VICENTE FATONEINTRODUCCIÓN AL EXISTENCIALISMO Cuarta edición EDITORIAL COLUMBA Libera los Libros Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com) Primera edición: junio de 1953. Segunda edición: septiembre de 1953. Tercera edición: julio de 1957. Cuarta edición: septiembre de 1962. Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com) ALGUNA vez se ha dicho que si cuando pensamos nos limitásemos a pensar, todos estaríamos de acuerdo. Se ha dicho, también, que el pensamiento puro, el pensamiento que es sólo pensamiento, sin contaminacio-nes sentimentales ni de ninguna otra clase, es siempre infalible. Si nos equivocamos, si discrepamos, si dudamos, es porque agregamos a la pura luz del pensamiento nuestras pasiones, nuestros intereses, nuestros deseos, y enturbiamos esa luz. Cualquier cosa que se agregue a esa pura luz del pensamiento tiene que enturbiarla. El pensamiento puro nos permite siempre alcanzar la verdad; el pensamiento enturbiado por elementos extraños no nos dará nunca la verdad: nos dará opiniones. La verdad es válida para todos; es lo objetivo, lo universal; la opinión sólo es válida para mí; es lo subjetivo, lo particular. La filosofía es la ciencia objetiva de la verdad; tiene que al-canzar siempre la forma de la universalidad. Pensar es siempre un sacrificio; pensar exige la renuncia a todo lo que sea individual, privado, propio. Cuando pensamos, pensamos en algo que es lo que queremos conocer; pensaremos mal siempre que a ese algo que queremos conocer le agreguemos algo nuestro. Un pensamiento, para ser pensamiento, es decir, para ser pensamiento puro, tiene que dejar de ser el pensamiento de alguien, de una persona determinada, y ser un pensamiento totalmente despersonalizado, anónimo. El pensamiento puto nos exi7 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com) ge colocarnos, ante el objeto que queremos conocer, con total imparcialidad; con la serenidad de un dios a quien nada ni nadie pudiese perturbar; nos exige ser jueces que tengan la imparcialidad de los muertos; nos exige estar por encima de todas las luchas, de todas las inquietudes, de todas las preferencias. Pero ese pensamiento puro, desinteresado, abstracto, ¿podrá efectivamente revelarnos la verdad, toda la verdad del universo? Supongamos que un pensador se coloca ante el universo, disponiéndose a contestar a la pregunta: ¿Qué es el universo? Podrá llegar a darnos un sistema de ideas, con fórmulas precisas, y podrá pretender que el universo, toda la realidad, es eso. Pero ese pensador que se ha colocado ante el universo como ante un espectáculo se ha olvidado de sí mismo, de sus angustias y sus alegrías, de su propio interés de pensador que quiere saber qué es el universo; y cuando nos ofrezca su sistema de ideas podremos objetarle que eso no es el universo; y podremos hacerle esa objeción precisamente porque en su sistema falta algo que también forma parte del universo: él, sus angustias, sus alegrías, su interés apasionado por resolver el problema del universo. Todo eso está, también, en el universo: todo eso es, también, una realidad, tan realidad como el paralelogramo de las fuerzas, como el seudópodo de un organismo unicelular, como la velocidad de la luz, como todas esas otras cosas de que nos habla. Ese pensador que se olvida de sí mismo no podrá, nunca, decirnos qué es toda la realidad; al olvidarse de sí mismo ha cercenado, arbitrariamente, la realidad. Y, además, ese pensador se olvida de que al ofrecernos su sistema, y por el simple hecho de ofrecérnoslo, agrega a la realidad algo que en la realidad antes no estaba: ese 8 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com) sistema, precisamente. Se olvida de que en cuanto piensa su sistema de la realidad, ese sistema ya deja de ser el sistema de la realidad. Y deja de serlo por esta razón: el pretendido sistema de la realidad prescinde del sistema mismo, que también es una realidad. En otras palabras: quien se coloque en actitud de espectador ante el universo no podrá tener la visión de todo el universo, pues no tendrá la visión de sí mismo, que también integra el universo. El pensamiento puro tiene pues dos deficiencias. Es deficiente porque prescinde del hombre que piensa, de ese hombre que no es pensamiento puro y que forma parte de la realidad. Y es deficiente, además, porque no puede nunca colocarse en la actitud del espectador y mirar desdé fuera: su sistema, cuando lo construya, será una parte del universo, de la que no nos dice nada; y si luego quiere colocarse como espectador de su propio sistema, para decirnos algo también de él, tampoco conseguirá salirse, colocarse totalmente fuera. Estará siempre trabado, comprometido en lo que llama su espectáculo del mundo. Si pensar es llevar algo "a la forma de la universalidad", como decía Hegel, pensar es prescindir de la realidad de las personas y del interés infinito que las personas tienen por sí mismas y también por el mundo. Éste no es un universo de "cosas", sino de cosas y de personas. La filosofía abstracta de Hegel se definió como "ciencia de la idea que se piensa a sí misma". Pero esa idea que se piensa a sí misma sin ser idea de nadie nos exige una renuncia mayor que la de los ermitaños que se retiraban del mundo para vivir en el desierto, decía Kierkegaard, el pensador dinamarqués padre del existencialismo 9 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com) novapdf. un pensamiento donde toda la personalidad se diluye. ya no existe nadie. todo aquello de lo que pueda decirse "eso es mío". como exigía el pensamiento abstracto. Nosotros los occidentales hemos reprochado a los orientales que diluyesen la personalidad en ese nirvana donde ya nadie es nadie. en definitiva. más allá de todas las ansias. También en el pensamiento puro nadie es nadie. más allá de lo humano. un pensamiento que nunca nos incita a preguntar: ¿Quién? En esa universalidad del pensamiento. a esa idea todo. el pensador abstracto quiere ir más lejos aún. El existencialismo es una filosofía en primera persona. Los ermitaños hacían abstracción de todo. precisamente porque se limita a pensarse: esa idea no se sufre a sí misma. ha desaparecido. como nadie existe en el nirvana. desde sus comienzos. Y esto es lo que. Podríamos decir que este pensamiento puro despersonalizador y anónimo es la versión occidental del nirvana oriental. no ha querido el existencialismo. le da 10 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. el pensamiento puro es un pensamiento que nadie ha pensado. concluía Kierkegaard. ni tampoco sufre por los hombres. y en primera persona concreta que pone en la filosofía todo lo suyo.com) . En uno y otro caso.contemporáneo. La trágica irrealidad del ermitaño es preferible. como si la infinita pasión que todo hombre pone en su existencia no significase nada. Pero nuestro pensamiento puro tiene el mismo defecto —o la misma virtud—. "eso soy yo". La "idea que se piensa a sí misma" es una abstracción. y olvidarse de sí mismo. menos de sí mismos. a la cómica irrealidad del pensador puro. y no nada suyo. En uno y otro caso creemos que para encontrarse es necesario perderse. En uno y otro caso estamos más allá de todas las pasiones. Los individuos no significan nada para esa idea. al decirlo pensaba. en la filosofía "pura". que es para este 11 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. es decir.. sospechando que esa filosofía "pura" era una aberración del espíritu. Por eso Rousseau había podido llegar a decir que "el hombre que medita es un animal depravado". como hombres? Esto fue lo que se propuso hace cien años Kierkegaard y a esto llamó filosofía existencial. en todas las protestas. una filosofía concreta en que el interés subjetivo sea forzoso y en que haya que comprometerse íntegramente. Contra esa filosofía abstracta que quería convertir a toda la realidad en idea y nada más que en idea.com) . filosofía que no elude el más difícil de los problemas. El pensamiento abstracto es desinteresado. El pensador abstracto —continuaba Kierkegaard en su Post-sciptum. protestó Dostoievski con estas palabras : "Si seguimos así. también. que es el de la existencia: "La dificultad del pensamiento abstracto se revela precisamente en todos los problemas de la existencia. donde la abstracción escamotea la dificultad y la aparta. ¿No habrá que oponer a la filosofía "objetiva".lo mismo: esa idea juega un juego solitario en el que no hay quien gane ni quien pierda. pronto vamos a querer nacer de una idea". Y luego se jacta de explicarlo todo. De lo que se trataba. Es la misma protesta que había formulado Kierkegaard y.. porque sólo son medios de que la idea se vale para jugar su juego. antes de Kierkegaard. era de repudiar ese pensamiento impasible. pero la dificultad de la existencia consiste en el interés infinito que en la existencia pone quien existe". considerándolo incapaz de dar cuenta de lo que constituye el supremo interés del hombre: su propia existencia.novapdf. "abstracta". a esa filosofía que pretende ser "pura". muchos otros. Yo. que vedaban el ingreso de todo lo que fuese "mío". por cierto. Su pretendido pensamiento puro es una curiosidad psicológica. cuando en el pensamiento lo que se juega es el propio destino personal. Ese pensador nos habla del ser y hasta llega a decirnos que el pensamiento y el ser son una sola y misma cosa. Pero cuando no se quiere renunciar al "paroxismo de la pasión subjetiva". entonces se comprende que el pensamiento abstracto no basta. toda la verdad. pero he comprendido el sistema. pero la del pensador abstracto no lo es. el destino de la propia realidad.novapdf. pero ese ser que es igual al pensamiento no es. hay dos actitudes posibles. sin em12 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. Parecería que la vida de un pensador debiese ser la más rica de las vidas. tratar de ver cómo se comporta su pensamiento abstracto con respecto a ese hecho de que él es un hombre existente ? de lo contrario su existencia no es sino como el bastón que deja por ahí antes de subir a la cátedra. una construcción fantástica: el ser puro. Pero al hombre le está prohibido olvidarse de que existe. está en el ser puro. cuando se quiere saber no cómo la realidad se reduce a un juego lógico sino cuál es la verdad de esta existencia concreta. de alguien. para ese pensador abstracto.problema su obra fundamental— debería. Y esto sucede porque el pensador abstracto se olvida de que existe.com) . Frente a los sistemas del pensamiento puro. decía Kierkegaard: "El hegeliano puede acercarse solemnemente al confesonario y decir: —No sé si soy un hombre. El pensador abstracto se olvida de que para un ser existente hay verdades que en la abstracción no son verdades. por lo menos. Podrá su pensamiento puro montar pieza por pieza un sistema. el ser hombre. a los sistemas como el de Hegel. que son lo que son. vivas.novapdf. aunque nadie llegue nunca a pensarlas jamás. prefiero decir: Sé que soy un hombre y sé que no he comprendido el sistema". que acaso nadie llegue a oir nunca. que no hay un mundo de verdades ya dadas y que el hombre se encargaría simplemente de descubrir. ése sería un mundo de verdades como dormidas y que hay que despertar. 