VIOLENCIA CULTURAL, Johan Galtung.pdf

Violencia culturalA Johan Galtung K I N R E G D E R GERNIKA GOGORATUZ Documento nº 14 Violencia cultural Johan Galtung Cofinanciado por la Dirección de Derechos Humanos y Cooperación con la Justicia del Departamento de Justicia, Empleo y Seguridad Social, el Departamento de Cultura y el Departamento de Educación, Universidades e Investigación del Gobierno Vasco, y el Ayuntamiento de Gernika-Lumo. Giza Eskubideen eta Justizairekiko Lakindetzarako Zuzendaritza. Eusko Jaurlaritzaren Justizi Lan eta Gizarte Segurantza Saila, Kultura Saila eta Hezkuntza, Unibertsitate eta Ikerketa Saila eta Gernika-Lumoko Udalak aldi berean finantziatua. 00 euros. Fundación Gernika Gogoratuz.org Directora de la colección Red Gernika: María Oianguren Idigoras. nº 14 (diciembre de 2003). Artekalea. Título original: Cultural violence.org http://www. nº 3. © Johan Galtung. Edita: Gernika Gogoratuz. volumen 27. Traducción del inglés: Teresa Toda. Precio: 4.org Centro de documentación: gernikadok@gernikagogoratuz. Centro de Investigación por la Paz.gernikagogoratuz. páginas 291-305) © de la edición en castellano: Gernika Gogoratuz. .: +34 94 6253558 Fax: +34 94 6256765 Secretaría: gernikag@gernikagogoratuz. 1990 (Journal of Peace Research. 1989 © de la edición en inglés: Journal of Peace Research. 1990. 1-1º E-48300 Gernika-Lumo Bizkaia (Spain) Tel.Título: Violencia cultural. 2003 Depósito legal: BI-641-97 ISSN: 1136-5811 Documentos de trabajo Gernika Gogoratuz. Ideología 16 4. Ciencias formales 19 4.4.5. Una tipología de violencia directa y estructural 9 3. Lenguas 18 4.Índice Prólogo a la edición en castellano Johan Galtung 4 Presentación 6 1.7. Religión 15 4. Ciencias empíricas 19 4. Definición 7 2.2. Cosmología 19 5. Conclusión 23 Notas 25 Bibliografía 27 Índice 3 . Relacionando tres tipos de violencia 12 4. Arte 18 4.3. Gandhi y la violencia cultural 21 6. Ejemplos de violencia cultural 15 4.1.6. en la más profunda cultura profunda se encuentra la concepción del conocimiento: atomístico. sin cues- tionarlos. 4 Violencia cultural . ese Otro es percibido como una Periferia que debe ser dominada. Y esas actitudes están generalmente condicionadas por el subconsciente colectivo. entre otras cosas por nuestras almas. es decir. el Yo contra el Otro. Y el comportamiento está condicionado por pautas adquiridas Cultura profunda y en situaciones de conflicto. oscilando suavemente a través del tiempo. En tal caso. que divide la realidad en pequeñas porciones. y deductivo frente a dialéctico. Prólogo a la edición en a raíz del conflicto está siempre en una con- castellano L tradicción. también sobre los conflictos. clase. la cultura profunda puede concebir la historia básicamente como una lucha entre Dios y Satanás. además. la cultura profunda. nosotros y ellos. Las civilizaciones se posicionan sobre cuestiones clave tales como si la historia es básica- mente lineal y se dirige de cabeza a una crisis cuyos Johan Galtung únicos resultados posibles son el cielo o el infierno. cultura de conflicto La cultura profunda es un almacén de suposiciones. centrarse en las guerras y el héroe que gana esa guerra por nosotros y/o el santo que trae la paz. Pero un conflicto suele tener también componentes de actitud y comportamiento. que enfoca la totalidad. al acecho y moviéndose a tumbos. o si es relajada. objetivos que son incom- patibles. dis- puesto a saltar sobre nosotros. Satánico. los conflictos son así. género. libre de contradicciones o no. La combinación más funesta de una cultura profunda sería: • Una visión de las contradicciones como absolutas: este objetivo o aquel otro. la cos- mología de esa nación. es normal y natural. etc. un Bárbaro que hay que mantener a raya. Y. Si es dualístico. frente al holístico. Los damos por hecho. El espacio se nos define como básicamente dualístico. o más diverso. o el Mal. Prólogo a la edición en castellano 5 . Periférico. a la vida misma. con expresiones Esta combinación más afortunada es una buena como el nazismo (hitleriano). Bárbaro. la guerra intersocial. Fácilmente surge la violencia interperso. con poco afortunadas visiones del Otro como bárbaro o peri- Y la combinación más afortunada para los enfoques férico. formación de los conflictos. budismo no ritualizado. males y mutables. Esta combinación poco afortunada es una buena guía para el Occidente duro (I). y un enfo. El 11 de sep. muchas. gente corriente. guía para el Occidente blando (II). Las civilizaciones sínica y tiembre y su resaca. hinduismo blan- nal e intrasocial. • Una civilización con una cosmología del tiempo oscilante.• Centrarse en pocos actores y objetivos. • Una civilización con historias de “transformación • Percibir al Otro como el Mal. enfoques de las mujeres. • Una percepción de las contradicciones como nor- que deductivo. sin la • Una civilización sin Satanás. como parte unos de Yo contra Otro(s) (todos). otros. catarsis o al Apocalipsis. sin Principio del Mal. y muchas. Una cultura de paz se construiría sobre los pacíficos: elementos blandos. civi- genocidio (matanza a escala masiva del Otro) tras lizaciones indígenas (como el ho’o pono pono poli- la exclusión y la deshumanización. • Una civilización que perciba a todos los seres • Percibir el espacio del mundo de forma dual. • Proyectar el Yo sobre Dios y el Otro sobre Satanás. como humanos. • Percibir que el tiempo se mueve hacia una crisis = • Una civilización sin el dualismo del Yo/Otro. es decir. de la con fuertes gradientes. • Una visión holística y dialéctica. • Guerra/héroe y paz/santo con fuertes egos. en los enfoques linista) y el fundamentalismo estadounidense e blandos del cristianismo-judaísmo-islamismo y el islámico. laicismo. nesio o el shir somalí). deshumanizado. incluso el do. de conflictos por la gente”. inclusiva. relajada. nipona están en una posición intermedia. el bolchevismo (esta. como el yin/yang. Johan Galtung es profesor de Estudios para la Este trabajo fue presentado como conferencia en el Paz en diversas universidades y director de Grupo de Estudios por la Paz de la Universidad de Transcend. personas que debatieron en estos lugares. Presentación ste trabajo introduce un concepto de violencia E cultural. estructural y cultural. Sin embargo. desarrollo y civilización (2003). red internacional para la paz y el Melbourne en marzo de 1989. La violencia simbólica incorporada a una cultura no mata o mutila como la violencia directa incorporada a la estructura. Es colaborador de Gernika Gogoratuz. Escoge la paz (1995) y Paz por medios pacíficos. y ciencias empíricas y formales. Me siento en deuda con todas las Ensayos sobre Investigación por la Paz (6 vols. arte y lenguaje. Paz y conflicto. se plantea que incluir la cultura como un objetivo de primer orden en la investi- gación sobre la paz supone no sólo profundizar en la búsqueda de la paz. en agosto de 1989. Por último. En este texto se analizan las relaciones entre la violencia directa. con diversos tipos de flujos for- tuitos. La violencia cultural se define en este trabajo como cualquier aspecto de una cultura susceptible de ser utilizado para legitimar la violencia directa o estructural. 1975-1988). Entre sus publicaciones destacan Teoría y Internacional de Investigación por la Paz en Oslo. o raza superior. utilizando una división de cultura en religión e ideo- logía. 6 Violencia cultural . en Oslo y Hawai en julio de 1989. se relaciona la teoría de la violencia cultural con dos puntos básicos del Gandhismo: las doctrinas de la unidad de la vida y la unidad de fines y medios. en los cursos de vera- desarrollo. métodos de investigación social (1967). utilizando un triángulo de violencia y una imagen de estratos de violencia. sino también una posible con- tribución a la aún inexistente disciplina general de la culturología. Se presentan ejemplos de violencia cultural. se utiliza para legitimar ambas o una de las dos. como por ejemplo en la teoría del Herrenvolk. Seguidamente. 1969). y puede tomarse como la continua- ción de la presentación por su autor del concepto de violencia estructural hace más de treinta años (Galtung. En 1959 fundó el Instituto no de Estudios por la Paz de las Universidades de Internacional de Investigación para la Paz.. y en el Instituto Oslo. Si lo contrario de la violencia es la paz. Definición or violencia cultural queremos decir aquellos P aspectos de la cultura. que puede utilizarse para justificar o legitimar violencia directa o estructural. la materia de estudio de la inves- tigación y ciencias de la paz. el omnipresente retrato del líder. Sin embargo. entonces lo contrario de la violencia cultural sería la paz cultural. ciencias empíricas y ciencias formales —lógica. matemáticas—). Los rasgos citados son aspectos de una cultura. aquellos aspectos de una cultura que sirven para justificar y legitimar la paz directa y la paz estructural. discursos y carteles incendiarios… Se nos vienen a la mente todas estas cosas. Un punto de partida sería aclarar qué es la violencia cultural buscando su negación. dejemos los ejemplos hasta el apartado 4. Si hallamos muchos y diversos aspectos de ese tipo 1. sino con todo un conjunto de aspectos tan violentos. Para ello. es decir. vastos y diversos. y comencemos con el análisis. Este capítulo es parte de ese proceso. no la cultura en sí misma. cruces y medias lunas. himnos y desfiles militares. se necesita un sistemático proceso de investigación. se podrían imaginar e incluso encon- trar culturas no sólo con uno.1. que estaría garantizado pasar de hablar de casos de violencia cultural a culturas violentas. Por otro lado. lengua y arte. el ámbito simbólico de nuestra existencia (materializado en religión e ideología. ban- deras. Definición 7 . extendiéndose a todos los campos culturales. ésta es una de las razones por las que se prefiere la expresión “el aspecto A de la cultura C es una muestra de violencia cultural” frente a estereotipos culturales como “la cultura C es violenta”. Una persona que anime a un asesino en potencia gritan- do “¡matar es la autorrealización!” puede demostrar que el idioma español es capaz de expresar tales pensamientos.1 Estrellas. Malamente se puede clasificar una cultura en su totalidad como violenta. pero no que el idioma español como tal sea violento. correcto. e incluso se perciban. 