Walter Brueggemann Teologia Del Antiguo Testamento x Eltropical_004

2. Al comienzo Eichrodt afirma que esta relación de alianza es «bilateraL ..reCÍproca»75 . Las consecuencias de tal intuición son enormes. En su libro complementario Man i n the Old Testament, no obstante, Eichrodt no pudo avanzar en exceso en relación c on esta noción, pues su tratamiento del «hombre» gira en torno a los temas de 74. Por ejemplo, S. Terrien, The Elusive Presence: Toward a New Biblical Theolog y, Nueva York 1978. 75. W. Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento 1, 34. Religion als Gegenwort. podemos mencio nar la noción de encuentro de Emil Brunner y más problemáticamente la noción de «Yo-Tú» de Ma tin Buber. Londres 1964. la relac ión entre Dios ~ Israel es radicalmente bilateral hasta el punto de a DlOS un aute nttco partICIpante de la mteraCClOn es un paso al que la teología cristíana por lo g eneral se resIste. 79. Man ín the Old Testament (SBT 4). que en su tiempo la realidad había vuelto a comprende rse científicamente en términos de interacción. De hecho podemos preguntarnos si esta interacción es en cierta medida una afirmación típicamen te judía. W. de la vida y del tes timonio que da Israel sobre su soberanía en el mundo 82 . Heidelberg 1978. Ensayo sobre la exterioridad. Esta forma de pensar está íntimamente unida a las más elementales nociones de alIanza de Israel. sin embargo. 1-39. Además. sino en un mundo que estaba listo para ver la realidad en términos de interacción. E. La posterior obrade Levinas expli cíta aún más la dimensión judía de su pensamiento. y quizás culminando en El Dios cruc(ficado de }ürgen Moltmann. esta ruptura con la «teología común» representa un r asgo definitorio de la fe de Israel 78 • Aunque Eichrodt no siguió su inclinación en e sta materia. Brueggemann. E l disciplinado y cognitivo trabajo de Eichrodt no llega a constituir un análisis d e la radicalidad de la noción interactiva de bilateralidad. Cf. 81. pero Totalidad e infinito proporcIona l as categorías decisivas de su obra. des cubrir que la relacionalidad de Dios conlleva el riesgo y la vulnerabilidad de D ios 77 • Como veremos posteriormente. 1. R. se trata de un paso que la reflexión judía puede con siderar. Así. El Dios crucificado. Between Man and Man. U. si la «bilateralidad» con lleva algo autén76. sino el r echazo total de un dualismo excesivamente pulcro y libre de peligros. Levinas. 35-38. en cierto sentido. Totalidad e infinito. Brunner. Salamanca 1977. Buber. tal ticamente mutuo. W. los cuales eliminaron la noción de eleme ntos discretos y diferentes. la nota 39 del segund o capítulo. en la que presenta el cara-a-cara como algo de cisivo para laexlstencla humana. 77. HorWltz. Madrid 1995. 4.44 Teología del Antiguo Testamento De principio afin de un periodo generativo 45 la soberanía de Dios y la obediencia del «hombre» 76. M. Cf. Como antecedente más próximo. . E. 80. Mencionar la aparición de la nueva fisica en las décadas anteriores a Eichrodt podría parecer una conexión re mota. 78. Teodramática 1. el alcan ce y la limitación de la bilateralidad consiste en el reconocimiento de que Dios t ambién es parte de la interacción y depende. Londres 1951. el tema de l a alianza exige apartarse de las categorías filosóficas más convencionales de inmanenc ia y trascendencia y de cualquier tentación cartesiana de caer en el dualismo. tal como ahora se articula en la valiosa obra de Emmanuel Levinas 81 . A Shape for Old Testament Theology 1: Structure Le gitimation: CBQ 47 (1985) 28-46. Eichrodt. Es claro. M. según la cual el pensador judío consideraba que la vida humana está generad a esencialmente en y mediante el don de un «tú» que permite y autoriza un «YO»80. podemos indicar que Hans Urs van Balthasar es profundamente consciente de que en el periodo posterior al final de la guerra de 1918 la noción de realidad como algo interactivo estaba viva en los arriesgados análisis de diversos pensadores 79 • Entre estos. La afirmación de que. Yo y Tú. hace~2. Salamanca 72006. en la que no existe a cción significativa alguna en dirección contraria. La propia resistencia de Eichrodt a la categoría de «bilateral» indica la forma en que esta intuición se opone a todas nu estras premisas teológicas clásicas y convencionales. van Balthasar. Moltmann. proveyó las categorías para el ulterior trabajo interpretativo. pue s la alianza no es un equilibrio entre lo trascendente y lo inmanente. 3. Madrid 1 990. cf. Buber. empezamos a des cubrir las drásticas posibilidades de la idea central de Eichrodt. La relación se describe típicamente como una empresa unilateral de Dios para con la humanidad. mucho d espués de Eichrodt. Truth as Encounter. Por últim . pese a lo restringida que pueda ser la intuición. Como veremos. El a cento de Eichrodt sobre la alianza no tuvo lugar en un vacío. No obstante. Londres 1947. Así. Fue la tarea de otros. H. ). la capacidad que tuvo Eichrodt de tratar la cre ación de esta manera supuso una visión extraordinaria en su tiempo y en su ambiente. MiIler. una externa y otra interna . La alianza no es <<una idea» casual. La exposición de Eichrodt es paralela al riguroso intento de Barth de mostrar que creación y alianza son articulaciones complementarias. Church Dogmatics 3/1. cf. ). nos dedicamos a la segunda parte de la presentación de Eichrodt. cf. 85. el tratamiento de 1. Moltmann. más bien. P. Incluso los intentos de llegar a un panenteísmo plantean cuestiones muy difere ntes a las de la alianza 84 . The Loss and Recovery o/ «Creation» in Old Testament Theology: TToday 53 (1996 ) 177-190. Este volumen no ha recibido demasiada atención. 