13 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. ¿No es eso una aberración? Esas verdades eternas. Cuando un músico ha compuesto una sinfonía. construidas por el hombre en la lucha y el esfuerzo. El pragmatismo sostenía. verdades concretas. verdades que serían como un traje que les queda bien a todos. música fuera del tiempo y del esfuerzo del hombre. creer que esas verdades son la verdad última e insuperable. verdades que son como una música perfecta. pensadas por alguien. aunque nadie las piense. que acaso nadie componga nunca. son simples fantasmas sin sangre. William James oponía las verdades que llamaba existenciales. Si lo hubiese. aunque nadie se lo haya puesto ni haya de ponérselo jamás. después. simples ideas. la filosofía propugnada por el pragmatista William James introdujo —sin establecer relación alguna con el pensamiento de Kierkegaard— un nuevo criterio acerca de la verdad. A comienzos de este siglo. pero que nadie ha oído. creer en ellas.bargo. y que en su mundo ideal están a salvo de todo riesgo. un mundo de verdades que son verdades eternamente.com) . es adorar abstracciones. de música que es música aunque nadie la componga ni escuche? Verdades fuera del tiempo y del esfuerzo del hombre. Pero ¿tiene algún sentido hablar de verdades que son verdades aunque no las piense nadie. ante todo. A esas verdades que llamaba esenciales. maravillosa. puedo decir. es. a la verdad esencial. Sólo es música la música compuesta. Para el existencialismo. la verdad en acto. para que haya verdades esenciales es necesario. Y la relación real es ésta.com) .que hay tal sinfonía. antes de que el hombre las construya —y para construirlas tiene que entregarse a un esfuerzo creador como el del músico—. haber construido las verdades existenciales. invertir el orden establecido por los pensadores a quienes llamaba "intelectualistas". Esto no significa que el existencialismo sea una mera indagación de la existencia. no hay nada. Únicamente de la música que ya existió puedo decir que descansa en ese puro reino de las esencias eternas. pero después de las existenciales. Hay verdades esenciales. en el orden lógico. antes. puedo decir que la música duerme. que con sus partituras tambien posibles descansen en el puro reino de las esencias eternas. a la espera del ejecutante que la despierte. en un mundo ideal. aunque nadie la ejecute. El pragmatismo quería. la existencia es pues anterior a la esencia. Pero antes de que el músico la haya compuesto no puedo decir eso. tanto desde el punto de vista lógico como desde el punto de vista del ser. el punto de partida de la investigación filosófica es la existencia y no la esencia. la verdad existencial. y que son los "pensadores abstractos" de que hablaba Kierkegaard. anterior a la verdad abstracta. Lo mismo sucede con las verdades. no hay tales verdades esenciales. con esto. Lo que el existencialismo se pro14 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. no hay un mundo de músicas posibles.novapdf. antes. Los "intelectualistas" —decía William James en su libro The Meaning of Truth ("El sentido de la verdad")— han invertido la relación real entre las verdades esenciales y las verdades existenciales. Como para el pragmatismo de William James. como luego veremos. No somos fantasmas que cobran vida: somos vidas que se convierten en fantasmas. la obra fundamental de Sartre se llama El ser y la nada. la existencia ya vivida se convierte también en una esencia. la existencia misma es anterior a la esencia. Pero como la existencia de que se habla es. El existencialismo de Sartre popularizó la fórmula "la existencia precede a la esencia". y que es. Pero la prioridad no se limita a ser prioridad lógica. hay una prioridad de la existencia sobre la esencia también en el orden del ser. aunque no para todos. es responder a la pregunta: ¿Qué es el ser? La obra fundamental de Heidegger confiesa ese propósito desde el título. el ser que formula la pregunta por el ser. los existencialis15 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. para muchos existencialistas. por la misma razón. El misterio del ser. abstracto. y confiesa el mismo propósito. En todos los casos. de lo que se trata es de resolver el problema último de la filosofía. es decir. simplemente la existencia humana. Desarrollando un pensamiento que fue grato a los griegos. un ser ideal que luego cobra existencia. así como no hay músicas ideales que luego hayan de componerse.novapdf. de lo que se trata es no de partir del "ser puro".pone.com) . Si retomamos la imagen de William James. que es el ser concreto. además. con eso quiere decirse que nadie es una esencia. prioridad del problema de la existencia sobre el problema de la esencia. la última obra de Gabriel Marcel se llama. como la filosofía tradicional. lo que esa fórmula quiere significar es que la existencia humana precede a la esencia humana. y así como la música ya compuesta se convierte en una esencia. también. y en todos los casos. pues se llama El ser y el tiempo. sino de la existencia humana. Las posibilidades son siempre posibilidades de alguien. ese alguien será siempre la posibilidad de otra cosa. No hay posibles que sean posibles de nadie. inmutable. El ser del hombre es un poder ser. que de alguien podrá decirse qué es sólo cuando ese alguien se haya muerto. cuando ya nada le sea posible. de posibilidades que luego se conviertan en realidades. y es lo que es. colmado.com) . que es sin por ello ser un ser posible. Esta idea de la posibilidad constituye la clave del existencialismo. como nada le faltaba a aquel ser eterno. es decir. en cambio. infinito.novapdf. sin lo cual esa acción no sería tal acción. que éste es una filosofía en que el verbo ser es transitivo. ya dado. que sería la realidad última. desde Kierkegaard. la piedra es sin que nada le sea posible. que la acción del verbo pasa a otra cosa. Todo el existencialismo es. Coherentemente con la posición según la cual no hay un reino de esencias que luego se concreten en existencias. porque existir es ser un ser posible. el existencialismo sostiene que no hay un reino. El filósofo Schelling ya había observado que en algunas lenguas. un esfuerzo para mostrar eso: la transitividad del ser. el ser como ser posible. Así se explica que haya podido decirse. como el árabe. no existe la piedra. o sea. mientras exista. y que Parménides tradujo con la ima16 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. La piedra es. lleno de sí mismo. ni el verbo tal verbo.tas repiten. Y así el mundo físico. el verbo "ser" no es un verbo sustantivo sino un verbo transitivo que admite un complemento en acusativo. Su manera de entender la posibilidad es su característica fundamental. efectivamente. para caracterizar el existencialismo. todo posible es posible de alguien. Existir es ser un ser posible. nada le falta. Para el existencialismo. infinito. por lo mismo.novapdf. Siempre es posible el nuevo acto que dé a la vida de ese hombre otro sentido que el que hasta entonces parecía tener. llegan algunos existencialistas a decir que Dios no existe porque también Dios es un ser sin posibilidad.gen de la esfera compacta. como decía Kierkegaard —esa raya que en las sumas permite obtener el "total"—. No se cierra nunca para lograr una totalidad en la que pueda descansar y decirse a sí mismo: "Esto soy". El niño que acaba de morir era un animal racional no porque lo fuese sino porque su posibilidad era ésa: la de ser un animal racional. y que nos lo muestre como siendo otra cosa. El hombre no es sino su posibilidad. 17 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. un ser al que nada le falta y que. sería posible decir: "Esto soy". Una definición tradicional dice que el hombre es un animal racional. ese niño que muere en seguida de nacer. no necesita. diga: "Esto soy". no he de ser yo quien. Diremos que ha muerto un hombre. perfecto. Supongamos que ese niño muera inmediatamente después de nacer. Un niño que acaba de nacer es un hombre. Pero ¿en qué sentido podemos decir que ha muerto un animal racional? ¿Es. para colmarse. Si fuese posible "trazar la raya". ante el último de mis actos. realizar ninguna posibilidad. un animal racional? ¿Dónde estaba su racionalidad? ¿Qué tenía ese niño más que un animal cualquiera que hubiese muerto en seguida de nacer y del que no decimos que es un animal racional? Sólo su posibilidad. sin resquicios. ya que es eterno.com) . es decir. El hombre es posibilidad siempre. No he de ser yo quien haga la suma. Recurramos a un ejemplo. De la misma manera. Pero esa raya —la raya de la muerte— está ya fuera de nuestra vida. que habría un mundo abstracto —el de las posibilidades— que regiría al mundo concreto —el de la existencia. un mundo con leyes propias al que el hombre debería obedecer. un hábito como el del pez que sintiendo 18 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. un mundo dentro del cual el hombre estaría condenado a elegir. sí. un mundo ideal previo al hombre. desde la eternidad. sólo puede lo posible. qué no puede hacer. El hombre elige su posibilidad. con sus leyes inviolables. en tono patético. Es. es el mundo contra el cual se rebelaron. O sea. especialmente los existencialistas rusos. y que lo han dictaminado no sólo para el hombre sino también para Dios. Pero acaso ese "dos y dos son cuatro" no sea más que un hábito. dicen esas leyes. un reino de esencias. qué es posible y qué no es posible. el mundo de las leyes lógicas que ya han dictaminado. Dios. las posibilidades constituirían un reino aparte. igual que el hombre. Ese mundo le señala al hombre qué puede hacer y.novapdf. y sólo es posible lo que no sea contradictorio. al mismo tiempo. Si dijésemos que hay posibilidades entre las cuales el hombre elige. Ese mundo de las posibilidades a cuyas normas debería obedecer el hombre es lo que Dostoievski llamaba "el muro". y no cinco) es la inscripción que en ese helado mundo de las posibilidades reemplaza al lasciate ogni speranza del llameante mundo infernal. sin esperanza de liberación. ante todo.El hombre es un ser posible.com) . "Dos y dos son cuatro" (cuatro. El mundo de las esencias ordena obedecer a esa ley suprema. Ese mundo de las posibilidades. hay que sentirse esclavo de ella. el muro de piedra más allá del cual nadie puede ir. pero esa elección no es sino el mismo acto de crearla. dice el existencialista ruso Chestov. pero no hay posibilidades dentro de las cuales el hombre elija ésta o aquélla. y se acostumbró a nadar sólo en una pequeña parte del estanque. Nada puede imponerle nada al hombre: ni el mundo de los posibles ni esos otros mundos abstractos que se llaman el "Estado". dice una fórmula de Sartre. aun cuando el tabique había sido retirado. dicen los existencialistas rusos. Los mundos abstractos. como en otras fórmulas a que el existencialismo recurre. aparece siempre el ser. la "Clase". o los "Principios lógicos". 19 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. sino del ser del existente. Existir es ser un ser posible. tienen menos dignidad que la de un perro. En estas. decía Berdiaeff. Todas las expresiones o fórmulas de que ahora nos valdremos son tentativas existencialistas para precisar el ser de la existencia o del existente o del existir. del "ser puro". El hombre nunca es parte. "Nada le llega al hombre desde fuera". Y puede intentar mostrarse qué es el existencialismo valiéndose de esas fórmulas dispersas que permiten confirmar que el problema fundamental del existencialismo es el problema del ser. El existente es el ser por el cual y para el cual algo es posible. y por eso el hombre es quien impone la ley. Y nada puede imponerle nada al hombre porque el hombre no es parte de nada. la "Iglesia exterior". El hombre es el ser por el cual hay posibilidades.novapdf. No hay posibilidades que vengan desde fuera a imponérsele al hombre. porque un perro está más cerca que ellos de esa forma suprema de realidad que es la persona. aun esos que reverenciamos como el "Estado".en su estanque la resistencia de un tabique de vidrio restringió sus movimientos para no seguir chocando contra el obstáculo. si bien el existencialismo no parte del problema del ser en general.com) . no quien la acata. todo forma parte del hombre. En la palabra existir lo importante es el ex. el ser lejos de sí. Su ser es ese alejarse de su ser. que indica el movimiento de algo hacia otra cosa.Existir es ser un ser de lejanías. que era un excéntrico. es el ser que está fuera de sí.com) . distante. La realidad del hombre es como un irrealizarse en la lejanía. como avanza hacia el horizonte. El hombre está siempre extrañado de sí. y nunca es simplemente esto que es. Nietzsche decía de sí mismo. también. en el lugar al que tiende. en ese sentido. después. el ser que se extraña a sí mismo.novapdf. como el horizonte. está siempre allí. siempre es esa lejanía que no es. siempre fuera de sí. en el que se imagina sufriendo o gozando con las criaturas de su imaginación. un ser fuera de su centro. El hombre. con sentido semejante a éste. La realidad del hombre es también ésa. tiranizarse desde la lejanía. Existir es estar fuera del propio centro. Existir quiere decir estar fuera. que el hombre es infinitamente más que el hombre. que el hombre no se limita a ser lo que es "aquí" y "ahora". O sea. y hasta puede el hombre tiranizarse a sí mismo desde el "allí" o el "mañana". El hombre está "allí". una distancia con la que el hombre se separa de sí mismo. "manteniéndose a raya". fuera de sí mismo. en el que quiere estar. Pascal ya había dicho. El hombre está siempre separado de sí mismo. pero la lejanía. ir hacia fuera. El "aquí" y el "ahora" en que el hombre está no lo agotan. Los existencialistas devuelven a la palabra existir su sentido etimológico. 