Walter Brueggemann Teologia Del Antiguo Testamento x Eltropical_002

El clima cultural-intelectual que estaba surgiendo y que llegó a dominar Europa, además, tiene una importancia decisiva para comprender los problemas contemporáneos a los que se enfrenta la teología del Antiguo Testamento. Para nuestra labor es muy importante conocer a grandes rasgos el trascendental desafío que la Ilustración pres entó a la rareza epistemológica reivindicada por la Reforma, a las reclamaciones def ensivas del catolicismo postrídentino y al protestantismo reduccionista del period o posterior al de los grandes reformadores. A pesar de la premura y la vitalidad de la Reforma, Trento y la aparición paralela de la escolástica protestante habían de jado la Biblia, en vísperas de la modernidad, aún profundamente enredada en la autor idad y la interpretación de la Iglesia y dependiente de ellos. La fuerza del racio nalismo, manifestada en la capacidad de articular la fe en fórmulas lógicamente cohe rentes, se sentía después de la época de los grandes reformadores. La ortodoxia protes tante, tanto en el luteranismo como en el calvinismo, elaboró un esquema rígido de r eflexión teológica que seguía de cerca el perfil de la afirmación dogmática de la Iglesia. Es decir, las notables intuiciones evangélicas de los reformadores se convirtiero n en un esquema cognitivo que mantenía las formas de la fe evangélica, pero que se a lejaba cada vez más de la esencia y de la fuerza liberadora que lo había hecho nacer . 15. Cf. J. Kugel, The Bible in the University, en W. H. Propp y otros (eds.), Th e Hebrew Bible and Its Interpreters, Winona Lake 1990, 143-165, respecto al camb io de sensibilidad en el contexto contemporáneo de la interpretación bíblica. El «cambio de sensibilidad» del que habla Kugel recuerda el cambio que tuvo lugar a inicios de la época moderna. 16. H.-J. Kraus, Gesehiehte del' historiseh-kritisehen Erfors ehung, 3-4, considera el vínculo entre la Reforma y la ulterior empresa crítica como un problema particularmente urgente: «Was ist aus dem reformatorische Bekenntnis sola seriptura unter dem Anwachsen der historisches Kritik geworden?» [¿,En qué se ha convertido la confesión reformada sola seriptum bajo la crecida de la crítica históric a?]. Wren. con el desarrollo de la modernidad l7 • La complejid ad de esta transformación política e intelectual en Europa impide cualquier exposición simplista. El racionalismo de Descartes se encontró en la filosofia británica con el empirismo de John Locke 20 • El recurso a la vivencia humana era muy diferente del raciona17. Locke celebraba que el conocimiento estuviese a disposición del cognoscente individual. que intencionadamente echaba por tierra cualquier recurso a la tradición (incluida la de la Iglesia) y la ubicación del conocimiento en contextos concretos. sin cadenas ni obstáculos. Madrid 1988. y a a comienzos del siglo XVII. A. a saber lo que es verdadero y fiable. de forma que el poder de Europa se co nvirtió en un poder mundial). pero de forma resumida es posible identificar tres corrientes en el despliegue de dicha modernidad. la autonomía y. 18. Londres 1984. la objetivid ad. U n breve resumen del problema que la «modernidad» plantea al estudio de la Escritura aparece en W. los cambios en epistemología impulsados desd e perspectivas científicas tuvieron una enorme importancia l9 • En segundo lugar. duda y conoce. Así. 1. en última instancia. Bellarmine. Notre Dame 1991. Cf. pudiendo llegar. Hazard. y la práctica de la colonización. The Flight to Objectivity: Essays in Car tesianism and Culture. Old Testament Criticism. and the Bible: Including a Translation o/Poscarini:v Lelter on the Motion olthe Earth. Surgía un nuevo ambie nte epistemológico. Minneapolis 1993. Barcelona 200 1. R.Walkers: A History o/Man Vision olthe Universe. Descartes logró ofrecer una epistemología alternativa a aquella que apelaba a la autoridad interpretativa de la Iglesia y a su recurso a la revelación. G. Nueva York 1990. 19. Dicha epistemología alternativa se centraba en el agente humano co mo alguien que. La crisis de la con ciencia europea. la cual convirtió la vieja síntesi s del conocimiento basada en la autoridad de la Iglesia en algo insostenible des de el punto de vista epistemológico. Koestler. Toulmin. S. Blackwell. He hallado especialmente útiles S. 1. Cf. Reventlow. El translondo de la modernidad. P. si este prestaba atención al mundo circundante. Texts under Negotiation: The Bible and Postmodern lm agination. que había de s er sondeado.]] Teología del Antiguo Testan/ento De principío afin de un periodo generatim 23 a) Tres corrientes de la modernidad La perenne fuerza de la síntesis de la Iglesia medieval con su incontrovertible re curso a la revelación y las maniobras defensivas de la ortodoxia se enfrentaron. es imposible sobrevalorar la im portancia del auge de la ciencia. Galileo. el programa cartesiano se asocia a menudo con la razón. Rogerson. The Authority olth e Bible. ha reali zado comentarios de gran utilidad en relación con el impacto del arsenal metafórico de Bacon sobre la conciencia moderna. que a menudo se asocia con la obra de Francis Bacon y su dicho de que «el conocimiento es poder»18. H. Aun siend o muy diferente. en virt ud de la razón objetiva. B. 20. El desarrollo del pensamiento científico se hallaba impulsado por la conciencia de que el agente humano no estab a encadenado en su capacidad de sondear. La autoridad co nvencional de la Iglesia como árbitro de la verdad se percibía como un gran obstáculo . What Language Shall 1 Borrow? G od-Talk in Worship: A Male Response to Feminist Theology. Brueggermann. 