84. 155-168. 83. del T. En este tema resulta evidente que Eichrodt ha noción parece evidente en el texto del Antiguo Testamento. entendida en términos d e alianza. en la medida en que aumenta el interés por la relación entre «la crisis ecológica» y la fe bíblica. de la misma realidad83 . Quizás el alcance de la ínc idencia del carácter transaccional de la alianza en la soberanía dívína constituye el te ma más espinoso y más importante en la teología bíblíca. Así. Kraftchick (ed. a fin de que pueda englobar relaciones de un carácter más variado ( N. nótense especialmente las referencias a la obra de Hans Hemrich Schmid y RolfKnierim. Subsumir la creación bajo el epígrafe de alianza directam ente anula cualquier esfuerzo por entender el mundo ya sea autónoma o panteísticamen te. aparece en la relación entre la cruz y la Pascua. Salamanca 1987. The Doctrine o/Creation. . también muestra la manera en que la fe normativa de I srael se niega a contemplar el mundo como una realidad autónoma. Creation and Covenant. en S. K. pero la disponibilidad de Eichrod t a poner «la cosmología y la creación» en relación con la alianza sugiere que incluso «el m undo» ha de comprenderse no como un sistema independiente. descartando alternativas como socio. «Dios y el mundo». Edimbur go 1958. Nashville 1995. con excesiva facilidad y demasiada frecuencia la obra de Eichrodt se entiende simple mente desde el punto de vista metodológico como una presentación del Antiguo Testame nto bajo <<una idea». fácilmente sujeta a l uso y al abuso humano. en categorías cristian s. Respecto al panenteísmo. Bruegge mann.o. Como Eichrodt trata de resistirse al individualismo racionalista. Esa cuestión. colega o pareja. D. Desafortunadamente. Además. se sitúa en el contexto del gobierno de Yahvé y en esa interacción con Yahvé que posibilita la vida. esta interpretación de la realidad del mundo a la luz de la alianza probablemente siga siendo importante 85 . sino como una criatura y un compañero' de Dios.42-329. El mundo. Di os en la creación. Biblical Theology: Problems and Perspectives. 1. Cf. No es como si la alianza fuese uno de muchos posibles temas entre los que podría escoger un principio organ izador. Barth. * Hemos optado por traducir e l polisémico término inglés partner por compañero. Se trata de una afirmación sumamente importante teniendo en cuenta el contexto de la reflexión ilustrada sobre la autonomía del mundo científico. como el horizonte de la teología del Antiguo Testamento. W. Respecto a la creación. 1-13 constituyen la articulación teológica más primitiva y más característica de 86. mucho mayor que la de Alt y Noth. Precisamente es este novum lo que Eichrodt encuentra en la fe de Israel en los momentos iniciales. . 89. situados en contextos de culto e instruc ción. Von Rad poseía una notabl e sensibilidad teológica. un a narración que todavía posee fuerza decisiva y definitoria para generaciones venide . Y es este novum sobre el qu e Eichrodt permanece firme en su exposición. . Estudios sobre el A ntiguo Testamento. 5-9. pecia mente en la obra de George Emest Wright. Como hemos visto. Teología del Antiguo Testamento I. el Dios de Israel. 20-24 y Jos 24.. sin embargo. Lamentablemente este ensayo decisivo no fue publicado en inglés hasta 1966 [en español no lo h "d . Salamanca 82000. eres . la proclamación de los mandamientos de l a Torá y la periódica reafirmación de la lealtad a la alianza. narran el recuerdo que guarda Israel de la experiencia histórica de la manera decisiva en que Yahvé. apareció ya en 1938 como El problema morfogenético del Hexateu co. plantea ron la hipótesis de que el Israel premonárquico estaba organizado en una confederación tribal constituida por el culto regular. El carácter relacional de la realidad implicado en el término alianza se enf renta a todo supuesto naturalista. 11-80: Id. Alt y Noth. Eichrodt. basad o en un análisis de crítica de las formas. consiste en proponer que los relatos de D t 26. Ha b' eJercI o u n mfl uJo Importante en Estados Umdos antes de su traducción esla .46 Teología del Antiguo li'slamento De príncipio u/in de un periodo generativo 47 pisado tierra virgen en el contexto de la crítica histórica. . Su obra apareció en dos volúmenes veinte años después de la de Eichrodt87 • Más que en el caso de Eichrodt. 