Wolfgang Giegerich: “¿Esfuerzo? ¡Sí, esfuerzo!” Fragmento del artículo publicado en Spring 1988, en respuesta al artículo de James Hillman: “Hegel, Giegerich y los U.S.A” Traducción del inglés por Enrique Eskenazi Agradezco al autor por haberme facilitado una copia de su artículo Volver Ya a finales de los años 80' del pasado siglo, las discrepancias entre la psicología arquetipal de James Hillman y el pensamiento psicológico de Wolfgang Giegerich se hicieron sentir de manera innegable, abriendo una confrontación que acabaría en una divergencia sin reconciliación posible. El mismo Giegerich se ha referido a esto en su carta al Seminario en Brasil, en la que escribe: “Como acaso sabréis, cuando comencé mi trabajo psicológico estaba profundamente impresionado por la nueva vida que James Hillman había infundido en la psicología junguiana, y cooperé estrechamente con él durante muchos años. En un cierto punto, su pensamiento y el mío comenzaron a separarse en direcciones levemente diferentes, aunque permanecemos conectados por un apasionado interés psicológico que compartimos. Hacia finales de los 80, me pareció que era Hillman y no yo quien se había alejado de alguna de sus posiciones tempranas, y en una dirección que yo no podía seguir. Más tarde, cuando empecé a volverme más y más independiente, también comencé a cambiar, y esta vez en una dirección que no era aceptable para Hillman.” Podría marcarse como fecha clave para esta ruptura el festival de psicología arquetipal en la Universidad de Nôtre Dame de 1992, en el que Giegerich presenta en formato abreviado su artículo "Matanzas: el platonismo de la psicología y el eslabón perdido con la realidad”, respondido por Hillman en 1994 en su artículo "Una vez más en la batalla”, al cual replicó de manera contundente Giegerich en su "Respuesta a Hillman: Una vez más la cuestión realidad/irrealidad". Se asiste así al nacimiento de un nuevo nivel de pensamiento psicológico que ya no puede identificarse con la psicología imaginal de Hillman, la cual había significado un nuevo giro, o como bien expresó David L. Miller, una "nueva ola" revolucionaria en el pensamiento junguiano. Pero ya en 1988 en la revista Spring Hillman había publicado un artículo titulado “Hegel, Giegerich y U.S.A.” en el que cuestionaba las ideas de Giegerich, que giraban alrededor de la importancia del pensar y el ingreso en la dimensión lógica del alma, que superaría así el imaginar o la dimensión cuasiontológica. En el mismo número de Spring, se publicaba también la respuesta de Giegerich: "¿Esfuerzo? ¡Sí, esfuerzo!", respuesta que muestra que ya en 1988 Giegerich había accedido a una dimensión de rigor y de originalidad que hacía que su camino fuera incompatible con la psicología imaginal. En lo siguiente traduzco algunos fragmentos de este brillante artículo, en el que Giegerich defiende la necesidad de acceder al plano lógico (dialéctico) del pensamiento son puestos como pares de opuestos dentro de una lógica de o bien/o bien. Si tomamos la frase acerca de "cómo conocemos el mundo y ordenamos su pensamiento" y "cómo disfrutamos. Y . Hay muchos estilos y niveles de conocer. Adecuadamente ha sido considerado una obra que en tanto que genuinamente filosófica. Las cosas y las ideas no tienen que ser opuestos. Giegerich 1988. Uno de estos problemas se manifiesta cuando Hillman dice: "El habla antes que el pensamiento" o (interpretando mi posición) "La lógica precede a la existencia" o "no. la lógica es la investigación del "cómo" en cualquiera y ambos de los lados. y ya aquí hay un primer indicio de la inevitabilidad de la lógica. Es otra cosa. más y más profunda. Si hubiera persuadido a la mente europea. en el habla. Hegel no busca una salida.para hacer realmente justicia al "alma" tal como se manifiesta en el mundo actual y en los fenómenos contemporáneos. El habla y el pensamiento.). y si se comienza con algo a lo cual lo demás podría "reducirse". Ciertamente. Hay un "antes". nuestra tradición nos ha enseñado que las cosas son las ideas de Dios.. en la conducta. ¿ESFUERZO? ¡SÍ. y pone a un lado de ella como menos significativo y menos erótico el "cómo conocemos el mundo (epistemología) u ordenamos su pensamiento (lógica)". si se prefiere. Spring) La lógica de Hegel ha sido terra incognita desde la muerte de Hegel en 1830. disfrutar. el pensamiento viene antes que el lenguaje. y la categoría de oposición abandona la escena muy pronto en su libro. la historia de los dos últimos siglos hubiera sido muy diferente. Hillman dibuja una línea. pero sólo en el punto en que también el habla viene antes