243-285. [ismo continental. Cosmópolis. El desarrollo del agente humano como aquel que conoc e llegó a plenitud en la obra de Galileo y Copérnico. Así. conocer y controlar (una consecuencia i ndirecta del auge de la ciencia fue la exploración del globo terráqueo. Bordo. a menudo se considera que los avances filosóficos en Europa tuvieron su origen en el programa racionalista de Descartes y culminaron en la obra de Immanuel Kant y G eorg Wilhelm Friedrich Hegel. que creía que lo que es c ognoscible puede ser conocido de forma exhaustiva por medio del pensamiento. The Sleep. Londres 1989. con el positivismo. En primer lugar. Albany 1987. el empirismo compartía con el racionalismo la pasión por que el gen uino conocimiento evitase el recurso al contexto y a la tradición. Revent low. En el clima d el siglo XVII. P. que se había llevado a cabo de forma sangrienta en la guerra de los Treinta años (en la época de Descartes). 22. acabó con la pretensión universa l de la teología cristiana en Europa. ha estudIado el modo en que la capa cidad liberada del individuo surgió del estudio humanístico. Es im posible sobrevalorar la importancia de la emancipación de la razón eliminando los pu ntales de la revelación. como Hazard ha mostrado. Klaus Scholde r recientemente ha hecho importantes alegaciones respecto a las dimensiones políti cas de la epistemología ilustrada 2l • Scholder propone que la división teológica de Eur opa entre Roma y la Reforma. el recurso a la razón fue. Hazard. se convirtió en la prueba mediante la que se valoraba la revelación. es decir. K. que pasó a primer pl ano «un nuevo espíritu». Para nues tros fines. que había aceptado como normativos durante largo tiempo. dado el hecho de que las Iglesias que reivindicaban la verdad resultaron ser abo gados y no árbitros como había ocurrido hasta entonces. Incluso si alguien pretendía confiar en la ens eñanza establecida por la Iglesia como verdad. con el auge del empirismo y del racionalismo. el problema es que ahora había más de u na enseñanza establecida por parte de más de una Iglesia. surgieron nuevos modelos y prem isas interpretativas. no resulta sorprendente que la razón apareciese como un árbitro fided igno. frente a la cual el viejo recurso a la tr adición entabló una batalla defensiva y cada vez más desesperada 23 • 21. la vida intelectual europea llegó a una nueva sensibilidad que ya no aceptaba el dominio i nterpretativo de la Iglesia y su recurso a la autoridad de la tradición. G. no había ya un árbitro neutral u objetiv o que decidiese sobre esas reivindicaciones rivales y autorizadas. entendida de forma i mparcial. como «revelación sobrenatural». Ha descrito cómo. La razón. una «nueva conciencia». nos sirve con reconocer. cuand o. tales enseñanzas variaban. en el transcurso de una generación. Scholder. 168-198. en parte. cism in the Seventeenth Century. La crisi s de la conciencia europea.1716). disentían y se contradecían mutuamente en aspectos importantes. Filadelfia 1990. TheAuthority o{the Bible. lo fiable era la capacidad humana de pensar en profundidad y de emitir un juicio 22 • Así. 23. y el empirismo mantenía que la Biblia. En el pan orama de la interpretación teológica en Europa. Londres 1984. Obviamente. una necesidad política.para llegar al conocimiento verdadero. H. The Birth 01Modern Critical Theology: Origins and Problems 01Bi blical Criti. Junto a los esfuerzos científicos y filosóficos. Dicho conocimiento a utónomo compartía parte del ímpetu emancipador de la Reforma. Pa ul Hazard ha expuesto interesantes observaciones sobre lo que ocurrió con la menta lidad europea a lo largo de un periodo de treinta y cinco años (1680. necesitaba ser expulsada del centro y valorada en términos d e su coincidencia con los logros del «conocimiento emancipado». sChanging . pero lo llevaba en una d irección muy diferente. como una censu ra que impedía comprender a la Biblia en sí misma y que la obligaba a confirmar cate gorías y afirmaciones preestablecidas. se consid eraba insuficiente. desde un punto de vi sta positivo. pasó a ser lo que se juzgaba. a las rei vindicaciones racionalistas de la elite interpretativa. que contó con un consenso cada vez mayor. los textos bíblicos nacieron merced al esfuerzo. En este «nuevo depo rte» se reconocía que los textos de la Biblia no eran datos absolutos. que se remonta a las dramáticas perspectivas de Ireneo. la críti ca histórica. la interpretación bíblica se convirtió en un precedente de la tensión entre la autorida d eclesiástica y la autoridad del estudioso científico emancipado. como ve . A consecuen cia de ello. en vez de actuar como el tribunal donde se resolvía n las grandes cuestiones del conocimiento (como en cierto sentido había ocurrido a nteriormente). y qué textos eran más fiables. se medía