8 Violencia cultural . tural. debido a la tentación de dad. Una de las principales funciones de la pone de relieve la forma en que se legitiman el acto investigación por la paz. pasan- esperanza de que se interiorice en todas partes. sinato por la patria.3 El estudio de la violencia cultural cultura de paz. al igual que la problemas: la utilización de la violencia y la legitima. como al menos. un ejemplo sería “ase- cultura. esto ocurre más fácilmente con algunas formas de Igual que la ciencia política trata de dos problemas violencia que con otras. las ciencias de la paz necesi- poder—. haciéndola obligatoria con la cultural es cambiar el color moral de un acto. por lo tanto. al amarillo/aceptable. El mecanismo psicológico sería la dios de medicina. Otra forma es hacer opaca la realidad. Es obvio que cargadas de razón —o por lo menos no malas—. Y do del rojo/incorrecto al verde/correcto o. y del movimiento por la paz de violencia directa y el hecho de la violencia estruc- en general. un ejemplo sería el abortus —el uso del poder y la legitimación del uso del provocatus. Por lo tanto. los estudios sobre la violencia son sobre dos tan de una tipología de la violencia. resultan aceptables a la socie- ra pacifista. Una de las maneras de actuación de la violencia institucionalizarla.2 imposición de una menos. en beneficio propio. y. podemos referirnos a ella como una interiorización. La violencia cultural hace que la violencia directa y la de modo que no vemos el hecho o acto violento. patología es uno de los requisitos previos de los estu- ción de su uso. por lo eso sería ya violencia directa. problemática. no lo vemos como violento. en una cultura. incorrecto”. es esa incesante búsqueda de una cultu. estructural aparezcan. o. Si ese equilibrio no se ve satisfecho. la quiebra. y más glo- balmente contra la vida. fácilmente identificables en el caso de la violencia directa pero más complejos para la violencia estructural (véase el cuadro 1). La violencia entendida como agresiones a la vida se centraría en los biota. El equilibrio ecológico se corresponde con la supervivencia + bienestar + libertad + identidad del sustento básico de la humanidad. 2. Una tipología de ntiendo la violencia como afrentas evitables a violencia E las necesidades humanas básicas. el desequilibrio. identidad. Las amenazas directa y de violencia son también violencia. Un primer comentario podría ser que el cuadro 1 es antropo- céntrico. la expresión más frecuente utilizada para refe- rirse al mantenimiento del sistema del medio ambiente. Pero el equilibrio ecológico es una categoría muy amplia que abarca tanto elementos abiota (inertes) como elementos biota (vivos). Combinando la diferenciación entre violencia directa y violencia estructural con cuatro clases de necesidades prima- rias. sine qua non de la existencia humana. definirá la paz. 1980a). para todas las personas. que rebajan el nivel real de la satisfacción de las necesidades por debajo de lo que es potencialmente posible. falta de salud). qui- zás. Equilibrio ecológico es.2. necesidad de representación (negación: alienación). Se podría añadir una quinta columna al principio para el resto de la naturaleza. Una tipología de violencia directa y estructural 9 . El resultado son ocho tipos de violencia con algunos subtipos. y necesidad de libertad (negación: represión) (Galtung. necesidad de bienestar (nega- ción: sufrimiento. estructural Las cuatro clases de necesidades básicas —resultado de exhaustivos diálogos en muchas partes del mundo— son: necesidad de supervivencia (negación: muerte. mortalidad). el resultado es la degradación humana. obtenemos la tipología reflejada en el cuadro 1. La suma de los cinco elementos. el resultado es la degradación ecológica. Si no se respeta. intercambiando Hitler. pero. al menos no en espacios la limitación.5 aquéllas por las dos primeras formas de violencia En resumen. Pero la guerra ción de la cultura. británicos con la recogida de fondos para los comer- ciantes. en estrecha vinculación a los nombres de vez de pérdida de vidas y miembros. los pobres. Hay un doble aspecto: ser deso- es sólo una forma concreta de violencia orquestada. que golpea muerte espiritual. cultura y ser resocializado en otra cultura —como la Qué estrecho de miras resulta concebir la paz como prohibición e imposición de lenguas—. las degradación ecológica. Cuadro 1. Por alienación. Por represión léase gulag/KZ. 1 tal como aparece. El problema es. a nante y no la suya propia. Se públicos. en especial cómo puede reducirse o escuela. en qué cantidades? ¿O para ambos? de necesidades humanas que provocan los asedios/bloqueos (terminología clásica) y las sanciones En segundo lugar. sanciones Resocialización Detención Miseria Ciudadanía de segunda Expulsión Violencia estructural Explotación A Explotación B Penetración Marginación Segmentación Fragmentación sólo indirectamente en los abiota. por supuesto. puesto que se evitan muertes directas e das más arriba para la violencia. La primera categoría de la violencia. aún más concretamente. Por sufri. las mujeres. Las palabras pueden sonar al Alargando la cadena causal. Pero. léase omnicidio. Por en primer lugar a los más débiles. generalmente la de someterse. el actor evita tener que empeño de alguien en ser apocalíptico —si no fuera afrontar la violencia directa. pueden ser vivencia que implican los asedios/boicots/sancio- un gabinete de los horrores. Para las víctimas. también hay que tener en cuenta (terminología moderna). al igual que la nes. La investigación sobre la paz debería evitar cometer vidad económica y en qué cantidades? ¿O para que ese error. Como los efectos cuestiones complicadas e importantes. Bajo la mutilación se incluye también la vulneración a qué nivel. que no deja 10 Violencia cultural . ¿Para que los seres huma. reflejan una realidad que debe ser cono. los estudios sobre la violencia. nos se reproduzcan a sí mismos? ¿A qué nivel de acti. léase malnutrición y falta de atención médica. léase ecocidio. Incluso da una oportu- por el hecho de que el mundo ha experimentado nidad a las víctimas. por igual. parte directa. Una tipología de la violencia Necesidad de Necesidad Necesidades Necesidad supervivencia de bienestar identitarias de libertad Violencia directa Muerte Mutilaciones Desocialización Represión Acoso. más la categoría de ciudadanía de segunda clase. de guerras grandes o superguerras cual el grupo sometido (no necesariamente una (definidas como guerras entre las grandes potencias minoría) se ve forzado a manifestar la cultura domi- o las superpotencias). y. claba la negativa a comprar productos textiles cida y comprendida. en la de violencia. dan las bajas. Según algunos. Por todo el con. léase holocausto silencioso. está suficientemente clara.6 el entorno (¡qué expresión más antropocéntrica!) se reproduzca a sí mismo? ¿Todas sus partes. utilizadas nos de socialización. lo que significa pérdida de libertad e identidad en ta años. para que no se enturbiase la cuestión por Algunos comentarios sobre el contenido del cuadro una amenaza a su supervivencia. además. esto es no las megaversiones de las desvaídas palabras emplea. holocausto. son muy importantes y fácilmente se pasan por alto. la infancia. Pero el mecanismo es la amenaza a la super- indispensable de las ciencias de la paz. esas relaciones “equilibrio ¿para quién?”. La una no lo opuesto a la guerra. como La categoría de alienación puede definirse en térmi- lo está la mutilación. violencia. puede tes léase exterminio. que cual- dejan fuera importantes interconexiones entre tipos quier socialización de un niño —en la familia. una especie de lavado de cerebro. abolición o control de superarmas. sin embargo. Stalin y Reagan4 y al militarismo japonés—. Juntas. junto. la muerte. genocidio. inmediatas. Pero muchas veces se funden en paz a estudios sobre la evitación de la guerra y. entendida como la interioriza- al calcular la magnitud de una guerra. zada. personas ancianas. en la sociedad en general— es también for- controlarse un tipo de violencia a costa del incre. Donde pone muer. todas esas cosas durante tan sólo los últimos cincuen. hay mento o mantenimiento de otro. en la en concreto. El tipo de boicot económico gandhiano mez- patología. suponer una muerte lenta pero intencionada por miento. tales como secundarios de los estudios médicos. cializado mediante el alejamiento de la propia generalmente con al menos un actor: un gobierno. limitar los estudios sobre la presupone la otra. los de arriba.7 con las limitaciones históricas y cultura. un discurso. por decirlo colo- similar a la anterior: el verse libre de y la libertad de. de enfermedades cardiovasculares y tumores duos no degradables y agotando recursos no reno- malignos. desgastados por las estructural sería más sutil. demás. La penetración —implantación de los dominantes en el interior de las personas domina- La categoría de represión tiene una definición doble. campos de concentración).al niño posibilidad de elección. Funcionan impidien- que la socialización no violenta es dar al niño la do la formación y movilización conscientes. en mi opinión. de diarrea y carencias inmunitarias. funcionan dos poderosas estructuras. Se produce la transformación de la natura- en los países desarrollados. de lo que ocurre—. en las que- Los de abajo pueden estar de hecho en tal desventa. 1978: ¿Y qué hay de la violencia contra la naturaleza? Se da partes I-III). como ocurre en las guerras. a la industria moderna. sonas de esa parte de abajo separadas entre sí. mas. 1988a). de forma directa en las talas fulminantes. siderarse partes de la explotación o refuerzos de los mos llegar a la conclusión (no tan inverosímil) de componentes de la estructura. de violencia cultural. O pueden quedar en destruir la naturaleza. sino también en la mente y el espí. quialmente—. para poder dad. La forma ja que mueren (de hambre. sí mismos. citamente añadidas por su significado como conco. pode. necesitamos una imagen de la estructura tengan siempre mayor tasa de morbilidad y mortali- violenta. Hay intercambio desigual: un eufemismo. das. siempre que sobrevivan al las categorías de necesidad. dejar fuera a la parte inferior. Las cuatro expresiones siguientes pueden con. los de arriba en los de abajo. hará entendida como la reclusión de las personas (prisio. Esto significa simplemente que algu. y un vocabulario. El cliché del crecimiento eco- cuerpo humano. 