del pensamiento. Y lo que la inspira es el Amor. en el terreno del pensamiento sino en la expresión de las cosas". Y el tipo de lógica que opera en su argumento no facilita las cosas: si se comienza con una idea de lógica que sólo pertenece a un lado. La Lógica de Hegel no es nunca literal. el pensamiento y las cosas. Hillman parece imaginar el Anstrengung des Begriffs (1) en términos de un esfuerzo heroico para hallar una salida y vencer a un monstruo llamado "la escisión entre sujeto y objeto". pero no debiera literalizarse y transformarse así en algo que sólo puede ser propiedad exclusiva de lo uno o lo otro. sino una entrada. Pero a lo que se refiere bajo la etiqueta de lógica no es la misma "lógica" de la cual yo hablo. Hillman emplea aquí un tipo de lógica. y cada uno tiene su lógica. y al otro lado el "cómo disfrutamos. celebramos. al revés). Mi noción de lógica se ubica dentro de una lógica muy distinta de la del o bieno bien.. o lo que sea. Nada de eso es así. Más bien. pues nuestra tradición nos dice también que en el comienzo fue la palabra (Y Dios dijo. ESFUERZO! (W. Aquí debo insertar una breve apología de Hegel. y que precede al habla o a la retórica o a las cosas o al disfrute (o.. después de todo. Nada se "reduce" a la lógica. porque aquí la lógica en cuestión está en las cosas. O bien la lógica es óntica o bien la retórica es óntica. Creo que pueden salir a la superficie algunos serios problemas y acaso conflictos muy reales. quejarse.. mi noción de lógica no se encuentra a un lado de la línea. nos quejamos y debatimos el mundo". Ni tampoco es congruente con el entendimiento que Hegel tiene de la lógica. aun cuando está debatiendo en contra de lógica. O bien el uno viene en primer lugar o bien viene en primer lugar el otro. entonces por supuesto ya se ha perdido la causa. la lógica y la existencia. celebramos. nos quejamos y debatimos el mundo". es en sí misma poesía. es meramente el espectador que contempla el juego de las categorías lógicas. no son sólo artículos uno al lado de otro en los estantes de un supermercado de la imaginación para que escojamos lo que nos guste y o lo devolvamos si nos equivocamos en la elección. de la retórica sin conciencia lógica. Ya no podemos darnos más el lujo de la inocencia no tan sólo porque abundan las funestas señales. La cuestión no es simplemente si lo que uno vende es el anima mundo en lugar de cigarrillos o jabón o armas o biblias. contempla cómo perecen por sus propias contradicciones internas. De modo que si uno dice que uno promociona el anima mundi como su producto. Colocar la idea del anima mundi en el contexto de la venta y el marketing significa reducirla a un bien desechable sin valor inherente en sí mismo. No se ha tocado el conflicto real. cuando no la contradicción. muchos de sus intereses bajo diversas apariencias pero no es asequible sin algún esfuerzo. la paciencia de seguir los pasos muy pequeños y lentos. no bastará. y a fin de saber esto se necesita conocer la lógica de los anuncios. Hillman y la psicología arquetipal podrían hallar en la lógica de Hegel. romántica: la del vendedor que promociona su producto en el escaparate casual y el calvinista de traje negro en el cuarto trasero. La psique no debe ser separada de su propia lógica. una pobre aisthesis. de vender algo.no es él quien desea vencer ningún problema. o acaso tan sólo cuando hallamos el esquema de pensamiento oposicional. Acaso podría haber sido así en los buenos días de antaño. en verdad del mundo (del cual después de todo se suponía que era la idea). una pobre poesía. escindida del logos. Pero hay más en juego. Es demasiado fácil llamar a los americanos sofistas renacidos. de que la psique se someta a un análisis del estatus lógico en que está. y un anima mundi tísica e incluso quizás ilusoria. del "todo puede devolverse". etc. cadenas de almacenes que no pertenecen a nadie. la psique y el mundo. de las visiones originales tal como vienen. pura y simplemente. literalista. siempre que no se congele su juego. Y debemos soportar la complicación. uno debiera saber lo que significa eso que está diciendo. ni se las literalice en ningún momento. porque el tiempo de la espléndida inocencia de un primer despertar del mito se ha ido de una vez y para . ni la lógica del alma: psicología debe seguir siendo una sola palabra. Aquí el esfuerzo se refiere a la paciencia de contemplar el "juego" entero desde el comienzo hasta el final. sino que es ella misma y el contexto en el que aparece y en el cual se habla de ella. de la promoción de productos. Una idea no es sólo que es. ¿Pero no