y. lo importante es reconocer la novedosa importancia del erudito indivi dual y de la academia que les reunía. Es decir. La interpretación de la Iglesia era percibida. desde un punto de vista negativo. más correctos y más elaborados. la «historia» se convirtió en la forma de conocimiento domina nte. atestiguamos el auge de la historia. Como u no de los aspectos de la transición de la síntesis medieval hacia la práctica moderna. de modo que todo se comprendía como partícipe de una historia. en cualqui er caso. que en cierto modo está en tensión con el racionalismo imperante en los siglos XVIII y XIX. dado el «nuevo espíritu». Es decir. de las categorías reduccionistas de la interpretación eclesiástica. sino que fuer on surgiendo a lo largo de la vida de Israel. El res ultado práctico de esta empresa fue la relativización de las afirmaciones del texto como algo revelado y el tratamiento de éste como cualquier otro libro. Es decir. Así se desarrolló una tradición de estudio. de una carrera e volutiva. al menos metodológicamente.24 Teología del Antiguo Testamento De principio u/In de un periodo generativo 25 b) La aparición de la crítica histórica Un estudiante de teología del Antiguo Testamento no apreciará lo que se ofrece y se exige en el desarrollo de la crítica a menos que la aparición de la crítica histórica se vea como parte de este gran cambio de sensibilidad. la fe. comenzó a hacer distinciones en los textos y a clasificarlos de acuerdo con diversos criterios científicos. Tal distinción. que la consagrada noción de historia de la salvación y lo que la erudición il ustrada entendía por historia eran cosas bastante distintas. Tomar la historia como categoría de interpretación teológica no es algo nove doso en el siglo XIX. en fórmulas bien orales o bien escri tas. cómo habían sido transmitidos y cómo se habían alterado en la tr ansmisión. Teniendo en cuenta nuestro objetivo. como un intento de arrancar la Biblia. Al pasar al siglo XIX y especialmente bajo la influencia de Hegel. el cual se apartaba de la a utoridad y la tradición confiando en una investigación objetiva y autónoma 24 • El desar rollo de la ciencia supuso que la Biblia pasara a ocupar una posición interpretati va sin privilegios. La causa específica y los detalles del desarr ollo de la crítica histórica han sido repetidos a menudo. en algunos casos. La Biblia. Es importante notar. respecto a qué textos eran los más primitivos. Ya la teología federalista (de la alianza) de los siglos XVI y XVII. La labor fundamental de los exegetas a partir del siglo XVII fue tratar de localizar y comprender esa empresa humana. la pasión y l a idiosincrasia humanas. el texto bíblico se vio sometido. se esforzó por vinc ular el texto bíblico y el drama histórico bajo el epígrafe de historia de la salvación. El auge de la crítica puede considerarse. al margen de la tutela de la Iglesia. como un aspecto derivado del desarrollo de la modernidad y. de acuerdo con el espiritu de la época. la secuencia de experiencias narradas en el texto como «acontecimientos reales» fueron considerados como la arena donde el Dios de la Biblia es conocido y donde se percibe su actuación de forma decisiva. todavía muy val orada y respetada. apelando a una especie de empirismo inspirado en L ocke 25 • En el siglo XIX. excluyendo cualquier realidad inescrutable. Lo que quedó como matriz para la interpretación teológica fue l a tensión entre el absolutismo dieciochesco y el evolucionismo decimonónico. no dejan nada que hacer a la teología. percibe la agud a oposición entre «el conocimiento en el siglo XVII y el conocimiento en el siglo XI X». pero fue el auge de la historia posteriormente el que presentó problemas más serios a la teologi a del Antiguo Testamento. 27-34. Rogerson. que pretendían establecer l o que era «fundamentalmente» cierto. discernible y claro.de cuestIOnes de concien cia histórica. Así. qUIen reconoció la incompatibilidad entre la razón y l a Biblia. Los acontecimientos que no tienen una densidad inescrutable. pero ha definido la experiencia de tal manera que hace la inter pretación sumamente problemática. sin remitir a un significado superior u oculto. de modo que los acontecimientos se consideraban como algo tota lmente descifrable. El acento en el evolucionismo produjo una profunda tensión entre la labo r interpretativa y aquellos que buscaban en la Biblia afirmaciones de verdad abs olutas. Así. podemos decir que en los siglos XVII y XVIII las c ategorías intelectuales eran las de la ciencia racional. Concretamente. sino una secuencia pro gresiva. presentan una útil reflexión sobre efallloza . Cambridge 1975. 1. Wilhelm Martin Leberecht de Wette se ocupó. Bayes-F. Prussner. C. Old Testament Theology. en líneas generales. la historia podía convertirse y d e hecho se convirtió en una empresa autónoma. Así. The Secularization or the European Mind in the Nineteenth Century. En primer lugar. Chadwick. 