87. El punto de partida del ensayo de Von Rad de 1938. de manera que ninguna noción evolutiva podía hace r pasar a Israel de una «teología común» a las afirmaciones peculiares que hace en su fe . apareció antes de que transcurriera una década desde las grandes hipótesis de Alt y Noth y poco después de la publicación de la obra de Eichrodt89 • También es importante d arse cuenta de que apareció inmediatamente después de la Declaración de Barmen de 1934 . ha intervenido y actuado en la vida del pueblo.. «El problema morfogenético del Hexateuco». G. Los dos volúmenes han conocido diversas versiones en alemán. La edición inglesa de 1962 y 1965 se basa en la segunda edición alemana [la edición españo la se basa en la edición alemana de 1967]. van Rad. 6. reflejando seguramente la lucha de la Iglesia en Alemania en relación con el régim en nacional-socialista. Eichrodtllevó a cabo su tarea mient ras Alt y Noth estaban articulando sus influyentes propuestas y reconstruccIOnes históricas. De esta manera. sena I asta 1976] . Von Rad considera este periodo como teológicamente normativo. No sólo su método sino tamb ién la sustancia de su exposición rompió de forma decisiva con el evolucionismo racion alista. 88. se planteaba un tipo de interrogante muy distm to y no tenía I'nt' en d'IC has reconstruccIOnes h"Istoncas de caracter especulati vo. . .. La declaración programática de Van Rad. . en Id. así como a las construcciones históricas de éste respe cto al Israel premonárquico y tribal 88 • Al igual que Alt y Noth. desde el comienzo. Van Rad entiende la teología de Israel como una interpretación narrativa de lo que ha ocurrido en el pasado de Israel. . ' Israel 90 • Estos relatos tan estudiados. modelo que ha ejercido un gran influjo en los Estados Unídos. que se tradujo al inglés sólo en 1966 . Salamanca 1976. Von Rad debe mucho a su maestro Albrech t Alt y su sucesor Martin Noth. Nótese que este sumamente influyente ensayo. en los tardíos y en todo momento. por lo que fue capaz d e poner las construcciones sociohistóricas de Alt y Noth al servicio de la interpr etación teológica. d) Gerhard von Rad El segundo gran modelo de la teología del Antiguo Testamento en este contexto posb arthiano. que su obra en dos volúmenes ex plicitó posteriormente. es la obra de Gerhard von Rad 86 . En primer lugar. el relato fue eliminado del contexto del culto y se c onvirtió en un mero relato épico por medio del cual Israel afirmaba su puesto en el mundo aliado de los demás pueblos del mundo.ras. G. van Rad. A partir de este relato nuclear. De esta manera. 71-76. sino con otros temas: la «adición» ( Vorbau) de los materiales sobre la creación de Gn 1-11 (en sus partes más primitivas ). De este modo. que va desde la promesa de la tierra en Gn 12. 5-9. D. en el com ienzo cronológico de una trayectoria de tradiciones. en el que cada sucesiva generación israelita recita el relato. 1-3 hasta el total asentamiento en la tierra en Jos 21. muestra en gran medida que Vo n Rad trató de continuar trabajando en categorías históricas. la fe de Israel se dispone en un gran arco que va desde la prom esa al cumplimient091 . pero lo hace incorporando nuevos materiales y reformulándolo. En segundo lugar. Van Rad hablaba del Hexateuco como una «etiología» de Israel. G. Es decir. al que él apunta en los inicios de la fe de Israel. que había experimentado una evolución independien te. Von Rad propone dos desarrollos que condujeron a la fe israelita a su plena expresión. en Dt 26. su reci tado es un acto litúrgico. Ambos acontecimientos se derivan y dependen de la implicación soberana y fiel de Yahvé en la vida de Israel. El hecho de que Van Rad considerase estos relatos como primitivos. proporcionaron el e squema de lo que posteriormente llegó a ser el Hexateuco (Génesis-Josué). 93. y la tardía «inc lusión» (Einbau) del material del Sinaí. A. la vida confesional de Israel se sitúa entre la «salida» (de Egipto) y la «entrada» (en la tierra prometida). Primero encontramos una breve alusión a los ancestros que aparecen en Gn 12-36. . Este credo e xpandido constituye el «argumento» de la fe de Israel. con su avanzada secularización. así como su razón de ser y su misión en el mundo 92 • Van Rad comprende la teología del Antiguo Testamento como un proceso cont inuo de «tradición». pero los hechos decisivos son la liberac ión de la esclavitud en Egipto y la entrada en la tierra prometida. no obstante. 92.se producía en un acto cultual. van Rad. 43-45. En el transcurso de la vida de Israel. el posterior «desarrollo» (Ausbau) de los materiales sobre los ancestros de Gn 12 -50. El contenido del relato mismo del credo. cuando estuvieron en su lugar. 91. Respecto a este método. de manera que el antiguo relato pueda seguir siendo pertinente para las nuevas circunstancías y las nuevas crisis 93 • 90. El problema morfogenético del Hexateuco. Knight. Estos rasgos adicionales. with Spe cial Consideration ofScandinavian Contributions (SBLDS 9). Rediscovering the Traditions ofIsrael: The Development o{the Traditio-historical Research ofthe Old Testament. consiste en tres recuerdos fundamentales. que en el credo inicial no habían sido una referencia de pasada. 