20 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. salirse de él. o con las criaturas reales con que su imaginación juega. Puede el hombre avanzar hacia la lejanía. en cuanto existe. Siempre hay una distancia que separa al hombre de sí mismo. no es una fórmula exclusivamente existencialista. no escogiéndolo dentro de un juego ya dado de posibles. ("Hay que elegir a cada instante". podemos encontrarla en dos filósofos de comienzos de siglo. son. pero no es sólo elección la elección consciente y deliberada. es el ser que tiene que elegir a cada instante.Existir es ser un ser que se elige a sí mismo. Así como es posibilidad y por eso tiene esta o aquella posibilidad determinada. es el ser que elige su ser. La médula puede responder a las excitaciones exteriores. y somos eso que elegimos. y eso que elegimos lo elegimos creándolo. contestando a ellas de una determinada manera. y sólo de una. El hombre. nuestras tendencias más oscuras. pero. por completo ajenos a las preocupaciones existencialistas. Sin ir muy lejos. Pero Bergson no limitaba la obligatoriedad de elegir a la existencia del hombre. on doit choisir.com) . El cerebro es el órgano de la elección. ser que se crea a sí mismo. en algunos casos. nuestros impulsos más secretos. El hombre. único existente. Porque es elección de sí mismo. no se crearía a sí mismo. y el cerebro no responde de una manera determinada:. para que éste responda. y se elige proyectándose hacia esto o aquello.novapdf. Aparece literalmente en Bergson: A tout moment. Y lo que elige son sus posibilidades. entre diversas 21 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. en vez de responder remite las excitaciones al cerebro. y no puede no elegirlo. sino que la hacía extensiva a todos los seres vivos dotados de cerebro. elección. elige esto o aquello. y sería creado por los posibles que actuarían sobre él desde fuera. si no los eligiese. Elegimos todo lo que somos. también. se crea eligiéndose y eligiendo sus posibles. elige. de la misma manera es elección y hace esta o aquella elección determinada. Toda la existencia es una elección constante. ) • Existir es ser un ser libre. "sucedáneo del opio. podemos responder con una pasión.novapdf. en qué se fundaban las posibilidades del hombre. ya que elige entre los excitantes. El hecho es la respuesta que toma un camino único. Blondel. la posibilidad fundamental gracias a la cual surgían las otras posibilidades.respuestas posibles. es decir: devolución. menos uno. y esa posibilidad fundamental. Pero es necesario ir aún más allá de Bergson y admitir que también la médula elige. propia de los hombres. porque el hombre no era sino eso: posibilidad. como ausencia o presencia de una elección constante. la elección es el cierre de todos los caminos posibles. Cuando se preguntó cómo era posible la posibilidad. 22 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. Y a esa posibilidad anterior a todas las posibilidades concretas la llamó la libertad. Existir es ser posibilidad antes de las posibilidades. acompañado de encantamientos magnéticos"—. al todo. Tener que elegir a cada instante es tener que crear y crear a cada instante. insistió también en señalar la diferencia entre el "hecho". que es el triunfo de un punto del universo sobre todo el resto. propio de lo físico. que ha condenado el existencialismo con palabras fuertes —"nueva moda que constituye un peligro mortal para el pensamiento y para el futuro de la civilización". y la "acción". para responder a unos y remitir los otros al cerebro. Había posibles para el hombre. Kierkegaard concluyó que el hombre era posibilidad. que no es la única respuesta posible. La elección de esa respuesta. porque es creación de algo nuevo. constituye el acto creador. de algo más que lo que el todo nos envía: a la simple distensión de dos labios en una sonrisa. una. En la elección nos desprendemos de nosotros mismos y ejercitamos nuestra capacidad creadora.com) . Triunfo. también. responder otra vez con un grito.que no es posibilidad de nada determinado. construyéndose. Habrá de construir. fisiológicas. químicas. nunca dado. irrepetible. no es sino el acto ininterrumpido en que se libera de esa vejez. habrá de ser "un escándalo". un continuo ejercicio de sí misma. por ello. Porque es libertad. o podrá.novapdf. el mundo nuevo. La existencia se funda en la libertad y es. y que tiene que crear sus posibilidades. también. y no sólo en el sentido de que por el simple hecho de nacer "ya está maduro para la muerte". como responde al nacer.) De toda esa vejez tiene que liberarse el niño. que viene repitiéndose y haciendo que el hijo de un hombre sea siempre un hombre como "el hijo de un perro es siempre un perro". Ha podido decirse que el niño nace viejo. Podrá 23 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. El niño. sin tener nunca la certeza de que la respuesta que dé habrá de ser la que dé siempre en el futuro. la vejez de las leyes físicas. la vejez de ese mundo cuya criatura es. es la libertad. habrá de introducir ese otro mundo en el mundo. podríamos decir. según decía el personaje de Las moscas. (En el niño están —no lo olvidemos— todas las leyes del mundo: el niño tiene toda la vejez de la materia. porque todo el universo colaboró oscuramente para que ese niño fuese posible. Toda su existencia será un proceso de rejuvenecimiento: habrá de crearse como ser nuevo. Es ejemplar de una especie vieja.com) . toda la tremenda carga del universo. un continuo proceso de liberación. sino por esto otro: el niño que acaba de nacer es toda la vejez del mundo y contiene la tremenda carga de los millares de millares de siglos que han sido necesarios para hacerlo surgir. de Sartre. el "mundo antinatural" de la libertad . podrá dejar de responder al dolor con un grito. la piedra no se cuida de su ser. no es un ser de lejanías. podrá aprender a no ser su pasado. no puede sino sentirse amenazado. Y podrá crear los mundos del amor y el odio. poner curia en él (curia. cuidarse de sí mismo. El hombre es ante todo el ser que se cura de su ser. es libertad. tiene que cuidar su ser. Y ese cuidado forzoso. del sacrificio y del crimen. por ello. de la ciencia y de la religión. cuidarse de las cosas. porque es cura. esa curia. lo contrario de incuria). posibilidad de los mundos. Existir es ser un ser que se cuida de su ser. de la ética y de la política. está fuera de sí. a la piedra nada le es posible. como cuando sonríe ante las imágenes de su fantasía.aprender a sonreir a lo inexistente. El hombre es el ser posible. no tiene que crearse. a poner en el mundo natural de su organismo ese otro mundo antinatural de las pasiones. Porque es posibilidad antes de todas las posibilidades. no tiene que elegir su ser. A la piedra. siempre inseguro de ese su ser en permanente riesgo. nada le importa de su ser.com) . no le dan sosiego. El fundamento de todas las conductas. Y esa libertad. esa cura. a diferencia de la piedra y de Dios. posibilidad de sí mismo y. a la piedra. la piedra no tiene que elegir nada. es su propia liberación. tendencias. su ser "ni le va ni le viene". Podemos pues decir que para el existencialismo el hombre es libertad creadora. Pero el hombre existe.novapdf. puede conducirse de tal o cual manera. reside en la cura: gracias a la cura que 24 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. tener este o aquel impulso o tendencia. El hombre. Y porque se cura de su ser. por eso. de la belleza y de la lógica. impulsos. su propia creación y creación de los mundos. que es ejercicio. La piedra no existe. y por ello el hombre tiene que cuidar su ser. cuidarse de los otros. La voluntad. seguridad. nada les falta ni nada 25 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. que es un como descuido de nuestro ser. mostrarse curioso. contiene. (Ya San Agustín había aludido a esta relación entre la curiosidad y la cura —que ahora es uno de los temas del existencialismo de Heidegger— en un pasaje de su tratado sobre La Música: "De ahí nace la curiosidad —curiositas—. ni más ni menos. acabadas. perfectas: son lo que son. el hombre no se cura de su ser porque disponga de voluntad. Puede el hombre disimularse esa cura que estructuralmente es. están cerradas. El hombre es. No alcanzará la posesión de ningún tesoro.. cuidado. La curiosidad es pariente de la cura o curia. aunque no lo quiera.com) . que recibe su nombre del cuidado —cura— y es enemiga de la seguridad —securitas—.. el ser que constantemente corre el riesgo de su ser. sino al revés: el hombre dispone de voluntad. ya por su misma estructura. de nada le valdrá el mundo entero.el hombre es. pero no da nunca securitas. es el ser inseguro. Pero la curiosidad. de deseo. se funda en esa cura que el hombre ya es.") En el poema de Goethe. es la Cura quien le dice a Fausto: "A aquel de quien yo me apodere una vez. La curiosidad es una de las maneras con que el hombre se simula. sin poder suprimirla. que es cura. expuesto. cura. El hombre. el deseo. en apariencia. y de la verdad. de deseo. puede. el cuidado que trata de disimular..novapdf. Existir es ser un ser incumplido. surgen tales o cuales comportamientos particulares. la responsabilidad de cuidarse de su ser.. Las cosas. porque es cura. que no se curan de su ser. por ejemplo. hasta suprimirla con comportamientos especiales que son como sus sucedáneos inofensivos. Puede." La cura tiene esto de paradójico: es cura. acabado. El hombre. No hay nunca para el hombre un "ya no más". hallarse realmente sin distancia con respecto a sí mismo. perfecto. La Cura también había dicho a Fausto que aquel de quien ella se apoderase sería siempre un ser "incumplido".les sobra. Puede. ser cumplido. no puede lograr la "perfección" de la piedra ni la de Dios. pero no ha de alcanzarlo —como el viajero no alcanzará el horizonte— y será siempre un ser deficiente. ni puede existir en ella. Lo que el hombre no podrá. que es un ser posible. perseguir ese después. En su persecución de sí mismo. ni aun en la muerte: en la muerte el hombre no logra la perfección de su existencia. Quien agoniza. Pero el hombre. El hombre es siempre "para mañana". es completarse. alcanzar la vecindad absoluta que consigo tiene la piedra o tiene Dios. pues existir es ser siempre una posibilidad. pero ésta no es la experiencia de la muerte: el "sentirse morir" es una experiencia de la vida. es un ser siempre abierto. no de la muerte. En cuanto existe.com) . pues la muerte no es existencia. posibilidad. y su sentirse agonizar es no un sentirse morir sino un sentirse vivir. sí. como la piedra. aun en la agonía se anticipa a sí mismo y desde su anticipación puede imaginarse muerto. el hombre tiene siempre un "después". que se anticipa a sí mismo. en su aspiración a realizar el ser cum26 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. Aun en el momento de la agonía. para el cual hay siempre un "todavía no". que es un ser de lejanías. nunca. ser existente. el hombre es un ser posible. El hombre no puede realizar un todo acabado. dictando para "después" su "última voluntad". pues el hombre es.novapdf. vive. realizar la experiencia de su agonía. y anticiparse aún más. Dios es. siempre. El hombre no existe en su muerte. no puede sino perseguir ese mañana. deficiencia. por el simple hecho de ser hombre. y amar su propia perfección. mundo no hay sino para el hombre. (Y al mismo tiempo declara inexistente a Dios. no hay un hombre que venga de pronto