VELÁSQUEZ Magdala - Mujeres en la historia de Colombia Tomo I

Las mujeres en la historia de Colombia TOMO I MUJERES, H I S T O R I A Y POLÍTICA DIRECCIÓN ACADÉMICA Magdala Velásquez Toro ASESORES Catalina Reyes Cárdenas Pablo Rodríguez Jiménez CONSEJERÍA PRESIDENCIAL PARA LA POLÍTICA SOCIAL P R E S I D E N C I A DE LA R E P Ú B L I C A DE COLOMBIA GRUPO E D I T O R I A L NORMA Barcelona, Buenos Aires, Caracas, Guatemala, México, Miami, Panamá, Quito, San José, San Juan, San Salvador, Santafé de Bogotá, Santiago Primera edición: marzo de 1995 Primera reimpresión: agosto de 1995 © Consejería Presidencial para la Política Social, 1995 Calle 7 a N° 6 - 5 8 , piso 2 Santafé de Bogotá, Colombia © Editorial Norma, S. A., 1995 Apartado 53550 Santafé de Bogotá Impreso en Colombia por Editorial Presencia Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio sin autorización escrita de la Editorial Tomo I: ISBN 958-04-2981-2 Obra completa: ISBN 958-04-2980-4 CC 21018336 Coordinación editorial Camilo Calderón Schrader Editora asistente Patricia Torres Londoño Coordinación institucional Paulina Ospina Mallarino Asesora de la Secretarla de Mujer y Género Consejería Presidencial para la Política Social Fotografía Ernesto Monsalve Ilustración de cubierta "La hamaca". Acuarela de Edward W. Mark, ca 1843 Biblioteca Luis Ángel Arango, Bogotá CONTENIDO Presentación Prólogo Jorge Orlando Meló Introducción Magdala Velásquez Toro Las mujeres en las sociedades prehispánicas Roberto Restrepo Las mujeres castellanas de los siglos XV y XVI y su presencia en América Cristina Segura Graíño Las mujeres en la Ilustración María Teresa García Schlegel Las mujeres en la Independencia Evelyn Cherpak Policarpa Salavarrieta Beatriz Castro Carvajal Soledad Acosta de Samper Santiago Samper Trainer María Cano Jorge Iván Marín Taborda xi xm xix 1 43 60 83 117 132 -156 Aspectos de la condición jurídica de las mujeres Magdala Velásquez Toro 0 173 La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres Magdala Velásquez Toro Proceso histórico y derechos de las mujeres, años 50 y 60 Catalina Reyes Cárdenas Magdala Velásquez Toro 183 229 » Movimientos de mujeres en los años 60 y 70 Yolanda González , Las mujeres hoy Presentación Magdala Velásquez Toro La coyuntura de los años 80 María Teresa Uribe Mujeres y vinculación laboral en Colombia Myriam Gutiérrez Mujeres y espacios políticos Norma Villarreal Méndez Mujeres y violencia Martha Lucía Uribe Estereotipos sobre la feminidad Juanita Barreto Gama a 258 279 281 283 301 319 348 362 379 El movimiento social de mujeres Olga Amparo Sánchez Gómez Las mujeres y la salud Argelia Londoño Vélez Condición jurídica de las mujeres Gloria de los Ríos El Estado y las mujeres Elvia Caro 403 421 431 Presentación Con gran satisfacción presento a las mujeres y hombres de Colombia el resultado de un esfuerzo para develar los silencios, discriminaciones y resistencias que a lo largo de la historia de nuestro país han sentido y enfrentado las mujeres en el empeño de conquistar espacios propios, perfilar nuevas imágenes de la mujer, reafirmar la identidad femenina, redefinir y ampliar sus papeles de esposa y madre y avanzar por lo tanto, las reformulaciones que ello implica para hombres y mujeres. Los momentos de historia que aquí se presentan y que son sólo una ventana al extenso mundo del protagonismo femenino, llevan siempre implícito el cuestionamiento del orden social existente, en particular el orden de género que rige el conjunto de relaciones de mujeres y hombres en la vida doméstica y en la vida pública. Tal cuestionamiento ha sido y sigue siendo la base de las transformaciones que lenta y conflictivamente adelantan las mujeres para establecer en la sociedad un orden en el cual los conceptos de equidad y democracia sean una realidad en la vida cotidiana. El mundo se prepara para discutir los logros y dificultades en el avance de la equidad de género y de la igualdad de oportunidades para mujeres y hombres durante la rv Conferencia Mundial sobre la mujer en Beijing, 1995. En este contexto, la reflexión crítica sobre el papel que las mujeres colombianas han desempeñado a lo largo de la historia, nos dará base para vislumbrar los horizontes ha- XI cia los cuales debemos dirigir nuestras esperanzas y acciones. La presente obra es el resultado de una ardua tarea de elaboración de ensayos por parte de importantes autoras y autores, iniciada por la Consejería Presidencial para la Juventud, la Mujer y la Familia y continuada por la Consejería Presidencial para la Política Social. Este trabajo es hoy realidad, gracias a la laboriosa y paciente dedicación de Paulina Ospina, asesora de la Consejería; de Magdala Velásquez, directora académica de la obra y de Camilo Calderón como coordinador editorial. Es fruto igualmente del interés de Cordillera Editores y del Grupo Editorial Norma. Nuestro reconocimiento a todos los colaboradores en este proceso. Consejera Presidencial para la Política Social ISABEL MARTÍNEZ GAITÁN XII Prólogo El conjunto de trabajos sobre las mujeres colombianas que tiene en sus manos el lector constituye sin duda una buena muestra del rápido avance que han tenido los estudios sobre la mujer en Colombia durante los últimos tres lustros. Para ver lo que ha cambiado, baste recordar que en 1979, al reseñar la Nueva Historia de Colombia dirigida por Jaime Jaramillo Uribe, hizo Alberto Lleras el fundamental reparo de que en sus páginas, en las que aparecían en forma destacada grupos hasta entonces ignorados, como los indígenas y los esclavos, era excepcional toda referencia a las mujeres, a pesar de que no podía dudarse de que "nuestro país también había estado poblado por ellas", ni de que en su historia algún papel habían desempeñado. Es cierto que para entonces algunos sociólogos e historiadores habían, excepcionalmente, orientado sus estudios a este tema, aunque casi siempre dentro de enfoques convencionales que llevaban a destacar los eventos que concordaban con las convenciones dramáticas del teatro de la Independencia: las heroínas de la guerra habían recibido atención de escritoras y escritores como Soledad Acosta de Samper, Julia Suárez o Juan de Dios Monsalve, y algunas figuras aisladas, usualmente virtuosas y abnegadas como María Martínez de Nisser, o excepcionalmente más controvertibles, como Manuelita Sáenz, aparecían ocasionalmente en los anales de la historia nacional. En vena más prosaica y terrenal, en un estudio publicado dos años antes de la reseña de Lleras yo mismo intenté cuesXIII Pienso. tanto entre los grupos de propietarias de minas del occidente como en el ruidoso y combativo gremio de las productoras y vendedoras de aguardiente de Cartagena. sin embargo. tras casi un año de recorrer selvas inhóspitas. en involuntarios y legítimos herederos del violador y su víctima. dominada y excluida. a lo largo de quinientos años. cuya independencia relativa se enmarcaba en todo caso en un cuadro de sumisión radical. eran apenas ejemplos de un proceso que convirtió a los colombianos. al destacar los aspectos que hicieron del primer mestizaje una violación colectiva de las mujeres indígenas: la distribución de mujeres como botín. en todas las mujeres que durante el periodo colonial o el siglo xrx actuaron como empresarias. que llenaron el siglo xvm con XIV . Aunque es natural que en este libro queden rasgos de la visión simplificadora que acompaña. había con frecuencia una gran distancia. los trabajos pioneros y polémicos de quienes tratan de compensar aceleradamente una visión académica centrada en el hombre. en forma explicable y casi necesaria. Más que las monjas. No es. conformada también por las formas de rebeldía y afirmación de la mujer.tionar la ingenua visión del mestizaje de los años de la Conquista subrayando. el reparto de 300 indias que hizo Jiménez de Quesada a su hueste. la utilización de las jóvenes nativas como medio de soborno por Belalcázar y el carácter de las preocupaciones éticas de los conquistadores. la forma violenta de ese primer contacto entre europeos y americanas. por ejemplo. no hay que olvidar que entre la ley y los ideales. elaborados e impuestos ante todo por los hombres. frente a quienes veían en la mezcla entre españoles e indígenas una muestra de tolerancia racial. y la realidad. ansiosos por bautizar a quien iban a forzar sexualmente. afirmaron su propia capacidad en los hechos mismos. la historia de la mujer en Colombia un cuadro unilateral en el que solamente haya sido sometida. vale la pena pensar en la historia social de quienes. en un país que justamente se ha destacado por la magnitud de su mestizaje. no deja de llamar la atención que se hubiera vinculado a la conspiración contra Bolívar por la presión de sus primas casi adolescentes. Como lo señaló en 1981 Alfonso López Michelsen en su prólogo al libro de Jaime Duarte French sobre las Ibáñez. "con ocasión de las guerras patrias. en una sociedad en la quá la presencia de los poderes políticos y religiosos formalesfera muy variable -no sobra recordar las descripciones de la vida social en las llanuras costeñas hecha por el padre José Palacios de la Vega-. Cuando se repasan los diarios de Rafael Caro. Y al mirar las memorias de Pedro Acevedo Tejada. o en las brujas que alcanzan a entreverse en el reciente trabajo de Diana Ceballos. que vende sus bienes para financiar a Santander. Un evento capital como la guerra de Independencia. pulperas. Mazamorreras. y que tuvo tan eficaz apoyo en los gobiernos regeneradores. la firmeza y la independencia de algunas mujeres bogotanas. al menos en ciertas regiones y por ciertos grupos sociales. como lo muestra también el estudio de Beatriz Patino sobre violencia colonial en Antioquia. quizás lo que más sorprende es la capacidad de iniciativa. de un ideal femenino sometido exclusivamente a los deseos del esposo. es en buena parte el resultado del gran esfuerzo de control social que realizó la Iglesia en el siglo xix. Y sobre todo. desde la conocida Nicolasa Ibáñez de Caro. O en esa activísima cohorte de mujeres dedicadas a la enseñanza a fines del siglo xix y comienzos del siglo xx. hasta la menos recordada pero dominante viuda María Tadea Lozano. que no podían entender que no quisiera comprometerse en la lucha contra la tiranía. venteras de camino nos muestran que la mujer no se atenía necesariamente a la letra de la ley.sus agitados conflictos con las autoridades locales y peninsulares. Quizás la adopción integral. llama la atención el tratamiento de la ilegitimidad entre familias de los notables criollos. en los primeros veinticinco años de vida xv . que no duda en contratar matones para apalear a algún galán que ha ofendido a sus hijas. sirvió sin duda para ablandar los lazos de sujeción de la mujer. Que la mujer comience a aparecer en los estudios históricos y sociales no es. Jaramillo. entre los que hay que mencionar. el resultado gratuito de un esfuerzo voluntarista de recuperar un pasado ignorado: es también la consecuencia de un proceso real. Patricia Alvear. que ha llevado a un reconocimiento mayor de los derechos de la mujer y que ha conducido a una creciente participación de ésta en la cultura. muchos de cuyos aportes se encuentran en obras que no siempre tienen como tema central a la mujer. se ha realizado un notable esfuerzo de estudio de la condición actual femenina. Fuera del trabajo de historiadores e historiadoras. sin limitarse a mirar sólo a aquellos 1. que ha llevado a la afirmación de una historia que busca comprender la totalidad del devenir histórico. Hubo. literaria o artística del país. María Mercedes Jaramillo. Ligia Echeverri de Ferrufino o Cecilia López. El papel de investigadoras como Virginia Gutiérrez de Pineda. Y es la consecuencia de una reorientación en los estudios sociales y ante todo históricos. Como se trata de trabajos muy desconocidos. "La novela femenina en Colombia" (1954). de su participación en la vida política. Patricia Alvear o Teresa de la Inmaculada 1 . vale la pena citarlos. de su integración en la vida económica. Magdalena León. Carlos E. de sus situaciones sociales. Este libro es pues. el resultado de un proceso de escasas dos décadas en el que ha comenzado a estudiarse en forma más amplia la situación de las mujeres. "Elementos para una historia social y política de la mujer colombiana" (Universidad Nacional. es cierto. Pablo Rodríguez. la economía o la política. XVI . Teresa de la Inmaculada.independiente. por otra parte. que le granjearon una cierta tolerancia a los amores extraconyugales". a partir de 1984. trabajos pioneros. "Quien ha educado la mujer colombiana" (1960). la educación. 1983). hubo un gran relajamiento de las costumbres y los vínculos familiares. tesis inédita. ante todo. Magdala Velásquez. como los de Lucía Luque. Nora Rey. Rene de la Pedraja. Se trata de Lucía Luque. Aída Martínez o Suzy Bermúdez. ha sido central en esto. a Patricia Londoño. se han ido transformando en un amplio mosaico de enfoques. del trabajo. en la década de 1970. que construyeron a partir de 1960 los campos de investigación más relevantes para el análisis de la historia de la mujer: la historia de la familia. de la violencia. de lograr resultados políticos y morales a corto plazo. de las relaciones personales. que XVII . Falta mucho para que podamos tener una imagen de la mujer que no vea sus características o su situación como invariable e inmodificada. no es ésta una obra concluida y plenamente lograda. centrado en la recuperación de las figuras olvidadas y en el estudio de la contribución femenina a la sociedad. Ni tampoco la influencia de los estudios norteamericanos y europeos sobre la historia de la mujer. de la sexualidad y la maternidad. en un campo en el que a veces se predican enfoques ideológicamente coherentes y en el que es fácil someter el esfuerzo de comprender al interés de influir y convencer. que después de un periodo inicial. o de las actitudes y sentimientos de la mujer ha adquirido importancia central.grupos que han ejercido un control directo sobre el Estado y sus ejércitos e iglesias. de las mentalidades y los valores. de la vida cotidiana. En esta reorientación no puede ignorarse el papel de los investigadores de Europa y otros sitios. en el que la investigación de la sexualidad. de las relaciones con el cuerpo. que no identifique su historia o su realidad actual con la de las mujeres de clase alta o de las minorías intelectuales y en movimiento. Como es obvio. y de tantos otros aspectos de la realidad. del conflicto social. Esta misma diversidad acaba siendo una virtud. Sus trabajos reflejan el diferente nivel de desarrollo de distintos campos y a veces dejan ver el contraste entre quienes han realizado amplias investigaciones sobre un tema y los inevitables esfuerzos por ofrecer una primera aproximación a áreas de trabajos que son indispensables pero apenas se inician en Colombia. Ojalá muchos de sus artículos puedan convertirse en estudios más amplios y promover la realización de investigaciones que conduzcan a lograr una visión amplia y compleja del papel de las mujeres. de la infancia. JORGE ORLANDO MELÓ XVIII .no someta los procesos de cambio a modelos implícitos. lineales y gradualistas. y una excelente oportunidad para todos los hombres y mujeres que al leerlo. y siempre ha habido. Pero este libro es un excelente comienzo. mujeres. descubrirán que en este país hay. participativo y pluralista. A esta cuota de sufrimiento humano contribuyen tanto el conflicto político armado. La dificultad para aceptar la diferencia y el conflicto como parte estructural de la vida y las sociedades humanas se expresa en el país en la inmensa pérdida de vidas y en el maltrato de niños. el narcotráfico. la justicia. la libertad y la paz". en la que la diferencia. El nuevo proyecto político plasmado en la Constitución de 1991 se propone "asegurar a sus integrantes la vida. XIX . la convivencia.Introducción Colombia se debate en la búsqueda de alternativas de paz que van más allá del ritual de la entrega de armas y de programas socioeconómicos que garanticen adecuadas condiciones de vida para quienes renuncian a la violencia como vía para lograr sus objetivos. para dar paso a la fantasía de solución de los problemas que afectan el diario vivir por la vía de la fuerza. la igualdad. niñas y mujeres. e instaura un Estado Social de Derecho democrático. el trabajo. el conocimiento. al diferente. la poca presencia del Estado. expropia de su calidad de seres humanos a quienes están comprendidos en esta categoría y les convierte en instrumento susceptible de ser utilizado al servicio de cualquier fin. el escaso respeto a la ley. como la endemia cotidiana de eliminar y someter al contrario. vista bajo el prisma de los prejuicios y los estereotipos. En el origen de esta tragedia nacional encontramos una cultura para la cual la diferencia es sinónimo de inferioridad. el trabajo y la solidaridad de las personas. lo coloca ante un universo de posibilidades para ejercer sus derechos y hacerlos respetar. reconocer. raza y etnia.fundado en el respeto a la dignidad humana. Se compromete el Estado a promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y a adoptar medidas en favor de los grupos discriminados o marginados. Escribir esta historia de la discriminación aporta y crea condiciones de posibilidad para que los discriminados y discriminadas puedan acceder a su propia identidad y crezcan como sujetos conscientes de su dignidad humana. su capacidad de saberse en el mundo y en consecuencia de acceder a la propia identidad que. aprender a ver. El ejercicio de los derechos y libertades fundamentales tiene un presupuesto básico en el sujeto titular de ellos y es su autoestima. La disciplina de la historia se convierte. edad. El aporte de las distintas disciplinas del conocimiento al proceso de instauración de la democracia participativa en nuestro país es indispensable. como tratar igual lo que es distinto". comprende el respeto a la diferencia y a la diversidad y la garantía de igualdad de derechos. aprender a nombrar la historia de la discriminación y de los grupos discriminados contribuye a la construcción de una identidad nacional capaz de asumir creativamente las dixx . en esta perspectiva. La discriminación como lesión a la igualdad. La igualdad va hoy más allá del hecho de que no existan privilegios legales. y a las diferencias producto del ejercicio de la libertad como las políticas de conciencia y de opción sexual. a nombrar y a conocer el trato dado a las diferencias aportadas por la naturaleza misma como son las de sexo. a la libertad y a la justicia significa tanto "tratar distinto lo que es igual. de oportunidades y de trato. en un importante elemento para develar las distintas formas que la cultura de la discriminación ha adquirido a lo largo de nuestro devenir histórico. a la vez. Conocer. Historiadores e historiadoras estamos hoy colocados ante el reto de explorar. La reflexión académica. podemos afirmar que. político y cultural que las mujeres del mundo en las últimas décadas han protagonizado para lograr el reconocimiento de su dignidad humana. tomado cuerpo y ocupa un lugar en las categorías y en la actividad de las distintas ciencias humanas. motor de ese movimiento de mujeres. A la manera de Lucien Febvre la investigación y escritura de la historia de las mujeres y de las mujeres en la historia tiene también una historia: la historia de los progresos del conocimiento y de la conciencia y de la sensibilidad de los historiadores y de las historiadoras con respecto a las mujeres y a la especie humana. la cultura elabora la masculinidad y la feminidad con todo un orden de valores que expropia a los dos géneros de posibilidades para acceder a una vida que integra las variadas potencialidades de la existencia humana. Es decir. Los prejuicios y estereotipos han dificultado e impedido el reconocimiento de la dignidad humana de las mujeres y han ocultado los procesos que adelantaron y los esfuerzos realizados por ellas para lograrlo. gracias al influjo del pensamiento feminista y del movimiento social. la reflexión histórica acerca de las mujeres es un producto de nuestro tiempo que ha recibido además. Un nuevo problema: las mujeres La sexual es la primera evidencia de la diferencia que el ser humano experimenta. la formulación de tesis. la propuesta de hipótesis y problemas para acercarnos a ese sujeto-objeto del conocimiento histórico que son las mujeres se ha nutrido del pensamiento feminista. Alrededor de ella. acerca de las mujeres se ha legitimado. xxi . "no puede haber igualdad cuando más de la mitad del género humano carece de historia". En esta perspectiva.ferencias y los conflictos que de ella surgen y de construir la paz. social y política. Con Bonnies Anderson y Judith Zinsser. con sus múltiples y complejas consecuencias. político y cultural. de las fuentes primarias y secundarias. Se plantean nuevos problemas. se abren nuevas hipótesis. como madres y esposas en la vida familiar. En esta búsqueda historiadores e historiadoras tenemos una doble tarea frente a la cultura de la discriminación. es decir. lidiar con las formas que en nuestro tiempo y en nuestra historia personal reviste el sexismo. que nos dificulta y en muchas ocasiones nos impide ver. Desde hace poco menos de dos décadas e inscritos en la perspectiva de la nueva historia. Hoy en el mundo. se empezaron a conjurar esos fantasmas de la historia tradicional e incluso de la nueva historia que nos mostraban un mundo y un acaecer histórico poblado por habitantes de un sólo sexo. Por lo tanto. la invisibilidad histórica de las mujeres. esta aventura del conocimiento histórico nos fuerza a aprender a leer entre líneas las ausencias. De otro lado. la temática de las mujeres goza ya de un estatuto académico que las valora como objeto de estudio y se XXII . reconocer y nombrar fenómenos relacionados con la discriminación. en las distintas clases sociales y en las distintas etnias. De un lado. se replantean viejas respuestas para integrar las diferencias entre los géneros. era casi una postura vergonzante para no alborotar el cotarro del miedo al feminismo. en sus inicios creció a la sombra de otros que despertaban más simpatía y menos susceptibilidades puesto que estaban relacionados con el papel tradicional de las mujeres como reproductoras biológicas de la especie. nos exige aproximarnos y conocer las variables culturales que ha asumido la discriminación contra las mujeres en las distintas épocas. los silencios y las censuras que han sacado a las mujeres de los registros. desde las cuales desarrollamos nuestro oficio de historiar la vida. Este tema ya tiene una legitimidad propia. y nos reta a aprender la presencia ausente. aunque todavía con muchas dificultades. en el mundo social.aportes de la lucha contemporánea por el respeto a los derechos humanos y la democracia. el siglo xrx y el siglo xx delimitado en periodos: de 1900 a 1930 y de 1930 a 1990. apetencias. Tomamos como hilo conductor la historia nacional desde tiempos precolombinos. convicciones y propósitos los que varían y transforman su historia. familiares o sociales. a la inversa de lo que ocurre con los hombres. sino el lugar asignado por la cultura que las subordina como instrumento para conseguir objetivos personales.las reconoce como sujetos históricos que son un fin en sí mismas y nos impíemente el instrumento para lograr fines superiores. por solicitud de la Consejería para la Juventud. es su situación en el universo del poder privado el que las coloca en determinado lugar de la vida política. a través de la difusión masiva de esta parte de nuestra historia nacional. de la historia del ejercicio y distribución del poder no sólo en la vida pública sino en la vida privada. El tema de las mujeres en la historia es parte estructural de la historia política de cada pueblo. Para su formulación partimos del parentesco histórico de la historia social con la investigación de la historia de las mujeres. la Mujer y la Familia. económica y social. la Conquista. Esta propuesta fue elaborada con el nada ingenuo propósito de demostrarle al país y a la comunidad académica el estado de las investigaciones históricas relacionadas con las mujeres y de contribuir a la apertura y consolidación del espacio político que ya se viene construyendo desde años atrás y con ello propiciar el apoyo y la promoción de este tipo de trabajos en el mundo universitario y en general en la vida académica del país. No son sus necesidades. Como desarrollo de la Constitución de 1991. También se plantearon dos ejes que XXIII . La idea del libro que hoy les entregamos nació en el marco de la conmemoración de los quinientos años del encuentro de dos mundos. la Colonia. Allí. esta propuesta se planteó como aporte para contribuir al fortalecimiento de la cultura democrática y de la paz en Colombia. ellos con un poco de sorpresa y temor pero con entusiasmo. la evaluación y corrección de cada uno de los trabajos entregados. es decir. entramos en contacto con 41 personas que respondieron a la propuesta. elaborando sus ensayos y presentando los avances de sus investigaciones. por cierto alejados hasta ese momento de la reflexión en torno a las mujeres. para realizar su publicación. Con el cuidadoso trabajo de los historiadores Catalina Reyes Cárdenas y Pablo Rodríguez Jiménez se realizó el seguimiento. tomo 11. con trabajos que se ocupan de historias particulares de mujeres a lo largo de este tiempo. que se combinaban el tiempo de larga duración con periodos cortos. la lectura. Para entregar a nuestros lectores y lectoras elementos complementarios que les permitieran comprender mejor los distintos periodos históricos. por autores y autoras. Mujeres. se logró concertar su publicación en tres tomo temáticos que para tal efecto se han ordenado así: tomo i. se vincularon a esta aventura bibliográfica. La investigación relacionada con los registros visuales fue realizada por el historiador y editor Camilo Calderón. y aporta verdaderas joyas para comprender y apreciar el papel de las mujeres y las distintas expresiones culturales acerca de ellas. invitamos a varios historiadores de época. xxiv .integraban los trabajos relativos a las mujeres en el acaecer político. con el fin de que presentaran una visión de la situación actual de las mujeres colombianas. Mujeres y cultura. económico y cultural del país. Después de realizar un inventario de trabajos y de historiadores e historiadoras del país y del exterior que se han ocupado de las mujeres colombianas en la historia. gracias a la tozudez de Paulina Ospina en Presidencia y de Camilo Calderón como editor y después de los tortuosos trámites. Finalmente. tomo ra. en la perspectiva de fines del siglo. social. Mujeres y sociedad. historia y política. Para cerrar el trabajo fueron invitadas personas de otras disciplinas. que incorporan a la mitad de la población. MAGDALA VELÁSQUEZ TORO XXV . así mismo conocerán en detalle historias de problemas particulares relacionados con la aventura vital de ser mujeres.Los lectores y lectoras tendrán en este trabajo una obra que les permitirá obtener unas imágenes nuevas en torno al acaecer de nuestra historia nacional. Términos como cosmogonía. emociones y acciones. pregonando su nivel de atraso o desarrollo de acuerdo al grado de diferencia o semejanza que tengan con él. el dominio de otros sistemas de pensamiento. debemos. hombre. dentro de una pretendida culturización evangelizadora. mujer. familia y amor. han servido para justificar un enfoque colonialista que pretende lograr. antes del "descubrimiento". definir los términos básicos del problema. La D i o s a Madre y el s e c r e t o c ó s m i c o de la fertilidad terrestre ROBERTO RESTREPO En la antigua América. el centro y el sur y aún dentro de ellas mismas. educación. so pena de continuar explicándonos el quehacer del mundo en nuestros propios y limitados conceptos. basada en una cosmogonía generalizada y manifestaciones espirituales y materiales con conexiones manifiestas.Las m u j e r e s en las s o c i e d a d e s prehispánicas. Para aproximarnos a este universo de ideas. intentando comprender la estructura [1] . religión. han servido para definir cualquier sistema diferente al pensamiento de Occidente. que aunque mostraba diferentes enfoques entre las culturas del norte. cultura. Así mismo. permaneciendo en su periferia o en ese acicalado gusto etnocéntrico. en primer lugar. Para Oriente y Occidente el concepto de cosmogonía abarca desde un principio las visiones que los habitantes del paleolítico tenían del universo visible y de las fuerzas que en él se movían. existía una particular visión de la vida compartida por todo el continente. poseía una unidad de fondo que conformaba una verdadera cultura panamericana. que explica la historia a partir de un "centro magnético" dominante en Occidente. Por una compleja ruta de emociones y pensamientos. Los cuerpos de creencias se estructuraron en conceptos. a través de los cuales los nuevos humanos trataban de comunicarse con los niveles cósmicos. mediante el atractivo de la permanencia sexual y con el nacimiento y cuidado de los hijos. posteriormente. germen primario de convivencia. plegarias y magias que desembocaron. tal vez no superados desde entonces. estamos bastante alejados. desarrollaban la inventiva de instrumentos relacionados e iniciaban el pensamiento trascendente. Y aunque en el plano racional se estaba en los comienzos. en las extraordinarias pinturas rupestres del paleolítico. así como las normas que regían una actuación armónica y favorable. se construyeron los principios rituales y mágicos de la vida. las fuerzas intuitivas de lo femenino-masculino llegaron a niveles de percepción extraordinarios. ellas también se hacían cargo del mantenimiento del fuego. la diferencia sustancial del hombre y la mujer como categorías complementarias pero diferentes. formaba parte del interior del hombre y era aceptada comunalmente. la recolección de otras fuentes alimenticias. en esta primera etapa. la confección de vestidos y. y ellas hacían posible la unificación del grupo. gracias a los puntos de coincidencia y a las posibilidades que planteaba al permitir a las hordas de cazadores y recolectores obtener el favor de los otros mundos en su propia supervivencia. donde ellos llevaban el peso de las actividades físicas más fuertes. en el Viejo Mundo. hace ya treinta y seis mil años. proporciot2] . de la cual nosotros. dando origen a la religión institucionalizada. que permitía la continuidad de la horda y la formación de las primeras instituciones familiares. habitantes del siglo xx. génesis de la vida y sostenedora de la fertilidad terrestre.ROBERTO RESTREPO del mundo y la ubicación de sí mismos en ese universo de formas realistas y mágicas. La observación constante del medio permitió a la comunidad aceptar. en ocasiones de gran importancia. Hasta aquí la religión. y en los primeros cultos a la Diosa Madre. como la caza y la defensa. forma estructurada y alegórica de esta cosmogonía inicial totalizante. Las mujeres en las sociedades prehispánicas naban el consejo intuitivo que posibilitaba la sobrevivencia. manifestada en el arte de las cavernas y el culto de la Diosa Madre. siendo capaces de reproducirlas desde la semilla. Pero. tierra y agua. donde moran seres análogos. imágenes femeninas de formas opulentas. la sociedad se torna matriarcal y la sabiduría de la mujer. que comenzó a estructurar la familia y el sentido humano gregario. brota el agua y se sustenta lo humano -en cierta forma un gran útero-. impulsando con esto un cambio gradual en la dieta alimenticia. comienzo de una estética hoy en desuso. conservadora del medio. Paralelamente. organizadora e innovadora. representada por el sol. en un momento en el cual el manejo indiscriminado de la caza planteaba la rápida extinción de las especies y la escasez de la carne y los alimentos. merced a su desarrollada intuición y observación. Esta idea tomó cuerpo realmente cuando las mujeres recolectoras. hunden sus raíces las plantas. Esta primera diferenciación de tipo físico y psíquico llevaría a una de tipo cultural y religioso. fertilidad y muerte. donde una fuerza intrínseca masculina. desentrañaron los misterios de la reproducción vegetal y comenzaron la era agrícola. el mundo del neolítico se puebla de estatuillas sagradas. En este momento. estaba indefectiblemente unida a la mujer y representaba el aspecto femenino del cosmos. logrando inicialmente la mejor generación de las plantas útiles cerca a los lugares de vivienda. representado por la tierra. lleva las riendas de las sociedades primarias. De alguna manera se hizo una primera relación entre los niveles de los mundos. lo eterno femenino. La Madre Genésica. que plantea el temprano culto a la Diosa Madre. y posteriormente. no violentos. donde duermen y despiertan las semillas. Pero el camino del hombre es desde un principio el cal i n o de la competencia. permitía la fertilización de lo constante femenino. la mujer era la responsable de esa primaria satisfacción del regreso a un lugar común. El dominio de los territorios fera[3] . por sobre todo. paren y habitan los animales. en la imposición de tributos. en el dominio paulatino del vecino. desplazando la inicial organización matriarcal. que conectaba los mundos para una función de bien común. Los griegos logran racionalizar este concepto religioso y apartarlo momentáneamente de las luchas de poder. sustituyéndola en ocasiones. como instrumento de dominio. así. y supeditando los valores cosmogónicos originales. La sociedad comienza a reorganizarse con base en la capacidad guerrera. antes que una convivencia organizada. la conquista de tierras y bienes. o no es tenida en cuenta para "razones de Estado" o es acomodada a las necesidades de éste. a las razones de gobierno y a la rápida expansión del Imperio. en el que lo formal se vuelve importante y el ritual terrestre y celeste es impuesto. La fuerza se torna un factor de primer orden. plantea. hasta que el hombre aprende a conservar las cosas que consume y desarrolla tanto la domesticación de animales como el pastoreo. son introducidas rápidamente como elementos estatales e impuestas como verdades únicas en la esfera de dominio de sus fieles.ROBERTO RESTREPO ees. externo y periférico. paralelamente a la agricultura. no conmueve el interior del hombre y forma una rimbombante muestra de un Dios hecho a se[4] . en la historia de las grandes religiones de la antigüedad. de las manadas cada vez más escasas. aparece junto a las sociedades masculinizadas de finales del neolítico y comienzo de la edad de los metales. y un nuevo culto. esta vez celeste y patriarcal. a los pueblos conquistados. Ya el ritual antiguo. El culto. que aunque parten de visionarios universales. La primitiva unidad de la existencia se fragmenta entre lo sagrado y lo profano. pero los romanos lo llevan al tope. en la obtención forzada de mujeres y bienes. se circunscribe al ámbito territorial de sus sacerdotes y se emplea para mantener y aumentar el poder y dominio de los reyes. se pasa a un culto organizado. De la idea original totalizadora que iluminaba la primera conciencia del hombre. Nos adentramos. unificando nuevamente Iglesia y Estado. ya bastante transformados. del fuego. y la idea divina. con la Eva pecadora en el Paraíso. En ella. por lo cual su papel de conservadora de la vida y de la fertilidad humana y terrestre se ve transformado por una política guerrera y expansionista. la mujer es la tentación encarnada en lo femenino. con connotaciones particulares. la presión política de los emperadores. Pero la base filosófica de su argumentación es el sentido de "suciedad" que acompaña al acto sexual y su concepción como una manifestación inferior humana. entre ellos la exclusión de las mujeres del clero y de las actividades superiores. es el que la España visigoda de la reconquista hereda y el que llegará a América en el siglo xvi. Este concepto de cosmogonía y religión. y el camino del hombre puro implica sublimar el deseo. y continúa en la cultura patriarcal dominante. en la cual la vida no juega un papel sagrado. cambiando en gran medida el concepto y el papel que la mujer ha tenido en las sociedades prehispánicas. logrando institucionalizarlo desde el siglo xn. Esto ha motivado una persecución oficial a los "herejes". conformada por la religión guerrera de los visigodos. obliga a considerar el celibato como parte de los votos de consagración para evitar la competencia de nuevas dinastías y sus herederos ante el creciente poder de la Iglesia. La mujer hace parte de este culto. la Iglesia fija varios principios institucionales que la acompañan desde entonces. y el concepto de guerra santa que ha acompañado al sentimiento religioso popular de la península durante la reconquista. Tales principios se enmarcan dentro del concepto de "impureza femenina" que parte del Génesis. -equivalente a cualquier sistema cosmogónico [5] . El cristianismo del Descubrimiento y la Conquista es ideológicamente una Iglesia sincrética. A comienzos del siglo iv. una vez aceptada la preeminencia de los obispos sobre el clero raso y la del papa sobre éstos. ahora señores de España. como la enseñanza y distribución de los sacramentos. como vestal y sacerdotiza. Posteriormente.Las mujeres en las sociedades prehispánicas mejanza de lo humano. pero su aspecto de lo femenino está incuestionablemente supeditado a lo masculino. conversión o muerte. principios masculino y femenino que [61 . un concepto sustancialmente diferente de la moral y el matrimonio y un papel del aspecto femenino muy distante al pregonado en el Viejo Testamento. Pero a la vez. y el sol y luna. Según las disposiciones papales e imperiales. el mayor estado occidental de la época. encuentran conceptos similares entre la doctrina cristiana y el culto solar de Wiracocha. en una penumbra eterna. Wiracocha. su sometimiento. entre un concepto sagrado enormemente seductor y claro y la práctica antitética de sus ministros y visionarios. enviándolos a habitar un mundo sin días ni noches. la imagen sagrada de la cruz. Con esta base y coaccionados por la Inquisición. Las cosmogonías americanas y la Diosa Madre Cuando los primeros misioneros llegan al Tawantinsuyu. padre-madre al fin. un monoteísmo generalizado y un Adán y Eva americanos. las festividades religiosas del 24 de diciembre. Posteriormente viene una segunda creación en el Titicaca. insatisfecho de la barbarie de los hombres. Descubren el relato del diluvio. los cronistas juzgarán las grandes cosmogonías americanas. que serán enterradas como herejías mediante la cruz y la espada. mal llamado hoy Imperio incaico. hecha por la Totalidad o el Uno en Tiawanaco. En los Andes. la no aceptación del nuevo credo conduce al exterminio o esclavización del "infiel" dando por cierto que la única verdad posible y aceptada es el nuevo concepto religioso de Occidente. decide facilitar la vida de sus hijos. encuentran una gran libertad religiosa. que es convertida en estatuas de piedra por el Hacedor. los mitos del origen parten de una primera creación. Nace así la profunda división del "alma indiana". que han demostrado buen juicio. cuando Wiracocha modela los nuevos hombres y mujeres de barro y les infunde su esencia espiritual. e inicia el día y la noche. y crea los cuerpos celestes y las estrellas. recién importada a América.ROBERTO RESTREPO diferente-. principio masculino solar donde mora la simiente. portador del secreto de la fertilidad. a semejanza de Tiawanaco. por el puerto de Tiawanaco. cuya estructura es una cruz cuadrada multidimensional. donde moran la semilla y el germen de la vida. Manco Capac y Mama Ocllo salen en su balsa de oro a la Isla del Sol y enrumban a tierra firme. para que éste tome su forma definitiva. Allí la pareja civilizadora organiza el mundo a semejanza del universo.Las mujeres en las sociedades prehispánicas en el Uno están unificados y ahora se manifiestan en sus complementarios. El mismo concepto cruciforme se manifiesta en sentido horizontal para organizar el Mundo Medio. el aspecto femenino uterino. Se parte de un punto medio que es el origen y la expansión del universo. el Hacedor pide al sol que envíe a sus hijos al Mundo Medio. donde moran los humanos. donde habitan la naturaleza y los seres humanos. y ellos modelen la tierra y enseñen los preceptos morales y la cultura en los Andes. que son los cuatro rumbos del universo en la [7] . Pasado un tiempo. Entonces. dentro del útero del inframundo representado por el agua. donde nacerán y se expanderán las naciones. en un rito de la fertilidad complejo y sorprendente. realización del círculo fértil. desde las primeras culturas hasta las magníficas civilizaciones del siglo xvi. De esta permanente unión de lo masculino y lo femenino depende la continuidad de la vida y por ello el ritual andino. procrean la pareja primigenia. que en su sentido vertical divide el espacio en tres niveles: el Harían Pacha o Mundo de Arriba. continúa utilizando las fórmulas mágicas que posibilitan la comunicación entre los mundos. En lo terrestre debe ser el "ombligo del mundo". Manco Capac y Mama Ocllo. Posteriormente. donde se divide el territorio en cuatro porciones. y el Ucku Pacha o Inframundo. la Piedra del Medio. se trasladará al Cuzco. que permanecen incontaminados en el fondo del lago. por razones políticas. cuyo nombre verdadero es Taypicala. Inicialmente es Tiawanaco. que al unirse con la simiente solar realiza la existencia del Mundo Medio. el Kay Pacha o Mundo Medio. ROBERTO RESTREPO tierra. y el oráculo de Delfos. a partir del texto del Génesis. la leyenda cuenta que Manco Capac muere primero y es Mama Ocllo quien tiene la responsabilidad de organizar el futuro Estado. los oficios. la organización de la familia. los ríos toman su curso y los Apus andinos. las formas de organización estatal y el germen de las instituciones. lo femenino enseña el secreto de la fertilidad y el culto mágico. la arquitectura. Estos "ombligos del mundo" se repetirán en Mesoamérica y Colombia. unido a la posición de la mujer en estas sociedades. Uno complementa al otro y su papel es igualmente importante. punto centro de las civilizaciones. Una vez en el Cuzco. Ahora los pueblan los Achachilas o fuerzas protectoras de la tierra. Divisiones semejantes se encuentran en todas las culturas solares americanas. Una vez estructurado el mundo en espejo del cosmos. hacia el siglo vi a. Manco Capac porta una barra de oro que le indicará el lugar del "ombligo del mundo". la pareja civilizadora continúa su camino hacia el Cuzco. los toltecas. será otro ombligo en Grecia. El concepto de lo femenino en las culturas andinas. tayronas y muiscas y en otras cosmogonías sincréticas como la azteca. donde el territorio del mundo se estructura a semejanza del territorio del universo.C. las artes. Collasuyu al suroriente y Antisuyu al nororiente. la ingeniería para adecuar los terrenos y las aguas. Contisuyu al suroccidente. parte cosmogónicamente de su papel sustancial en el nacimiento de la cultura. donde la mujer ha motivado la pérdida del Paraíso y el surgimiento del [8] . los pantanos se desecan en fértiles valles. se llaman: Chinchaysuyu al noroccidente. se llenan de magia y de misterio. emblema de la gesta civilizadora. las grandes cumbres nevadas. las normas de conducta sociales. como Teotihuacán. Así surgen las cuatro grandes provincias del mundo que. inferioridad e impureza que existe en el occidente del siglo xvi. Las montañas se suavizan. No existe el profundo complejo de imperfección. Mientras lo masculino enseña la agricultura. transformándolo todo a su paso. y Mama Ocllo un huso de plata. para los incas. Wiracocha. cuando el Inca. que es una visión sagrada y unitaria. El concepto de trabajo varía desde entonces. En esta teocracia compartida. Ni hombre ni mujer. permitió. en cabeza de Wiracocha. una gran libertad religiosa. es la base filosófica y práctica de todas las instituciones. en el Cuzco. "Cabeza de Luz". incluyendo sus imágenes en el gran templo del Coricancha. Los cantos sagrados recopilados durante la Conquista ratifican este concepto: Wiracocha. no obstante. y por ello la visión del mundo. poderoso cimiento del mundo. Sin embargo. la religión logra unificar las relaciones EstadoIglesia. mientras que para los conquistadores. El monoteísmo imperante.Las mujeres en las sociedades prehispánicas trabajo como un castigo celeste. Durante la organización del gran Estado prehispánico andino. motivados por la mentalidad inquisidora e intransigente que provenía de Europa. es una carga que hay que dejar a otros. "hijo del Sol". en las funciones estatales es secundado por un Consejo de Gobierno que puede incluso vetar disposiciones del Inca y las funciones religiosas relacionadas con el culto y la educación están en cabeza del Willaj Urna o sumo sacerdote. representado por sus hijos sol-luna. La particular visión que cada nacionalidad tenía de la divinidad fue respetada durante la expansión del Tawantinsuyu. el bien común es la principal función del gobierno. es a la vez el jefe del Estado y el gran responsable de la orientación cosmogónica. cuya falsa interpretación originó los conceptos de politeísmo con que los misioneros y burócratas españoles sindicaron a los pueblos andinos. pues en América el trabajo es una posibilidad de realizar el bien común. soberano del mundo. la Totalidad. quien a su vez hace parte del Consejo de Gobierno. sucesor de la Panaca fundada por la pareja primigenia. Tú dispones: [9] . pero siempre soberano de la pasión y de la veneración. igualmente que Mamacocha. Hatún Inti Illimani. único matrimonio permitido entre hermanos o entre parientes cercanos de estirpe solar-lunar. por devorar a la luna. posteriormente. la fertilidad del mundo seguía su curso sempiterno. para que su presencia vitalizadora siguiera nutriendo los cuatro rumbos del universo. sea ésta mujer Gobierno del mundo.ROBERTO RESTREPO sea éste varón. Ambos aspectos. Cuando el estado incaico comenzó su verdadera expansión guerrera. Los mitos andinos narran el misterio de los eclipses de luna como el intento del poder. generalmente masculino. forman la pareja cósmica primordial. el ritual acompañaba a la luna con una nueva fuerza. en el Inca y la Colla. deben interactuar en armonía constante para que el buen desarrollo de la creación se dé a todos los niveles. la luna. y Mama Quilla. el mar. que rigen aspectos particulares del universo. Creador del hombre. también símbolo del mundo medio masculinizado. reflejada en Manco Capac y Mama Ocllo y. sus emanaciones. Los señores y los príncipes con sus torpes ojos quieren verte En el Tawantinsuyu o estado confederado incaico. el útero viviente del cual brota la vida en el círculo constante de la fertilidad cósmica. Una vez pasado el eclipse. "el reformador del mun[10] . luego del reinado de Pachacutec. tiene carácter femenino. intentando poseer el dominio único de lo celeste. lo femenino y lo masculino. lo femenino. tienen imágenes simbólicas y un carácter masculino o femenino. representado en el jaguar. por lo cual no puede ser representado por imágenes y sólo se conoce el "huevo cósmico" que estaba en el altar central del Coricancha. la Madre Tierra o Pacha Mama. Wiracocha "no tiene huesos ni carnes como los humanos". Por ello el sol. Sin embargo. gozan de un culto particular. dependiendo de la cualidad manifestada. Por ello. Así. en el cual [11] . su maternidad era profundamente respetada y gozaba de una mayor libertad sexual. no hay que olvidar que cualquier mujer. de las cuales salían las vírgenes y las mismas mamaconas. no vírgenes del sol. tenía seguro estatal como viuda o impedida. A medida que el estado incaico avanzó en el afianzamiento de su poder militar. el ritual del sol se sobrepuso al de la luna y la mujer perdió muchas de sus prerrogativas políticas y sociales. el culto solar mantuvo la institución de las Mamaconas o instructoras de las Doncellas Escogidas. su consejo era escuchado por el Inca y el Consejo de Gobierno. incluido el Inca. como para el mantenimiento de su casa y la confección de alimentos y vestidos. la confección de las prendas sagradas. Ningún hombre. estaban protegidas por estrictas normas que defendían su integridad física y la estabilidad de su relación de pareja. tanto en calidad de mujeres acompañantes. el papel de la mujer se tornó más secundario y el obsequio de doncellas es registrado por la mayoría de los cronistas. eran entregadas como presente especial del Inca a dignatarios favorecidos y entraban a su servicio. Además. y el aspecto masculino alcanzó la supremacía. aunque el culto cristiano había excluido a la mujer de las labores y estratos superiores. Ellas mantenían el aspecto femenino del culto y regían los conventos de Vírgenes del Sol. desde las servidoras más humildes a la Colla. Sin embargo. Algunas de las doncellas escogidas. lo cual era juzgado por un tribunal especial. Las mamaconas representaban el mayor estrato de la mujer en la religión del Tawantinsuyu. y participaban además de las grandes festividades religiosas. La mujer estuvo siempre exenta de impuestos y trabajos forzados.Las mujeres en las sociedades prehispánicas do". quienes despertaban un gran respeto en la comunidad. Sin embargo. las esencias y objetos rituales especiales. así como los Acllawasi o Casas de las Doncellas Escogidas. existía todo un sistema de leyes que protegían su integridad y aseguraban sus actividades. Estas mujeres ligadas al culto tenían bajo su cuidado el ornato y mantenimiento de los templos. podía causar daño físico a su mujer acusándola de infidelidad. las primeras crónicas hablan de las constantes violaciones a los Acllawasi o Conventos de las Doncellas Escogidas y Vírgenes del Sol. quienes instruían a grupos de diez muchachas. en su papel de madre cósmica. Al terminar los tres años. México y Colombia. en cierta forma el ordenamiento perdido durante la etapa de "caos". las vírgenes de Guadalupe o de Chiquinquirá. representadas en el nuevo orden por la Virgen María. como la textilería. al igual que la reducción a servidumbre forzada y concubinato de la mujer americana. Cuando comienza la Conquista. Así. en cierto sentido.ROBERTO RESTREPO también la mujer podía acusar al hombre por el mismo motivo. donde pasaban períodos de duras pruebas en un "noviciado" que duraba tres años. Una vez seleccionadas. la calidad intelectual y la facilidad para desarrollar ciertas funciones artísticas. eran elegidas desde los 14 o 15 años. que se dan en el Caribe. restauran. Las vírgenes del sol pueden equiparase. regresan desesperadamente a las divinidades femeninas. la intrusión e implantamiento de la cultura occidental en las Américas. El plan de estudios contemplaba materias relacionadas con la cosmogonía y el culto. música. para el indígena. patrona de las culturas autóctonas sobrevivientes. con la institución cristiana de los conventos femeninos. Las culturas masculinizadas. ahora vencidas. con votos perpetuos de castidad y obediencia. bajo la dirección de las mamaconas. que ha significado. que ven finalizar un ciclo cósmico. [12] . en interesantes sincretismos religiosos. por funcionarios especiales que recorrían las provincias buscando cualidades como la belleza física. el Willaj Urna o sacerdote principal exigía a las novicias una decisión definitiva: o salían del convento para contraer matrimonio y seguir una vida normal o se consagraban como vírgenes del sol. danza y canto. artes y artesanías y el mantenimiento del fuego sagrado. entraban a conventos especiales junto a las otras doncellas. en un mundo que requiere resistencia. Ella misma. donde el aborto sólo era permitido en casos especiales. una gran resistencia física y una salud envidiable. Una vez en la vivienda familiar. Los mosoc caparic o nuevos venidos constituían un bien preciado en esta sociedad realista y mágica. cuyo pensamiento está dirigido a copiar los sistemas que la naturaleza implanta en las otras especies vivientes. durante las labores domésticas fuera [13] . sin escuchar las razones filosóficas y prácticas de la crianza en las comunidades. sola o acompañada de una comadrona. templándose en el proceso. quien informaba al Cuzco sobre el crecimiento o deceso de la población. cerca a una fuente de agua. según los cronistas. para ser transportado en la espalda de su madre sin salir de su "nido". Durante el nacimiento. Desde la óptica occidental se critica frecuentemente la despreocupación y falta de higiene de las madres indígenas americanas. si era durante el día. asistía al nacimiento. Durante el embarazo. debía permanecer junto a la madre. en el campo. el niño se colocaba en una cuna especial. protegiendo a la criatura de malas "influencias" y enfermedades.Las mujeres en las sociedades prehispánicas La mujer del común y la mujer de la aristocracia La mujer del común nacía siempre en el seno de un Ayllu. cada uno continuaba sus labores normales y la madre llevaba a su hijo en las espaldas al mercado. cortaba el cordón umbilical y daba un primer baño a la criatura. donde se fajaba y ataba. mostrando. su intermediario entre ella y la divinidad suprema. en los cuales la criatura se adapta con rigor. la mujer prefería dar a luz. En los primeros días después del nacimiento. Su nacimiento era prontamente registrado por un Quipucamayoc. seguía su vida normal y el trabajo continuaba como antes. incluso las labores de siembra y recolección. la futura madre se apoyaba en el konapa o divinidad tutelar de la familia. Al llegar el momento del parto. la comunidad familiar y económica que poseía un ancestro común y un parentesco mitificado. Una vez embarazada. calentando el agua en su boca. Luego. el padre debía observar un severo ayuno y orar por el buen desarrollo del parto. aprendiendo estas funciones de ella y de las ancianas del ayllu. se conocían como corocunas y recibían la instrucción