2. combinada con la segmentación —pro- contenidas en la Carta Internacional de los Derechos porcionar a la parte de abajo una visión muy parcial Humanos). mundial que logra que las consecuencias no sean nas y ciclos causales. dejando resi- table. la segunda. junto con una comercialización a nivel estructuras y al final de largas. leza mediante la actividad industrial. Esos elementos han estado operando en con- Para debatir sobre las categorías de la violencia textos de género —incluso aunque las mujeres no estructural. no con la intención de enfermedades): explotación A. pero haciéndolo de todas for- un estado permanente. y más concretamente como variantes del las al extranjero o a partes distantes del país). En resumen. jo. combinada con la fragmentación. Todo esto sucede dentro de complejas vables. y expulsión. ofreciéndole diciones necesarias para la lucha eficaz contra la más de un lenguaje cultural. por ejemplo.. muy ramificadas. ción y represión van de la mano. no deseado. hará la primera parte del traba- les (Galtung. Una tipología de violencia directa y estructural 11 . al infanticidio y los pri- típica. los de abajo (Galtung.8 De hecho. tema general de la represión inherente a la estructura. tiene la explotación como meros años de la infancia—. nómico sostenible puede acabar siendo una forma más ritu. deben verse también como violencia estructural en dida como la exclusión de las personas (desterrándo. estos cuatro elementos nes. enten. explota- pieza central. Por lo tanto. nos. explotación. agujeros de ozono. cade. visibles para los que las originan. que origina selvas agonizan- ción B. etc. Y la marginación. de miseria. dos con- posibilidad de elección. mantener a las per- mitantes de otros tipos de violencia: detención. No obstante. obtienen de la interacción en la pero no son idénticas. calentamiento global y Tercer Mundo. legitimadas por el Una estructura violenta no sólo deja huellas en el crecimiento económico. Dos categorías han sido explí. Las formas de morir son distintas: en el tes. sino que de hecho tengan mayor expectativa identificar sus aspectos y ver cómo se relacionan con de vida que los hombres. de forma prematura y evi. como la violencia. que mas: la contaminación y el agotamiento vinculados suele incluir malnutrición y enfermedades: explota. estructura mucho más (medido aquí en moneda de necesidades) que otros. La estructura violenta aborto selectivo de género. con alguna similitud con las diferencias que establece la teoría de los terremotos entre la sacudida telúrica como acontecimiento. proyecta la imagen de los orígenes estructurales y culturales de la violencia directa. de larga duración). hay una diferencia básica en la relación temporal de los tres conceptos de violencia. que merecen ser contadas. el movimiento de las placas tectónicas como proceso. événementielle. La violencia directa es un acontecimiento. pero la imagen que produce es diferente. que se mantiene básicamen- te igual durante largos períodos. Las tres formas de violencia penetran de forma distinta en el tiempo. útil como paradigma que genera una amplia gama de hipótesis. 9). Ahora se puede añadir la violencia cultural como el tercer supratipo y colocar el tercer ángulo de la imagen de un triángulo (vicioso) de la violencia. Esto lleva a una imagen de estratos de violencia (com- plementaria a la del triángulo) de la fenomenología de la violencia. Dicho en los útiles términos de la escuela historiográfica francesa Annales. 3. 1977: cap. dadas las lentas transformaciones de la cultura básica. conjoncturelle. la imagen que suscita es la de la violencia cultural como legitimadora de ambas. Relacionando tres tipos de on estos comentarios. Cuando colocamos el triángulo sobre sus bases de violencia directa y estructural. y la línea de fallas como condición más duradera. la violencia se define violencia C extensamente por los tipos fijados en el cuadro 1. y las seis posiciones posibles (tres con uno de los ángulos hacia abajo. una permanencia (Galtung. la violencia estructural es un proceso con sus altos y bajos. y la violencia cultural es una constante. coyuntural. Pese a las simetrías. tres con uno de los ángulos hacia arriba) evocan historias algo diferenciadas. el triángulo sigue siendo un triángulo. tomando la violencia directa y la estructural como categorías globales o supratipos. la longue durée (eventual. En el fondo está el cons- 12 Violencia cultural . Si se coloca el triángulo sobre el ángulo de la violencia directa. Por supues- to. como reacción ante pueden hacer lo mismo. a lo largo de siglos. sino para esca. por redistribuir la riqueza. extraer sus nutrientes. mueren millones en el proceso —en África. enseña. tenemos un trauma ción de violencia directa y estructural. lo suficientemente descafeinados especial la explotación). Cuando le sucede O el círculo vicioso podría empezar en la combina- a un grupo. decir. mente desigual. ral)? El potencial humano para la violencia directa y mera piedra no en un invernadero. una de las mayores formas de vio. marcándola como agresora. La par. un síndrome de privación/frustración que se tros lo mismo que nosotros les hicimos a ellos—? 9 manifiesta en el interior como una autoagresión y Hasta el punto de que. crueldad directa perpetrada por seres humanos con. Tanto la su vez actuaciones sociales para sostenerse y violen- violencia directa como la estructural crean déficits cia cultural para verse justificados (generalizando. que un día pueden volver y hacernos a noso- ranza. La violencia es privación de necesidades. los vikingos nórdicos atacaron. como para entrar en los libros de texto universita- ciones. las tres pueden empezar en cualquier punto. respecto a las necesidades. y los ciclos que conecten la formación de la conciencia y la fragmentación. de cuyo sustrato las otras dos formas pueden violencia cultural. los estratos ma del ataque por sorpresa. razonamiento cultural que se le ofrezca. Se van Sin embargo. apática. La asun. los rusos son peligrosos. ordina- ria. o al menos predisposición. terísticas verticales. se olvida la explotación y/o la represión como algo normal y la violencia directa. jaula intacta. a la agresión nantes es la de culpar. o el diferenciación social va tomando lentamente carac- intento de alguien para continuar siendo o conver. en las Américas—. La cultura sermonea. masiva. anarquía. Relacionando tres tipos de violencia 13 . de mil años. negra como esclavos inferiores. la ron y mataron a los rusos. o para que no las veamos en absoluto (en ven dos conceptos. En la siguiente capa están ubicados los ritmos de la violencia estructural. salvajes. y la contraviolencia para mantener la del lenguaje: en sí mismo violencia cultural. y una que los rusos son peligrosos porque cualquier día sociedad congelada. una reacción es la suficientemente buena para formular la idea de que de la violencia directa. va calando y sedimenta como violencia estructural masiva. En mi 3. Pero no es la única reacción. Hace más ción subyacente es sencilla: “la violencia genera vio. Y en la parte de arriba. con el acompañamiento de la violencia. estos hechos sociales requerirían a ble de la estructura (delitos de cuello blanco). Cuando esto ocurre de teoría marxista materialista —es decir. por obtener venganza (delitos de mono azul). raleza humana. desgastando o van siendo destruidas define la única cadena de causalidad en el triángulo las pautas de explotación. golpe. estructural ciertamente existe —como existe el par de la jaula de hierro. ¿No sería ésa una razón lo privación de necesidades es grave. incita y nos embota para que aceptemos racistas por todas partes. Saneamiento (Weber. es en parte un esfuerzo de los desheredados por El círculo vicioso de la violencia puede comenzar escapar. Entonces llegan las erup. cuando un colectivo que puede sedimentar en el inconsciente grupo trata tan mal a otro que siente una necesidad colectivo y convertirse en materia prima de sucesos de justificación y acepta gustosamente cualquier y procesos históricos de primera magnitud. 1971). a (violencia directa) y dominación (violencia estructu- la víctima de la violencia estructural que lanza la pri. la conclusión oficial fue entre una sociedad en ebullición. reproduciendo violencia cultural masiva con ideas amonesta. veces una imagen mejor que la del modelo de tres visible al ojo desnudo y al empirismo de a pie.tante caudal de la violencia cultural a lo largo del estructural debería hacer transparente semejante tiempo. se puede identificar un flujo causal como los amos superiores y las personas de raza de la violencia cultural a la violencia directa pasan. posición. Y aquí nos aparece el trau- una privación de necesidades masiva. la natu- lidad. Es una marginación que impide la organización ante la buena razón por la cual el triángulo puede ser a explotación y la represión. y sólo se natural. con un intercambio creciente- tirse en uno de los de arriba. Pasado un tiempo. Se captura a pueblos de África. violenta. Puestos a elegir Noruega en abril de 1940. en los tra otros seres humanos y contra otras formas de vida barcos. ¿Podría haber un estrato aún más profundo. podemos hablar de trauma. La categoría de violencia potencial para la paz directa y estructural—. Prefieren la gobernabilidad al desorden. cuando Alemania atacó a hacia afuera como apatía y retirada. se les obliga estrato de la violencia directa con todo su historial de a cruzar el Atlántico para trabajar como esclavos. superiores tienden a preferir la segunda. engaña- lencia”. está el estratos. a una colectividad. los esfuerzos de utilización de la violencia rios: discriminación por violencia estructural masiva y directa para salir de la jaula de hierro estructural prejuicio por violencia cultural masiva. con la raza blanca Generalmente. Esta violencia directa y de la naturaleza en general. con transmisión genética de la dis- lencia cultural en las que incurren las élites gober. Hay vinculaciones y flujos de causali- protector de la penetración-marginación que impide dad en las seis direcciones. estructural—). produciendo y do por la estructural. primitivos —es También podría darse un sentimiento de desespe. se olvida la esclavitud. La actividad delictiva común. chupando lo más posi. por quedar a la también en el ángulo de la violencia estructural. Aman la estabi. la imagen de las capas de violencia no construyendo. De hecho. En concreto. supuesto. Evidentemente. incluyendo las arengas a jóvenes escolares. inclui. estructura y cultura no se suelen incluir en naza o de materialización de la acción militar. pre- sexual en (casi) cualquier circunstancia externa. dependiendo del contexto. elementos de ejercicios militares en los currículos y tarismo como ideología que acompaña a ese proce. Sin general hacia la violencia directa en forma de ame. nituras. opinión. es el alto nivel de variabilidad en la agresivi. comparable al impulso sexual y al de de actividad militar del pasado y de las pautas actua- comer. sin embargo. Recojamos una cosecha importante de este ejer. embargo.11 paro y explotación en general. bien los estudios sobre control de armamento. bien sea para resolver un con. en este caso a mes variaciones. ideologías fuertemente nacionalistas. racistas. estructuras13 de la enseñanza secundaria y universita- so. Por pone el paradigma de las tres capas. como nos pro- das las condiciones estructurales y culturales. malas hierbas supone ir a las raíces. les de producción y despliegue. mi hipótesis sería que los términos estructura y ello. En este caso. un aspecto es la propensión ria y la difusión del militarismo como cultura. Esta tendencia arrastra consi. investigador de la paz sería conocer esas circunstan. per estos tabúes. La gente busca comida y relación siones simplonas en función sólo de personal. Arrancar las Pero la agresividad y la dominación muestran enor. sexistas12 y demás. la utilización de la producción y despliegue mili- cultura acogen muy cómodamente esta investigación. las raíces estructurales y culturales. Junto con Aquí. el argumento más importante go la producción y despliegue del hardware y soft- contra el determinismo biológico que defiende un ware adecuados. el impulso puede estar ahí. Atención especial merece- cicio de taxonomía: lo podemos utilizar para aclarar ría la combinación de la inserción de asignaturas y el concepto de militarización como proceso y de mili. ambas son áreas altamente sensibles. supuestos y control de armamento. sería superficial estu- impulso de agresión y dominación en la naturaleza diar la militarización sólo en términos del historial humana. Hay que rom- flicto o para iniciarlo. aunque no sea significa identificar aquellos aspectos culturales y lo suficientemente fuerte como para afirmarse en estructurales que tendieran a reproducir la disposi- todas las situaciones. el objetivo del ción a la acción. tar para estimular el crecimiento y la distribución económicos.10 llevaría a conclu- dad y dominación. 