a ponerse en relación con el mundo. por su propia estructura. pero el hombre no está en el mundo de la misma manera en que está en él una piedra.plido. La piedra está en el mundo sin que para ella haya un mundo. Pero no hay por un lado una realidad hombre y por otro una realidad mundo. no puede sino fracasar. hombre-enel-mundo. una "pasión inútil". ser abierto al mundo. En rigor. sino que el hombre. no es un mundo con el que la piedra se halle en esa actitud de "familiaridad" en que sí se halla el hombre. porque Dios sería un concepto contradictorio: el ser perfecto que se sabe ser perfecto: una piedra opaca atravesada de luz. El mundo en que el hombre es no viene a agregársele como algo que antes le fuese ajeno y que ahora le es propio. Por eso Sartre declara al hombre un "dios fracasado". el hombre es el ser para quien hay un mundo. ya. de que no es un ser deficiente. sino como Dios.com) . El hombre quiere realizar lo imposible: ser perfecto. pero no como la piedra. ser perfecto y saberse perfecto.) Existir es ser un ser en el mundo.novapdf. el hombre es. Pero saberse perfecto y amar su propia perfección es ya ser un ser a distancia de sí mismo y no un ser perfecto. Y por esa misma razón declara Heidegger que Dios no existe: en el sentido de que Dios no está fuera de sí mismo. acabado. de que no es un ser para el cual haya posibilidades. es. ese mundo en que la piedra está no es su mundo. ser en el mundo. El hombre y la piedra están en el mundo. no está primero 27 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. El hombre. el "ser ahí". de que no es un ser de lejanías. Y como sin perspectiva no hay mundo (entendiendo por mundo una estructura de partes relacionadas de cierta manera entre sí). porque sin hombre no hay perspectiva. sentir. La perspectiva es forzosa para que haya mundo. cerrada al mundo. pues si no estoy en un punto dado. es una necesidad metafísica. El hombre es el ser que impone la perspectiva que llamamos perspectiva del mundo. En ese sentido: no hay lugares ya dados en los que esté situado el hombre. ofreciéndose en tamaños variables y en formas diversas. un absurdo. el hombre es aquel por quien hay lugares. establecer relaciones entre ellas (y un 28 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. actuar.) Pero ser ahí. sin hombre no hay mundo. el hombre es el ser por quien hay un "aquí". (Aunque sin hombre hay mundo en el otro sentido: en el de simple totalidad de las cosas. ocultándose total o parcialmente las unas a las otras. como el de una piedra que. Lo que llamamos la perspectiva espacial.encerrado en sí mismo y luego abierto al mundo. entrase de pronto en relación de familiaridad con el mundo y pudiese conocer. ser en el mundo. Cada uno de nosotros es un punto de vista. el hombre es el ser gracias al cual están situadas las cosas. no puedo distinguir unas cosas de otras. Pero el hombre está en el mundo sin poder "cambiar su lugar" por otro.novapdf. es lo mismo que tener un cuerpo. La piedra está en el mundo y puede ser cambiada de lugar. por ejemplo. que hace que las cosas se dispongan de cierta manera. y desde ese punto de vista hace surgir el mundo. Yo soy un punto de vista sobre el mundo. Un mundo no visto desde ningún punto. no sería mundo. Un ser cerrado al mundo y que luego se abriese a él sería un misterio incomprensible.com) . un "allí". que me hace ser quien 29 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. este cuerpo. coherentemente. por ejemplo. sin embargo. pero no puedo dejar aquí mi cuerpo para ir a verlo desde allí.) Esa "necesidad metafísica" del punto de vista es la necesidad metafísica de mi cuerpo. quiere decir que yo no puedo tener el cuerpo de otro. ese punto de vista puede "trasladarse". lo que me es más impenetrable. las concepciones que hacen de Dios la mirada simultánea desde todos los puntos de vista tienen que negar que Dios sea un cuerpo. es lo más mío. para verme. como una "cataplasma caliente". El cuerpo. el cuerpo es lo que no puedo cambiar. Mi cuerpo es lo que me individualiza. Decir que no puedo ocupar. y al trasladarse modificar el paisaje del mundo. ¿Qué sería. sabiamente. Mi cuerpo es el punto de vista sobre el mundo. decía Kierkegaard. a mi vez.novapdf. en cuanto existente. como Dios. sin el cual yo no sería. desde otro punto de vista. No puedo sino tener mi cuerpo. precisamente. "pegado a mí como un gusano". Quien puede verme es otro. lo que nunca puedo es verme a mí mismo como objeto entre los objetos del mundo. "Bestia anhelante" que me acompaña . ir a ocupar ese punto de vista. y mirar el mundo simultáneamente desde todos los puntos de vista. (Por eso. un paisaje. El cuerpo me acompaña. no es tal mundo). lo que me hace ser quien soy: "yo. de tener o ser un cuerpo. el punto de vista que ocupa otro. Yo puedo. el cuerpo.com) . Lo que nunca puedo es dejar de ser "punto de vista". como paisaje? Pero la necesidad metafísica de la perspectiva es lo mismo que mi necesidad. aquí". estar en todas partes. y.mundo. No puedo. sin este lugar desde el cual lo miro y lo hago surgir. si no es un sistema de relaciones. "ahora". que lo tengo. hacia los cuales me proyecto. Procede como independientemente de mí. No puedo ver mi cuerpo. y nada puedo contra eso. y con respecto a ese "aquí". el "después". colocarse en ese otro punto de vista desde el cual mi cuerpo es una cosa más entre las cosas. pero de pronto "yo" parezco su instrumento. parece mi instrumento. en rigor. que mi cuerpo es. es30 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. que es mío. el fundamento de mis posibilidades. Toda la literatura sartriana desarrolla este tema. Yo soy la relación misma "mi cuerpo": soy lo que el existencialismo de Gabriel Marcel llama. "El infierno" es la mirada ajena. "ser encarnado".com) . no puedo decir. que el cuerpo me tiene. es la oscuridad total. mi esclavo. Envejece a pesar mío.soy. ni puedo decir que soy de mi cuerpo.novapdf. De este mi cuerpo. porque no estoy en relación externa con él: no puedo evadirme de mi cuerpo. el siglo XXI. que impide mi confusión con los otros yo. el cuerpo. y otros pueden verlo. son "el infierno" de que habla Sartre. su esclavo. Los otros. de toda mi acción. en el momento en que me siento morir. se estructuran el "allí". por poder verme como soy. que me individualiza. no puedo pedir otro cuerpo. "ahora". como clamaba el poeta imaginado por Kierkegaard: " ¡ Otro cuerpo! ¡ Denme otro cuerpo!". sin embargo. como yo no puedo verme. ni clamar. con reminiscencias católicas. la Edad Media. como no puedo evadirme de mi época. a la manera del jinete derribado que clama en la batalla: " ¡ Otro caballo!" Este cuerpo es. Mi cuerpo es el "aquí". Y así como no puedo pedir para mí otra época histórica. se parece cada vez más al "cadáver que habrá de ser un día". de mis proyecciones. como quien mira. al juzgarme. son mis propias proyecciones. pero ese extrañamiento no es sino temporalización. desde Kierkegaard. como mucho antes que Heidegger ha31 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. dice Heidegger. presente y futuro son. y si lo obligo a bajar la vista y entregarse como cosa bajo mi mirada. Pero no nos conformamos con eso. yo puedo también descubrirme como soy.com) . Por eso el tema de la mirada aparece con tanta frecuencia en el existencialismo. Existir es ser un ser temporal.pecialmente la literatura teatral. Pero siempre me quedo yo desde este lado del espejo. habré conseguido que deje de mirarme y convertirme en cosa. Aparentemente. mi temporalización. no me veo: sigo mirando desde un punto de vista. el hombre no es sino ese extrañamiento que de sí mismo hace.novapdf. porque nos descubren como somos. mirándome al espejo. y al creer verme. y puedo. mis tres "éxtasis". Los otros son el infierno. a quien se concibe precisamente como la mirada que todo lo ve y a la que nadie puede ver. Quisiéramos ser la mirada que todo lo ve. y no él el mío. Existir es ser fuera de sí mismo. Pasado. para que así se sientan cosas inermes bajo nuestra mirada. mis tres maneras de estar fuera de mí mismo. Pasado. futuro. quedar salvado en toda mi inocencia. como si "yo" fuese aquel que está allí. Quisiéramos espiarlo todo como espiábamos cuando niños por el ojo de la cerradura. y que no es vista por nadie. no como quien es visto. entablo con él un duelo. yo seré su infierno. y no este "yo" que está aquí. Cuando cruzo mi mirada con otro. queremos ver y que los demás se sientan vistos. Quisiéramos ser como Dios. las tres maneras de mi ex-tensión (o. Pero "yo" soy este que está aquí. presente. y lo fui de modo tal que me es imposible no haberlo sido. Las cosas tienen consigo mismas una solidaridad total. pero puedo serlo. que tengo un futuro. lo que yo no puedo construir. Es corriente limitar la culpa del hombre y su responsabilidad a la de los actos conscientes y deliberados.com) . Pero toda proyección se hace desde el presente. Tengo solidaridad con mi pasado. porque el hombre es res32 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. pero no soy mi presente. Estoy también solidarizado con mi futuro. pero sin que esa solidaridad me solidifique. aunque no soy ninguno de ellos. pues mi presente no es sino esta situación en que hago surgir un mundo. de sus llamados instintos. El hombre es responsable de todo lo que es. aunque con propósito un tanto diferente. Yo tengo también solidaridad conmigo mismo. y no de otro ser.bía dicho San Agustín. de sus sueños.novapdf. pasado y futuro. pero no soy mi pasado. Y estoy solidarizado con mi presente. Puedo decir que tengo un pasado. tanto de sus actos voluntarios como de sus tendencias oscuras. una solidaridad que es como una solidificación. que es el esquema de mis posibilidades. En este sentido el pasado es irremediable. que es mío. de su fantasía. que es mi futuro. gracias a ellos puedo decir que soy. Las cosas son lo que son y no se ex-tienden en presente. Es al futuro a lo que estoy abierto. lo que yo no puedo cambiar. no lo soy. a lo que me proyecto es al futuro. El futuro es lo que no soy. y. una identificación absoluta. que tengo un presente. El pasado lo fui. Existir es ser un ser culpable. que a su vez es también proyección. el tiempo no es sino la dis-tentio del alma). pero no soy ninguno de ellos. es lo que ya carece de posibilidades. no al pasado. no al pasado. pero no soy mi futuro. El existencialismo hace al hombre totalmente culpable y responsable. porque el pasado tendía al futuro y no podía no tender a él. es la culpa primera. elegimos ser. junto con la culpa de nuestro ser. Y de la misma manera somos culpables del futuro. somos actores y no espectadores. porque también los niños son responsables de lo que somos responsables todos: de ser lo que somos. el hombre es el ser que elige y que se elige. Por el simple hecho de ser.ponsable de su ser. que el pasado fue lo que fue porque tendió a este futuro que nosotros somos. cómplices de esto que ya los filósofos de los primeros siglos de nuestra era llamaban la "conspiración". El ser lo que se es. no exime de culpa. el pasado sufrió y gozó lo que sufrió y gozó. nuestra culpa de ser en el mundo. y confesamos. Pero. al elegirse. por el simple hecho de ser en el mundo. original. Sin preocupaciones existencialistas. por33 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. y también por eso pudo decirse que no hay ni siquiera niños inocentes.com) . Todos somos cómplices. fue lo que fue por nosotros. Cada uno de nosotros puede argumentar que no es culpable de su ser. Calderón había dicho: "Pues el delito mayor — del hombre es haber nacido". pues no lo eligió. podríamos decir que somos culpables también del pasado y del futuro. nosotros no estamos aquí en la actitud de jueces que nada tuvieran que ver con el delito. el "ser uno como es". El "ser así". somos el delito mismo. Y no somos culpables sólo del presente. podríamos decir. para el existencialismo. Somos culpables del pasado. Ni nuestro ser ni el mundo están ahí fuera de nosotros. se asume a sí mismo.novapdf. Nosotros somos el futuro al que el pasado tendió. y que. Es la culpa misma. Aunque ningún existencialista haya ido tan lejos. asumimos