relativa a la pubertad y su nacimiento como sipas o mozas casaderas. entraba en el período del que sabía andar (macta puric). aprendiendo en la práctica los obje[14] . Este sistema era común en las mujeres de todas las clases sociales. la religión y el Estado y era sometida a un estricto ayuno de 48 horas. incluida la Colla. Del quinto al noveno año. como la textilería y los principios cosmogónicos. con la idea de no "malcriarlo" y. Entre los nueve y doce años. las artes y oficios necesarios y trabajaba junto a sus padres en los terrenos del ayllu. Al cuarto día. La aparición de la primera menstruación daba lugar a una fiesta comunal. aprendía las funciones de la agricultura femenina. hechos por su madre. generalmente acompañado de otros de su misma edad. se denominaban pasaupallas y eran entrenadas familiarmente en oficios más sofisticados.ROBERTO RESTREPO de casa. Durante esta etapa podía ser seleccionada como doncella escogida (un caso entre mil) o perfeccionaba sus conocimientos domésticos. De los doce a los dieciocho años. con la madre y los ancianos como preceptores. Las niñas o pucllas ayudaban a sus madres en los oficios domésticos y agrícolas. comenzando la diferenciación ocupacionaf de los sexos. hasta su quinto año de vida. generalmente. se peinaba de trenzas y recibía su nombre definitivo. El amamantamiento se hacía públicamente. en el cual ayudaba a sus padres en diferentes oficios. A la etapa de crianza seguía la conocida como saya huamarac o del que sabía mantenerse en pie. se quitaba sus vestidos de niña. daba el seno recostada de medio lado con el hijo sobre una manta en el suelo. No acariciaba mayormente a su hijo con sus brazos o su cuerpo. comía algo de maíz y se colocaba los de mujer. en la que los padres recordaban a la nueva mujer sus deberes para con la familia. y la madre alimentaba a su hijo con leche materna por un período de tres años. pues era considerado un oficio honroso y digno. en la cual el niño de cualquier sexo aprendía a través del juego. en la chagra y las festividades. Las mujeres en las sociedades prehispánicas tivos del bien común y el trabajo en equipo. en la viudez y ancianidad. que caracterizaron y caracterizan a las comunidades autóctonas americanas. Tenía en cuenta el grado de parentesco y la clase social de los contrayentes. libro xi). pues la descendencia era matrilineal. La etapa de conocimiento de pareja era bastante libre y generalmente los jóvenes podían convivir juntos en una especie de "amañe". que la cobijaba ante cualquier impedimento. según el padre Bernabé Cobo. la mujer debía desempeñar las labores domésticas y la siembra y recolección de ciertos productos. compartiendo la vida para estar seguros de su posible convivencia definitiva. como la ense[15] . pero el divorcio era permitido. Una vez casada. durante el embarazo y gestación. Pero no pagaba tributos de ninguna índole y tenía un seguro estatal permanente. La ceremonia de matrimonio era muy formal y se realizaba una vez al año. por el contrario. Los solteros o solteras reticentes eran obligados a contraer matrimonio por selección rápida. era considerada como una mácula. pues el matrimonio era un deber para el mantenimiento de la familia como núcleo social y económico del Estado. pidiendo el consentimiento de la pareja que había realizado el "amañe". siempre y cuando la pareja no tuviera hijos. ante la imposibilidad de vivir con su pareja. así como la elaboración de los vestidos familiares. pues era ley que parejas con diferencias sociales fuertes tendrían problemas posteriores. cuando un representante del Inca recorría los ayllus para legitimar las uniones. en estos casos. "los indios afirman que virgen queda solamente aquella que no es capaz de hacerse querer por nadie" {Historia del Nuevo Mundo. igual que otros aspectos de la organización social y el derecho. no sufría detrimento familiar ni social alguno. Si la mujer volvía a casa de sus padres. La mujer podía cambiar de ayllu mediante el matrimonio con un hombre de un ayllu diferente. desarrollar ciertas funciones. El matrimonio se consideraba como algo definitivo. Debía. aunque sus hijos volvían al ayllu materno. La virginidad no era un bien apreciado. pues ella debía residir en la comunidad de su marido. Culturas femeninas de América Tanto en América del Norte. conservados por los primeros cronistas y misioneros. el libro sagrado de los mayasquichés en Guatemala. La Diosa Madre y la creación del hombre. Los hermosos cantos de amor o areitos. relacionados con el amor. narrada en el Popol Vuh.ROBERTO RESTREPO ñanza. El matrimonio quechua se realizaba en una sencilla ceremonia. hechicería. casi imperceptible para culturas exteriorizadas. En aquella época como ahora. infidelidad. mientras el otro aún arde de pasión". el novio colocaba las sandalias a su futura compañera y los ancianos aconsejaban: "Aunque las parejas se casan enamoradas. llenaba el universo afectivo de parejas y comunidades. como en Centro y Sur América. cuyos mitos cosmogónicos de la creación del mundo y del hombre descansan sobre el papel protagónico de la Diosa Madre. no está bien que uno se enfríe con el tiempo. se debe a la tendencia característica del indio a no mostrar sus emociones. El derecho estatal defendía su integridad física y su núcleo familiar. Sin embargo. [16] . los misioneros y cronistas se mostraron siempre asombrados de la gran estabilidad de las parejas en las sociedades precolombinas americanas. a semejanza del tercer ciclo étnico o "Tercera Edad". voces y silencios. base del particular sentimentalismo latino de hoy en día. existen importantes culturas prehispánicas que se rigen por el derecho materno y la descendencia matrilineal. pues una ley estatal impedía el ocio no creativo. que adolecen de interiorización y profundidad en sus relaciones. en una sociedad orientada a objetivos comunales. testimonian un profundo sentimiento afectivo en los antiguos pueblos suramericanos. robo o asesinato. pero le imponía serios castigos en caso de abandono de sus deberes. un conjunto de sutiles señales. En ella. Gran parte de la falsa apreciación de españoles y "estudiosos" en ese campo. así como los variados vocablos del quechua y el aymara. ni las criaturas que ahora nos rodean. dividida en varios grupos emparentados. cuyo ritual continuado. cuya unión mágica manifiesta el estado superior de la serpiente-felino-emplumada americana. en forma similar a los mayas de Centroamérica y los tayronas de Colombia. Da a luz una niña. Hacia el norte.Las mujeres en las sociedades prehispánicas La mayoría de los pueblos del sureste de Norteamérica vivía bajo una organización de clanes matrilineales. como los cherokees del sureste o los tuscaroras de Carolina del Norte y los nottoway y meherrim de Virginia. con una lengua común. que se une mágicamente. donde crea la tierra. con un hombre proveniente del cielo. Pero también se llaman los Iri Akhoiw o verdaderas serpientes. que le ocasiona la muerte. uno por el lado izquierdo. Sólo existía el Gran Océano. Aún hoy en día se denominan On Ke-onwe o verdaderos humanos. y otro por el lado derecho. estando encinta. De su cuerpo nacen entonces las plantas. ya adolescente. que ocupaba todo el espacio". [17] . con comunidades agrícolas de una cultura desarrollada. felino y ave-. como las otras dos culturas del continente. permite que estas plantas útiles sigan creciendo para alimento de las comunidades. con la ayuda de los pájaros del aire y la gran tortuga marina. Poseen la división tripartita vertical del mundo y los símbolos trinitarios -serpiente. ni la tierra. la familia iroquesa llegó hasta la región de los Grandes Lagos y el río San Lorenzo. El mito de la creación en las naciones iroquesas narra que "en los comienzos no existía el mundo. uniendo lo masculino y lo femenino en su génesis mítica. Una de estas grandes familias culturales es la de los iraqueses. Éste es un concepto semejante al expresado por las culturas tayrona y kogui del norte colombiano. llamado por las mujeres "Nuestra Madre". mediante el humo que asciende al cielo. los fríjoles y las calabazas-. que desciende accidentalmente del Mundo de Arriba al Gran Océano. El mito continúa narrando las peripecias de la Diosa Madre. que inician la agricultura -el maíz. y pare dos gemelos. y de su corazón surge el tabaco sagrado. aterradoras pero sagradas. y los cuece en el fuego sagrado. los ritos del día y la noche o las dos facetas del alma humana. Los gemelos. por lo cual son pusilánimes y falsos. lo que origina todas las razas. dando su papel a todo lo existente. que les sirven de alimento. hombre vertical y hombre torcido. coloca a lo creado bajo la influencia del gemelo derecho y su luz vivificante. imprimiéndoles carácter de acuerdo a sus propias inclinaciones. habitando parte de Arizona y Nuevo México. también en arcilla. que es una mujer menstruante. pero los blancos quedan faltos de fuego. los morenos se cuecen en demasía y soportan mejor las altas temperaturas. con sus poderes creadores. ordenan y equilibran el mundo. Entre ellas. están las naciones Pueblo. derecha e izquierda. Únicamente los iroqueses tienen la cantidad de fuego correcto y permanecen en su espacio. En el suroeste. los hopi constituyen la rama más extensa actualmente. Cada individuo del grupo pertenece al clan de la madre y debe [18] . Las llaman también pensamiento recto y pensamiento torcido. que para los iraqueses son: lo correcto y lo equivocado. a territorios más allá de los mares. Finalmente. el gemelo de la derecha hace al hombre y la mujer. El sol. al salir por el Este y recorrer el techo del mundo. nuevamente reunidos. modelan los animales de arcilla y les infunden vida. Los dos gemelos. la noche trae las influencias del gemelo izquierdo. así mismo. y las venenosas y medicinales. Nacen. Según la cantidad de tiempo que permanecen en el horno. donde aún vive y gobierna. y son enviados lejos. utilizadas tanto en curaciones como en brujería. Luego forman las plantas. Las naciones Natchez y Yuchi. « Pero su lucha continúa y el gemelo de la derecha logra desterrar al izquierdo en el inframundo.ROBERTO RESTREPO Los hermanos gemelos crecen en conflicto y representan las dos maneras de ser en el mundo. vecinas de las iroquesas. unidas íntimamente a las culturas centroamericanas. que es como un plato pando. adquieren el color de la piel. Ésta fue y es una sociedad basada en clanes matrilineales exogámicos. se reconocen como hijas del sol. Será vuestro alimento y su jugo será como la leche de mis senos". el Mundo Medio. celebrado entre el 20 y el 24 de diciembre. el derecho materno que rige a las comunidades y la descendencia por línea femenina. Se celebra en el Kiwa. está clavado un poste mágico que simboliza el Árbol de la Vida. representado por un agujero excavado en el centro del piso. por el piso. les dice: "Es mi corazón.Las mujeres en las sociedades prehispánicas escoger su mujer en un clan diferente. masculino-femenino. Cuando la Diosa Madre entrega la primera mazorca de maíz a los humanos. heredando las hijas a su madre. a manera del útero y ombligo de la Madre Tierra. maneja la fertilidad y hace parte de la serpiente-felino. templo hopi que simboliza el espacio sagrado del centro de la tierra. Ella protagoniza. Los mitos del origen hablan de un Dios único. lo eterno masculino y la Diosa Madre. La residencia de la pareja es matrilocal y el derecho de propiedad corresponde a la mujer. y también en el centro del espacio. conectada con el rayo. por donde surgieron los ancestros míticos de los Pueblo. Cerca al agujero sagrado. las mujeres y el maíz y se identifica con la luna. representado por el techo. el solsticio de invierno. fertilizada por el Sol. representando el círculo continuo de la fertilidad terrestre y cósmica. [19] . la lluvia y los grandes ritos de la fecundidad terrestre y humana. crea a los hombres. La Diosa Madre. Está dividido como el cosmos en tres niveles: el Mundo de Arriba. En ella se cumple el gran rito de la fecundidad de la tierra por el dios del cielo. manifestados en una dualidad creadora.emplumada o Palulukon. que caracterizan a las culturas matriarcales. y englobando los tres niveles del mundo y el universo. además. Soyaluna es el nombre que los hopis dan a su principal festividad sacra. el padre sol. y el Inframundo. lo eterno femenino. Rige los calendarios. del cual proceden Tawa. llevaban gran parte del peso en la alimentación de la familia. Con Ixquic se inicia el ciclo de las culturas femeninas mayas. El mismo Popol Vuh narra cómo fueron hechas las esculturas de madera "con boca y cara"'. son conocidos como hijos de Ixquic. Tanto Ixquic como Ixmucané. Los gemelos nacidos de esta unión y criados por la diosa. iniciando la descendencia por línea femenina. La Tercera Edad comienza con una nueva creación y un predominio de lo femenino. donde la mujer alcanza el predominio social y la descendencia es matrilineal. mediante la recolección y la agricultura. símbolo de la luna llena. la Segunda Edad del Popol Vuh finaliza con la destrucción de los hombres de barro. incluyendo la pareja divina Ixpiyacoc e Ixmucané. Los hombres. héroes culturales del período anterior. que representa la luna menguante. gestoras de la Tercera [20] . Ixmucané es una diosa lunar-terrestre. mediante los granos de maíz y de tzité. entonces. narra el Popol Vuh. Hun Hunahpú sale de su clan para fecundar a Ixquic. y de espadaña o tule la carne de la mujer. de otro clan celeste. podían dedicarse al cultivo del arte y la ciencia. Ixquic es fecundada por Hun Hunahpú. la Diosa-Madre. inaugurando una nueva era. a diferencia del ciclo anterior. dominado por lo masculino. Estos materiales quisieron Tzakol y Bitol que entraran en su composición". En este acto creativo intervienen los siete dioses mayores de los mayas.ROBERTO RESTREPO La Tercera Edad de los mayas De acuerdo con el método por el cual los maya-quichés distinguen las fases sucesivas de su historia cultural. su esposa. iniciando las parejas exogámicas. las mujeres. quienes como grandes magos y adivinos determinan. Antes. el material a emplear. la de los hombres de madera y de las mujeres de espadaña o tule: "De tzité se hizo la carne del hombre. símbolos de un pasado patriarcal. que es predominantemente masculino de descendencia patrilineal. Durante la Tercera Edad -en los mayas son cuatro-. que deja ahora de existir. complemento de Ixquic. y baja a la tierra y aniquila a los Carné. Al tener el control de la agricultura y el pastoreo. los hombres asumen la posesión de [21] . mágicamente. simbolizadas por los gemelos. no se acordaron de su Creador. la abuela materna asume la posesión de la tierra. según la arqueología. en el proceso de creación de la humanidad. tuvieron hijas. dioses del maíz y héroes civilizadores de los maya-quichés. Así se unen. baja al inframundo y asciende al firmamento. esto se refleja en todo el ámbito político. caminaban sin rumbo". o de Zea con tripsacum. La narración de la Cuarta Edad en el Popol Vuh expresa el pensamiento cosmogónico propiamente maya-quiché y corresponde a su período histórico. El final de la Tercera Edad ocurre porque "los hombres se multiplicaron. social y económico.Las mujeres en las sociedades prehispánicas Edad. con lo cual el Popol Vuh coloca el parentesco entre simios y hombres al contrario de lo expuesto por Darwin. Los gemelos convierten a sus rivales de la Tercera Edad en hombres monos. que en el mito corre por cuenta de las mujeres. en el 4 000 antes de nuestra era. tienen que ver con el mejoramiento de la agricultura. Entonces. pero no tenían corazón ni entendimiento. por lo cual la herencia será por vía materna. fecha de la Tercera Edad maya. identificada en los códices mayas con Ixmucané. un gran diluvio se formó y cayó sobre las cabezas de los hombres de palo". Comienza con un cambio radical en la división del trabajo y el status familiar. Luego nacen los gemelos. Las pruebas que debe pasar Ixquic para que sea reconocido su origen divino. La Diosa Madre pierde su prestigio y las divinidades mayores son ahora masculinas. Ixquic. principalmente el maíz. con elementos del mundo medio. Los hombres asumen el control de la agricultura y la línea de descendencia materna se transforma en paterna. los principios de la fertilidad terrestre y la fertilidad humana. Y posteriormente. ocurre. tuvieron hijos. Se inicia también la textilería. Este proceso de hibridación del maíz original. "una inundación producida por el Corazón del cielo. son mujeres sin marido. al asegurar los hombres de la cuarta generación que ellos "no nacieron de mujer". Une en el gran ciclo de la fertilidad los tres niveles del universo. No disponemos de una cosmogonía chibcha completa y articulada. La misma agricultura. el manejo de la sociedad. grandes. Quien lleva la batuta en las labores agrícolas. la línea hereditaria y la dirección de la cultura. es fuente de prestigio social. a las que mandó. el cual aire todo era lúcido y resplandeciente. Señor Universal de Todas las Cosas. por lo cual los guerreros encargados de este proceso y de la defensa de la comunidad adquieren el mayor status. así quedó todo el mundo claro e iluminado como está ahora. [22] . que es papel masculino. En la rama cundiboyacense de los muiscas.] las primeras cosas que crió fueron unas aves negras.ROBERTO RESTREPO la tierra.. es Chiminigagua. Parece ser que la expansión maya trae una permanente confrontación con los pueblos vecinos. el Dios creador. Bachué procrea la especie humana En Colombia existió una importante cultura femenina extendida desde la Sierra Nevada de Santa Marta hasta el altiplano cundiboyacense. El trabajo. al punto que tuvieron el ser. implica un gran esfuerzo de adecuación de tierras. el comercio y la guerra. en que estaba metida esa luz. Nosotros la conocemos como chibcha. en todas las antiguas sociedades americanas. Comenzó a amanecer y mostrar la luz que en sí tenía [. que llegaba además hasta la frontera con Venezuela y la costa caribeña.. y para significarla la llamaban Chiminigagua. fuesen por todo el mundo hechando aliento o aire por los picos. masculino y femenino a la vez. ahora extensiva. Fray Pedro Simón nos da una descripción: Antes de que no hubiese nada en este mundo estaba la luz metida allá. tiene también el control de la sociedad. en una cosa grande. pero con las narraciones existentes podemos darnos una idea sobre su estructura unitaria. Esto implica profundos cambios en el papel de la mujer en la cultura maya. mediante su simiente transportada en el agua y manifestada en la naturaleza y el hombre. juegos y entretenimientos de borracheras". lleva consigo un niño de tres años. diosa lunar-terrestre y acuática. Los chibchas continuarán realizando este ritual hasta la destrucción de su cultura por los ejércitos españoles. Hace con él una casa. Son los dos opuestos culturales que aparecen también en los mayas y en los incas. en contraste con Chía. reforzando las normas sociales y la conducta humana con el ideal solar. era un dios trino "uno en tres personas" o "uno solo con tres nombres". que ocurre en el Mundo de Abajo. dando los preceptos fundamentales de la conducta social. Chía también tiene su pareja en Chibchacún. Bachué. y desaparecen en las profundidades acuáticas. donde ambos se transforman en dos grandes culebras. como la Eva andina Mama Ocllo. la parte masculina del segundo camino. se conocía como Chimizapagua o enviado [23] . Paralelamente a Bachué existe otra diosa lunar. En el altiplano de Bacatá. Según los muiscas. mujer buena. Chía. unión de la fertilidad terrestre y la fertilidad humana. quien predicaba la "vida ancha. en la laguna de Iguaque. Establece así el camino y el ritual de la fertilidad. Aparece entonces Bochica. Cuando emerge en la laguna. el héroe civilizador solar. a la laguna de Iguaque. placeres. con el mundo medio de los hombres y el mundo superior de las divinidades.Las mujeres en las sociedades prehispánicas Aparece luego la Diosa-Madre. fertilizado por el Mundo de Arriba. Bachué es la gran madre universal. donde moran hasta que el niño se hace hombre y se casa con ella. como parte de la unidad conceptual de las cosmogonías americanas. Bachué es una diosa tan prolífica que en cada parto da a luz de cuatro a seis hijos. símbolo del Inframundo. Una vez establecidas las familias y la cultura. Ella inicia la gesta civilizadora. divinidad lunar contrapuesta. uniendo el inframundo de donde emerge. poblando rápidamente la tierra. creadora de la humanidad. que debe retornar la civilización a los cauces enseñados por la Diosa-Madre. También la conocen como Furachogua. regresa junto a su marido. las diferencias de cultura entre los grupos caribes y arawaks. Traía en la cabeza y brazos la señal de la cruz. continuando la filiación por línea materna. como ser solar. en las que la mujer. [24] . selvícolas y costeros. los muiscas practicaron el matrimonio exogámico y la filiación de los hijos era matrilocal. con un nivel semejante a las altas culturas centroamericanas. formó el Salto del Tequendama. y las sociedades masculinizadas. pues Bochica.ROBERTO RESTREPO de Chiminigagua. La línea de sucesión es por vía femenina. plantean diversas posiciones de la mujer en cada una de estas sociedades. En un principio. Enseñó sobre un dios único creador y sobre la inmortalidad de las almas. Por otra parte. al estilo del Atlas griego. mientras que Chibchacún es un dios más popular. pero posteriormente se dieron uniones endogámicas. orfebres y agricultores. La mujer en las culturas prehispánicas de costa y sierra El aspecto femenino en América muestra desde un principio dos grandes corrientes: las sociedades de organización matrilineal. sus descendientes por estirpe. divinidad de los mercaderes. como protagonista de la historia. insulares. el ordenamiento cruciforme multidimensional de las culturas solares americanas. tiene un papel menos acentuado y gira alrededor de un aspecto patrilineal preponderante. Sin embargo. la dualidad de estos dioses muestra las profundas divisiones en el seno de la sociedad muisca. apoya la autoridad de los gobernantes. fiel a su orientación de cultura femenina. donde la mujer tiene una preeminencia cosmogónica. social y simbólica. desaguando las tierras inundadas. por lo cual era un dios civilizador. Para salvar al altiplano de un diluvio iniciado por Chibchacún. las altas culturas de las costas colombianas y peruanas y las altas culturas serranas andinas. y condenó al dios lunar a cargar la tierra sobre los hombros. ] Las mujeres casadas traían bragas de algodón. En los días sucesivos. También sorprende a los españoles el modo de ser de las comunidades que van descubriendo: "Son gente de amor y sin cudicia [. acostumbrados al pillaje caribe. tan sólo capturaron a una mujer y habiéndola conducido a las naves. con el primer viaje de Cristóbal Colón y su desembarco en Guanahaní o San Salvador... persiguiendo a la muchedumbre -narra Pedro Mártir de Anghiera-. consideradas "herejes" y por lo tanto "carne del guerrero". y tienen un habla lo más dulce del mundo. ninguno de más de treinta años... los españoles se escandalizan de la desnudez de los nativos y éstos. Para obtener[25] . terciopelo y ropas de lana. harto moza. éstas aparecerán en los días siguientes. después de saciarla de manjares y de adornarla con vestidos la dejaron ir en libertad. El Almirante describe prontamente sus primeras impresiones al respecto: "Ellos andan desnudos como su madre los parió y también las mujeres. aunque no vi más que una. del fuerte olor de los marinos. Pero prontamente la luna de miel se acaba. las mozas no..] En el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor tierra: ellos aman a sus prójinos como a sí mismos. probablemente. Todos los que vi eran mancebos. a semejanza de las mujeres judías y moras que tomaban en la reconquista. sucios y malolientes dentro de sus capas de grana. los españoles buscan oro y esclavos y un bien por el que pelean incluso entre ellos: mujeres. salvo algunas que eran ya de edad de diez y ocho años".Las mujeres en las sociedades prehispánicas El primer contacto del mundo occidental con la mujer americana se efectuó en las Antillas. en un tórrido clima tropical. de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras". Colón escribe en su diario: "traen por delante de su cuerpo una cosita de algodón que escasamente les cobija su natura [. pensando ser aquella una gente caída del cielo". después que "los nuestros. muy bien hechos. y siempre con risa".. Describiendo a las mujeres tainas. y mansa. Tan pronto como la mujer se reunió con los suyos [. Aunque en un primer momento los pueblos antillanos ocultaron a sus mujeres.] corrieron todos a porfía a la playa. italiano que viaja con Colón. las relaciones sexuales. Cuando quise poner en ejecución mi deseo ella se opuso y me atacó en tal forma con las uñas que no hubiera querido haber empezado. cualquier m é t o d o es posible. sin t e n e r respeto ni consideración a persona. i n d u d a b l e m e n t e . Pero así las cosas. ni a estado. un c o n c e p t o del a m o r y las relaciones de pareja m u y diferente al establecido en Occidente m e d i a n t e el amor cortés de los trovadores y m á s c e r c a n o a las prácticas b a s a d a s en t é r m i n o s utilitarios. poseedores de un sexo lúdico. d o n d e la familia es u n a u n i d a d c o n m a y o r e s probabilidades de sobrevivencia. ni a dignidad. a n u e s t r o m o d o de ver. teniéndolas siempres consigo". me vinieron deseos de solazarme con ella.ROBERTO RESTREPO las. fue e m p e z a r a quitarles las hijas y las mujeres p o r la fuerza. para contaros todo de una vez. y c o m p l e m e n t a d a [26] . como según su costumbre estaba desnuda. y d o n d e conceptos occidentales c o m o virginidad y p u r e z a no t e n í a n n i n g ú n contenido? Ellos poseen. n a r r a la forma c o m o los españoles se a p o d e r a n de mujeres indígenas en G u a d a l u p e y la violencia con q u e se divierten m a t a n d o h o m b r e s desde los b u q u e s a lanzazos y h a c h a z o s . q u e h a c í a i n t r a s c e n d e n t e s . ¿Quiénes eran estos p u e b l o s que los españoles encuent r a n en las Antillas. t o m á b a n l e s t a m b i é n los hijos p a r a servirse y todas las p e r s o n a s que querían. Yo la tenía en mi camarote y. ni a vínculo de m a t r i m o n i o . apresé a una caníbal bellísima y el Señor Almirante me la regaló. tomé una soga y la azoté de tal manera que lanzó gritos inauditos como no podríais créelo. Fray B a r t o l o m é de las Casas escribe: "Lo s e g u n d o con que m o s t r a r o n los cristianos a los indios quiénes e r a n ellos. También h a c e u n a s o m e r a descripción de los sistemas de "conquista": Como yo estaba en el batel. Finalmente nos pusimos de tal forma de acuerdo que baste con deciros que realmente parecía entrenada en una escuela de rameras. Michele de Cúneo. útil a la sociedad. en u n a g r a n libertad. en muchas ocasiones. como narran los areitos caribeños o los hermosos cantos poéticos de los Andes suramericanos. que si un "blanco" es objeto de él. A diferencia del amor occidental. siendo motivo de bromas constantes por parte de la comunidad. casi mujer. como el aire de las mañanas de primavera. como los solsticios o los equinoccios. da comienzo a un juego-lenguaje tan sutil. que es testigo mudo y aparentemente indiferente. el vestuario. como la pintura corporal. éste es silencioso. en un lenguaje complejo que alcanza a la persona indicada y muestra el nivel de lo deseado. Es preciso vivir un largo tiempo con las comunidades autóctonas. cuando el cortejo es aceptado tanto por ella como por la parcialidad. la música de una flauta o el sonido melancólico del tambor en la tarde. ha puesto sus ojos en una joven. lo cual tam[27] .Las mujeres en las sociedades prehispánicas en su labor de crianza y cuidado de los hijos. tanto costeñas como serranas. para encontrar ese sutil lazo de afecto que une a la pareja indígena desde el momento del cortejo. y ella desea ser cortejada por alguien en particular. se demora bastante en ser consciente de la situación y aún así. presente pero no observable. ya hombre. En muchas comunidades. prácticas agrícolas y de pastoreo y un sinnúmero de funciones. los comentarios risueños de las mujeres mayores. el proceso termina en un contacto íntimo entre la pareja. la actitud en la maloca o el poblado. y la corteja desde su intimidad. los toques furtivos al pasar. cuando los adolescentes de la misma comunidad o de otras parcelaciones se reúnen con motivo de una fiesta sagrada. Ella responde con una actitud diferente a la clásica coquetería occidental. gran parte del ritual amoroso le pasa desapercibido. actividades domésticas. Entonces. todo indica el grado de aceptación o no. La comunidad comprende que un joven. toma la iniciativa. sentido por él y ella a través de una serie de símbolos ancestrales. pero su andar. La mujer. las esperanzas o la desdicha de perder un amor. las miradas que traspasan la penumbra y refulgen en él. con quien tendrá dos hijos. Por eso las mujeres mayores o los hombres adultos hacen bromas sobre las indígenas que conviven con un blanco y cambian sus hábitos amatorios. según la crónica. perdiendo su ritmo y adquiriendo el de la otra cultura. para que la Madre Tierra reciba el semen y los efluvios femeninos sobrantes. indicando al hombre el lugar de la primera unión de los cuerpos. casi una continencia del explosivo final que caracteriza a las relaciones occidentales. En culturas como la arawak. tienen una clara reminiscencia oriental. con su llegada. Ésta. emparentadas con la familia arawak. por arte de magia. los primeros mestizos legitimados de América. El acto del amor. huye a tierras de la cacica Osema. En la sociedad xenofóbica española del siglo xvi.ROBERTO RESTREPO bien se manifiesta en señales inequívocas pero transparentes. quien vive en La Española y por una disputa con un criado de Bartolomé Colón. ellos también buscan gozar de los favores de las mujeres nativas y cuentan interesantes historias de amor entre éstas y soldados españoles. Pero. salvo en pocas ocasiones. a tal grado que en poblaciones indígenas de la selva amazónica. los movimientos. debido a la sutilidad del acto. carac[28] . que se prolonga como un goce lento pero continuo. Para el conquistador el amor entre "indios" no existe y aparece. que se manifiesta. esta diferente actitud ante el proceso amatorio no es observada ni entendida por los europeos del Descubrimiento y la Conquista. para ellos. las caricias. el contacto sexual. una pareja que hace el amor en algún lugar de la maloca es difícilmente detectada. a quien hiere gravemente. Tal es el caso de Miguel Díaz. se enamora del aragonés. Y aún hoy sigue siendo desconocida por muchos investigadores. el lugar donde ella deposita la semilla. Aunque los cronistas se refieren a los tainos como "animales que se ayuntan y nada más". en un veloz desenlace privado del sutil encanto de lo duradero. la mujer toma la iniciativa y recorre el camino hacia la chagra. y efectúa el ritual de la fertilidad terrestre. es fruto de la rígida moral antifeminista de la época. [29] . Una era la más principal y la que el cacique más quería y a quien más caso se hacía. la pareja se ha institucionalizado por presiones o conveniencias. los españoles aposentados en las islas se escandalizan de la gran libertad de las instituciones relacionadas con la pareja entre los arawaks. que desemboca en una lucha soterrada o abierta. La mujer indígena. para quien un mundo tan alejado del español no puede ser sino salvaje. sino que todo era quietud e igualdad y sin rifar pasaban la vida debajo del mismo techo y junto a la hamaca del marido. Esto escribe el cronista Gonzalo Fernández de Oviedo. sin mostrar celos ni murmurar. sin enfrentar un fuerte castigo social. en general. sobre todo en las culturas continentales. La mujer peninsular del siglo xvi. determina el concepto de "dama" y el único status de esposa. el modelo de la mujer virginal. Los caciques "tenían seis y siete mujeres y todas las más que querían tener. Y no había entre ellas rencillas ni diferencias. no tiene una mentalidad monogámica. sometida al varón y dedicada a funciones hogareñas. Ella tiene un hombre en matrimonio.Las mujeres en las sociedades prehispánicas terizada por una gran hipocresía en lo sexual. En las comunidades tainas del Caribe. "Y por cualquier voluntad del hombre o de la mujer se separaban y se concedían a otro hombre. que con un solo gallo y con un solo carnero muchas de ellas. Por ello. sin que en esto hubiese celos y rencillas. manteniendo una rivalidad constante. aunque los misioneros después anotarán la fidelidad y permanencia de las parejas indígenas. Además. pero lo comparte en el lecho con sus amantes y siervas. era el derecho de la mujer a separarse de su pareja y unirse a otra. Lo cual parece cosa imposible y no concedida sino solamente a gallinas y ovejas. se sostienen". como la retrata la picaresca española. quien se caracteriza por su xenofobia americana. casta. en las que el mutuo afecto juega un papel secundario o es inexistente. Aquesta gente fue la más salvaje que hasta ahora se ha visto en las Indias." Pero lo más grotesco para la mentalidad del conquistador. Comían todas juntas. Américo Vespucio cuenta como "el mayor signo de amistad que os demuestran es daros a sus mujeres y sus hijas. lo mejor que él puede. pero tenían la posibilidad "social" de hacer el amor si les placía. además de les dar de comer como amigo. como vínculo respetado socialmente entre una pareja determinada. no tenía ningún derecho a negarse a su complacencia. hija. sin que su marido se lo estorbe. entre grupos de cultura arawak: Y tienen una costumbre en aqueste pueblo Aruacay e otros muy notables. Y un padre y una madre se tienen por muy honrados si. Y cuando se parte. si ella se quiere ir con el huésped forastero. Sin embargo. regulada por las prohibiciones respecto a vínculos inmediatos de parentesco -madre. Según múltiples relatos. o endogámicos. y otro bohío apartado en que se agasaje y huelgue con ella. esta práctica. el varón no podía forzar a la mujer. extendida por muchas culturas prehispánicas americanas. dormís con ella. ni causaba traumas. existe en América. Fernández de Oviedo narra una costumbre similar en el Orinoco.y por la necesidad de buscar pareja en clanes exogámicos. así por aver cumplido con [30] . le da la más hermosa de sus mujeres que duerma con él. que parece no afectar a las mujeres. antes parece que ha hechado un grande cargo a su marido y obligándole a que mucho más la quiera. entre las masculinas. cuando os traen una hija. entre las culturas femeninas. e si se quiere quedar.ROBERTO RESTREPO la poligamia es una práctica común. no era rechazada por las mujeres. Y con esto os dan su mayor prueba de amistad". hermana (esta última no aplicable en la línea solar incaica referente al Inca y su esposa). para quienes la mujer. es a elección della. la institución del matrimonio. Cuando este caso ocurría. como primero estaba. y es que cuando algún huésped viene a casa de algún indio destos. aunque sea moza virgen. no es por eso peor tratada ni mal mirada. sumisa de por sí y en mayor grado si era sierva o "hereje". Otra cosa debe haber ocurrido con los españoles. como de la soldadesca española.Las mujeres en las sociedades prehispánicas el amigo su huésped. además de que la parte anterior que llamamos empeine. en Las cuatro navegaciones. narra: De manera que todas las mugeres traen esa cuerda de templar atravessada por el vientre [. ante el espectáculo de las doncellas impúberes desnudas y las muchachas ya adolescentes y casadas que llevan una pequeña cuerda de algodón con nudos como braga. ni en las partes carnosas ni en el vientre. E si acaso algún chripstiano o su esclava propia les quitase aquel hilo por burla. e tienen estas mugeres por mucha honestidad traer este hilo.. Hace una descripción de la belleza antillana. la forma de parir con facilidad y sin dolor. su capacidad de trabajo inclusive durante el embarazo. que "aunque andan desnudas están colocadas las vergüenzas entre los muslos con tal disposición que no aparecen a la vista. se injuriarían mucho e llorarían más que si les dieses palo. Entre ellas se tendría de maravilla que una mujer por mucho parir tuviera arrugas en el pecho. o les tocasen en él. La desnudez característica de las Antillas es sólo aparente y responde a un concepto del cuerpo humano y del vestido sustancialmente diferente al de Occidente. bien proporcionado y la forma de andar.]. [31] . con su cuerpo gracioso. Fernández de Oviedo. elegante. los sistemas naturales de anticoncepción y aborto. como el no le haber negado a él por el otro nuevo conocimiento. en su Historia general y natural de las Indias.. Américo Vespucio. la costumbre inveterada de bañarse y nadar en el río una vez nace el hijo. su rápida recuperación después del parto. y por muy fea cosa andar sin él. está dispuesta por la naturaleza de suerte que nada se ve que sea deshonesto. todas se conservan siempre después del parto como si jamás hubieran parido". Ya hemos visto la primera impresión tanto del Almirante. describe ciertos aspectos de la mujer arawak y caribe: la gran fecundidad femenina. Los pobladores de las islas caribeñas eran grupos de arawaks y caribes. donde ocuparon las islas desde Trinidad hasta Puerto [32] . Esta aparente desnudez es llevada con tanta naturalidad y solemnidad. hasta colocar la semilla en el útero de la tierra. el primer ser humano en el mundo es una mujer sin marido. la mujer arawak es la encargada de las labores de cultivo. procedentes de las costas y selvas de Centroamérica. tan duro en sus apreciaciones del mundo americano. todo lo cual conforma un complejo sistema de vestuario ajeno a nuestra cultura y no entendido incluso en nuestra época. afirmando haber visto a muchas indias desnudas más "vergonzosas" que muchas "chripstianas vestidas". es básicamente femenina. Hace también labores de textilería con hilos de algodón. que "la hermosura no está en el ornamento ni en el vestir. donde abundan las maternidades. la presión caribe obligó a los grupos arawaks a desplazarse nuevamente a las Antillas. a semejanza de los mayas e iraqueses. la utiliza para hacer críticas a las mujeres españolas. que el mismo Oviedo. acompañada de pintura corporal simbólica y aceites vegetales. hallado frecuentemente en las piezas arqueológicas de cerámica de Venezuela. habían llegado a las Antillas y posteriormente al continente.ROBERTO RESTREPO Hoy en día las pocas comunidades arawaks que permanecen en las Antillas y el Orinoco siguen utilizando esta señal cultural. La sociedad arawak. Como poseedora del secreto de la fertilidad y de la "fuerza mágica" que la acompaña. En los mitos arawak. más avanzada culturalmente que la caribe. Aunque primeramente se establecieron en el continente. teniendo que reconocer. sino en las buenas costumbres y obras virtuosas". se rige por un derecho materno sustentado en el plano religioso por el culto a la Diosa-Madre. donde poblaron las Guayanas y gran parte de los llanos y selvas del Orinoco. cerámica y objetos de madera. quienes. que se constituye en la Madre Universal. desde acomodar el terreno desbrozado por los hombres. al comienzo de nuestra era. en su estricto puritanismo. de isla en isla. luego de numerosas vejaciones. pero sólo una era reconocida como principal y cabeza de derecho. pictografías. que aprovechan una festividad de reconciliación para apresar a los caciques y a Anacaona. los sobrinos hijos de la hermana. que comienza hacia el final del primer milenio. pero también ocuparon este puesto las mujeres. Haití y parte de Cuba. La mayoría de los caciques tainos tenían varias mujeres. collares de piedra pulida. Heredaban. de mayor nivel cultural. y una cerámica pintada de excelente calidad. También desarrollan una incipiente escultura lítica. para mezclarlas con su raza. cuando no existía un heredero directo. constituye una página de gran dramatismo en la historia americana. Es derrotada y muerta merced a la traición de Obando y los suyos. que no se da en grupos arawaks del continente. caminos empedrados. Pero la encarnizada persecución de los caribes. grabados rupestres. con plazas ceremoniales. la controvertida gobernante de un cacicazgo taino en La Española. que estaban prácticamente deshabitadas. la cultura arawak alcanza sus mejores expresiones. donde los tainos resisten mejor la acometida de los caribes. es ahorcada y su gente aniquilada rápidamente. Los jefes o caciques eran generalmente varones. y está prohibido el incesto. Hay un desarrollo de la arquitectura. como es el caso de Anacaona. [33] . Todos fueron sometidos a tormento y la cacique. a quien los cronistas describen en términos tan opuestos unos de otros. etc. juegos de pelota en campos delimitados. pilares grabados como menhires.Las mujeres en las sociedades prehispánicas Rico. ante los caribes. Los arawak vivían en poblados de hasta 3 000 habitantes. La sociedad era matrilineal y la sucesión se haca por línea femenina. grupo Arawak. Esta confrontación permanente modifica la distribución de ambos grupos en las Antillas y crea un permanente temor de los tainos. que es difícil deducir la verdad. que toman prisioneros para prácticas religiosas de antropofagia y capturan a sus mujeres. En las grandes Antillas. Pero la legislación del grupo no permite matrimonios entre parientes cercanos por el lado materno. como en otras culturas femeninas. .] Andan vestidas con unas mantas que les cubren de las tetas hasta los pies. en Crónica del Perú. cuando no [34] . en caso de embarazo. Se refiere a las indígenas de Urabá diciendo que "son las más hermosas y amorosas que yo he visto en la mayor parte destas Indias donde he andado[. o anexar a la mujer como concubina secundaria. tanto el hombre como la mujer gozan de una amplia libertad sexual. En muchas ocasiones. los baños medicinales. Las festividades religiosas más importantes están relacionadas con el culto a la fertilidad y se efectúan en medio de ayunos. hace las primeras referencias a las mujeres continentales en territorios colombianos. Narra los cuidados especiales para mantenerse atractivas. Éstas iban desnudas. si ya tiene esposa principal. los soldados españoles interrumpieron cruentamente las festividades. con pinturas corporales altamente simbólicas.ROBERTO RESTREPO Aunque se respeta profundamente la institución familiar. con el fin de obtener doncellas jóvenes para sus harenes particulares. entre ellos. ofrendas y danzas (areitos). adornadas únicamente por guirnaldas de flores y ramas verdes. El areito es generalmente una forma de poesía lírica que es cantada por grupos de mujeres y en ocasiones compuesta por ellas. y de los pechos arriba tienen otra manta con que se cubren". el hombre debe responder y conformar una familia. Las parejas hacen el amor sin restricciones y parece existir un sistema vegetal de control natal. e incluso el aborto provocado. Los españoles se mostraron sorprendidos por la calidad poética de los areitos cantados por Anacaona y las doncellas de su cacicazgo. que se colocaban en el pelo.. Culturas colombianas: la mujer adquiere una identidad propia El cronista Pedro de Cieza de León. Fernández de Oviedo hace alusión al gran cuidado que las mujeres de Urabá tienen de su cuerpo y a la libertad y el gusto que encuentran en la unión sexual con sus hombres. Sin embargo. como la Madre Tierra. donde estaban situadas varias de las lagunas sagradas.. Utilizan además una barra de oro artísticamente elaborada que colocan bajo sus senos para mantenerlos enhiestos. que ellos y sus mujeres se ahorcaban de sus cabellos o de los maures".Las mujeres en las sociedades prehispánicas desean la gestación... y sus territorios aledaños..] traen los cabellos muy peinados. que apenas se estaba conformando como cultura en desarrollo. las ventanas de las narices se abren para poner unas como peloticas de oro fina". y en el altiplano cundiboyacense. Los grupos muiscas habitaban la cordillera Oriental de los Andes colombianos. contiene valles y sabanas. con muchas pinturas [. Hay que tener en cuenta que las comunidades encontradas por Cieza de León. y en los cuellos muy lindos collares de piezas ricas de oro. sino la posterior migración caribe y chibcha. fue tanto el aborrecimiento que nos tomaron los naturales del.. los chibchas. suaves colinas e imponen[35] . Entre Antioquia y Arma. con la cultura tayrona.. Sin embargo. entre ellas Iguaque. como los quimbayas y calimas del suroccidente. no son los representantes de las llamadas "culturas clásicas" colombianas.. con los muiscas. con pisos térmicos desde los 1 000 metros sobre el nivel del mar hasta los páramos. Acerca de la provincia de Anserma. observa que "Andan desnudos. procedentes de Centroamérica. y algunas hermosas[. con que se atapan el vientre entre los muslos[. Cieza de León dice: "Los hombres andan desnudos y descalzos y las mujeres traen mantas pequeñas y son de buen parescer. sus mujeres lo mismo.] Los caciques tienen muchas mujeres[. situado entre el macizo de Sumapaz y las estribaciones de la Sierra Nevada del Cocuy.] éstas traen mantas de algodón galanas. porque no traen sino unas mantas muy pequeñas.] Cuando entramos en el valle de Aburra. y en las orejas sus zarcillos. de donde saliera Bachué para poblar el mundo.. habían alcanzado un alto nivel de civilización en la Sierra Nevada de Santa Marta. en un altiplano de gran belleza y fertilidad. Este territorio de aproximadamente 30 000 kilómetros cuadrados de extensión. hijo de la hermana. cuya organización territorial se basaba en la cruz multidimensional. En estas provincias existían algunos centros urbano-político-religiosos. pero la filiación era matrilineal. en cabeza de su gobernante. Sogamoso y Bogotá. constituía la parcialidad (el ayllu peruano y boliviano). la parcialidad. y corresponden hoy a los departamentos de Cundinamarca y Boyacá. el parentesco y el derecho de sucesión se establecían por línea materna y quien heredaba del padre era el sobrino. Duitama. que era el verdadero poseedor del te[36] . al constituirse la familia. es decir. con abundantes yacimientos minerales y climas benignos. En los campos de cultivo tenían las casas comunales de las parcialidades. la parcialidad y la tribu. Su sociedad era fundamentalmente gentilicia con tres elementos básicos: la familia. mediante un ancestro común que cohesionaba al grupo y le daba su protección sagrada. Las tierras son feraces y ricas en aguas. como Bacatá. correspondientes a cada una de las diferentes tribus. Suamox y Tundama y una mayor cantidad de aldeas nucleares. un concepto semejante al ayllu andino. a donde se desplazaban en la época de trabajos agrícolas. le daba en propiedad un lote de terreno destinado a su subsistencia por medio de la agricultura y ayudaba a construir la vivienda del nuevo núcleo. donde habitaba la mayoría de la población. que se establecía en la parcialidad del esposo. Hunza.ROBERTO RESTREPO tes montañas. tenían una población aproximada de 800 000 habitantes. Un grupo de familias emparentadas real y míticamente. Los muiscas. los hijos pertenecían a la parcialidad de la madre y allí debían instalarse una vez alcanzada la mayoría de edad. a semejanza de las culturas solares americanas. A semejanza del ayllu andino. La familia se formaba mediante la unión de una pareja de parcialidades diferentes (matrimonio exogámico). Como en todas las culturas femeninas americanas. divididos en cuatro grandes provincias: Tunja. Su organización social y política estaba matizada por la estructura femenina de la comunidad muisca. a la llegada de los españoles. en el territorio muisca existían realmente cuatro estados que. por selección conforme a exigentes condiciones. un parentesco ancestral común. [37] . Aunque la parcialidad era el eje de la organización social y económica del Estado. quienes tenían una rigurosa preparación en todos los órdenes.Las mujeres en las sociedades prehispánicas rritorio comunitario. en cabeza de las parcialidades. Realmente esta macro-familia tenía un sentido mas dinámico y práctico que la familia biológica y los actos del grupo propendían al bien común de la parcialidad ante todo. aunque conformaban una sola economía y una sola cultura. dentro de la línea materna de parentesco. Éste no podía ser vendido ni permutado. Los muiscas no tuvieron tendencias expansionistas o imperiales y mantuvieron relaciones pacíficas con sus vecinos. un lenguaje. y la aceptación de la filiación sagrada de la mujer. Por ello. como cabeza real del culto. Mundo Medio donde se realizaba la entronización de la vida en el círculo cósmico de la fertilidad terrestre. Este tipo de organización social. la tribu era gobernada por un uzaque o un cacique. la manifestación femenina del Dios totalizador. dentro del concepto sagrado de la Madre Tierra. Según su importancia. tenían diferencias políticas y administrativas. pues constituía la base física y cosmogónica del grupo. Para ingresar a ella era necesario el matrimonio aceptado por las partes. y estaban sometidas a una autoridad central. una religión y una cultura compartida. Esto implicaba la concepción de Bachué. pues el Estado estaba formado por una confederación de tribus. la tribu lo era en el sentido político. en su defecto. A su llegada. política y económica dio al Estado muisca una cohesión y profundidad que se manifestó en el gran adelanto cultural advertido por los españoles en el momento de la conquista. Éstas tenían la posesión común de un territorio. los miembros de una parcialidad se consideraban hermanos y tenían el rito particular del ancestro y el rito general solar del Estado. dentro del concepto unitario americano. Su cargo se heredaba por línea materna o. su capital. donde todo está interrelacionado y cada hecho natural o humano tiene una explicación causal.C. desinterés por la acumulación de riquezas materiales y propensión permanente al bien común en todas las actividades individuales o comunitarias. solidaridad social. la mujer era la responsable de depositar la semilla en el surco. gobernado por el Iraca. de las cuales hace parte. En una mentalidad como la muisca -donde la mujer representaba el eje cosmogónico de la organización social. y desarrollan una alta cultura entre los siglos iv y xvi d. Los chibchas alcanzan el altiplano hacia el siglo v a. Esta concepción conlleva un profundo sentido religioso de la vida. Además. así como la fuerza que debe acompañar sus procesos. existía una alianza de Hunza. cuando son destruidos por las huestes de Gonzalo Jiménez de Quesada. desbrozar con sus manos la tierra preparada por el hombre y respaldar con su presencia los momentos de la siembra y la recolección de los frutos. estando el Templo solar principal en Suamox. estaban depositados en el aspecto femenino de las cosas. Seguía el de Hunza con el Zaque. quien en el momento de la conquista aspiraba a lograr el dominio político de los otros tres. Tundama y Sugamuxi contra las pretensiones expansionistas del Zipa. lo que ocurría reiteradamente con los grupos caribes que rodeaban parte de sus fronteras. respeto permanente por la naturaleza y el hombre. Por ello. quien era la cabeza religiosa de los estados y el arbitro judicial de los mismos. la mujer hacía parte del ritual agrícola como preparadora de la bebida ritual o chicha de maíz y ejecutora de los cantos en las festividades que acompañaban todas las actividades [38] .ROBERTO RESTREPO siempre y cuando no fueran atacados por éstos. Cuando los españoles llegaron al altiplano.C. El estado de mayor extensión y desarrollo era el de Bacatá.el secreto de la fertilidad terrestre y humana. gobernado por el Zipa. Tundama con su cacique y Sugamuxi. y consiste en un concepto unitario de la vida y el cosmos. Su sentido de la vida tiene una gran relación con las culturas solares americanas. los pies y las manos al compás de uno que les servía de guía[. que gastan cantando sus mujeres. El tejido de las mantas se hacía en grandes telares verticales de madera. Las mantas constituían el presente clásico [39] .. conocida como de Nemqueteba. pintanse y arreanse y llevan mucha cantidad de vino [chicha]. constituía un renglón importante en la sociedad muisca.] y es para ellos este ejercicio de tanto gusto que lo tienen por fiesta y para entonces se ponen penachos de plumas y medias lunas. trae apartes específicos sobre la protección de la mujer ante ataques de tipo sexual o contra su integridad física. cuando enviudaban o tenían algún impedimento. debían colaborar en las épocas de la siembra y recolección de sus respectivas parcialidades. También hacían labores textiles. en el que la mujer pedía protección a la divinidad y apoyaba las labores de la familia y la comunidad. según la tradición. El hilado de la fibra de algodón era una actividad generalizada. La legislación muisca. Lucas Fernández de Piedrahita. Aunque las mujeres de cualquier edad estaban exentas de tributo y tenían un seguro social en la época de maternidad.. como para el mercado interno y externo. lo narra de la siguiente manera: La misma proporción guardan cuando arrastran madera o piedra. esa industria casera diseminada en múltiples unidades de producción por todo el territorio. La elaboración de mantas de algodón tanto para el uso propio. exige la responsabilidad paternal del hombre y protege a la mujer contra la violencia masculina en el matrimonio. Permite también la seguridad familiar. y su manufactura constituía un elaborado ritual hogareño. como parte de sus deberes cosmogónicos y económicos.Las mujeres en las sociedades prehispánicas económicas. juntando a un tiempo la voz. técnica enseñada. en la Historia general del Nuevo Reyno de Granada. que realizaban las mujeres permanentemente entre sus otras actividades. por Bochica. principalmente mujeres y ancianos. con una producción agrícola autosuficiente. cuando las huestes del conquistador Jiménez de [40] . manteniendo la tradición simbólica. hortalizas. Buscaban ante todo su carácter utilitario. Por ello. etc. Su elaboración estaba a cargo de grupos familiares especializados. un sistema tributario avanzado y una actividad industrial y artesanal floreciente. sí tuvo una importancia económica considerable en la producción de sal y en el uso doméstico. Pero también se seleccionaron y cultivaron multitud de plantas nutritivas. frutas. Las mujeres del Tybyn. Todo ello permitió que el cronista Juan de Castellanos. La economía que los españoles encontraban en las tierras muiscas. por lo cual esta industria femenina. Aunque la alfarería muisca no alcanzó el nivel técnico ni artístico de otras culturas americanas. Basada en una actividad comunitaria. Con ellas. que permitía excedentes abundantes para mantener un activo comercio interno y externo. como el fríjol.ROBERTO R E S T R E P O en todas las actividades sociales y estatales. el tomate. desde Panamá. gran parte de la cerámica destinada al comercio. pero no dedicadas exclusivamente a ello. gozaba de gran prestigio. sin pretender virtuosismos. y en ocasiones masculina. durante los tiempos libres de la actividad agrícola. de la cual nos quedan muchas reminiscencias. escribiendo sobre el territorio muisca y sus gentes. la calabaza. era la economía agrícola más rica y desarrollada del territorio colombiano y la segunda en Suramérica en el siglo xvi. presentaba una abundancia mayor que la de los pueblos insulares o los otros del continente. fique. desde tiempos remotos. coca. permitió la obtención de las variedades útiles y el mantenimiento de ellas en todo el territorio. La agricultura del maíz fue su base de expansión y en ella la actividad de la mujer. congregaciones femeninas de la parcialidad. tabaco. tenía en el trabajo de la mujer un aporte indispensable. la arracacha. algodón. la alfarería muisca muestra el trabajo de manos acostumbradas al oficio. manufacturaban. cereales. se desarrolló una elaborada cocina muisca. Por ello. Lima. Editorial Bajel. Madrid. 