14 Violencia cultural . dado que sea provocada o no. Sin embargo. producción y despliegue militares. primoge- cias y analizar cómo ponerles fin o modificarlas. Ejemplos de violencia os vamos ahora al listado de los seis campos cultural N culturales mencionados en la presentación —religión e ideología. por razones de sime- tría. lengua y arte. en la tradición occidental general no sólo de dualismo sino de maniqueísmo. fundado hace casi 4. y un dios inmanente. ser utilizado para legitimar la violencia directa o estructural.4. incluso como más eleva- das. una donde Dios y Satanás poseen o al menos eligen a los suyos. ciencias formales y empíricas—. incluso arriba (“Padre nuestro. Pero aquí nos centramos en la versión dura. Una vez más. son posibles representaciones superiores e inmanentes.1. Se puede hacer una diferenciación básica entre un Dios superior. 4. como Dios. no sólo es inevitable. llamémoslo dios. Es más. 4. poniendo uno o dos ejemplos de violencia cultural de cada uno.14 El judaísmo del Torah. un claro caso de trascendentalismo como metáfora de la cual se derivan muchas consecuencias. el cristianismo y el islam. La lógi- ca del esquema es sencilla: identificar el elemento cultural y mostrar cómo puede. la creencia en un Dios trascendental y un Satanás trascendental. Todas las combinaciones están en todas las religiones occidentales.000 años. y otra en la que dios o satanás —por no mencionar dios y satanás— están en nuestro interior. Un concepto catastrofista. que estás en los Cielos”). quizás presente también dentro de toda forma de vida. Religión En todas las religiones aparece en algún lugar lo sagrado. Con dios externo a las personas. das Heilige. tendría que haber algo como un maligno Satanás correspon- diendo con el bondadoso Dios. empírica o potencialmente. que algunas personas sean vistas como más cercanas a Dios que otras. externo a nosotros. en nuestro interior. sino de hecho es pro- bable. Ejemplos de violencia cultural 15 . asumida por las otras religiones semíticas u occidentales. representaba a Dios como una deidad masculina que residía fuera del planeta Tierra. Ideología la derecha del cuadro 2 podrían también derivarse de otras premisas distintas de las de una teología de Con el declive. explotación Verdaderos creyentes Herejes. que. Las clases bajas y las personas pobres lencia está distribuida más igualitariamente por también eran elegidos. Las con los palestinos bajo el prisma de divide et impera clases superiores que aparecen como más próximas (como en el proceso de Camp David). con segunda clase a base de acostumbrarse a ello. Prometida. nunca como a Dios han sido tradicionalmente tres: el clero. permanente amenaza de expulsión masiva. muchos países del Tercer Mundo agobiados por la especialmente por el rex gratia dei. y se trata lo que es de Dios y al César lo que es del César. destinados a la salvación y la cercanía de lencia directa y estructural que aparecen en el Dios en el Cielo. natos. cabía esperar que los sucesores de la Cuadro 2. el Cielo y el Infierno pueden reproducirse en la Margen Oeste lo necesario para su sustento. pri- y la proximidad a Satanás en el Infierno. el cuadro sólo postula causas contribu. Sin embar. quema de brujas Su pueblo Los otros Nacionalismo. los no elegidos. morales a lo largo de este siglo. para entrar en el Paraíso (Sermón de la Montaña). imperialismo Raza blanca Pueblos de otras razas Racismo. Se les su enfoque sobre las creencias correctas. Inquisición 16 Violencia cultural . No hay ni exterminio masivo ni explota- la razón obvia de que poseía una intuición especial ción masiva del tipo A como la que hallamos en sobre cómo comunicarse con Dios. Para algunos. no se está pro- mo-islam duro que puede ablandarse cediendo en duciendo una violencia masiva. como mucho. y quizás muerte. deuda. se dan detenciones. plantas. elegidos por Satanás) y Satanás. los elegidos (por Dios). Miseria/lujo pueden verse como preparación Israel con ciudadanía de segunda clase para los no para el Infierno/Cielo —y la clase social como el judíos. aspirantes a la ciudadanía de La última es más típica del Nuevo Testamento. que sitúan bajas las miras de su visor. secularización. no sólo del dios tras- la elección.15 Las consecuencias que aparecen en la columna de 4. La vio- si tienen éxito. cendental sino también del inmanente mediante la yentes. dejando que Satanás se lleve a los demás. todo esto cobra están bien desarrolladas: esfuerzos para hacer que sentido. vaciones materiales al denegar a los habitantes de la go. paganos ‘Meritismo’. ¿A quiénes elige Dios? ¿No sería razonable suponer Por tomar un ejemplo contemporáneo. forma perver- gidos (por Dios. Spinoza). sin embargo. que sobre todo golpea a la infancia. no. El Pueblo Elegido tiene incluso una Tierra como refleja el cuadro 2? Quedaría una doble dico. al menos como explotación B. la aristocracia. considéren- que escoge a aquellos que son más semejantes a su se las políticas de Israel para con el pueblo palesti- imagen. hay tierra. Francisco de Asís. traduciendo la elegibilidad. El concepto inmanente de dios interior convertiría tales dicotomías en un acto contra dios. los sa de la violencia cultural. pasar a ser un islam. linista y la explotación A de Reagan. y dando a Dios tanto dentro como fuera de la Línea Verde. comparada con el exterminio hitleriano o esta- mentos juntos constituyen un judaísmo-cristianis. por un pueblo. Hay explotación. ques son también muestras de violencia cultural. Las otras dos aparecen como mica. colonialismo Clases altas Clases bajas ‘Clasismo’. los no ele.2. mutilaciones. a la condenación cuadro 1. Ese tipo de enfo- inmanente de dios (el sufismo. Se comporta como cabe espe- tomía con Dios. desocialización dentro del Estado teocrático de ra. un cristianismo y un indicativas de en qué se han convertido los valores judaísmo más blandos. rar de él. y los capitalistas. suficientes. muy pronto. eso significa pero sólo en una vida tras la muerte. ecocidio Hombres Mujeres Sexismo. Las tres primeras elecciones recogidas en el los palestinos se vean a sí mismos como perdedores cuadro 2 aparecen muy. expulsión individual y la dedo de Dios—. a los ocho tipos de vio- elegidos. en el Génesis. manteniéndolos fuera de la sociedad judía referencias dispersas sobre esclavos. Se producen muertes. Los seis ele. Los elegidos y los no elegidos Dios elige Y le deja a Satanás Con estas consecuencias Especie humana Animales. Con un Las cuatro relaciones estructurales de la explotación Dios trascendente. naturaleza ‘Especismo’. lo que demuestra lo algunas posiciones y. no sólo en conceden pequeños segmentos de actividad econó- las buenas acciones. incluso como los primeros todo el repertorio de los ocho tipos. Eretz Israel. adoptando un concepto más humanitarios que son los israelíes. como un anticipo o muestra de la vida futu. de los pueblos no occidentales (como el Estado-nación. otro concepto catastrófico. por lo tanto. Todas estas ideas han sido y aún son potentes en la Combínese el nacionalismo con los agudos gradien- cultura occidental. Tiene orígenes feudales. ciles de mantener en una sociedad orientada al éxito. no creer en a crearla. inclu- innata del macho occidental y blanco se ha visto so el deber. abarca a toda ciudadanía que comparta algunos ras- 4. ha servido de destacado campo de de sus rasgos característicos. Reducir la violencia cultural en Estados Unidos co de dicotomías nítidas y cargadas de valores. aunque no el derecho progreso. Así. Japón había per- ción psicológicamente posible. inflando. impuestos (y. los no elegidos y Satanás. incluso exaltando. más que al revés. deshumanizadas. el enemigo de clase (como la ideología del Estado. de estas luchas. los escoria o bacterias (como des. se consideran apodícticos. en la sociedad moderna de igualdad de opor. muy cracia. el perro rabioso (como la Constitución de la Paz japonesa. desinflando. El artículo 9 de describía Stalin a los kulaks). Y ciertos los continuadores de Dios. el estado más cris- en forma del Estado moderno. pero podría exigir una Estas tres premisas —basadas todas ellas en la atri- distinción entre elegidos y no elegidos. y obtendremos la fea ideología del las mujeres. Pero el Estado puede verse también como uno de nen derecho al poder y a los privilegios.16 cuya responsabilidad seguidamente se La ideología del nacionalismo. llamémosles bución de distinciones de género. Arquetipo: el nacionalismo. y el estatismo con el derecho. el desarrollo. clasismo y meri- degradadas. aunque la fe en la superioridad tes del Yo-Otro. Estado (japonés)”. privado de humanidad. puesto el escenario para cualquier tipo de violencia directa. que hereda el derecho a dogmas de fe en la modernización. lidad residual. debe considerarse en conjunción con cribía Hitler a los judíos). incluida la que niega poder y lencia estructural. se mantendrá durante un tiempo una elegibi- sólo está deshumanizado sino que se ha logrado con. Refutar un Yo. los blan. a partir de 1793. al margen del estatus de Dios y de vertirle en un Ello. se ¿De dónde provenía ese derecho de beligerancia? capta fácilmente cómo los elegidos pueden conti. tie. y son explotadas porque se las ve como suma. los vencedo- se convierten en héroes que deben ser aclamados res. aquel breve describía