os habéis dado cuenta? Ahora vivimos en la era de los supermercados con autoservicio. Lo que hasta ahora he discutido podría atribuirse en lo esencial a malentendidos y problemas semánticos (diferentes ideas conectadas con la palabra "lógica"). sino que sirven a un interés anónimo y abstracto. que no va de acuerdo con la propia posición usual de Hillman. sino porque fallaríamos y dejaríamos pasar de largo las mismas cosas que pretendemos que nos importan. que escinde la lógica y el habla. sólo hacen una pobre psicología. discutidos en un nivel muy elevado de reflexión y elaborados cabalmente. Las ideas. Si uno piensa así. las imágenes. Una imagen hogareña. La inocencia de la imaginación por sí misma. uno ha amputado la idea del anima mundo de su contexto. La psique sola. ideas que tuvieron su lugar legítimo en una era anterior. ni si uno "está gusto con eso" o "lo compra". y la lógica se vea humedecida por la psique. Y todos los bienes que pueden comprarse allí son los bienes de una sociedad basada en el usar y tirar. como si nada hubiese cambiado. No podemos trasplantar a nuestra era inocentemente y sin más. Tienen también su propio tiempo. Por el contrario. en el contexto de la moderna "promoción de productos". Ni tampoco puedo colocar "Bóreas" (5) y "corriente a presión" o "sistema de altas presiones" en la misma frase. Ha sido afectada por y ha pasado a través de numerosos estadios de mediaciones y retiene dentro de sí. sublada). de paso. sino que las convierte puramente en bienes descartables e intercambiables. en un tiempo donde tenemos bombas y productos químicos venenosos y manipulación genética. Ciertamente: allí aparecen realzadas. ciertamente. La retórica y persuasión que obra en la publicidad no tiene nada que ver con el anima. cuyo único valor yace en la cuestión de si uno los comprará. no es simplemente un "acontecimiento directamente sensible. se puede estar seguro de hallarse en un lugar de cosas enmendadas. no han vuelto a ser lo que una vez fueron (como sugeriría la frase a un oyente desprevenido). Nuestra sensación ya no es tan inocente. y si uno los apreciará y si uno puede usarlos o no. Donde todo parece bien y entero. re imaginación. como en un asilo dentro de nuestro mundo. Pero la apariencia de este realce está producida deliberadamente por una lógica muy complicada en el escritor y reproducida por la misma lógica en la audiencia nostálgica. Los árboles enmendados pueden encontrase en películas o novelas nostálgicas. nuevo iluminismo y todos los desgarrones y cicatrices que van con ello. pero que ha pasado a través de muchos estadios de mediaciones. valiosas. se ha reducido a un mero instrumento al servicio del único Dios de esta era: el Capital (y aquí sería nuevamente indiscriminado asemejar el Capital al antiguo dios Mammon o al inofensivo dinero premoderno). Por si los árboles están enmendados.siempre. Pero nosotros tenemos el poder real de hacer mucho daño. Argumento a favor de la discriminación. sólo puede resultar herido en los bosques. sería una buena imagen para lo que Hegel quiere decir con Aufhebung (3): la cicatriz como la aufgehobene herida la herida superada. Ciertamente no es verdad en ese mundo. porque pertenecen a estatus lógicos diferentes. de modo tal que sin embargo esta producción lógica permanece subliminal. iluminismo. por lo mismo. No critico o argumento “en contra” de esta situación moderno. Lo que una vez fue una Diosa. La gente de hoy puede jugar a ser sofistas renacidos o bebés en los bosques. El bebé no puede causar gran daño. y otra es decirlo hoy. superado. aun cuando todo esto yace enteramente por debajo de la superficie. pero no lo son. así la enmienda es el desgarrón sublado. Así como la cicatriz es la herida superada (sublada). muestra que lo que una vez fue anima ahora está esclavizado al servicio de prácticamente su opuesto. Creo que la Diosa Peitho (4) se removería en su tumba si supiera que ha sido colocada. Hay mundos de distancia entre ella y el tipo de persuasión que acaece en la publicidad y el marketing modernos. Y nuevamente si se escucha con atención a lo que el poeta dice se oirá que dice lo opuesto de lo que dice. lo cual hace que la conciencia inocente crea que ha tenido una aisthesis directa. El viento gélido . Psicológicamente y lógicamente son realidades muy diferentes. Y una cosa es decir "persuasión y todo vale" en el tiempo aproximado del año 500 A. de conocer la discrepancia. como salida del estante de una tienda de antigüedades. notables. incidiendo directamente como un auto despliegue". Puede ser verdad en poesía. No hay camino