1877 Mártir de Anghiera. Landa. Pedro. Tierra de oro. Blas. Inca. López de Gomara. 1956. tierra que p o n e fin a n u e s t r a p e n a . Biblioteca de Autores Españoles. Buenos Aires. Décadas del Nuevo Mundo. La economía chibcha. tierra de bendición. Planeta. Librería de San Pedro. Herrén. Francisco. Historia general y natural de las Indias. 1973. Biblioteca de Autores Españoles. Bogotá. 1973. Madrid. La conquista erótica de las Indias. Bartolomé. Oliva. tomo cxxxm. 7a edición. Crónica del Perú. Lima. dijera: Tierra b u e n a . México. 1963. Relación de las cosas de Yucatán. Nueva Época. 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Lima. Editorial Universo. Editorial Universo. 1991. Suescún. Crónicas. Historia de las Indias. Hispania Victrix. Editorial Extemporáneos. Joseph de.ROBERTO RESTREPO Lara. Editorial Los Amigos del Libro. Ferdinand. México. 1960. Jesús. Antón. México y Buenos Aires. La Paz. [42] . La mujer en la América antigua. 1975. El Tawantinsuyu. Historia natural y moral de las Indias. Acosta. 1974. pero con las diferencias impuestas por la particular realidad social americana.Las m u j e r e s c a s t e l l a n a s de l o s siglos xv y xvi y su p r e s e n c i a en América CRISTINA SEGURA GRAÍÑO Asociación Cultural Al-Mudayna Universidad Complutense de Madrid A mis queridos tíos Eva y Ángel Durante los siglos xv y xvi. por imposición del resto de la sociedad. de esta manera. A pesar de esto. La situación de las mujeres en Castilla no fue igual a la de las mujeres que fueron a Indias. la referencia constante era la situación de las mujeres en Castilla. [43] . Los problemas que conllevaba la conquista y la escasez del elemento femenino hicieron que allí hubiera una mayor permisividad hacia las mujeres. la sociedad castellana realizó la transición de la edad media a la edad moderna. No obstante. situación que. como compensación por las dificultades que habían de arrostrar. el descubrimiento de América fue un hecho de gran trascendencia. apareció también en la sociedad colonial. cuando estas dificultades cesaron. además. debido a las dificultades propias de la vida en la Colonia. consolidó su situación sin admitir las innovaciones del Renacimiento y las nuevas doctrinas humanistas. se sentaban las bases de lo que sería la sociedad del Antiguo Régimen. la intolerancia castellana en algunos aspectos. Las características de la sociedad castellana se trasladarían' a las Indias. En medio de estas transformaciones. la sociedad tuvo que ser más tolerante y permisiva. se animaba a las castellanas a cruzar el Atlántico. Esta situación se mantendrá estable hasta cuando el sufragismo primero y el feminismo luego incida favorablemente en sus condiciones. Al tiempo que los valores medievales entraban en crisis. Allí. fue el punto de partida de las mujeres que viajaron a América. El grupo de las mujeres. Un último ejemplo concierne al adulterio.CRISTINA SEGURA GRAIÑO A continuación haré una serie de precisiones de carácter metodológico. "la mujer". luego analizaré esta situación y haré una breve referencia a las posibilidades de las mujeres en América. y no necesitaban ningún permiso para contraerlo. La ley establecía una clara relación de opresores -los hombres. Tanto los maridos como las mujeres tenían escasas posibilidades para disponer de los bienes de su cónyuge. Una viuda perdía la tutela de sus hijos si contraía un segundo matrimonio. puesto que de esta manera todas forman parte de un solo grupo que. si éste no lo otorgaba. creo que es imprescindible utilizar el plural "mujeres" frente al singular "mujer". Por ejemplo. y sobre el cual la ley nada dice con respecto a los hombres. una mujer necesitaba el permiso de su padre o de su hermano para contraer matrimonio. En el siglo xv. el de los hombres. [44] . el plural "mujeres" es mucho más adecuado. hombres y mujeres. Sólo hay un tema en el que las mujeres tenían un cierto grado de igualdad con sus maridos. el plural tiene un carácter generalizador y se refiere a algo muy preciso y definido. aunque contiene elementos matizadores. el del patrimonio. los fueros y la ley que regían en Castilla marcaban una profunda diferencia entre los dos grupos: privilegiaba al de los hombres y ponía en desventaja al de las mujeres. la hija o hermana no podían disponer de su vida. imprescindibles para una mejor comprensión de la situación de las mujeres en la Castilla de la baja edad media. era la ley. Pues mientras el uso del singular parece hacer referencia a un ser ideal y abstracto. también integra otros elementos mucho más fuertes y estables que igualan a todas las mujeres frente al otro grupo social.y oprimidos -las mujeres-. un delito únicamente femenino por el que las mujeres podían perder la vida. En primer lugar. Uno de los elementos que más claramente dividía a la sociedad castellana del medioevo en dos grupos. Además. mientras que los hombres la mantenían aun después de un segundo o tercer matrimonio. Por tanto. Las judías y musulmanas. es la que aquí nos interesa. pero siempre se podía recurrir a la situación original. Los judíos fueron expulsados de Castilla unos meses antes del Descubrimiento. hermanos. La religión era otra de las variables que diferenciaba la situación de las mujeres. sino al linaje o grupo familiar. Los matices y variaciones en la aplicación de la ley fueron muchos. hijos. Las cristianas. sufrían la doble opresión de ser mujeres y de pertenecer a un grupo minoritario y sometido. la clase social también contaba. maridos e. la clase social. impuesta por la razón patriarcal: los hombres y las mujeres eran diferentes ante la ley. en cambio. la sociedad castellana estaba integrada por individuos pertenecientes a tres religiones: cristianos. A las Indias se prohibió el paso de musulmanes. Mencionemos. Todas ellas padecían la dominación de los hombres de su familia: padres. judíos y musulmanes. incluso las de las clases inferiores. Era muy diferente la libertad de la que gozaba una mujer noble. Dentro del grupo judío o musulmán. de aquella que gozaba una burguesa o una campesina. pero las mujeres nobles disfrutaban de un mejor status. Con base en este planteamiento. Por otra parte. el problema fue diferente: había mujeres cas[45] . Y aunque éstos no eran los únicos grupos ni la única posible división de la sociedad. y sólo éste podía disponer de él. no soportaban la presión derivada de pertenecer a una minoría religiosa. en América. ni tampoco que la realidad social se adecuara siempre a la norma jurídica. y atendiendo al sexo. al tiempo que jugaban el doble papel de oprimidas en su casa y opresoras de las clases inferiores. se puede entender a la sociedad del siglo xv castellano como una dialéctica entre dos grupos: hombres y mujeres. en primer lugar.Las mujeres castellanas de los siglos XV y XVI y su presencia en América esto se debía a que el patrimonio no pertenecía al individuo. Esto no quiere decir que todas las mujeres en Castilla tuvieran una situación semejante. Diversas variables actuaban como modificadores de la situación de las mujeres. incluso. opresores y oprimidos. hombres o mujeres. quienes si la coyuntura lo requería. sino que eran construcciones sociales. que era el de las indias. pronto aparecieron las negras y todas las clases posibles de mestizas. Estas no eran cristianas. y esto no podemos olvidarlo. Esta diferencia étnica marcó profundas distinciones entre las mujeres americanas. mientras que había un grupo cuantitativamente muy importante. Además. pero su autoridad no era tan grande como la del padre o la del marido. había una tercera variable. estaban las monjas. Unida a las dos anteriores. y las campesinas y artesanas colaboraban en el trabajo cotidiano con sus maridos. y aunque se fueron cristianizando. Pero éstas eran una pequeña minoría.CRISTINA SEGURA GRAIÑ0 tellanas y cristianas que pertenecían al grupo privilegiado y opresor. en cambio. pero siempre bajo la tutela del marido. Estas actividades les ofrecían mejores posibilidades de vida. estaba configurada por dos modelos de comportamiento. Las casadas dependían sólo de sus maridos. de gran trascendencia para la realidad social de las mujeres. que fueron. Un mercader podía dejar a su mujer al frente de sus negocios cuando se ausentaba. La situación de las viudas era de mayor independencia. No obstante. Por último. Una mujer soltera no tenía ninguna posibilidad de actuar con libertad. Se trata del estado civil. pertenecían a otra raza que no era considerada igual. Estos dos modelos no dependían sólo del sexo. podían darles cierto grado de libertad. las mujeres que gozaron de mayor autonomía y libertad en la Castilla del fin de la edad media y en la América de la Conquista. lo cual era establecido por la naturaleza. la sociedad patriarcal había ido elaborándo- lo] . La sociedad patriarcal castellana que llegó a América. pero siempre condicionado a su voluntad y a modificar la situación en el momento en que fuera necesario. aunque siempre había algún familiar varón que ejercía cierta tutela. todas estaban sometidas a los hombres de su grupo y esto las igualaba. sin duda. viudas y monjas era muy diferente. las mujeres nobles administraban los señoríos cuando sus maridos estaban en la guerra. la situación de casadas. La actividad pública era un espacio vedado para las mujeres. La mujer perfecta. y su actividad se desarrollaba en los espacios públicos. pero deberá adecuar su comportamiento al modelo masculino o femenino que corresponda a su género. cuya actividad se reducía al espacio privado y su desarrollo al ámbito doméstico. es imprescindible tener presente el sistema de géneros. La política. esto es. El modelo femenino. trabajadora y devota. al cuidado de la casa y la reproducción. esposa o hija abnegada. no debía trascender el espacio privado. De esta manera. cada individuo al nacer es hombre o mujer. Y este es precisamente el punto sobre el que debemos enfatizar al hacer la historia de las mujeres. y no siempre la actividad de las mujeres se adecuaba a este ideal. sacrificada. fuera del ámbito doméstico. el ejercicio de la religión. marcada [47] . Así mismo.Las mujeres castellanas de los siglos XVy XVI y su presencia en América las. el modelo masculino era el guerrero de mediana edad. madre. aunque esto repugne a su voluntad. espacio doméstico por excelencia. En el siglo xv castellano. El modelo femenino era un ideal que debía ser alcanzado. el sexo ha sido sustituido por el género: masculino o femenino. todas las actividades que se realizaban dentro de lo que se ha denominado espacio público. Cualquier tipo de comportamiento que no se adecuara al modelo femenino suponía una transgresión. les era prohibido. complemento del masculino y cuya existencia se debía a su relación con él. cuya protección radicaba en su mayor o menor adecuación al modelo femenino establecido por el sistema patriarcal. En cada caso debemos destacar aquello que era propio del género femenino y si implicaba una diferencia con el género masculino. era la mujer. cuya virtud fundamental era el valor. Estas transgresiones cobran un gran valor cuando intentamos acercarnos a la auténtica realidad social de las mujeres y a su pensamiento. y su ocupación debía estar relacionada con las actividades domésticas y con la reproducción. padre de familia. la cultura. Su vida debía transcurrir dentro de la casa. pero las circunstancias podían modificar la situación. que iría imponiéndose cada vez con más fuerza a partir del siglo xvi. tuvieron que responsabilizarse ellas mismas de buscar medios económicos para sobrevivir e. obraron con total autonomía y libertad. O bien forzadas por las circunstancias o valiéndose de pretextos. En muchos casos. La casa y el convento eran los dos únicos lugares idóneos para las mujeres honradas. se vieron obligadas a tomar las armas para defender sus pertenencias. Las mujeres tuvieron que abandonar sus casas y sus familias para ir a América. La colaboración de las mujeres ya no era necesaria. Al fin del medioevo. incluso. la sociedad optó por dejarlas en sus casas. Al hablar de espacios domésticos no sólo estoy pensando en la casa sino en el convento. Incumplieron su tarea de féminas en lo referente al espacio público -que llegaron a invadir-. éste era un espacio cerrado en el que las religiosas reproducían las formas de actuación de las laicas. haciéndose fuertemente centralista y conservadora. el ideal burgués se imponía de nuevo y las mujeres eran encerradas en el espacio doméstico para evitar su competencia. La tarea de conquista y colonización de América implicó una transgresión continua del modelo femenino. en situaciones extremas. pues colaboraron en la colonización con tareas propias del género masculino. y por ello. ideal propio de la mentalidad burguesa. pero no por ello olvidaron sus obligaciones domésticas y reproductoras. Es cierto que allí la situación era muy diferente y que ciertas transgresiones fueron toleradas. fue el que llegó a América. [48] . se acabaron los elementos perturbadores y la sociedad se consolidó. que preconizaba la reclusión femenina en un espacio doméstico. Este ideal burgués. pero siguieron fieles a sus tareas femeninas. es necesario insistir en la desigualdad que esto suponía para las mujeres. tras la conquista de Granada y la expulsión de las minorías. La reclusión de las mujeres en los espacios privados se acentuó en la sociedad castellana. Su labor fue doble. pero en cuanto la realidad se modificaba lo suficiente.CRISTINA SEGURA GRAÍÑO la diferencia. no permanecían ociosas. Dentro del primer grupo también debemos incluir las labores domésticas confiadas a la sociedad patriarcal. hay que destacar la actividad reproductora. En primer lugar.Las mujeres castellanas de los siglos XV y XVI y su presencia en América Aun cuando la mayoría de las mujeres permanecían en sus casas. por el contrario. y. esto no quiere decir que se mantuvieran al margen de la producción. algunas realizaban labores remuneradas. por último. era un trabajo duro. cuyos hijos habían muerto poco después de nacer o eran alimentados deficientemente luego de dar de mamar al hijo de la dama. Las mujeres de todas las razas y clases sociales son las encargadas de tener hijos y contribuir a la perpetuidad de la familia y de la especie. trabajos no remunerados realizados sin transgredir lo doméstico pero que contribuían a incrementar la riqueza familiar. La profesión de ama de cría era buena mientras duraba. Las mujeres de la alta burguesía disfrutaban de una situación semejante a la de [49] . recibían salario y buen trato. dentro de lo privado y sin recibir directamente ningún tipo de remuneración. además de criadas para cuidar a los hijos. trabajos remunerados fuera del espacio privado. Las amas eran mujeres pobres. las mujeres de la nobleza tenían. Además de este trabajo no pago. Pero tras el parto. Por ejemplo. la situación de cada mujer depende de la clase social a la que pertenece. pues se hacía a costa del hijo propio y era temporal. pues de ellas dependía la buena crianza del hijo de la dama. todas ellas contribuían en gran medida al desarrollo económico. Podemos dividir el trabajo de las mujeres en tres grupos: trabajos no remunerados propios del género femenino. con lo cual se salían de lo que estaba establecido para su género. pero también había algunas mujeres que. como no había suficientes y debían realizar una tarea de mucho cuidado. amas de cría que los amamantaban. En el trabajo que realizaban dentro del ámbito doméstico había una doble vertiente. llevaban a cabo actividades que contribuían a incrementar el patrimonio familiar. La mayor parte de él no recibía ningún tipo de remuneración y era exclusivo del género femenino. No obstante. las de las clases bajas. También debían encargarse de la manipulación de algunos alimentos. Las damas de las clases altas se limitaban a dirigir a las criadas y a bordar. pues la clase social era determinante en este aspecto. como la fabricación de pan. las mujeres tenían la obligación de tejer las telas y confeccionar todas las prendas de vestir. tarea por la que no recibían ningún tipo de remuneración. El abastecimiento de alimentos también era una obligación femenina. no había que enfatizar sobre ellas. y cuidar de los animales de corral que completaban la dieta alimenticia. la iluminación del hogar y la condimentación de los alimentos. Ambas tareas son trabajos muy du» ros que se realizaban en el ámbito de lo privado. por tanto. Así mismo. quienes no tenían ayuda alguna para criar y cuidar a sus hijos. Lo mismo sucedía con otra serie de tareas que las mujeres llevaban a cabo sin trascender el ámbito priva[50] . Así. En cambio. debían ocuparse de tareas tan duras como el abastecimiento de agua de la casa. pero muy diferente era la suerte de las mujeres de las clases bajas. para ello debían acarrear el agua del pozo o de la fuente hasta la casa y velar porque nunca faltase. las referencias sobre el trabajo doméstico en el medioevo y el Antiguo Régimen no pueden generalizarse.CRISTINA SEGURA GRAÍÑO las nobles. El trabajo doméstico de las mujeres variaba según la clase social a la que pertenecían. se pensaba que hacían parte de lo habitual y. Aparte de todas estas tareas. era su obligación mantener el fuego del hogar: debían buscar leña y cuidar de que no se consumiera pues del fuego dependían la calefacción. pero que eran totalmente necesarios para una familia. en la Castilla del siglo xv. Las mujeres debían cuidar el huerto familiar que proveía los vegetales y las frutas para la dieta cotidiana. Las tareas reproductora y doméstica no tuvieron ningún tipo de consideración social. Sin embargo. las campesinas y las mujeres de los grupos inferiores de la sociedad urbana tenían a su cargo una tarea imprescindible para el mantenimiento de la familia y su desarrollo socioeconómico. que duraban años. mantenían la empresa familiar. Las mujeres. La actuación de las mujeres nobles como administradoras del patrimonio familiar no suponían para ellas ningún tipo de remuneración. no podían heredar un señorío. En este segundo grupo se encuentran los oficios que correspondían al género masculino. incrementaban el capital y atendían las necesidades del grupo. ocasionaban grandes ausencias de los caballeros. Sus maridos hacían largos viajes. que no salían de sus señoríos. pero que al ser realizados por mujeres de la familia no requerían el pago de un salario. La lucha con los musulmanes o la conquista de América. la mano de obra masculina no era para atenderlos. lo hacían siempre en nombre del [51] . puesto que eran actividades de las que dependía la economía familiar. Esto constituía una transgresión a la norma. En su ausencia ellas se encargaban del negocio.Las mujeres castellanas de los siglos XV y XVIy su presencia en América do. eran sus mujeres. pero sería su marido quien debía administrarlo. pues la sociedad castellana era una sociedad en guerra y los nobles no residían habitualmente en sus propiedades. según la ley. Solamente en el caso de que no hubiera ningún otro pariente varón. solucionaban cualquier conflicto. Algo parecido puede decirse con respecto a las mujeres de los mercaderes. era el marido quien disponía del patrimonio cuando regresaba aun cuando las mujeres habían contribuido en su ausencia a mantenerlo y a aumentarlo. Eran trabajos lucrativos por los que hubiera cobrado un empleado. pero era tolerada. la mayoría de los señoríos estaban administrados por mujeres. las que se encargaban de administrarlos: cobraban las rentas. entonces. pero que en determinadas circunstancias los llevaban a cabo las mujeres. etc. Éstos eran trabajos que realizaban en las casas y por los cuales no recibían remuneración. para comprar y vender mercancías. impartían justicia. aunque estaban relacionadas con espacios públicos. De esta manera. A pesar de estas normas. se lograban mayores beneficios. La sociedad admitía esta transgresión a la norma por una necesidad perentoria. una mujer heredaría un señorío. ellas se quedaban al cuidado de la tierra. que era necesario para la con[52] . muchas de ellas debían contribuir con su trabajo en el campo -junto al marido. Aunque realizaban un trabajo para el que se necesitaba preparación y que trascendía al ámbito de lo público -así ellas lo efectuaran en el ámbito doméstico-. al padre o al hijo. Con frecuencia las hijas de un artesano se casaban con hombres que tuvieran el mismo oficio de su padre y en sus cartas de dote es usual encontrar utensilios propios del oficio. en los días en que hay que hacer las labores agrícolas. Cuando éste regresaba. pero tampoco recibían remuneración alguna por su trabajo. pero se les confiaba la responsabilidad y se les exigía corrección y discreción. en realidad se limitaba a seguir lo establecido por el marido. una mujer que no conociera el oficio.CRISTINA SEGURA GRAÍÑO marido. ni pertenecer a un gremio. y a solucionar los asuntos cotidianos. no podía encargarse de un taller. el huerto familiar estaba a cargo de las mujeres. Las mujeres campesinas conocían las tareas necesarias e. Pero esto no quiere decir que no conocieran a la perfección algún oficio. Un caso semejante es el de las campesinas. y aunque éste ayudaba al incremento del patrimonio familiar. Las viudas de los artesanos eran autorizadas para gobernar el taller después de la muerte de su marido y hasta que su hijo pudiera hacerse cargo. que los ayudaban como aprendices sin que por ello recibieran ningún tipo de reconocimiento legal o salario. mientras que la mayor parte del año no demanda ninguna atención. ellas no recibían directamente compensación económica. revisaba todo lo hecho por su mujer quien. Ellas no tenían la posibilidad de introducir mejoras o innovaciones. toda la familia contribuye. Legalmente las mujeres no eran reconocidas como artesanas. cuando el marido moría o era obligado a ir a la guerra. pero además. Como sabemos.al pago de la renta feudal. No podían tener un taller propio. por ello. Esto supone que las mujeres habían aprendido el oficio de sus padres. incluso. El trabajo del campo requiere sólo unos determinados días al año y mucha mano de obra. pero que en el caso de ser un hombre el que las desempeñara. Con respecto a este segundo grupo que incluye todas aquellas actividades laborales desarrolladas por mujeres. Se pensaba. Solamente hay dos trabajos que las mujeres monopolizaban enteramente. se permitió a las mujeres llevar a cabo tareas que no eran propias de su género y que. pronto fueron rechazados por la ciencia oficial. hubo casos en los que ellas pudieron proyectarse en un espacio público. Solamente fueron autorizadas para ayudar en los par[53] . en determinadas circunstancias y cuando la sociedad así lo requirió. cuando las mujeres realizaban estas tareas. al que ya he hecho referencia. cuidar a los niños y a los viejos y sanar a los enfermos. estos saberes quedaron al margen. Y aunque la medicina de las mujeres curaba y ayudaba. y el otro era el de partera. nunca lo hacían en igualdad de condiciones con los hombres. que sólo podían curar aquellas personas que acudieran a una facultad de medicina. Es preciso tener en cuenta que una mujer no podía ostentar un manso. sí serían remuneradas.Las mujeres castellanas de los siglos XVy XVI y su presencia en América servación de la unidad familiar. así mismo. Los hombres eran los únicos que podían tener acceso a la universidad y sólo sus maestros estaban capacitados para instruir sobre esta materia. el titular de la tierra siempre debía ser un hombre. todo ello con remedios caseros y una medicina natural transmitida de madres a hijas. pero ellas colaboraban activamente en su laboreo. que solían ser eficaces. No obstante. De esta manera se prohibió a las mujeres aplicar sus conocimientos empíricos. desempeñar un trabajo remunerado y tener un patrimonio del que podían disponer. y esta transgresión era tolerada porque el desarrollo económico así lo exigía. cuando se crearon las facultades de medicina. Desde siempre. Aunque la sociedad castellana medieval recluía a las mujeres en el ámbito privado y las reducía al espacio doméstico. incluso. les estaban vedadas por ley. las mujeres han sabido atender los partos. adquiridos a través de la experiencia. Uno era el de ama de cría. Estos conocimientos. sin remuneración. que se negó a reconocerlos. podemos concluir que. el amo las dotaba para que pudieran contraer matrimonio. Las parteras eran mujeres que dominaban una técnica muy precisa y recibían un salario cuando cumplían sus servicios. A cambio del vestido y la manutención. la medicina. Las mujeres quedaron reducidas entonces. cinco o seis años. La ciencia debía ser privativa del género masculino. Se prohibió a las mujeres sanar y a las que se obstinaron en seguir haciéndolo. No obstante. El trabajo de criada era habitual entre las hijas de los grupos más desprovistos de la sociedad castellana medieval. estas niñas debían abandonar a su familia para labrarse un porvenir que sus padres no podían ofrecerles.CRISTINA SEGURA GRAÍÑO tos. Si trabajaban en el taller de su amo. no recibían el nombre de criados. Estas criadas de artesanos debieron trabajar bastante y con aplicación en los talleres de sus amos. se las consideró brujas y fueron denunciadas ante la Inquisición. las niñas debían colaborar en el trabajo de la casa. No recibían salario pero. Desde su más tierna infancia. cuando eran mozas. puesto que se consideraba que esto era natural y no demasiado importante. Se han encontrado algunos casos de criadas viejas que obtenían un salario [54] . si el dueño de la casa era artesano. Las criadas eran niñas de corta edad. pues sólo afectaba a las mujeres y no requería de conocimientos especiales. sino el de aprendices u oficiales. mientras que el curar. junto con la ropa de casa necesaria. Algunas se casaban con artesanos del mismo oficio y su dote consistía en útiles para el trabajo. dentro del área de la salud en general. Se han conservado contratos de criadas y. Muy distinta era la situación de los criados. en cualquier tipo de trabajo doméstico o en el taller. se conocen perfectamente las condiciones en las que se realizaba esta actividad. gracias a ellos. a un espacio doméstico: el parto. su trabajo era inferior al de los hombres y no gozaba de ningún reconocimiento social. que eran entregadas por sus padres a una familia pudiente para que las criara. era un espacio público y sólo correspondía a los hombres. quienes siempre recibían un salario por sus servicios. no estaban integradas en organizaciones gremiales y tenían muy mala consideración social. en el caso de que ellos tuvieran otros trabajos. tenían un marcado carácter subsidiario. servían de intermediarias para la venta de cualquier producto y eran las que abastecían los mercados diarios de las ciudades. pero. berceras. Todas las mujeres que desempeñaban actividades remuneradas dentro del ámbito urbano. pues ése era un oficio de hombres. los cuales reportan bajísimos ingresos a quien los ejerce. aunque no los fabricaban. es importante señalar que todos éstos son trabajos de muy limitada presencia social. quienes vendían diferentes productos. como pescado o fruta a bajos precios. Es el caso de las triperas. Pero a pesar del poco reconocimiento por estos trabajos. mucho más rentables y mejor considerados socialmente. En las ordenanzas municipales castellanas hay numerosas referencias a temas de carácter laboral. En ellas se habla de trabajos que eran desempeñados únicamente por mujeres. Eran oficios poco apetecidos que los hombres preferían dejar a las mujeres. panaderas. Parece que la venta al menudeo era una de las actividades a las que les estaba permitido dedicarse a las mujeres. que generalmente no requerían una preparación especial. Sus ganancias eran muy escasas. pertenecían a las [55] . Además de las que vendían un solo producto. en cualquier momento.. los salarios que recibían los criados solían acercarse al doble de lo que cobraban las mujeres. Sin embargo. éstas eran llamadas regatonas. Creo que esta obstinación en el género responde a un monopolio de las mujeres sobre estas actividades. etc. pues siempre que se nombra a quien los desempeña se usa el género femenino. en las mismas circunstancias. Estas actividades. queseras. podían ser apartadas de ellos.Las mujeres castellanas de los siglos XV y XVI y su presencia en América por su trabajo en casas importantes. había otras mujeres que vendían cualquier cosa que se les ofreciera. no puede olvidarse que las mujeres siempre lo desempeñaban en una situación de precariedad y. como las berceras. pues solían vender productos perecederos. semilleras. vecinas. A la sociedad burguesa finimedieval lo único que le preocupaba era que las mancebas salieran de la mancebía y se codearan con las mujeres honradas en los lugares públicos. tenían que llevar tocas de color de azafrán. abuelas. poco especializados y despreciados por los hombres debido a su dureza. Su actividad no puede considerarse como profesional. había un barrio más o menos grande al que se denominaba mancebía. Cobraban un salario y la manutención. ellas venían en grupo. se las encerraba en el gueto de la mancebía para evitar que se mezclaran con las otras mujeres. En el campo también había algunos trabajos que desempeñaban únicamente las mujeres. El peor de los trabajos que una mujer podía desempeñar era el de la prostitución. Las mancebas recibían un salario establecido por sus servicios. y trabajaban unos días cogiendo del suelo las aceitunas para elaborar el aceite. durante el invierno riguroso. Allí residían las mancebas o prostitutas. Además. etc. Un ejemplo es el de las cogedoras de aceituna del Aljarafe sevillano. que no se maltratase a las mancebas y que éstas pagasen los impuestos que les correspondían. pues estaba motivada por necesidades perentorias de su familia y de la economía de la ciudad. hijas. En la edad media. trabajos pesados. para diferenciarlas. cuyo trabajo era considerado como necesario -en una sociedad en la que abundaban los solteros. por ello. Estas mujeres llegaban al Aljarafe en la época de recogida de la aceituna. Esta tarea sólo era desempeñada por mujeresy por llevarla a cabo recibían la mitad del salario que recibiría el hombre por el mismo tipo de oficio.. había un funcionario que se encargaba de vigilar que en la mancebía hubiera orden. en todas las ciudades castellanas. en Sevilla. que requería mano de obra barata que supliese las deficiencias de abastecimiento. Las mancebías eran propiedad pri[56] .y estaba perfectamente reglamentado. por ejemplo. estaban obligadas a vestirse de forma llamativa. madres.CRISTINA SEGURA GRAÍÑO clases inferiores de la sociedad y disponían de unas pequeñas ganancias con las que contribuían al sustento del grupo familiar. Los hombres no tenían este problema. pero lo más frecuente era que pertenecieran al Concejo de cada ciudad.Las mujeres castellanas de los siglos XV y XVI y su presencia en América vada. pero también se las consideraba malvadas e inclinadas al pecado desde tiempos de nuestra madre Eva. aunque se requería la presencia de un clérigo para que al bendecir el contrato diera una mayor fuerza y estabilidad a lo contratado. sin pedirle opinión a ella. donde no mediaban bienes [57] . los matrimonios se hacían por intereses económicos. era el hijo quien pasaba a ser la cabeza de familia. Éstos eran bienes que se reservaban para que las mujeres. a los que no tenían más remedio que amoldarse. quienes decidían con quién debía casarse su hija o hermana. en caso de enviudar. por ello. que eran los bienes que el hombre entregaba a la mujer en el momento de la boda. Así. tuvieran cierto respaldo económico. También se normatizaba sobre las arras. El matrimonio era un contrato civil que no necesitaba el refrendo de la Iglesia. los dueños podían ser desde la Corona hasta un cabildo catedralíceo. hijas o hermanas. Se han conservado testimonios escritos del temor de las mujeres hacia los matrimonios forzados. Las mujeres castellanas no podían estar solas. En las clases más o menos acomodadas. pues podían casarse a su entera libertad. El matrimonio no era frecuente entre las clases inferiores. siempre debían tener la protección de un hombre. La dote que llevaba la mujer y las arras que ofrecía el marido no debían gastarse. Las mujeres eran vistas como seres débiles e indefensos. si enviudaban. Aunque el amor no era requisito para el matrimonio. siempre debían estar bajo la tutela de un hombre. y por esto también era necesario vigilarlas. los padres o hermanos utilizaban a sus parientas. los bienes materiales que llevaba al matrimonio y la disponibilidad de los mismos. para alianzas y negocios. por lo que había que protegerlas. el marido era quien velaba por ellas y. Después del matrimonio. Primero el padre o el hermano. En este documento escrito se estipulaba todo lo referente a la dote que aportaba la mujer. algunas mujeres manifestaban su deseo de unirse a personas de su agrado. No obstante. allí la sociedad fue mucho más tolerante. Todavía en tiempos de los Reyes Católicos hay algunas leyes que protegen a las barraganas y a sus hijos. las indias y mestizas fueron las que sufrieron una mayor opresión. legítimos. pues soportaban la doble condición de ser mujeres y pertenecer al grupo oprimido. derivada de la falta de mujeres solteras y blancas. ni la bendición del clérigo para que la unión se considerara válida. y por último.CRISTINA SEGURA GRAÍÑ0 económicos. fue imprescindible la presencia del clérigo para la celebración de un matrimonio. y los hijos. era la unión de un clérigo y una mujer. había otro tipo de unión estable y reconocida legalmente. sin que los novios se conocieran. Cualquier tipo de unión estable legalmente tenía los mismos efectos sobre los hijos o la herencia. eran los propios contrayentes quienes tomaban la decisión de formar una familia y no necesitaban ningún otro requisito. a colonizar y a buscar fortuna. Esto daba lugar a que los enlaces entre las clases altas fueran totalmente programados por las familias. denominada barraganía. hasta el siglo xix. La situación de todas ellas reprodujo los moldes de la metrópoli. en América. debido a las dificultades que las mujeres tuvieron que enfrentar. Eran uniones mucho más libres y en las que podía intervenir el amor. [58] . en América se creó una situación especial. Las mujeres castellanas que emigraron a las Indias fueron en su mayoría las mujeres de los conquistadores. Junto a los matrimonios entre solteros. sobre todo en cuestiones relacionadas con la herencia. También lo hicieron mujeres de clases inferiores. No era imprescindible el contrato civil. Y aunque ésta fue la situación que se trasladó a las Indias. viajaron algunas prostitutas. Pero hay que tener en cuenta que. con sus maridos. La realidad de las mujeres en la sociedad castellana permaneció estática desde el momento del tránsito del medioevo al Antiguo Régimen. cuando se impuso el ideal burgués. después del Concilio de Trento. no siempre nobles. mientras que entre los desheredados de la fortuna. Cristina.). Cristina (Ed. Madrid. 1991. Segura (Eds. 1984. y C. C. 1988.XVIII). Las mujeres medievales y su ámbito jurídico.). VII .).Las mujeres castellanas de los siglos XV y XVI y su presencia en América BIBLIOGRAFÍA Muñoz. Madrid. (Ed. Madrid. Madrid. págs. C. Muñoz. Segura. El trabajo de las mujeres en la Edad Media hispana. Madrid. Religiosidad femenina: expectativas y realidades (siglo VIII-XVIII). 1983. [59] . Las mujeres en el medioevo hispano. La voz del silencio. A. 1984. en El modelo femenino en la transmisión de la Historia medieval. y M. C.). M. Segura. Madrid. A. (Ed. Las mujeres en las ciudades medievales. Grana (Eds. 1991. Madrid. "Los estudios sobre la mujer: de la investigación a la docencia". Fuentes directas para la historia de las mujeres (ss. 1992. Segura. Segura. Segura. 503-14.). las fiestas públicas. La filosofía. Ángel Rama. cuyo número jamás se compadeció con el letargo y analfabetismo de su vida cotidiana 1 . Primero colonizar y evangelizar. conoció un relativo renacimiento. con los aires del Siglo de las Luces. Su carácter sedicioso. Santafé fue desde su fundación el sueño de un orden. los crímenes horrendos o las excomuniones. al que compelía la misión de dominar su entorno. en la que predominaban los indígenas. la atmósfera de esta ciudad taciturna y religiosa. por capricho e inteligencia de uno de los pocos conquistadores letrados que conoció el Nuevo Mundo. que hizo 1.Las mujeres en la Ilustración. Primorosamente ubicada. de ritmo lento y tierra fría. gracias al ciclo de dinamismo que la Ilustración imprimió en todos los campos. Santafé conoció el estancamiento debido a su aislamiento regional y al escaso crecimiento de su población. y uno que otro paseo a sus goteras. Hacia mediados del siglo xvm. venía a transformar. Por largos años. Ediciones del Norte. como un balcón sobre la sabana verde y trigo. [60] . Hannover. Santafé fue conmocionada por innumerables pasquines que aparecieron coligados en las esquinas de las calles que conducían al mercado. Las v o c e s de la m a d r e Petronila MARÍA TERESA GARCÍA SCHLEGEL En la mañana del 25 de abril de 1783. 1954. La ciudad letrada. luego educar. La ciudad llenaba su vida con los sucesos cotidianos. de inocultable factura juvenil y universitaria. Casi el único desarrollo estuvo en manos de la Iglesia. fueron las tareas de un ejército de letrados. pues en España y América. Allí. Funcionarios coloniales y criollos ilustrados hicieron ostentación de su desprecio por la tradición. El gran adalid de la Ilustración en la Nueva Granada fue el sabio José Celestino Mutis. 51-64. a la vez que exhibían su gran entusiasmo por la ciencia y un no desdeñable sentido social. Colección Otraparte. Ésta fue la primera vez en la historia de la Nueva Granada en que la iniciativa civil y militar sobrepasó con creces a la religiosa. Se llevaron a cabo numerosas obras y se hizo evidente un cambio de mentalidad. Medellín. ¿Y las mujeres? Ensayos sobre literatura colombiana. Se revitalizó el comercio y la administración civil. llegó también a esta aislada aldea con pomposo título de capital de virreinato. Interesaba el presente o 2. Ángela Inés Robledo y Flor María Rodríguez Arenas. [61] . El presente trabajo sigue la investigación de Angela Inés Robledo: "Antes de la Independencia". 1991. Entonces. la sociedad santafereña se replegó sobre sí misma. Se introdujo la imprenta en 1777 y se edificaron varios hospicios y numerosas obras de infraestructura. Sin embargo. Universidad de Antioquia. la Ilustración no es anticlerical. jamás se renegó de la ortodoxia católica.JJUÍ mujeres en ta ilustración de la razón la fuente de felicidad para el hombre. donde era necesario realizar un enorme esfuerzo con miras a la recuperación económica. de hecho. publicada en: María Mercedes Jaramillo. la Ilustración salió a la salvaguarda. Se construyó el Observatorio Astronómico y la Biblioteca Nacional. A ello se debe el que el criterio de utilidad haya primado en las innovaciones ilustradas emprendidas por la monarquía de ultramar. su afán de cambio y su optimismo ingenuo. al igual que su literatura. quien creó un vigoroso movimiento científico. págs. La élite letrada del Nuevo Mundo se hizo eco de las penurias de España. entra de la mano del padre Benedicto Benito Feijoo y Jovellanos2. Su presencia fue el estímulo necesario para que la Corona emprendiera la Expedición Botánica. ofreciéndole a la metrópoli el baluarte ideológico necesario para emprender las reformas. Como era de esperarse. de su capacidad y su poder. Ya este espacio había sido insinuado por el Aviso del Terremoto. impactó la mente letrada criolla. Siendo época de cambios. Bien fuera en la Biblioteca Nacional. Algunos años después. Con éste salió a la luz el fruto más maduro de la inquietud científica sembrada por Mutis. pero a la vez acentuaron el descontento de la clase criolla educada. Francisco Antonio Zea. bien en los salones de la clase alta criolla. se reunían para asimilar las nuevas ideas y gestar planes de independencia. Francisco José de Caldas. recogió algunas de las producciones de la tertulia Eutropélica. y otros. Su Papel Periódico de la ciudad de Santafé de Bogotá. pero que. de "carácter científico y estudioso". cada vez más. Para la élite educada criolla. la generación que se conocerá luego como de "los Precursores". Jóvenes criollos como Antonio Nariño. la ciudad letrada fue consciente. ya no era tan clara la necesidad de ejercer un papel secundario como intermediaria de un poder absoluto de allende. Las reformas abrieron los ojos al mundo europeo y las nuevas corrientes. dando paso a un nacionalismo incipiente. Caldas había de publicar el Semanario del Nuevo Reino de Granada. la mentalidad con respecto a [62] .MARÍA TERESA GARCÍA SCHLEGEL la construcción del futuro. Con Manuel del Socorro Rodríguez se inicia el periodismo colombiano. Las nuevas ideas le daban la certeza para proyectar su propia utopía a través del poder de la letra. toda esa efervescencia fue a parar a las prensas de la época. De su imprenta personal salió la publicación de los "explosivos" Derechos del Hombre. de cierto modo. La Ilustración dio carta blanca a las utopías letradas. que cobijaba a la tertulia Eutropélica. pero a la vez era un simple intermediario de ese poder. para la que cada día era más evidente el carácter contradictorio de su postura: formaba parte del grupo letrado. atesorador de la letra y el poder al servicio de la monarquía de ultramar. una publicación que no pasó de los tres números. Nariño prestaba libros y difundía proclamas enardecedoras que le valieron la cárcel y el exilio. abre su casa a los talentos literarios de la época. La literatura se había hecho eco de ello al fomentar. Por ello su vida transcurría en el claustro o en el encierro hogareño. una visión femenina idealizada para las clases altas. durante siglos. el prototipo de la mujer blanca de clase alta comprendía o modestas.Las mujeres en la Ilustración la mujer también sufrió transformaciones. dio cabida a otro tipo de mujer que rescató la literatura. Al parecer. Doña Manuela Sanz de Santamaría. sino una poesía muy mediana a imitación de una oda de Safo"3. Biblioteca Banco Popular. [63] . la mujer participa de los placeres de una corte letrada incipiente. por cuyos escritos empiezan a circular mujeres de carne y hueso. Y si bien estas dos últimas tenían la posibilidad de una realización emocional y psicológica. El espacio cortesano que abre esta tertulia. Ahora. obedientes y recatadas doncellas. coquetas. su hija cultivó. honorable matrona santafereña. juveniles y fatuas damas son detenidas en el instante de la escritura. sus vidas estaban sujetas a duras restricciones. Tal es el caso del autor Francisco Antonio Vélez Ladrón de Guevara. Pecadoras. el culto a las letras y el ardor revolucionario. Pág. que le valió las alabanzas del sabio Alexander von Humboldt. Había organizado un gabinete de historia natural. o castas esposas o enclaustradas monjas. se combinaba la sabiduría mundana y la elegante frivolidad. con mejor suerte que ella. Doña Manuela unía en sí las dotes de naturalista y literata. José María Vergara y Vergara. Las minucias cotidianas no escapan a la pluma socarrona de este escritor. o viudas dolientes y enlutadas. La mujer era el baluarte de la tradición y de la pureza de la clase y la raza. Bogotá. "A una señora a quien el viento arre3. 1974...] Murió soltera y no se conserva de sus versos. tomo 2. con los nuevos aires. 55. son muy expresivos los títulos de sus obras: "A una dama postrada en la cama". En su tertulia del Buen Gusto. la musa literaria: "Doña Tomasa tenía más talento aún que la madre[. Hasta entonces. Historia de la literatura en la Nueva Granada. pág. que no disimulaban su animadversión hacia la filosofía escolástica. no sólo en cuanto a los métodos. 53.para que no fuera obstáculo a las nuevas necesidades oficiales. De carácter esencialmente urbano. cuando se concentra en la destitución del presidente Francisco de Meneses Bravo de Saravia. [64] . Con el fin de reformar el plan de estudios. Juan Manuel Pacheco. El virrey nombraba a rectores y catedráticos. Se pretendía uniformar la educación en todas las universidades. También estaba en sus manos la aprobación de los planes de estudio. Universidad Católica Andrés Bello. Había que centralizar la enseñanza. Robledo y Rodríguez. Para entonces. Se buscaba excluir a los religiosos de la enseñanza pública. Jaramillo. este pasquín preludia la sátira social. que había sido hasta entonces la reina y señora de nuestras universida4. y así se multiplicaron los planes de estudio de clara tendencia monopolista o regalista. suponía que la educación aseguraba la felicidad de los pueblos. Caracas. por Felipa Nogales a Therencia de Carrizo 4 . Para ello era imprescindible el cultivo de las ciencias útiles. La Ilustración en el Nuevo Reino. 1975. Instituto de Investigaciones Históricas. no es raro encontrar a la mujer participando de la inconformidad reinante. y otros. incluso de la más apartada escuela del virreinato. 5. desde Tolú. Op. Tal es el caso del panfleto político "Las Brujas". con sentido estatal y secularizante 5 . Era necesario moldear a la ciudad letrada. cit. La educación fue la preocupación fundamental de los gobiernos del siglo XVIII. en especial la enseñanza superior -espíritu del cual participó la expulsión de los jesuítas. Por esos años se creó en la Nueva Granada un podefoso movimiento de reforma educacional.. sino en cuanto a las ideas. se llevaron a cabo métodos provisionales. que debió ser escrito. Fruto del rencor personal.MARÍA TERESA GARCÍA S C H L E G E L bato el sombrero de la cabeza andando a caballo por el campo". La Ilustración vino para reforzar a la ciudad letrada. Bosquejo histórico del humanismo colombiano.que en el día veintitrés se abren las Escuelas en la Casa Fundación de la Enseñanza. que pretendía liberar a la mujer de las viejas trabas que le impedían una libre elección matrimonial y el acceso a una incipiente instrucción. Era evidente el entusiasmo por las ciencias naturales. Así. para que las personas que pretendieren su efecto. a partir de un punto de vista ético-religioso. para la enseñanza de la mujer sólo existían los conventos de monjas. tal es el caso de la misma doña Manuela. A pesar de que la vida de las religiosas también estaba 6. Hasta entonces.f. pág. en los que exclusivamente se educaban las religiosas de esas comunidades. Con ello se hacía una demostración del igualitarismo filantrópico ilustrado. donde. Mujeres de la Colonia. Bogotá. págs. 19. Santa Clara. Guillermo Hernández de Alba. Instituto Colombiano de Cultura. pone en tela de juicio la conveniencia de dar a las humanidades un lugar destacado en la educación 6 . El convento de La Enseñanza abrió al público el primer colegio de educación femenina en el Nuevo Reino.. Bogotá. tales como La Merced.Las mujeres en la Ilustración des. Se dio gran importancia a la escuela primaria. esto fue objeto de agrias discusiones que empaparon los periódicos de la época. los pasquines de aquel 2 de abril de 1783. La mujer también participó de ellas. El latín en Colombia. Ediciones del Concejo. Se crearon escuelas de arte y oficios para los artesanos y se fomentó la educación de la mujer. y da principio en ellas a la de las niñas jóvenes. ocurran a tratar el asunto con la superiora de dicha Casa"7. 239-240. que debía ser para todos. 1977. más duchas en graduar maestros en retórica que profesionales útiles. 7. quien escribió un artículo aparecido en el Papel Periódico de Santafé de Bogotá titulado: "Reflexiones de una dama filósofa sobre un punto importante de la educación pública". así que fixo establecimiento como entrantes y salientes. [65] . rezaban: "Aviso al público. y otros. José María Rivas Sacconi. Santa Teresa. s. abrieron dos nuevos espacios para la mujer de aquel entonces: podían ser además estudiantes y maestras. [66] . Ibid. acompañaron al colegio desde que era un proyecto. al igual que todos los proyectos letrados criollos. internados de señoritas. centuria en la que como monjas y laicas empezarán a enseñar profesionalmente" 9 . esto conmocionó la vida de los santafereños. pág. Mientras tanto.. pág. Ya desde 1776. La maestra es el tipo femenino que corresponde al siglo xix. en consonancia con el espíritu de la nueva época. Jaramillo. peticiones. 9. instrucciones y aprobaciones que surcaron el mar durante casi 17 años. puesto que "rompía con la tradición paulina que negaba a la mujer el derecho a enseñar y se adelantaba a su tiempo. estas comunidades fueron desde siempre instituciones femeninas semi-autónomas de múltiples funciones. guarderías de niñas pequeñas. cit. El convento de La Enseñanza. doña María Clemencia Caycedo había iniciado los preparativos para la fundación de un convento que funcionara como un colegio para las niñas. Op. 57. Se desempeñaron como "centros de vida religiosa. el proyecto de María Clemencia Caycedo hubo de pasar. Para llevar a cabo esta iniciativa. llegaron desde Francia las instrucciones que habían de asegurar el transplante a estas tierras de la Compañía de 8. Pero aquellos carteles de 1783. refugio de viudas o residencias de ancianas y hostales en las que algunas pasaban temporadas con sus amigas" 8 . 10. Esto último era doblemente importante. et al. Como era de esperarse. locales para las sin-casar. Las discusiones.. por un intrincado proceso de cartas. instituciones que consideraban más pertinentes a las necesidades de la Colonia. dimes y diretes.MARÍA TERESA GARCÍA SCHLEGEL sujeta a duras restricciones. llegando a proponer la fundación de una casa para viudas o un correccional para mujeres de "mala vida". h a c e n m e d i a s . p e d a c é a n y cogen p u n t o s a las m e d i a s . La educación era gratuita y sólo las niñas de la nobleza. a las hijas de los artesanos (María Teresa García. como fue usual en el siglo xix. tejidos en renjé. la letra escrita se revestía de su poder creador para encomendar la instauración de una institución a manos de la ciudad letrada neogranadina en la figura de la eminente matrona. cuando fusionaba la vida contemplativa con la vida activa y apoyaba ideas de lucha social. pero lo más probable es que fueran hijas de artesanos y escribanos. la clase media de la época. 1991). El colegio empezó a funcionar con 25 alumnas de la alta sociedad y 250 "hijas del pueblo" 10 . Al igual que en el proceso colonizador. Op. que eran admitidas como colegialas. [67] . escriben y algo de c o n t a r a p r e n d e n . ¿O quizás estuvieran implicadas también las hijas de aguateras y sirvientas. e n a g u a s y mantillas. Al igual que en el acto fundador. encajes y b o t o n e s espigados. hilan. debían pagar 100 pesos anuales por manutención y comida. se i n s t r u y e n en la d o c t r i n a cristiana según el a b a t e Fleury. b o r d a d o s con seda e hilo de oro. p r i o r a del convento de la E n s e ñ a n z a de la real Isla de León 1 1 . g a t a t u m b a s . cit. Hernández de Alba. Leen. Bogotá. A través de cartas. r e m i e n d a n . al transplante de una institución siguió su adecuación letrada.. cosen c a m i s a s . Sus m a n o s se a d i e s t r a b a n en t o d a clase de labores. 19-20. doña Clemencia supo que dicha congregación seguía las enseñanzas de Montaigne. y reciben explicaciones de la m i s m a p o r el i m p r e s o q u e a S a n t a Fe envió n u e s t r a m a d r e Petronila Aspérregui.Las mujeres en la Ilustración María. "Las novelas por entregas de Soledad Acosta de Samper". págs. gentes del común. Se las educaba para la vida doméstica. fundada por Juana de L'Estonnac. 