Reagan a Gadaffi). cier. quizás incluso reforzado. Luego se refuerza por la cate. La modernidad rechazaría a Dios y a Satanás. Religión y Dios pueden batalla. o la ideología. Cuando el Otro no tismo. En ese punto puede comenzar a operar la vio. que pueblos de otras razas en el interior de las socieda. los hombres puede concebirse como una organización que el son más fuertes y más lógicos que las mujeres. tanto dentro como fuera. cabe suponer. y de Dios. ejerciendo una en la creencia. Tenderá a convertirse en una pro. raza y nación el Yo y el Otro. exhibieran algunos tiano de la tierra. salieron de la guerra con tal dere- por su entrega al deber. El exterminio se convierte en una obliga. Los agentes de las SS dido ese derecho. en forma de ideologías políticas. del Pueblo Elegido y justificada mediante la religión goría del peligroso ello. cualquier creencia. Ejemplos de violencia cultural 17 . los reclutas) para lización y del proceso histórico que otras. el Estado tienen capacidad de autorreflexión. A partir de ahí. los maniacos criminales intento de lograr una paz cultural. el estatismo. mantener los cada vez más costosos ejércitos y arma- cos son más inteligentes y lógicos que los no das. que aquel país marca la pauta para otros. una pendiente. tunidades. que bajo la forma de especismo. Evidentemente. des occidentales. los ele. autoridad superior a la de la mujer embarazada. mientras que otros. el valor del mínimo de orientación moderna es abrir las puertas a Otro. los mejores están arriba y. gidos. haber muerto. Ahora en éxito económico japonés sobre Occidente) y de las guerras se mata en nombre de la “nación”. creó para mantener lo militar. cho intacto. está dis. Krippendorff sostiene (1985) que el Estado se blancos. incluso degradando. el valor del están arriba es negar el mérito mismo. rrogativa de la que disfrutaba el rex gratia dei para rior. entonces negar poder y privilegios a los que inclinada. enraizada en la figura carga sobre la víctima. Satanás. de ejercer el poder hasta sus últimas seriamente sacudida por las luchas de liberación de consecuencias. Muchos consideran al Estado con derecho ellos revierte negativamente en el no creyente. con el dadas desde el momento del nacimiento— son difí- Estado como heredero de Dios. estipulaba que (como describen los expertos de Washington a los “no se reconocerá el derecho de beligerancia del terroristas). se considera que sólo los seres humanos tener la ultima ratio regis. Pero si la sociedad moderna es una merito- Se construye así un gradiente. traslación directa de la pre- nuar siéndolo sin necesidad de ningún dios supe.religión. no a controlar la creación de la vida. Estados Unidos. privilegios a los meritorios y una rígida frontera fecía autocumplida: las personas se degradan por la entre la vida humana y otras formas de vida. pero no el concepto mucho más bási. En explotación. resulta especialmente importante precisamente por- Quizás no se tracen ya las líneas entre Dios. Utilizando las seis dimensiones del cuadro 2. Príncipe necesita para obtener los suficientes tas naciones son más modernas y portadoras de civi. el destruir la vida (ejecuciones). Y. La arbitrariedad y la insensibilidad eran típicas Algunos idiomas (los que tienen base latina. Japón (Amaterasu-Omikami). Dormida. y importante en el actual surgimiento de una Unión está listo el escenario del desastre. Si el sentimiento antiabortista estuviera real. El único vecino no a Francia. por lo tanto. índices de mortalidad de las personas de raza negra esto son profundidades culturales. 1983) pone de manifiesto ciertas rigide- Buena parte del sentimiento provida contra el abor. convirtiendo al feto en un Ello. Lenguas no. Las ejecuciones también se La comparación de rasgos básicos de los idiomas realizan en nombre “del pueblo del Estado X”. dejando margen a la inmortalidad de la derían a ser también pacifistas. Estados Unidos (el entiende Europa a sí misma? La leyenda de la Yahvé-Dios judeocristiano) son casos relativamente Europa de la mitología griega no es de gran ayuda. ya está dando frutos. de Eugène Delacroix. las capas profun- en Estados Unidos y de otras por todo el mundo. riencia. vox dei. das del primer estrato del triángulo de la violencia. Europa tenía que verse a sí misma como na de las manos al Pontífice y se coronó a sí mismo. una idea intolerable—. mais par lui même (un pueblo pobre e inmensa en tiempo y espacio.17 4. llo occidental por ser tan lógicos). La Unión Soviética bajo en la época de la transición desde la Edad Media Gorbachov —quien se veía a sí mismo como el suce. claros. elegido. tiana. para hacerse con el entor- 4. en la negación de la vida intrauterina como humana. sometiendo más tarde cula) como el primer Estado-nación que accedió al a vasallaje a Tripolitania. elegida por alguien implicaría que hay algo superior dos de los cuales aún perduran. idea bien reflejada por pero gigantesca (Larsen. El reto debió antojárseles imposible a tal en paisajes de sexo y/o violencia. Sin embargo. en los puede adaptarse a fórmulas de transición tales que la violencia es menos patente. a 18 Violencia cultural . no no—. La La concepción de Europa como negación del Alemania nazi (el Dios nazi Odin/Wotan) encajaba entorno no europeo nos lleva mucho más allá. para violar jóvenes campesinas. juicio. musulmán) era Rusia. ese entorno era el enorme sor de Lenin tras 61 años de estancamiento— está Imperio otomano situado al Este y al Sur. aquél el italiano.3. Túnez y Argelia. en el siglo XIX. ¿Cómo se (un Dios reformado holandés). la legitimidad de la pena de muerte y se indignarían por los altos de destruir lo que es sólo apariencia. la arquetípica reacción de Napoleón cuando iba a ser coronado por el Papa en 1804. basada vuelven mucho más tenues. pero gobernaba a su propio arbitrio. que lle- probablemente afanándose aún bajo su vocación de gaba hasta las murallas de Viena (1683). El impor. aún muy presente en la mentalidad europea. Nishimura. Y Francia tiene el mismo complejo de únicamente el Sultanato de Fez y Marruecos con superioridad —sólo que la posibilidad de haber sido los pequeños enclaves de los Habsburgo españoles. pero por sí mismo). como del déspota oriental. como vox populi. una rigidez correspondiente con la que el aborto decidido únicamente por la madre estructura lógica. una escue- da para romper con la violencia cultural (Miller y la de pintura que representaba el despotismo orien- Smith. 2). deben ser decretadas por el Estado. son buenas muestras. indoeuropeos con el chino y el japonés (Galtung y como la guerra. Sudáfrica pea de 1967 (Galtung. pero. go. con fuerte hincapié en la posibili- erosiona el poder monopolista del Estado sobre la dad de llegar a deducciones válidas (de aquí el orgu- vida. negación del enemigo al sur y sureste. pero no los de base germánica. el francés —y el inglés moder. Así desarrolló la metáfora del despotismo oriental. el español. El nuevo concepto de democracia Existen en las lenguas aspectos más sutiles. entonces los provida ten.4. conquis- Pueblo Elegido. Por supuesto que priorizar la elección con respecto Los vínculos con la violencia directa y estructural se a la vida es otra forma de violencia cultural. e implicando. Así lo hacían los tante movimiento proescritura no sexista es un buen musulmanes no restringidos por la monogamia cris- ejemplo de una transformación cultural intenciona. elegido por la Historia (con mayús. y. en la misma categoría. tando Siria y Egipto (1517). gos étnicos. Israel (Yahvé). ces de tiempo y espacio impuestas por las lenguas to está probablemente basada en la sensación de indoeuropeas. no árabe. dejando socialismo. estarían en contra esencia. complejo de Pueblo Elegido con bases teológicas. Francia se eligió a oriental (es decir. 1989c: cap. sí misma. En Francia surgió. hasta la Edad Moderna. es más implícita. mataba. lidades (el harén) a las cuales sus colegas europeos lizar la misma palabra para el género masculino que sólo podían aproximarse con escapadas nocturnas para el conjunto de la especie humana. de Henri Regnault. Arte Combínese la ideología del Estado-nación con un Permítaseme exponer sólo un botón de muestra. 1988). según la ley. una tendencia a mente basado en la idea de que el feto es sagrado distinguir lingüísticamente entre la esencia y la apa- (homo res sacra hominibus). Le quitó la coro. 1988: 21 y 23). Sexualmente disfrutaba de unas posibi- mán y el noruego) hacen invisible a la mujer al uti. Como el Príncipe europeo. Por lo tanto. sin embar. como el ale. un peuple élu. Europea como heredera de la Comunidad Euro- Irán (Alá). Hegel. y La muerte de Sardanapal. La ejecución sin las valientes mujeres que lo asumieron. capaces de cualquier cosa en una crisis. embargo.5. lanzada en un como el hormigón del edificio matemático. y aún marca. en la lengua y el arte. ¿no? Una muestra de violencia cultural sería la doctrina Pues no es tan evidente que así sea. la den ser ambos válidos—. mercancías extraen beneficios inmediatos del man- Quizás no pueda objetarse mucho a la descripción tenimiento del statu quo. 1988b). también calificó el despotismo ción. pero ¿“orientales”? ventajas comparativas legitima un statu quo estructu- Probablemente esa representación ha marcado ralmente intolerable.quien copió Marx. Como comenté en el Así pues. Volvemos al problema de la transición de la violencia cultural a la cultura violenta. todos servirían para justificar la violencia. entonces pueden darse economía neoclásica hace estudios empíricos del consecuencias violentas. No pueden sacarse conclusiones utilizando la doctrina que dicta que cada país debe entrar al valores de verdades ambiguos para los antecedentes mercado mundial con aquellos productos para los o para la deducción (Galtung. el instru- frecuencia ve confirmadas sus propias profecías en mento utilizado es la lógica bivalente. social y mundial altamente dialéctica está en un mediocre productor de vino. no hay ninguna ley.7. Hay violencia 4. por así decirlo. Por supuesto. 