69. Missoula 1975. en sus formulaciones más tempranas. este esque mático relato fue rellenado no sólo en mayor detalle. cf. El probl ema morfogenético del Hexateuco. el relato mismo tal como estaba expres ado -por ejemplo. cf. la constante repetición de la narración canónica de la vida de Isr ael con Yahvé. Revenbow. H. G. al cual considera demasiado comprometido con los acentos doctrinales y temáticos como para . en último término convirtió las antiguas profesiones de fe en un enorme y com plejo conglomerado de tradiciones»96. cf. 15. Von Rad tendió a denominar «credos» a esos relatos estilizados. Problems ~)( Old Testament Theology in the Twentieth Centu ry. Con esta afirmación Von Rad se opone al modelo de Eichrodt. este fundarse de la fe de Israel sobre determinadas intervenc iones salvíficas de Dios y su esfuerzo por adquirir una comprensión siempre nueva de las mismas»98. era la ideología de «sangre y tierra» d el régimen nacional-socialista 94 • El ensayo de 1938 sobre el Hexateuco se convirtió en el contenido y el programa del primer volumen de la teología del Antiguo Testam ento de Von Rad. trataba enfrentarse a una alternativa teológica formidable. el desafio era la «re ligión cananea». conside rados la articulación más básica de lo que es incuestionable e innegociable en la fe d e Israel. por m edio de las que ha intervenido decisivamente en la vida de Israel. que. Die Bundesformel. Aun introduciéndose en el proceso gr an cantidad de materiales nuevos e interpretaciones novedosas. El ensayo de 1938 estableció las categorías de la ulterior teol ogía de Von Rad. 96. ha permitido com prender la fe de Israel de una manera narrativa. [porque] no respeta la íntima trabazón que estas profesiones de fe tiene n con la historia. y así no es p osible decir que existe una articulación normativa. Es Igualmente o bvio que el uso de la antítesis merced a una analogía continuada es sumamente proble mático. Smene\. esencialmente. sir vió de contraste pa:a marcar la peculiari?ad de la articulación de Israel. Von Rad percibe y llama la atención sobre el d inamismo histórico de la fe de Israel y el proceso continuo en virtud del cual el material requería una nueva articulación. el material funda mental es constante. por consiguiente. Cada nueva generación ha de hacer «ese esfuerzo continuo por volver actua les en cada periodo de su existencia las intervenciones salvíficas de Dios en la h istoria.. la teología de Von Rad carece de un centro. Dicho volumen consiste a grandes rasgos en una exposición de los temas del He xateuco. que en alg unos ambientes es concebida como una recuperacIón de la religión cananea. 95.. Se deZ~~~~stt~6~enclOn a R. t! 97. Muchos exegetas han notado que. Von Rad hace de forma consciente una crítica a <<una teología que inte nte abarcar el contenido del Antiguo Testamento en una serie de divisiones conce ptuales . los cuales son. En el caso de Israel. en el caso de la Iglesia alemana. Ahora podemos percibir que la «religión cananea». la acumulación de numerosas enunciaciones del recuerdo central de Israel. Zúrich 1970. a diferenc ia de la obra de Eichrodt. esa persistente y renovada comprensión y proclamación de las acciones divin as. que se subtitula La teología de las tradiciones históricas de Israe [95.. que se centra en la continua di námica histórica. Así. el Antiguo Testamento es. Von Rad concibe este proceso como la actividad teológica fundamental en Israel. Al hacer esta propuesta verdaderamente novedosa. Es obvio q ue se exageró el contraste entre la religión cananea y la israelIta. La proximidad de la empresa de Von Rad a la Iglesia confesional de Ale mania ciertamente sugiere que Von Rad imaginaba una comunidad israelita que. Londres 1985. Tal código aún se emplea. Este primer v olumen. ¡bid. de forma no excesivamente disimilar a la de la Iglesia alemana. Salamanca 82000. . las acciones características de Yahvé. como en la actual polemlca contra la teologla femInIsta. en primera instancia. 125-133. Id.48 Teología del Antiguo Testamento De princípio afin de un período generativo 49 La forma completa de la tradición es. van Rae\. Teología del Antiguo Testamento 1. 94. merced al cual Von Rad ha ejercido su mayor influencia. Respecto al problema de un «centro» en la teología del Antiguo Testamento . G. Die Mltte des Alt en Testaments. en ese periodo de la exégesis. de modo que cada nueva generación es invitada a part icipar en este proceso normativo y creador de normas. más bien es el proceso continuo mismo el que es normativo 91. nota 67. La otra presentación temprana e importa nte de la obra de Van Rad en inglés fue la de B. muy próxima a la de Von Rad. especialmente porque la teología de Von Ra d no apareció en inglés hasta 1962. una década después de God Who Acts 10I • La esencia de l libro de Wright. supra. guiado e introducido en la tierra siguier a actuando de la misma manera en el presente y en el futuro. No debemos imaginar. Napier. Wright ejerció un inf lujo desmesurado en los Estados Unidos. de G. 101. consiste en un relato de las «acciones poderosas» de Dios que han sido obradas en el pasado de Israel. van Rae\. La «teología del relato» del primer volumen de Von Rad coincidía en los Estados Unidos con la publicación en 1952 de God Who Acts: Biblical Theology as Recital. como profesor. generó a mediados del siglo XX un ímpetu y una agitación ext raordinaria en el campo de la teología bíblica que terminó por ser denominado por sus críticos «el movimiento de teología bíblica» o de forma más despectiva «el llamado movimiento de teología bíblica». 