11. Universidad de los Andes. tesis de grado. ajenas hasta entonces a cualquier tipo de educación? Debido a la pérdida del registro de las primeras colegialas es imposible responder estas preguntas. ¿Quiénes podían ser estas hijas del pueblo? Quizás hace referencia solamente. cuando la 10. ya que su renuncia al mundo y a su naturaleza pecaminosa les confería el derecho a recibir una instrucción) están inscritos en el género hagiográfico. En este contexto. María Petronila Cuéllar nace en la villa de Timaná en 12.. y las narraciones de milagros" 12 . negándoles a las mujeres la] autoría absoluta de sus producciones. La mayoría de estos textos habían sido escritos por los confesores. la adecuadora de un proyecto. [68] . Ello constituía ya una novedad. Hasta entonces. La madre María Petronila Cuéllar En 1805. un caso muy excepcional es el de la madre Francisca Josefa de Castillo (1671-1742). testimonio único de interioridad. Op. María Petronila no se conforma con ser una simple ejecutora de un proyecto educativo que trajeron de allende las cartas dirigidas a María Clemencia Caycedo. autora de uno de los poquísimos escritos de mujeres que encontramos en el período de la Ilustración en el Nuevo Reino. 43. la madre María Petronila Cuéllar se propone recoger en un libro una serie de consideraciones espirituales. veintidós años después de la fundación del convento-colegio de La Enseñanza. los textos conocidos de religiosas de la Colonia (casi que las únicas en capacidad de manipular la letra. Ajena del todo al espíritu martirizado y rebelde de la madre Castillo. Entre las escritoras religiosas anteriores al advenimiento de la Ilustración. además. cit.MARlA TERESA GARCÍA SCHLEGEL vida cotidiana ajena a esos proyectos de orden. Esta labor le correspondió a la madre María Petronila Cuéllar. filtrara sin compasión sus andamiajes. el escrito de la madre Petronila es una verdadera revelación. consejos y avisos para las religiosas del convento como educadoras de la juventud. Jaramillo et al. es la productora y diseñadora de un modelo cultural de educación y comportamiento. El "propósito era edificar por medio de las 'Pasiones' y las 'Vidas' en prosa o en verso. rebeldía y misticismo. pág. a excepción de una curiosa anécdota: en alguna ocasión. debemos este escrito. archivera del convento de La Enseñanza. 1938. hija de doña Josefa Cuéllar. Historia de la literatura colombiana. Esta noble dama aceptó gustosa. y hace acto de penitencia y devoción. Publicaciones de la Biblioteca Nacional de Colombia. y ajustaría a una red de orden y misticismo que garantizara su eficacia letrada y espiritual. asume su rol letrado para diseñar la escuela. Dos años más tarde escribió su libro. María Petronila ingresó al convento a los 22 años. 14. Estando en la plaza de la catedral. además de un excelente conocimiento del archivo. quien había ejercido entre otros cargos el de alcalde extraordinario de aquella villa13 Poco se sabe de su infancia y sus estudios. [69] . Bogotá. darle nuevos rumbos. Fue la primera educadora. A partir de aquel momento. En dos ocasiones ejerció el cargo máximo de priora: de 1794 a 1797 y de 1800 a 1803. Antonio Gómez Restrepo. Tomó el hábito en 1783. y don Francisco de Cuéllar. va que la noche anterior había tenido una premonición de este encuentro. pues ella será la columna de tu obra" 14 . a cuya generosidad e inteligencia. El 29 de septiembre de 1785 realizó sus votos perpetuos y recibió el título de madre el 31 de octubre de ese mismo año. a quien pidieron encarecidamente que se hiciera cargo de su hija Petronila y la tomara bajo su protección. el 18 de marzo. Los dos planos están perfectamente imbricados: su salva- 13. en el otro. la familia Cuéllar fue a cumplir una promesa a Chiquinquirá.Las mujeres en la Ilustración 1761. tropezaron con doña Clemencia. la primera secretaria (archivera) y la primera prefecta. que ya le anuncia su enfermedad. doña Clemencia recogió a otras muchachas. en la que una voz le había dicho: "recíbela. La obra se desarrolla en dos planos: en uno de ellos está la madre Petronila frente a la muerte. a quienes se propuso preparar para religiosas educadoras de su proyecto. Comunicación personal con la madre Julia González. copia manuscrita del original.MARÍA TERESA GARCÍA SCHLEGEL ción espiritual está c o m p r o m e t i d a con la eficacia de su papel letrado: Hallándome movida a escribir algunas cosas para bien de mi alma y provecho de mis prójimos. Venía de allende. los indígenas quedaron postrados ante la majestad de un paño que emitía palabras incomprensibles. M. era la c o m p a ñ e r a del I m p e r i o . "Riego espiritual para nuevas plantas. el texto a que tuvimos acceso fue la copia que reposa en el archivo del convento de La Enseñanza. 1. María Petronila Cuéllar de Jesús. Bogotá. O instrucciones que la M. Archivo del convento de La Enseñanza. Se desconoce el nombre de la transcriptora. con un verdadero deseo que mis palabras sean como un grano de mostaza. La escritura en las sociedades h i s p a n a s tenía ya de p o r sí u n a suerte de n a t u r a l e z a sagrada. haciendo como hago una entrega formal de mi alma y corazón. pero que produzcan árboles grandes adonde descansen las aves del cielo15. [70] . He* cha manuscrita en un cuaderno rayado. pág. c u a n d o era ejercida en u n a sociedad analfabeta 1 6 . A 15. Recordemos el acto de rendición de los incas. en los t é r m i n o s enrarecidos del lenguaje b u r o c r á t i c o cortesano y obedecía a un p o d e r i n c o n m e n s u r a b l e y sin rostro. No pudiendo encontrar el original. Todas las citas del texto de la madre Petronila han sido tomadas de esta copia. R. María Petronila Cuéllar de Jesús. día tres de Diciembre de mil ochocientos cinco. conozco será del agrado de Dios diga algo a mis hermanas sobre las obligaciones de nuestro instituto. La lengua. así como la fecha de la transcripción. 16. y con ella la escritura. cuando al momento de la lectura del evangelio. da a sus religiosas de la comunidad de 'Hijas de Nuestra Señora y Enseñanza' "[1805]. La ortografía fue actualizada y es frecuente encontrar errores sintácticos y numerosos neologismos en la transcripción. es posible que haya sido realizada durante este siglo. Ofrezco y dedico a mi madre santísima todas las palabras que escriba. pequeñas porque salen de mi rudeza y simplicidad. y solo por obediencia comienzo hoy. interesaba a las religiosas elevarles. en un medio donde lo único escrito y leído son los textos sagrados? El confesor leía.Las mujeres en la Ilustración esta naturaleza sagrada de la escritura. María Petronila las impele a que sirvan con "virtud" al convento. sólo entonces. La madre Petronila dirige su escrito a las hermanas donadas y coadjutoras. vosotras me habéis pedido os diga algo por escrito para perpetuarlo en el centro de vuestras almas sin fiarlo a la frágil memoria" (Cuéllar. su talla espiritual. pág. 31). era posible su difusión. y con ello se buscaba evitar las dificultades que suponía la convivencia de la "calle" en el espacio cerrado de la clausura). 32).]ha llegado el día en que pueda desplegar mis labios y derramar mi corazón explicando del modo que pueda los sentimientos y conocimientos que el señor se ha servido inspirarme acerca de nuestro cargo de enseñanza" (Cuéllar. La ventaja de la escritura reside en que mientras lá lengua hablada pertenecía al reino de lo inseguro y lo precario. María Petronila le agregó el que fuera un conocimiento enviado por Dios: "[. [71] . Las segundas eran las encargadas de los oficios domésticos dentro del convento. y entonces. El aval del confesor se suma a la naturaleza sacra del texto. pero sobre todo. pág. la lengua escrita remedaba la eternidad.que era capaz de establecer el orden donde reinaba el desorden: "Mis amadas hijas. Como eran analfabetas.. Con ello se repite un proceso iniciado desde la Conquista y que aún pervive en nuestras letras: la añoranza por una lectura eurocéntrica como la única verdadera y consagratoria. Se creía -y se cree. consolidaba el papel rector de la escritura sobre la realidad. (Posteriormente iban a ser aceptadas como religiosas del mismo. antes que nada. Por lo general analfabetas. Las primeras eran aquellas mujeres que servían al convento haciendo los oficios necesarios por fuera de él (recordemos que en sus primeros tiempos La Enseñanza fue un convento de monjas de clausura). estaba libre de las vicisitudes y las transformaciones de la historia. el texto dirigido a ellas debía ser leído. aprobaba. ¿Qué efecto podía producir esa lectura en el auditorio.. dedicadas a honra de vuestro sagrado corazón? Si le llamo avisos o consejos santos. según la voz que oigo en mi corazón o secreto del alma: Riego Espiritual para Nuevas Plantas sea el nombre de esta obra. y a este fin han sudado el dinero que comen y tal vez lo han cercenado a sus familias y demás obligaciones a su cargo (Cuéllar. y la enseñanza. serían los beneficiarios y jueces de la l a b o r de las monjas de clausura. q u e resulta t a n bello y expresivo: ¡Oh Virgen Sagrada! ¿Qué nombre queréis que dé a estas mal formadas letras. que está esperando con ansias el logro de nuestras tareas y aplicación de sus hijas. págs. Civilización y b a r b a r i e . pág. Este ú l t i m o objetivo tiene singular i m p o r t a n c i a p a r a la religiosa. 2). El tercero sea mirar y satisfacer al público. 36-37). parece atrevimiento. el público. mirar y satisfacer a nuestra madre la religión. pues mi Santa Madre Teresa ya los dio sabia y prudentemente. ¿Pues qué haré Señora y Madre amabilísima? ¿Qué título les daré? ¿Si es que esto salga capaz de salir a luz? Ay Jesús dulcísimo. El p a d r e de familia. que ya creo acertaré. que ha confiado a nuestro cargo la instrucción y enseñanza. quien nos ha de juzgar. María Petronila dice escribir "para bien de mi a l m a y provecho de mi prójimo". la ciudad.MARÍA TERESA GARCÍA SCHLEGEL Se escribe con los ojos puestos en el futuro. la a n t i n o m i a básica de la organización social tras la conquista de las ciudades l a t i n o a m e r i c a n a s (a las ciudades l a t i n o a m e r i c a n a s les c o r r e s p o n d i ó el de[72] . El segundo. de a h í el título. su ú n i c o vínculo con el m u n d o . y ello se r e s u m e en tres objetivos c l a r a m e n t e expresados: Tres puntos principales debemos proponernos: el primero sea la obligación de mirar y satisfacer a Dios nuestro Padre Amabilísimo y Juez Supremo. Amén (Cuéllar. El monasterio de clausura estaba destinado a que la renuncia al mundo generara una sin igual elevación espiritual.Las mujeres en la Ilustración ber. etc. 47). María Petronila fue la primera secretaria que tuvo La Enseñanza y. por propia iniciativa. en cartas ajenas a este escrito. lineamientos iniciales y documentos. del que hace derroche durante toda la obra. para así poder irradiar su entorno. gracias a la labor educativa. El carácter innovador y proyectado hacia el futuro no es obstáculo para la presencia del espíritu conservador. y con ello del pasado en la memoria escrita y del futuro en la labor educativa. fray Andrés de Aros. a la inversa del proceso europeo). Para entonces. Lo que singulariza radicalmente a esta religiosa es su espíritu práctico. Por él sabrán el modo de conducirse que se tuvo desde la Fundación: cuanto ocurrió en [73] .] así poco a poco se reformará esta ciudad. desde la Conquista. Es así como dentro de las recomendaciones para el buen funcionamiento del convento. con la respectiva elevación espiritual y cultural: "[.. Así reza la transcripción que hiciera Petronila de la carta de su confesor. abogó por la conservación de costumbres y objetos. el proceder en época de conmoción y elección. respondiendo a la solicitud de instrucciones: No hay en un monasterio cosa alguna que exija mas atención y cuidado que el archivo. Tal es el caso de La Enseñanza. el vestir. agregó a este oficio el que hoy se conoce como de archivera. pág. Bien ordenado y distribuido es un medio eficacísimo para facilitar el gobierno a toda Prelada. en donde la doblez y la mentira pierden aun a los más ilustres y es lo primero que se oye en las creaturas mas inocentes" (Cuéllar. ella era el baluarte de la escritura. Así. Incluso esto último la lleva a pedir a su confesor. instrucciones para elaborar el archivo del convento. cuáles y cómo debían ser las atenciones que ofreciera el convento. de civilizar su entorno. se repite a pequeña escala dentro de la ciudad.. incidiendo en el estilo y el sentido. no desdeña el tratamiento de aspectos tan prosaicos como el manejo de las rentas. pág. a g r e g a n d o que esa labor sólo le está permitida al confesor ( s u p r e m a c í a masculina en la jerarquía eclesiástica). y el acercamiento a Dios. Ello supone buscar la santidad a t r a v é s de la introspección. María P e t r o n i l a jamás se olvida de ello. pág. Es tan v i t a l este espacio. el acento está sobre la formación e s p i r i t u a l : "Primero ver bien lo que recibimos. si. El a l c a n z a r la altura espiritual merecía la importancia de la e s c r i t u r a . 17. g u a r d a r consecuencia en todo y evitar el trabajo y a ú n y e r r o s que se siguen de tener enfandelados y de m o n t ó n todos los papeles17. La obra. que aboga por que nunca sea negado p o r la Priora el suministro del papel necesario para los a p u n t e s espirituales y la provisión de este tipo de libros. educar o. se ha de ser m á s puro y espiritual. 1. además de c o n s e j o s edificantes. Así mismo. La preocupación por a d q u i r i r una gran talla espiritual implica el concepto según el cxial si se pretende evangelizar. La atención hacia este espacio interior es tan importante j p a r a la escritora que llega a reiterarlo en su escrito. Es a d m i r a b l e cómo este respeto por el mundo espiritual. edificar a través de la escritura.MARÍA TERESA GARCÍA S C H L E G E L ella: lo que acaeció d e s p u é s : las Providencias. pág. examinar y c o n s u l t a r con las religiosas de más entendimiento[. responder con facilidad a cuanto se le preguntare. [74] . déjeles entera libertad" (Cuéllar. como también en t o d o género de labores de manos" (Cuéllar.. 77).. 44).] poner t o d o s los medios para sacarla muy adelantada en la d o c t r i n a cristiana y santo temor de Dios. diseña un camino espiritual de la r e l i g i o s a que busca la elevación de su alma a Dios. lo que es más i m p o r t a n t e . Fray Andrés de Aros. Órdenes y demás que se i n t i m a r o n : y podrá con esto cualquier Priora gobernar con a c i e r t o .. en cuanto ala e d u c a c i ó n femenina. s u p u s o un espacio intangible aun para las mismas monjas: " J a m á s les examine su interior ni les obligue a que le den cuenta de su espíritu. copia manuscrita por María Petronila Cuéllar de las cartas enviadas a e l l a . cuando reconviene a las madres coadjutoras por sus frecuentes quejas e indolencia ante el trabajo. a los santos y a las hermanas. En ningún momento somos ajenos a las angustias de la escritora cuando interpela al tiempo. en el que ella cambia tantas veces de piel. les dice. El texto se desarrolla a través de un largo monólogo. Es reiterado el reconocimiento de su pobreza y su pequenez como ser humano. 48). pobre y miserable" (Cuéllar. acompañando su naturaleza de desdoblamiento.. pidiendo comprensión y ayuda. Su Majestad lo reciba. Amén" (Cuéllar.Las mujeres en la Ilustración Una escritura para nuevas plantas Términos como: "[.. A sus cuarenta y cinco años. recordando a Cristo: 18. para insertarlos y acomodarlos según las necesidades didácticas. según testimonio de la madre Julia González. como ante la importancia de su labor: "Yo bien sé que no soy capaz de deciros cosa que atine. [75] . Tal vez buscando una mayor firmeza en sus reconvenciones y consejos. Así por ejemplo. pág. tanto ante el Dios supremo. pág. la religiosa se vale de los textos sagrados. "Mayor es mi consuelo al ver los esfuerzos que el demonio ha hecho con el fin de estorbar escriba esto" (Cuéllar. María Petronila ya se encontraba. pág. al parecer. quizás no podría haberlo acabado. como de interlocutor. La madre Petronila Cuéllar murió de cáncer en 1814.. que no ha sido ajena al dolor y la desdicha: "Si hoy no me hubiera enfermado. mermada por la enfermedad que la había de llevar a la tumba 18 . de develamiento de su interioridad. porque me hayo desnuda de luces. La obra es el resultado de una larga vivencia espiritual y terrenal. 37). Bendito sea el señor que así me quiere y que todo lo haga con trabajo y pena.Jhaciendo como hago una entrega formal de mi corazón". se repiten durante todo el escrito. 13). de Jesús o los santos. siempre dentro del deber ser de la religiosa.]desplegar mis labios y derramar mi corazón" o "[. Vosotras me llamáis Esposo. la madre Petronila preludia las técnicas contemporáneas de escritura. A todas ellas perso[76] . dando la sensación del lenguaje hablado. la Priora. como bien anota Ramón de Zubiría. y decís bien. Como interlocutores. trae a colación aquello. etc. Ejemplo os he dado. de acuerdo con la madre Julia González. busca consuelo en los santos y ofrece ese consuelo al lector. pues. Tal vez con ello. atendiendo a aquellas sublimes palabras: Aprended de mi. interpela al propio yo. págs. robando mi corazón y llamando la atención de los ángeles. Así mismo. de allí en adelante. además de una efectiva impresión didáctica: al tiempo que cuestiona al lector. se cuestiona a sí misma. quemadas con el fuego. al otro lado del espejo. Aquí. Todo ello le confiere al texto una enorme riqueza y amenidad. abrazadas con las ollas. algunas de ellas sagradas. de un monólogo abigarrado y simple. y decís bien. siguiendo mi ejemplo como finas esposas. comprando la humildad y caridad con el sudor y fatiga (Cuéllar. una sola palabra basta para introducir largas digresiones. interroga a seres celestiales y al lector. viéndoos arrastradas por esas piezas tan humildes. Este modo de argumentar se repite en numerosas ocasiones. detiene el discurso. hay una cita textual hasta la palabra "Esposo". por el texto de la madre Petronila rondan monjas ruines. es Petronila quien habla por boca de Jesús. habla el ser desorientado e inseguro. La autora se desdobla en muchas voces. Por boca de María Petronila hablan Jesús.MARÍA TERESA GARCÍA SCHLEGEL Seguidle. monjas agobiadas por el trabajo. la Virgen. Vosotros me llamáis Maestro. habla de esto. niñas veleidosas. para hacer más explícito y efectivo el discurso. a sus múltiples voces corresponde una infinidad de interlocutores que se suceden sin interrupción a lo largo de la obra. para compartir la responsabilidad de la escritura. 24-30). santos. vírgenes. La escritura es tan intimidante que es necesario construir una "muchipersona". porque os reconozco como tales. las hermanas de su comunidad.] ¡Monja ruin e ingrata! ¿Qué será de ti? ¿A dónde irás a parar?[. escuchan conversaciones o se valen de subterfugios y enfermedades para no cumplir con los deberes de la oración. Todos confluyen en el escrito. El bello sexo y el espacio doméstico. La vida cotidiana se filtra a torrentes por el proyecto de orden de la religiosa. Véase Suzy Bermúdez. Bogotá. La escritora trabaja con su espacio real: su familia en la tierra.. [77] .. la religiosa llega no sólo a reprochar el error. lo reta.. lo impreca. entonces emerge la 19. Parece como si ella se diluyera todo el tiempo en su entorno celestial y terrenal. Ediciones Uniandes.] Hijas ingratas de nuestra amorosa madre la Religión[. quejas. para luego diluirse en el consejo que casi siempre es el refugio en Dios: "Cuánto peor sería si en tiempo de visita vayáis con cuentos y quejas donde el Prelado. llenándolo de vida y color. 1992. de cánticos y músicas.Las mujeres en la Ilustración naliza y apostrofa. ilusión que sólo se rompe cuando enfrenta a la propia muerte. ruidos. de niñas que compran a monjas inescrupulosas la mejoría de sus condiciones para sobrellevar la dura vida conventual... dentro de este lenguaje espontáneo y transparente. cuando el reiterado deber ser y la reconvención no hacen más que denunciar las vivencias del convento. de risas. 52). en fin. María Petronila entrelaza de modo extraordinario los dos planos superpuestos y siempre separados de la ciudad letrada y la ciudad real. el texto está cargado de vida. llenos de monjas curiosas que atisban las puertas. y tal vez solo para vengaros o por otros fines torcidos[. En un momento de máximo entusiasmo. de dimes y diretes.. el uso indiscriminado de frases coloquiales. y su familia en el cielo: los santos y dioses 19 . bien podemos aventurarnos por los pasillos de la institución. Es importante destacar.] Pues no será así mis hijas: amaos las una a las otras con tiernísimo amor" (Cuéllar. que a veces resultan excesivos. sino a personalizarlo. A través de las entretelas del proyecto espiritual. En su afán edificante. pág. como en una suerte de realismo mágico. al t r a s c e n d e r su p r o p i a m u e r t e . fue el e n c a r g a d o de m o l d e a r la e d u c a c i ó n femenina p o r largos años.. y llegada esta decías: "mira que quien te da la noche no te promete el día" ¿Pues qué haces? ¿Cómo aguardas a después.] ¿Qué partido sacaré?[.. pues me corre el tiempo. págs. sino t a m b i é n p a r a desahogarse: "Seguiré h a b l a n d o con m i s hijas p a r a que no me quede en dolor y llegue a decir algún día: '¡¡¡Ay de mí. en c a m b i o . le h a b l a a la p r ó x i m a p r e l a d a elegida. Resulta curioso q u e no los exprese a través de un c u e s t i o n a m i e n t o a sí m i s m a o a Dios. 53).] ¡Dios mío! ¡Jesús mío! ¡Qué lágrimas tan amargas! ¡Qué opresión! (Cuéllar. La m a d r e Petronila escribe no sólo p a r a diseñar un orden. con su carga de infinita soledad y angustia frente al eterno c u e s t i o n a m i e n t o h u m a n o sobre el destino y la m u e r t e .] ¿Quién me consolará?[.. y no sé ni puedo contar más que con el instante presente![...] ¡Ay amada maestra mía Santa Catalina de Lena! ¡Dime cómo te entregaste tan de veras al rigor de la penitencia y oración! ¡Cuál fue el aprecio que hicistes del tiempo pues decías al amanecer: "¡Ay Catalina! mira que quien te da el día no te promete la noche". Su escrito. Son m o m e n t o s especialmente h e r m o s o s y c o n m o vedores.] ¡Oh lugar que ocupo! ¿Y cómo debo desempeñarte. Escribe p a r a un presente inmediato.MARlA TERESA GARCÍA SCHLEGEL escritora. pág.] ¿Qué haré?[.. y no es a v e n t u r a d o [78] . olvidada de mi fin.. c o m o era de esperarse. le habla al t i e m p o y a la silla de su c a r g o : ¡Oh tiempo precioso! ¡Tú eres el oro más fino para comprar la vida eterna! ¡Oh silla![. si no sabes si ya está lleno el vaso de la ira de Dios?[... entregada a la tibieza y perdición! ¡Oh momentos preciosos! ¡Oh días tan mal gastados! ¡Y cómo me acusaréis en aquel último trance![.... 18-19)..] ¡Ay de mí! ¡Qué mal he gastado el tiempo dejando mi conversión para mañana. y para un futuro.. p o r qué callé!!!' " (Cuéllar. y de sus cursos para veinticinco colegialas y doscientas cincuenta hijas del pueblo. El título de la obra. No sólo incidió en los hogares. 43). Incluso. Bertilda Samper es u n a de las mujeres escritoras más importantes de nuestras letras. la llegada del convento de La Enseñanza. constituyó una transgresión considerable. le habrían de proporcionar -a la educanda. [79] . esos ejercicios. ¿no hablarán de la añoranza de la armonía de la naturaleza para una sociedad que se percibe estratificada e inarmónica? El 20. artes).Las mujeres en la Ilustración afirmar que su estilo incidió en la escritura femenina después de su muerte 20 . cuando ella leyó el texto de María Petronila. Ya vimos cómo.algún día con qué ganar el sustento" (Cuéllar pág. Hija de Soledad Acosta de Samper. esas conversaciones espirituales. debió transformar grandemente la vida cotidiana de esta capital. así como las numerosas definiciones y alusiones al convento como un jardín. cuyos textos se conservan en el convento de La Enseñanza 21 . sino en el horizonte de expectativas de las mujeres de la época. 2 1 . Varias de sus obras teatrales fueron representadas hasta hace muy poco por las alumnas del colegio. Tal es el caso de Bertilda Samper. En una sociedad fuertemente estratificada. hay un momento en que María Petronila abre en su escrito la posibilidad de que la mujer viva de su trabajo: "[. y nociones de matemáticas. a partir de 1783 la mujer pudo ser también maestra o alumna. como la de la segunda mitad del siglo xvm y principios del xix -con roles sociales tan firmemente delineados e intransferibles-. Muchas de las escritoras del siglo xix salieron de las aulas de La Enseñanza. La enseñanza impartida a casi trescientas niñas sobre los oficios domésticos (más que oficios.. esas tareas y labores. escritora mística colombiana. las primeras letras. pudo reconocer en él numerosas frases y conceptos que le habían sido recalcados durante su educación en el colegio de La Enseñanza. Según el testimonio de la madre Julia González.Jesas lecciones. que ahora contaban con mujeres más preparadas.. al nuevo Estado le interesaba ante todo la estabilidad y ¿qué mejor lugar para perpetuarla que el hogar? La mujer. otras brindaron su hospitalidad en tertulias políticas y como enfermeras. protegido por su naturaleza hermética y su adherencia espiritual. otras contribuyeron económicamente. Sin embargo. en medio del colapso económico que sucedió a la revolución y a las guerras civiles. Muchas se sacrificaron personalmente. 67). el invernadero incontaminado propicio al cultivo de las mejores plantas: "y así clame el cielo por la lluvia divina para regar sus plantas y darles la frescura y verdor que tanto necesitan para que tenga el Esposo Divino sus recreos y paseos en este Jardín y que sus esposas celebren sus santas festividades en dulces coloquios y ternuras santas" (Cuéllar. murió en el cadalso o en los campos de batalla o. lo que es peor. pág. Las mujeres contribuyeron de diversas maneras a la independencia: algunas fueron heroínas. No muchos años después de la muerte de María Petronila. sin pena ni gloría. Zea. Muchas de ellas quedaron reducidas a la indigencia y al desamparo. la confiscación de sus bienes y riquezas. La brillante generación de Nariño. en acciones secundarias. en general. Mientras tanto. su utopía. Tras la independencia. la pobreza y el destierro. el universo intemporal y detenido del convento de La Enseñanza. pocas recompensas obtuvieron. Los proyectos utópicos de los constructores letrados de ciudades de papel y tinta. volvió a desempeñar los roles habituales.MARÍA TERESA GARCÍA SCHLEGEL convento sería entonces el jardín. fueron bañados en sangre por la infinidad de guerras que siguieron a la independencia. Caldas. participaron en combates. Camilo Torres. o en el espionaje. con la pérdida de sus seres queridos. Éste sería el lugar privilegiado de confluencia de lo divino y lo humano. vio naufragar. la frágil cultura en ciernes -que la segunda mitad del siglo xvin estimuló y que ya ofrecía una imagen armónica aunque desigual. pudo continuar el más hermoso de los oficios: quería dise[80] . y otros. mediante donativos de dinero o de abastecimiento a los insurgentes.fue arrasada por la revolución. 1992. Encomiendo este Plantel Para que mires por él. da a sus religiosas de la comunidad de Hijas de Nuestra Señora y Enseñanza" [1805]. Tesis de grado. Repartid. Santafé de Bogotá. muy liberal Oh Soberana Princesa Con la más tierna fineza Este Riego Espiritual (Cuéllar.q u e es el l e t r a d o . O instrucciones que la M. Ediciones Uniandes. ¿Y qué mejor p a r a ello q u e la a n u e n c i a del m u n d o espiritual? A María Santísima A tí. fray Andrés de.es la i n t r o m i sión d e n t r o del universo de la escritura. al introducirlas d e n t r o del círculo de la letra. Género. María Petronila Cuéllar de Jesús. Historia de la literatura colombiana. R. Jardinera hermosa. [81] . BIBLIOGRAFÍA Aros. M.Las mujeres en la Ilustración ñar a las mujeres de n u e s t r a sociedad con integridad minuciosa. "Las novelas por entregas de Soledad Acosta de Samper". Como una Madre amorosa. Bogotá. Cuéllar de Jesús. 88). Susy. María Petronila. Facultad de Filosofía y Letras. t r a n s f o r m a r la realidad p o r m e d i o del texto de María Petronila. 88 págs. Bogotá. María Teresa. García. Copia manuscrita del original. Gómez Restrepo. 1991. Hijas. Antonio. esposas y amantes. Quería. clase. etnia y edad en la historia de América Latina. Yo os lo dedico gustosa Con gozo sin igual. Bermúdez. p u e s la única forma que esta ciudad ha conocido p a r a rebatir el p o d e r . Universidad de los Andes. pág. "Riego espiritual para Nuevas Plantas. Copia manuscrita por María Petronila Cuéllar de las cartas enviadas a ella. Archivo del convento de La Enseñanza. Bogotá. Asunción (compiladora). Gabriel. 1926. Imprenta Municipal. Caracas. Fundación del Monasterio de la Enseñanza. Rama. 1938. Bogotá. Instituto de Investigaciones Históricas. Editorial ABC. s. Angela Inés Robledo y Flor María Rodríguez Arenas. 1938. Historia de la literatura en la Nueva Granada. 1975. Hernández de Alba. Imprenta Nacional. Publicación de la Academia Colombiana de Historia en homenaje a la ciudad de Bogotá en el iv centenario de su fundación. 1975. Instituto Colombiano de Cultura. Historia de la cultura en el Nuevo Reino de Granada. Universidad Católica "Andrés Bello". Guillermo. Ediciones del Concejo. La literatura colonial de Colombia. Vergara y Vergara. Publicaciones de la Biblioteca Nacional de Colombia. Bosquejo histórico del humanismo colombiano. 1972. Fondo de Cultura Económica. Bogotá. La Paz. Otero Muñoz. Manuel del Socorro.. Editorial Universidad de Antioquia. El latín en Colombia. Rodríguez. 2 tomos. México. 1928. Gustavo. Biblioteca de Historia Nacional. J.MARÍA TERESA GARCÍA SCHLEGEL vol. 1985. 1952. Rivas Sacconi. J u a n Manuel. Pacheco. Mujeres de la Colonia. Perspectivas históricas. Porras Troconis. Estampas santafereñas. Ediciones del Norte. Epigramas y otras obras inéditas o importantes. Hernández de Alba. 1991. La ciudad letrada. Lavrín. 1954. Bogotá. Monsalve. Bogotá. 2. José María. Medellín. María Mercedes. Ángel. Jaramillo. Mujeres de la Independencia. La Ilustración en el Nuevo Reino.f. ¿Y las mujeres? Ensayos sobre literatura colombiana. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Seguida de un cancionero popular. D. [82] . Bogotá. Hannover. Guillermo. Vol xxxvm. José María. 1974. Bogotá. Imprenta de la Empresa Nacional de Publicaciones. Sevilla. Escuela de Estudios Hispanoamericanos. Biblioteca Banco Popular. Las mujeres latinoamericanas. Sus acciones y sus c o n t r i b u c i o n e s * EVELYN C H E R P A K Traducción de Santiago Samper Las revueltas que sacudieron al norte de Suramérica antes de 1809-10. University of North Carolina en Chapell Hill. Mujeres morenas del pueblo y damas de alta categoría trabajaron juntas en pro de la causa patriota. la participación tenía una base amplia y no fue en absoluto prerrogativa de un grupo exclusivo. también estuvo presente durante las guerras revolucionarias. sus padres. Sin lugar a dudas. ya fueran sus esposos. Mientras las señoras leales a la Corona constituían una minoría. La hembra de la especie apoyó y tomó parte activa en el esfuerzo encaminado a libertar el norte de Suramérica del control español. No hubo grupos organizados o concertados que ejercieran esfuerzos para enlistar a las mujeres. Tanto en las discusiones en el ho* Este ensayo apareció originalmente en inglés en Evelyn Cherpak. Así como la mujer fue participante activa en los conflictos anteriores a la Independencia. las mujeres de todas las clases sociales y razas cooperaron en el esfuerzo para expulsar a los peninsulares de sus tierras. la mujer fue influenciada por las actitudes de los miembros masculinos de sus familias.Las m u j e r e s en la I n d e p e n d e n c i a . Las motivaciones de las mujeres que participaron en la revolución fueron variadas. fueron apenas un mero preludio a las largas y sangrientas guerras que se encarnizaron sobre la región hasta 1822. [83] . Su participación en los eventos del día era una cuestión individual e indicada solamente por su propia voluntad. sus amantes. capítulo iv. Por lo tanto. Women and the Independence of Gran Colombia 17801830. o sus hermanos. de los cambios económicos. Muchas de ellas. envueltas activamente en el trabajo dirigido hacia la libertad. actuaron sin tomar en cuenta algún cambio directo e inmediato para los miembros de su propio sexo. ellas también se agruparon para defender lo que les era más cercano y significativo. El desarrollo de un movimiento por los derechos de la mujer era improbable en una sociedad tradicional y conservadora. Durante siglos. algunas pudieron haber tenido razones específicas. familias y naciones se vieron amenazadas. por lo tanto. algunas mujeres pudieron haber deseado beneficiarse indirectamente de los cambios que traerían las revoluciones. El poder político y económi[84] . donde su puesto era seguro y bien definido. política o económica. pero sean cuales fueren. Cuando sus hogares. como grupo. Sin embargo. legales y políticos que prometían las revoluciones. lo cual influyó en la mujer para actuar.EVELYN CHERPAK gar. No hay evidencia disponible que indique que las mujeres se sintieran oprimidas o que hubieran desarrollado un sentimiento de solidaridad como grupo. Probablemente la mujer no esperaba gozar en forma directa. y no esperaban o deseaban más libertades de las que ya tenían. Aparte de los factores de nacionalismo. como en las tertulias. Su participación fue tangencial a cualquier mejora de su propia posición legal. tenían parientes masculinos que servían como oficiales en los ejércitos de la independencia. que sirvieron para motivarlas a trabajar por la independencia. Los sentimientos de nacionalismo criollo y de intenso patriotismo no eran desconocidos entre algunos de los miembros del sexo débil. la mujer estuvo expuesta a las ideas sostenidas por los conspiradores. De hecho. aún desconocemos estas razones. su ejemplo debió de haber provocado el patriotismo en la mujer y debió de haber ejercido influencia para que ella actuara. patriotismo y compromiso por parte del hombre. muchas mujeres habían desarrollado una conciencia de país y el sentimiento de que eran americanas y tenían intereses diferentes a los de los españoles en el Viejo Mundo. Aunque las mujeres de la Gran Colombia concurrían a reuniones.Las mujeres en la Independencia co que tendrían los hombres criollos. Livia Stella Meló Lancheros. las mujeres atendían y auspiciaban reuniones de patriotas. 1961. Por este motivo. Ella no sólo albergaba tertulias en su propia casa. Bogotá. planeaban y fraguaban sus movimientos. fue escogida por los realistas para aplicarle un castigo ejemplar y fue públicamente azotada 1 . fue una de las mujeres que auspició una tertulia después de iniciadas las guerras. donde se planeó el golpe de Estado del 20 de julio de 1810. Heroínas venezolanas. 1184. págs. Imprenta Nacional. sin duda sería disfrutado también por sus parientes femeninos. sino que 1. también en Bogotá. 2. Valores femeninos. esposa de Camilo Torres. Mariano y Tomás Montilla. 26. Fue en las comidas y en las fiestas nocturnas organizadas por ella. Por su parte. en Venezuela. pocas eran consultadas y pocas conocían los verdaderos planes revolucionarios. En Bogotá y Quito. Caracas. 1160. fue la excepción. pero continuaron durante todas las guerras de independencia. pág. en las que los revolucionarios discutían. la madre de dos grandes generales patriotas. Una de las muchas maneras en que las mujeres manifestaron su interés por los asuntos del día fue hospedando v propiciando reuniones patriotas. Andrea Ricaurte de Lozano. en Bogotá. Veracruz. y organizó y asistió a reuniones secretas en las que se discutían planes revolucionarios. haciendo de su hogar un centro principal para los conspiradores durante la reconquista española de la Nueva Granada 2 . Francisca Prieto y Ricaurte. colaboró en la lucha por la emancipación. si ganaran el conflicto. [85] . Ed. 1967. Luisa Arrambide de Pacanins. Una mujer. Estas tertulias fueron populares en las ciudades capitales del norte de Suramérica antes de 1810. Juana Antonia Padrón de Montilla. fue una entusiasta seguidora de la Independencia. Caracas. en la que sus miembros decidieron enviar una comisión al Congreso venezolano. Bogotá. pues de acuerdo con José Félix Blanco y Ramón Azpurúa "[. Se sabe que una mujer. asistió a la memorable reunión de la Sociedad Patriótica en 1811. 4. cit. Elvira Reusmann de Battolla. Páginas inmortales. 146. 5. Los miembros de la Sociedad Patriótica de Caracas deseaban una independencia absoluta para Venezuela y llevaron a cabo sesiones públicas en las que enumeraban los abusos del régimen español. Su consejo contribuyó al éxito de la expedición revolucionaria y a la solución de conflictos sanguinarios.. 52. Op.. Documentos para la historia de la vida pública del Libertador. Buenos Aires. Manuela Cañizares estuvo involucrada en estos acontecimientos que llevaron a la independencia. Venezuela y Quito apoyaron a los insurgentes en sus esfuerzos por expulsar a las autoridades españolas. Las mujeres no estaban ausentes de estas reuniones. ampliada. pues ofreció voluntariamente el uso de su casa a los cons3. Dolores Montilla de Cazado.-]sus sesiones fueron muchas veces adornadas con la concurrencia del bello sexo"5. Mujeres de la Independencia. 1910. Las mujeres ilustradas que atendían a estas sesiones estaban expuestas a las ideas revolucionarias y simpatizaban con su promulgación. proclamó la libertad del dominio español. pág. El 10 de agosto de 1809. vol. Presidencia de la República. Monsalve. asistió a reuniones en casa de Simón Bolívar y asesoró a los líderes patriotas. xxxviu. 1926. A partir de 1808. 54. pág. su participación más directa en la lucha por la emancipación se inició con las declaraciones de independencia de 1809-10. 6.EVELYN CHERPAK desde el principio se involucró en las maquinaciones de los conspiradores 3 . Biblioteca de la Academia de Historia. [86] . 1978-1979. José Dolores Monsalve. Juana sirvió como guía y asesora de los patriotas hasta su muerte en 18144. Aunque las mujeres de la Nueva Granada. en apoyo a la declaración de independencia 6 . pág. José Félix Blanco y Ramón Azpurúa. 2a ed. una junta en Quito. Museo Histórico. Manuel María Borrero. Aunque la independencia de Quito tuvo una corta duración. págs. éstos fueron rápidamente sofocados 7. Dentro de los muros del convento. agosto de 1962). 54-55. Al no prosperar la revolución de 1809. Ensayos críticos sobre la Independencia. temiendo lo peor. no se arredra. 43-44.. le mereció el sobrenombre de "la mujer fuerte" y sirvió como inspiración para versos de poetas 11 . 9. xn (Ecuador. xiv. "El proceso criminal de la revolución del 10 de agosto de 1809 de Quito. Al ser notificados de que las tropas secundarían sus planes. A partir de enero de 1810.. más bien les conforta con su ejemplo"7. Jorge Salvador Lara. los patriotas lo celebraron. La patria heroica. y Manuela los acompañó. 1961. uno de los activistas más ardientes. 11. pág.Las mujeres en la Independencia piradores. 59-60. En la mañana del 10 de agosto. era inmune al arresto y a la persecución. 53. pág. y aquellos quienes albergaran a los criminales del 10 de agosto deberían entregarlos a las autoridades bajo pena de muerte 9 . diciembre de 1960). 10. Monsalve. Museo Histórico. y allí permaneció hasta su muerte en 181310. Quito. ingresó al monasterio de Santa Clara en Quito. Juan de Dios Morales. La actuación de Manuela en el desbordamiento de 1809. En la casa de ella. preludio de la hecatombe de sangre del 2 de agosto de 1810". dictó el acto que le daba el nacimiento a la junta gobernadora y allí los conspiradores que lo acompañaban lo firmaron. Ibid. su nombre apareció en la lista de los patriotas que enfrentaban el arresto por su complicidad en la revolución de agosto 10 de 1809. salieron para lograr la victoria 8 . "El 10 de agosto de 1809". Op. [87] . en la noche del 9 de agosto "doña Manuela les recibe con el entusiasmo de su sensibilidad patriótica. págs. Según Manuel María Borrero. págs. Manuela fue buscada como cómplice de los acontecimientos. (Ecuador. Manuela. 8. cit. Se ofreció recompensa a las personas que dieran razón de su paradero. Ricardo Márquez T. 153.. Si había planes para la independencia en la Nueva Granada y Venezuela. buscaba la independencia. Las mujeres de Bogotá. al fallar la insurrección de Quito en agosto de ese año. expresaron su oposición a los tiranos. las mujeres deben haber estado presentes en las masas que se congregaban en las calles para celebrar el acontecimiento. cit. Entre las mujeres que estaban presentes. al tiempo que el año 1810 parecía ser más propicio para esos acontecimientos. quienes odiaban amargamente a las autoridades españolas 14 . Pero la añoranza por la independencia no murió en Caracas ni en Bogotá. El 19 de abril de 1810. Bogotá. El día de la independencia. Charles Edward Chapman. Pedro María Ibáñez.EVELYN CHERPAK en 1809. 84-85. Otras provincias venezolanas siguieron rápidamente los pasos de Caracas y formaron juntas de apoyo al rey. Op. págs. 1913. su antipatía provenía de las actividades de la arrogante y dominante virreina Francisca Villanova y Marco. jugaron parte activa en los acontecimientos del 20 de julio de 1810. figuraban las llamadas "revendedoras". n. 13. En la Caracas colonial. la avaricia y la codicia eran las características dominantes de la 12. llenaron la plaza principal de Bogotá. págs. Crónicas de Bogotá. [88] . el 5 de julio de 181112. y exigieron la formación de una junta republicana 13 . 292-93. con el supuesto fin de proteger y preservar los derechos de Fernando VIL Sin embargo. Monsalve. Ese día. En parte. fueron pocas las mujeres que jugaron un papel en los eventos que iniciaron propiamente la independencia.. ésta fue una movida disfrazada que. Colonial Hispanic America: A History. muchedumbres compuestas tanto por hombres como por mujeres. sin dudas. 14. uno de regocijo para el bello sexo. se conformó un nuevo gobierno en Caracas. tanto de la alta sociedad como de los estamentos inferiores. finalmente. aunque. Imprenta Nacional. fue. 1933. El hecho más importante en los meses siguientes fue la declaración de independencia hecha por el Congreso venezolano. New York. ciertamente. vol. que había apoyado tan ardientemente las ideas de libertad y emancipación. las mujeres de la sociedad también estaban presentes en la multitud que exigía al virrey Amar la aceptación de las demandas revolucionarias: entre ellas estaban Petronila Nava y Serrano de García Hevia. En un intento por imitar la resistencia de la Revolución Francesa. Pero el plan de la 15. mantuvo el monopolio sobre varios de los almacenes más importantes. cuyos nombres se han perdido para la historia 17 . el virrey Amar siempre se mantuvo bajo la influencia inescrupulosa de su esposa. Eusebia Caicedo. Andrea Ricaurte.Las mujeres en la Independencia mujer del virrey Antonio Amar y Borbón.. Próspero Pereira Gamba. 17. ayudó a la ruina de pequeños especuladores y de pequeñas industrias y. "Una heroína de Cúcuta". quien lo dominaba en todo 18 . Centro de Historia del Norte de Santander. Op. Al lado de las mujeres del pueblo. págs. 194-195. 84-87. Melchora Nieto y Juana Robledo. Empeñada en enriquecerse a costillas del pueblo. Boletín de Historia y Antigüedades [BHA]. 488. Luis Eduardo Pacheco. hija del marqués de San Jorge. xix (julio de 1932). m (enero-marzo de 1939). 492. sobre todo. Gaceta Histórica. Gabriela Barriga. Durante el ejercicio de su poder. "El 20 de julio". pág. junto con Carmen Rodríguez. cit. 16. María Josefa Ballín de Guzmán. págs. Pereira Gamba. págs. cuyo esposo estaba destinado a gobernar el estado de Cundinamarca 16 . 488. 18. cit. y sobre los restaurantes baratos destinados a los pobres. Francisca Villanova le aconsejó rechazar las exigencias de los patriotas. hija de un abogado de la Real Audiencia. quienes estaban virtualmente a su merced 15 . Josefa Santamaría y Prieto. además. Puso al mercado en aprietos. acaparó otras empresas lucrativas. se benefició con la pobreza y el desamparo del pueblo. [89] . Op. sobre el mercado de la ciudad. Josefa Lizarralde. Sus acciones fueron causa de que fuera odiada por las clases menos favorecidas. Sin lugar a dudas. Monsalve. y a tomar parte en el poder ejecutivo. Petronila Lozano. también estaban muchas otras. El virrey Amar y Borbón se negó a presidir la nueva Junta. que actuaba como guardián del virrey. Entre las mujeres que azotaron brutalmente a Francisca Villanova. pág. las exigencias de la multitud no habían sido atendidas. 20. y otras más 21 . un grupo de mujeres plebeyas insolentes tomó venganza. la Junta expresó su desaprobación al ataque a la virreina y. una cárcel de mujeres. el 14 de agosto. Juana Prieto. figuraban una tal Raimunda. Op. José Manuel Restrepo. llevó a que las masas pidieran el encarcelamiento del virrey y de su esposa. Su presencia en la capital era motivo de miedo y desconfianza. [90] . 79-80. i. pues el pueblo sospechaba que sus partidarios podrían estar organizando una contra-revolución. París. el virrey fue trasladado sin incidentes. pero muy maltrecha. Antonia Cortés. Un disputa entre un ciudadano y un soldado. No obstante. junto con su mujer. A pesar del establecimiento y de la organización de una Junta de Gobierno. Manuela de Camero. A pesar de que no se encontraron armas en el palacio.. Historia de la revolución de la República de Colombia en la América meridional. 1858. El 13 de agosto. la Junta accedió a las peticiones del pueblo. 21. Ibid. pero mientras el magistrado Andrés Rosillo y varios sacerdotes escoltaban a su señora. y su señora a El Divorcio. Al día siguiente. vol. Rosalía Contreras.. 4 vols. El 25 de julio. 93. El rumor de que existían armas y pertrechos escondidos en el palacio y de que la guardia de honor había cargado sus armas con balas verdaderas. págs. fue la causa de que Amar y Borbón fuera trasladado a otra cárcel. Juana Segura. Los clérigos que acompañaban a la virreina trataron de protegerla. el virrey Amar y Borbón fue encarcelado. insultándola y atacándola 20 . cit. Rosa Delgadillo. en una reunión de 19. en el monasterio de Santa Gertrudis 19 .EVELYN CHERPAK virreina probó ser desafortunado. pues pronto la gente se irritó y deseó venganza. el virrey y su señora permanecieron en su palacio en Bogotá. Francisca logró llegar a la cárcel con vida. pero nada pudieron hacer. Monsalve. 82. pág. 469.Las mujeres en la Independencia la Asamblea de Notables. pág. se enfrascaron en la batalla. 24. Monsalve. pues la mujer desempeñó un papel principal en la defensa de su patria. pág. 469. cuando se presentaba la oportunidad. pero también tenía un matiz personal en contra de la señora del virrey. Pero desde 1816 hasta 1819. ix (noviembre de 1914). y durante este período ejecutaron valiosos servicios en pro de la independencia. bajo su propia voluntad. A la mujer ni se le obligó. junto a los miembros de los ejércitos de la independencia. Después de los acontecimientos iniciales de 1810. El 15 de Agosto. El reclutamiento de mu22. Rafaela Isasi de Lozano. el Reino de la Nueva Granada se mantuvo relativamente tranquilo durante los siguientes seis años. BHA. En la revolución del 20 de julio de 1810. su destino final era España 24 . Op. se recomendó que el virrey Amar y su señora fueran restituidos al palacio con guardia de honor 22 . las cuales afectaban sus vidas con los abusos económicos y políticos. ni se le animó para que peleara. Su protesta estaba principalmente fundamentada en las injusticias económicas. Op. muchas. pocas luchas tuvieron lugar en la región. Magdalena Ortega de Nariño. 23. "El virrey Amar y su esposa".. Hasta la reconquista española. José Restrepo Sáenz. las mujeres de la Nueva Granada se vieron implicadas en un mortal movimiento de resistencia. por algunas de las señoras más importantes de Bogotá. cit. La Junta aprobó esta resolución y Francisca fue escoltada. Restrepo Sáenz. mediante grupos de protesta. Nos referiremos ahora a la historia de las mujeres amazonas. [91] . y la marquesa de San Jorge 23 . pelearon contra los invasores españoles. 94. Hay numerosos casos de mujeres que. el virrey y su impertinente mujer salieron de Bogotá hacia Cartagena. las mujeres exhibieron su rechazo al sistema y a las autoridades hispánicas. entre ellas Francisca Prieto de Torres. pág. cit. sin embargo. Mariana Mendoza de Sanz de Santamaría.. desde El Divorcio hasta el palacio. 16. Pero desde el comienzo. [92] . pero otras no. Aparentemente. págs. puesto que los españoles reconquistaron el control de la presidencia de Quito25. Pero Juana no fue la única mujer que peleó en Maturín. 2 vols. Juana tomó parte en su defensa y se informa que ella era "indiscutible ante el peligro. Algunas de ellas parecen haber estado motivadas por el deseo de proteger sus ciudades. la mujer se mostró dispuesta a arriesgar la vida por sus principios. 26. En Quito. muchas veces. pág. Pío Jaramillo Alvarado. 1938. cuando el general Domingo Monteverde atacó la ciudad.. Quito. Heroínas venezolanas. Este grupo. sus esfuerzos se vieron frustrados. peleó al lado de los hombres y en sus 25. estas señoras lucharon al lado de los hombres en varios encuentros victoriosos. Al final. vol. un batallón de mujeres se unió a un contingente organizado aceleradamente y dirigido por el coronel Francisco Calderón. una hermosa lavandera de Chaguaramas (Venezuela). bajo el mando del general Manuel Piar. en abril de 1811. memoria histórico-jurídica de los orígenes de la nacionalidad ecuatoriana y de su defensa territorial. i. otras organizaron una batería llamada las mujeres. Una amazona sobresaliente fue Juana Ramírez. sus hogares y sus familias. para atacar una plaza fuerte realista en Cuenca. 153-54. Ella vivía en Maturín.EVELYN CHERPAK jeres era desconocido en el norte de Suramérica y la mujer no pertenecía oficialmente al ejército patriota. Cuando viajaron con las tropas. ni figuraba en su nómina. infatigable en los preparativos de la defensa. disfrazadas. vigilante cuando las circunstancias difíciles lo demandaban y fogosa en el combate [. lo hicieron en forma intermitente y. al cual pertenecía Juana..jcapaz de cegar con las balas de sus cañones al enemigo" 26 . La presidencia de Quito.. Algunas de las mujeres estaban unidas a los hombres del regimiento por vínculos familiares. Muchas mujeres individuales figuraron como luchadoras heroicas durante las guerras de la independencia en Venezuela y en la Nueva Granada. Bárbara resolvió vengarse de Faría por la muerte de su padre28. Ibid. entre las bajas patriotas se encontraban tres mujeres: Andrea Liendo y sus dos compañeras 29 . Op. entre los cañonazos. Otras mujeres se unieron a los grupos de guerrilla que luchaban contra los realistas. fue capturada y encarcelada. Caracas.Ku¡crc3 en la Independencia batallas Juana se ganó el sobrenombre de "la avanzadora". las mujeres de Ospino lucharon contra las tropas realistas. el gobernador accedió. pág. vol. 29. Monsalve. 1960. Doce mujeres murieron en la 27. y era respetada por todos los miembros de la banda. La guerra a muerte iniciada por Simón Bolívar contra los realistas en 1813. 16. por ser la primera en avanzar hacia el enemigo y atacar 27 . vol i. obligó a los patriotas a evacuar la ciudad. 35. Aparentemente a Bárbara se le dio el nombre de "la capitana". pero sólo después de mantener una heroica defensa. La toma realista de Valencia. pero con la condición de que él fuera fusilado. sin embargo. Su padre abogó con el gobernador Faría para que la soltara.L^j . en 1814.. sólo se conoce una baja femenina: Ángela Lamas 30 . comandadas por el general José Yáñez. Por toda Venezuela. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. convirtió a Venezuela en un campo de batalla armado y sangriento. 206. págs. las mujeres salieron a defender la causa cuando sus ciudades fueron atacadas. Vicente de la Torre y su hija Bárbara comandaron a un grupo de guerrilleros que trataba de derrocar al gobernador español Francisco María Faría. José Félix Blanco. El 2 de febrero de 1813. 30. Investigaciones históricas. 1955. El 16 de enero de 1813 se llevó a cabo una batalla entre los realistas y los insurgentes en Barinas. Bosquejo histórico de la revolución de Venezuela. Los realistas y los patriotas se enfrascaron en luchas feroces por todo el país y las mujeres estaban ahí. Vicente Dávila. cit. En Trujillo (Venezuela). durante el combate. Quito. pág. Imprenta del Colegio Don Bosco. 55. 28. aunque muchas mujeres participaron en la defensa de la ciudad. [93] . xxvrn. pág. 1828. nuestras amazonas han combatido contra los tiranos de San Carlos. vol. i.EVELYN CHERPAK refriega. Los monstruos y tigres de España han colmado la medida de la cobardía de su nación. sino que alabó t a m b i é n a las mujeres q u e h a b í a n l u c h a d o t a n valientemente. Ibid. probaron suficientemente la habilidad y la destreza que habían adquirido en el manejo de su artillería32.. [94] . las o b r a s y los logros de las c o m b a t i e n t e s femeninas. Las mujeres de la isla Margarita fueron especialmente famosas p o r su valentía y su habilidad en la batalla. entre ellas Anunciación Canales. 31. Monsalve. S i m ó n Bolívar no d u d ó en r e c o n o c e r las contribuciones.. Incluso utilizó su ejemplo p a r a inspirar a los h o m b r e s : [. y las han cargado de 31.. Recollections of a Service of Three Years during the War-ofExtermination in the Republics of Venezuela and Colombia by an Officer of the Colombian Navy. Antonia Zeles. aunque sin suceso. 58. Op. han derramado su sangre. En u n a p r o c l a m a c i ó n al ejército libertador. Las mujeres fueron t a n intrépidas que las fuerzas de Morillo se retiraron 3 3 . Isabel Canales y Anunciación Nájera 31 .Jhasta el bello sexo. cit. las delicias del género humano. 33. 32. 