nuestro ser. aceptamos además este mundo en que somos. y por haber tendido al futuro. es decir. Yo. Si me suprimo. son infinitas. dada por los existencialistas. y qué es una situación límite o última? El existencialismo dice que el hombre es un ser en situación. Yo estoy situado en mi época.que a él tendemos y porque el futuro no podrá ser sino porque nosotros somos. y de hecho sucede eso. La situación es el límite que no puedo violar. nada más. eso e ima34 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. interviniendo en tantas partidas como quiera.". y en ninguna otra. en otra época.) Existir es hacer la experiencia de las situaciones últimas. ¿Cuántas situaciones no se modificarán con mi ausencia? ¡Todo lo que hubiera podido no suceder y que sucederá con mi ausencia ! I Todo lo que hubiera podido suceder y que no sucederá I Las consecuencias de este acto con el que creo librarme de la responsabilidad de cuanto suceda. asumo la responsabilidad de que el mundo sea diferente de lo que hubiera sido con mi presencia. y no puedo evadirme de. yo soy lo que soy... He aquí otra definición de la existencia. quedaría eximido de mi culpa y de mi responsabilidad. soy yo. como hombre. Soy hijo de quienes soy hijo. Puedo imaginar a la pieza de ajedrez.com) . Pero ¿qué es una situación.novapdf. en mi época. tan infinitas como las consecuencias de este acto de seguir viviendo. Suicidándome. por ejemplo) no tiene sentido alguno. trabado en una relación de la que no se puede salir. Entretenerme en pensar qué hubiera sido yo en otra época ("si yo hubiese vivido en la Edad Media. Yo. no sería yo. Estar en situación significa estar comprometido. y no puedo salir de ella como sale del tablero una pieza de ajedrez. no puedo sino ser en esta que llamo mi época. (Ni aun cuando me negase a existir y resolviera suicidarme. introduzco en el mundo una variante. no puedo no ser culpable.novapdf. y tácitamente delego en otros la función de dar el mazazo en el testuz al ternero que ha de alimentarme. pero cuando procedo así. sin hacerme ilusiones. pero el horizonte no puede ser suprimido. Aun cuando se me ofrezcan pruebas de mi inmortalidad. Como existente. De nada vale que me olvide y disimule esa mi situación: alguien siega vidas por mí. disimulármela. por ejemplo. no: tengo que afrontarla. Como ser empírico me disimulo esa realidad de mi situación. sin matar: mi simple hecho de vivir exige que otros mueran y sufran. en la situación que llamo "mi país". o la función de cargar la escopeta que herirá 35 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. Y he de tener el coraje de aceptar mis situaciones: aceptar la muerte. que son siempre las ilusiones de creer que podría no morirme. no puedo no luchar. No puedo vivir sin sufrir. hasta biológicamente tengo que matar. pues ese yo que imagino hijo de otras personas no sería yo. sin hacer sufrir. es decir: no la niegan.ginarme hijo de otras personas. lo que esas pruebas hacen es demostrarme precisamente que me moriré: me hablan de un después de la muerte. no puedo no sufrir.com) . pero lo que no puedo es suprimir mi ser en situación. ocultármela. En las preocupaciones cotidianas puedo no pensar en la muerte. El horizonte puede desplazarse. Hay situaciones que pueden cambiar: estoy. para subsistir. No puedo no morirme. Todas éstas son situaciones últimas (estudiadas especialmente por Jaspers). puedo hallarme en otra situación: tal o cual país al que me traslado. la afirman. siempre estaré en tal o cual situación. o hacer que otros maten por mí. son horizontes dentro de los cuales estoy forzosamente. procedo como un ser empírico. la observación en que por un lado tenemos un observador y por otro la cosa observada. Hasta la misma ciencia ha venido afirmando —y no por influencia del existencialismo. siempre. y no puedo sino ser en este mundo y no en otro. aunque crea a veces poder eximirme de luchar. como ser comprometido en una situación de la que no puede salir para observarse. y lo que hay es esto. pero entretenerme. Toda "observación" en el mundo atómico. Mi ser es un ser en este mundo: un ser aquí. puedo hasta no querer vivir cerca de un hospital. perfectamente diferenciables. el otro. exige el envío de ondas al campo que se 36 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. el sencillo y tremendo misterio del ser y de mi propio ser.novapdf. frente a mí. es quien se halla ante mí. en la actitud pasiva: esto es.com) . porque eso me deprime. y no puedo sino ser en el mundo. no es exclusiva del existencialismo. o de manejar la hoz. o de poner el cebo en el anzuelo. Todo puedo disimulármelo. que es mi situación. Hay algo. Puedo rehuir a los que sufren. pero no por ello salgo de la situación: hago sufrir y mato. y con él lucho. sino independientemente de él— que la llamada observación objetiva. La situación última es el mundo. La vieja pregunta de Leibniz (¿por qué hay algo en vez de nada?) era ya la expresión de esta experiencia de ser en el mundo. nada más. por ejemplo. (La definición del hombre como ser situado. siempre. El mundo es mi horizonte más opaco. aun mi amigo. Aquí mi situación se convierte en misterio: el sencillo y tremendo misterio de que haya algo. y puede considerarse propia de todo el pensamiento de nuestra época. lucha. pugna. Yo soy en el mundo. Y también lucho.al ave. es imposible. Puedo entretenerme en pensar que hubiera podido no haber mundo. novapdf. hombre completamente ajeno a las preocupaciones existencialistas. en las cosas no mías en que he puesto a resguardo mi corazón. Todo observador está pues comprometido en una situación de la que no puede salir. pues en cuanto quiero observarla modifico esa cólera. con ello. en su libro Poetry and the Criticism of Life hizo. El método introspectivo. sino algo que yo mismo he producido o modificado.. No hay "observador puro". H. y cuando decimos que observamos un cuerpo. Yo soy lo que no soy. y resulta imposible distinguir. Garrod. no estamos observando simplemente el cuerpo sino también la luz que le enviamos. o de observación directa de los estados de conciencia por el mismo sujeto en quien se dan esos estados. qué corresponde "realmente" a lo que se quiere observar y qué corresponde a lo que el observador ha puesto para hacer su observación.. sino el objeto modificado por la acción del observador. en lo que se observa. un problema semejante. La ciencia rechaza ya el concepto de "observador puro" y. fue sometido a esta sencilla crítica: no puedo observar mi cólera. estas consideraciones: "Mis valores residen en lo que puedo llamar mi escenario: en la multiplicidad que yo mismo no soy. sobre la función poética. al criticar el método introspectivo de la psicología. Y esto puede extenderse a cualquier observación : para observar un cuerpo es necesario iluminarlo. En el siglo pasado. el profesor de Poética de la Universidad de Oxford. el concepto de "cosa observada pura". lo que observe no será ya lo que quise observar.quiere observar. W.. lo que luego se observa no es pues el objeto "tal cual es". pero esas ondas modifican el campo que se quiere observar. no hay "cosa observada pura". el positivismo planteó. En cuanto me abstraigo del contorno natural o hu37 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.com) . es el ser que se presenta a las cosas.) Existir es ser un ser "con otros".com) . esta vacuidad espiritual es una especie de fuerza. Es eso. porque es diálogo. es el ser que se presenta a otros. Muy pocos de nosotros sabemos qué vacíos están nuestros espíritus. Decir simplemente "yo" implica el reconocimiento del "tú". Las palabras tienen su fundamento en el diálogo que 38 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf. pero está también abierto a los otros hombres. de cuán nada tengo. es posible el lenguaje. Y así como el hecho de que sea un ser abierto al mundo le hace posible conocer las cosas. Por el simple hecho de ser hombre. se presente a las cosas. No hay un hombre que. cobro conciencia de cuán poco. Pero el "yo". por esta otra: el hombre es un animal dialógico. En otras palabras: el hombre es un diálogo. gracias a que puede distinguirse de él. y. en el existencialismo.. gracias a ese "tú". que en cuanto dice "yo" ya reconoce al "tú" del que se distingue. que es el material de mi pensamiento. El hombre no es hombre sino por el "otro" a quien se abre. se presente a los otros. tiende a ser completada. un animal lógico. después. de la misma manera el hecho de que sea un ser abierto al "otro" le hace posible descubrir las personas." También para el agudo crítico de la poesía. o soy.mano. y por eso. y lo es por su misma constitución. Porque el hombre es un diálogo. dialogante. El hombre está abierto a las cosas. reconoce por eso mismo el "nosotros" en que el "yo" y el "tú" están unidos sin confundirse. de la misma manera.. el hombre ya es esa presentación. mío. no hay un hombre que. hay un "yo". puede dialogar. después. ese abrirse a las cosas y a los demás. Sin embargo. La vieja definición del hombre. según la cual éste es un animal racional. el hombre no es sino su situación. a su historia. El diálogo. lo único posible para el hombre es morirse. He aquí tres variantes de una misma concepción. En rigor. tiene una palabra escondida que sólo los hombres de su pueblo —el de Heidegger— conocen. porque. Lo que parecía ser la universalidad del ser "con otros" se convierte. por ejemplo. y que pertenecen. en su pensamiento.novapdf. la muerte es la posibilidad fundamental del hombre. Así como todas las posibilidades particulares se fundan en el hecho de que el hombre es posibilidad. es el único diálogo. Heidegger hace del existente el ser para la muerte. a su destino. también en esto algunos existencialistas retoman una posición que consiste en abrir el abismo entre "nosotros" y "los otros". que ese dialecto al que pertenece la palabra escondida. los que no conocen ese dialecto de la palabra escondida. según Heidegger.com) . Lo que el filósofo quiere es justificar filosóficamente la fidelidad al propio pueblo. Parecería. Existir es ser para el naufragio. entonces. a Sartre y a Jaspers. son simplemente "bárbaros".el hombre es. y también lo más que el hombre 39 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. (Algunos existencialistas han llegado a hacer de ese diálogo un simple "dialecto". de la misma manera todas las palabras que articulamos se fundan en el hecho de que somos diálogo. en un provincianismo. a Heidegger. que ese ser "con otros" es un ser con los del propio pueblo. así como la muerte de todo lo que emprendemos se funda en el hecho de que el hombre es un ser para la muerte. Heidegger nos dice. entonces : "bárbaros" eran para los antiguos precisamente los que no sabían hablar la lengua de uno. entre "el pueblo elegido" y "los otros pueblos". respectivamente.) Existir es ser para la muerte. Existir es ser para la nada. así. ¡ Sólo dialogan los de ese pueblo! Los demás. que puede sorprenderme ahora mismo. somos esa proyección. De esto. Todo es "para nada". Nos proyectamos hacia la muerte. nos construimos continuamente. la muerte. jamás podré decir "Me he muerto". como si hubiésemos de ser eternos. porque. y el planeta rodará en los espacios vacíos sin que queden ni rastros de las angus40 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. La muerte es el "gran" posible. y como soy para la muerte. gracias al cual se dan los otros posibles.puede hacer es morirse. y por eso podemos ser "para" esto. Nos proyectamos hacia el futuro.com) . (No sólo la muerte de cada uno de nosotros. los de cada instante. y por eso podemos proyectarnos hacia tal o cual cosa. como he de morirme y nadie puede reemplazarme en esa muerte. Cada uno de los "mañanas" a que nos proyectamos son como ejemplos menudos de ese "mañana" único al que nos proyectamos. es la posibilidad de que todo lo que me es posible me sea imposible. a diferencia de los otros posibles. "para" aquello. que puedo realizar. La aventura ha de desembocar en la nada. La muerte es la posibilidad imposible. hago esto que hoy hago). como si no hubiésemos de morir nunca. pero sabemos que la muerte ha de venir a desbaratarlo