10 0. consideraba el relato de las accio nes poderosas como el contenido de la fe de Israel. sin apelar a categoría dogmática al guna. La obra de Von Rad y Wright. Esta pequeña monografia presentaba de una forma clara y mucho más sencilla un modelo de teología similar al de Von Rad. Israel confiab a en que el Dios que les había liberado. pues la obra anterior de Wri ght muestra un avance en la misma dirección. Von Rad y Wright tr ataron de reiterar la retórica de la Biblia misma. junto a otras similares. independientemente de Von Rad. Este modelo interpretativo. Ernest Wright99 . 15. sin embar go. G. Hago notar mi gran deuda y grati tud con la obra de Napier. 99. E. Cf. El contenido de la teología del Antiguo Testamento. 70. From Faith to Faíth: Ess ays in Old Testament Líterature.tomar en cuenta la vitalidad del material mismo. G. En cua lquier caso. Teología del Antiguo Testamento 1. eclesiástico e intérprete brillante. tal como Von Rad la pres enta en su primer volumen. Von Rad se encuentra casi s olo entre los grandes intérpretes del Antiguo Testamento al negarse a aceptar un p lanteamiento ideal en su intento de dar testimonio de la naturaleza del material en sí. Wright. Dichas acciones poderosas siguen r eclamando la imaginación de Israel y evocando su confianza y su fe. God WhoActs. D. Cf. . Wright remite a los ensayos de Von Rad de 1938. dio como resultado una formidable participación de la Iglesia en el contenido real de la Biblia. que se mostraba relativamente accesi ble y no se enredaba en cuestiones filosóficas. Nueva York 1955. es tando sin duda influido por el exegeta alemán 1oo . Así. 98. que Wright simplemente se aprovecha de Von Rad. pues fue ese libro el que me condujo de forma decisiv a al estudio del Antiguo Testamento. quedándonos con un esquema ide al que no está en contacto con la vivencia concreta de Israel. ¿qué significa? A modo de otro ejemplo. Su teología del relato se centr aba en un Dios peculiar que llevaba a cabo acciones normativas y en una comunida d particular que se beneficiaba y daba testimonio de esas afirmaciones. . la exégesis queda hoy en día sorprendida por la relativa inocencia de su exposición. respecto a la problemallca de este planteamiento y a las nuevas inic iativas ante su ruina. Wright. la exégesis bíblica ha estado preocupada por la aparente incapacidad de saltar la «fea brecha» de Gotthold Lessing que separa lo his tórico de lo teológico lO3 • Algunos han intentado establecer esa conexión hablando de «hi storia secular» e «historia de la salvación». Wright propone que las codornices habían cruzado volando el mar. de hecho. Wright fue aún más lejos afirmando la perenne autoridad de tales acontecimientos para el desarrollo de la vida de la Iglesia en el mundo. 104. The Historian and the Believer: The Morality olHistorical Knowledge and Chn stlan Behe!. Cf G.103. la c ual pretendía proporcionar equivalentes históricos a las. No se hi zo esfuerzo alguno por acomodar el relato a las exigencias intelectuales del pos itivismo histórico. Perdue. Las p. y así fueron fácilmente recogidas del suelo. Desde el desarrollo de la crítica histórica. ¿qué podía significar históricamente? ¿Significa la frase que las muj eres israelitas vieron a Yahvé en el agua tirando a los soldados egipcios de sus c aballos? Si no es así. quizás uno de los p oemas más antiguos de Israel. Cf. la categoría de historia siguió incomodando a este planteamiento. The Collapse ofHistory. La descuidada explicación de Wright satisfizo las exi gencias de la historia secular. Wright hablaba de la ca pacidad de Moisés para atrapar codornices a fin de proveer de carne a Israel 105 . Bihlical Archaeology. E. así como L. sino también normativa. Cf su resumen y smteSlS en Biblical Archaeology. Cf. ¿O debemos finalmente decir que las articulaciones de fe del antiguo Is rael tienen una especie de inocencia preilustrada. Nos encontramos. estaban completa mente exhaustas. a una enorme distanc . la carne ya no es un don de Yahvé.aparecen serios problemas en sus pr opuestas. G. 65. Van Rad y Wright retomaron la exigencia de Barth de que la interpretación del Antiguo Testamento no . esta afirmación lírica es lo suficientemente clara. pues cualquiera puede recoger codornices agotadas.21. Como articulación teológica. Si se da crédito a esta propuesta ingeniosa (que carece de cualquier apoyo textual). los interpretes bíblicos deben renunciar a la concre ción misma que Van Rad y Wright trataban de acentuar. Sin embargo. Independ ientemente de lo que se pueda decir en retrospectiva. Minnea polis 1994. Mientras que tal críti ca ahora parece ineludible. Teología del Antiguo Testamento 1. ni se hizo concesión alguna al intento de recortar al Autor de t ales acontecimientos de acuerdo con la medida de la Ilustración. von Rae!. V Har vey. la maravilla ~e la narración queda explicada. ISO . en los años de apogeo de la teología bíblica la perspectiv a del relato proporcionó gran energía y viabilidad a la interpretación bíblica. G. o contrastando un «mínimo de crítica» con un «m eológico». a la que la modernidad no tie ne acceso creíble? En tal caso. 102. afirmaciones teológicas del relato 102 • Mientras que la noción de que «Dios actúa en la historia» constituía un program a atractivo. fuese solamente descriptiva. Cuando se valora a Von Rad y Wright de forma crítica -es decir. d e acuerdo con las categorías de la modernidad.ublicaciones de Wright sobre la relación entre Biblia y arqueologia s on numerosas. Von Rad insistía en la historicidad de los acontecimientos relatados y W right fue uno de los líderes de lo que terminó por ser llamado arqueología bíblica. 