2 vols. 32. pág. con un valor divino.]estas galantes amazonas trabajaron constantemente los cañones en el batallón comandado por el general Gómez. y los estragos que causaron entre los enemigos.. Londres.. ensalzó no sólo a los soldados que h a b í a n logrado expulsar a los realistas de la provincia de Trujillo. han dirigido las infames armas contra los candidos y femeninos pechos de nuestras beldades. han hecho expirar a muchas de ellas. Un viajero informó que c u a n d o el general Pablo Morillo intentó p o r p r i m e r a vez invadir la isla: [. pág. pág. 134-35. abrazaron la causa de la libertad desde el principio y fueron ardientes en su apoyo a la lucha. contestó la petición de las señoras y les agradeció su generoso ofrecimiento de apoyo. Virgilio Tosta. pero sabe muy bien v. un grupo de 21 mujeres notables y de la clase alta ofrecieron sus servicios como soldados a la República. vol.. [95] . E. acaso ha procurado eximirnos de las fatigas militares. 36. pues la tensión de estar en medio del fuego sólo les despertaba el deseo de libertad 36 . Las mujeres insistieron en que no le temían a los horrores de la guerra. Los editores del periódico Gaceta de Caracas se impresionaron tanto con esta muestra verbal de valor. Episodios de historia menuda. 1964. En una carta que escribieron en defensa de sus camaradas. Textos para su estudio. i. no todas las mujeres que querían luchar por la libertad y por la independencia lo pudieron hacer. Caracas. Las principales mujeres de la sociedad de la provincia de Barinas.. Secretario del Gobierno Provincial. 35. 1963. E. Ibid. 135. que 34. En una petición al gobernador de Barinas. 12 vols. el 18 de octubre de 1811. Aparentemente. pero no las utilizó en la defensa de la ciudad. descontaron la debilidad femenina como un factor de consideración y exhibieron su fervor: No ignoramos que v. La Independencia (1810-30).Las mujeres en la Independencia cadenas. pág. Las Fuerzas Armadas de Venezuela en el siglo xix.. Nicolás Pumar. págs. atendida la debilidad de su sexo. Caracas. que el amor a la patria vivifica a entes más desnaturalizados y no hay obstáculos por insuperables que no venza35. Sucedió en Barinas. la guarnición de la ciudad de Barinas había salido para repeler el ataque realista y las mujeres querían defender la zona. porque concibieron el sublime designio de liberar a su adorada patria34. Sin embargo. 242. 323. Uno de sus primeros actos 37. Gertrudis Espalza continuó luchando en la campaña del Perú y fue condecorada en Ayacucho41. Mientras la guerra de independencia continuó en Venezuela. en las afueras de Quito. pág. [96] . Tunja. homenaje a la memoria de los héroes y mártires de la independencia de la Gran Colombia en los centenarios de su emancipación. Bogotá. Los mártires de la patria (1810-19). Gertrudis Espalza e Inés Jiménez se vistieron como hombres y utilizaron nombres masculinos en esa misma batalla. Diccionario de boyacenses ilustres. Las valientes mujeres del Socorro también estuvieron involucradas en la lucha.EVELYN CHERPAK reprodujeron la carta de las mujeres de Barinas en la edición de noviembre 5 de 181137. se vistieron como hombres y tomaron parte en las campañas de 1819 en Venezuela y en la Nueva Granada.. págs. El general Antonio José de Sucre la nombró sargento. junto con Rosa Canelones. 1966. ambas de San Carlos (Venezuela). Teresa Cornejo y Manuela Tinoco. en 1822. Bogotá. nativa de Tunja. 93. Evangelista Tamayo. en San Luis de Coro. Ramón C. 40. Pelearon en Gámeza. 1910. cuando visitó el lugar en 1820. 38. Las mujeres también estuvieron presentes en la batalla de Pichincha. luchó en Boyacá bajo el mando de Simón Bolívar y murió el 2 de julio de 1821. 94. Ibidem. Roberto María Tisnes J./fetd. Rafaela Denis se unió a otros 19 patriotas en el paso de La Balsa para detener a las fuerzas realistas de Ignacio Asin. en el Pantano de Vargas y en Boyacá39. La identidad de Nicolasa Jurado se reveló cuando fue herida durante la lucha. Los registros prueban el hecho de que numerosas mujeres pelearon en la batalla de Boyacá en 1819. 24. Recibieron alabanzas de Bolívar. 39. de Arauca. Correa. en diciembre de 1813 40 . más mujeres abrazaron la causa y se presentaron voluntariamente a pelear. 41. Nicolasa Jurado. Tenía el rango de capitán 38 .. 69. pág. donde se logró la independencia de Ecuador. 1955. 53-54. y entró a la Nueva Granada. Corona fúnebre. págs. Las mujeres en la Independencia fue el de rendirle tributo a las mujeres de la ciudad. 63. 73. [97] . el 24 de febrero de 1820. en su Historia de la Revolución de la República de Colombia. donde su asistencia a los heridos y a los enfermos fue invaluable. 43. y ese mismo día. Estas mujeres no eran acompañantes de las tropas.. fue abatida el 15 de marzo de 1816. 357. Bogotá. aunque de noble alcurnia española. 532. Biblioteca de Historia Nacional. escribió 42. que habían luchado tan vigorosamente para liberarla. Op. muchas prestaron sus útiles servicios a las tropas. el 2 de agosto de 1813. Horacio Rodríguez Plata. La antigua provincia del Socorro y la independencia. págs. María Teresa Doncel. Pero no todas las mujeres estaban involucradas directamente en la lucha. Sirvieron en los hospitales militares. Leonor Fontaura. pág. se apasionó con la idea de libertad y en la batalla de Cartagena enterró a los soldados muertos y reemplazó a los caídos en las trincheras 44 . al tratar de auxiliar a los soldados heridos 46 . El coronel Juan José Rendón le presentó una moneda en agradecimiento 43 . cit. en cambio. Las mujeres también jugaron un importante papel como enfermeras en las guerras. Corona fúnebre. cit. permanecían en los pueblos y en las ciudades prestando ayuda cuando las batallas estaban en su furor en las cercanías. 1142.. 46. vol. Juana María Blanco Montero. Op. Op. de Guaduas. 45. pág. Las mujeres le agradecieron sus cumplidos y juraron continuar apoyando la causa 42 . 24. José Manuel Restrepo. Rita Delmonte y María Josefa Chipia murieron en la batalla de Cumaná. pág. lo cual facilitó el triunfo sobre los realistas. 44. Meló Lancheros. pág.. de San Carlos (Venezuela). Tisnes. cit. 59. junto con varias otras compañeras al llevarle agua a los combatientes patriotas 45 . La declaración de Bolívar se sentó en los libros del cabildo. xcvín. Una tal Estefanía Parra guió al ejército patriota por un paso especial sobre el río Boyacá. 22 mujeres de la ciudad le contestaron la carta al Libertador. 1963. Correa. o seguidoras de c a m p a m e n t o . "Documentos. Op. pág. BANH. C o m o era difícil darle b u e n servicio al ejército en esas épocas. p r e p a r a r o n comida.. Valencia y otras ciudades venezolanas. otras dejaron su casa y su h o g a r p a r a seguir a los soldados d u r a n t e las c a m p a ñ a s . En sus m e m o r i a s escribió: El hospital militar de Caracas era el punto de reunión de las más bellas y afables señoras del mundo[. 257 48. con su c o n o c i m i e n t o de m e d i c i n a popular. s e p u l t a r o n a los m u e r t o s . Éstas. fueron capaces de sal47. 176. llamad a s juanas. [98] . BHA. En m u c h a s o p o r t u n i d a d e s . estas j u a n a s . Restrepo. Carlos Arturo Díaz. cit. pág. enero-marzo de 1935). Vicente Lecuna. La guerra a muerte". LV (julio-septiembre de 1968). Ibidem. xviii (Venezuela. e r a n gen e r a l m e n t e mujeres del pueblo. c u i d a r o n y t r a t a r o n a los soldados en un esfuerzo p o r aliviar su sufrimiento 4 7 . amigas y c o m p a ñ e r a s de los soldados rasos. El coronel Trinidad Moran. a m a n t e s .. A u n q u e m u c h a s mujeres d e b u e n a familia p r e s t a r o n sus servicios a la tropa. pág. Viajaron decenas de miles de kilómetros a pie. vol. quienes c o m o esposas. "Las mujeres en la independencia'. auxiliar o n a los enfermos y h a s t a c a r g a r o n armas 5 0 .. su presencia levantó la m o r a l a las t r o p a s y desalentó la deserción. las mujeres de Caracas. cholas.]. 49. 37. 50. de clase m e d i a y mestizas. las t a r e a s llevadas a cabo p o r las mujeres eran inestimables. Sin d u d a . Cada uno de nosotros creía tener en estas señoras una madre o una hermana vivamente interesada en nuestra salud y no me equivoco en decir que muchos escaparon y deben su salvación a tan piadosos oficios48. n.EVELYN CHERPAK que d u r a n t e la guerra a m u e r t e en 1813. sufrían sus triunfos y sus amarguras 4 9 . m i e n t r a s m a n t e n í a n su residencia en las áreas u r b a n a s . sólo tuvo p a l a b r a s de a l a b a n z a h a c i a las mujeres de Caracas que c u i d a b a n a los soldados. h e r i d o en este período y llevado al hospital militar de Caracas p o r esclavos de S i m ó n Bolívar. 3 vols. En las memorias del general Daniel Florencio O'Leary. 53. con el recién nacido en sus brazos. dio a luz en el camino y continuó la marcha el día siguiente. 1952. junto con el doctor Vicente San Pedro. y sufrieron un letargo tan profundo que el capellán se vio abocado a celebrar los últimos ritos. pág. Historia de la provincia de Cumaná en la transformación política de Venezuela. Parece que los soldados habían comido yuca brava. 105. Memorias del General O'Leary. el ejército de Santiago Marino se salvó gracias a la agilidad mental y a los conocimientos de una seguidora de campamento parda. Mariana. Mariana. del ejército patrio51. serían una molestia. La bravura y fortaleza de estas juanas fueron extraordinarias. En enero de 1814. siguiendo a las tropas por los Andes. Pablo Morillo y Morillo. por algunos de los peores caminos de la zona52. vol. pues éstos habían expresado rotundamente su desaprobación de que las mujeres marcharan con las tropas. pág. Francisco Javier Yáñez. confundiéndola con la yuca dulce. Aparentemente temían que ellas atrasarían sus movimientos. marquis de la Puerta. Las seguidoras de campamentos no eran precisamente bienvenidas por los líderes de los ejércitos independientes y españoles. comte de Carthagéne. 568. Daniel Florencio O'Leary. relatifes aux principaux événements de ses campagnes en Amérique de 1815 á 1821. en general. Caracas. se hace mención de una mujer que. Otras innumerables seguidoras de los campamentos concibieron y dieron a luz a párvulos bajo circunstancias similares. El general Francisco de Paula Santander. 1949. el 9 de septiembre de 1817. les dispensó los remedios apropiados y curó a los soldados para que pudieran seguir su marcha 51 .Las mujeres en la Independencia varíe la vida a muchos soldados heridos. suivis de deux [99] . Narración. el general Pablo Morillo dio instrucciones en las cuales ordenaba que las mujeres no deberían seguir a las tropas 53 . Memoires du General Morillo. 52. ellas soportaron los rigores de la dura campaña sin vacilaciones. mermarían las raciones y. Caracas. En Caracas. desde el día 27 de abril de 1810 hasta el presente año de 1821. i. xxvm (noviembre de 1941). para cuya libertad gustosos ofreceremos nuestro sacrificio. de Antioquia. Deseo compartir tu destino y moriremos juntos por nuestra patria. 55. si Dios nos otorga esta felicidad56. et du general Don Miguel de la Torre. recibirían 50 azotes. pág." Repertorio Histórico. cit. 1826. se supone que dijo: Voy contigo. y cualquier oficial que desatendiera este reglamento se enfrentaría a un castigo severo54. acompañó a su marido durante toda la campaña de 181355.EVELYN CHERPAK ta. Si se descubrían mujeres en las filas. 268. pág. fue escogido para servir como miembro de honor de Antonio Nariño. su marido. 56. esposa del coronel Antonio Nicolás Briceño. Modesto de Hoyos. [100] . pág. "Margarita Urrea. "Libro de órdenes militares del general Santander en la campaña de 1819. Abraham Moreno. acompañó a su marido durante cuatro años de guerra. Dolores Jerez. Enrique Otero D'Costa. desorden y caos. y aunque tenían una criatura. i (diciembre de 1913). en 1819. sino que también varios oficiales hicieron lo mismo. 56. y Margarita Urrea. pág. Op. No fueron sólo los soldados rasos quienes cargaron con sus esposas o compañeras. 54. précis de Don José Domingo Díaz. traducción del español. pues las mujeres continuaron la marcha con sus compañeros. Margarita se mantuvo firme.. alguna semblanza de vida familiar en un período de cambio. de esta manera." BHA. Secrétaire de la Junta de Caracas. París. Monsalve. 1129. La presencia de seguidoras de campamentos fue una costumbre consagrada por el tiempo. atendiendo sus necesidades y manteniendo. 712. Órgano de la Academia Antioqueña de Historia. en la cual prohibió a las mujeres viajar con el ejército. o regresaremos juntos a calentar de nuevo nuestro hogar con el fuego de la libertad. En 1814. que no podía ser abolida mediante proscripciones militares. dio una orden general. Parece que estas órdenes no fueron tenidas en cuenta. Rafter. 59. 1820. la aristocrática venezolana Josefa Aristiguieta y Lovera. and Rio de la Hache. Por el contrario.Las mujeres en la Independencia Margarita acompañó a la guardia hasta Bogotá y después la siguió al sur hasta Popayán. él mismo un legionario: [.. Morillo and Hove. with biographical notices of Generáis Miranda. Londres. Varios oficiales españoles también estaban acompañados por sus esposas. interspersed with revolutionary anecdotes. a pesar de los rigores de la guerra. En un caso raro de magnanimidad. Muchas de las esposas de los legionarios se enfrentaron a destinos tristes. Recollections. En una expedición contra los realistas. M. De acuerdo con el coronel M. cuyos sufrimientos sólo lograron a u m e n t a r los suyos propios. 197-98. Bermúdez adoptó al pequeño 58 . el general patriota Francisco Bermúdez descubrió a la mujer de un oficial español en las montañas de las afueras de Bogotá. vol. i. También varios miembros de legiones extranjeras. [101] .Jestos seres d e s a f o r t u n a d o s se veían sobrecargados ellos m i s m o s . Escocia e Irlanda. y el servicio t a m b i é n con la p r e s e n c i a de sus esposas y familias desvalidas. Porto Bello. trajeron a sus esposas y a sus familias con ellos. le rogó al gobernador por su libertad y la obtuvo. que vinieron al norte de Suramérica desde Inglaterra. Ella acompañó a McGregor en las campañas. y juntos dirigieron el ataque SÍ íbid:. and a Narrative of the Expeditions to Amelia Island. Cuando su marido cayó prisionero en la guerra. y cuyas necesidades y quejas sólo sirvieron p a r a a ñ a d i r al estado general de calamidad 5 9 . 129. fue una ventaja para el movimiento de la independencia. pájgs. pág. Rafter. la mujer del general Gregor McGregor. mientras otras fueron heridas o apresadas. Memoirs ofGregor McGregor: Comprising a Sketch of the Revolution in New Grenada and Venezuela. Aparentemente estaba de parto y poco después murió.. Algunas murieron en acción. Bolívar. Poco después falleció57. 713-Í5. págs. 58. Tisnes. en agosto de 1816. Ibid.. desmostradas en el retiro a Barcelona. 45. enjuiciadas. 80. Op. cit. o blandiendo su lanza los dirigía y animaba hacia la victoria61. fue acusada de divulgar secretos militares de los españoles a los insurgentes.EVELYN CHERPAK sobre los realistas en Quebrada Honda. Heroínas venezolanas. Rafter escribió: [. y un valor digno de una antigua amazona. Incontables mujeres de la Nueva Granada fueron acusadas. págs. muchas otras mujeres anónimas acompañaron a sus maridos al norte de Suramérica para pelear a su lado y compartir con ellos el destino. pero igualmente valiosa. Sobre la compañía de la señora de McGregor y su contribución a la lucha patriota. Puesto que la mujer era menos sospechosa. [102] . quien con un grado de fortaleza que sobrepasaba su sexo.]su mujer.. mensajeras o informantes. algunas prestaron sus servicios de una forma diferente. como Eugenia Arrazola. Una tal Consuelo Fernández.. porque ella soportó el peligro y la necesidad sin quejarse 60 . muchas de las que tenían creencias patrióticas fueron utilizadas como espías. por tener contacto cor un patriota y negarse a denunciarlo 63 . 27. cabalgó entre sus compatriotas. 63. 422. Mercedes Loaiza fue asesinada el 16 de septiembre de 1817. de Villa Cura (Venezuela). fueron dadas de baja por estar en contacte 60. págs. a la lucha militar por la independencia en la Gran Colombia. págs. y hasta sacrificadas por haber estadc en contacto con la guerrilla patriota durante el movimiento de resistencia de 1816-1819. 77. Igualmente. El coronel Rafter le admiraba su fuerza de carácter y su fortaleza. Otras. 62. 77. y animó los ánimos caídos. y fue fusilada el 14 de febrero de 181462.. 61. pág.. Ibid. 39. Mientras muchas mujeres se involucraron en la batalla y otras atendieron y cuidaron a las tropas. 24. A lo largo de la Gran Colombia fueron numerosas las mujeres. Bárbara Alfaro. 25. [103] . Manuel Aguilar. 19. pero no delató a sus compatriotas. de Zipaquirá. Bárbara Espalza y Josefa Riofrío. encarceladas y fusiladas67. y fue ejecutada en enero de 181466. Tisnes. Dolores Zabala. y Marcos Gayan. y como consecuencia fueron ejecutadas en Ibarra. xxxiv (julio-septiembre de 1947). Andrea Velasco y Dominga Burbano. siendo apenas una niña. BHA. las primeras mártires reconocidas en el movimiento de independencia en la Nueva Granada. Domitila Sarasti. de Cúcuta. pág. Francisco Calderón. y a su compañero. 19. que hicieron cuanto pudieron por la causa. Jorge Buendía N. Tanto Bibiana Talero. 66. 517. 26. Op. fueron ajusticiadas porque contactaron y mantuvieron correspondencia con grupos insurgentes. xxxv (abril-mayo 1948). mártires y proceres santandereanos de la independencia colombiana". como Ramona Alvarino.. en 1812.. Corona fúnebre.Las mujeres en la Independencia con individuos que favorecían la independencia 64 . El plan fue descubierto y Bárbara fue apresada y torturada. Luis E. escondió literatura patriota y por ello fue ejecutada 65 . 65. Muchas fueron implicadas en complots para facilitar la fuga de prisioneros. Fue exilada 64. Joaquín Caicedo y Cuero. fueron cuatro mujeres de Pasto: Luisa Góngora. De hecho. pág. el carcelero se enteró del plan y las mujeres fueron sorprendidas en el acto. Ignacia Granados. cit. de Santa Marta. págs. de Quito. Eulalia Salvis. quienes. fue acusada de ser espía para los patriotas de Pamplona. 67. el 20 de octubre de 1809. entraron a la cárcel del pueblo con la intención de liberar al Presidente de la provincia de Popayán. Alexander Macaulay Desafortunadamente. de Cariaco (Venezuela)." BHA. Páez Courvel. "Las primeras heroínas de Colombia. Incontables mujeres ayudaron en la fuga de notorios patriotas buscados por las autoridades. de todas las clases. 429-433. se vio envuelta en el intento de escape de los patriotas quiteños arrestados. vestidas de hombres. "Precursores. ayudaron a escapar al líder quiteño Manuel Zambrano. págs. también fueron frecuentemente obligadas a pagar con sus vidas.. Estefanía Neiva de Esclava persuadió a su marido. cit. algunas mujeres demostraron su pariotismo al tratar de persuadir a los soldados enemigos de desertar y pasarse a la causa patriota. Por esta razón. de Quilichao. Rosa Florido. cit. Antonia Monzón. a ella no se le condenó. Carlota Rengifo y Bárbara Montes. En julio de 1816. a Hermógenes Maza. Op. cit. después de su huida de la prisión. pero éste fue descubierto y ejecutado. 71. facilitaron la huida de prisioneros políticos 69 . 25. el 17 de enero de 181873. pero murió en la pobreza. Juana Escobar. de Gámeza. el ex gobernador de Caracas. págs. Monsalve. Díaz. 73. para unirse al ejército de la independencia en Casanare. 15. Op. Op. 367. 71. de Bogotá. Marta Tello y Rosaura Rivera.. durante varios meses. [104] . pág. fueron fusiladas por tratar de incitar a la deserción a soldados realistas del batallón Numancia12. Además. pág. 26. junto con Carmen Olano y Josefa Morales. fue ejecutada el 11 de julio de 1819. cit. de Barcelona (Venezuela). Corona fúnebre. Otras mujeres demostraron su apoyo a la independencia en formas aparentemente inocuas. viuda del comandante republicano Manuel Antonio Rachadel. junto con su tía. al tratar de auxiliar a unos prisioneros patriotas a 68.. Tisnes. y a un grupo de hombres. Otras mujeres arriesgaron su vida al alojar y esconder a los enemigos del Estado español. 69. Romualdo Esclava..EVELYN CHERPAK a la Nueva Granada. págs. escondió en su casa. 25-26. 72. Dolores Carvelo de Rachadel. pág. fue fusilada en Sogamoso. Tisnes. Aun así. 69. en 181670. 73. un jefe patriota de Margarita 71 . Antonia Moreno. Corona fúnebre. de Neiva. ocultó a Mauricio Aldriano. escondió al general José Sarda. pero logró sobrevivir para narrar su historia 68 . Op. 70. de Caloto. págs. 115. Informe del procurador general. 77. fue ejecutada en 1816 por rehusarse a contraer matrimonio con un oficial español. sostuvo que no se casaría con tiranos 76 . pág.. 75. El 10 de agosto de 1809. síndico personero de la ciudad de Quito. Roberto María Tisnes J. fue acusada por tratar de sobornar a un guardia en Zipaquirá.. 24-25. [105] . Leonor Cuello. BHA. BANH. aunque menos espectaculares. junto con sus dos compañeros.págs. Ibid. reportó que muchas otras mujeres habían contribuido con fondos para sostener a la insurrección. julio-diciembre de 1940). "Documentos históricos. 164. Corona fúnebre. Carlota Armero. El nombre de Josefa Herrera. Díaz. 76. Junto a aquellas mujeres de Iberoamérica que arriesgaron sus vidas al realizar acciones de valor en beneficio de los insurgentes. 233. contribuyó a la causa con generosas sumas de dinero. otras hicieron contribuciones vitales. y las mujeres fueron contribuyentes generosas durante el lapso de las guerras. Ramón Núñez. pues la lista era demasiado larga78. pero sus nombres no fueron publicados. XXXVIII (enero-marzo de 1951). Aunque era viuda. Se requerían grandes sumas de dinero y de materiales para surtir al ejército de la independencia. El fiscal del distrito de la ciudad de Quito. 19. de Barinas (Venezuela). cuando éste pasó por la ciudad 75 . Dolores Arce. fue severamente azotada por defender a los insurgentes 74 . pág. 78. pág. la subversión en Quito fue subsidiada en gran parte por las mujeres. 367. cit. mediante el suministro de dinero y de abastecimientos urgentemente necesitados. María Josefa Lizarralde. la marquesa de Maenza. xx (Ecuador. fue ajusticiada en 1813 por haberle rendido homenaje al Libertador.. Ramón Núñez del Arco". Op. 252. de Cartagena. 74. apareció en una lista de 565 personas implicadas en la revuelta. una joven patriota de 17 años.Las mujeres en la Independencia quienes los españoles estaban hiriendo con sus lanzas. Isaac Barrera. "Otros dos mártires zipaquireños". 236. y los tres fueron ejecutados en la plaza del pueblo el 3 de agosto de 181677. págs. Los hombres de agosto. /¿id. La necesidad de dinero y de suministros para el ejército era cosa de nunca terminar. Bolívar emitió un decreto a los ciudadanos de la provincia de Cundinamarca. mayo 2 1 . Aunque algunas de las donaciones hechas por mujeres fueron tan pequeñas como de medio peso 80 . y en forma periódica a partir de entonces. Bolívar emitió una proclama a los venezolanos. otras fueron más cuantiosas. Como los gobiernos patriotas estaban empobrecidos. Discursos y proclamas: Simón Bolívar. Juana López... Simón Bolívar era el principal responsable de solicitar y procurar los abastecimientos para sus tropas. Gaceta de Caracas. pág. La vestimenta de las tropas era una necesidad vital. pág. nombró a cuatro corregidores encargados de recolectar las contribuciones. noviembre 22 de 1811. Ibid. Ibid. emitió proclamas en las cuales urgía a los ciudadanos de la Nueva Granada y de Venezuela para que contribuyeran con lo que pudieran. 79. Algunas mujeres donaron esclavos al servicio del Estado. En diciembre de 1814. 4..EVELYN CHERPAK Como comandante en jefe de las fuerzas de la independencia. febrero 7. 1913. Ibid. 4. mientras una donó dos muías 81 . Para facilitar esta acción. 81. donó 100 pesos. [106] .). una viuda de Calabozo. en el cual detallaba las necesidades del ejército y nombraba una comisión de doce ciudadanos para cobrar las donaciones 79 . pág. 4. París. 1811. las donaciones particulares eran vitales para la causa. ya fueran forzosas o donadas. pág. las mujeres comenzaron a hacer donativos a la causa tanto en dinero como en especie.. y otra una carga de cacao 82 . La Gaceta de Caracas reprodujo listas de los nombres de los contribuyentes ese mismo año. 4 83. Ya en 1811. 80. 175. febrero 7 de 1811. Rufino Blanco-Fombona (Comp. 1811. 1814. 155-157. 4. diciembre 6. en la cual les urgía a contribuir con lo que pudieran para la guerra. 82. por lo cual otras mujeres contribuyeron con zapatos y con uniformes 83 . En agosto de 1813. Pág. En más de una ocasión. págs. una mujer de edad. 57. pág. pág. junto con una vecina. María Suárez. Vicente Lecuna. Al vicepresidente Santander se le notificó este gesto y ordenó que en la Gaceta de Santafé de Bogotá se publicara la carta. de la provincia de Boyacá. En su misiva. 89. [107] . Op. 373. Meló Lancheros. cit.Las mujeres en la Independencia Las mujeres del Socorro fueron notorias por su apoyo a la gestión patriota. 91. 85. 87. Ibid. pág. Anotaciones históricas. donó 200 libras de añil para sostén de las tropas 87 . informó que cuarenta y nueve mujeres de la zona habían ofrecido alojar y vestir con su propio peculio a 100 hombres que recibirían entrenamiento militar. Correa. Aunque algunas mujeres del norte hicieron contribuciones en grupo. LV (julio-agosto de 1968) pág.. Diego María Gómez Tamayo.. Op. (Venezuela). el gobernador de la provincia del Socorro. pág. En enero de 1829. María Antonia Ruiz. 116. cit.. Medellín. 90. Antonio Morales. "El combate de San Juanito". cit. reunieron armas y caballos para los soldados del coronel Pedro Marqueito en la Nueva Granada 91 . 24. pág. Op. 1168. Las mujeres de Tunja supuestamente cosieron 3 000 chaquetas para el ejército en tres días. reclutó soldados y armas para la causa 90 . 1969. 726. mientras las mujeres de Socha les dieron ropa a los soldados 86 . Rodríguez Plata. 357. Fernando Galvis Salazar... cit. mientras Mercedes Ábrego de Reyes le bordó un magnífico uniforme al Libertador 89 . las mujeres mencionaron que "el fierro Español sabrá que en la provincia del Socorro tiene que combatir hasta el sexo delicado" 84 . Op. como inspiración para otros 85 . Juana Velasco de Gallo. BHA. muchas aportaron lo que pudieron por su propia cuenta. de Ocumare (Venezuela). pág. le presentó a Bolívar regalos de caballos y de alimentación 88 . Tisnes. 725. Los mártires. 86. 88. Josefa Figueras fue ejecutada por los realistas por haber recolectado 200 pesos para la gestión de la indepen84. Josefa Conde. En Barcelona. pág. Josefa Castro y su esclava. urgió a sus cinco hijos para que se alistaran en los ejércitos de la independencia. Indudablemente. 96.EVELYN CHERPAK dencia 92 . Córdova se resistió a aceptar a los cinco. A pesar de su pobreza y de su indigencia. 63. 389-390.. Gabriel María Gómez. 1883. 2 vols. Bogotá. Una de las mujeres sobresalientes y sacrificadas en esta lista fue la viuda Simona Duque. 1167. numerosas damas del norte de Suramérica ofrecieron sus joyas para apoyar el movimiento de la independencia. 2 vols. cit. el 22 de junio de 1813. Al final. pág. 17-18. Monsalve. de la provincia de Antioquia. así como lo hicieron las mujeres de Chiquinquirá 95 . págs. Op.). Tulio Febres Cordero. pág. 93. En una carta dirigida a Santander. ella misma se los presentó al general José María Córdova. Archivo de historia y variedades. 95. algunas mujeres hicieron contribuciones de naturaleza personal. n. Documentos para la historia de la provincia de Cartagena de Indias. En Mérida (Venezuela). [108] . y que el dinero recaudado fuera usado para la causa de la libertad 94 . esperaba que se pudiera vender. fueron de gran importancia para el sostén de la causa de los insurgentes. una viuda anciana. en ese mismo año. Simona declinó la pensión y declaró que nunca la aceptaría mientras estuviera en capacidad de trabajar. pero Simona insistió. 1931. De hecho. El general Santander le asignó la suma de 16 pesos mensuales y dio orden para que esta historia se publicara en algún diario de Bogotá96. María Josefa Ricaurte de Portocarrero y su marido organizaron y sostuvieron a un cuerpo de tropas por su propia cuenta 93 . Op. un 92. donó su casa a los patriotas. Las contribuciones económicas que el bello sexo hizo al esfuerzo de la guerra. vol. cuando pasaba por el sector. Caracas. Manuel Ezequiel Corrales (Ed. cit.. Monsalve. cit. que implicaron tal vez un mayor sacrificio. el general Córdova le escribió al vicepresidente Santander solicitándole que se le diera una pensión. 94-95.. págs. Op. o. págs. Aún así. María Simona Corredor de Pico. 94. Meló Lancheros. Impresionado por su pariotismo. vol. un senador. murió en batalla en Horcones. mientras su hermano mayor. Ella misma fue encerrada en las cárceles de La Guaira. fueron reunidos. Órgano de la Academia Antioqueña de Historia. perdió a sus cuatro hijos. Repertorio histórico. un capitán del batallón Barlovento. convenció a Simona para que aceptara el dinero. págs. 72-79. 721. pág. en Ceuta. IbUL. Op. pues una de sus últimas solicitudes fue la de que sus hijos sirvieran a la patria siempre que ésta los necesitara 97 . durante los primeros años del conflicto. perdió la vida en San Mateo. Una de las mayores preocupaciones de la mujer durante la independencia fue la situación y el destino de sus esposos. "Simona Duque".. Monsalve. cit. Lorenzo. Otras incontables mujeres enviaron ávidamente a sus hijos a la guerra. El doctor Salvador Murgueytio. por ocho años. en Caracas. En 1813 fue condenado a una prisión africana. mientras los hijos de Margarita Sanojo también murieron 98 . el 28 de febrero de 1814. arrestados y encarcelados por haber tomado parte en las revueltas o en actividades patriotas. [109] . y abrumaron a las autoridades realistas con peticiones para su liberación. Numerosos hombres involucrados el 10 de agosto de 1809 en un levantamiento en Quito. Al conocer las noticias acerca de la muerte de sus hijos. encarcelados y enviados al exilio después de la toma española. Catalina Tobar de Ponte perdió a sus cuatro hijos en batalla. Josefa Antonia de Buroz. Vicente. y después fue expatriada. Pedro. i (diciembre de 1913). arrestados. la devoción de esta mujer por la libertad la acompañó hasta sus años finales. Jaime. 72. hijo de Dolores de Picón. Abraham Moreno. pág. 98. fue uno de los muchos exilados en una pequeña población del Ecuador. De acuerdo con el escritor Abraham Moreno. 99.Las mujeres en la Independencia cura vecino. un niño héroe. se dice que Dolores afirmó: "Doy gracias a Dios porque mis hijos han derramado su sangre por la patria" 99 . Venancio y Pedro. en batalla. Muchas mujeres hacendosas defendieron las acciones de sus maridos. El mismo Sal97. [110] . quien había sido capturado por las tropas españolas y encarcelado en el fuerte San Julián. vol. El esperaba que ella podría convencerlos de escribir reco100. Los hombres de agosto. En varias súplicas. apeló a los sentimientos de Montes. Miguel Carabaño. IbitL. y contó la triste situación de su familia102. pág. Su mujer. A veces. 114. No se sabe si las solicitudes de estas dos señoras fueron tomadas en cuenta. xxi (Ecuador. quien había estado implicado en los eventos del 20 de julio de 1810. para que pudiera sostener a su familia y educar a sus pequeños hijos. rogó a las autoridades en favor de su marido. BANH. la mujer de otro ecuatoriano en exilio. junto con otros testigos. mencionando los aprietos de sus siete hijos huérfanos de padre 101 . Su solicitud principal era que su marido fuera regresado a Quito. Defendió su conducta. Enrique Ortega Ricaurte. 223-227. el 6 de enero de 1816. sin embargo. Teresa Zambrano y Montesevin. sí constituyeron un esfuerzo de valentía. abogó ante las autoridades por su marido y. 240. enero-junio de 1941). negaba vigorosamente el hecho de que su marido hubiera cometido algún crimen y defendía su inocencia. Ella creía que su marido estaba arrepentido. continuamente bombardeó al gobernador realista. le escribió a su señora en Caracas. Josefa Araújo. 102. certificó acerca de su buen carácter. En sus cartas. un soldado del ejército patriota. los maridos les solicitaban a sus mujeres actuar en su nombre. pág. con peticiones para liberar a su marido.EVELYN CHERPAK vador apeló esta nueva sentencia. Toribio Montes. pues sentía que su conducta en el exilio había sido ejemplar. Bogotá. págs. Documentos sobre el 20 de julio de 1810. 101. (Ed. Isaac Barrera (Comp. Juicios seguidos a los proceres". en Bogotá. pidiéndole que se pusiera en contacto con amigos y parientes para que trabajaran en busca de su liberación.). su civismo. "Documentos históricos. en el Chocó. María Dolores de González Llórente. xcm. Biblioteca de Historia Nacional. 1960. y que el castigo que había recibido le había servido como escarmiento 100 .). siendo la más notoria la quiteña Josefa Sáenz de Vergara. de los que disfrutaban a través de las posiciones de sus maridos o de sus familias. publicaron listas de aquellas que aportaban dinero y apoyo a las tropas españolas. Tanto la Gaceta de Caracas. al igual que los beneficios sociales y económicos. se sumaron a los realistas. la naturaleza civil y militar del conflicto también tocó a las esposas y a las madres realistas. pág. Gaceta de Caracas. pero logró escapar y huyó a uno de los campamentos militares españoles. no dudaron en contribuir con lo que pudieran para apoyar la causa del rey. como la Gaceta de Santafé. [111] . el gobernador Toribio Montes planeó el ataque a los rebeldes quiteños y el 2 de septiembre de ese año se enfrentó con ellos en Mocha. En 1812. Op. Estas realistas realizaron las mismas acciones e hicieron contribuciones similares a las de aquellas mujeres que trabajaron en favor de la causa patriota. hubo también otras mujeres que pelearon en el lado realista. como un ejemplo para otros que contemplaran la sedición103. La carta de Carabaño fue publicada por los realistas en la Gaceta de Caracas. Numerosas mujeres. cit. La lealtad al rey y la devoción al monarquismo influyeron en su decisión. La 103. sin tener en cuenta su razonamiento. en marzo de 1816. Los realistas enrolaron a combatientes femeninas sobresalientes. Fue en esta batalla donde Josefa Sáenz de Vergara peleó al lado de los hombres y donde ganó fama104. debido a su decidida oposición al nuevo gobierno. Sin lugar a dudas.. Ella había sido arrestada por los patriotas. un juez de la Real Audiencia. Pero.Las mujeres en la Independencia mendaciones a los españoles en su favor. un número menor. marzo 20 de 1816. 104. Mientras un gran número de mujeres criollas trabajaron en pro de la independencia. muchas de las cuales gozaban de prosperidad. Restrepo. pero sus nombres se han perdido para la historia. 168. No se sabe si su mujer tuvo éxito en obtener su liberación. tanto de criollas como de peninsulares. pág. mujer de Francisco Javier Manzanos. 513. era una mujer noble e imparcial. además. en noviembre de 1817. 432-433. A pesar de sus muchas desgracias. diciembre 4 de 1816. Op. 107. Ana Polonia García de Tacón. se les sacaban contribuciones106. Segundo Germán de Ribón. 425.435. Juan Antonio Imbrecht. págs.. fue donado por la marquesa de Casa León 105. alojó y atendió al general Pablo Morillo y a algunos de sus oficiales en su casa en Mompós. BHA. Más de una vez le ofreció su ayuda y su auxilio a los insurgentes.. le regaló 200 de sus mejores caballos. 829. entre febrero y marzo de 1816. a quien había entretenido tan suntuosamente. vol. pág. Ibáñez. pág. el rey ordenó que se les diera una medalla a las mujeres que habían sido leales a España durante la revolución 107 . regresó. págs. pues su marido murió en 1811. el conflicto le trajo infelicidad personal. Dos de las realistas más sobresalientes fueron la marquesa de Torre Hoyos y Ana Polonia García de Tacón. Ibid. mujer del gobernador español de Popayán. El día en que Morillo salió hacia Bogotá. ella lo autorizó para manejar todos sus negocios y sus propiedades y lo nombró albacea de su testamento 108 . pág. La marquesa era una mujer muy adinerada. ella permaneció leal al rey y. cuyas haciendas. A las mujeres que eran dueñas de haciendas. a orillas del río Magdalena. de 54 pesos. 108. diciembre 11 de 1816. Después de su matrimonio. En una cédula de 1818. el mayor. Ibid. dirigida específicamente al gobierno de Santafé de Bogotá. La marquesa se benefició de sus acciones bondadosas. aunque firme seguidora del lado español. 837. cit.EVELYN CHERPAK mayoría de estos regalos fueron pequeños. menos de diez pesos. 828-829. [112] . casas.. para casarse con ella. m. 106. casas y ganaderías se habían arruinado durante la guerra. almacenes y tabernas. La marquesa de Torre Hoyos y la llegada de don Pablo Morillo a Mompós". 449-453. pues uno de los oficiales de Morillo. XLIII (julio-septiembre de 1956). El monarca español no desconoció la lealtad de estas damas y la contribución que hicieron a la causa. Gaceta de Caracas. 439. "Historia y no leyenda. 105. Se le recuerda especialmente por sus esfuerzos para beneficiar a Joaquín Caicedo. En Pasto. págs. fueron sentenciados a muerte el 12 de diciembre de 1812. 165. Josefa hizo conocer su posición e hizo 109. 112. y cuando Antonio Nariño se apoderó de la provincia de Popayán en 1814. vol. yacían en las cárceles. Alexander Macaulay y a sus compañeros. 157. vol. en el número de las damas virtuosas que la adornan.. fue el único miembro de su familia que permaneció leal a los principios monárquicos durante el conflicto en Venezuela. y yo tendré la dulce satisfacción de haber dado un asilo a la virtud desgraciada" 110 . N° 47.. acusados por sus crímenes. ella contestó que su marido la cuidaría y que ella permanecía leal a España 111 . 171-172. Estos hombres. Ana le escribió en beneficio de los prisioneros y le rogó suspender su orden.Las mujeres en la Independencia quienes. los prisioneros fueron ejecutados temprano en 1813109. cit. por el gobernador Toribio Montes. Op. le escribió al rey pidiendo que le concediera a ella y a sus cinco hijas "la misma distinción con que estaban condecoradas las señoras que se distinguieron en Cádiz en favor de la justa causa"112. cit. Las mujeres del lado español no vacilaron en buscar recompensa de la Corona por su lealtad y por lo que habían sufrido a consecuencia de ella. Ana fue inflexible en su respuesta y rechazó los ofrecimientos de protección de Nariño. págs. condenados por su lucha guerrillera y por sus incursiones patriotas. Nariño expresó que "Cundinamarca se complacerá en contar a v. Tosta. Montes fue inflexible. 110. una nativa de la provincia de Barinas. I. le agradeció su generosidad para con los republicanos y le prometió asilo. El 16 de enero de 1817. Op. s. [113] . y viuda de un capitán del ejército realista. Hernández de Alba. Ibidem. Pero la bondad de Ana Tacón hacia los prisioneros patriotas no fue olvidada. 111. y a pesar de los buenos oficios de la señora. Restrepo. Sin embargo. Cartas íntimas. Josefa Lucía Arteaga. auxilió en varias oportunidades a los prisioneros patriotas. i. Ibid. 113. habiendo perdido a su anciano esposo de resultas de los contratiempos. A m b o s atestig u a r o n el h e c h o de q u e ella h a b í a d o n a d o lo q u e h a b í a podido a las t r o p a s .. La petición de Josefa fue s u s t e n t a d a con c a r t a s del general J u a n M a n u e l Cagigal. Doña Bárbara. 114. y de José de Ceballos. [114] . l\5. Doña Concepción. que era presidente de la Junta Revolucionaria. que seguían a los rebeldes. p e r o sí tuvo la b u e n a fortuna de un s e g u n d o m a t r i m o n i o con un español. y exterminio de los rebeldes 113 . destierros y continuos riesgos de la vida. mariscal de c a m p o de los ejércitos y c a p i t á n general de Venezuela. brigadier general de los ejércitos realistas. M. c o n d e de Clonard 1 1 5 . e igualmente comunicado a sus jefes las noticias más importantes para la conservación. 158. No se sabe si Josefa recibió c o m p e n s a c i ó n p o r su lealtad. Ibid. p o r la n o t o r i e d a d de su a m o r a la causa del Rey.. tanto de ella como de sus cinco hijas Doña Gertrudis. y el ser públicos los auxilios q u e c o n s t a n t e m e n t e d a b a a los ejércitos reales" 1 1 4 . contraarrestando a su hermano mayor. consumido todo el caudal en el socorro de las tropas de v. defendiendo los derechos de Vuestra Majestad. Nicolás de Sotomayor.EVELYN CHERPAK un r e c u e n t o de sus actividades p a r a la i n d e p e n d e n c i a desde los p r i m e r o s días de la revolución en B a r i n a s . y a todos los demás hermanos. Ibidem. 159. y que h a b í a sufrido ultrajes de los patriotas. por cuya causa padeció los mayores ultrajes. pág. Ella escribió q u e siempre: se manifestó con la mayor energía. Doña Francisca Ana y Doña Rosario.. Cagigal escribió q u e ella se h a b í a e m p o b r e c i d o c o m o r e s u l t a d o : "de las r u i n a s de sus h a c i e n d a s y de los saqueos q u e sufrió de sus m i s m o s parientes y p a i s a n o s . pág. los motivos personales y el deseo de recompensa. Paradójicamente. Las guerras por la independencia fueron. motivaron a la mujer a entrar en la lucha con fuerza. el patriotismo. espiaban. legales y económicos. seguían a las tropas. donde los hombres planeaban la revolución. numerosas mujeres del norte de Suramérica estaban prestas a traducir su recién despertada conciencia política en acción. las mujeres de los insurgentes defendían a sus maridos. responsables de la desestabilización de la vida familiar y de que la mujer saliera de su hogar al holocausto. El ejemplo del hombre. el floreciente nacionalismo criollo. durante la independencia. Pero después de declarada la independencia por parte de los gobiernos respectivos. las contribuciones y las actividades de la mujer en la era de la revolución. por lo tanto. Las acciones. en parte. la mujer de aquella época no esperaba beneficios inmediatos. Sin embargo. Los españoles también tenían seguidoras. Adicionalmente. pocas estaban realmente involucradas en los acontecimientos que llevarían a la declaración de independencia. A pesar de sus acciones. los abusos del sistema colonial español. entregaban mensajes y alojaban a los patriotas notorios. Vemos así que la mujer [U5] . cuidaban de los soldados. Las mujeres realizaron una variedad de tareas para la causa: animaban en el combate. encarcelados debido a sus acciones y a sus convicciones políticas. encontraba satisfacción con un mínimo de beneficios políticos. muchas mujeres dejaron la seguridad de sus hogares para participar en la larga y sangrienta lucha. Mientras algunas patrocinaban y atendían tertulias políticas. igualmente firmes y devotas. fueron un resultado de motivaciones mixtas. no todas las mujeres en el área de la Gran Colombia favorecieron la causa patriótica.Las mujeres en la Independencia Para el año 1810. La idea de organizarse en grupos y de pelear por sus derechos fue una idea ajena a la mujer hispanoamericana de aquella época. las mujeres salieron de sus hogares para protegerlos. entre el bello sexo y ellas también llevaron a cabo servicios vitales para los realista. se involucraban en conspiraciones. y al enfrentar el peligro.EVELYN CHERPAK iberoamericana no era una hermanita débil. demostró su fortaleza y su habilidad para actuar por sí misma. poseía un carácter fuerte y un espíritu firme. [116] . nombre con el que se conoció el período de la reconquista española a principios del siglo xix. sin embargo. también sobresalieron otras mártires como doña Rosa Zarate de Peña. son materia de discusión. encontramos varias denominaciones: su padre la llama Polonia al otorgar el poder 1. ambas en la guerra de 1813. con una estadística rudimentaria. éstos son dispersos e inconexos y a veces contradictorios. un sinnúmero de mártires femeninas compartieron el mismo fin trágico. decapitada en Cúcuta. [117] . como todas las heroínas. existe un buen número de materiales de gran valor. la joven Carlota Armero. que hablan acerca de la vida de Policarpa. Por esta razón. Junto con ella. como el lugar y la fecha de nacimiento de la Pola. en Socorro. Tanto el nombre preciso y completo. vol. xxxvm. fusilada en Mariquita en 1816 y Antonia Santos. fusilada días antes del triunfo de la batalla de Boyacá. ha sido motivo de inspiración para novelas y poemas y también objeto de interés investigativo para los historiadores.Policarpa Salavarrieta BEATRIZ CASTRO CARVAJAL Policarpa Salavarrieta es. Policarpa Salavarrieta. Bogotá. Biblioteca Academia de Historia. fusilada en Tumaco. Mujeres de la Independencia. En relación con su nombre. José Dolores Monsalve calcula. José Dolores Monsalve. la heroína más popular de la época del terror en la Nueva Granada. y doña Mercedes Ábrego de Reyes. 1926. Junto con ella. que aproximadamente 150 mujeres fueron perseguidas por Morillo 1 . sin duda. unos por afecto. Pero su hermano Bibiano. Otros por tradición familiar. existen diferentes versiones. en cuya casa vivió y en cuya compañía se hallaba en el momento de ser reducida a prisión. al igual que sobre su nombre. José María Caballero. y con ese mismo nombre la hace figurar el presbítero Salvador Contreras. Francisco Mariano Fernández. Era muy usual en el período colonial. Las dudas sobre el lugar y la fecha de nacimiento. que Policarpa tuviera otros nombres. El 20 del mismo mes y en el mismo periódico. expedido en 1817. en el periódico El Sol del 8 de julio. La discusión se inició en 1887 cuando. es Policarpa Salavarrieta. José María Samper responde el 27 de julio. como el mismo Almeyda. Algunos afirman que fue Guaduas. sin llegar todavía a una conclusión. o por devoción al santo del día de nacimiento o del bautizo. entonces. se deben a que no hay ningún documento explícito y preciso. se le denominó Gregoria Apolinaria. como los que se h a n mencionado.BEATRIZ CASTRO CARVAJAL de testar. También doña Andrea Ricaurte de Lozano. y Ambrosio Almeyda. y otros que fue Mariquita o Bogotá. Contemporáneos suyos. la llama Policarpa. Es posible. por ahora. [118] . En cuanto al lugar de nacimiento. La partida de bautizo de Policarpa no ha sido encontrada hasta el momento y. la llaman simplemente la Pola 2 . afirmando que fue Bogotá. compañero suyo en Santafé. como todavía lo es hoy. No obstante. la llaman Policarpa. José Hilario López. José Caicedo Rojas contradice esta información. en la misma publicación. se publicó un artículo de Rafael Pombo donde se afirma que el lugar de nacimiento de la Pola fue Mariquita. el nombre por el que es más conocida y como posteriormente se la ha denominado en todos los homenajes postumos. quien conspiró con ella y recibió su protección. En su falso pasaporte. dar a los niños numerosos nombres. al formalizar tal testamento el 13 de diciembre de 1802. defendiendo como lugar 2. sólo se han recogido los diferentes datos que aparecen en documentos. el más cercano en afectos. parecen agotar temporalmente la discusión sobre el lugar de nacimiento. nacida en la parroquia de San Miguel de Guaduas el 12 de agosto de 1789. Los estudios posteriores de Eduardo Posada. Véase Eduardo Posada. el 26 de mayo de 1796 en Guaduas. donde los documentos relativos al estado civil se perdieron. xi (Bogotá. Además. confirmado en Bogotá en 1800. Boletín de Historia y Antigüedades. vuelve a defender su posición acerca de Mariquita. ambos murieron en la infancia. Los hermanos fueron: María Ignacia Clara. Ibidem. Pedro María Ibáñez publica un artículo en el periódico Los Hechos del 11 de julio. José María de los Ángeles. "Policarpa Salavarrieta". en el cual da su opinión en favor de Guaduas. porque no había iglesia parroquial por aquella época 3 . a la calle en la cual. bautizado en Guaduas el 12 de agosto de 1790. de José María Restrepo Sáenz y Enrique Ortega Ricaurte y de A. ambos optaron por la carrera religiosa. en El Correo Nacional del 20 de julio. en la misma ciudad. En segundo lugar.Policarpa Salavarrieta de origen a Guaduas. [119] . Francisco Antonio. bauti3. que confirman a Guaduas como su lugar de nacimiento. con motivo del centenario de su nacimiento. Ramón. como lugar de origen de la Pola. y Eduardo. Hincapié. y aportan elementos para dilucidar un poco más acerca del lugar. Catarina. Los nacimientos de los hermanos y hermanas de Policarpa nos ayudan a determinar aproximadamente la fecha de su nacimiento. según muchos testigos. Pombo. se encuentra la casa donde nació y vivió Policarpa. agrega dos razones para confirmar a Guaduas como sitio de nacimiento: en primer lugar. nacida en Guaduas en 1791. se volvió a reanudar la controversia. En su escrito. 1916). José María Samper complementa la información anotando que el bautizo se realizó en el antiguo convento de San Francisco. Samper comenta que la partida de nacimiento sería imposible de encontrar. 245-256. y José María. Samper anexa una lista de personas insignes y contemporáneas de la Pola. En 1894. el 3 de noviembre de 1792. 4. la municipalidad de Guaduas le dio el nombre de Calle de la Pola. págs. poniendo en claro a la villa de Guaduas 4 . vol. En cualquiera de estas fechas. Las deudas a su favor declaraban una suma de apreciable cantidad. sus padres estaban todavía establecidos en Guaduas. que no sólo se refiere a dinero. [120] . fogón de tres pulpas. Boletín de Historia y Antigüedades. puerta central y ventanucos. 1794 o 1795. sigue en sus líneas la disposición que aún se ve en muchas poblaciones de clima semejante: una habitación central. En el testamento de su madre. lo más probable es que la Pola haya nacido en la villa de Guaduas. tomo xn (Bogotá. pues tan sólo se trasladaron a Santafé en 1798.BEATRIZ CASTRO CARVAJAL zado en la parroquia de Santa Bárbara. que aún se conserva por haberla convertido en museo. un surco de hierbas medicinales 5. techo de palma. Joaquín Salavarrieta. ésta sería la edad más acorde con las descripciones que hay sobre ella. no es de las más prestantes. amplia y ariada y otras dos laterales. lo que puede indicar la posesión de una tienda o almacén en Guaduas. se puede apreciar que era un hombre de regular fortuna. alhajas de precio y menaje doméstico no escaso. Mariana Ríos. Las fechas más plausibles para el nacimiento de la Pola son las de 1793. pero tampoco es pequeña ni miserable. 1917). un patio donde colocarían las polladas. La casa de la familia Salavarrieta Ríos. que tenía lo suficiente y era respetada en la villa. figuran ropas abundantes. tendría 22 años al momento de su muerte. en las que siempre resaltan su juventud en el momento de la ejecución. Oswaldo Díaz Díaz la describe así: Situada sobre un terreno no escaso. estantillos de madera rolliza. en Bogotá en 18015. tinaja panzuda para el agua fresca. sino también a mercancías. que había emprendido negocios de agricultura y comercio. piedra de moler para partir el maíz. el 26 de septiembre de 1798. A través del testamento de su padre. Si escogemos la última. y Bibiano. Policarpa se crió en medio de una familia acomodada. pero que no poseía ningún status de hidalguía. suntuosas y bien construidas de la villa. En ese caso. La información sobre Policarpa se concentra en su captura y su ejecución. vol. Margarita Beltrán era hermana de Manuela Beltrán. la familia Salavarrieta Ríos se disolvió: José María y Manuel ingresan a la comunidad agustina. al igual que Eduardo y María Ignacia. Allí vivieron hasta que Catarina se casó con Domingo García y sus dos hermanos se fueron a vivir con la nueva pareja 8 . su hermano menor. buscar el centro educativo más cercano para mudarse. resuelve trasladarse de nuevo a Guaduas con Policarpa y Bibiano. Catarina. donde se estableció con toda su familia. Bogotá. 7. alrededor de 1804. La mayoría de los estudiosos afirman que se desempeñaba como costurera. Bogotá. labor que más tarde ejerció en Bogotá. la hermana mayor. Oswaldo Díaz Díaz. Instituto Colombiano de Cultura. ya fuese toda la familia o sólo los hijos en edad de estudiar. transcurrida en Guaduas. Era una costumbre muy común en aquella época. Bogotá. Después de este evento. 1972. debido a la tragedia sufrida por la epidemia de viruela que se extendió por la capital en 1802. Paulo E.Policarpa Salavarrieta y de flores encendidas y alguna jaula de carrizos con el toche cantor 6 . De esta época. [121] . en: Historia Extensa de Colombia. 8. el padre y la madre murieron. algunos afirman que enseñó en la escuela pú6. 1964. 9. Don Joaquín Salavarrieta adquirió una casa baja de tapia y teja en el barrio Santa Bárbara. tomo i. vi. Pero la permanencia en Bogotá fue muy efímera. hay poca información 9 . en los últimos cinco días de su vida. es decir. Ediciones Lerner. "La reconquista española". Ramón y Francisco Antonio viajan a Tena y empiezan a trabajar en una finca. para vivir con su madrina Margarita Beltrán 7 . El traslado a la capital de la familia Salavarrieta Ríos probablemente se debió a la búsqueda de una mejor educación para sus hijos varones. dos hermanos de la Pola. Las heroínas olvidadas de la Independencia. quien participó activamente en 1781 en el movimiento de los Comuneros en contra del régimen colonial español. Forero. las tropas pacificadoras se extendieron por el territorio. España. ya que por allí se hacía gran parte del comercio con el interior del Nuevo Reino. permitió a sus pobladores mantenerse enterados de todos los sucesos que acontecían en ese momento. dos procesos simultáneos: la pacificación y la época del terror. [122] . Esto hizo de la población un sitio de paso de información. El año 1816 fue decisivo en la historia de la independencia.BEATRIZ CASTRO CARVAJAL blica. La atravesaba el camino empedrado que vio pasar a todos los viajeros notables: virreyes. Véase Díaz. una época de guerra. la reconquista recrudeció la división existente entre realistas y patriotas. decide recuperar el control de la colonia e instaura. Los realistas militaristas veían la reconquista en forma positiva. muías. Los patriotas. el talento y las cualidades morales de Policarpa. Op. con el grito de independencia. La Pola crece durante el período de reconquista e independencia. cit. la pacificación es la única forma de "reconquistar" el territorio para restaurar las autoridades e instituciones coloniales y borrar las experiencias revolucionarias que se habían manifestado desde finales del siglo xvm y que se habían hecho efectivas en 1810. en 1816. pero había inquietud entre los realistas civilistas. entonces. donde vivió un tiempo en Santafé10. hermano de María Matea. desalo. Manuel. Para los españoles. Sabía leer y escribir y debería tener una excelente formación -aspecto notable para la época. A lo largo de este año. lo que la colocaría por encima de las gentes de su clase. por su lado. noticias y. Para los granadinos. Un constante trajín de arrieros. exaltó el carácter. La villa de Guaduas era un lugar de obligado tránsito entre la capital y el río Magdalena. se establece en la Nueva Granada un gobierno patriota que reemplaza al español existente. En 1810. se fueron consolidando en un movimiento revolucionario. por lo tanto. sillas de manos.que posiblemente habría recibido en la casa de doña María Matea Martínez de Zaldúa. arzobispos y oidores. jinetes y peones mantenía al pueblo en movimiento. ix. "Policarpa Salavarrieta (m)". tesis doctoral. no estuvo envuelta en actividades políticas. tomo i. Su estadía en la casa de los Beltrán seguramente afianzó sus ideales de lucha y su inconformidad contra el sistema establecido por los pacificadores. ya estaba participando en ellas. Inclusive una de las más populares leyendas relacionadas con la Pola. al parecer.Policarpa Salavarrieta pareció el gobierno de las Provincias Unidas y se restableció el Virreinato. Juan Carlos Eastman. Evelyn May Cherpak. 