24. que abandonaba una realidad establecida por u na realidad evolutiva. J. ha perseguido y afligido la labor de la teología del Antiguo Testamento a l o largo del siglo XX. y en el siglo XIX los nuevos temas se plantearo n en términos de desarrollo histórico. Old Testament Criticism. B. A finales del siglo XVIII y en el siglo XIX. O. la hi storia había adquirido una dimensión y una importancia muy distintas a todas las ant eriores formas de comprenderla. por lo que se reconoció la existencia de una brecha entre las noticIa s del Antiguo Testamento y «los hechos históricos». la crítica ha pretendido unir el texto a la experiencia ( acontecimiento). como en el caso de Immanuel Kant. por lo qu e podía eliminarse cualquier misterio.163. una ten sión que 25. 17. la historia había adquirido un ca rácter positivista. de forma que los acontecimientos tendi eron a ser contemplados como algo ordenado progresivamente en una secuencia. Tal cambio supus o que los acontecimientos tenían un sentido simple. s . El auge de la ciencia amenazó la autoridad teológica de la Iglesia. .remos. nota el camb io del siglo XVIJI al XIX y los nuevos mterrogantes a los que debe enfrentarse. Lo que se entendia por razón sustancIalmente un «gIro haCIa el sUJeto». en el siglo XIX pasó a ser crucial la noción de historia como evolución. En segundo lugar. a mi ju icio. En el periodo posterior a Hege l. al igual que nuestros predecesores. McKim. Old Testament Theolo gy. XV III y XIX.afirmación de que la raza humana había recorrid o una larga historia desde lo simple hasta lo complej 0 28. los métodos y las posibilidades que tiene el es tudio surgen del clima socio-intelectual en el que se debe realizar la tarea. las cuestiones. 1. cf. pues ése fue el periodo de Charles Darwin y de la creciente -aunque debatida. sugiere concretamente cómo incidió esta problemática en la praxis teológica de EEYU. y debemos ocuparnos de los temas tal como los encontramos configurados. Cf. también en el estudio de la Biblia hemos de tener en cuen ta el concepto de desarrollo. resultaba imposible que el est udio de la Escritura no fuese modelado como lo fue en aquellas circunstancias pa rticulares. el empiri smo de Locke y. Biblical Autho rily: A Crzllque 01 Ihe Rogers/McKim Proposal. San FranCISco 1979 . dada la aparición de la ciencia de Bacon. es importan te que reconozcamos que también nosotros. . ni a que lo hiciesen intencionadamente. y en el siglo XIX resultaba ineludible el compromiso con los métodos de análisis «histórico». quedó claro que todo poseía una historia. Al tener una mejor perspectiva respecto al modo en que el clima intelectual y el contexto modelan la investigación y la interpretación. debe prestar atención a las cuestiones que se plantean en su época y en su ambiente. Julius Wellhausen and His Pr olegomena to the History ofIsrael: Semeia 25 (1983). Respecto a l a vigente importancia de su obra. A. . Ello no se debe a que los estudiosos de aquel ambiente se viesen obl igados a pensar en esos términos. el racionalismo de Descartes. respecto al problema del absolutismo. Prussner. Woodbridge. Por consiguiente. cf. 13. Rogers-D. la cntlca conservadora de Rogers y McKim por 1. Knight. B. si ha de tener relevancia. No es po sible incidir lo suficiente en la importancia de Julius Wellhausen para nuestro estudIO. Todo tiene un desarrollo histórico: la Biblia. 1. de forma muy distinta a la de los siglos XVII.1. Es muy importante que el estudiante de teología del Antiguo Testamento descubra que en cada periodo de la disciplina. Desmond. . Grand Rapids 1982. A. Darwin. La versión de moda act ual de esta convicción res26. 28. el auge de la crítica que resultó en la síntesis de Wellhausen es producto del desarrollo de la modernidad 27 . Así. pecto al evolucionismo es la idea de que todo -de la fe al sexo o de los matrimo nios felices a las grandes fortunas. debe existir y trabajar en Ul1 contexto que favorece el pluralismo y la elección entre afirmaciones retóricas e ideológicas rivales. requiriendo una seri e de pasos sucesivos. The Auth ority and Interpretation ofthe Bible: An Historical Approach. Dicha tensión aún actúa hoy en la Iglesia escondida bajo las poco acertadas etiquetas de los llama dos liberales (evolucionistas) y conservadores (absolutistas). con el nuevo espíritu d e la época. Así. en los siglos XVII y XVIII era grande la tentación de usar modelos de crít ica «científicos».26 Tl!ologia dI!! Anliguo Tc'¡amenlo De principio olin de un periodo gl!neralil'O 27 continuó en la lucha en torno al modernismo a inicios del siglo XX26. Ningún intérprete puede ne garse a tener en cuenta las configuraciones que se dan en su contexto. K. C f. Así. no sirve para nada acusar a la investigación de traición o lamentarse de lo oc urrido. D. 27. H. D. Así. somo s hijos de nuestra época y nuestro ambiente. finalmente.ocurre paulatinamente. l!n ejemplo es El o rigl!n de las especies de Charles Darwin. Moore . aunque re sulta igualmente claro que cada intérprete dispone de cierta maniobrabilidad a la hora de determinar cómo enfrentarse a las cuestiones y a las configuraciones en qu e aquellas aparecen. se trata simplemente de que esas eran las categorías a su disposición como hijos de su época y ciudadanos de un determinado mundo socio-intelectual. Israe . Hayes-F. Respecto al ambiente en que Darw¡n actuo y sobre su Idea rcspecto a los peligros de su intuición. En las páginas siguientes veremos que la interp retación a finales del siglo XX. tanto por lo que hIZO como por lo que terminó representando. C. El estudio teológico. la historia de Hegel. la historia de la religión de Israel y la historia del Dios de Israel (entendida como la historia de la comprensión de Dios por part e de IsraepO). and Discussion ofH is Originality: SJT 33 (1980) 133-158. presumiblemente porque ~o era posible. Para nuestros fines es importante considerar especialmente dos momentos referenciales. 