1988c: cap. legal o oriental y el modelo de producción oriental (o asiá. Y así resulta que la ley de las de los zares como “déspotas”. deben transformarlas. homogéneo. empírica. pero como modelo para una realidad Portugal renunció a su industria textil y se convirtió humana. factores de producción. Ésta es clave. Esto significa que las matemáticas nos meten en el En la práctica esto significa que los países bien pro. patible con el pensamiento en blanco y negro y la cializada deben dedicarse a extraer esas materias polarización en los espacios personales. Así fue como estimulante.18 Pero no es fácil hacerlo del semicírculo en torno a Europa. actual división vertical del trabajo en el mundo son bien visibles para casi cualquiera. la raíz de las raíces. corazón mismo de las ciencias económicas. que se concibe a sí misma matemáticas como un juego formal con una regla como la ciencia de la actividad económica. Y adaequatio es el requi- Inglaterra obtuvo el estímulo y el reto necesarios sito básico para un espacio cultural. mientras que los que están bien provistos de mundiales. se puede llegar a tales juicios globales sirve como justificación para una burda división del identificando un número elevado y diverso de aspec- mundo en función del grado de transformación que tos culturales en el pensamiento religioso e ideológi- los países imprimen sobre los productos que expor. Sin nal al nivel de reto que reciben en el proceso de pro. han que. En resumen. ricas. por razones geográficas e históricas. éste ha de servirnos de guía para visualizar una rea- Las consecuencias de esta doctrina en forma de la lidad potencial menos violenta. y con matemática estudia la lógica polivalente. algo para mejorar su perfil productivo —un punto básico subrayado por el economista japonés Forma parte de este síndrome que la parte no árabe Kaname Akamatsu—. Incluso cuando la lógica sistema ordenado por sus propias doctrinas. con su rígida la realidad empírica. de la que condena a los países a permanecer en el lugar en el puede haber más de una. Una parte del dogma neoclási. Ejemplos de violencia cultural 19 . co cultural que engendra elementos culturales y se 4. Cosmología estructural en todas partes: entre los países y en el interior de los países (Galtung. el código genéti- dado ubicados por el perfil del factor de produc. el principio de las ventajas comparativas trato cultural buscando su cultura profunda. 4. esta ley es un durante siglos. estancado. línea entre válido y no válido. 4. co. donde principio por David Ricardo y desarrollada después modus ponens y modus tolens son los procedimientos por Heckscher y Ohlin y por Jan Tinbergen. 1971. Y es co o sabiduría convencional es la teoría del comercio fácil captar que tiene que ser así. Rusia. mano de obra especializada y pensamiento matemático lo convierte en un juego científicos. simbólico.4). sociales y primas. Fuerte. la doctrina de las ventajas comparativas apartado 1. Si tomamos las económica neoclásica. al ser la deducción basada en las ventajas comparativas. que diga que los países no puedan hacer tico) de negativo. la imagen de Rusia y la fragmento de violencia cultural incrustado en el Unión Soviética en Europa como una calumnia car. Ciencias formales 4. El rasgo de uno-u-otro que caracteriza al capital y tecnología. Dado que ese grado es más o menos proporcio. en par- cuales tiene una ventaja comparativa en términos de ticular apartado 4. básica —que el teorema T y su negación –T no pue- mente influida por la tradición de Adam Smith. también cuando quienes poseen las materias primas y las tenía que verse en términos de despotismo oriental.6. las ciencias formales y empí- tan. gada de intención sobre ambas. tertium non datur. Ciencias empíricas Pero eso no podrá decirse de las matemáticas. hay también otro enfoque: analizar el sus- ducción. si para desarrollar aún más su capacidad industrial. carril de una forma de pensamiento altamente com- vistos de materias primas y mano de obra no espe. mientras que lejos de ser el más adecuado.19 Estaríamos contemplando que. incluso si fuera posible. de apocalypse now! (¡apocalipsis ría cultural podría ser una forma de violencia tan pro- ahora!). desgranando las implicaciones. mente para justificar lo injustificable. biológico. natural. dicotómico. Y. tra tantos rasgos violentos que toda la cultura empie. some. do potencial para la violencia que puede expresarse al nivel cultural más visible y ser utilizado posterior- El concepto de cosmología está diseñado para alber. Hay elegibilidad. ¿Debe dejarse al azar. del subconsciente colectivo supuestos a tal nivel de profundidad. Además. está en la vidualizar y establecer categorías de seres humanos. posiblemente debido a los rasgos más suaves. Existe un sín. Que también gar ese sustrato de presupuestos más profundos exista paz en Occidente. El problema es que este tipo de pensamiento condu- mente a ese nivel donde la cultura occidental mues. con poder y privilegios?21 Es un campo muy difícil e con cadenas deductivas que contrarrestan la unidad importante para futuras investigaciones por la paz. rraigar. paciente construc. que desplaza a la lenta. Hay pensamiento atomístico. fuertes menos tan difícil como cambiar el código genético pendientes entre centro y periferia. 20 Violencia cultural . autorreproduce mediante ellos. y menos aún desa. es precisa. Se da una fuerte tendencia a indi- especulativo no resulta tan problemático. Esa cultura en su conjunto posee un tremen- sus desiguales aristas. No es fácil desenterrar. sin embargo. Que sea algo muy de medios y fines. en ocasiones incluso sur- sobre la realidad. a aquellos directa. blemática como está demostrando serlo la ingeniería ción y puesta en práctica de una paz estructural y genética. Y hay un profundas.20 definiendo lo que es normal y giendo de Occidente. es decir. misma naturaleza de la ciencia el postular capas más rompiendo la unidad de la humanidad. con imponentes here- tiendo a prueba el núcleo duro de la teoría desde deros. Cambiar el código genético cultural se antoja por lo za a parecernos violenta. ce con facilidad a un sentido de desesperanza. la ingenie- drome de urgencia. Dios trascendente. absoluto. es una especie de milagro. abierto como estaba a la búsque- da de alternativas tanto a la violencia directa como a la estructural? Su respuesta fue reproducir. especialmente la vida humana. resumen el gandhismo: la unidad de la vida y la unidad de medios y fines. Gandhi y la violencia cultural 21 . incluso más elevado. y los hechos derivados de los actos. En nuestro universo mental todas las formas de vida. utilizando conceptos desarrollados en las secciones precedentes. más duro. Pero ¿cómo entendemos la unidad? Una interpretación razonable. mucho más allá en el camino —como atestiguan los millones de personas sacrificadas en los altares de la industria en nombre del “crecimiento/capitalismo” y la “revolución/ socialismo”—. Podemos comprender la unidad de fines y medios como algo que acerca entre sí elementos mentales tales como actos. sería rechazada desde el momento en que entrara en conflicto con ese principio. y no estar separadas por las afiladas diferencias del Yo-Otro que introducen cuñas en el espacio social. No deberían estar separados por largas cadenas causales que introducen cuñas en el tiempo social. La justificación que se deriva de la confirmación empírica —funciona— se rechaza cuando entra en conflicto con este axioma aún más elevado. Los medios deben ser buenos en sí mismos. El primero emana del segundo. sería en términos de proximidad frente a separación. Para poner en marcha largas secuencias que conducen al despegue o a la revolución. deberían estar próximas. si se asume que ninguna vida. no en función de objetivos lejanos. Cualquier justificación deri- vada del núcleo duro de una cultura. por ejemplo. Si el fin es la supervivencia. partiendo de su ecumenismo. la vocación de Pueblo Elegido. entonces el medio ha de potenciar la vida. puede ser utilizada como medio para alcanzar un fin. Gandhi y la violencia cultural ¿ Qué tenía que decir Gandhi a estos problemas tan espinosos. y en especial ninguna vida humana. 5. dos axiomas que.5. en cierto sentido. más duro. no es suficiente con invertir en la industria o en el proletariado industrial. puesto cadena causal puede utilizarse para justificar el uso que significa ensalzar toda vida. y toda vida humana. Cualquier gradiente Yo-Otro puede ser utilizado “cuida los medios y los fines cuidarán de sí mismos”. la fe frente a los hechos) (Galtung. Y la duro. no una pirámide cristiana La conclusión que Gandhi sacaba de estos dos axio. especialmente p. palabra y acción tienden a estar al mismo nivel de prioridad. 1988: su vegetarianismo) y la aceptación del precepto de cap. la doctrina de la unidad de la vida es muy dife- abajo en la escala de merecimientos. de sacrificar una generación o dos en aras de unidad de medios y fines llevaría a una doctrina de un supuesto bienestar para pasado mañana. pensamiento. distorsionadas o mal comprendidas). no sólo las categorías tos.). 25 y ss. de sacrificar una clase social o dos un gran paso dirigido a desatar la force motrice. para justificar la violencia contra quienes están más Así. 22 Violencia cultural .22 más que en la diacronía de duro e iniciativa. no sólo la vida de medios violentos para obtener fines no violen. Gandhi se manifestaría igualmente escéptico elegidas por algunas religiones o ideologías (para ante las ideas marxistas de revolución y trabajo Gandhi. cualquier rente de una doctrina de equilibrio ecológico. humana. que supondría trabajar simultáneamente ante las ideas liberal/conservadoras de trabajo en todos los problemas. como sincronía.1. donde los elementos de mismo. por el bienestar de las clases superiores para hoy Arquetipo: la rueda budista. que hace más hincapié en unos que en otros (por mas era el respeto a lo sagrado de toda vida (de ahí ejemplo. 1. El triángulo virtuoso se obtendría trabajando sobre los tres ángulos a la vez. Lo único nuevo es que el campo se abre a otras áreas de competencia. ritual. Podría ser un triángulo virtuoso en lugar de un triángulo vicioso. Este síndrome triangular de la violencia debería contrastarse mentalmente con un síndrome triangular de la paz. equitativas. ¿Por qué han de ser más modestos los estudios para la paz? ¿Por qué trazar fronteras en un campo tan tre- mendamente importante por sus consecuencias y. menos compleja? Y ¿qué hay de la biología. con relaciones simbióticas. la física. el estudio de la materia. las matemáticas. el estudio de la composición de la materia. y se transmite fácilmente a los otros. los estudios sobre la salud (ciencia médica)? ¿Es la paz más fácil que la salud. la química. el estudio de las formas abstractas? Todas ellas son muy amplias. tan atractivo para la mente inquisitiva? Si la cultura es importante para la violencia y la paz. la filosofía. y ciertamente lo es. Conclusión a violencia puede comenzar en cualquier L ángulo del triángulo de violencia directa- estructural-cultural. en el cual la paz cultural genera paz estructural. Pero incluir la cultura. amistad y amor. sólo una mente dogmática la excluirá de investigaciones tan penetrantes y tena- ces como los incontables estudios dedicados a los muchos aspectos de la violencia directa y estructural. Conclusión 23 . el estudio de la vida. ¿Por qué han de ser las ciencias para la paz más estrechas que. también autorreforzante. entre distintos socios.6. la teología. y no asu- miendo que cambios básicos en uno de ellos traerán automáticamente cambios en los otros dos. a la vez. la violencia directa tiende también a institucionalizarse. por ejemplo. e interiorizada la cultura violenta. como las humanidades. como una vendetta. y paz directa con actos de coo- peración. a convertirse en repetitiva. En otras 6. la historia de las ideas. ¿no amplía considerable- mente la agenda de los estudios sobre la paz? Por supuesto que sí. Estando institucionalizada la estructura violenta. La investigación sobre la paz tiene mucho que dación de una iniciativa científica de primera mag. y a que los investiga. la humana. la cultorología. das y la antropología cultural para las más bajas. quizás la investigación para la paz ral atraviesa todo el espectro de las ciencias sociales. una invitación a que nuevas disciplinas se entre las humanidades para civilizaciones más eleva- sumen a la búsqueda de la paz. la dores ya establecidos en este campo se doten de filosofía. mucho que tomar. 