759 763. vol. Las autoridades españolas comenzaron el sacrificio ejemplarizante de los dirigentes revolucionarios y de sus colaboradores y simpatizantes. No obstante. Bogotá. Su hermano Bibiano fue veterano de la misma campaña. estuvo en la casa de la familia de la Pola. Eduardo Posada. y se sentaron las bases militares y políticas para los sobrevivientes de la pacificación. Boletín de Historia y Antigüedades. N° 108 (Bogotá. "Women and independence of Gran Colombia. 1915). 269-290. murió luchando al lado de Nariño en la Campaña del Sur. Se inició entonces la llamada "época del terror". Círculo de Lectores. en 1817. la Pola compartió con su familia el espíritu patriota. y en 1815 regresó a Guaduas malherido y habiendo sido víctima de una dura prisión. la rodeó de un espíritu luchador. Su temporada en la villa de Guaduas. Antes de 1810. con la entrada de Pablo Morillo en Cartagena 11 . [123] . Universidad de Carolina del Norte 1973. Su cuñado. 1991. 13. Domingo García. págs. cuando se traslada a Bogotá. la Pola. En marzo de 1818 Juan Sámano es encargado como virrey. es la concerniente a su trágico destino: cuando la virreina pasó por Guaduas para cumplir su exilio en 1810. 1780-1830". pero probablemente para noviembre aún no había llegado el título a la ciudad y seguía conservando su título de Mariscal 12 . Gran Enciclopedia de Colombia. es decir 11. En esa época de guerra. le dio su imagen y pronosticó su final dramático 13 . había sido nombrado desde septiembre de 1817 en España. "Reconquista e independencia 18161819". págs. 12. BEATRIZ CASTRO CARVAJAL que. Algunas veces se le ha descrito como una mujer desenfrenada -por ejemplo en el libro de Rafael Marriaga. donde la perseguían. para que las guerrillas triunfaran en las emboscadas. Por recomendación de éstos. Policarpa continúa realizando sus actividades subversivas y sus tareas peligrosas. Voluntaria de las guerrillas. Una heroína de papel-.] con la llegada de Policarpa los trabajos políticos se aceleraron.. Monsalve. generosa y dig- 14. lo mismo que a un hermanito pequeño llamado Bibiano. Su contenido era recomendándome a Policarpa Salavarrieta para que la tuviera en casa. inteligente. el primero se hallaba en Tocaima enfermo y el segundo en La Mesa. salía y andaba con libertad. José y José María. portaban salvoconductos falsos y llevaban una carta escrita por Ambrosio Almeyda y José Rodríguez. desde Guaduas.. averiguar el número. los movimientos. con quienes yo tenía amistad. el armamento y las órdenes de las tropas enemigas. en oposición a la mayoría de los estudios que la califican como una mujer virtuosa. Op. que venía de Guaduas. Cuando la Pola y Bibiano entraron a la capital. facilitaba la correspondencia con las juntas y con las guerrillas14. viva. me recomendaron a su hermana. [124] . que venía con ella. un color aperlado[. ésta tenía dos hermanos frailes agustinos. En la capital. y como ella no era conocida en la ciudad. como la de coser para las señoras de los realistas con el fin de escuchar noticias. Policarpa era joven y bien parecida. a sus amigos en las dificultades. Policarpa y su hermano se alojaron en la casa de Andrea Ricaurte y Lozano. cit. quien la describe así en sus memorias: Un día recibí cartas de mis compadres Ambrosio Almeida y José Ignacio Rodríguez. dos líderes de las guerrillas. inicia sus labores patriotas. la Pola ayuda. comprar material de guerra y convencer y ayudar a los jóvenes a unirse a los grupos de patriotas. 1949). "Policarpa Salavarrieta". Pero cierta o no la historia de sus amores. pues ella confabuló al lado de sus hermano y. Boletín de Historia y Antigüedades. desmienten esta información. Evelyn May Cherpak demuestra en su investigación que las mujeres de esa época generalmente trabajaban como conspiradoras al lado de sus esposos. Pero ella no hizo el trabajo sola. afirmando que Alejo era novio de María Ignacia Valencia. El caso de Policarpa está acorde con la realidad de su momento. Tal vez el más importante compañero de trabajo de la Pola fue Alejo Sabaraín. Cuando llegó a Bogotá en 1817. amantes. la Pola encontró trabajo como costurera donde Beatriz O'Donnell. ellos trabajaron juntos por la causa de la independencia. pero su trabajo más importante fue el de conspirar contra el gobierno del virrey Juan Sámano y del general Pablo Morillo. Rafael Marriaga describe a Policarpa de la forma siguiente: "gustó de las noches cálidas y azarosas pasadas en las fondas y en los caminos descubiertos y durmió en cuarteles improvisados y ayudó a sobornar a aquellos soldados que los peninsulares obligaban a alistarse en los batallones del señor Virrey". Sus actividades incluían recibir y mandar mensajes de la guerrilla de los Llanos. Sabaraín ya había luchado junto a Antonio Nariño en 1813. vol. aunque la mayoría está de acuerdo en resaltar su coraje y su valentía.Policarpa Salavarrieta na15. cubierto por el indulto al año siguiente. siempre estuvo al lado de compatriotas que la ayudaban 16 . como Rafael Pombo. págs. Otros. [125] . de quien algunos autores -como José Manuel Restrepoafirman que era su novio y amante. y había sido capturado en 1816. 355-368. 15. en la campaña de Pasto. salió libre y se dedicó al espionaje. según algunas versiones. Véase José María Restrepo Saenz y Enrique Ortega Ricaurte. xxxvi (Bogotá. 16. junto con su novio. padres o hermanos. Esto muestra que las versiones sobre sus labores en la época de actividad política también son contradictorias. Como experta en espionaje rápidamente se volvió indispensable para las causa patriota. [126] . pensando retirarnos a nuestras camas. una de las más ricas de Pamplona. había ayudado a desertar a varios miembros del batallón Numancia. Los Almeyda esperaban que la conexión con la Pola les sirviera para impulsar un levantamiento en Bogotá. cuando éste se iniciara en los Llanos. Ella también había suministrado información sobre los movimientos de las tropas españolas. La Pola estaba muy implicada en la conspiración de los Almeyda. porque estaba recién llegada y muy poca gente la conocía. que la Pola le había entregado. Vicente y Ambrosio. que estaba criando. que estaba muy clara. Igualmente. el principal agente español en la ciudad. cuando oímos un estrepitoso ruido por la cocina. en septiembre. esperaban conformar un movimiento en contra del régimen español. como 17. estaba envuelta en la fuga de los hermanos Almeyda de la cárcel. serían las once o las doce. El arresto de Alejo Sabaraín fue el hecho que permitió la captura de la Pola. fue comisionado para encontrarla y arrestarla. quien lo relata así: Llegó la noche. además.BEATRIZ CASTRO CARVAJAL Quizás las actividades de la Pola no hayan resultado sospechosas para los realistas sino hasta que se descubrió la huida de los hermanos Almeyda quienes fueron capturados con documentos que la comprometían 17 . en Macheta. La familia Almeyda. Bibiano y yo. emigró a Bogotá cuando la zona fue dominada por el español Bartolomé Lizón. Hasta ese momento Policarpa se había podido mover hábilmente por la ciudad. Estábamos en la sala Policarpa. a quienes les había encontrado refugio en la casa de Gertrudis Vanegas. y había enviado armas. La Pola fue detenida en la casa de Andrea Ricaurte de Lozano. pues éste tenía una lista de nombres de realistas y de patriotas. periódicos y recursos para los patriotas de los Llanos. Los hermanos Almeyda. su juventud e inteligencia le habían permitido desenvolverse con gran capacidad. El sargento Iglesias. mi marido hacía poco que se había retirado a la casa materna con un muchacho Eusebio. 18. se dirigen a la sala. cit. p a r a salvar a sus amigos c o m p r o m e t i d o s . salgo por la puerta del cuarto. Salen los soldados al patio.. y el incendio de 1948 en Bogotá [127] . Policarpa le contesta con energía. no se apercibió Iglesias que yo hubiera salido a la cocina. callada. supuestamente con los de sus compañeros a España. Presa la Pola y r e d u c i d a a un calabozo en el Colegio del Rosario. a quienes di plata. el fogón estaba con mucho fuego. por entre los centinelas. entra Iglesias dirigiéndonos insultos y amenazas. y arrojo los papeles que se volvieron cenizas.e n t r e los cuales estaba Alejo S a b a r a í n . quedamos asustados y en silencio esperamos el resultado. les facilitó la fuga a Casanare y envió con ellos informes y datos sobre el estado de la fuerza militar de los realistas. No existe fue enviado junto el momento no se Op. se s u p o de la intervención de Policarpa en los manejos revolucionarios. copia del expediente de la Pola. Monsalve. j u n t o con S a b a r a í n y otros patriotas más 1 9 . me toca con un pie uno de los míos. porque se estaba cocinando una olla de maíz. le comprendo. pero hasta han encontrado. recojo los papeles que había. Como todo lo hice con rapidez. y menos cuando él no conocía la casa18. H a b i é n d o s e frustrado u n a conspiración org a n i z a d a en la capital. hago que atizo el fuego. S a b a r a í n y sus c o m p a ñ e r o s fueron a p r e h e n d i d o s en el cam i n o y. Policarpa c o r r e s p o n d í a a los p a t r i o t a s de los Llanos y d a b a auxilios a quienes querían engrosar las filas republicanas. que estaba al lado opuesto de la sala.Policarpa Salavarrieta que habían tumbado la puerta. comprendemos lo que era. p o r su c o n d u c t o se tenía c o n o c i m i e n t o en la ciudad de noticias q u e c o m u n i c a b a y p r o c u r a b a remitir a los c a m p a m e n t o s . 19. p o r las cartas y papeles que llevaban. levanto el colchón de la cama de Policarpa. la Pola. al patio. me entro a la alcoba. entré a la cocina. el Consejo de G u e r r a la c o n d e n ó a m u e r t e el 10 de n o v i e m b r e de 1817. yo permanecí sentada junto a ella. 1902. ella será perdida. porque no puedo perdonarlos. r e s a l t a n d o su convencim i e n t o en sus ideales y su coraje. editores. Déjenme ustedes desahogar de palabra mi furia contra estos tigres. Además. lo que disminuye la posibilidad de hallarlo. López la describe c o m o " u n a mujer valiente y e n t u s i a s t a p o r la libertad. en Reportaje de la historia de Colombia. ved esta injusticia" 20 . Editorial Planeta. ni quiero consentir en semejante idea. se sacrific a b a p a r a a d q u i r i r con qué o b s e q u i a r a los desgraciados p a t r i o t a s . "Fusilamiento de Policarpa Salavarrieta". y no p e n s a b a ni h a b l a b a de otra cosa q u e de venganza y restablecimiento de la patria" 2 1 . José Hilario López. n e g á n d o s e a ser generosa con sus opresores.BEATRIZ CASTRO CARVAJAL El p r i m e r o que registró la ejecución fue José María Caballero. tomo i. en La Patria Boba. Eduardo Posada y Pedro María Ibáñez. quien repite las p a l a b r a s de Policarpa c u a n d o un soldado le ofreció un vaso de vino: "Pueblo de Santafé ¿cómo p e r m i t í s q u e m u e r a u n a p a i s a n a vuestra e inocente? M u e r o p o r defender los d e r e c h o s de mi Patria. quien la a c o m p a ñ ó . y se engañan mucho quemó todos los expedientes anteriores a esta fecha. "Días de la independencia". Pero ya llegará el día de la venganza. págs. relató en sus m e m o r i a s el ú l t i m o día de la Pola. No está muy distante la hora en que esto suceda. día grande en el cual se levantará del polvo este pueblo esclavizado. Biblioteca de Historia Nacional. 21. padres míos: si la salvación de mi alma consiste en perdonar a los verdugos míos y de mis compatriotas. Bogotá. 334 -338. r e h u s ó cualquier alternativa que la p u d i e r a salvar: En vano se molestan. [128] . Con qué gusto viera yo correr la sangre de estos monstruos de iniquidad. José Hilario López. vol. Dios E t e r n o . José María Caballero. ya que estoy en la impotencia de hacerlo de otro modo. no hay remedio. i. 20. y arrancará las entrañas de sus crueles señores. 1989. Bogotá. López transcribe las p a l a b r a s de la Pola antes de la ejecución. c u a n d o le enviaron a los sacerdotes p a r a que se confesara. Galea y otros fuertes caudillos de la libertad.. Ibidem. Ibidem. aunque mujer y joven. Ved que. 338... 22 La h o r a d e t e r m i n a d a p a r a el fusilamiento fue las n u e ve de la m a ñ a n a del 14 de n o v i e m b r e de 1817. no me atormenten por más tiempo con estos terribles espectáculos para un alma tan republicana como es la mía23. [129] . 24. Santander. Páez. La Pola m a r c h ó con dos sacerdotes a los lados. 23. 336. Por un m o m e n t o se resistió a m a r c h a r . Todavía viven Bolívar. Nonato Pérez. pág. exclamó: ¡Pueblo indolente! ¡Cuan diversa sería hoy vuestra suerte si conocieseis el precio de la libertad! Pero no es tarde. p a r a p o d e r expresar sus p e n s a m i e n t o s a los ministros q u e la a c o m p a ñ a b a n : ¡Por Dios. no h a c í a sino maldecir a los españoles y encarecer su venganza. y en vez de repetir lo que decían los religiosos. pág. Monagas. me sobra el valor para sufrir la muerte y mil muertes más. ruego que se me fusile aquí mismo si ustedes quieren que mi alma no se pierda! ¿Cómo puedo yo ver con ojos serenos a un americano ejecutor de estos asesinatos? ¿No ven ustedes a ese mayor Córdoba con qué tranquilidad se presenta a testificar y autorizar estas escenas de sangre y desolación de sus compatriotas? ¡Ay! por piedad.. según lo describe José Hilario López. Ibidem. Al salir a la plaza y ver al pueblo agolpado p a r a p r e s e n c i a r su sacrificio. La Pola prosiguió con p a s o firme h a s t a el suplicio. y no olvidéis este ejemplo.24 22. a ellos está reservada la gloria de rescatar la patria y despedazar a sus opresores.Policarpa Salavarrieta los godos si creen que su dominación pueda perpetuarse. novelahistoriada. movió a la población en general y creó una mayor resistencia al régimen impuesto por Sámano. como el de sus compañeros. mujer joven. y siguió igualmente valiente y atrevida. también fusilados con ella. porque debía morir así por traidora. en Londres en 182025. de Constancio Franco. Cherpak. Versos y poemas acerca de la Pola circularon rápidamente después de su muerte. la Pola solicitó poder ponerse de rodillas por considerar que ésta era una posición más digna de una mujer y. En 1819. 25. Su cuerpo no fue expuesto en las calles de Bogotá. Su memoria se esparció no sólo en Hispanoamérica. En 1890 aparece en Colombia la novela Policarpa. sino que también en el Viejo Mundo su historia apareció publicada en Memoirs ofGregor M'Gregor. En 1917. por un crimen político. Sus hermanos sacerdotes lo reclamaron y lo guardaron en la iglesia del convento de San Agustín. Si bien muchas mujeres fueron igualmente asesinadas durante la ocupación española. Op. La casa de sus padres se convirtió en museo. y en 1910. para conmemorar el centenario de su nacimiento. [130] .BEATRIZ CASTRO CARVAJAL Ella se mantuvo firme en sus creencias. después de la batalla de Boyacá. fue erecto un monumento en Guaduas. A finales del siglo xrx. por el sesquicentenario de su martirio. se le ordenó ponerse de espaldas. murió. el Congreso designó el 14 de noviembre como el día de la mujer colombiana. el caso de la Pola cautivó la imaginación popular. Su muerte inspiró a poetas. para hacer un homenaje especial al centenario de los mártires. escritores y dramaturgos para inmortalizar su historia. yace por salvar la patria. Joaquín Monsalve se dio a conocer con su anagrama para Policarpa. otro en Bogotá. Al subir al banquillo. En 1967. cit. mostrando gran parte de su espalda. por ser un cuerpo femenino. La ejecución de Policarpa. se publicaron documentos relacionados con la vida de Policarpa. José Domínguez Rocha realizó una obra de teatro sobre la Pola. Posada. "Días de la independencia". 1916). Bogotá. 1952. Biblioteca de la Academia de Historia. 355-368. Ortega Ricaurte. La villa de Guaduas.B. "La reconquista española". Andrea.. editores. El Correo Nacional (Bogotá. Círculo de Lectores. BIBLIOGRAFÍA Boletín de Historia y Antigüedades. 1902. vol. 1917). vol. xvn. tomo i. vol. Cherpak.C. 1973. Biblioteca de Historia Nacional. (tres partes). López. Editorial Planeta. 1915). Academia Colombiana de Historia. 1964. págs. En: Gran Enciclopedia de Colombia. 20 de julio de 1894). págs.. Policarpa. "Reconquista e independencia 1816 -1819".. págs. 1959. xxxvm. 1949). 578-586. i.. págs. En: Historia Extensa de Colombia. Paulo E. Franco V. Eduardo Posada y Pedro María Ibáñez. Ediciones Lerner. 245-256. 1989. tomo i. Eduardo. esto comprueba su popularidad. José Dolores. la Pola ha recibido innumerables tributos. novela historiada. Biblioteca Eduardo Santos. José Hilario. Mujeres de la independencia. Ricaurte de Lozano. "Policarpa Salavarrieta". Constancio. "La casa de Policarpa en Bogotá". Las heroínas olvidadas de la Independencia. 269 . Boletín de Historia y Antigüedades. Cosas de Santafé de Bogotá. tomo i. Forero. tesis Doctoral Universidad de Carolina del Norte. Hincapié Espinosa. En: Reportaje de la Historia de Colombia. Bogotá. Bogotá. 1890. Historia de la Revolución de la República de Colombia. xxxvi (Bogotá. Bogotá. cuya historia es similar. ix (Bogotá. Boletín de Historia y Antigüedades. vol. José Manuel. Instituto Colombiano de Cultura. Posada. 1991. vol. Restrepo Saenz. Restrepo. Bogotá. Editorial A. Evelyn May. tomo xn. 1926. 1943. Boletín de Historia y Antigüedades. xi (Bogotá. En La Patria Boba. 1780-1830". "Policarpa Salavarrieta".Policarpa Salavarrieta En comparación con otras mujeres. Eastman. vol. vi. Imprenta de Vapor de Zalamea Hermanos. [131] . "Women and independence of Gran Colombia. Oswaldo. Monsalve. José María. Eduardo. Bogotá. Caballero. vol.290. A. "Policarpa Salavarrieta". Juan Carlos. Bogotá. Daniel. 655664. Díaz Díaz. Bogotá. (Bogotá. Bogotá. "Fusilamiento de Policarpa Salavarrieta". 1972. Bogotá. José María y Enrique Ortega Ricaurte. 759-763. Así. cualquiera que fuere. En consecuencia sólo desde hace unos pocos años han sido estudiados y aceptados su labor y su papel dentro de la sociedad. Ahora se fomenta el redescubrimiento de la labor de la mujer en la historia y se busca correr el velo que durante siglos ha estado silenciando una realidad : la mujer siempre ha existido. al final. económico y político del país. en su momento. ya sea en forma intencional o inconsciente. la gran mayoría de las realizaciones femeninas pasaron pronto al olvido. La historia de Colombia. está en proceso de cambio. ha sido escrita por hombres y sus protagonistas han sido predominantemente del sexo masculino. que son los que. Aunque a la mujer. cultural. figuran en la historia que han escrito ellos mismos. y el crédito se le ha concedido a sus interlocutores. al cabo. Pero esta actitud generalizada por parte de los historiadores. La referencia a la mujer en la historia tradicional de [132] . Se ha pasado por alto. El eco de un grito SANTIAGO SAMPER TRAINER En Colombia la mujer ha sido menospreciada a todo nivel. se le dio la importancia que tenía. los hombres.Soledad Acosta de Samper. casi en su totalidad. movimientos y tendencias que. que desconoce la presencia del elemento femenino dentro del desarrollo social. la realidad de que el carácter de la mujer y su proceder han estado funcionando siempre como medio de generación de actitudes. constituyen los hechos integrantes de la historia de cualquier lugar. y su naturaleza ha sido un factor generador de importantes acontecimientos de cambio en la nación. ésta siempre fue una aceptación momentánea y efímera de sus actos. otras han quedado agazapadas en documentos oficiales y diversas fuentes históricas. Esto no implica ni sugiere que ella sea de menor o secundaria importancia. y sus características han influido sobre el desarrollo de la historia en infinidad de formas. Algunos afirman que posiblemente no exista nadie. En las corrientes historiográficas actuales. sin embargo. ni fue un ejemplo sobresaliente de genialidad. La mayoría. Soledad Acosta fue una de las mujeres más influyentes de su época. su actuación dentro del acontecer de la vida tiene que ser distinta a la del hombre. tanto biológicamente como espiritualmente. o en el anonimato.Soledad Acosta de Samper Colombia se hace en forma anecdótica. ni la primera. y que acepta y busca descubrir qué hizo realmente el "bello sexo" en épocas anteriores. crónicas y obras literarias. se han mantenido disfrazadas y ocultas tras los hechos atribuidos solamente a los hombres. historiadora. Algunas quedaron plasmadas en escritos. simplemente fue una de las primeras mujeres que se atrevió a expresar [133] . considerada por muchos estudiosos como la mujer más importante dentro de la literatura colombiana del siglo xix. Periodista. intelectual y líder cívica. restándole importancia a los hechos. significa que ahora la historia mira y estudia el pasado con una perspectiva más real. novelista. más prolífico que ella en la historia de nuestra literatura. entre ellas los diarios y la correspondencia íntima. El sexo femenino siempre ha estado presente. Es necesario aclarar que doña Soledad no fue la única. y que por lo tanto. bajo seudónimos. fue doña Soledad Acosta de Samper. hombre o mujer. comerciante. La mujer sobresale en nuestra historia sólo cuando ha actuado heroicamente. como los hombres. En su vida y en su obra se puede ver claramente lo que sólo hasta ahora se comienza a estudiar y a redescubrir: la importancia de la mujer en todos los aspectos de la vida de una sociedad. sarcástica y picaresca. cartas. se acepta que la mujer es diferente al hombre. Una de las primeras mujeres en salir del estado de figura secundaria y anónima en Colombia. figuran documentos. fue oficial de artillería. miembro del Congreso en varias oportunidades y diplomático. por nexos de familia y amistades. Vivió varios años en Europa y en Estados Unidos. entabló relaciones serias y duraderas con los más notables científicos. como científico. como historiador. geólogo y astrónomo. En lo poco que queda de su archivo personal. en el hogar de don Joaquín Acosta y Pérez de Guzmán y doña Carolina Kemble Rou. la influencia que ejerce la tala de bosques sobre la disminución de las aguas. estudios y correspondencia cruzada con las figuras más destacadas de su tiempo. Su padre Joaquín Acosta. Al general Acosta se le recuerda como uno de los estadistas. dotado de una extraordinaria inteligencia. Inglaterra y los Estados Unidos de América. y con los datos presentados en su biografía. Nacida en la ciudad de Bogotá. fue un hombre polifacético: militar (llegó al grado de general). dejó a la posteridad su Historia de la Nueva Granada. el obispo Henri Grégoire y Jules Michelet. presentó estudios valiosos a la nación. como resultado de la visión parcializada y excluyente de los hombres. escrita por su hija. entre muchos otros. Frecuentó y cultivó la amistad con personajes como Alejandro von Humboldt. Jean-Baptiste Boussingault. científicos e historiadores más influyentes de su momento. y lo que la afectaba. el 5 de mayo de 1833. ramo bastante desconocido en la Nueva Granada en esa época. El general Joaquín Acosta fue también director del Observatorio Astronómico y del Museo Nacional. el general Lafayette. lo que sentía. historiador. ingeniero botánico. como estadista. entre muchas otras actividades. y fue catedrático de la Universidad en Bogotá. donde. políticos y literatos de su época. Como militar. fue Ministro de Relaciones Exteriores.SANTIAGO SAMPER TRAINER lo que pensaba. militares. y el uso del éter en la medicina. [134] . como métodos para desviar el curso del río Magdalena. cosa que muchísimas mujeres no se habían atrevido a hacer antes. Edme Francois Jomard. tanto de su época como de épocas anteriores. Soledad fue hija única del matrimonio Acosta-Kemble. Roulin. sobre todo de Francia. . Bogotá. maíz. Biblioteca Nacional. . pescado. Museo del Oro. Bogotá. calamares y ostras. 1594. Alcarraza cerámica de la cultura Calima con pezones como símbolo de fecundidad.Mujeres indígenas preparando alimentos: fríjoles. Grabado de Theodoro de Bry. Frankfurt. "Americae morales indiae". Bogotá. Museo Arqueológico del Banco Popular. Bogotá. Cultura Nariño.Figura femenina de la tipología "coquero". Bogotá. Museo Arqueológico del Banco Popular. Retablo cerámico de la cultura Quimbaya. . Maternidad. Museo del Oro. Maternidad de la cultura Sinú. .Habitaciones de los indios en la provincia del Chocó. Biblioteca Nacional. 1853. Acuarela del Álbum de la Comisión Corográfica. Bogotá. \ Museo Nacional de Colombia. Casa Museo del 20 de Julio. . Bogotá. Óleo de Pedro A. Policarpa Salavarrieta conducida al cadalso.Policarpa Salavarrieta en marcha hacia el suplicio. Óleo de autor anónimo del siglo XIX. Bogotá. Quijano. Bogotá . el 14 de noviembre de 1817. Casa Museo del 20 de Julio. Dibujo de Ricardo Acevedo Bernal.Policarpa Salavarrieta en eí patíbulo. Soledad Acosta de Samper. Fotografía de la Colección José Joaquín Herrera. Óleo de Marco Salas Yepes. copia de Tecla Walker.Manuela Sáenz. Bogotá. Biblioteca Luis Ángel Arango. Quinta de Bolívar. . Bogotá. Caricatura sobre María Cano de Alejandro Gómez Leal. . febrero 5 de 1927. Fantoches N° 32."El gran remedio ". Fusilamiento de Antonia Santos. Óleo de Luis Ángel Rengifo. Bogotá. Bogotá. Óleo de Epifanio Garay Casa Museo del 20 de Julio. .Policarpa Salavarrieta en capilla. Casa Museo del 20 de Julio. Manuela Beltrán. Sello de correos conmemorativo del bicentenario de los Comuneros, óleo de Ignacio Castillo Cervantes. El Libertador Simón Bolívar decreta la abolición de la esclavitud. Grabado de Villa sobre dibujo de Guglielmi y P. Tenerani. Museo Nacional de Colombia, Bogotá. Cartel del filme María Cano, dirigido por Camila Loboguerrero (1990). Fundación Patrimonio Fílmico Colombiano. María Cano. Fotografía de autor anónimo, hacia 1926. IZQUIERDA: Alegoría de la Libertad. Fotografía iluminada, hacia 1911. Fototeca Histórica, Cartagena. Emilia Pardo Umaña, periodista. Fotografía de Sady González. Colección Rosario del Castillo, Bogotá. Sofía Ospina de Navarro, escritora antioqueña. Ofelia Uribe de Acosta. Fotografía de Juan N. Gómez. Agitación Femenina, revista dirigida por Ofelia Uribe de Acosta. Josefina Valencia de Hubach, primera mujer en desempeñar el cargo de ministro en Colombia. Dibujo de Efraim Martínez, 1938. Colección Familia Hubach, Bogotá. Esmeralda Arboleda. Fotografía de Hernán Díaz, 1960. Soledad Acosta de Samper La madre de Soledad Acosta, doña Carolina Kemble Rou, nació en Kingston, Jamaica, y era hija de don Gedeón Kemble y doña Tomasa Rou, de ascendencia griega. Carolina Kemble se crió en Jamaica y en los Estados Unidos de América, donde la familia de su padre era propietaria de una afamada fábrica de fundición de cañones, en Terry Town, población cercana a la ciudad de Nueva York. Allí contrajo matrimonio con Joaquín Acosta, el 31 de mayo de 1832, siendo padrino de matrimonio el general Francisco de Paula Santander, a quien el mismo Acosta había sido comisionado para informar oficialmente su nombramiento como Presidente de la República. El matrimonio Acosta-Kemble se trasladó a Colombia, acompañando al general Santander, y se estableció en Bogotá, con desplazamientos de residencia frecuentes a Guaduas, donde había nacido don Joaquín Acosta el último día del siglo xvín, y donde también falleció, el 21 de febrero de 1852. En este ambiente privilegiado se crió Soledad Acosta. Sus primeros estudios los realizó en Bogotá. A la edad de doce años fue enviada a Halifax (Nueva Escocia, Canadá) donde vivía su abuela materna, y donde recibió una fuerte dosis de puritanismo protestante. De allí pasó a estudiar durante cinco años en varios colegios de París, donde frecuentó con su padre las tertulias y reuniones científicas en las que se agrupaban los elementos más destacados de las artes y las ciencias. Ella, como su padre, y como lo haría luego su marido, cultivó y mantuvo estas relaciones por el resto de su vida, enriqueciendo así en forma constante sus conocimientos y su afán de aprender. A principios de la segunda mitad del siglo xix regresó a Colombia, donde su padre fue reincorporado a la carrera militar. Estando en Guaduas conoció a José María Samper Agudelo, político y escritor, con quien se casó en Bogotá el 5 de mayo de 1855. Su marido sería, junto con su padre, una de las dos influencias más grandes en su formación y su carrera. Tenemos, pues, en 1855, a doña Soledad en una sitúa[135] SANTIAGO SAMPER TRAINER ción privilegiada: con u n a excelente formación familiar y académica, con un b u e n c o n o c i m i e n t o de los dos i d i o m a s m á s i m p o r t a n t e s de su siglo: el inglés y el francés, y c o n un m a r i d o que, c o m o s u p a d r e , era u n o d e los h o m b r e s m á s influyentes en la vida intelectual, social, política y cultural de u n a b u e n a parte del siglo xix. Ávida lectora, escritora e investigadora desde su juventud, d o ñ a Soledad, en su u n i ó n con José M a r í a Samper, le dio rienda suelta a sus g r a n d e s talentos y a su inagotable imaginación. En el prólogo de José María S a m p e r a su lib r o de poesías Ecos de los Andes, dice: La tercera parte ("Improvisaciones") requiere una explicación especial. En días de suprema ventura -esperando un himeneo, o gozando sus alegrías- había en el hogar de la que es mi esposa una especie de lucha artística y amante, que encantaba nuestras horas. Soledad me pedía versos, [imponiéndome asunto, metro forzado y término preciso, (veinte, cuarenta o sesenta minutos)], y de allí salían mis improvisaciones. Después ella tenía que sentarse al piano, a dibujar a mi vista dos lindas viñetas para cada canto. Tal era nuestra lucha de amor, que produjo una especie de biblioteca sentimental! 1 Aquí v e m o s c ó m o d o n José María le da crédito a las habilidades y al criterio crítico de su esposa, p e r o t e r m i n a relegándola a lo que tenía q u e h a c e r la mujer en su época: c u m p l i r u n a misión de a c o m p a ñ a n t e , l i m i t a d a a ciertas labores, h a s t a entonces características de la mujer: dibuj a r y t o c a r el p i a n o . En 1869, José María S a m p e r prologa el p r i m e r libro de su esposa. En la introducción al volumen Novelas y cuadros de la vida sur-americana, en "Dos p a l a b r a s al lector", p r e s e n t a t í m i d a m e n t e la o b r a de su esposa y p r e t e n d e asu1. José María Samper, Ecos de los Andes. Poesías líricas de José María Samper, París, E. Thunoty C, 1860. [136] Soledad Acosta de Samper mir la responsabilidad de la selección de las obras incluidas, al afirmar: "He querido, por mi parte, que mi esposa contribuya con sus esfuerzos, siquiera sean humildes, a la obra común de la literatura que nuestra joven república está formando" 2 . Este tomo no es el inicio de la carrera literaria de Soledad Acosta, antes había publicado diversas obras en folletines, bajo distintos seudónimos: Aldebarán, Renato, Bertilda y Andina, con los cuales había adquirido cierto prestigio. Como en su primer libro, abandonaba los seudónimos al recopilar las obras en tomos que reunían algunos de sus escritos. Con el tiempo, abandonó el uso de seudónimos y publicó con su nombre. Soledad Acosta tuvo cuatro hijas con José María Samper: Bertilda, nacida en Bogotá el 31 de julio de 1856 (Bertilda es un anagrama de la palabra libertad, inventado por Samper); Carolina nacida en Guaduas el 15 de octubre de 1857; María Josefa, nacida en Londres el 5 de noviembre de 1860; y Blanca Leonor, nacida en París el 6 de mayo de 1862. En enero de 1858, José María Samper viajó a Europa con su familia: su esposa, su suegra y sus dos hijas. Allí viviría y viajaría constantemente hasta 1862, permaneciendo principalmente en París, Doña Soledad Acosta, además de procrear sus dos hijas menores y, por supuesto, cuidar del resto de su familia, continuó sus labores literarias, las cuales publicó desde 1858 en la Biblioteca de Señoritas y en El Mosaico de Bogotá, tertulia y revista en las cuales participó activamente al lado de la más insigne intelectualidad literaria del país. Ayudó a su marido en diversos periódicos que él dirigía, con traducciones de artículos del francés y del inglés, y enviaba artículos suyos a algunos diarios del Perú, como El Comercio, de Lima, que generalmente contenían breves consejos para la mujer, asuntos sobre la 2. Soledad Acosta de Samper, Novelas y cuadros de la vida suramericana, Gante, Imprenta de Eug. Vanderhaeghen, 1869. [137] pág. Así. D u r a n t e este proceso político. la familia Samper-Acosta se trasladó al Perú. 1946. José María Samper. C o m o político. m e d i a n t e la c o n t r i b u c i ó n de los artículos q u e a n t e s enviaba desde E u r o p a . y su colaboración activa en varios aspectos editoriales del diario. y yo con la mía las siete u ocho restantes. mi esposa sostenía con su pluma dos o tres secciones. Doña Soledad le fue de valiosa a y u d a en esa e m p r e s a .SANTIAGO SAMPER TRAINER m o d a femenina. etc. procurando. a c a d é m i c o y diplomático. José María S a m p e r fue nuevam e n t e n o m b r a d o m i e m b r o del Congreso y descolló c o m o periodista. Editorial Kelly. Sin lugar a d u d a s . p e r o con el t i e m p o c a m b i ó de p a r t i d o y se constituyó en elem e n t o i m p o r t a n t e de la ideología conservadora. ministro. vol. novelas. dice S a m p e r : El egoísmo de unos. para mantener la ilusión de los lectores y hacerles creer que colaboraban muchos otros escritores. a fin de atender a tal variedad. y algun o s relatos p r o p i o s . Refiriéndose a la labor de d o ñ a Soledad en la publicación. se destacó inicialmente c o m o liberal. 356. nos dejaron sin colaboradores. se cerró su 3. [138] . d o n d e d o n José María h a b í a sido n o m b r a d o r e d a c t o r principal del diario El Comercio. cuadros de costumbres. Historia de una alma. d o n José María fue encarcelado en 1875 p o r el gobierno de Santiago Pérez. n. De regreso a Bogotá. el arte y la literatura en E u r o p a . Biblioteca Popular de Cultura Colombiana. a b o g a d o . En L i m a fundaron la Revista Americana. Soledad Acosta ejerció influencia p a r a q u e se p l a s m a r a dicho c a m b i o . yo tenía que hacer prodigios de diversificación de estilo y de estudio y tratamiento de materias. Bogotá. aparecían suscritos 3 . diversificar los nombres y seudónimos con que mis artículos. y la preferencia que los más daban a la prensa maldiciente y personalista. un periódico de imp r e s i ó n elegante q u e no tuvo larga vida. se le confiscaron sus bienes. En 1862. la prisión no tiene objeto. ante vos. de los pretextos alegados puede ser el verdadero motivo para la prisión de mi esposo? Si se le ha encarcelado por ser periodista. esposa del ciudadano José María Samper. ya porque no habiendo un verdadero estado de guerra. sin que persona alguna hubiese aquí turbado el orden público. respectivamente expongo: El día 9 del corriente mes se hallaba todo el Estado de Cundinamarca en plena paz. que las [139] . cuando demanda sus derechos y defiende la libertad del periodismo: Ciudadano Presidente de la Unión. en el cual deja entrever su carácter fuerte. en apoyo de ninguna violencia gubernativa. sino tan sagradas que aparejan la irresponsabilidad completa. El encarcelamiento de José María Samper produjo un enérgico documento de doña Soledad al presidente Pérez. entendido al revés de su racional sentido. y Soledad Acosta se vio obligada a dedicarse de lleno al desempeño de actividades comerciales para sostenerse y levantar a sus dos hijas sobrevivientes (María Josefa y Carolina habían fallecido en Bogotá en una epidemia. Sostenía de palabra y por la prensa una causa política y os hacía la oposición. ¿Cuál. Soledad Acosta. y todos los ciudadanos se creían con derecho a gozar de todas las garantías individuales que reconoce la Constitución.. Ciudadano Presidente. no solamente absolutas y esenciales para la existencia de la Unión Colombiana. conforme a la Constitución. Mi esposo no había ejecutado acto ninguno de perturbación del orden público. no podía alegarse. en uso de las garantías individuales. en octubre de 1872). siquiera estén todas suspendidas por resolución vuestra. ya porque a nadie es lícito confiscarlas ni suspenderlas. sus conocimientos legales y su personalidad avasalladora. usando de dos libertades que son. toda vez que ha cesado la publicación de todos los periódicos de oposición..Soledad Acosta de Samper imprenta. ni aún el artículo 91 de la Constitución. ]Os pido que hagáis respetar la Constitución. a los generales victoriosos en el bajo Magdalena. Os pido. cuando erais periodista de oposición. ella deja expresa parte de su concepto acerca de cuál debería ser el rol de la mujer en la sociedad. En cambio... por tanto. y cuando vos mismo habéis recibido. En la historia de Colombia. bien que los periodistas que os sostienen sí gozan de libertad para escribir. Veamos algunos pocos: Uno de los errores que más se ha arraigado entre nosotros es el de que la mujer debe estar siempre retirada de la política de su patria[. es integridad. [140] . es equidad. en el documento transcrito. pues constantemente aparecía en sus escritos. en plena paz de Cundinamarca y de toda la Unión... mayormente cuando han cesado los sucesos de la Costa. Pero siempre se acogían al hecho de que por ser mujeres necesitaban al hombre para subsistir. en 1866 y 67.] Nada de esto alego.] Lejos de nosotros la 4. Doña Soledad es una de las primeras que no se somete a esa estrategia. y cuáles eran sus derechos en la sociedad. En muchas otras oportunidades. doña Soledad manifestó sus opiniones sobre cuál era el papel y el deber de la mujer.. otras mujeres se habían dirigido a los mandatarios para que intercedieran por sus esposos. han sido suspendidas las garantías individuales. [. que por orden vuestra.. y aún para insultar a sus cofrades encarcelados[. Archivo Soledad Acosta de Samper. porque no es mi ánimo haceros oír quejas de una mujer que tiene y debe tener la dignidad de no quejarse ni pedir favor. Os pido que obréis conforme a los principios que tan valientemente sostuvisteis en el Mensajero. Lo que os pido. que devolváis a mi esposo la libertad y demás garantías que le habéis privado 4 . Ciudadano Presidente.SANTIAGO SAMPER TRAINER imprentas están mudas. ni pretendemos pedir que ella aspire a puestos públicos. la influencia moral en las cuestiones trascendentales y fundamentales de la sociedad [. casi al igual del hombre.] pero ella tiene el deber de comprender lo que quieren y a lo que aspiran los partidos [.] la falta de la influencia de las mujeres buenas en la política proviene de la ignorancia que en estas materias afectan tener las mujeres. olvidando que su misión es eminentemente moral 5 . Garnier Hermanos. (publicado antes en "Misión de la escritora en Hispano América". Mientras que la parte masculina de la sociedad se ocupa de la política. no. pero quedaría a la mujer. En Francia el bello sexo es aún considerado inferior al llamado fuerte. Colombia Ilustrada. ¡Cosa curiosa! A pesar de que el parti5. págs. 1889). N° 12. La mujer en la sociedad moderna. y que se la vea luchando en torno a las mesas electorales. Acosta de Samper. su carácter y naturales ocupaciones no se lo permitirían jamás. de la máquina social.. 1906. y hace parte. la parte más noble. pág. y vive respetada e independiente. Bogotá. si ella quisiera. París. 6. en La mujer.Soledad Acosta de Samper idea de abrogar por la absurda emancipación de la mujer. 1895. 381 -384. W 59.. e indudablemente su constitución. 1881. atiende al progreso material de esas repúblicas y ordena la vida social. en donde la mujer es una entidad con la cual se cuenta. influencia. no como en Inglaterra y sobre todo en los Estados Unidos. y difícil será que llegue a ser jamás tan influyente e importante como en los Estados Unidos.. Pertenece sin disputa al hombre la parte material y visible del negocio público.. y Lecturas para el hogar. Bogotá. Acosta de Samper. [141] . pero se puede decir solapada. ¿no sería muy bello que la parte femenina se ocupara en crear una nueva literatura? 6 La mujer de alta sociedad y de la clase media ha tenido siempre en París una grande. Bogotá. que rehace las leyes. esa no es su misión. 354. ¿Por qué es esto? Porque la mujer tiende a elevarse. publicado en Novelas y cuadros de la vida sur-americana. Mas sucede que la naturaleza invierte sus leyes. con el amor que consuela. idealismo de sentimientos y resignación. La vida de la mujer es un sufrimiento diario. en la adolescencia sueña y sufre. Acosta de Samper. jóvenes que vegetan y ancianas que sueñan. p u b l i c a d o en 1895. Cartas de París. Deben aparentar siempre resignación. p r e s e n t a hechos relevantes de la mujer 7. Revista Ilustrada de Nueva York. en la adolescencia. son monarquistas o imperialistas. en la vejez con resignación. en la vejez comprende y sufre. en la juventud. puesto que el espíritu de este partido es conservar los antiguos usos y costumbres de los antepasados. poesía. Las mujeres no tienen derecho de desahogar sus penas a la faz del mundo. y se ven niñas que comprenden. calma y dulces sonrisas 8 . sino también de la burguesía y aun del pueblo. en la juventud ama y sufre. adolescentes que aman. no solamente de las clases elevadas. El corazón de la mujer se compone en gran parte de candor. 8. ama naturalmente lo elegante. pero éste se compensa en la niñez con el candor que hace olvidar. El corazón de la mujer. Acosta de Samper.SANTIAGO SAMPER TRAINER do liberal brinda a la mujer ciertas libertades nada apetecibles. [142] . y para ella la democracia es contraria a su modo de ser7. Su libro La mujer en la sociedad moderna. y prerrogativas que los conservadores le niegan. Tiene cuatro épocas en su vida: en la niñez vegeta y sufre. casi todas las mujeres. contiene seis ensayos q u e son de s u m a i m p o r t a n c i a p a r a c o m p r e n d e r la o b r a de Soledad Acosta en la divulgación de la l a b o r de la mujer en la historia universal. En esta compilación. Nueva York. con la poesía que todo lo embellece. lo bello. lo noble. 1891. de acuerdo con una carta de Ricardo Palma fechada el 26 de agosto de 1906. 1895. París. bienestar familiar y social. un rol de consejera. literatura. amante y compañera. contrastan con sus recomendaciones para que ésta desempeñe una misión silenciosa. ¡Cuántas mujeres desdichadas no hemos visto. La mujer en la sociedad moderna. [143] . arte. apenas unos pocos dentro de una gigantesca producción encaminada a orientar y defender a la mujer.Soledad Acosta de Samper en el pasado. más tarde. Tales recomendaciones también contrastan con la imagen de una doña Soledad demandante ante el presidente Pérez y. Acosta de Samper. etc. solamente porque han creído indispensable casarse a todo trance para conseguir un protector que ha sido su tormento y su perdición! 9 Los anteriores conceptos de doña Soledad. hasta entonces limitados casi exclusivamente al hombre. En el prólogo afirma que se propone estudiar: Ejemplos de mujeres que han vivido para el trabajo propio. política. Archivo Soledad Acosta de Samper. desde Lima. que fue al palacio a solicitar el indulto de unos reos 10 .. que no han pensado que la única misión de la mujer es la de mujer casada. ante el presidente Rafael Reyes: Mi distinguida amiga: no tenía la menor noticia de usted después de la que publicaron aquí los diarios dando cuenta del desaire. idea errónea y perniciosa que es el fondo de la educación al estilo antiguo. 9. y han logrado por vías honradas prescindir de la necesidad absoluta del matrimonio. y para que ejerza una actividad soterrada en la política. inferido por el general presidente Reyes a una comisión de señoras presidida por usted. y abre puertas para que se le reconozca su labor y se le permita sobresalir en muchos campos (carreras profesionales. 10. casa Editorial Garnier Hnos.). Ugarte le escribe en 1897. aunque fuera en forma esporádica. donde se radicó y se sostuvo con sus escritos y sus traducciones. Ferraz. J. alternando con Emilia Pardo Bazán en presentar trabajos literarios e históricos junto a los más insignes estudiosos y pensadores de la lengua castellana. Rubén Darío. que si nuestra estimación por su talento era 11. en el convento de la Rábida. Al fallecer José María Samper Agudelo en 1888. Pancho Sosa. Pallares Arteta. donde en ocasiones fue la única mujer. Gaspar Núnez de Arce.SANTIAGO SAMPER TRAINER Soledad Acosta aglutinó esfuerzos e inquietudes de la mujer. cuentos. Ibidem. doña Soledad se negó sistemáticamente a recibir ayuda económica de sus cuñados. presentó casos específicos en sus novelas. que está escrito con elegancia y sencillez. Durante su larga trayectoria como escritora. dar solución a algunos de los problemas que enfrentaban las mujeres comunes y corrientes. Hartzenbusch y muchos otros insignes literatos y pensadores hispanoamericanos. que se lee con agrado" 11 . casi todos alabaron su obra. Juan Valera. Manuel B. artículos y ensayos. desde Buenos Aires: "El fragmento de novela que usted nos envía es una hermosa página y crea usted señora. E. Juan Zorrilla de San Martín. A muchos les extrañó encontrarse con una mujer representando a un país de Suramérica. [144] . Emigró nuevamente a París. En 1892 fue nombrada Delegada Oficial de la República de Colombia al ix Congreso Internacional de Americanistas. Emilia Pardo Bazán. Juan Valera le escribe en 1894: "He recibido con placer y he leído con interés y aplauso su libro sobre la mujer que contiene muchas noticias. Ricardo Palma. Allí tuvo la oportunidad de entablar amistad con personalidades como Marcelino Menéndez y Pelayo. y buscó. y representó a su país en los congresos conmemorativos del Cuarto Centenario del Descubrimiento de América. y casi siempre trató de darles salida a los conflictos que se les presentaban a las mujeres. generados con frecuencia por su condición femenina. Ibidem. 13. no se pronunciaba públicamente.Soledad Acosta de Samper ya grande. con mayor tranquilidad de ánimo. simbólicos y psicológicos. [145] . La obra de Soledad Acosta se puede dividir en dos grandes etapas. parece haber una conexión entre Dolores y una tía abuela de doña Soledad. ha aumentado más aún después de leer tan garbosos párrafos" 12 . de quien escribe: "Doña Soledad tenía otra hermana mayor. en relatos que escuchó en su juventud. y lo hace sumamente bien. También está por hacerse un análisis profundo y un paralelo entre María. de Jorge Isaacs. amordazada por la sociedad. por ejemplo. como. y Dolores. Doña Soledad se lanza a escribir. en ocasiones casi de vanguardia. ambos publicados por primera vez en 1867. doña Gabriela. en comparación con otras mujeres y aun con escritores hombres de su época. Marcelino Méndez y Pelayo le escribe en 1893: "Hoy. logrando éxito y prestigio. por poseer las dos obras asombrosas similitudes. Cuadros de la vida de una mujer. marcadas por la muerte de sus hijas en 1872. por qué ese especial interés. La primera es esencialmente la de novelista y cuentista romántica. durante más de 50 años. de gran imaginación y de profundos contenidos sociales. en la enfermedad de la lepra. Surgen entonces interrogantes que tendrán que resolverse en el futuro. No obstante. y en hechos relacionados con su familia. Ibidem. en experiencias. puedo decir a usted que he leído con mucho agrado e interés la colección de memorias por usted escritas con motivo del pasado Centenario del Descubrimiento de América: que me parecen tan eruditas como juiciosas" 13 . que había convertido las piezas que le señalaron en casa de don José de Acosta -con quien vivió desde que 12. en una época en que la mujer. Aún está por estudiarse y analizarse una vasta obra. se puede afirmar que la gran mayoría de la obra de Soledad Acosta es autobiográfica o biográfica y tiene sus raíces en acontecimientos reales. El Domingo. El Domingo (1898-1899).. y con la carta de usted en la mano. 34. pág. [146] . en la cual dice: Preocupa a usted. el presidente M a n u e l A. p e r o todos orientados a capacitar y r e c r e a r a la mujer: La Mujer (1878-1881). Archivo Soledad Acosta de Samper. para que sus opiniones sean acatadas con respeto. quien llegará dentro de pocos días a esta población. Se dedica con m a y o r a h í n c o al periodismo. La Familia. S a n c l e m e n t e le dirige u n a carta.en u n a especie de convento del cual j a m á s salía" 14 . a la investigación histórica. Hacia 1888. y a a p o y a r a la mujer. y Lecturas 14. y en esta. c o m o t e m a r e c u r r e n t e en la o b r a de Soled a d Acosta. N° 2. 1898. señora. con t e m a s m u y variados.] De eso hablaré con el señor ministro de gobierno. En 1899.SANTIAGO SAMPER TRAINER m u r i e r o n sus p a d r e s . D u r a n t e su vida. Soledad Acosta funda. producida por el contacto de los enfermos con las personas sanas. 15. El Domingo de la Familia Cristiana (1889-1890). La lepra r e a p a r e c e desde principios de 1860 h a s t a finales del siglo. proveniente éste del descuido de las autoridades locales para disponer que los atacados del terrible flagelo se aislen convenientemente[. Bogotá. estudiaremos el mejor camino que pueda tomarse mientras se resuelve definitivamente el problema.. como en toda otra ocasión me será grato satisfacer los patrióticos deseos de usted 15 . con justísima razón. un asunto de vital importancia para el país. su trabajo se t o r n a m á s investigativo. Tiene usted sobrados títulos. Acosta de Samper. dirige y casi q u e exclusivamente escribe folletines o p e q u e ñ a s revistas r e d a c t a d a s p a r a mujeres. "Biografía del general Joaquín Acosta". También existe testimonio de que t r a t ó de que el gobierno hiciera algo por los enfermos. Lecturas para el Hogar (1884-1885). cual es la propagación de la lepra. Es una excelente relacionista pública y promueve con entusiasmo a algunos de los literatos más importantes de Colombia. tanto de Europa como de América. En 1904. Su obra es amena. como apoyo a la labor del hombre.]