todo. ése es el que no realizaré. La muerte es la posibilidad de que todo me sea imposible . a afirmar que existir es ser para la nada. los pequeños. La muerte es la imposibilidad de la existencia. La muerte de todos. Somos "para" la muerte. mañana único que no podrá ser nunca "hoy". somos esa proyección hacia la muerte. pues este accidente que es el hombre desaparecerá de la faz de la Tierra. nos vemos siempre en un mañana desde el que nos gobernamos como dictadores de nosotros mismos (en función de lo que para ese mañana quiero conscientemente o no. no es ni siquiera necesario dar un paso.novapdf. Y dilatar este mí mismo hasta su sí mismo. dice a Mefistófeles. La visión de la Tierra rodando muerta en el espacio no es. Jaspers ve en el naufragio mismo la negación de la muerte y de la nada.novapdf. El ser sigue siendo. Heidegger se abstiene de hablar del último "después". sin embargo. y. Pero Jaspers. querer penetrar en él con nuestros conceptos. o la breve palabra que en vano quiere llenar el silencio: Es. Pensar el naufragio. Sólo cabe el silencio. Y al final. las palabras. y que su bien y su mal se adentren en mi pecho. en el poema de Goethe que tantos temas de meditación ha dado a los existencialistas alemanes. la respuesta final. como Pascal a los existencialistas franceses y Dostoievski a los existencialistas rusos. Sartre niega ese "después". El naufragio está "más allá" de todo horizonte. pero eso no prueba que el ser sea ser para la muerte. por eso mismo. señor de la negación y de la nada: "Quiero con el espíritu alcanzar a esa humanidad en lo más elevado y en lo más profundo. no ve en este naufragio simplemente la nada. ningún pensamiento puede resolver el enigma. Esta convicción del ser que subsiste y que no es para la muerte ni para la nada. ya. en el naufragio subsiste el ser. como ella y con ella. y que por pretender decirlo todo no dice nada. más allá de toda finitud.) Fausto. Ante el naufragio.com) . naufragar". en quien aparece la tercera variante de la fórmula. Podemos decir que existir es ser para la muerte. es la convicción que no puede ser destruida ni por la certeza de nuestro naufragio.tias con que cada uno de los hombres construyó su historia y todos los hombres construyeron la Historia. o con nuestra 41 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. no valen. En esa Tierra muerta queda el ser. Existir es ser un ser finito. su no haber sido. en el mundo. la certeza del ser. en la temporalidad. Todos nuestros conceptos. en vez de quitárnosla. así como el futuro es siempre 42 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. Muñéndonos. Nuestro no haber de ser es la fidelidad a nuestro no haber sido. porque ha nacido. porque has nacido. en la existencia. y repetirá. y esa nada. el fundamento último. así. el nacimiento. es absurdo. Morirás. El fin recupera el origen. Cuanto realicemos ha de ser finito. y cuanto hagas llevará su sello: morirá. recuperarlo. somos fieles a nuestro nacimiento. como en la historia toda. nuestro fin es fiel a nuestro origen. ya podemos morirnos. ese "no" de nuestro fin y de nuestro origen. Todo lo que pretendamos saber o experimentar de ese naufragio es una simple superstición. Y el naufragio es el naufragio de la existencia. Pero el fin es el no haber de ser. Y esto se cumple en la vida de los hombres. ese "no" es. somos fieles: asumir la muerte y el naufragio con lucidez no es sino asumir nuestro origen. En cuanto nacemos. y construimos en el tiempo como si construyésemos para la eternidad. Pero nuestro fundamento último es esa nada. La muerte es el fin.experiencia de seres en el mundo. y el origen es el no haber sido. como nuestra existencia: dejará de ser. y repetirlo. Somos para la muerte desde nuestro nacimiento.novapdf. Esta finitud de la existencia entre un no haber sido y un no haber de ser es el fundamento de la finitud de todas nuestras posibilidades particulares. Pero es precisamente la aceptación lúcida de ese naufragio lo que nos da. el abismo de cuanto construimos. La muerte es muerte de lo que se originó. todas nuestras experiencias se dan aquí. el origen. Actuamos como si hubiésemos de ser eternos. como en la de los pueblos.com) . por ello. Existiendo. de pronto. También el futuro es recuperación. En el pensamiento de Sartre. un "hoy" último desde el cual pueda contemplar mi vida y reconocer su sentido. Nuestra posibilidad es posibilidad de finitud. por eso. Por donde es fácil ver que si para Sartre la existencia es una "revolución perpetua". por eso. Y es allí. aparecérseme como teniendo tal o cual sentido. fidelidad. una perpetua repetición. todo 43 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. Puedo. todo lo que elegimos. descubrir que no. Sólo el futuro descubre el sentido del presente y del pasado. Nadie puede. y al propio pueblo. como el personaje de una de las novelas de Sartre. pero mañana puedo.futuro de un pasado. y entonces mi acto se me aparece como desprovisto del sentido que le atribuí. y la muerte es posible en cualquier momento. nuestra elección es elección de finitud. Pero en el pensamiento de Heidegger no es el futuro el que descubre el sentido del presente. nunca. porque el futuro es siempre futuro de un pasado al que vuelve. y porque no hay un mañana último. De ahí el énfasis que Heidegger pone en la "fidelidad" a sí mismo. existir es hacer que un futuro venga a anunciarnos qué somos. mi presenté.novapdf. podríamos decir.com) . es repetición. donde está el sentido. cometer un delito y creer que tiene sentido porque es un delito que cometo por amor. Pero para todos los existencialistas vale la fórmula "existir es ser un ser finito". descubrir el sentido de su vida. Somos para la muerte. que ése no era el sentido de aquel presente. Puede. en el pasado. recuperación de ese pasado. para Heidegger es. pero el mañana —el futuro— puede descubrirme que aquello que creí amor no era amor. porque ese sentido es siempre revocable por el mañana. Existir es ser un ser histórico. este ser que es el hombre es. así como el pasado no se limita a ser pasado. lo amenazado. que puede siempre traicionarse. también en la histo44 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. y que no puede sino morirse. acabado. Sólo el hombre tiene historia. nunca definitiva.lo que construimos. Junto a Dios y a la piedra. El hombre no puede realizar un todo cumplido ni como individuo ni como comunidad. también "los hombres" recuperan en el futuro su propio pasado. sólo construimos lo inseguro. amenazados.com) . ser "con otros". como no hay un término de la existencia de cada hombre. la gran traición al ser: el hombre es el ser que se ha elegido finito.novapdf. "los hombres" tienen siempre un futuro en el que pueden progresar en la revelación de su ser como ser "con otros". es la historia. un presente. lo expuesto. podría decirse. tiene con esos otros un pasado. el ser que puede siempre decir "¡no!" a su existencia. está amenazado de muerte. Y la tiene porque es temporalización en que el futuro no se limita a ser futuro. También la historia es. expuestos. un "todavía no". ni puede haberlo. siempre. ni puede haberlo: ni en uno ni en otro caso es posible trazar "la raya" de que hablaba Kierkegaard. sino que es pasado de un futuro. No hay un término de la historia. sino que tiene siempre un futuro en el que puede progresar en la revelación de su propio ser. Inseguros. Y así como cada hombre recupera en el futuro su propio pasado. sino que es futuro de un pasado. concluso. y también así como ningún hombre puede ser un ser perfecto. y de una muerte posible a cada instante. un futuro. que siempre puede suicidarse. El hombre. Esta revelación nunca acabada. Son palabras que encierran un grave problema. Existir es ser un ser que se sostiene en la nada. Pero cuando digo que en la mesa no hay una copa.ria el hombre está condenado. El hombre no es 45 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. el "fin" puede sobrevenir en cualquier instante y dejar también a la historia sin mañana. porque me resulta evidente que sobre la mesa hay una copa. El hombre es el ser que niega. lo que está ahí. sino presente). ¿no es porque también en ese caso resulta evidente que no la hay? Si es evidente que no hay tal copa. un ser para quien hay un "día siguiente". "nada". a ser un ser insatisfecho. como lo estuvo Fausto por la Cura. debemos aceptar que lo que no es. ni en uno ni en otro caso podremos saltar al otro lado de "la raya" para contemplar el "todo". que sobre la mesa hay una copa. lo que no existe. El hombre se proyecta hacia el futuro. o un "mañana y mañana y mañana". lo que existe.com) . internamente. no sería futuro. lo que no está ahí. y el futuro no es (si fuese. ¿Cómo es que podemos decir. "no"?. Y por eso el hombre puede afirmar (cuando se le aparece lo que es) y negar (cuando se le aparece lo que no es).novapdf. se nos aparece como se nos aparece lo que es. ¿cómo es que podemos negar? Afirmo. Nuestra conversación cotidiana más simple exige el uso frecuente de las palabras "no". Pero al hombre la nada se le aparece además en su propio ser. Y así como la muerte puede sorprendernos en cualquier instante y dejarnos sin mañana. La nada se nos aparece. "nadie". y lo afirmo porque veo la copa. porque el hombre es el ser al que la nada se le aparece. por ejemplo. como dice el famoso verso de Shakespeare. como se nos aparece el ser. en general. "nunca". Y ni en uno ni en otro caso podremos realizar la experiencia de la plenitud. La negación interna es la que el hombre hace de sí mismo. Hegel había dicho que no hay nada. ya su ser contiene la nada.com) . al colocarse ante ellas. es también su futuro al que se proyecta. Pero si es lo que no es. Las cosas no se niegan a sí mismas. ni siquiera externamente. que lo atraviesa. pero al hombre "le va y le viene" lo que él no es. en cambio. Negándose. sí. El que la copa no sea una jarra es una negación externa. que no contenga tanto el ser como la nada. el hombre se libera de sí mismo. en cambio. Una copa no es una jarra . que es la negación interna. se construye. es lo que no es. se trata de una negación que afecta a su ser. que lo hace dejar de ser lo que es para hacerlo ser lo que no es. a la copa "ni le va ni le viene" el que no sea una jarra. El hombre tiene que construirse a sí mismo. y por eso es una negación externa. En rigor. que es la negación externa. se trata de una negación hecha desde fuera. no se proyectan hacia el futuro. diciéndose "no" a sí mismo. y es siempre otra cosa. El hombre es una negación perpetua de sí mismo. el hombre no se distinguiría de las llamadas "co46 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. el hombre es ese no ser. si simplemente se afirmase. El hombre no se identifica nunca consigo. por ser su futuro. siempre interna. Las cosas.novapdf. y otra. pero el no ser una jarra deja a la copa inafectada.sólo su presente. Hegel extendía ese proceso de la negación a toda la realidad. La negación que el hombre hace de sí mismo es. la copa no niega nada. no contienen esa negación interna. y se construye negándose. El existencialismo va a distinguir dos tipos de negaciones: una. quien puede negar que la copa sea jarra es el hombre. El hombre pues. Si no se negase. en el cielo ni en la tierra. las cosas. así. por ejemplo. dice que el hombre es una "reforma perpetua". En la angustia no nos angustiamos de esto. En la angustia es como si todas las cosas particulares desapareciesen.sas". en una como actividad del "no". o con la ausencia de alguien a quien buscamos. y viviría el presente intemporal de las cosas. porque sólo el hombre dice "no". Pero ¿no habrá alguna experiencia de la nada y que difiera de la experiencia en que sólo descubrimos una nada particular. por ejemplo. que lo niega todo. si dijese "sí" a su pasado. en general— es posible gracias a la nada. y sería nada más que su pasado: no seguiría proyectándose. algunos existencialistas coutemporáneos sostienen que la angustia es esa experiencia de la nada. como antes dijimos. el "no" —la negación. nos encontramos con la ausencia de la copa. una "revolución perpetua". dice Sartre. La