29. especialmente el juicio crítico de B. la crítica histórica de un carácter notablemente pobre (tal como a parece en muchos comentanos) es cIertamente una práctica específica de la epistemolo gía ilustrada. Los estudiosos se comprendían a sí mismos como historiadores implicados en una emp resa de reconstrucción. Hoy en día existe un consenso respecto a que Wellhausen no fue direc tam~nte influido por Hegel. Commentary. aceptar el testimonio del texto como «realIsta».. la s afirmaciones positivistas de la Ilustración) quienes prestaron atención a la denSI dad del texto. H. Old Testament Theology. Así. La conclusión de que el judaísmo tardío era «degenerado» constituía.. Method. SandysWunsch-L. se refieren a la obra clave de Gabler. Understanding th e World: Essays In Honor ofBernhard W. La síntesis elaborada por Wellhausen que ha regido la investigac ión veterotestamentaria refleja el espíritu de la época. 30.). por supuesto. Biblical Theolo gy: SlIuatlllg the Dlsclplllle. SheffIeld 1985. Eldredge. El desarrollo refleja la historia de los doc umentos. . Mientras que el evolucionismo decimonónico es muy distinto del raci onalismo y del empirismo del siglo XVIII. en 1. se sitúa en continuidad con ellos al eje rcer una epistemología del cognoscente humano como un intérprete objetivo sin obstácul os. . Fiodor Dostoievski y Sigmund Freud (los «maestros de la sospecha» que rechazaron. Son Friedrich Nietzsche. Cf. los cuales a su vez reflejaban la religión de Israel: la temprana o primitiva.. Nótese que los primeros comentarios de 1. El hecho de que se trate de «una comprensión de DIOS» y no de «DIOs» es SlgmfIcatlvo. P. 1. en The Task ofOld Testament Th eology: Substance. 32. una famosa conferencia de 1. C. On Cabler. La eplstemologIa de la l lustración es en principio un proyecto de distanciamiento. la historia de Israel. Knierim. Nos sorprende continuamente la «inocencia» de intérpretes que se niegan a tomar en cuenta la densidad retórica del text031. La llustración en pri ncipio rechazaba cualquier noción de densidad del texto.' . Sin embargo. cf. Anderson. la larga trayectoria del p eriodo moderno se refleja en el dominio de la crítica histórica. es claro que la noción de dinamismo históri co. En dicha síntesis los eruditos podían convenir sobre documentos primitivos (JE). fonnaba parte de las coordenadas epistemológicas de la época y del entorno de Wellhausen.l e incluso Dios.37-62. el mon oteísmo ético y «ellegalismo degenerado»29. C. ASl. en el contexto ilustrado. Sobre la obra d eGabler. Ollenburger. En segundo lugar. religión israelita. H. En primer lu gar. en un intento de distinguir la interpretación teológica del Antiguo Testamento del programa dogmático de la Igles ia. J P Cabler and the Distinction bet ween Biblical and Dogmatic T~eology: Translalion. identificó la tarea de la interpretación del Antiguo Testamento como histÓrica 32 . Hayes-F. intermedios (D) y tardíos (P). que era comprendido como un lector de los datos que no tomaba partido ni est aba implicado. Gabler en 1787. and Cases. 2-5. Grand Rapids 1995. Este tipo de crítica distinguía necesaríamente entre l a afirmación y la realidad. 31. mas recIentemente la extensa reseña de la obra sobre Gabler de R. P. Butler y otros (eds. la consecuencia de esta comprensión de sí mi smos fue el rechazo de cualquier sentido «normativo» del Londres 1991. Wellhausen vinculó su «historia de los documentos» con una teoría evolutiva de la . en general perCIbIdo como algo progresivo y evolutivo.495-556. un juicio peyorativo cristiano. Prussner. El discurso de Gabler ha sido traducido al inglés en una forma abreviada por 1. 1. pues esa exégesis comulgó con facili dad con ciertas formas de poder a las que no desafió 34 . el programa cartesiano. no hubo grandes esfuerzos en teología del Antiguo Testamento que pretendiesen articular la s afirmaciones normativas de la fe bíblica per se. pese a su juicio sobr e mi obra. h 34. Los logros de la crítica histórica son inmensos. estoy totalmente de :~uerdo con Brevard S. Los pores. préstamos y resisten cias al influjo del ambiente. durante largo tiempo. no obstante. lu gar teologlco de la eclesíologta. No puede tolerar afirmaciones y reivindica ciones intelectuales o teológicas que se opongan a su débil objetivismo. Sobrino. intercambios. Lo hizo. ha declarado que la crítica histórIca esta «en la bancarrota». Wink. yo diría que es «inadecu ada». Toda esta labor fue llevada a cabo. ejemplos de práctica religiosa y de organización política. El resultado teológico ha sido que «resolvieron» gran parte de aquel lo que era lo más interesante y atractivo de esa literatura. consideradas más impor tantes. Filadelfia 1973. En las páginas siguientes quedará patenel hecho de que difIero notablemen te de él respecto a la forma de llevar a cabo esa