! [.. aunque seria y sarcástica. Doña Soledad promovía sus revistas y tenía agentes comerciales en distintos lugares del país y del exterior. la antropología.]También he publicado por mi parte en Colombia Cristiana. y en sus obligaciones. ya que su edición se vio limitada por causas económicas y por la situación política nacional. Rafael Pombo y otros. con algunos de los más importantes científicos.. en los cuales daba consejos y alertaba sobre problemas como el alcoholismo y la infancia desamparada. desde la historia. sin limitarse a observaciones locales. Abarca toda la gama de géneros. Todas estas revistas fueron intentos fallidos. no pensando sino en la ópera. en mis amigos. De gran importancia para comprender sus actitudes. hasta artículos dirigidos a la mujer. en las recepciones. y al representar a Colombia en los congresos conmemorativos del Cuarto Centenario del Descubrimiento de América. le escribe Antonio Rubio y Lluch: Me parecen un idilio aquellos días en que veía a usted tan a menudo.. políticos y culturales de su época. es su correspondencia y su contacto continuo. literatos y políticos. durante más de medio siglo. pero valerosos. y una buena parte de [147] . aglutina a su alrededor a muchos de los literatos asistentes. en usted y en la Marquesa de Heredia y en mis amigas[. quincenal y mensual. Sus publicaciones tenían periodicidad semanal.Soledad Acosta de Samper para el hogar (1905-1906). la moda y la ciencia. En las revistas redactadas por Soledad Acosta proliferan diversidad de temas. como la educación de sus hijos. como Rafael Núñez. Participa activamente en tertulias y círculos literarios desde muy joven.. y la orientaba en sus deberes. a veces contradictorias. tres cartas sobre mis recuerdos del centenario. En su correspondencia toca todos los aspectos sociales. la más floja quizá. es la que yo quisiera que fuera mejor. a su tertulia del Hotel Inglés y a los extranjeros de viso que lo ocupaban. Ibidem. tanto por la que le he causado con mi ausencia. En cuanto a lo de la frialdad y despego. p u e s . que en eso usted me ha dado el ejemplo. Se destaca. y en ocasiones c o m o u n a m a t r o na fría e indolente. casi 30 a ñ o s después de h a b e r escrito La Monja en El Mosaico. [148] . o de la calle de Echegaray. aparece a veces c o m o u n a n a r r a d o r a dulce y tierna. u n a o b r a en la cual encasilla a las mujeres que se encierran en claustros. delegados por sus países en aquella solemnidad [•••] De las tres cartas. y pensaba que mientras más fría me vieran. De c a r á c t e r t e m p l a d o .SANTIAGO SAMPER TRAINER una de ellas está dedicada a usted. y c ó m o sus convicciones a veces le r e s u l t a b a n adversas: Muchísima pena me dio la carta que de usted recibí ayer. Doña Soledad no acepta la decisión de su hija y recibe u n a c a r t a de ella en la cual se p u e d e entrever la desconexión de Soledad Acosta con lo que la rodeaba. menos me sentirían y menos falta les haría después. la consagrada a usted y a la tertulia literaria y científica cosmopolita del Hotel Inglés. Si yo le he hecho justicia a usted en ocasiones 16. En cuanto al de ser reservada con usted. su hija m a y o r Bertilda ingresa al claust r o de La E n s e ñ a n z a . porque sabía que algún día daría el paso que hoy he dado. porque tenemos caracteres muy semejantes y naturalmente reservados. y menos animada. como por los cargos que en ella me hace. Soledad Acosta. querida mamá. En 1896. y las clasifica en estrictas categorías. si no ando trascordado" 16 . piense. c o m o u n a organizad o r a y c o m o líder en varias de las actividades q u e e m p r e n dió. hace años enteros que intencionalmente dejaba que así me creyeran ustedes. Por lo pronto las Academias de Chile. otro tanto le ha sucedido a usted respecto de mí porque no hay nada más difícil y casi imposible. Se cruzan conceptos agrios y agresivos acerca de las r e u n i o n e s en la celebración del Cuarto Centenario del Descubrimiento de América y defiende e n é r g i c a m e n t e el u s o y la aceptación de a m e r i c a n i s m o s en la Academia de la Lengua. es preciso que si no nosotros. Ibidem. cuente siempre con el cariño de su hija que estrechamente la abraza 17 . que mientras me dé el gran placer de venir a verme. [149] . En las dos repúblicas del Plata hay verdadero desdén por los tiranuelos del lengua17. Constituyamos una Academia Americana que funcione en cualquiera de nuestras capitales.. que no haya entre nosotras amarguras y resentimientos.] Espero. Hablemos y escribamos en americano. dando un puntapié al Diccionario y sus estravagancias y disparates. muy querida mamá. acerca de lo q u e p a r e c e h a b e r sido casi u n a b a t a l l a c a m p a l en lugar de u n a celebración fraternal: Después de la independencia política que fundaron nuestros padres. Más hemos hecho en materia lingüística los americanos por el idioma castellano que la infatuada academia. Guatemala y Perú se han declarado difuntas. En su c o r r e s p o n d e n c i a con literatos españoles y a m e ricanos m u e s t r a u n a g r a n dosis de a m e r i c a n i s m o . y cesemos los correspondientes de estar tocando bombo a la Española.. Bello. nuestros hijos funden la independencia literaria y la del lenguaje. Don Ricardo P a l m a le escribe. Juan Montalvo y tantos otros americanos lo comprueban. no funcionan ni funcionarán más como subditas de la de España.Soledad Acosta de Samper cuyo móvil no podía conocer (de lo cual le pido mil perdones). en el siguiente a p a r t e de u n a de las m u c h a s cartas q u e le envió en la m i s m a tónica. Baralt. los Cuervo. que apreciar y juzgar bien de las intenciones[. cada día más numerosos. siguió escribiendo ella misma sus trabajos. como miembro honorario o como académica de número. pero conociendo ya su temperamento. y el respeto de los intelectuales de su tiempo. llegó a constituirse en una de las mujeres más interesantes del siglo xix. Los académicos le hacían consultas y comentarios. de la Sociedad de Historia Nacional de Bogotá. coordinó todas las actividades relacionadas con la celebración del Tercer Centenario del Quijote en Bogotá. miembro de la Asociación de Escritores y Artistas de Madrid. Recibió premios nacionales e internacionales. e investigaciones históricas conforman su acervo. de la Sociedad Geográfica de Berna. Elocuente y dicharachera. y cientos de artículos científicos y religiosos de crítica literaria.SANTIAGO SAMPER TRAINER je. Diez y siete millones de españoles nos imponen su capricho a treinta millones de latino-americanos. No se sabe qué partido tomó doña Soledad en el asunto. pero sí perteneció a cuanta academia y organización pudo. Soledad Acosta de Samper no fue académica de la lengua en Colombia. Sin embargo. [150] . Y asombra este hecho. y de muchas otras organizaciones de importancia. y con un agudo y crítico 18. y se ufanaban de conocerla. Soledad Acosta fue una escritora prolífica: más de 20 novelas. Ibidem. ocasionadas por grave crisis de "reumatismo". doña Soledad sufrió fuertes dolores e incapacidades físicas en las manos. estudios sociales. de la Academia de la Historia de Caracas. Hagamos pues propaganda para romper pronto el yugo y completar la independencia18. si se tiene en cuenta que desde la última década del siglo xix. En 1905. Fue socia honoraria de la Sociedad Jurídico-Literaria de Quito. seguramente algo trató de hacer al respecto. 50 narraciones breves. En 1910 fue encargada de parte de la organización de la celebración del Primer Centenario de la Independencia. con grandes dificultades. historia y geografía de sus pueblos. donde plasmó sus apreciaciones sobre diferentes países: usos. doña Soledad se distinguió siempre por ser una mujer cosmopolita. Fue muy popular en su época. generalmente en compañía de su anciana madre y sus dos hijas solteronas. basándose siempre en fuentes y datos fidedignos y actuales. académica. Boletín de Historia y Antigüedades. vida cultural. Escribió varias versiones de la historia de Colombia en forma de catecismos. para luego condensarla y publicarla en sus revistas. 1933). etc. La contradicción es una constante en la obra y en la vida de Soledad Acosta: es cosmopolita. Al morir Soledad Acosta de Samper el 17 de marzo de 1913. que fueron utilizados en las escuelas públicas por muchos años. se había constituido en una de las más importantes mujeres de Colombia. Continuamente solicitaba a gobiernos americanos y a figuras literarias información sobre literatura. y su obra fue muy leída. Trató así de promover el conocimiento de la historia americana. científica y botánica. En sus últimos años. N° 229 (Bogotá. la cual presenta en forma original y seria. Algunas de sus obras fueron traducidas al inglés y al francés. pero sus temas tienden a regresar a la aldea. Gustavo Otero Muñoz. en una época en que viajar era toda una proeza. [151] . y era considerada por la prensa suramericana como "una de las más gloriosas figuras de la intelectualidad femenina de América"19.Soledad Acosta de Samper sentido del humor (una rama de los sobrinos de su marido la recordaba con el apodo de "La tía cuchillo"). tenía casi 80 años de edad. pero con atributos y derechos propios. Sorprende ver hoy la facilidad con la cual se desplazaba por distintas partes del continente y de Europa. luchó por promover la independencia económica de la mujer y por presentar al americano como a un individuo diferente al español y al europeo. costumbres. De sus múltiples viajes dejó recuerdos. difundida y apreciada. promueve la sumisión públi19. pero muchas de sus actitudes tienden hacia un liberalismo emancipador. como sobre sus hijos. con ocasionales excepciones. ¿no está sarcásticamente sugiriendo que si a la mujer no la dejan actuar abiertamente en la política. con diplomacia su amistad con los académicos españoles. fluyen por toda su obra. es una excelente exponente del romanticismo decimonónico. con la educación moral que les da en casa. esa no es su misión" 20 . pero de manera disfrazada? La obra de doña Soledad está llena de conceptos aparentemente opuestos.SANTIAGO SAMPER TRAINER ca de la mujer. apoya la corriente americanista de independizarse de la rigidez de la Academia Española de la Lengua. afirmando que la mujer influye en el aspecto político. la violencia y el misterio. tanto sobre su marido. la futurología. N° 59. pero conserva. pues trata temas tan variados como la ciencia ficción. y que se le vea luchando en torno a las mesas electorales. rasgos predominantes de su personalidad. que la solución es hacerlo de todas formas. muchos años después. Cuando Soledad Acosta dice: "Lejos de nosotros la idea de abrogar por la absurda emancipación de la mujer. Sin embargo. es una mujer católica y conservadora. ni pretendemos pedir que ella aspire a puestos públicos. Pero eso no desmerece su importan20. tanto en sus escritos literarios. Acosta de Samper. en La mujer. 1881. pero al mismo tiempo le aconseja la necesidad de capacitarse para lograr cierta libertad de acción. ¿no será que es precisamente lo contrario lo que pretende insinuar? Y al continuar en el mismo artículo. no. que pueden aclarar el porqué de estas contradicciones. [152] . géneros que en Latinoamérica evolucionarían y tomarían fuerza. Bogotá. Y es entonces donde surgen grandes interrogantes. estas aparentes contradicciones hay que estudiarlas y valorarlas tomando en cuenta la personalidad de Soledad Acosta de Samper. como en su correspondencia privada y en sus actos públicos. pero sorprende al presentar temas y estilos que se salen de las corrientes de la literatura de su época. La ironía y el sarcasmo. mineralogía. los dramas y las comedias. los proverbios. los letrados como los ignorantes. geografía. sociales. geología. Es necesario darle el crédito de h a b e r tenido la audacia y el valor de r o m p e r el silencio que r o d e a b a a la mujer. Y es indispensable analizar su labor literaria con nuevos enfoques y sin c o m p a r a r l a con sus c o n t e m p o r á n e o s m a s culinos. obligando tanto a sus habitantes como a los extraños a que la amen y admiren? Sentada esta verdad. o las anécdotas. quien quiere hacer popular una idea.Soledad Acosta de Samper cia. y así ha habido tiempos en que no podía llamarse la atención del público sino bajo las formas de crónicas llamadas historiales. En el siglo xvm todos se ocupaban en leer obras filosóficas. y se desdeñaba toda forma de literatura que no fuera esa. e indagar [153] . Ahora bien: ¿cuál es el primer deber del escritor en la patria americana? ¿No es cierto que consiste en hacerla conocer y presentarla bajo la forma más halagüeña. A Soledad Acosta se le ha criticado d u r a m e n t e p o r haber escrito historia novelada. Dejemos que sea ella m i s m a quien explique p o r q u é escogió este género p a r a p r e s e n t a r m u c h a s de sus obras: Sabido es. de economía política de legislación. y por sabido se debería callar. (si no fuera porque lo que mejor se sabe es casi siempre aquello que callamos) que cada época tiene su literatura adecuada para sus necesidades. por lo que. otras veces nadie quería oír sino fábulas. no quieren ocuparse sino del género novelesco. En Europa como en América se usa desarrollar cuestiones filosóficas. tiene que vestirla con ese ropaje. hoy se ha puesto de moda la novela. viajes. añadiremos que para amar una cosa es preciso conocerla y contemplarla bajo todas sus faces. y tanto los viejos como los niños y las mujeres. botánica y hasta arte medical. o estaban de moda las epístolas o los diálogos. bajo la forma de la novela de costumbres ideales o verdaderas. y una completa veracidad en las fechas. bajo una forma familiar. y exponiendo además escenas que en gran parte pinten las costumbres de los viejos tiempos y la índole de los primeros pobladores españoles que vinieron a estas tierras 21 . en for21. en una palabra. y haciendo lo posible para que ni los defectos ni las virtudes sean disimuladas. y agradecer los sacrificios que hicieron. procurando únicamente idear sencillas tramas que hagan fijar en la memoria del lector los hechos principales. 59-60. También es provechoso no ignorar cuáles fueron las virtudes y buenas cualidades de aquellos para imitarlas en lo posible. t a n t o del c o l o m b i a n o c o m o del a m e r i c a n o . los nombres propios y el fondo de las relaciones. "Los españoles en España". las características y las particularidades. Es verdad que. Para ello tan solo presentaremos el fruto de constantes estudios en las primeras fuentes de la historia americana.SANTIAGO SAMPER TRAINER hasta el fondo su índole y costumbres. tomando para ello los episodios más adecuados al caso. pues preciso es conocer las faltas de nuestros antepasados para precavernos de ellas. emprender. desde su conquista hasta nuestros días. nosotros para llevarlo a cabo no podemos alegar otro mérito. la historia de nuestra patria. hasta donde nos alcancen las fuerzas. sin quitar un ápice a la verdad histórica. son hereditarios. Acosta de Samper. págs. pues. N° 2. así morales como físicos. los anhelos. comprenderla. aunque el plan es bueno. Nos hemos propuesto. El Domingo. y presentando la historia vestida de gala y bajo el aspecto más interesante. [154] . Bogotá. pero sin quitarle su semejanza. una serie de novelas históricas que pintan. 1898. y seguir su ejemplo. Y Soledad Acosta logró su objetivo: r e s u m i ó en su o b r a la historia. sino el deseo de servir con nuestro modesto contingente en la grande obra de la civilización. ya que es cosa averiguada que los defectos. 1988. Bogotá. con textos de Montserrat Ordóñez y Lucía Guerra Cunningham. Latin American Women Writers: Yesterday and Today. 1977'. 1992. esposas y amantes. cuya obra ha quedado plasmada y congelada. Doña Soledad Acosta de Samper. Harold E. Bogotá. como de la mujer y de su época. Bogotá. Soledad. que tienen que revisarse y analizarse bajo una nueva luz. Fondo Cultural Cafetero. Gustavo. Suzy. Soledad Acosta de Samper se perfila como uno de los máximos valores de la literatura hispanoamericana. Es un trabajo tan extenso y tan complejo que no merece seguir en el anonimato. Hinds. estudiado seriamente. Una nueva lectura. etnia y edad en la historia de América Latina. Tatum. Género. Pontificia Universida Católica Javeriana. Pittsburgh: Latin American Literary Review. Representa el grito de una mujer del siglo xix. Miller y Carlos M. BIBLIOGRAFÍA Acosta de Samper. 1954. La novela femenina en Colombia. Luque Valderrama. N° 229. aportaría una visión distinta tanto de la historia de Colombia. Bermúdez Q. Otero Muñoz. Bogotá. 1933. Jr. cuyo eco se está comenzando a escuchar cien años después y que. Hijas. resaltando en la ficción los hechos más sobresalientes y destacados de la historia. dispersa en un gran número de tomos olvidados. Ivette E. clase. [155] . Soledad Acosta de Samper. Lucía. Boletín de Historia y Antigüedades. Ediciones Uniandes.Soledad Acosta de Samper ma sencilla y amena. Son muchos los aspectos de su obra que están por rescatar. En conclusión. María Cano. en algunos casos. social. Y es así como fue develándose una década de grandes conflictos sociales y de represión oficial. En esta dimensión histórica afloraron los protagonistas de tales luchas. la cual cayó definitivamente en 1930. marcaba un hito revolucionario que catalizaba el ascenso de esas luchas. Su época. después de permanecer por espacio de 44 años en el poder. llevó a los sectores de la izquierda política a indagar por las raíces históricas de los movimientos revolucionarios. otros más exagerados pretendieron llegar hasta el movimiento de los Comuneros. ¿quiénes le dieron organización y dirección al movimiento social que hizo vacilar al régimen conservador y que. a finales del siglo xvni. y que allí era desde donde se debería retomar el hilo conductor del proceso revolucionario colombiano. sus ideologías. pero la gran mayoría coincidió en que la década del veinte del presente siglo. y particularmente la masacre de las bananeras en diciembre del 28. sus organizaciones. a pesar de haber sido derrotados. su historia JORGE IVÁN MARÍN TABORDA La efervescencia ideológica que vivió Colombia durante los años setenta. Pero. Esta búsqueda fue extrapolada. contribuyeron a su caída? La respuesta la encontramos en un grupo de dirigentes agrupados en el Partido Socialista Revoluciona[156] . hasta las protestas de artesanos de la segunda mitad del siglo xix. que finalmente puso a tambalear a la denominada Hegemonía Conservadora. cultural y política que por entonces vivía el país. elementos que hicieron parte de un intenso proceso de transición económica. comunes entre los círculos de intelectuales y librepensadores de la época. justamente en el año de 1887 cuando se firmó el Concordato entre el Estado colombiano y el Vaticano. emparentado con el fundador de El Espectador. Voltaire y de literatos humanistas con contenido social como Víctor Hugo y Balzac. que poseía una pluralidad ideológica. se educaron sus hijos. nació en Medellín María de los Angeles Cano Márquez. no sólo entre las mujeres de su tiempo. Fidel Cano. Rousseau. pero partidaria de las ideas del liberalismo radical. Denis Diderot. fundado en 1926. el 12 de agosto. por lo demás. A este grupo perteneció María Cano. en el seno de una familia de clase media. era un educador que organizó y dirigió colegios laicos. de autores como Alian Kardec. en donde. le permitió a María salir del analfabetismo tradicional en que estaba sumida la mujer y alcanzar a su vez una formación intelectual poco común entre las mujeres de su tiempo. D'Alembert. llegando su nombre a alcanzar dimensión nacional en un momento en el que la mujer no poseía derechos civiles ni políticos. Rodolfo Cano.María Cano rio (PSR). una mujer que para desconcierto de su época y del presente se convirtió en la principal exponente del PSR en la plaza pública. expresada en las diferentes tendencias y conceptos frente a la revolución. Su padre. su formación intelectual estuvo complementada [157] . pero con un criterio de solidaridad y unidad de clase. Augusto Comte. sino en el conjunto de la sociedad colombiana que estaba por entonces asistiendo a profundas y aceleradas transformaciones socioeconómicas? Es una pregunta que pretendemos dilucidar. Durante su juventud. como caso excepcional para la época. fundamentado en los principios socialistas que por entonces circulaban en el país. católica. En el hogar de los Cano Márquez existía un ambiente intelectual que. ¿Qué aspectos hicieron de María Cano un caso excepcional. María Cano tuvo oportunidad de acceder a obras literarias y filosóficas. Además. Un año después de la proclamación de la Constitución conservadora del 86. entre los que se destacó su sobrino. Juana de Ibarbourou. Luis Tejada Cano. el escritor y columnista de El Espectador. las mujeres expresaban una poesía acartonada por la espiritualidad.. Delmira Agustini y Gabriela Mistral. el pudor. En este marco. El entusiasmo de María por el quehacer intelectual la llevó a escribir los primeros versos y poemas. fue importante su vinculación a comienzos de los años veinte con personajes influenciados por las ideas marxistas. La producción literaria de María Cano se puede considerar como excesivamente romántica y mística.]. En este aspecto.. que por lo general se expresaban a través de publicaciones periódicas.JORGE IVÁN MARÍN TABORDA por su participación en las tertulias literarias y círculos de discusión política. Pero en este mismo contexto histórico escribieron otras reconocidas representantes de la intelectualidad femenina latinoamericana como Alfonsina Storni. publicados en la revista Cyrano (1920) y El Correo Liberal (1922). alentados por el reciente triunfo de la revolución rusa en 1917. Del compromiso social al compromiso político La actividad literaria e intelectual estimuló en María una especial sensibilidad por los problema sociales de un [158] . Marcadas por el ideal femenino de la ingenuidad y por la negación de sus pasiones. los versos de María Cano pueden parecer a los ojos de hoy cursis y vacíos de valor literario. la exaltación ilimitada de la maternidad[. muy común en su época. como lo establece acertadamente la historiadora Magdala Velásquez: La producción literaria femenina (de las tres primeras décadas del presente siglo) estaba regida por austeros cánones formados por el ideal de feminidad que imponía una serie de convencionalismos en la forma y en los temas. quien influyó decisivamente en la creación literaria de María. donde los fenómenos socioeconómicos del incipiente desarrollo industrializador se manifestaban con especial intensidad. en donde pudo palpar las difíciles condiciones en que éstos vivían. citas bíblicas. el 1 de mayo de 1925. en una sociedad conservadora y tradicionalmente cristiana como la antioqueña. Para María. en este momento. porque en el mundo en que nació el movimiento obrero moderno la religión era aún inseparable de la ideología del pueblo llano y proporcionaba el principal lenguaje para expresarla".María Cano centro urbano como Medellín. era posible encontrar ligadas a las reivindicaciones políticas del socialismo. que poco a poco se fue transformando en un compromiso político cuando entró en contacto con las ideas socialistas que por entonces venían circulando entre los obreros. no existía. la preocupación básica la constituían la injusticia social. el sufrimiento humano y el abandono de la niñez. Estos grupos fueron creados para contrarrestar las tendencias secularistas y "antirreligiosas" que venían de la mano con el proceso de industrialización sumado a la influencia política del socialismo. Aunque es importante anotar que. El interés y la solidaridad que María dedicó a las actividades con los obreros y sus familias. que fueron formados por la Iglesia para organizar a los obreros de Medellín. le mereció la proclamación. Este título. El acercamiento a los obreros la impulsó a conocer sus hogares y barrios. como "Flor del Trabajo de Medellín". Es en este momento (1924) cuando María empezó a tener un contacto más cercano con los obreros a través de los grupos de lecturas que se reunían en la Biblioteca Pública Departamental. problemas a los cuales se aproximó con un criterio asistencialista y cristiano. inicialmente. En este sentido se explican los grupos de Acción Social Católica. una separación tajante entre los principios ideológicos del socialismo y la religión. Como lo sugiere el historiador británico. por el contrario. "la secularización resulta extraña a primera vista. que por lo general era otorgado a [159] . Eric Hobsbawm. durante la década del veinte. cambió radicalmente en manos de María. con profundas consecuencias en los papeles sociales y sexuales y en los convencionalismos de los sexos". como lo establece Hobsbawm: "los procesos productivos propiamente dichos atenuaron o incluso abolieron las diferencias entre hombres y mujeres en el trabajo. en este instante. abandonando el estrecho marco de la reivindicación gremial. ya que en la práctica. la producción recayó indiscriminadamente sobre el hombre y la mujer. puesto que además debía cumplir con las labores domésticas. Sin embargo. Es también. estaban [160] . no fuera tan protuberante en nuestro proceso tardío de industrialización -como sucedió en la Europa del siglo xix-. es posible que esta diferenciación entre el hombre y la mujer. cuando la mujer empezó a ganar un espacio como trabajadora asalariada en las escasas industrias que por entonces requerían de su mano de obra. La modalidad paternalista y de asistencialismo social. expresada en la división sexual del trabajo. debido a que en el desarrollo de la protoindustrialización (industria casera) de las primeras décadas del presente siglo. las pocas organizaciones obreras se encontraban más estructuradas y habían adquirido un carácter de clase que se manifestaba en su accionar político. 1925. la Flor del Trabajo se convirtió en una luchadora política que hizo frente a las condiciones sociales de las cuales sufrían las clases subalternas. del cual estaba cargado simbólicamente el título de Flor del Trabajo. La mujer: visible para la historia Para este momento. aunque esta última resultaba sobrecargada de trabajo. con el fin de motivar acciones de beneficencia para aliviar las precarias condiciones de vida y salud de los trabajadores y sus familias. De otro lado.JORGE IVÁN MARÍN TABORDA una joven. dio con María un viraje hacia formas de acción política. la imaginería política de varias publicaciones de los sectores radicales y socialistas que circulaban durante las primeras décadas en todo el país. Aunque esta imagen de la mujer era alegórica de la Revolución Francesa. para entonces. sino una dirigente socialista que se puso al frente de la lucha revolucionaria. Muchas caricaturas del período utilizaron la figura femenina para simbolizar la libertad. guardadas las proporciones. en donde la figura femenina tenía un lugar destacado como símbolo representativo del pueblo. Es en este sentido en el cual María no es una líder feminista. tanto en la actividad productiva. a los sectores subalternos de la sociedad en su muy heterogénea composición. es decir. María Cano no enarboló exclusivamente las banderas reivindicativas de la mujer. como en la práctica política. con miras a la construcción de una nueva sociedad. como lo sostiene Hobsbawm. El caso de María. naturalmente. De la misma manera. En las publicaciones de la prensa colombiana de finales del siglo xix y principios del xx. especialmente en los periódicos de los sectores de la izquierda política. es similar al de Beatrice Webb o Rosa Luxemburgo. En síntesis. de sus luchas y de la República. sin importar su condición de género. sino por sus méritos propios e irrespectivos de su sexo". en cuanto que.María Cano representadas por caricaturas y grabados. la mujer empezó a jugar un papel protagónico en el desarrollo capitalista. sino que además combatió por los derechos y la justicia social para las clases subalternas. [161] . fue retomada como emblema por el movimiento socialista internacional del siglo xix. De acuerdo con los anteriores aspectos. esta representación caracterizaba al pueblo. tal como había sido empleada en algunas obras representativas de la Revolución Francesa. "no se ganaron su reputación por ser mujeres. se impuso la imagen de la mujer. Sin duda esto explica por qué María Cano encontró una gran receptividad entre los trabajadores. se puede inferir que para las clases subalternas no era extraño que fuera una mujer la que irrumpiera de manera decisiva en el escenario político. ganando rápidamente dimensión nacional y convirtiéndose en bandera de lucha y en vocera de sus problemas. y por qué los obreros se volcaban masivamente a escucharle. Si bien durante este período se acelera la construcción de ferrocarriles y carreteras. esta vez. también. Su primera acción en dicho comité.JORGE IVÁN MARÍN TABORDA Una nueva dimensión de las luchas políticas 1925-1928 Las profundas transformaciones sociales y económicas que estaba introduciendo el desarrollo capitalista en el país. le merecen un prestigio reconocido por otros lí[162] . tarea difícil si tenemos en cuenta que este país de regiones se encuentra fragmentado. debido a la precariedad de las vías de comunicación. y contra la pena de muerte. estuvieron acompañadas de intensos conflictos laborales durante estos años. la emprende para buscar la liberación del líder sindical Raúl Eduardo Mahecha. por fuera de Antioquia. Aunque esta primera gira no responde deliberadamente a una representación política. Estas giras están orientadas hacia los principales centros de concentración obrera e incluyen los más importantes núcleos urbanos. como ha sucedido desde la época de la Colonia. aún el centro de la actividad económica y de comunicaciones gira en torno del río Magdalena. sí le permite a María ampliar su contacto con los obreros y adquirir experiencia política. Después de ser proclamada como Flor del Trabajo en 1925. Es en este año. ligado a su capacidad organizativa y a su talento como oradora. lo que le permite ganarse un espacio político a nivel nacional que. María continúa a lo largo del año 25 con las labores de apoyo a los sectores de trabajadores. La primera gira de María comienza por el territorio antioqueño. cuando ingresa al Comité Central Pro-Presos Políticos y a los Comités de Lucha por las Libertades Públicas y los Derechos Humanos. El ascenso de las luchas sociales de este período coincidió con la vida política de María Cano y el avance del Partido Socialista Revolucionario. preso desde la primera huelga petrolera de Barrancabermeja en 1924. emprendiendo acciones políticas que la ponen en contacto con numerosos comités obreros. específicamente en la región minera de Segovia y Remedios. María inicia una serie de siete giras por el territorio nacional. como sucederá con las demás. la delegación pasa a Bogotá en donde todo se encuentra dispuesto para dar comienzo al congreso obrero. los dirigentes obreros deciden emprender una segunda gira. Así. Tolima y Cundinamarca. Para mediados del año 26. en compañía del líder socialista Tomás Uribe Márquez. para entonces. esta vez. junto a veteranos y reconocidos líderes obreros y socialistas como Ignacio Torres Giraldo. los dirigentes de la Confederación Obrera Nacional (CON). lográndose masivas movilizaciones de trabajadores que acuden a escuchar el innovador discurso de una mujer que habla de la revolución social y del establecimiento de nuevas ideas. deciden responsabilizarla de la Regional Antioquia. Finalmente. Como complemento a las actividades políticas de María en Antioquia. en especial de los dirigentes Vicente Adamo y el líder indígena Manuel Quintín Lame. con quien la unen nexos familiares. Por este motivo. Durante las sesiones del congreso. por primera vez en la historia del país. una mujer ocupaba un puesto directivo en una organización política y se erigía en su primera figura nacional. el lugar destacado que María conquistó. Como hemos destacado. María ha consolidado su posición como dirigente política. Esta segunda gira será ampliada a los departamentos de Caldas. María fue nombrada para presidir la comisión que se entrevistaría con el ministro de Gobierno con el fin de exigir la libertad de los presos políticos. La gira concluye con una entusiasta concentración de obreros en el puerto de Girardot el 19 de noviembre. le permitió actuar como dirigente del congreso en igualdad de condiciones. Raúl Eduardo Mahecha y Tomás Uribe Márquez. para impulsar las tareas preparatorias del tercer Congreso Obrero Nacional que se reunirá en Bogotá durante los últimos días del mes de noviembre.María Cano deres obreristas comprometidos en la lucha por el socialismo. el congreso obrero fue clausurado el 4 de diciembre. este Tercer Congreso creó el [163] . De aquí. es[164] . La huelga. quien tenía una gran influencia entre los trabajadores a lo largo del río Magdalena. y los dirigentes Uribe Márquez. los socialistas revolucionarios se ingeniaron la manera de acceder a Sogamoso. no sólo por el éxito logrado. Cecilia López. La tercera gira. se encargó a María de continuar con las giras políticas. Esta vez la delegación socialista era numerosa. El trabajo político no daba tregua. donde efectivamente la Flor del Trabajo y Torres Giraldo permanecieron durante tres días y luego regresaron clandestinamente como habían entrado. En estas circunstancias. debido a que se encontraban preparando la segunda huelga contra la Tropical Oil Company (TROCO). Por entonces existía entre los obreros de Barranca una coyuntura especial. límite entre Boyacá y Cundinamarca. posteriormente. María y sus compañeros fueron escoltados por la policía hasta Ventaquemada. El arribo a Tunja de los socialistas revolucionarios encontró apoyo popular. proclamó a María Cano como Flor del Trabajo de Colombia. pero las autoridades. realizada inmediatamente después de terminado el congreso. de ella hacían parte la Flor del Trabajo de Bogotá. sino porque en ese momento era el mejor canal de divulgación ideológica que hacía posible un cubrimiento nacional. Antes de finalizar el año 26. la labor política desempeñada por María resultaba clave. sino por el impulso moral que le daba al movimiento. Sin embargo. reduciendo a prisión a Ignacio Torres Giraldo. salió de Bogotá con dirección al departamento de Boyacá. decidieron expulsarlos del departamento. María se dispuso a emprender la cuarta gira que la llevaría a la región petrolera de Barrancabermeja.JORGE IVÁN MARÍN TABORDA Partido Socialista Revolucionario (PSR) y. además. y por la "redención" social de los trabajadores. Mahecha y Torres Giraldo. la gira estaba coordinada por el dirigente sindical Raúl Eduardo Mahecha. en efecto. temerosas por tan incómoda visita. no sólo por el contenido ideológico de sus discursos en contra del imperialismo "yanqui". Entre las tareas inmediatas del PSR. La manera decidida como María enfrentaba las diferentes circunstancias. luego retornó al viejo Caldas y concluyó en La Dorada. sino que. pues además de sometérsele a vigilancia. epicentro de la convención del PSR. fundamentalmente del sector de los transportes (fluvial y ferroviario). sino a través de la represión. posteriormente pasó a Popayán. En esta oportunidad. se confirmó la capacidad organizativa alcanzada por los sectores socialistas y los obreros sindicalizados. Durante la quinta gira. A finales de enero.María Cano talló el 5 de enero de 1927. justamente después de que la Flor del trabajo partió en compañía de Torres Giraldo. a donde fueron conducidos los convencionalistas por espacio de una semana. Indudablemente el año 27 se perfilaba como un año de conmoción social. La convención se inició el 20 de septiembre. El movimiento huelguístico despertó la solidaridad inusitada de los trabajadores del río Magdalena y. La gira continuó por los más importantes centros obreros del Valle del Cauca. el PSR y la CON se encontraban preparando una convención del partido. quien veía en cada conflicto social una conspiración comunista. pero no pudo sesionar como estaba prevista y debió concluir en la cárcel. gracias a su firmeza. evitó la dispersión de las masas que se habían congregado para escucharla. A pesar de la delicada situación. se hizo patente en la manifestación de Manizales. se en[165] . el movimiento fue violentamente reprimido por el Gobierno y la propia María fue víctima de persecución. que se desarrolló en el occidente del país. donde la Flor del Trabajo Nacional no sólo demostró valor frente a la intimidación de las balas oficiales. La dimensión nacional que adquirió el movimiento huelguístico alarmó al gobierno de Abadía Méndez quien no encontró otra forma de reducir el conflicto obrero. se le encomendó a María continuar con las giras políticas. se le impedía hablar en público. poco a poco. En este momento. se fueron sumando obreros de diferentes partes del país. Ignacio Rengifo. alentado por su ministro de Guerra. en el mes de febrero. María y Torres Giraldo partieron para la séptima y última gira por los departamento de la costa atlántica. visitó luego la zona cafetera. dirigida por socialistas revolucionarios. Esta visita. fue a partir de esta reunión cuando en el PSR algunos grupos con inclinaciones insurreccionales ganaron terreno y crearon el Comité Central Conspirativo Colombiano.JORGE IVÁN MARlN TABORDA contraron en La Dorada las diferentes tendencias del socialismo. entre los que se encontraba María Cano. Vox Populi. cccc. De Santander. de la seccional de Antioquia. destacándose especialmente la visita a la zona bananera. se dio comienzo a la sexta gira política de María. Con[166] . que se desarrolló por importantes centros de trabajadores del departamento de Santander. Durante los dos últimos meses del año 27. María funda junto a otros compañeros del PSR. continuaron con las labores organizativas y de difusión ideológica. el periódico La Justicia. y allí. congregó a gran parte de los 30 000 trabajadores de la United Fruit que estaban afiliados a la poderosa Unión Sindical de Trabajadores del Magdalena USTM. United Fruit Company. apoyadas por algunos sectores del liberalismo de izquierda. No obstante la tarea insurreccional y conspirativa en que se empeñó una fracción del PSR. Nueva Era. Fue encargado como secretario general del cccc a Tomás Uribe Márquez. como en la mayoría del país encontró manifiesta la alianza entre sectores obreros y campesinos. otros sectores del partido. entre los que se destacaba Raúl Eduardo Mahecha. con el único fin de restringir las ya limitadas libertades políticas. apoyado por algunos sectores militaristas del liberalismo. órgano del partido que se sumaba a otros periódicos regionales como La Humanidad. Para muchos socialistas revolucionarios ésta era la única salida para enfrentar las medidas represivas de un gobierno temeroso de las protestas populares. En estos días. que para frenarlas recurrió en 1927 a proclamar el decreto 707. centro de actividad de la multinacional norteamericana. medios en los cuales María escribía con alguna regularidad. denominado de "alta policía". a través de la ampliación de sus atribuciones. en este momento. El PSR a la deriva Debido a que el trabajo político se dificultaba cada vez más. entre ellos a Torres Giraldo.María Cano cluidas las labores organizativas y políticas. decide aplicar con todo rigor la "ley heroica". se decide. y a Mahecha. el PSR. esperado para el 1 de mayo del 28. institucionalizar la persecución contra los "comunistas" y socialistas que consideraba como únicos responsables de la actividad revolucionaria que estaba viviendo el país. recurrieron al trabajo clandestino. que se sentía cada vez más acorralado por la convulsionada situación social y política. Tal medida se concretó en la oprobiosa masacre de alrededor de 2 000 trabajadores en la zona bananera. María regresó a Antioquia a finales de marzo. y María Cano en particular. el Comité Central Conspirativo había ganado bastante espacio en el interior del partido. que le permitiría al gobierno. de otro lado. que finalmente fue aprobada el 29 de octubre. debido a la efervescencia revolucionaria del momento. de esta manera. Por entonces se presentó el proyecto de la "ley heroica". apoyar la lucha de Sandino en Nicaragua contra la invasión norteamericana. el 27 de abril en Armenia. Durante el segundo semestre del año 28. los revolucionarios socialistas incluyendo a María. La situación social y política que el gobierno visualizaba como intolerable. y. El gobierno conservador. se ocuparon de dos tareas: de un lado. precipitó que tomara medidas represivas ante el inminente alzamiento "comunista". de una manera preventiva. por el asedio del gobierno a las protestas populares. dirigir la oposición a la "ley heroica". encarcelar a los dirigentes del PSR. A la masacre se sumó la persecución y encarcelamiento de los dirigentes [167] . se reunieron en Mariquita en septiembre con el fin de trazar los lincamientos a seguir por el PSR. el 28 en Ciénaga. pero entonces las condiciones del país y del PSR habían cambiado. El proyecto de insurrección se dilapidó a causa de la dispersión y fue rápidamente controlado por un gobierno que se hundía definitivamente en una crisis que señalaba el fin de la hegemonía conservadora. entre los que se encontraba. por entonces. como lo manifiesta el mismo Torres Giraldo. que concluyeron el 7 de junio con la muerte de un estudiante. De un lado. continuaban preparando lo que consideraban una insurrección nacional contra el "odiado" régimen conservador que. en manos de sectores de intelectuales y estudiantes universitarios desvinculados del trabajo popular. Transcurridos los primeros meses de 1929. quienes alcanzaron una importante organización y movilización en el norte del Tolima. pero fueron duramente reprimidos por el gobierno. Pocos días después. naturalmente. Del aislamiento al ocaso Después de la segunda mitad del año 29. mientras la dirección del partido caía. aunque tuvo alguna resonancia nacional. estalló definitivamente el 28 de julio. el presidente se vio presionado a destituir a su nefasto ministro de Guerra. María intentó retomar el trabajo político. pero éste fue esporádico y.JORGE IVÁN MARÍN TABORDA reconocidos del PSR. El alzamiento popular preparado por el ccc. son liberados María y algunos presos políticos. se encontraba tambaleando. destacándose el levantamiento de los "bolcheviques del Líbano". el gobierno de Abadía Méndez debió afrontar manifestaciones estudiantiles en Bogotá. Ignacio Rengifo. Al fin. el aislamiento en prisión de los dirigentes de masas del socialis[168] . afectó principalmente a poblaciones de Santander y Tolima. María Cano. Inclusive. los sectores aún actuantes del Comité Conspirativo del PSR y de liberales radicales. De otro lado. María se encontraba en prisión con los demás dirigentes de masas del PSR. representante de la Internacional Comunista para Colombia. del enfoque histórico. de sus ricas experiencias de masas. sino de absurdas recriminaciones y torpes campañas de difamación. El sector más comprometido del PSR. no del análisis crítico de las desviaciones y los errores del partido. con su candidato Olaya Herrera. se reunió un plenum ampliado del partido en Bogotá el 5 de julio de 1930. por las prácticas políticas de los dos últimos años del ccc y del PSR. se encargó de impulsar la reestructuración del partido. a la cual se encontraba afiliado el PSR desde el año 28. presentó la candidatura simbólica del dirigente de las bananeras Alberto Castrillón. María intentó. que creó el Partido Comunista Colombiano (PCC). y quien había arribado hacía poco procedente de Moscú. Sin embargo. En este momento los liberales fueron los únicos que capitalizaron políticamente la crisis en que se encontraba el régimen hegemónico. no concurrió María Cano. lo más grave. pugnas internas. pero con muy [169] . Y de otro lado. rivalidades y en todo ello el morbo de la lucha sin principios de grupos pequeño burgueses que se nutrían. como lo precisa Torres Giraldo: En el sector independiente había confusión.María Cano mo revolucionario fue aprovechado por grupos de intelectuales que tenían un escaso ascendiente entre las masas. quien junto a sus compañeros Tomás Uribe Márquez y Torres Giraldo. aclarar su posición y rectificar las acusaciones. eran acusados de "putschistas" (golpistas). pero fue este mismo sector el que se encargó de cambiar abruptamente el rumbo del partido. algunos dirigentes se mantenían en tránsito hacia el partido liberal que. A este plenum. desconcierto y. en cartas dirigidas al Comité Central y al secretario general del naciente PCC. La Internacional Comunista. Con este fin. se perfilaba como seguro ganador de las elecciones del 30. encabezado por Guillermo Hernández Rodríguez. Si sólo ha existido un error de táctica. Regueros Peraltas. Si existen pruebas verdaderas de que merecemos esos calificativos. no fue con el PCC naciente. ella no hizo p a r t e activa ni del Ejecutivo. María sostuvo: Creo necesaria la autocrítica.. propéndase a una verdadera educación marxista[... no sólo aisló políticamente a María. y como consecuencia la desconfianza de las masas. como no se está exento de errores por el hecho de ser marxista. La r u p t u r a histórica g e n e r a d a p o r el proyecto político del nuevo p a r t i d o . j u n t o a su c o m p a ñ e r o de t o d a la vida.JORGE IVÁN MARÍN TABORDA poco éxito. apliqúese la sanción debida.e l de M a r í a . R e a l m e n t e m u y poca incidencia en el Comité General tuvieron las aclaraciones de María y a u n q u e su posición fue positiva frente al nuevo p a r t i d o comunista. en c a r t a dirigida al Comité Central el 2 de octubre. d u r a n t e la huelga del Ferrocarril de Antioquia. "su a n t a g o n i s m o . a c l a r a b a d e m a n e r a f i r m e : [. Torres Giraldo. María ensayó r e t o r n a r al trabajo político en 1934. Y m á s adelante. ni de las tareas políticas del p a r t i d o . que mi nombre sea quitado de la suplencia del Comité Central Ejecutivo. Sin embargo.] Porque no se es marxista por el hecho de leer el marxismo. pero no la difamación. muéstrense sus peligros para que no se caiga más en ese escollo. sino a m u c h o s de los antiguos militantes del PSR. el repudio. critíquese.. p e r o ni las con[170] .]como es incompatible la colaboración en los trabajos de responsabilidad en el Partido. sino con Guillermo H e r n á n d e z Rodríguez". En c a r t a dirigida a H e r n a n d o Rodríguez en el m e s de septiembre. pido a ese Comité no los delegue en mí en lo sucesivo. y aún más. C o m o lo manifestó un tradicional dirigente político y sindical.. para quien tiene sobre sí los más duros cargos. del padre o del amigo. \Y que las mujeres ocupen su lugar! Consecuente con sus principios y firme en sus propósitos. Entre las escasas ocasiones en las cuales María retornó al escenario político. Pero María. No existían ciertas libertades y derechos que ahora se reconocen en la mujer. Posiblemente esta reflexión de María era muy temprana para su época. y recordó: [. Sin embargo. Pero entonces como ahora. fueron las mujeres quienes con más decisión retomaron y se sorprendieron con su ejemplo. el 8 de marzo de 1960. cuando María dirigió su último mensaje a la Organización Democrática de Mujeres de Antioquia. fue cuando se le rindió homenaje y reconocimiento por la histórica huella que había dejado como protagonista de las luchas por la revolución social. 1934. o demasiado osada en un ambiente que le resultaba hostil. María Cano había escrito 30 años antes: "Entre nosotros se tiene por norma que la mujer no tiene criterio propio.. Creo haber educado mi criterio lo suficiente para orientarme". en donde hizo una síntesis de su pasado político.. función que desempeñó hasta el año 47.María Cano diciones. Este mismo año. ni el espacio político le eran favorables. lo testimonian los homenajes realizados en 1945 por el grupo Alianza Femenina de Medellín y. alinearla y poner en sus manos las banderas de sus tareas concretas. y posteriormente fue ascendida a empleada en la Biblioteca Departamental. Desde entonces María Cano se apartó definitivamente de cualquier labor política. entró a trabajar como obrera en la Imprenta Departamental de Antioquia. y que siempre obra por acto reflejo del cura.]era más estrecho el tiempo en que yo actué como agitadora de ideas por medio de mi palabra y mis escritos. despertarla del marasmo. lo esencial era y sigue siendo movilizar a la gente. posteriormente. que aparentemente había quedado anclada históricamente en [171] . JORGE IVÁN MARÍN TABORDA la tercera década del presente siglo. el país asistía al tercer gobierno del Frente Nacional. tenía garantizada su permanencia en la historia de las luchas sociales. y el movimiento revolucionario había tomado otros rumbos. la violencia en Colombia se había convertido en una constante. dejó de existir el 26 de abril de 1967. [172] . Para entonces. Después de una larga y controvertida vida. María de los Ángeles Cano Márquez. También. civiles. de los matices. Sobre ellas o a través de ellas podemos hacer numerosas lecturas de los paradigmas morales. En unos casos las normas jurídicas manifiestan la moral imperante o la que aspiran a imponer los sectores poderosos en una sociedad. o bien los mecanismos con los cuales se busca desmotivarlas con la penalización de ciertas conductas. [173] .). son elementos estructurales de la cultura predominante en los distintos períodos históricos.A s p e c t o s de la c o n d i c i ó n jurídica de las m u j e r e s MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Un interesante medio de aproximación a las mentalidades de una determinada época histórica lo constituye el estudio de las normas jurídicas que regulan tanto las relaciones públicas. del manejo del poder en las relaciones de la vida privada. las concesiones. las vacilaciones. etc. El análisis comparativo de la evolución jurídica. como las relaciones privadas délas personas. los obstáculos y las dificultades que han tenido que afrontar los reformistas y contrarreformistas de todos los tiempos. pueden expresar el surgimiento de rupturas en las costumbres y la manera como la sociedad las incorpora y limita a través de la reglamentación. económicas. Las constituciones nacionales. es un interesante ejercicio para comprender la magnitud y la incidencia de ciertas propuestas políticas y sociales. Desde el surgimiento del Estado de derecho contamos con importantes fuentes compiladas. laborales. en cuanto cartas fundamentales de la organización político-administrativa de una nación y las demás leyes o normas que la desarrollan (penales. Si bien ha sido complejo y difícil para los sectores populares. es preciso matizar su importancia. porque ni siquiera a las garantías de tipo formal han podido acceder a la par que los varones de su clase. Los derechos políticos de las mujeres Un aspecto de la historia política es el relacionado con la situación de las mujeres frente al Estado. y otra la realidad de la vida social. Una de sus expresiones es el ejercicio del [174] . Durante siglos. porque una cosa es la declaratoria formal de eses derechos y otra es su ejercicio real por la mayoría de la población. económica y social ha sido un largo proceso en la historia de la humanidad. las contradicciones surgidas en la evolución de la sociedad. aporta elementos para encontrar la dimensión social y política de la condición femenina. La lucha por la democracia política.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO / La búsqueda de las mentalidades sobre el género femenino. de los principios que sustentan la discriminación. / L a ciudadanía es un aspecto fundamental de los derechos políticos y consiste en el conjunto de derechos. que le otorga oportunidades y prerrogativas en relación con el ejercicio del poder político y el control de las funciones públicas. / Sin embargo. parecieran ser el sustento definitivo de la seguridad y permanencia de las instituciones fundamentales de una organización política determinada. a pesar de la riqueza de estas fuentes jurídicas. en último término. obligaciones y garantías públicas y privadas de que goza un grupo de la población que tiene la categoría ciudadana. las luchas libradas por la transformación del establecimiento y su vinculación con ehproblema de género en los distintos períodos. que aún se prolonga. lo ha sido más para las mujeres que forman parte de ellos y aun para las de las clases dominantes. ya que una cosa es lo que aparece escrito en la ley. y de su expresión jurídica. los arquetipos de feminidad y masculinidad. como ente independiente del yugo colonial español. en la historia del país se registra un hecho excepcional y exótico para las condiciones culturales de la época. "La mujer una marginada". a partir de la Constitución de 1843. co^ mentaba la norma de Vélez afirmando que: "Creemos que la disposición que hace a las mujeres electoras i elegibles. Un colaborador del periódico bogotano El Pueblo. Pero a pesar de esta proclamación teórica. una democracia organizada no sólo por y para os propietarios sino por y para los varones. Los constituyentes de la provincia de Vélez. establecieron que todo habitante de la provincia "sin distinción de sexo tendrá entre otros derechos el del sufragio". se adscribió principalmente a los lincamientos de la Revolución Francesa de 1789. pág. los alfabetas y los varones. )or tanto. emanó más bien de un sentimiento de galantería que de un pensamiento político. en el año de 1853. Posiblemente Vélez fue la primera región del mundo en donde constitucionalmente se otorgó el derecho al sufragio de la mujer. 1977. del derecho a elegir y ser elegido para los órganos de representación popular. de su padre. Sin embargo.Véase Ivette Roudy. Editorial Pluma. La mujer llevaría a la urna electoral la opinión de su marido. y en 1869 el Estado norteamericano de Wyoming lo reconoció para propiciar la inmigración femenina y así poner orden en las elecciones y acabar con la embriaguez y la corrupción 1 . se definía la calidad de ciudadano sin especificar el sexo. Desde la Constitución de la República de Colombia de 1821. era. [175] . 66. en la cultura política era impensable la posibilidad de la ciudadanía femenina pero. Suecia lo concedió en 1866. se introdujo la fórmula de que "son ciudadanos los granadinos varones" que rigió hasta mediados del siglo xx. la igualdad y la fraternidad de todos los hombres. que tenían por base teórica el reconocimiento de la libertad. en la práctica gozarían de ellas los propietarios. El Estado colombiano.Aspectos de la condición jurídica de las mujeres Í 'sufragio. de su hermano 1. i si lo hicieran n a d a g a n a r í a la política i p e r d e r í a n m u c h o las c o s t u m b r e s " . pero estas apoteosis mentirosas no impiden que se engañe su inocencia. no significaba que estuvieran ausentes de las luchas políticas. el c o l u m n i s t a no perdía la e s p e r a n z a de que "[. julio de 1855. manteniendo encendido el fuego celeste de los afectos. Bogotá. El Pueblo. De las costumbres que establecen los hombres. pág. ] E s t a m o s seguros que ellas de semejante d e r e c h o no h a r á n uso... A_ De todos m o d o s . La vida pública no es su elemento. . Luego explicaba la condición de las mujeres. p o r n u e s t r a s pasiones t a n intolerables y odiosas". esperanza. Y concluía. . [176] .. [.] La leí sólo puede protegerlas hasta la puerta de la casa de allí para dentro es impotente.. no hai coplero que no las llame diosas. con sus dulces sonrisas i sus cuidados afectuosos los desengaños y sinsabores que llevamos de la calle: quédense como las sacerdotisas en el santuario. virtud. i formando en medio de los ardores de la vida un oasis fresco y risueño donde repose tranquilo el fL Pero el hecho de que las mujeres no gozaran de derechos políticos.]El cristianismo les dio derechos. dignidad. pero ellas siempre quedaron débiles en presencia de la fuerza del hombre. Desde la revolución de la independencia hasta las confrontaciones armadas del siglo pasado.. se abuse de su debilidad i que en lo interior de la casa su aparente soberanía se convierta a veces en insoportable esclavitud[. 27. 