de regreso de la cicatriz de Ulises a la herida del Puer (2) (la cicatriz. Es una retórica que no realza verdaderamente las cosas. Vivimos en una era que es el resultado ulterior de un largo proceso que fue comenzado por los sofistas. El viento gélido que golpea mi pecho y sacude las colillas en el cenicero. una larga historia de imaginación. que los árboles están enmendados (Wallace Stevens). en tanto que aufgehoben (sublada). C. de importancia aumentada. y probablemente harían bien en reconocerlo. como si sólo fueran nombres diferentes para la misma cosa. entender la mecánica de su motor y acaso incluso la física que le subyace. Han ocurrido enormes cambios desde los días del hombre mitológico: ellos son la tarea. de electrónica. Artemisa. música digitalizada. radios. ciegos al alma en todas las cosas que salen de la línea de ensamblado. son los fantasmas de lo que una vez fueron. con todo el "mundo" (la esfera lógica) que representa. y no sólo de su forma positivofáctica. relojes. el árbol. Tal es la percepción que hoy se ofrecería a una "respuesta estética" (si tuviésemos el poder lógico de ver así). reproducciones artísticas. de tomografía computerizada. etc.. Pan. el ciervo están rotos. Pero carecemos del poder lógico de verlo fisionómicamente por lo que es. del mismo que la naturaleza se ofrecía a la percepción no disminuida de los griegos como Bóreas. o pintar como Leonardo o Monet. Me mantienen en el mundo de los buenos días de antaño y a mi consciencia en el estatus lógico que había sido alcanzado entonces. por el bien de las cosas en el mundo tal como es hoy. de la cosa con su aura. sin mayor complejidad. sin el doloroso esfuerzo por reconstruir paso a paso en nuestra estructura mental la historia de las transmutaciones lógicas que está condensada y colapsada en las cosas de nuestro mundo moderno y preservada en ellos. ninfa. Podemos entender cómo conducir un autobús. dríade. Necesitamos la lógica (en el sentido de Hegel). a fin de que puedan ser vistas con alma. Su percepción no tenía los medios lógicos para ver algo tan sofisticado como una copa de plástico ni todos los demás productos de nuestra sociedad industrial y altamente tecnológica. Pero sé que no me conectan con nuestro mundo de hoy. y nuestros oídos han escuchado motores. Pues una aisthesis plena es siempre la percepción de la imagen interior en el fenómeno. el viento. Sin elevar a la conciencia la lógica subliminal inherente en nuestra percepción de hoy. tenemos que hacer nuestros deberes. Lo que veían eran objetos concebidos dentro de una consciencia "animista" o "mitológica". somos más o menos como los seguidores del culto de cargamento melanesio (6). el arbusto. Así como no bastaría hoy escribir poemas como Goethe o componer música como Palestrina o Bach. heridos. No podemos deshacer el hecho de que sabemos acerca de ondas sonoras y luminosas. no advierte el autodespliegue y la poesía de hoy en las cosas de la naturaleza. es decir. Mantengo que bajo estas condiciones la idea del viento gélido directamente sensible así como así.. de aeroplanos y naves espaciales. y han visto millares de carteles. No veían aquello sobre lo cual versaba su culto: aeroplanos. Necesitamos la lógica para educar y diferenciar nuestros sentidos hasta alcanzar el grado de sofisticación que iguale el estadio de sofisticación lógica ya real en las cosas de nuestro mundo ahí fuera. de un . etc. por ejemplo. incluso muertos. más que. objetos sustituidos por los productos traídos a su mundo desde fuera. es decir. que es un mundo de arquitectura de acero y de cristal. ¡Pero tampoco los tiene nuestra percepción! Somos ciegos a los autobuses y las colillas en el cenicero. No podemos deshacer el hecho de que nuestros ojos han mirado por telescopios y microscopios y aparatos de televisión y han estado en museos. el rugido de los cañones. mapas estadísticos y diagramas científicos. Necesitamos la lógica por el bien de una verdadera respuesta estética a nuestro mundo. no para complacernos en deseos académicos de una teoría del conocimiento o para averiguar si una idea tal como la de anima mundi es "lógicamente válida". por muy confortables que se encuentren en ella. de centros comerciales. cuando no desgarrado. cuartetos de cuerdas y rock. No podemos sentir el viento como lo hacían los griegos prehoméricos. Yo me siento muy confortable con Goethe o Bach. es una idea confortable que pasa de largo ante lo que hoy hay para ver y sentir. de calles de asfalto. tampoco bastará con que la gente "compre" (acepte) la visión del anima mundi así como así. con composiciones muy