tarea. reflejando la epistemología ilustrada. denso e inescru table del texto-. que constit uye en sí mismo una reconocida afirmación intelectual o teológica. El resultado práctico de estos estudios fue liberar. Extrañamente. Lo que no se ha percibido es q ue dicha investigación no es tan inocente como creía ser. El planteamiento promovido por Gabler. que reflejaba el espírit u de la época con su conocimiento objetivo liberado de todo obstáculo. Santander 1984. la investigación crítica continuó on el esfuerzo de Lutero y los reformadores por dotar de un espacio al texto com o algo diferente de la interpretación eclesiástica. La CrISIS mterpretativa p osibilita a la Iglesia descubrir que la Ilustración no es su hábitat natural. Resurrección de la verdadera Iglesia. sino apelando a la razón emancipada que podía crear normas «universales». Childs. En este s entido. y el veredicto de Wink es importante. pretendía estab lecer lo que era normativo. troceando en fuentes y estratos la mayoría de lo que el arte de la Biblia pretendía ubicar más allá de tan si mplista desciframiento. Por lo tanto. Cualquier posible reivindicación estaba firmemente subordinada a las afirmaciones de la razón. con la pretensión de alcanzar normas universales que renunciasen a cualquier particularidad de la fe bíblica que supusiera un obstáculo a las exigencias de la ra zón. no basándose en la autoridad y l a interpretación establecida por la Iglesia. En principio. el me . El estudio del Antiguo Testamento. debía suprimir cua lquier afirmación tradicionalmente normativa -cualquier noción de que una afirmación d e fe del texto bíblico podía probablemente seguir manteniendo su carácter autoritativo en una determinada comunidad interpretativa-o A resultas de esta tendencia erud ita. En este caso en vez de «en la bancarrota». objetivo o descontextualizado como pretendía ser. por consiguiente . la Ilustración . W. movi mientos y encuentros sociales contextualizados. Como Hans-Georg Gadamer ha afirmado. no era tan neutral. The Bíble ín Human Transformatíon. si b ien sensacionalista. se convirtió en el estudio de textos situados en distintos contextos (y de diver sos géneros literarios). La investigación moderna. y ningún lect or culto puede avanzar sin prestarles atención 33 . Sin embargo. tenía «un prejuicio contra el prejuicio»35. 33 . Así. plenamente asumido por gran parte de la investigación bíblica. la IgleSia está teniendo que volver a aprender a leer la Biblia. cf. la interpre tación bíblica de la autoridad eclesiástica.. pasó desapercibido el hecho de que el Antiguo Testamento quedó mayormente atrapado en la metahistoria d e la Ilustración -una metahistoria que eliminaba el carácter oculto. Respecto a las dos llustracio~es. de hecho. en cualquier c aso. Tal inadecuación queda de manifiesto Sól¿ cuan~o la comumdad mterpretativa se sitúa al margen (¿o más allá?) de la metahistoria de la Ilustración. el de la crítica histórica excelsa y emancipada.28 Teología del Antiguo Testamento De príncípío afin de un periodo generatívo 29 texto bíblico en cuestiones teológicas y éticas que apelase a la autoridad interpretat iva de la Iglesia. . Salamanca 112005. fue una época muy activa en Europa desde el punto de vista intel ectual. en manos de la crítica moderna.). La recuperación de la interpretación teológica Convencionalmente. por principio. Mi1llleapol is 1996.. . Mientr as que la Iglesia ha tendido despreocupadamente a practIcar la sustItuclOn (es d eCir. el Antiguo Testamento había dejado de ser una parte de la Escritura que co ntuviese afirmaciones autoritativas para la Iglesia. pero se trataba de un estudio que. la afirmación de que el texto del Antiguo Testamento ha si~o desplazado por el Nuevo Testamento~" la fuerza dominante de la crítica histórica también ha practIcad o a su estIlo una especie de sustItuclOn. R. El periodo de 181 4 a 1914. y conllevó un enorme desarrollo cultural. La sustitución misma que la fe cristiana parece exigir se había con vertido. Glessen 1991. A unque no hay una coincidencia exacta entre dicho ambiente general y el consenso en torno a Wellhausen. H. y termina en 1914 con el estallido de la primera guerra mundial. Jews and the Christian Imagination: Reluctant Witness. así como un clima político que permi tió confiar en la razón y ser optimista en relación con la autonomía y el progreso human os. se per dió en medio de una crítica reduccionista. es posible mantener que la hipótesis sólo podría haber surgido en el contexto de una sensación de bienestar y autocomplacencia compartida por la mayoría. G. distorsionar todo lo demás que era crucial en esa interpretación textual de la realidad. respecto a las formas sutiles y bienintencionadas de sustitu~ión. convirtió la teología del Antiguo Testamento en una empresa normativa imposible. Gadamer. cf. Es justo decir que. Nueva York 199 5. . Un inventario de las diferentes formas y opciones respecto a la sustItuclOn se encu entra en G. Haynes. 36. La emancipación de la Biblia de la autoridad dogmática. 