105. María y las demás mujeres cantan «caballo y caballero ha a rrojado al mar». La mayoría de la crític a a Van Rad y Wright estuvo en desuso durante varias décadas. Nue~aYork 1966.511 Teología del Antiguo Testamento De principio afin de un periodo generatívo 51 En retrospectiva. pero la historia de la salvación se desvanece en e l proceso. . pero el problema persiste lO4 • Por ejemplo. Van Rad insistía en el carácter normativo de esos relatos para la Biblia misma. en Ex 15. ahora de forma similar indica que la dimen sión profética de la fe de Israel es también dinámica. . Van Rad muestra cómo la voz profética de Israel retoma y utiliza la tradición del Hexateuco. Teología del Antiguo Testamento 1. Preuss en relación con la sabi duría como un componente de la teología del Antiguo Testamento. von Rae!. Perdue. pues no es o bvio que tales materiales sean en absoluto una respuesta a la tradición del credo. Teología del Antiguo Testamento 11. G. G. Es l lamativo que el subtítulo del volumen sea La teología de las tradiciones proféticas de Israel. presentada en inglés en 1962 y 1965. Al comienzo del volumen. Id. Er wagungen zum Theologischen Ort alttestamentlicher Weisheitsliteratur: EvT 30 (19 70) 393-417. 18-19: «No recor déis las cosas pasadas. En este sentido no es posible sobrevalorar la obra de Hans Heinrích Schmíd. pues las categorías dominantes de la disciplina no tenían un espacio para ta l discipli~a. Preuss.. Das Gottes Bíld der alteren Wisheit Israels: VTSup 23 (1972) 117 -45. Parece claro que Van Rad colocó aquí este material 106. Mirad.ia del reduccionismo histórico propio del evolucionismo decimonónico. H. G. Cf. al ir más allá de la vieja tradición. En es te segundo volumen. Hoy en día pocos exegetas aceptarían las restríccíones de H. Van Rad comple tó su teología formal con un segundo volumen sobre los profetas de Israel 106 . Pronto se observó que una teología de las acciones poderosas no d ejaba espacio para los temas sapienciales del Antiguo Testamento en los que Dios no «actuaba». de modo que apenas si cualificaban como ele mentos de teología israelita 107 • En su primer volumen. von Rae!. a la vez que critic a la vieja tradición. 107. De hecho. L. Van Rad se había dedicado ext ensamente al material sapiencial y al de los salmos bajo el epígrafe «Israel ante Ya hvé»108. el epígrafe no se adecuaba demasiado bien al material. no penséis en lo antiguo. respec to a la reaparición de los estudIOS sapienciales en la teología del Antiguo Testamen to. en gran med ida prestado y de carácter utilitario. una forma de enfrentarse al problema de la sabiduría era trat ar el material sapiencial del Antiguo Testamento como algo poco común. La sab iduría siguió incomodando la teología del Antiguo Testamento durante gran parte del si glo XX. estimoniando y prestando así su voz al Dios de Israel. Van Rad explora el tema de la continuidad y la discontinuida d entre las tradiciones del Pentateuco y las proféticas. Van Rad colocó el texto de Is 43. 435-554. Cf. vaya hacer algo nuevo». The Collapse ofHistory. De hecho. La teología de Van Rad. Minneapolis 1994. Salamanca '2000. D. Cf. D. o la tensión entre la vieja articulación de la que él se había servido y la nueva rearticulación de la tradición en u n tiempo y una circunstancia diferentes. 108. Al igual que Van Rad había mostrado que la repetida rearticula ción del credo tenía una profunda dinámica. que está siempre de forma inq uieta y vigorosa al filo de la vida de Israel. se ofrecía como una declaración plena y completa de la fe ve terotestamentaria. De ese modo. G. tal vez siguie ndo a Barth. W. Uno de lo s notables logros de la carrera como exegeta de Von Rad fue su publicación en el últ imo año de su vida de otro libro importante. Cuando este lib ro fue publicado en 1970. sino que se le trata en sus propios términos. Westermann. esta manera de considerar el material sapiencial nos sitúa ante el problema del orden teológico-mor al del mundo. Murphy. Aunque los materiales no s e adecuaban demasiado bien a su esquema. 