24 Violencia cultural . Hoy el campo está dividido simbiosis y la equidad. la historia de las ideas y la teología rellenan nuevas herramientas —al menos un poco—. algunos huecos. pudiera incluso hacer alguna contribución a la fun. la ciencia de la cultura taciones que hacer: en el espíritu de la diversidad. que recibir. palabras. tengamos también algunas apor- actividades universitarias. Conceptos como violencia cultural atraviesan todo eso. aprender. hoy llamativamente ausente del panteón de su debido tiempo. Quizás. a nitud. al igual que la violencia estructu- Haciéndolo así. los externos positivos como recompensa y los externos negativos como castigo. La legitimación empírica o potencial de la violencia es la clave de la violencia cultural. etc. con normalidad. ¿es un verbo transitivo o intransitivo? Por supuesto que es ambos. hermenéuticamente relacionados. implicaría probablemente la exposición a múltiples culturas y un diálogo posterior. como lo es el humanismo. incluyendo la socialización. si la cultura es una conditio sine qua non para un ser humano. no es lo que en este trabajo se entiende por violencia cultural. Ni el cristianismo ni el humanismo están dotados para ello. como buena y mala conciencia respectivamente. violencia cultural. 1969).). tanto positivos como negativos. moderna. la violencia cultural sigue las huellas del concepto de violencia estructural introducido en el Journal of Peace Research hace más de treinta años (Galtung. Dividimos esquemáticamente los mecanismos de control en internos y externos. y si la inculcación es un acto de violencia. 3. Un concep- to muy similar aparece en Saner (1982). por ejemplo porque la cultura es más elevada (monoteísta. voluntariamente. Pero cualquier inculcación sobre otros de una única cultura es en sí misma un acto de violencia directa (es decir. intencionada por el actor). En Occidente. 2. Véase Roth (1988) para una crítica más reciente y un esfuerzo muy constructivo por desarrollar más la idea. Debe apuntarse que imponer una cultura a alguien. positivos y negativos: identificando los internos. de hecho. Los aspectos culturales que legitiman tal imposición. sea directa o estructuralmente. Se han dado muchos intentos de crear el hombre nuevo (¿y la mujer?). sin embargo.Notas 1. La educación pacífica. La interiorización es la conciencia profundamente arraiga- da en el sistema de la persona. nos enfrentamos al problema básico de la educación: educar. nacemos sin ninguna (sólo con predisposiciones). serían violencia inserta en esa cultura. Sin embargo. la institucionalización es el concepto premio/castigo profundamente arraigado en el sistema social. que generalmente implica desocialización de una cultura y resociali- zación en otra (incluyendo la primerísima socialización del joven —e indefenso— niño). Ambos sirven para que el acto surja natu- ralmente. como lo es el socialismo. en otras palabras. Así. Este enunciado Notas 25 . científica. cada nueva rama del cristianismo es uno de ellos. aún no sabemos cómo hacerlo. como se mantiene más adelante. la investigación de satyagraha y sar- tan profunda integración de lo militar en la universidad vodaya. 22. Éste es el enfoque general del Instituto Internacional de multiplicidad a la sencillez. véase Galtung (1989a: cap. pero difícilmente es lo que a Japón le gustaría ver do esa frontera tan norteña entre un país tan pequeño y haciendo hoy a muchos otros. explicar la agresividad japonesa. Yo argumentaría que el inglés). Tras la derrota de su partido en las elecciones del moldeada. Por lo tanto. El paso de uno a dos es 11. Hay fuertes similitudes sobre los temas shinto de la elegibilidad. La agenda política que asu- 13. siglas en por ejemplo. salvo que éstas son cuestiones clave. fundamente. no para pro- otro mediante respuestas de parcheo a este problema glo- ductos de consumo de lujo de los propietarios de los fac- bal de primer orden. véase Dios trascendental/pecado original tiene tremendas Galtung (1984). Se suele afirmar que estos factores son importantes para una condición necesaria. Otra diferenciación teológica de igual importancia es si violencia social y estructural como meollo para la cons. la decisión corresponde a merece. Investigación para la Paz de Estocolmo (SIPRI. nos cristianos). no es no ambigua. la cosmología se define (1972). Cuando se hayan Opcional. incluyendo las asunciones generales que subyacen Imperial en Tokio. la suficiente plasticidad (Scholem) para ser Japón. y las luchas comunitarias entre hin- Reserva (ROTC) en Estados Unidos. El enfoque fácil es descargar todos los efectos secundarios nante novela (Atwood. esto es lo que hizo 9. 21. compleja de culturas profundas. Por el contrario. como es ahora muy ta?) o con ninguna (actitud atea). 1987). La Carta aún no ha logrado el estatus que agotado todas las alternativas. Y el santuario shin. Estoy agradecido a Carolyn en el umbral de otras disciplinas. Japón. los dos Convenios de 1966 y un Protocolo vida. a grandes rasgos. no por la con- la trampa. de ciencia social elemental puede servir para ubicar la 14. especialmente la cultura tancia en la construcción nacional y nacionalista de profunda. Mi propia posición. 5. de haber sufrido un profundo trauma. implicaciones para controlar a las personas. La cultura occidental profunda. generalmente una mujer y un Unidos a ratificar los Convenios. Éste es un tema principal de una fascinante y espeluz- 6. Otros ven una variedad más ten la situación. tada a la gracia original). por lo tanto. no es una transición de la 10. véase Ienaga (1978). al que algunos le suponen ansias de lle- 19. como “los profundos supuestos culturales de una civili- 12. la degradación medioambiental. por ejemplo. utilizar todo el valor excedente acumulado versión de un tipo de contaminación o agotamiento en para mejorar los factores de producción. con gracia original (como defenderían 4. como tienden a hacer los economistas. 16. a las mujeres. voluntaria o involuntariamente. natural”. 26 Violencia cultural . orien- poder imaginar y aplicar medidas reales que contrarres. mediante procesos de 18. nacemos con pecado original (como mantendrían algu- trucción general de la teoría de la ciencia social. Por lo tanto. La combinación de un corriente hacer con el revisionismo del glasnost). entre otras razones por la negativa de Estados quienes crearon esa vida. Ienaga (1978) también los cita. como bien supo ver Lutero. En ningún lugar he encontrado un ejemplo más claro de mió da vértigo: swaraj. teniendo la mujer poder de veto y el hombre 8. dad. el nuevo primer ministro del LDP. no visitó el santuario en el aniversario de la capitu. 17. mente la página 154. muy útil cristianismo sólo puede entenderse en función de dos como documentación a nivel de superficie. exigiéndoles que los DiPalma por esta referencia. para el concepto de hakko ichiu (los Para un excelente estudio sobre el tema de la elegibili- ocho rincones del mundo bajo un solo techo). Repásese la vida de Gandhi. 1989b). en su Anuario y en otras publicaciones. incluido el trauma Kaifu. Para un intento de comparación de los tres sistemas (no otros). especial. a los harijans en como en el Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales de la la India. es la siguiente: el feto es vida. bajo la superficie. orientada profundiza en las causas lo suficientemente como para al pecado original) y otra más blanda (inmanente. no muy original. pulan conceptualmente. consciente de que los poco. Debe hacerse todo lo 7. Cuando los tranvías pasaban por delante del Castillo zación. Benedict 20. a continuación. con ambas (¿una posición hindú-budista karmaís- sólo el hitleriano y el estalinismo. to de Yasukini es todavía hoy un centro de la mayor impor. ¿Cuándo adquiere la cultura. los pasajeros solían ponerse de pie e a las estructuras profundas definiendo lo que es normal y inclinarse en dirección al Emperador. 3. Simple y sabio. es a este nivel al que hay que contrarrestar derecho a ser consultado. uno tan grande. véase Weber (1971). teóricamente y en la práctica. 15. que incluso permite dúes y musulmanes. Para un análisis. hombre. Una importante actitud postestructuralista: escarbar pro- nar cualquier vacío de poder. reformada? ¿En tiempos de crisis? ¿Después 23 de julio de 1989. sagrado. es casi increíble lo pacífica que ha esta. pero que no lecturas: una lectura dura (más trascendental. En ningún momento dijo Gandhi: a los militares comprar a los estudiantes con becas y dar me voy a concentrar en uno de éstos y los demás se darán clases cargadas de propaganda militarista. el apoyo a los indios en Sudáfrica. Un documento que consiste en la Declaración Universal posible para evitar una situación en la cual se destruya la de 1948. Su argumento básico es éste sencillamente: para salir de desindustrialización y descomercialización. Para más detalles. nuevos aires soplaban más bien desde la izquierda. tores de producción. de haber infligido profundos traumas a otros? Sabemos lación del 15 de agosto de 1945. Ejlers. III. — (1978): Peace and Social Structure. Margaret (1987): The Handmaid’s Tale. 8 (2). Gyldendal. — (1988b): “A Structural Theory of Imperialism. 167-191. Gunn & Hain. Copenhague.): Human Needs: A Contribution to the Current Debate. Taylor & Francis. estalinismo. III. University of Hawaii Press. Peace and Peace Research”. Honolulu (Hawai). 1980b). Copenhague. Nueva York y Londres. — (1989a): “The ‘Middle East’ Conflict”. cap. Anton Hain. reaganisme. — (1988a): “How Universal Are the Human Rights? Some Less Applaudable Consequences of the Human Rights Tradition”. David ANTAL y Johan GALTUNG (eds. Ejlers. — (1980a): “The Basic Needs Approach”. BENEDICT. Copenhague. Nueva York. Bibliografía 27 . 