3. en M. hacia finales del sig lo XIX. al mismo tiempo. se considera que el siglo XIX comienza con el congreso de Vie na del año 1814. Soulen. que el AntIguo Testamento en sus ~fIr­ maciones d~ fe es superado p or la racionalidad ilustrada y la objetividad autón~ma que acompana a aquella. En ámbitos académicos siguió sien do objeto de estudio en el contexto de la metahistoria del positivismo. The Place ofIsrael in Christian Faith. Bu rkhardt (eds. Una minuciosa e intuitiva valoración de ello aparece en K. que representó el momento más importante de la crítica histórica en el estudio de la Escritura. tenía que distorsionar o negar las carac terísticas más definitorias del texto mism0 36 • No era posible releer los textos en tér minos del historicismo ilustrado sin.tarrelato de la modernidad. Fackre. 21-38. con su vigilancia de la autoridad. Golf beben und Seine Gehote halten: Living God and Keeping Hi~ C ommandments. Alimentó la creencia de que cualquier cosa resultaba posible para el hombre. Verdad y método 1. 335-336. incluidas sus afirma ciones teológicas. Bockmuehl-H. en una sustitución intelectual perpetrada e n nombre de la racionalidad ilustrada. a través de su praXIS. 35. que recibió su mayor impulso en la Reforma.. que estableció <<una gran paz» en Europa tras la estela de Napoleón. Mientras que la Iglesia ha confesado demasiado a menudo que el AntIguo Testam ento queda superado con el evangelio cristiano la crítica histórica afirmaba.. S. The God of Israel and Christian Theology. Barth bramaba con no rmatividad teológica 39 • Así. una empresa teológica que pudiese encontr ar sentido al margen de lo que terminó por conocerse como el progresismo liberal. Madrid 1998.311 Teologia del Antiguo Testamento De principio ajin de un periodo generativo 31 Así como el desarrollo del consenso científico respecto al carácter progresivo de la r evelación reflejaba un ambiente cultural de bienestar. Webb. polémico y lleno de contradicciones. como un novum sin antecedentes. su obra encarnaba un enorme desafío y presentaba una alternativa a la generalizada confianza en los métodos críticos 40 . Zunch 1985. Como audaz e ingenioso intérprete pastoral de la Escritura. La situación de Occidente después de 1918 requería reconocer nuevamente la falta de solidez de la condición humana y e l poder del mal en el mundo.había desaparecido de la tnterpretación. zonable». Exigía. Barth. por no decir nada de una hipótes is adecuada respecto al evolucionismo progresivo. cada una de las cuales estaba totalmente contenida en su determinado contex to cultural. la educación y gran parte de la Iglesia. Aunque la valoración de la críti ca histórica. cualquier idea de afirmación teológica normativa en el An~iguo Testamento -es decir. O xford 1995.arta a los romanos. L. En la jerga teológica. A lo largo del siglo XIX y baJO la tutela de la crítica histórica. Barth descubrió que la empresa teológica. Como Stephen Webb ha indicado. 1909-1936. el cual rechazaba las bien fundadas premisas del l iberalismo seguro de sí mism0 37 . En su atre vida interpretación de la Carta a los romanos afirmaba que la verdad del evangelIo no eran las convencionales premisas intelectuales del progresismo cultural que dominaba la cultura. que comenzaba en Descartes y Locke y culm inaba en Ludwig Feuerbach. La g uerra de 1914 a 1918 con su desastroso final en el tratado de Versalles fue un p oderoso testigo contra cualquier optimismo ingenuo y contra la confianza en la c apacidad humana para construir un mundo adecuado. Karl Barth s C ritically Realistic Dialectical TheoogY3 ts enes/s and Develofment. a la noción de conoci . a) Karl Barth En medio de esa situación irrumpió. McCormack. los retos a esa hipótesis que aparecieron en el siglo XX también reflejaban un contexto cultural específico.?' K. un método de interpretación que había alcanzado la preeminencia en el sigl o XIX. brusco. una valoración I salda dGel programa de Barth en B. 8. hipérboles e incongruencias. la cual inauguró un periodo radicalmente nuevo en el discurso teológico. la retórica de Ba rth era un complemento adecuado a su contenid0 38 . el cual te rminó denominándose dialéctico. El contenido del insól ito desafio de Barth a la teología de sus días tenía que ver con la gracia soberana de Dios conocida en Jesús de Nazaret. Su retórica. Barth rechazaba las conformistas premisas teológicas en las que había sid o educado y las cuales dominaban la escena teológica alemana de su época. tal como fue publicado por vez primera. S. Frente a esa poderosa asunción cultural de la religión. como si las palabras mismas de su interpretación estuviesen destinadas a representar el escandaloso desafio a la cu ltura que emprendió en nombre del evangelio cristiano. no era una cuestión central para Barth. cualquier pretensión de verdad. necesaria para lo que deseaba afirmar. Es dificil sobrevalorar la relevancia de la audaz obra de Barth para la recuperación ~e la interpretación teológi ca del Antiguo Testamento. cada una de las cuales era probada por un «universal rauíe. Barth cometió un manifiesto acto de rebelión rompiendo con el aprecio decimonónico por los «universales razonables». esta ba repleta de ironía. publicada en 1919. la Carta a los r omanos de Karl Barth. Barth rehusaba el discurso a ceptable y razonable de «quienes en su cultura repudiaban la religióm> y profería un d iscurso que era encendido. La Biblia se