111. la fuerza vital oto rgada por Dios es operativa. Ya en 1936 Van Rad había escrito que la creación no era un tema primordial en la fe de Israel. infra. tal como ésta ha bía sido adoptada por el régimen nacional-socialista en Alemania y por los «cristianos alemanes». The Place and Limil ofthe Wisdom Framework ofthe Dld Testament Theology: SJT 17 (1964) 148.). C. que incluye una consideración de la creación como un dato de la teología y que cul mina en la crisis de la teodicea 1ll • En muchos sentidos. Entre los mejores resúmenes está el de R. en especial Proverbios y Job. Aunque fue publ icado como un libro independiente. Zimmerli.. Sólo muy tardíame . como material teo lógico legítimo y serio. Vajta (ed. c. había comenzado a crecer la crítica exegética en torno a su hipótesis del credo. En vez de l levar a cabo una acción defensiva en la retaguardia. Westermann ha articulado la «creación como un dato de la teología» bajo el epígrafe de la bendlclOn. Indica que en los procesos ordinarios de la vida. Sabiduría en Israe[llO. escríbe una reflexión marcadament e novedosa que anticipa la siguiente fase de la exégesis l12 • Así. En respuesta a esa crisis nacional y eclesial. simplemente había puesto entre paréntesis cualquier énfasis sobre la crea ción. E. Al igual que en el caso del primer volumen. Es un rasgo de gr andeza que cuando en la exégesis llegó la hora de ir más allá del modelo planteado en su s primeros dos volúmenes. Sabiduría en Israel. sin o que había sido articulado de manera tardía y siguió siendo una cues109. Madrid 1985. ef. von Rad. La afirmación de Zimmerli anticipa grandes avances en este campo. no está subordinado a las tra diciones históricas. nota 114). como si reconoci ese que una teología de las «acciones poderosas» había cumplido su cometido. The Cospel and Human Destiny. The Cospel and Human Destzny.52 Teología del Antiguo Testamento De principio afin de un periodo generativo 53 por conveniencia. Mmneapohs 1971. resumió la conclusión a la que llegó la exégesis: «La sabiduría piensa firmemen te dentro del marco de una teología de la creación». a fin de incluirlo en alguna parte. al mostrar que el materi al sapiencial es una meditación sobre la ordenada fiabilidad del mundo bajo el gob ierno de Yahvé 109 • La exposición es brillante. no resulta inapropiado considerarlo como el t ercer volumen de su teología. 110. este libro no está a tado a las críticas referentes al tratamiento de las tradiciones históricas por part e de Van Rad. planteando así un interrogante que va más allá de las tradiciones históric as. En dicho libro Von Rad explica más detalladamente los temas que había apuntado en el último apartado del primer volumen. En contraste con la discusión sapiencial del primer volumen. pese a que no se acomode al epígrafe y se le conceda una posición subordinada en el esquema general de Van Rad. especialmente en la obra de Hans Heinrich Schmid (cf. fue Von Rad mismo el primero en ofrecer nuevas formulaci ones. en esas páginas Van Rad exhibe su gran se nsibilidad teológica y su capacidad para leer los textos. sino que avanza en una dirección completamente nueva. 112. en este último volumen Va n Rad lleva a cabo un giro radical en relación con su obra previa. en este libro e l material sapiencial. Nueva York 1990. Th e Tree ofLife: An ExploratlOn ofBlbhcal Wisdom Literature. Van Rad. e n V. tión marginal ll3 • Es probable que el juicio de Van Rad al respecto estuviese influ ido por las restricciones de Barth en relación con la «teología natural». A pa rtir del libro de Von Rad sobre la sabiduría. Es como si Von Rad reconociese tales críticas. se ha producido una enorme explosión d e literatura sobre ~se tema. 11-38. El primer ensayo de Van Rad al respecto tuvo un enorme influjo y casi por sí m ismo desalentó a una generación de estudiosos del Antiguo Testamento a la hora de ll evar a cabo un estudio detenido de los materiales sobre la creación. . buscó en la hipótesis del credo un contenido y un mét odo. Así.. Van Rad. es posible percibir una gran tensión en la obra de Van Rad entre los materiales históricos y los sapienciales. «El problema teológico de la fe en la creación en el Antiguo Testamento». reconocer la brillantez de esas obras y descubrir que una dimensión de su grandez a es el hecho de ser específicas para su tiempo. Tubinga 1968.. Estudios sobre el Antiguo Testamento. N o obstante. a ello. W. Wesen und Ceschichte der Weisheil: Eine Untersuchung zur altorientalischen und israelitischen Wéísheitslíteratur (BZAW 101). Su último libro es un acto extraordinario de estudio de cuestiones novedosas. Sin embargo. tal vez en la obra de Hans Heinrich Schmid. G. frente a un evolucionismo que relativizaba toda afirmación teológica. Id.nte. que habían impulsado el trabajo de Wright. Cerechtigkei( als W eltordnung: Hintergrund und Ceschichte des alttestamentlischen Cerechtigkeilsbeg riffes (BHT 40). Creation in the Dld Testament. comenzó a cambiar esta situación ll 4 • En su libro de 1970. aceptar a Eichrodt o Van Rad como modelo de nuestro propio trabajo. Berlín 1966. característico y peculiar de la fe de Israel. Filadelfia 1984. es un tema sumamente importante para nuestra posterior re flexión. . Id. a fin de encontrar un apoyo para la fe en un contexto social que se oponía fu ndamental113. 102-117. se percató de que ante las circunstancia s cambiantes era preciso llevar a cabo un nuevo trabajo en torno a temas distint os. Más bien. Ello no signific a que repudiase su obra anterior. 