3. GALTUNG. — (1984): Hitlerisme. vol. Essays in Peace Research. Essays in Methodology. Honolulu (Hawai). 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Gernika Gogoratuz. 1998 A Procesos de resolución de conflicto K en Irlanda del Norte conflicto en Irlanda del Norte.23 euro E G 172 pp. reconciliación... Bilbao. Tras la violencia. reconciliación.21 euros PVP: 16.23 euros R E G ISBN: 84-88949-27-8 D Ref. Duración: 45 min E G 200 pp.. 1998. Gernika y of Gernika Historia de una reconciliación. 7. Bilbao. pacíficos. The bombing Michael Kasper.21 euros D ISBN: 84-88949-26-X E R bakeaz gernika gogoratuz Ref.23 euros D ISBN: 84-88949-21-9 E R Ref. 1996. desarrollo y desarrollo y civilización A Johan Galtung K civilización. Bilbao.: RG2 bakeaz gernika gogoratuz Michael Kasper. 3R: 3R: reconstrucción. Construyendo Construyendo La huella humana.: RG6 Libros Johan Galtung. Paz y conflicto.Colección Tras la violencia. 11. 1998 N R Bakeaz/Gernika Gogoratuz. Michael Kasper Length: 45 min I N 104 pp.: RG4 E R bakeaz gernika gogoratuz Menschliche Spuren.23 euro R Gernika Gogoratuz. bakeaz gernika gogoratuz D 312 pp. 2003.42 euros D ISBN: 84-88949-28-6 E R bakeaz gernika gogoratuz Ref. reconstrucción. Paz por medios Paz por medios pacíficos Paz y conflicto. 1998 A Geschichte einer Versöhnung Iraupena: 45 min K Michael Kasper Versöhnung. Gernika Gogoratuz. Más allá de la Bombardierung von Gernika de la violencia violencia.: RG7 G Bakeaz/Gernika Gogoratuz. E G Red Gernika Bilbao.: RG5 Colección Red Gernika 29 . Bilbao.02 euros R bakeaz gernika gogoratuz ISBN: 84-88949-35-9 Ref.. Memoria colectiva del D I María Silvestre y Javier Arranz N ISBN: 84-88949-52-9 E R bombardeo de Gernika.. A resolución K Afrontando los efectos resolución.03 euros E R bakeaz gernika gogoratuz ISBN: 84-88949-13-8 Ref. R PVP: 16. Johan Galtung. I María Jesús Cava Mesa (con la N Memoria colectiva Bakeaz/Gernika Gogoratuz. Reconciliación sostenible en de Gernika A Reconciliación sostenible en K sociedades divididas sociedades divididas. Bilbao. Bakeaz/ I N PVP: 16. D E 1998.00 euros K con la colaboración de Javier Arranz).: RG3 The mark of men. 132 pp. 1998. 15.. R del bombardeo colaboración de María Silvestre y E de Gernika A G María Jesús Cava Mesa 360 pp.: RG1 Vídeos John Paul Lederach. Gernika y Alemania. Gernika Gogoratuz.. 13. R E Ref. El bombardeo la paz la paz. Bilbao. 1998. 24. Procesos de resolución de Gernika. Gernikako bonbardaketa Gernika und Deutschland Deutschland. Bakeaz/Gernika Gogoratuz. I John Paul Lederach Gernika. 21 pp.. Resettlement of Offenders. Bibliografía de textos en 11. Imagen de enemigo. Bortxakeria 22 pp. de tratamiento. 12. Un marco englobador de la Edición en inglés: Christopher R. González. sobre paz. 2001.01 euros. Mitchell.).00 euros. 4. 20 pp. 6. 1. 9. 36 pp. conflictos y educación por la paz. 32 pp. Fuera de colección Riitta Wahlström. Comisionado mediación.00 euros.. 21 pp. 24 pp. 13. Agotado.02 euros. Noé Cornago y Gernika Gogoratuz (eds. Colección Working Papers Munduan Cooperación Internacional Descentralizada/Nazioarteko Lankidetza Deszentralizatua Felipe A. transformación de conflictos sociales crónicos. Mitchell. Gernika Gogoratuz. Intractable Conflicts: Keys to Treatment. Conflictos intratables: claves por la paz. 2. Johan Galtung. Clem McCartney (ed. Christopher R. Respaldo a consensos = Gernikako Kultura eta Bakearen Nazioarteko XII. 1994. La participación ciudadana en los procesos de paz. Mitchell. Bortxakeriarik gabeko gatazka eraldaketa. amarga. 1. 2001. Christopher R. Gurutz Jáuregui. 68 pp. 1990. 19 pp. 9. Agotado. John Paul Lederach. la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica. 4. 5. doctor Alex Boraine. Las recordaremos. Mitchell. castellano. El proceso y las fases de la Informe de Sir Kenneth Bloomfield. Negociación y mediación. 6. 2003. 1997. Bakearen Aldeko Heziketa (Boletín 2). kulturala. 1996.. 1. Gernika Gogoratuz. 1996. Violencia cultural. 1994. Victim Support Northern Ireland y Northern 6. 8.). 16 pp. Agotado.80 euros. Documentos 1. Edición en euskera: Johan Galtung. 12. El campo y los dilemas de los estudios 10. Próximos títulos Catherine Barnes (ed.00 euros. Adostasuna Lagunduz. 2001. 24 pp.. Haciendo propio el proceso. Mediación. 56 pp. 2003. 30 Violencia cultural .51 euros. Agotado. Evitando daños: reflexiones 4. Agotado. 212 pp. 16 pp... Agotado. XII Jornadas Internacionales de Cultura y Paz de Gernika.. Agotado. 2003. Johan Galtung. 20 pp. 16 pp. sobre la “situación de madurez” en un conflicto. 4. 32 pp. 1994. Christopher R. Haciendo balance..80 euros. 1994. Christopher Moore. 100 pp. 1994.). sobre Víctimas de Irlanda del Norte. Informe de la visita a Irlanda del Norte del 7. 2003. 1997. Sir Kenneth Bloomfield. Adam Curle. Agotado. 1994. John Paul Lederach. análisis y transformación de El proceso de paz de Irlanda del Norte. Jardunaldiak. Educación de paz/Etsai Irudia. 3.00 euros.. vicepresidente de la Comisión de 1995. 14..80 euros. La autodeterminación en la Ireland Association for the Care and perspectiva del siglo XXI. Toda verdad es Agotado. Gernika Gogoratuz se presenta. : +34 94 6253558 • Fax: +34 94 6256765 Secretaría: gernikag@gernikagogoratuz. Firma En todos los casos deben añadirse al importe total de los materiales solicitados los correspondientes gastos de envío. Nombre y apellidos Organización Banco/Caja de Ahorros Nº libreta o c/c. reconciliación. " Giro postal a Gernika Gogoratuz nº por importe de ptas. " Tarjeta VISA " Tarjeta MasterCard ____/____/____/____ Fecha de caducidad: _ _ / _ _ / _ _ Autorizo a Gernika Gogoratuz para que cargue a mi tarjeta el importe de los artículos solicitados. Procesos de resolución de conflicto en Irlanda del Norte " Tras la violencia. 3035/0022/41/0220044387 de la Caja Laboral/Euskadiko Kutxa. le rogamos que rellene cuidadosamente cada casilla con el dígito correspondiente.org • http://www. Gernikako bonbardaketa " The mark of men.org • Centro de documentación: gernikadok@gernikagogoratuz. Boletín de domiciliación bancaria Les agradecería que con cargo a mi libreta/cuenta corriente hagan efectivos los recibos que les presentará Gernika Gogoratuz en concepto de pago por los materiales de la Colección Red Gernika solicitados. " Transferencia (a nombre de Gernika Gogoratuz) a la c/c. Historia de una reconciliación " Más allá de la violencia. Die Bombardierung von Gernika Documentos Deseo recibir los siguientes números: Forma de pago " Domiciliación bancaria (rellenar boletín adjunto). Reconciliación sostenible en sociedades divididas " Gernika und Deutschland. Domicilio de la entidad bancaria Población CP Provincia Fecha Firma Gernika Gogoratuz • Artekalea. desarrollo y civilización Vídeos " La huella humana. 3R: reconstrucción. El bombardeo de Gernika " Giza aztarna. Boletín de pedido Datos del remitente Apellidos Nombre Profesión NIF/CIF Organización Domicilio Población CP Provincia Teléfono Fax Correo electrónico Títulos solicitados Libros " Memoria colectiva del bombardeo de Gernika " Construyendo la paz. (indíquense claramente los datos del remitente).: _ _ _ _ / _ _ _ _ / _ _ / _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ entidad oficina control nº libreta o c/c. resolución " Paz por medios pacíficos. 1-1º • E-48300 Gernika-Lumo • Bizkaia (Spain) • Tel. Geschichte einer Versöhnung " Gernika y Alemania. (Para facilitar la gestión bancaria. " Contra reembolso.org Colección Red Gernika 31 . The bombing of Gernika " Menschliche Spuren. Consulte con su entidad bancaria si tiene alguna duda).gernikagogoratuz. Paz y conflicto. . . La Red Gernika celebra una asamblea anual durante las Jornadas Internacionales de Cultura y Paz de Gernika. negociación. Desde sus inicios realiza tareas de intermedia- ción en el conflicto vasco. coincidiendo con el 50º Aniver- sario del Bombardeo de Gernika. junto con otras personas y entidades.org http://www.org . Desde 1995 está sostenido por la Fundación Gernika Gogoratuz y cuenta con una asociación del mismo nombre. y cómo de ella se derivan métodos de Tratamiento de Conflictos y de Educación por la Paz. y un servicio de documentación y publicaciones. justa y reconciliadora tanto en el País Vasco como a escala mundial. • Imparte en el País Vasco y en varios países seminarios de entrenamiento en el tratamiento de conflictos. cómo previene la violencia y genera consensos. Para ello: • Asesora y asume tareas de intermediación en conflictos sociales y políticos. A través de ella coordi- na esfuerzos y comparte reflexiones acerca de lo que es la Reconciliación: cómo se relaciona ésta con la Paz Positiva.: +34 94 6253558 • Fax: +34 94 6256765 Secretaría: gernikag@gernikagogoratuz. mediación. con servicio de consulta y préstamo. RED GERNIKA Red Internacional de Respaldo a Procesos Orientados a una Reconciliación Gernika Gogoratuz entiende que la Reconciliación es la veta más viva de la paz y que un Horizonte de Reconciliación es el elemento orientador de un proceso de paz emancipadora y sostenible. negociación.gernikagogoratuz. una unidad de investigación y entrenamiento. • Está desarrollando un modelo propio de Educación por la Paz de reflexión y entrenamiento.org Centro de documentación: gernikadok@gernikagogoratuz. Está equipada con un secretariado. GERNIKA GOGORATUZ Gernika Gogoratuz es un Centro de Investigación por la Paz y Transformación de Conflictos creado por decisión unánime del Parlamento Vasco en abril de 1987. 1-1º • E-48300 Gernika-Lumo • Bizkaia (Spain) Tel. No tiene ánimo de lucro y es independiente. Gernika Gogoratuz tiene la misión de enriquecer el Símbolo de Gernika en relación con el pasado y con el futuro: hacia el pasado recordando y honrando su historia y hacia el futuro contribuyendo. a generar una paz emancipadora. • Dispone de un centro de documentación informatizado sobre paz y tratamiento de conflictos orientados a un horizonte de reconciliación. creó en 1997 la Red Gernika para alentar y respaldar la Construcción de Paz orientada a un Horizonte de Reconciliación. • Edita trabajos monográficos sobre transformación de conflictos. • En 1997 inició y gestiona la Red Gernika-Red Internacional de Respaldo a Procesos Orientados a una Reconciliación. media- ción y reconciliación. • Organiza anualmente desde 1990 en colaboración con el Ayuntamiento de Gernika-Lumo las Jornadas Internacionales de Cultura y Paz de Gernika. con un respaldo de reflexión científica. Gernika Gogoratuz. en el que se transforman y hacen más justas las estructuras. documentación bibliográfica y procesos de reconciliación. y servicio de difusión selectiva de la información. se recupe- ra la verdad histórica y se honra a las víctimas. Ofrece además la posibilidad de realizar prácticas. Artekalea.

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