consideraba casi exclusivamente como una serie de evoluciones religio sas. se había acomodado a la razón autónoma. además. Al bany 1991. Re-conflgurmg Theology: The Rhetoric ofKarl Barth. H. el libro se conoce por do~vi como Der Romerbnej. c. Cf . . ya desde el principio. cf. Grand Rapids 1991. en este caso. Barth e ra plenamente consciente de las afirmaciones y la praxis de la critica histórica. la premisa de la autono mía ilustrada. es el punto de partida de la fe. Cambridge 1990. Cf. B. Londres 1928. Es relativamente fácil acusar a Barth de fideísmo y positivismo teológi co. Burrows-P. frente a esta afirmación. pero esa forma de aproximarse al texto no le interesaban ni le beneficiaban. incluido lo teológicamente extraño. Una de l as premisas fundamentales de Barth es que la Biblia. Rorem (eds. Es decir. Barth. la crítica se dedicaba a aclarar lo que resultaba extraño en el texto. Barth cuestionó toda la empresa de la crítica moderna. cf. Anselm: F ides quaerens intellectum: Anselm s Proor(or the Existence ofGod in the Context o(His Theological Scheme.miento objetivo tal como había sido defendida en el desarrollo de la ciencia41 . McCormack. El problema radica en que. E l reto asumido por Barth consistía en encontrar un punto de partida para la afirma ción teológica que no estuviese. El contraste entre «fe» y «religión» es algo programático en Barth. en sus propios términos y sin apelar a la «razón natural». Como consecuencia de ello. pero ésta se hallaba íntimamente unida a la autoridad de la Escritura. en M. comprometido por una relativ ización objetivista. Respe cto a la autonomía como tema en Barth. que pretendía conf ormar el texto al canon de la razón moderna. L. Barth. 40. Londres 1972. The Word of God and the Word ofMan. no era una conclusión. Londres 1960. como Barth percibió con claridad. y tal acusación se ha expresado con frecuencia. 1. S. Así. el análisis de Barth respecto a la aparición de la autonomía en la teología del siglo XIX en K. el punto de referenc ia epistemológico de la crítica del siglo XIX es irreconciliable con el punto de par tida de Barth. es que toda la ex trañeza del testimonio bíblico ha de clarificarse o adaptarse a los modos vigentes d e lo que se considera razonable. no hay obviamente un punto de partida legítimo para la reflexión teológica y se debe co39. Cf. The Autonomy Theme in the «Chu rch Dogmatics»: Karl Barth and His Critics. Macken. K. más bien es una premisa y un presupuesto innegociable de cualquier lectura acert ada de la Biblia. la fe no es una conclusión que puede derivarse o no de la reflexión . Barth llevó a cabo su declaración basándose en una afirmación cristológ ica. Barth programáticament e fue más allá de Descartes y apeló a la noción anselmiana de «la fe que busca ser compren dida»42. Biblical Hermeneutic s in Historical Perspective: Studies in Honor ofKarfried Froehlich on His SixtyFifih Birthday.322-338. Por ejem plo. 42 K. Protestant The ology in the Nineteenth Century: Its Background and History. Como fundamento. E l resultado de tales premisas. Barth sabía que. Historical Criticism and Dogmatic Interest in Karl Barth sExeg esis ofthe New Testament. era igualmente una premisa y un presupuesto innegociable. tal como se expresaba en la crítica histórica. Barth. 41. En esta enorme maniobra e pistemológica.). Dado que tal reflexión y método críti o ha parecido imparcial y objetivo. La acusación contraria es menos obvia y sólo se ha elaborado r ecientemente: el programa cartesiano de la razón autónoma.32 Teología del Antiguo Testamento De principio afin de un periodo generativo 33 menzar en otro lugar. Puesto que Barth puso de relieve que la investigación objetiva tiende a la teoría. terminó con las premisas de la modernidad que habían vaciado al texto bíblico de cualquier afirmación teológica seria. todo estudio teológico o interpretativo es fiduciario en un o u otro sentid0 45 • La continua polémica de Barth contra la religión es que toda práct ica de sentido que desemboca en el liberalismo ha de ser criticada no porque no sea neutral. sino que tiende hacia la teoría. el reconocimiento de que no hay una exégesis inocente o neutr al resulta ineludible. . E n un sentido negativo. No obstante. sino porque huye ante el sujeto que se propone estudiar. Es difícil sobrevalorar la importancia programática de Barth. l a actuación y la presencia del Dios que no puede ser captado en categorías tan conve ncionales y autónomas. a saber. que desembocó en la crítica h istórica. no ha resultado tan obvio que la «investigación objetiva» no es neutral. también es un acto defideísmo filosófic0 43 . no se deduce de ello que su premisa teológica reciba privilegio alguno. está comprometida con una pr axis ideológica 44 . Documents Similar To Walter Brueggemann Teologia Del Antiguo Testamento x Eltropical_002Skip carouselcarousel previouscarousel nextNoiriel Gérard ObjetividadLuis Alberto Del a GarzaHistoria de la ciencia¿Que es la historia? Una perspectiva históricaSerres, Michel - Historia de Las CienciasFilosofía de La Historia- OllerEl Aparato Critico - Introduccion a La HistoriaHISTORIA DE LAS CIENCIASHistoriografia, mmoria y politica (S. 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