existencia se convierte. como cuando descubrimos que no hay nada de lo que buscábamos? Siguiendo a Kierkegaard.novapdf. nos angustiamos de nada. no nos encontramos nunca con la nada. porque el hombre dice "no" al pasado histórico y. Sólo el hombre existe. El hombre es el ser que niega perpetuamente. sólo gracias al "no" es posible la existencia. por eso mismo. El hombre no dice tampoco "sí" a ese pasado que llamamos "la historia". no dice "sí" a su pasado. y Barth. con la ausencia total. temporalizándose. ni de aquello. Pero. de47 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. El hombre es. para poder realizarlo todo.com) . El hombre. ni puede terminarse. el teólogo protestante suizo —sin influencia alguna del pensamiento de Sartre—. La historia no se ha terminado. En los casos de la conversación corriente. se confundiría con él. pero no nos encontramos con la nada. hace que siga habiendo una historia. y nos anonada a nosotros mismos. En la nada de la angustia surge el todo. pues el ser no podía sino ser eternamente idéntico a sí mismo. Porque en la angustia. Primero. sin embargo. la realidad del no ser.novapdf.) Por eso algunos existencialistas han terminado por decir que la realidad última no es óntica. apareció la nada provocando el escándalo. Nos angustiamos de nada. compacto.jasen de ser "esto". sino meóntica. que hay experiencias. según la fórmula de Heidegger. no de "esto" o de "aquello"—. La angustia es la experiencia que nos revela. Los eleáticos habían declarado imposible el movimiento. porque lo que nos angustia es el todo. Los heraclíteos afirmaron. en el siglo XVII. no es la realidad del ser. y surgimos nosotros mismos como una nada que se angustia de nada. En otros momentos de la historia de la filosofía. el flu48 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. "aquello". como la del aburrimiento —el aburrirse "de todo". (Pascal ya había señalado. en que ya no distinguimos "esto" de "aquello". que "existir es estar sosteniéndose dentro de la nada". por el contrario. surge lo que es. como una esfera infinita donde no era posible advertir diferencia ni multiplicidad alguna. en su plenitud: el ser que ya no es "esto" más "aquello" más "aquello otro". La angustia lo anonada todo. En la angustia descubrimos que el ser se sostiene en la nada.com) . cuando los atomistas griegos recurrieron al vacío para explicar el movimiento. La nada hace surgir el ser y nuestro ser. el todo. surge. en que descubrimos la nada de nuestra existencia. en que todo lo que es "esto" y "aquello" se anonada. pero sin aniquilar nada ni aniquilarnos a nosotros mismos. es decir. y hasta invocaron en su apoyo a los místicos que a través de los siglos han venido sosteniendo algo semejante. siempre otra.com) . lanzando la otra afirmación "escandalosa": no hay nada que no contenga tanto la nada como el ser. Nada era el mundo. Cada uno de los átomos seguía siendo tan eterno. una nada. interna.jo universal en que la realidad. y en la nada del hombre. Hegel intentaría después. de donde la había sacado el Creador. El segundo momento de la intervención de la nada para explicar la multiplicidad y el cambio fue el del cristianismo. y por eso todo era. Los místicos insistieron en esa nada de todo lo creado. en la nada. es decir. El todo había salido de la nada. siempre idénticos a sí mismos. frente a su creador. una simple apariencia. en su sistema genial. inafectables. y nada era el hombre. convirtiéndola en un infinito torbellino de átomos que se mueven en el vacío. pero en realidad nada cambiaba. Todo cambiaba. tan inmutable. y era en el interior mismo del hombre donde se la descubría. aun cuando pudiesen entrar en combinaciones diferentes gracias al movimiento que los animaba. a diferencia del vacío de los atomistas. pues lo único que cambiaba eran las relaciones exteriores en que esos átomos se hallaban. incapaz de ser por sí mismo. trabajaba al hombre por dentro. a manera de un río. era siempre diferente de sí misma. mostrar la interioridad de esa nada. El cambio de los atomistas era. retoma el 49 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. en experiencias como la de aquellos místicos que aseguraban que sólo descubriendo su propia nada podría el hombre descubrir el todo.novapdf. La realidad toda procedía de la nada. como la esfera de Parménides. rompieron en infinitud de átomos la esfera de los eleáticos. para explicar este cambio sin dejar de afirmar la invariabilidad del ser. Pero esos átomos seguían siendo eternos. La nada era entonces. ahora. Los atomistas. en rigor. Y el existencialismo. William James. se estudie en ellas la posición filosófica de pensadores cuyos nombres son ignorados por los "existencialistas". no han sido afectados por el existencialismo. según palabras de uno de sus representantes máximos.viejo tema: la nada como negación interna que hace posible la existencia del hombre.com) . aunque restringida a los medios técnicos —porque no ofrece ninguna posibilidad de traducción a la novela. es la filosofía llamada "científica". están destinados al estudio del pensamiento de Bergson. Hay otra filosofía. dedicados a la filosofía de nuestro siglo. al cine—. y tampoco aparece mencionado Heidegger. y el capítulo que cierra el libro —es decir: el que presenta el momento actual de la filosofía— no se intitula. la URSS. Estados Unidos (que también integran nuestro tiempo). y que. y que. Bajo su forma actual. Inglaterra. que ha alcanzado una mayor difusión mundial. por ejemplo. ni ningún otro existencialista contemporáneo. pero no la única. que se contrapone al existencialismo porque considera que la única actitud filosófica válida es la de la pura objetividad. "Hei50 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. se originó en Alemania.novapdf. El existencialismo es una de las filosofías de nuestro tiempo. Puede decirse que todo Oriente. y se difundió casi exclusivamente en los países latinos. aun cuando esas historias lleguen hasta nuestros días. Los últimos capítulos. En la Historia de la filosofía occidental. de Bertrand Russell. aspira a contemplar la realidad con la misma mirada imparcial con que la contempla Dios. al teatro. John Dewey. Kierkegaard no aparece siquiera mencionado. en cambio. como muchos esperarían. No ha de extrañar pues que en algunas historias de la filosofía ni siquiera se mencione el existencialismo. también de "nuestro tiempo". hablarse de la filosofía de nuestro tiempo. más allá de cuanto las distingue. La ignorancia mutua en que existencialismo y filosofía científica se han encerrado puede indicar que ninguna de ellas es la filosofía de nuestro tiempo.novapdf. y también están empeñados en aclarar el sentido de la palabra. a diferencia de lo que los existencialistas suponen.. o se enfrenten y al enfrentarse descubran. que —conviene repetirlo— también es filosofía de "nuestro tiempo".degger".com) .. que interviene constantemente en nuestras frases. tal vez. De uno a otro problema. La noción "nuestro tiempo" es una noción provinciana. acaso no esté tan lejos del existencialismo como parece estarlo. "existencia". (El problema central del existencialismo es el de la posibilidad. Sólo cuando esas dos filosofías tomen contacto. sino "La filosofía del análisis lógico". podrá. por su parte. y ven en ella la clave del problema de la existencia. una filosofía que ha conseguido eliminar precisamente lo que los existencialistas creían haber introducido : el infinito interés que el hombre tiene por su propio ser. también están empeñados en descubrir el sentido de esa simple palabra "no". su preocupación y sus soluciones comunes. Y en ese capítulo el autor se enorgullece de que la filosofía científica haya conseguido enfrentarse con los problemas en forma "impersonal". o "El existencialismo". la distancia no es mucha. si la limitamos a los últimos veinticinco años. La filosofía científica. El problema con que la filosofía científica se está debatiendo es el de la probabilidad. Los filósofos "científicos". expresión que a los existencialistas no les dice nada. Los existencialistas se detienen en el análisis de la simple palabra "no". La filosofía de nuestro tiempo sería entonces.) 51 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. y que han quedado en suspenso por diez años. concluye no con una sino con una docena de preguntas. punto de partida del movimiento existencialista de "nuestro tiempo". comienza con una pregunta que es la misma de Heidegger: la pregunta sobre el hecho de interrogar por el ser.Se ha dicho que la filosofía termina siempre con una pregunta. y las dos repitiendo la pregunta que prometían contestar: ¿Cuál es el sentido del ser? Sólo el hombre existe. La obra El ser y la nada. en una serie de preguntas que han quedado en suspenso durante veinticinco años. comienza con una pregunta: "la pregunta que interroga por el ser".com) . de Sartre. de Heidegger. estar siempre a distancia de sí mismo?" Truncas. Ésta es la concepción general de los 52 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. La obra El ser y el tiempo. las dos obras. y su filosofía abierta ante la pregunta por el ser. luego de sus largos y complejos análisis. imperfecto. incumplido.. y a esto se puede asociar la otra afirmación según la cual la filosofía es una perplejidad sin remedio. sólo el hombre es libre. formulada. Sus doce preguntas son variantes de una de ellas. sólo el hombre elige.. sólo el hombre es un ser deficiente. con estas palabras: "¿Hay algún camino que lleve desde el tiempo original hasta el sentido del ser?. También la obra fundamental de Sartre sigue abierta ante la pregunta por el ser.novapdf. ¿se revela el tiempo también como horizonte del ser?". concluye. y en vez de ofrecernos la respuesta al problema del ser. formuladas en una seguidilla al llegar a la página final de la obra. al final del análisis de la temporalidad. y luego de análisis igualmente largos y complejos. La obra fundamental de Heidegger sigue trunca. que Sartre formula así: "¿Qué hay que entender por este ser que quiere mantenerse a raya. Si se sostiene que el animal es deficiente. de la que la filosofía no puede prescindir. ¿elige o no elige? Ningún existencialista sostendrá que el animal tiene la acabada perfección de la piedra. ni se construye a sí mismo. o no lo es?. jueces. ni se elige. y está abierto a ellos en una relación que no es ni la relación con la piedra —simple instrumento de nuestras acciones—. ni la relación con los otros hombres. El hombre es también "con" esos seres incumplidos. etcétera. coma 53 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf. ni se proyecta. y no en situación semejante a la de la piedra. en el más misterioso de los seres: el misterio de una deficiencia que no es la del hombre. ni la relación con Dios —el "otro" que no es uno de nosotros—. ni la relación con "la piedra". pero misteriosamente sin libertad. inesperadamente. cualquier filosofía será "deficiente". ni se temporaliza. de las "cosas". Resuelto el problema de "la piedra". pero que. Y si no es un ser cumplido. el misterio del ser que es un cuerpo y. ni es libre. ni la relación con los otros hombres —testigos. Pero cabe preguntarse: ¿es o no deficiente el animal? Si lo es. el misterio de una ausencia de libertad que no es la ausencia de libertad de la piedra. el animal se halla en situación semejante a la del hombre. hay que reconocer que en él se da una forma especial de deficiencia.com) . a pesar de ello. El animal se convierte así. colaboradores y cómplices—. cabe también preguntar a los existencialistas : ¿el animal es libre.existencialistas. resuelto el problema del hombre. en tanto no se resuelva el problema de ese ser deficiente y sin embargo no libre que es el animal. Y su deficiencia se extenderá al mismo análisis que haga del hombre: porque hay una relación del hombre con los animales —y con las plantas— que no es la relación con Dios. sin embargo. SCIACCA. debe imponerse otro lema: Soy.). y. ellos también han de ser llamados a la resurrección de los cuerpos y conocerán la gloria. y tampoco qué son esos seres a los que llamamos "plantas". Pero sus posibilidades no van más allá del ser del hombre.) También el animal es ser "con" otros. aunque su diálogo cobre formas todo lo 1 Ver.tal. en esta misma colección: MlCHELE F. escapa a la visión del existencialismo. se propone resolver el problema del ser. mejor. Ése es el punto ciego de la famosa "mirada" de los existencialistas. pero únicamente para intentar resolver el problema del destino futuro. (Lo único que le interesa a Berdiaeff es la recompensa al dolor: como los animales han sufrido. el existencialismo es un antropologismo: su "infinito" interés por el hombre —y en ello consiste su mérito— es un infinito desinterés por las otras formas de vida. Sartre ha dicho que el existencialismo es "un humanismo" '. y sin decirnos qué son esos seres a los que llamamos "animales". del E. 2 Ver. La vida. Qué es el huma nismo (N. punto de vista sobre el mundo. no es hombre.).com) . 