129-139. nadie lo reconoció más claramente que el mismo Van Rad. es imposible. a mi juicio. es como si Von Rad reconociese que nos encontrábamos en un momento diferente con nuevas posibilidades teológicas. Creation. en cualquier caso. Ahora la vieja polémica contra los cultos de la fertilidad cananeos. von Rad. en B. y todos los eslóganes contra la «teología natural» habían desaparecido y ya no parecían pertinentes. una tensión que podemos percibir si tratamos de dete ctar los fundamentos de lafe veterotestamentaria.). en Id. and Salvation: «Creat ion Theology» as the Broad Horizon of Biblical Theology. Anderson (ed. Righteousness. Sc hmid. Muchos exegetas se unieron. Mi sugerencia es que es más importante percibir la manera en que esas obras resonaron en su tiempo y en su ambiente particular. Eichrodt respondió al desafio plant eado por Barth: articular lo que es normativo. modelado de formas muy distintas p or Eichrodt y Von Rad. quizás de manera más específica. 114. H. afirmando que l a teología del relato referente a las acciones poderosas de Dios estaba agotada. e) Tras la estela de Eichrodt y Van Rad El gran periodo de la teología bíblica. H. De hecho. Tanto Eichrodt como Von Rad. Es preciso darse cuenta de sus enormes diferencias e n cuanto a método y contenido. desea superar el evolucionismo fomentado por la crítica histórica e identifica r lo que persiste y define la fe de Israel en toda circunstancia histórica cambian te. pero no podemos apreciar la audacia e imaginación de su trabajo hasta que nos percatemos de que ambos (al igual que Barth) estaban re spondiendo a una situación intelectual en la que la fe se había convertido simplemen te en un débil eco de premisas culturales. Es d ecir. Cuando su obra s e pone en mutua relación. 2. En un repaso retrospectivo como éste. Estos distintos acentos en Eichrodt y Von Rad son importantes porque subrayan r espectivamente el carácter constante y dinámico de la fe de Israel. Von Rad ha mostrado que las diversas a firmaciones teológicas de Israel están completamente vinculadas a la historia. por lo que comprende todo el Antiguo Testamento e n categorías transaccionales. esto supone tomar en serio la dinámica de las tradiciones. Von Rad trata de tomar en serio el dinamismo hi stórico de la fe de Israel. cuando la Iglesia buscó un apoyo en medio de las grandes convulsiones provocadas por la guer ra y las protestas raciales. Parece claro que el modelo interpretativo de Van Rad fue una arriesgada respuesta a la crisis de la Iglesia alemana en sus primeros años. la inclusión del dinamismo histórico de la fe de Israel. sino que es segu ro que será desplazada a su vez por una formulación posterior. creyentes en un mar de evolucionismo positivista o confes ores en medio del desafio del paganismo. Como hemos visto. Teniendo en c uenta esa pasión que compartían. la cual no puede contene rse en un conjunto de doctrinas. la comparación entre Eichrodt y Van Rad revela una cuestión aún pe ndiente en la teología del Antiguo Testamento: la interacción entre lo constante y l . sin recortar excesivamen te esa fe de acuerdo con las convicciones cristianas. aunque su intención s ea la contraria. en última instanc ia. de fo rma que ninguna afirmación teológica puede considerarse definitiva. A la vez. En cada caso. Por el contrario. Esa respuesta fue útil para la Iglesia estadounidense de mediados de siglo. los dos afirmaro n que la fe del antiguo Israel reivindicaba algo propio. Eichrodt trata de exponer «una tend encia fundamental y un carácter constante» de la teología del Antiguo Testamento. El impulso hacia lo normativo tenía una i mportancia crucial y dichas empresas exegéticas le prestaron un buen servicio. es posible percibir que Eichrodt y Von Rad esta ban aliados en tal empresa. así Eichrodt es fácilmente acusado de reduccionismo. Von Rad trata de subrayar el dinamismo de la fe de Israel. lo qu e se afirma se expresa de manera convincente. en su teología se encuentran muchas teologías. c omprendieron la fe bíblica como una fe opuesta a su ambiente: ya sean israelitas e n un contexto cananeo. De forma muy distinta. ni Eichr odt ni Von Rad han logrado hacer una interpretación que pueda integrar lo que el o tro subraya.54 Teología del Antiguo Testamento De principio afin de un periodo generativo 55 mente a su confesión. que está siendo constantemente articulada en nuevas versiones de la antigua formu lación del credo. afirmaron que la fe del antiguo Israel. Frente a Eichrodt y a quienes repetían su modelo. podemos hacer tres observaciones: l. En el contexto cristian o que compartían. al igual que Wright. pero no una única formulación teológica . Von Rad defiende una teología abierta a la radical historicidad de la fe. el subrayado que hace Von Rad del dinamismo histórico significa que. A la inversa. El énfasis de Eichrodt en lo constante dificulta. La diversidad del ma terial impide tal afirmación sin pagar un precio excesivo en términos de reduccionis mo l15 • Dado que la formulación de las cuestiones desde Barth ha autorizado la búsque da de lo normativo. Por el contrario. las diferencias entre Eichrodt y Von Rad y sus dos modelos son muy importantes. Von Rad concluye que tal afirmación es imposible. Eichrodt ha defendido vigorosament e la constancia de la alianza. era importante para la fid elidad y la vitalidad de la Iglesia en su tiempo y en su ambiente. a su vez. la continua articulación de una fe que es constantemente reformulada. o histórico. . 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