modernas. y doblemente ciegos si además creemos que las vemos.también está enmendado. entonces este slogan hubiera perdido su inocencia y hubiera perecido debido a su propia contradicción interna. lo antiguo y lo moderno (anamnesis).modo equivalente a cómo los griegos antiguos podían ver su mundo tal como era. hubiera sido podéis adivinar lo que sigue. la que continúa: "sed pereat mundus" (7). La psique sola. y por tanto un sentido de las pérdidas irreparables que a la vez son ganancias. Por supuesto.. asemejando plana y fácilmente (nivelando) la visión (arquetipal) y el acontecimiento (real). W. Ciertamente.. es decir a ese estatus lógico inofensivo que tienen en común con las cosas naturales (su forma corpórea y su rostro). La lógica tal como aquí la entiendo priva a la psique de su inocencia atemporal. producción masiva. Porque si se hubiera vuelto consciente del hecho de que al decir "Nosotros venceremos" se está diciendo a la vez "sed pereat mundo". La psique sola creería en la posibilidad de un Renacimiento simplemente por medio del intercambio de la propia visión y envolviéndose en la creencia. he oído con mucha frecuencia este slogan misterioso durante el tiempo de la guerra de Vietnam. Por el contrario. o mejor. Aparentemente nadie advertía que lo que cantaban tenía una segunda línea. Es la declaración programática del rechazo a soportar la muerte que tiene que morir la constitución lógica presente de nuestra consciencia. En verdad. o algo por el estilo. Cuando tratamos de ver un autobús o un aeroplano fisionómicamente. No lo vemos junto con su esfera (toda la civilización tecnológica con sus abstracciones. y el autobús aparcado al sol algo así como un enorme peñón soleado. tensión. separada del la segunda mitad de "psicología". un sentido de muchas muertes que morir y resurrecciones por las que pasar. en un como si. Y entonces la voluntad de autopreservación. que juntas son aquello que la palabra de Hegel aufhebung (superación. Giegerich 1988 Notas del traductor . vencieron pero la factura de esta victoria fue pagada por millones de camboyanos y vietnamitas que fueron asesinados. Pero nunca escuché que la multitud cantara su segunda línea. un sentido de posible discrepancia entre el estatus lógica en que está nuestra actitud y el estatus alcanzado por el mundo objetivo que producimos para nosotros. cancelación. fría y ajena. con la cual se encapsularía en el caleidoscopio platónico de sus propias visiones eternas. sometido al Tiempo Irreversible. un bajo continuo. también es inherente en esta lógica que la voluntad de autopreservación (de autopreservación de nuestra inocencia) sea sorda a su propio contrapunto. incluso a su mitad amarga. sublación) intenta pensar a una. como si un avión fuese acaso un tipo de pájaro. nos limitamos a aquella parte pequeña y relativamente poco importante de su realidad. Y una especie de "monoteísmo" lógico: un único plano lógico o estadio para todo. Una percepción fisionómica reductiva. psicológicamente es el slogan en que la preservación del ego deviene una máxima. en cuyo nombre fue inventado este slogan. transporte en masa. pero ciertamente no de aufgehoben. ¡aufgehoben! (sublada).. ¿Aufgehoben (sublada) en qué? Acaso en un amor por este mundo que pudiese permitirnos abrirnos a su realidad.). "Nosotros venceremos" (We shall overcome) puede ser una traducción en norteamericano. El elemento lógico en "psicología" atraviesa este caparazón e inflige en la psique un sentido de un mundo real ahí afuera. también atraería el mundo a esta cápsula. para que allí también se hiciese alma. no por una desgracia imprevisible.. sino como resultado de la traición del mundo inherente en la lógica del "nosotros venceremos". (2) Alusión al brillante artículo de 1978 de Hillman.(1) El término puede traducirse como "la labor del concepto" y también "el trabajo del concepto". (5) Personificación griega del viento (6) para comprender mejor esta analogía. (4) diosa griega de la Persuasión y la Retórica. Volver . cancelación. (3) Este concepto hegeliano que suele traducirse como "superación" y también como "sublación" significa negación. Las heridas del puer y la cicatriz de Ulises. a la que Hillman alude con frecuencia en sus obras. como bien puede verse aquí. destrucción de una idea y preservación de su contenido original que es llevado así a un estado más sutil. “El presente como dimensión del alma” (7) Aunque perezca el mundo. conviene leer el artículo que Giegerich publicó en 1978. semejante a la idea alquímica de sublimación. y ya se encuentra en La Fenomenología del Espíritu de Hegel.