54 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. lo que es simplemente vida sin ser existencia. también el animal dialoga. Podría decirse. Sólo un existencialista —Berdiaeff— llegó a plantearse el problema de esas otras formas de vida —de dolor y de goce—. Todo el problema que intenta resolver es el del hombre: "Hombre soy y nada humano me es ajeno". del E. Ubicación del hombre (N. como toda filosofía. que el existencialismo es una antropología 2. Más que una antropología.novapdf. y nada de lo que es me es ajeno. Una filosofía que. en esta misma colección: FRANCISCO ROMERO. Ése parece ser su lema. a los pocos meses. El diálogo que el animal sostiene "con" otros parece estar limitado a los casos de la presencia de esos otros: el animal no dialoga con sus muertos. en ese diálogo. es necesario admitir que el animal también dialoga "con" otros. El hombre.com) . Diálogo conmigo mismo cuando puedo considerarme a mí mismo como "otro" que. A la pie55 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. Para ello necesito. el animal no dialoga con ausencias. Lo que los animales no tienen es esa adolescencia. y que es más propio de la condición humana: el diálogo consigo mismo. con otros. ser con otros: antes de dialogar conmigo. antes. dialogo con otros: dialoga el niño. como pretenden los existencialistas. Eso es lo que el animal no hace. sino el ser "consigo".novapdf. De cualquier manera. Pero. mejor. que es el ejercicio del diálogo consigo. yo no soy yo sino cuando entablo el diálogo conmigo mismo. Nadie puede ser conmigo sino yo mismo. el animal no se confunde con la piedra. aun cuando también de ese amor se sostenga que es apenas una indecisa vislumbre de la comunicación espiritual que sólo en el hombre — ¡en algunos hombres!— se realiza. soy yo. entonces. sin embargo. no es el ser "con otros". La vida moral comienza allí: en ese ser consigo de cada hombre. y asomar a la adolescencia. y el proceso que nos hace a cada uno de nosotros irreemplazable. aun admitiendo todo esto sin las restricciones que una más detenida observación del diálogo animal obligaría a reconocer. habría que decir. O. sino en otro aspecto que cobra el diálogo.inferiores que se quiera: al animal no le está vedada la forma de diálogo que es el amor. La diferencia esencial entre el hombre y los animales no reside pues allí. y que su ser es un ser con otros. para dialogar consigo es necesario haber ido más allá de ese diálogo de la infancia. porque ¡ los animales gemían como los relojes daban campanadas! . Y también es filosofía de Occidente en el otro sentido: el de 56 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. sin tener conciencia de ello. la piedra. repite.com) . El animal es "con" otros. y puede alcanzar a ser el "animal social" que alguna vez se dijo que era el hombre —y exclusivamente el hombre—. Es la posición que en el siglo XVII hizo considerar a los animales como "autómatas" o "máquinas". es. al negar que el animal "existe". y se ha dedicado a abrir abismos: el abismo infranqueable entre Dios y la creación. respondían a los excitantes. al gemir. era como la del reloj: mecánica! En ese sentido. El existencialismo. el abismo infranqueable entre lo vital y lo "humano". lo físico y lo vital—.novapdf. Los existencialistas condenan a los animales en la frase orgullosa de Gabriel Marcel (que. pronunció el despectivo: "Yo elegí existir"). el animal no es simplemente "naturaleza". mirando a un perro.dra sí le está vedada toda forma de diálogo: la piedra no es "con otros" ni "consigo": es en sí misma. el abismo infranqueable entre lo físico y lo vital. por ser diálogo. Descartes fue quien en esa época extremó la posición: los animales ni pensaban. el hombre. el existencialismo es una filosofía típicamente occidental. sin posibilidad. espíritu. incluyendo en la piedra todo lo que no es Dios ni hombre —es decir. Y hasta fue moda mundana la de entretenerse en herir a los animales para oírlos gemir. como responde un mecanismo. que consistió siempre en abrir un abismo entre el hombre y el "resto" de la realidad. sin tener conciencia. ¡su respuesta. Occidente ha perdido el sentido de la continuidad de lo real. una vieja posición. o en la fórmula de Heidegger que reparte la realidad en tres únicas palabras: Dios. ni siquiera sufrían. perfecto. En mayor o menor grado. en Las moscas. Piensa en la pasión de Cristo. En grado máximo. pues en uno de sus trabajos de crítica literaria define a la pasión de esta manera: "estado de pasividad total para obtener un efecto trascendente". como Dios. pues esa pasión. más cauteloso. un ser cumplido. Y cuando define al hombre como "pasión inútil" no se refiere simplemente a la pasión como fenómeno de la vida afectiva.. Considera al hombre un dios fracasado. Para Sartre. porque el hombre aspira a ser. la piedra. y.) Heidegger.haber encontrado el fundamento de la comunicación en el ser "con otros".com) . es la "pasividad total" con que se alcanza el efecto trascendente de la liberación de los hombres. la piedra y el hombre. olvidándose de ese "ser consigo" que es mejor definición de lo humano. sin deficiencias. El hombre. Sartre. no deja por ello de referir íntimamente su filosofía al problema de Dios. En sus últimos trabajos comienza a hablar de Dios. a la vez.novapdf. en El ser y la nada. un efec-to trascendente en que piensa Sartre es pues la "pasión" de Jesús. un ser consciente? porque aspira a ser una "opacidad traslucida".. tal como tradicionalmente se la entiende. libre y deficiente. en El diablo y el buen Dios. Dios es un falso concepto. (Dios es tema frecuentísimo en Sartre: en Los caminos de la libertad. sin embargo. todos los existencialistas tienen la "obsesión" de Dios. La pasividad total que alcanza. porque es una contradicción: la contradicción de lo que es perfecto como la piedra y. sin 57 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. Su jerarquía de los seres termina en la trilogía clásica: Dios. que ha definido al hombre como un "dios fracasado" y como una "pasión inútil". existe como el hombre. y Dios.deficiencia.novapdf. según la cual el hombre es "imagen y semejanza de Dios". Jaspers. al dios de Jacob y de Job —ese Dios para el cual todo es 58 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. sin libertad. según su propia confesión. Heidegger. además. "la filosofía es la mejor teología". "el hombre es un animal racional". Las citas bíblicas son en él frecuentísimas. Berdiaeff declara que la historia carece de sentido si todos los que han sufrido (hombres y animales) no son llamados a participar de la gloria futura en la resurrección de sus cuerpos. y a los españoles Unamuno y Zubiri. por el regreso a Jerusalén. Cuando se dispone a criticar las definiciones clásicas del hombre. un teólogo nunca citado por los filósofos. (No tendría sentido. son conceptos que aparecen constantemente en sus páginas. Y cuando analiza el concepto de trascendencia. en el sentido de que. por su parte. como si eso no fuese suficiente para mostrar su preocupación teológica. "Dios".) Chestov luchaba. escribe un trabajo sobre la necesidad de la reforma de la "religión bíblica". para él. y. "divinidad". porque una humanidad futura que hubiese alcanzado la organización ideal tendría que estar atormentada por el recuerdo del dolor de todos aquellos que se sacrificaron para que ese mundo ideal fuese posible. ha buscado inspiración en autores y obras que por lo general no aparecen citados por los filósofos. cita junto a la definición filosófica clásica. porque es sin deficiencia. declara que la primera noción clara de la trascendencia es la que aparece en Calvino. otra definición que a nadie se le hubiera ocurrido citar: la bíblica. A los rusos Berdiaeff y Chestov. el problema último que les interesa es el de Dios. tan importante para su filosofía. El caso de los existencialistas rusos y españoles no deja duda alguna.com) . se declara teólogo. porque es sin libertad. de acuerdo con uno de los sentidos clásicamente atribuidos a la palabra). que el hombre es un ser comprometido. llega a sostener. comprometido. y al enfrentarse últimamente con el "misterio del ser" endereza de manera resuelta todo su pensamiento hacia la teología. el ateo. y clamaba por la eternidad de su ser concreto. Barth. el existencialista francés que procedió independientemente de Sartre. aunque neguemos esa "religión" y pretendamos ocultarnos a Dios. parte del "ser con otros" de Heidegger para intentar mostrarnos que somos "religación" (o sea: "religión".novapdf. hasta lo imposible—. con criterio existencialista. católico. Gabriel Marcel. Zubiri. Sartre. y llega a interpretar la relación hombre-Dios como una relación de compromiso mutuo. un ser en situación. y que en ese compromiso y situación no sólo el hombre sino 59 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. que el pasaje bíblico según el cual el hombre "es imagen y semejanza de Dios" debe ser entendido no como una realidad dada sino como una posibilidad.com) . el pastor protestante que está revolucionando la teología. y que lo somos aunque no queramos. Unamuno "agonizaba".) Y. y el repudio de Atenas —ciudad aprisionada entre los invisibles muros de lo imposible—. como una promesa. su ser de carne y hueso. (Dios y el hombre están com-prometidos en el sentido de que se han hecho una promesa recíproca. llega a declarar que han sido los místicos quienes han visto. coincide con el existencialismo en considerar al hombre como un ser en situación. en que no sólo el hombre sino también Dios está como "trabado".posible. antes que nadie. aunque nos lo disimulemos. reactualizó la concepción del hombre como "ser encarnado". a la manera de un Cristo en la cruz. en fin. y termina coincidiendo. y los otros dos. característica de los existencialistas. Sartre. dos fueron ante todo teólogos. no vacila en confesar su parentesco con los místicos.novapdf. sin ser teólogos. no resulta extraña si se tiene en cuenta que Kierkegaard. el ateo. en ciertos aspectos. Pascal.también Dios está "trabado". Nietzsche y Dostoievski—.com) . con el teólogo Barth. se debatieron constantemente con Dios o con la idea de Dios. Esta propensión teológica. y que de los otros pensadores con quienes la deuda del existencialismo es mayor —San Agustín. 60 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. era un teólogo. padre del existencialismo. ) HEIDEGGER . JEAN .) JASPERS. Buenos Aires. 1951. La pensée de l'existence. Y RICOEUR.com) .) DUFRENNE. 1951. Filosofía. 1951.novapdf. Flammarion. castellana. * Sólo se indican algunas obras importantes accesibles en español. 1958. El ser y la nada. París. francés o italiano. MARTÍN . M. El ser y el tiempo. Revista de Occidente. Post-scriptum. WAHL. 1950. PAUL. KARL . (Trad. (Trad. SOEREN. JEAN-PAUL.) SARTRE. ALPHONSE DE ..) WAEHLENS . Ibero-Americana. Aux éditions du Seuil. (Trad. Fondo de Cultura Económica. Instituto de Filosofía "Luis Vives". (Trad. francesa. Madrid. castellana. París. castellana. castellana. Karl Jaspers et la philosophie de l'existence. Madrid.BIBLIOGRAFÍA * KIERKEGAARD. Gallimard. México. 61 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www. 1945. (Trad. La filosofía de Martín Heidegger. París. 1947.
Report "Vicente Fatone. Introduccion Al Existencialismo"