2. toca a las mujeres lo peor: desde niñas es verdad les dicen que son soberanas.]Ellas t e n d r á n s i e m p r e el b u e n sentido de no c a m b i a r las dulces y tímidas virtudes q u e f o r m a n su enc a n t o . Quédense pues en la casa calmando....MAGDALA VELÁSQUEZ TORO o de su a m a n t e [ . [177] . la difusión de rumores falsos para desconcertar al enemigo. la atención de los heridos. mediante ley 77 de diciembre 23 de 1935. en muchas legislaciones del mundo. como ha acontecido en casi todas las grandes confrontaciones de la humanidad. y las mujeres participan activamente en la lucha. Sin embargo. Un elemento básico de la ciudadanía es la nacionalidad. celebrada en Montevideo en diciembre de 1933. por tradición política familiar. las mujeres al contraer matrimonio. la compra y transporte clandestino de armas. José María Samper. que fue ratificada por Colombia. En Colombia. constituyente por el estado de Bolívar. hasta la acción directa en los combates. sin que el partido triunfante les reconozca derechos políticos en la nueva estructura del Estado. explicaba por qué no le otorgaron la ciudadanía al menor. Decía: El Estado ha menester del concurso de aquellos de sus miembros que le ofrezcan ciertas garantías para confiarles el ejercicio de las funciones públicas!. Sus actividades iban desde el rezo por el éxito de sus parciales. las mujeres que participaron activamente por intereses económicos. estuvieron vinculadas a estas gestas guerreras en uno u otro bando de la contienda. en los momentos críticos se rompen los códigos y las tradiciones. perdían la propia y adquirían la del esposo y variaba si éste adquiría otra.] la 3. La vn Conferencia Internacional Americana. esposo de Soledad Acosta. pero una vez resuelto el conflicto vuelven a sus cocinas y a sus labores tradicionales en el hogar.. al pobre y a la mujer en la Constitución de 1886. este fenómeno jurídico no se ha presentado.. aprobó la Convención sobre Nacionalidad de la Mujer.Aspectos de la condición jurídica de las mujeres que terminaron con la guerra de los Mil Días. la confección de bandas y estandartes bordados. por razones amorosas o por necesidad. pero en el proyecto de Constitución de la Regeneración se contemplaba y no fue aprobado 3 . La i n s t r u m e n t a l i z a c i ó n de las mujeres en su calidad de r e p r o d u c t o r a s de la especie. tiene medio de vivir con relativa independencia y dignidad. gobernando el hogar doméstico y contribuyendo incesante y poderosamente a formar las costumbres (generadoras de las leyes) y a servir de fundamento y modelo a todas las virtudes delicadas. y el hombre de cierta edad cumplida. suaves y profundas. afirmaba que Colombia estaba m u y lejos de a c e p t a r la c i u d a d a n í a de la mujer p o r q u e . Además. Bogotá. 46 y sigs. pág. con respecto a los derechos femeninos. Biblioteca Banco Popular. son las personas aptas para ejercer la ciudadanía 4 . precisamente porque ha nacido para obrar sobre la sociedad por medios indirectos. explicaba q u e la c i u d a d a n í a femenina equivaldría a u n a t r a n s f o r m a c i ó n m o r a l p o r q u e trocaría el pa- 4. José María Samper. y la denegación de sus derechos s u s t e n t a d a en su condición biológica. La mujer no ha nacido para gobernar la cosa pública y ser política. en 1789. h a b r í a sido exhibida en t o d a su irracionalidad y ridiculizada en el siglo XVIII p o r Condorcet. [178] . Derecho Público Interno de Colombia. y el que mediante el ejercicio de profesión. preguntó: "¿Por qué las p e r s o n a s expuestas al e m b a r a z o y' a indisposiciones pasajeras n o p u e d e n ejercer d e r e c h o s d e los que nadie s o ñ a r í a siquiera en despojar a h o m b r e s que p a d e c e n gota c a d a invierno o se resfrían fácilmente?" N u e s t r o constituyente Samper. En la a s a m b l e a constituyente francesa. 1974.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO experiencia de las cosas humanas induce a creer que el varón (ente que obedece principalmente a la razón) y no la mujer (que obedece más al sentimiento y tiene poca independencia). al s u s t e n t a r la igualdad de derechos. tomo II. que juzga con algún criterio y cordura y no el menor que los tiene en grado escaso. industria o trabajo lícito. Aspectos de la condición jurídica de las mujeres peí de los sexos. Son el compendio de normas que supeditan los derechos elementales del ser humano mujer a las necesidades. En las relaciones civiles se expresa claramente el estado de subordinación de la mujer al hombre. intelectual. de la tradición judeocristíana. Por sexismo. los derechos y las obligaciones privadas de la mujer. que han tenido una ideología que les es común y les imprime su carácter sexista. sino que son manifestación del modo de pensar. con respecto a la mujer. tanto en el terreno de la economía familiar como en el manejo de los afectos. procreativo. sino en la intimidad de la vida familiar. La condición de las mujeres ante las normas civiles Una de las maneras de apreciar la situación que ha tenido la mujer ante la sociedad colombiana. [179] . Ibid. que han determi5. de las normas del derecho español y del derecho indiano. no ya en la vida pública de la sociedad. En nuestro orden civil confluyen elementos de las instituciones romanas. entendemos el conjunto de representaciones y prácticas culturales. así como de las instituciones napoleónicas. de vivir y de actuar. / Nuestro ordenamiento jurídico es producto de la conjugación de corrientes de diversa procedencia. o sea el modo como las instituciones que regulan las relaciones entre las personas han reglamentado la función. apetencias y expectativas del hombre. Estas instituciones no son el producto de la alquimia jurídica. político y laboral. "deshaciendo la obra de la Providencia y haciendo destinos por enmendar a Dios la plana" 5 . predominantes en una sociedad determinada. afectivo. de normas y actitudes que desvalorizan e inferiorizan a las mujeres en relación con los hombres y tienden a perpetuar la sumisión femenina a nivel sexual. es conocer cuál ha sido su condición civil. y por tanto a impedir su expresión como ser humano autónomo en la vida social y familiar. en calidad de esposa de Cristo y madre espiritual. la mujer podía tener aspiraciones igualitarias con los varones de su misma procedencia. Las instituciones civiles fueron adaptadas a la vida de las jóvenes repúblicas latinoamericanas a mediados del siglo pasado. que se ofrecía a la mujer era el matrimonio. En el primer caso. constituía parte del botín de guerra y objeto de posesión del invasor europeo. El estado de Cundinamarca adoptó en 1859 el código civil chileno. introduciendo algunas variaciones. luego. el modelo impuesto era el de virgen-madre. Ni siquiera dentro de las distintas clases o sectores sociales. en virtud del cual podía acceder a la vida religiosa. provenía desde la Conquista. La prostitución se entendía socialmente como un mal necesario y era tolerada moralmente. La otra alternativa. se adoptó el código civil de la Unión. en cuyo caso quedaba bajo la tutela de la comunidad. bien sagrado o bien de placer. Iglesia.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO nado la formación de las normas relativas a la mujer en Colombia. de 1855. Según algunos autores. el código acogido fue el del estado de Santander. en el año de 1873. fue el ejemplo y la guía de donde copiaron los legisladores colombianos. los demás estados expidieron su ordenamiento civil con base en el de Cundinamarca. paradigmática. La mujer era considerada como un objeto. La de ser objeto de placer. que suponía renunciar a las libertades y derechos mínimos que tenía. que en ciertos apartes otorgaba dere[180] . en beneficio de su esposo. Nuestra cultura. heredera de un estatuto social jerarquizado en el orden económico. Don Andrés Bello fue el gestor más destacado de este proceso y su código civil chileno. lo era también en el orden sexual. Posteriormente. soberanía y estado civil de las personas El régimen federal establecido por la Constitución de 1858 dio a cada estado soberano la facultad de expedir sus propios códigos. político y racial. que adoptaba la total independencia del Estado con respecto a la Iglesia católica. como son vestidos. ley 1888). posteriormente desarrolladas por el concordato suscrito con el Vaticano en 1887. los estados soberanos de Magdalena. que fue un desarrollo de los convenios concordatorios. En esa época regía la Constitución laica de 1863. En el año de 1887.. el divorcio vincular fue establecido por la ley nacional del 20 de junio de 1853. obligaba al hombre "que habiéndose casado civilmente se case luego con otra mujer con arreglo a los ritos de la Religión Católica. por esta razón. reconocían el divorcio a petición de los cónyuges. Para vender la idea. El régimen de la Regeneración. que rigió hasta 1856. Así mismo. creó en 1888 el privilegio de anulación del matrimonio civil celebrado de conformidad con el régimen anterior. No obstante. Entregó a la Iglesia la soberanía estatal para regular el estado civil de las personas que profesaran la fe católica. en 1886. a suministrar alimentos a la primera mujer y a los hijos habidos en ella" (artículo 36. como la administración y utilización libre de "los de su exclusivo uso personal. los códigos de algunos de los estados establecían que el matrimonio se regía por las normas del Estado.Aspectos de la condición jurídica de las mujeres chos patrimoniales mínimos a la mujer casada. pero eliminando los apartes que favo[181] . Bolívar. para quienes pretendieran contraer nuevas nupcias por el rito católico. ^ E n 1924. Este hecho estaba inscrito en el derecho canónico que considera al matrimonio civil como un público y punible ayuntamiento. joyas e instrumentos de su profesión u oficio" (artículo 1804). el Estado exigía a quienes fueran a contraer matrimonio civil. otorgó constitucionalmente a la Iglesia católica una serie de prerrogativas. Panamá y Santander. se adoptó el código civil que estaba vigente desde 1873. mediante la llamada Ley Concha. ajuares. y otros aplicaban el criterio de elección de los contrayentes. año en el cual fue expedida otra ley nacional que eliminaba la disolución del matrimonio. apostatar públicamente de la fe católica. especialmente en lo relacionado con las obligaciones y prohibiciones a la mujer y los correlativos derechos absolutos otorgados al varón sobre su esposa y sus hijos. en términos generales. así como el divorcio vincular. Los legisladores criollos superaron en detalles y reglamentos al misógino código napoleónico. las figuras más importantes que han regido la estructura familiar en Colombia desde el siglo pasado. Éstas son. hasta muy avanzado el siglo xx.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO recían a la mujer casada vistos atrás. [182] . Estas expresiones provenían de personas cultas. Al respecto planteaba que muchos de los problemas sociales tienen su origen en esa falta de preocupación de los gobiernos por la situación de las mujeres. el caso de Ricardo Tirado Matías. la situación de la mujer casada permaneció sin evolución.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Algunos antecedentes en favor de los derechos de las mujeres.. reprodujo un artículo de una publicación española sobre la educación para las mujeres. reivindicaba el derecho a la autonomía y decía: "es necesario educar a la mujer[. Durante las primeras décadas de este siglo se registraron manifestaciones en favor del reconocimiento de los derechos civiles de la mujer casada. El Republicano. Aducía que la superficialidad en la educación se debía a que ellas habían sido "[.. que habían logrado trascender y superar el parroquianismo imperante. por ejemplo. por costumbre a la influencia incontrastada del clero"1. mas no por su cantidad. en 1912. quien en su periódico El Republicano. Las primeras décadas del siglo Durante el período conocido en la historia del país como la Hegemonía Conservadora. editorial.] para que ella misma pueda protegerse y sea dueña de su porvenir". [183] . importantes por su calidad. Se destaca.. por tradición. no obstante hubo expresiones a favor de su cambio. libre pensadores enterados de la evolución de la humanidad en otras latitudes. ya que realmente fueron pocas las que en el desarrollo de esta investigación hemos podido recuperar. 1.jentregadas sistemáticamente.. por raza. enero 25 de 1912. ]" 2 . así como en pensadores feministas de la época.. la antioqueña principalmente. Engels. [184] ... Argelia Londoño. Medellín. En el año de 1930 presidió la Legión Femenina de Instrucción Popular para erradicar el analfabetismo femenino. pidió la ovación a la educadora María Rojas Tejada que promovió la conferencia sobre la Educación del Niño.] esta tranquilidad es como la paz de los cementerios[. Restrepo impulsó la instrucción pública y abogó por la educación de las mujeres y así "las jóvenes no serán las muñecas bien vestidas que se den o se vendan al primer vicioso que se les ofrezca por marido. Admiró con entusiasmo e invitó a "aplaudir con estrépito el que una mujer de las nuestras se permita el lujo de conceder ideas propias y de exponerlas en público[. 1991. Ibid. como el español Adolfo Posada.. en el festival lírico celebrado en el Teatro Bolívar de Medellín. ni solteras tendrán que someterse al medio humillante de vivir del dinero de otros". En 1914 el joven liberal Ricardo Uribe Escobar.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO En 1905 Carlos E. Fourier."el sillón de la mujer conferencista".. Inicia su trabajo con afirmaciones tan tajantes como: La mujer colombiana. Universidad de Antioquia.. recibió su título de doctor en Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad de Antioquia. Carlos E. con la presentación de una tesis titulada "Notas feministas". Publicación Biblioteca Central.] Ella no tiene derecho a la vida. su activi2. ha estado siempre secuestrada en el hogar. Calificó su conferencia como el "primer capítulo de nuestro feminismo militante" y enalteció el valor de haberse atrevido a ocupar -por primera vez entre nosotros. Jenny Campo Posada y Luisa Mejía de Arbeláez 3 . Dolly González. Y no se nos diga que por eso reina la tranquilidad en nuestras familias[. Restrepo. sustentado en las obras de Augusto Bebel. Sergio Arroyave. tomado del archivo personal de María Rojas Tejada. en este proyecto se vincularon educadoras como María Rojas Tejada. "Mujer". 3. . Carrasquilla (1858-1940) en 1919 sintetizó su pensamiento cuando terció en la polémica suscitada a raíz de un concurso de cuento entre señoras y señoritas organizado en Medellín. Medellín. Ricardo Uribe Escobar.]Si este concurso fuera. [. el derecho a trabajar y ganar un salario. las hembras sólo sirven para cuidar la casa y criar los hijos en el temor de Dios.] a ser un sujeto social verdadero" 4 .] ¡Mejor! El femi4. Colombia. se clasificaba así a quienes alborotaron el cotarro: "Para los descendientes de 'Mi compadre Facundo'..La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres dad se reduce al manejo de la casa y a rendir humilde homenaje a su marido. dirige. no muy cristalizados en los prejuicios. Para otros. Al final remataba su escrito afirmando que.. tipografía Industrial. para llegar a "tomar parte en la lucha por la vida[. en el cual participaron 52 mujeres y cuyos trabajos fueron publicados en el periódico El Colombiano. representa su hogar. El hombre manda. "Notas feministas". Luis López de Mesa y Baldomero Sanín Cano. Realzó la tendencia de las mujeres antioqueñas a la lectura y la escritura y afirmaba que este evento de importancia para "historiógrafos y sociólogos" revela "en la señora antioqueña libertad de espíritu. Dentro de las voces masculinas que se levantaron por los derechos de las mujeres en las primeras décadas del siglo se destacan tres importantes escritores: Don Tomás Carrasquilla. [185] . 1914. como a algunos se les propone. un brote de feminismo[. En un artículo titulado "Tema trillado". la casa tan llena de paz. Su reflexión central apuntaba a reivindicar la libre disposición de sus bienes por parte de la mujer.. ni siquiera se queja. aquello era un avance imprudente y prematuro".. confianza en la lucha y altivez de carácter". que en la tierruca forman legión. y naturalmente. la mujer sufre y se resigna. amplitud de miras. como el varón más competente. 1964.] Ni sus m ú s c u l o s ni su cerebro t i e n d e n a la aventura.. c o m o en otras polémicas d o n Tomás d e n u n c i ó los prejuicios y las incoherencias de quienes d e n i g r a b a n de las mujeres y r e p r o d u c í a n estereotipos. Obras completas.. 696 y 55. a todos los horizontes[. expresaba un p u n t o de vista r o m á n t i c o tradicional sobre la n a t u r a l e z a femenina. seguramente ni en los campos austeros de la ciencia. Al m i s m o t i e m p o . págs.. 5. Medellín. ni en los múltiples de trabajo. ni p o r ende a la invención".] Después de estas afirmaciones sin a m b i g ü e d a d sobre los derechos de las mujeres las felicitaba: "¡Bien p o r las gallardas a n t i o q u e ñ a s que a c u d i e r o n a n i m o s a s al r e c l a m o dulcísimo del arte! Bien p o r todas[.MAGDALA VELÁSOUEZ TORO nismo discutible en el campo político. Editorial Bedout. Bogotá.. Luis López de Mesa. "ella nació p a r a p r o c r e a r el reposo[. a todas las carreras. [186] . tiene derecho. La mujer solidaria en todo con el hombre. invocaba la necesidad de realizar la revolución feminista en Colombia p o r la c a n t i d a d de injusticias g e n e r a d a s p o r la condición en q u e e s t a b a n las mujeres. a todas las actitudes. 6. a todos los puestos. En u n a conferencia p r o n u n c i a d a en el teatro Colón dirigida a las señoras de la "sociedad" b o g o t a n a . Tomás Carrasquilla. que posee las facultades todas de que el hombre se gloria. Oraciones panegíricas. Es decir que este escritor no sólo creó personajes femeninos a u t ó n o m o s c o m o d o ñ a B á r b a r a y la m a r q u e s a de Yolombó sino que se involucró en polémicas sociales en las q u e d e n u n c i a b a los prejuicios y las contradicciones de quienes p r o c l a m a b a n la inferiorid a d en las mujeres. Luis López de Mesa (1884-1967) desde 1920 6 hizo públicos sus p u n t o s de vista a m b i g u o s y contradictorios sob r e la condición de las mujeres.. que comparte con él aspiraciones.] y adelante" 5 . ideales y responsabilidades. ni menos en los serenos y delicados del arte. no lo es. En ésta. 1945. tomo n.. Editor El Gráfico. ] todavía los moralistas dicen que la mujer es el crimen y el pecado" y afirmaba que esa idea. reclamaba una educación que les permitiera bastarse a sí mismas. Polemiza con las afirmaciones hechas por la Iglesia católica. Proponía una educación que las capacitara para trabajar y ganarse la vida ya que "nosotros preparamos a la mujer para la más sinuosa esclavitud.. Trae ejemplos de la cultura egipcia.. Don Baldomero se apoyaba en las tesis de John Stuart Mili y en La casa de las muñecas de Ibsen para describir los cambios en la condición de las mujeres en Euro[187] . analizaba la condición de las mujeres desde una perspectiva laica de carácter marcadamente democrático y feminista. que "asocian indisolublemente la noción de pecado con la mujer[. "ha contribuido a mantener en el mundo occidental la inferioridad civil y política de la mujer". En su conversación en la universidad en 1927. el lugar de la mujer en la sociedad griega. A pesar de estas tesis tradicionalistas.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres Puso de manifiesto el temor a las consecuencias que podría acarrearle esta exposición. Baldomero Sanín Cano (1861-1957) que vivió de 1909 a 1922 en Inglaterra. Mirad si puede ganarse el pan o escoger su amor y decidme si un ser que va por el mundo como objeto[.. la mujer fue la esclava del capricho masculino a un costoso y a veces muy útil adorno del hogar". según la cual "la civilización cristiana tiene entre sus grandes aportes a la felicidad de la especie el haber emancipado a la mujer".] es libre y podrá siquiera esperar a serlo". el manejo del poder que hacía la mujer romana y ubica la pérdida de la libertad y su reducción a un papel meramente pasivo en "la Europa cristiana de la edad media y desde entonces hasta mediados del siglo xix. y hacía una disertación sobre la pésima inversión que era la educación que se daba a las hijas. En la Asamblea Nació-' nal Constituyente de 1954 fue el ponente del artículo que consagraba la ciudadanía plena para las mujeres.. A lo largo de su vida López de Mesa defendió los derechos de las mujeres. se propuso disociar dos ideas unidas en la historia de la civilización en la mente del hombre. producto de las culturas judaica y cristiana. en donde la civilización es femenina y en la que a pesar de estar lejos de realizar el ideal femenino cuenta con las condiciones favorables del medio. "Evaluación Social de la Mujer" (1927). 1977. y que en general asegure a la mujer en la vida social el alto y libre puesto que le corresponde" 9 . [188] . es la civilización del hecho brutal y la sangre la que trajeron a América. Ensayo sobre Ibsen (1932) y página 625. Baldomero Sanín Cano.]acaso le toque a la mujer. que entre otros. Anotaba que sólo en aquellos países europeos en donde impera el despotismo o el espíritu de casta. Libros de El Mundo. 106. Editorial Margen Izquierdo. pág. Ignacio Torres Giraldo. la Asamblea Obrera en la cual se fundó el Partido Socialista Revolucionario. nuestra compañera.. pág. 1981. Escritos. Concluye sus tesis afirmando que "La cultura de un pueblo se mide por la participación que la mujer tenga en los destinos de ese pueblo" y auguraba que "[. 249 y 24. pasar sin hiatos de la condición bíblica a la de conductora de multitudes liberadas en el segundo cuarto del siglo" 7 . En 1928 el representante Absalón Fernández presentó un Proyecto de Ley sobre los Derechos de la mujer. se ocupó de la situación de las mujeres y en la plataforma que allí se aprobó establecieron que el socialismo colombiano se comprometía a trabajar por "que la mujer tenga mayores garantías" 8 . Biblioteca Básica Colombiana N° 23. proponía que a las mujeres se les autorizara 7. Bogotá. Así mismo el Partido Liberal en la Convención de Ibagué. Los inconformes. 9. págs. 108. Medellín. Alvaro Tirado Mejía. las mujeres no han adquirido conciencia de sus derechos y donde "[•••] el valor 'hombre' no incluye el exponente altísimo de las fuerzas femeninas". 8. reunido en el año de 1922. Afirmó también que la civilización europea tiene un carácter masculino.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO pa.. aprobó en su programa de acción la lucha por una reforma legislativa que "mejore la condición de la mujer casada. 1973. En el año de 1919. Instituto Colombiano de-Cultura. tomo m. Antología del pensamiento liberal colombiano. . en su definición de ciudadanos.. Allí hace alusión a ese avance del Ecuador y de países civilizados en los cuales la mujer tiene acceso al manejo de los destinos nacionales. El Espectador. y en 1928 les fue reconocido el derecho a elegir y a ser elegidas. suscitó una comunicación a la Cámara de Representantes de parte de la señora Isabel Pinzón que acababa de llegar del exterior y les solicitó a los congresistas transformar las condiciones de inferioridad de las mujeres. como lo hicieron los constituyentes colombianos del siglo pasado.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres para desempeñar cargos públicos que no tuvieran autoridad o jurisdicción. que se trataba de los varones. agosto 28 de 1928. poder administrar sus bienes estando casada. El Espectador. considerar al marido como simple mandatario a la esposa para efectos de la administración de sus bienes. Afirmó que la condición legal de las mujeres colombianas no es justa y habló de la necesidad de hacer reformas legislativas para darles garantías. poder obligarse como fiadora. Afirma la calo. dándoles posibilidad de desempeñar cargos públicos con autoridad y jurisdicción 10 . así como los de la sociedad conyugal.]las exageraciones en estas materias pueden acarrear resultados negativos haciendo imposible la adopción de reformas menos audaces pero más seguras" 11 . [189] . mayo 23 de 1928. las mujeres demandaron ante la Corte la aplicación de los derechos políticos a ellas. Este progresista proyecto. N° 5930. En la república del Ecuador. También el doctor Ricardo Hinestroza Daza. frente a la universidad confesional de la época. poder comparecer en juicio por sí misma. planteaba que "[. en el famoso ciclo de conferencias que por esa época organizaba Alfonso López Pumarejo en el Teatro Municipal y que se constituyeron en una cátedra libre. Ángela Valencia publicó un artículo en diciembre de 1930 en El Espectador sobre "La mujer como factor importante en el progreso de los pueblos". 11. ya que los constituyentes de ese país no tuvieron la preocupación de aclarar. algunas de ellas colocadas por encima de los intereses confesionales y de partido. Carlos E. se debatió nuevamente el reconocimiento de los derechos patrimoniales de la mujer casada como propuesta del Gobierno. luchaban en Europa por los derechos civiles y políticos de las mujeres. En ese año. para proponer una ley. para el progreso económico o para dilucidar cuestiones científicas y aboga por la educación universitaria. y varias de ellas referidas a las mujeres de los sectores de clase media y alta. Estas esporádicas expresiones en favor de las mujeres dan cuenta pues. Restrepo. impulsaba el régimen Republicano. Las reformas en la república liberal Los derechos civiles de la mujer casada 7 E n el año 1930 arribó al poder el Partido Liberal. tomo n. otorgándole el derecho a pedir la separación total o parcial de bienes cuando ella lo quisiera. Estos puntos de vista reflejan la incidencia de las corrientes sufragistas que. con la presentación de un primer proyecto al Congreso sobre "Régimen de Capitulaciones Matrimoniales". [190] . "Revista del Colegio de Abogados de Medellín". N° 17. pág. presentado por el ministro de Gobierno. año iv. en la campaña política liberal se destacó la participación femenina en los actos y manifestaciones de apoyo al candidato Olaya Herrera. sobre la condición de las mujeres. en el año 1931. 851. luego de 45 años de hegemonía conservadora. Tipografía Bedout. desde el siglo xix. sin tener que alegar ningún tipo de causal 12 .MAGDALA VELÁSQUEZ TORO pacidad de la mujer colombiana para discernir y enfrentarse a un serio problema político. reproducía artículos favorables de escritoras españolas que divulgaban las reformas que. de corrientes de opinión progresistas interesadas en la modernización del país. se pretendía dar autonomía patrimonial a la mujer casada. Con este proyecto. El periódico conservador El Colombiano. diciembre de 1930. 12. y atacaba el argumento de la disolución del hogar denunciando que esa afirmación lleva a "negarle el derecho a trabajar a menos que trabaje en provecho exclusivo del marido". no sólo tesis de tipo humanitario. hacía referencia al derecho al trabajo remunerado de las mujeres proletarias. Por la estructura jurídica. el presidente Olaya nombró al abogado Luis Felipe Latorre para que se encargara de hacer el estudio de las reformas requeridas para presentar un proyecto de ley en el cual se otorgaran los derechos civiles a la mujer casada y dar cumplimiento a uno de los objetivos planteados en su campaña política. El gobierno. más papistas que el papa. generó la discusión sobre otros tópicos intocables hasta ese momento. temían contrariar los principios invocados por la Iglesia católica y se constituyeron. Posteriormente. La mayoría de los conservadores en el Parlamento. en esa época. Este primer proyecto no fue aprobado por el Congreso. en los guardianes de la [191] . reunido en el mes de diciembre de ese año en Bogotá. las fortunas familiares estaban en trance de ser disueltas por los manejos incontrolables de los yernos. se presentaba otro tipo de problemas en las familias acaudaladas. pero la mano de obra femenina estaba presa aún en las relaciones familiares de tipo servil. los bienes de las hijas. Además. El debate sobre este aspecto particular de la condición de las mujeres. al contraer matrimonio. pasaban a ser de propiedad del marido y manejados arbitrariamente por quien era designado por la ley administrador y jefe de la sociedad conyugal. En la base de la argumentación del gobierno estaban presentes. en sus argumentaciones. sino la evidente necesidad de incorporar a la mujer al proceso capitalista. en vía de expansión en el país. muchos de ellos. y en ese momento crítico.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres Este proyecto fue difundido y analizado por Ofelia Uribe de Acosta en el Congreso Internacional Femenino. que fue la de la gran crisis económica que afectó al mundo occidental. Se requería una mayor cantidad de fuerza de trabajo libre y disponible para vincular a la producción. de Medellín. hicieron posible la aprobación de esta ley. Todo aquello que tienda a destruirla. Silvio Villegas. Luis Ignacio Andrade. afirmaba que las disposiciones propuestas por el gobierno tendían a la implantación de regímenes que "rechazan la educación y la ideología esencialmente cristianas del pueblo colombiano. base y sustentáculo del matrimonio católico". se opusieron al proyecto. aducía en su contra que la potestad marital quedaría relajada y el esposo recto no podría impedir las actuaciones ruinosas que hiciera la mujer. fundamento de la organización social". desorganiza el hogar. se opuso. entre otros. defendía la potestad marital que es "el mando ejercido por quien tiene derecho por la naturaleza y por la ley. que la moral y la virtud de nuestras mujeres han cultivado". en la Cámara de [192] . la moral y las costumbres hogareñas de nuestra raza". El periódico conservador La Defensa. y que un proyecto de tal naturaleza podía llevar "al desquiciamiento de la familia y del propio Estado culto y cristiano.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO moralidad pública supuestamente amenazada con el proyecto. un sector importante de parlamentarios de ese grupo defendió la reforma. Gómez Estrada y Guillermo Valencia. vinculado al periódico El Colombiano y el senador Mario Fernández de Soto. Los defensores. Pero la actuación de los conservadores no fue uniforme. Estos senadores dejaron constancia de su voto negativo porque "el nuevo estatuto afectará gravemente la estabilidad del hogar colombiano y porque va directamente contra la unidad conyugal. como los representantes Eleuterio Serna y Fernando Gómez Martínez. El representante Joaquín Emilio Sierra. Alegaba que la cultura y la civilización en Colombia no habían llegado a los límites de las europeas. miembro de la comisión que estudió el proyecto de ley. Además. Laureano Gómez. Uno de ellos llegó a afirmar que la ley era "la financiación del adulterio". La decidida actuación de los liberales en el Congreso y la presión ejercida por el gobierno. incluso valiéndose del abandono de las sesiones para minar el quorum y así impedir su aprobación. la República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres Representantes. aprobaron la ley porque en la opinión nacional existía una fuerte presión favorable a ella. y se declaraban partidarios de una evolución moderada y progresiva. pág 193. para el cual no estaba preparada la sociedad colombiana. además. que la aprobaron por motivos ajenos a su propia convicción y por la presión social en favor de los derechos de las mujeres casadas.]el proyecto de ley en curso sobre régimen patrimonial en el matrimonio. y otros para la mujer. para el amo. Es decir. hicieron descripciones y análisis de la condición de las mujeres asimilándola a los problemas sufridos por las masas campesinas y obreras. el gobierno la considera indispensable y la Cámara la adoptó ya en tres debates. temían que lo radical de la reforma produciría un salto revolucionario. dignísimas señoras de nuestra sociedad la prohijan de manera entusiasta. No obstante.] El Colegio considera. entre las cuales se defendía la propuesta. en una comunicación dirigida al presidente de la República y a las Cámaras Legislativas. Legislatura de 1932. . ampliamente desplegada por el periódico La Defensa.. resaltaban en sus páginas las noticias sobre el debate y realizaban entrevistas a juristas connotados del país. La opinión pública Los periódicos El Tiempo y El Espectador. atacaron la doble moral en la legislación que aplicaba "unos criterios para el señor. "el cuerpo de abogados de la capital la acoge y patrocina. 13. Bogotá 1939. el Colegio de Abogados de Medellín. Imprenta Nacional. Por su parte. [193] . afirmaba que "[. aunque sanamente inspirado. la sierva".. "Historia de las Leyes". con asentimiento unánime de sus diputados" 13 .. El Senado de la República fue más tradicional en el análisis. lejos de mejorar la condición de la mujer casada puede agravarla notablemente dadas nuestras costumbres[. Un grupo numeroso de abogados de Bogotá envió un memorial a la Cámara de Representantes solicitando la aprobación del Proyecto de Ley. tomo 1B1. y con ellas irrumpía valerosamente a las barras de la Cámara de la República para hacer presión[. que eran las garantes de la conservación de ese estado de cosas. sus novelones amorosos. La manifestación de las mujeres frente al proyecto fue escasa. -Diario de la Tarde. sino de las mismas mujeres. padres y hermanos. les impedía cualquier manifestación independiente. un asunto de los hombres... 15. sobre todo en aquellas materias que rozan con la organización de la familia" 14 . a través de la educación que impartían en el hogar a sus hijas e hijos.sábado 8 de septiembre de 1932. El fenómeno de la escasa participación de las mujeres es explicable. Bogotá. En los Anales del Congreso aparecen tres comunicados i4. por supuesto. La Defensa. Manifestación de las mujeres El periódico El Tiempo registró en una de sus crónicas parlamentarias la asistencia de numeroso público "femenino y feminista" a las barras que animaban las sesiones. / Las páginas femeninas de los periódicos continuaron brindando imperturbablemente a sus lectoras. 1963. puesto que ellas se encontraban sujetas a rigurosos controles de los curas y de la Iglesia católica. De lo contrario eran sometidas a un pavoroso ostracismo social que provenía no sólo de los hombres. Una voz insurgente.] 15 . Ofelia Uribe de Acosta.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO que las Cámaras deben ser cautas en la expedición de reformas civiles. tomó la bandera de la aprobación de esta reforma: levantó de la inercia a un pequeño grupo de damas. Esa discusión de los derechos de las mujeres era. Por otro lado. [194] . Clotilde García de Ucrós. Pese a lo anterior hubo en el país otras manifestaciones femeninas para lograr la aprobación del proyecto. Ofelia Uribe de Acosta afirmaba que "Una sola mujer. las noticias sobre la moda de París y los acontecimientos sociales de la alta sociedad bogotana. el dominio ejercido por sus esposos. Editorial Guadalupe. N° 79. en muchos pretendientes es el principal aliciente para contraer matrimonio y las jóvenes se sentirán satisfechas sabiendo que se las solicita y ama por su valor intelectual y moral y no por el de la fortuna que posean" 16 . descartando de una vez y para siempre el interés de la herencia o dote. Dio a 16. octubre 10 de 1932 serie 2.] en vez de una reforma fragmetaria y aislada. 17.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres firmados por valerosas mujeres. firmado por cien mujeres. Anales de la Cámara de Representantes. expedida en noviembre y que entró en vigencia el 1 de enero de 1933. En él afirmaban. lo presentó el 12 de noviembre de 1932.. entre otras cosas. Otro comunicado lo envió un grupo de señoras de Neiva y el tercero uno de señoras de Manizales. En ellos pedían eliminar la discriminación legislativa de la mujer y solicitaban.]" 17 La Ley 28 de 1932 Esta ley. [195] . casadas y madres[. Ibidem. y la solidaridad ante terceros por las contraídas para satisfacer las necesidades domésticas... que con la ley se cooperaba a la tranquilidad conyugal. Uno era del Centro Femenino Colombiano de Bogotá. modificó la "Potestad Marital" en la parte relativa a los bienes de la mujer. Estatuyó la responsabilidad de cada cónyuge en las deudas personales. organización dirigida por Georgina Fletcher. y cuyo emblema lo constituían las iniciales del nombre de la organización rodeada por una gruesa cadena. y de los adquiridos durante su vigencia. "[. "que según parece. Consagró la libre administración y disposición de los bienes pertenecientes a cada uno de los cónyuges al momento de la celebración del matrimonio. una integral y completa que limpie nuestra legislación de todo aquello que menoscabe la dignidad de la mujer y que lesione nuestros intereses y nuestros derechos de solteras. porque los nuevos esposos se preocuparían por las cualidades y virtudes de sus futuras esposas.. noviembre de 1982. [. preguntaba un colaborador. la costumbre de tantos siglos no se termina por el solo hecho de la expedición de una ley. 19. Estas afirmaciones las hacen mujeres a quienes les tocó vivir la expedición de esta ley.. ni la necesitaban. una de las prerrogativas de la "Potestad Marital".] La mayoría de nuestras mujeres. [196] .] La empezaron a entender cuando la mujer entró a la universidad[. ella no reclamó sus derechos[. "Las mujeres no la entendieron.]" 19 . por tanto. Testimonio de doña Lucía Arango... se ha dado cuenta de la reforma y ha hecho algo para ponerla en práctica? Indudablemente no[.. La ley de la realidad Esta disposición dio a las mujeres la posibilidad de administrar libremente sus bienes y de vincularse a las actividades económicas. meses después de la promulgación de la norma. Les era prohibido hablar de cosas de hombres.. el poder de disposición sobre los bienes de la mujer.. Sus bienes ya no eran confiscados por la ley en favor del marido.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO la mujer casada la facultad de comparecer libremente en juicio y eliminó las autorizaciones maritales para el manejo de los bienes.] La administración 18. por primera vez en la historia del país. Sin embargo.]¿La mayoría de nuestras buenas mujeres... ni querían la reforma. • En la Revista Colombiana. pero no una mayoría cualquiera. Testimonio de doña Lucía Villegas. octubre 20 de 1982. ni la usan[. le reconocía capacidad jurídica para el manejo de su patrimonio. "Al llegar la Ley 28 la mujer se quedó inerte.. Sobre la mujer pesaba toda la fuerza de una tradición de sumisión que determinó su posición ante una ley que. sino absolutamente abrumadora... Les era terminantemente prohibido por ellos hablar o preguntar siquiera por los negocios [.. dirigida por Laureano Gómez. modificó.]" 18 . [197] . en casi la totalidad de los hogares constituidos como Dios manda. amor[. 1949-1957. Y la mujer tiene que ser ante todo amor. 1957. Se necesitó no sólo el paso de los años sino la modificación de aspectos sustanciales de la vida económica. todavía en el año de 1949. A. con esta apreciación sobre el trabajo de las mujeres: " [.. Cartas Pastorales. amor de novia. Empresa Nacional de Publicaciones. La descomposición de la sociedad agraria. pero no infunde amor. pero continuaba como poder sobre la persona de la mujer. 22. columnista J. la figura de la potestad marital se escindió en lo relativo al manejo de los bienes. la desarticulación de la economía campesina. la migración masiva 20. amor de madre. para rebatir la tesis del Partido Liberal relativa a la igualdad jurídica de los sexos. Monseñor Miguel Ángel Builes. 2 1 . sudorosa por el afán de los quehaceres o angustiada por el tráfago de la política. para que este derecho se empezara a hacer efectivo. Revista Colombiana. como maestros que son del error. Esta Ley 28 de 1932 concedió los derechos económicos a la mujer casada. N° 7. ha seguido el mismo curso antes de la Ley que después de la Ley20.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres de los bienes en el matrimonio en la mayoría de los casos. 39. Gutiérrez Ferreira. junio 15 de 1933. puede llegar a inspirar admiración. julio 1 de 1933. cultural y social del país. N° 6. agitada entre las multitudes que negocian..] siempre amor ¿l. apelaba a la doctrina del papa Pío xi que afirmó en su encíclica Casti Connubi que "todos los que empañan el brillo de la fidelidad y castidad conyugal. La mujer administradora de bienes. echan por tierra también fácilmente la obediencia confiada y honesta que ha de tener la mujer de su esposo y muchos de ellos se atreven a decir con mayor audacia que son iguales los derechos de ambos cónyuges"22. Concluye su artículo.. pág.]No vale la pena. Revista Colombiana.. se empezó a debatir más ampliamente en el país el problema de las mujeres colombianas. sobre este asunto. Sólo en el año de 1974. la condición de opresión y explotación de la mujer no es solamente un problema económico. con el reconocimiento de los derechos civiles de la mujer casada. y a partir de allí se empezó el largo proceso de lucha por el reconocimiento de sus derechos. En la cultura perviven los mismos criterios discriminatorios: los medios de comunicación social. los bajos salarios.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO a los centros urbanos. La primera transformación importante se dio en el año de 1932. el gobierno por Decreto 2820 eliminó otro aspecto de la "Potestad Marital": el poder de disposición sobre la persona de la mujer. la estructura educativa. Pero la cuestión no se ha resuelto con el hecho de percibir un ingreso propio. la vinculación de la fuerza de trabajo femenina a la ley de la oferta y la demanda en la producción industrial y de servicios. son fenómenos que han llevado a que el imperio de la necesidad quiebre la estructura tradicional de la familia y a que la mujer independiente económicamente empiece a interrogarse acerca de su situación de oprimida y explotada. Son opiniones que no pueden enmarcarse dentro de una lógica política común que llevaría sencillamente a esperar que los secto[198] . la iglesia y la familia. los textos escolares. se manifestaron a lo largo de todo este período. como acabamos de apreciarlo. y estableció la igualdad jurídica de los sexos. reproducen la ideología que menoscaba la condición humana de la mujer. Desde ese momento se empezaron a expresar las distintas corrientes de opinión que. el alto costo de la vida y los pésimos servicios asistenciales del Estado. Las primeras propuestas sobre la condición política de las mujeres Con el inicio de lo que en la historia nacional se conoce como la Segunda República Liberal en el año de 1930. La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres res de izquierda. presentaron un proyecto de Reforma Constitucional que concedía la ciudadanía a las mujeres. no se explicaban por qué "se priva a la mujer del ejercicio de esos mismos derechos. Afirmaban también. Ediciones Siglo Veinte. sus temores y necesidades" 23 . estuvieran a su favor y que los de derecha. Antonio Álvarez Restrepo y otros. como grupo..... Aducían que "[. y con un contexto nacional caracterizado por la pérdida de la hegemonía conservadora y de graves amenazas de la ideología liberal para los intereses clericales católicos. 169. por medio de su moderación. pag.] Siempre han sido ellos (los hombres) quienes han tenido entre sus manos la suerte de la mujer y no han decidido de ella en función de su interés.. Joaquín Estrada Monsalve.. En este proceso se hace evidente lo que plantea Simone de Beauvoir "[. sino considerando sus propios proyectos. El segundo sexo.]". empieza a barajarse sobre el tinglado político el reconocimiento de los derechos políticos de las mujeres. tomo i. que si un simple campesino tenía derechos políticos. 1977.] y una cultura superior que le permiten valorar con gran precisión las cualidades y la idoneidad de los indivi23. cordura y decencia en los debates electorales[. de la lucha entre la derecha franquista y los republicanos en España.. de su instinto siempre acertado y certero. tanto la liberal como el Partido Conservador se opusieran a ella. Ene 1 año de 1933 los senadores conservadores Augusto Ramírez Moreno. mejor sindéresis [. siendo como es verdad que en multitud de ocasiones.jqueremos que la mujer participe lo mismo que el hombre porque ella. posee ésta mayores aptitudes. Buenos Aires. Juan de Dios Arellano. [199] . Simone De Beauvoir. orden. podrá suavizar nuestras luchas democráticas imponiendo moralidad.. Las derechas y los derechos de las mujeres "No todo lo que brilla es oro" En un contexto de polarización internacional con el fortalecimiento de las derechas nazis y fascistas. Por su parte Gilberto Álzate Avendaño. Derecho. sino la equipotencialidad de los sexos[.C. [200] . Ángela Villa. debiera ser mejor que una dama de singulares prendas?" Según su tesis el movimiento del equilibrio dinámico se lograría con la convivencia de los sexos en la función pública. con las conferencias del metabolismo orgánico de la mujer y el h o m b r e se obtendría "[. El Colombiano.. "en nuestro país. julio 19 de 1933. Editorial A. agosto 15 de 1933. pronto el estado vergonzante de la mujer parecerá una aberración histórica como la esclavitud de los negros. Polemizaba con los impugnadores de los derechos femeninos en un inteligente artículo lleno de sátiras. El Colombiano. 26.. por serlo..Jfueran las mujeres factor decisivo del triunfo de las derechas en las últimas elecciones. igual que algunos de los proponentes del Proyecto de Reforma Constitucional.] ¿Cómo estimar que un hombre cualquiera. Concluía..]no la igualdad. Medellín. En ese mismo año la Convención de la Juventud Conservadora estudió la propuesta del voto femenino y recibió la felicitación de las señoras Teresa Santamaría..]" 2 6 .. tesis de grado.] cada uno tiene diversas funciones pero concurrentes". como algún día la esclavitud de los pobres[. en todos los países. 24. Medellín. Universidad Nacional. 25. Alicia de Echavarría y Maruja Jaramillo.. El columnista de Ecos y Comentarios de El Colombiano analizó este hecho y señaló como la noticia que el Ministerio de Trabajo de los Estados Unidos fuera regentado por una mujer y que en España "[• . expuso sus puntos de vista sobre el sufragio femenino. "Derechos y Reivindicaciones de la mujer colombiana". Este proyecto fue archivado después de su aprobación en primer debate.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO dúos que han de ser elegidos" 24 ...B. José Luis Chavarriaga Meyer. han sido llamativos bastantes para despertar nuevos anhelos en el alma femenina" 25 . que sus valores son más emocionales que mentalesf. dirigente del sector de extrema derecha del conservatismo. Afirmaba que "no obstante que los hábitos caseros de la mujer han arruinado su inteligencia. 1940. . Premonitoriamente anunciaba la guerra de los sexos ya que "el sufragismo femenino será una herramienta política peligrosa contra los hombres" 27 . lanza en ristre y en grotesco remedo de Schopenhauer y de Nietzsche. El Colombiano. afirmaba que "el feminismo es un problema tan pasado de moda que ha sido abandonado por las mujeres para convertirse en una preocupación masculina". El sentimentalismo erótico ha inculcado en la mujer una creencia optimista de sus funciones.. nos enrostran cuanto cabalmente se nos viene negando[. 29. Medellín. recién llegada de los Estados Unidos resaltó los beneficios sociales de la participación femenina en esa sociedad. Medellín. Ibidem. septiembre 2 de 1933. Doña Ángela Villa de Toro. No le convencía la "exaltación lírico-biológica" de Alzate Avendaño. agosto 18 de 1933 28. y afirmaba que. José Mejía y Mejía.la República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres En su contra. expresaran sus puntos de vista sobre "la conveniencia del implantamiento del voto femenino y con el fin de que ellas mismas puedan hacer el estudio de las objeciones que el egoísmo masculino y los bastardos intereses políticos han venido acumulando contra él" 28 . [201] . torpeza y falta de razón". Definía al feminismo como " una invención de mujeres feas propensas ordinariamente a las complicaciones de la inteligencia. La belleza en la mujer debe acompañarse de una buena dosis de animalidad. Denunciaba las contradicciones que se ven en Colombia "al proclamar que carecemos de preparación y que somos ignorantes y cuando se trata de romper ese estado de precariedad escolar y universitaria y aislamiento de la vida. su intervención en política es una nueva oportunidad para desacreditarla". a través de sus páginas. El Colombiano realizó una amplia campaña en el mes de septiembre para que las mujeres.]" Se pronunció en favor del reconocimiento integral del 27. El Colombiano. "la maestría cerebral femenina es un prejuicio biológico como la inteligencia del chimpancé. Medellín.. Planteó que "nosotras tenemos que ver y apreciar la cosa como es: con criterio femenino.. [202] . El Colombiano..MAGDALA VELÁSQUEZ TORO derecho al sufragio. Además la mujer colombiana debe asumir completa su responsabilidad al intervenir en la vida pública" 29 . los niños y los ancianos. a las mujeres no se les debe reconocer el derecho al voto.. netamente femenino sin entrometernos en el problema de la política masculina. Queremos el voto como igualdad de derechos.. Teresa Santamaría expresó su extrañeza porque algunas mujeres inteligentes comparten con los hombres la opinión de que por su ignorancia. para proteger a la obrera y en general a la mujer que trabaja. en fin. a elegir y ser elegidas y en contra de la propuesta del reconocimiento progresivo. En estas páginas aparecieron conceptos de numerosas mujeres de "altos círculos sociales". para impedir que se les haga trabajar desde la tierna infancia[. Bastantes problemas relacionados únicamente con nuestro sexo tenemos que resolver. para proteger a la mujer madre. ya que "los derechos o se dan íntegros o se desconocen íntegros. Termina afirmando que "queremos el voto.. apelando a conceptos pu30.] Para establecer tribunales de menores en donde éstos sean juzgados por mujeres". que en muchos casos son ellas las que más hacen y las que menos reciben[. pues muy poco se ha legislado sobre nosotras en los años de existencia que lleva la República". septiembre 3 de 1933. Propuso su programa de trabajo: "queremos el voto para fundar colegios donde las mujeres puedan cursar bachillerato.] Queremos el voto para impedir la mendicidad y la pornografía en los niños. para establecer colegios universitarios para mujeres en donde puedan seguir carreras[. para reparar todas aquellas injusticias que las leyes hechas con criterio unisexual tienen para con las mujeres. no como igualdad de sexos" 30 . equiparando el salario al del hombre.] Lo queremos. varias de ellas habían vivido en el exterior y con inteligencia y conocimientos defendieron el sufragio femenino. debido a la evidente influencia ejercida sobre las mujeres por los curas católicos. Por tanto. hicieron que esta tentativa de otorgar la ciudadanía plena a la mujer colombiana. Realizado por la conjunción política de un gobierno liberal y democrático y un parlamento homogéneamente liberal fuertemente influenciado por las ideas socialdemócratas de la época. de radicalización de las derechas en un contexto internacional de afianzamiento del nazismo y el fascismo. Los criterios de la mayoría de los constituyentes y las conveniencias políticas que les dictaba la coyuntura. el sufragio universal para los varones. La más importante de ellas fue la Reforma Constitucional de 1936.la República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres ramente civiles sin hacer uso de doctrinas morales y contrariando la doctrina de la Iglesia católica opuesta rígidamente. tocar aspectos tradicionales relativos a la condición política de las mujeres suponía un riesgo significativo en el orden de las costumbres y la cultura para las distintas fuerzas en lucha. que paradójicamente compartían los mismos temores íntimos y sostenían tesis similares sobre los derechos de las mujeres. se realizaron una serie de reformas en la estructura general del país. Éste fue un período de importante polarización de las fuerzas políticas de la preguerra. socios de los sectores conservadores y de ultra [203] . con el papa Pío xn a la cabeza. El liberalismo social y los derechos políticos de las mujeres Durante el primer gobierno de Alfonso López Pumarejo. de la caída de la República Española y el ascenso del franquismo. se introdujeron figuras como la función social de la propiedad. intervención del Estado en la economía. de 1934 a 1938. al reconocimiento de los derechos políticos de las mujeres. la más progresista que a la estructura del Estado colombiano se hizo en nueve décadas de este siglo. representaba un riesgo para el grupo gobernante. derecho de asociación. en el orden de la vida política. Segundo Intento. el derecho de huelga. fuera fallida. etc. Además. Derecho Constitucional Colombiano. donde se inició la discusión sobre los derechos polí31. [204] . Tulio Enrique Tascón. salacunas[. hospitales. Editorial Minerva. hubo unos que tenían en cuenta el "sufragio universal"..]ser elegida para los Concejos Municipales.. El eminente jurista Tulio Enrique Tascón. desde su cátedra de Derecho y Ciencias Políticas en el Externado.] etc"31.. pero continuaba la fórmula de "son ciudadanos los varones..]No hay ninguna razón de orden jurídico que justifique el que la mujer no sea ciudadana". ya que pedía que fuera progresiva. de igualdad y de participación de las mujeres. en el país. la ampliación del derecho al sufragio para los pobres e iletrados varones. No entendía la ciudadanía de la mujer como un derecho político. el concepto no cobijaba a las mujeres. pero su propuesta era tímida.. sino dentro de la concepción del aporte de la mujer a la beneficencia pública. 1934. ya que en las categorías jurídicas de la época. Es entonces cuando empieza el proceso de alineamiento de los políticos en torno a los derechos de libertad. escuelas de ciegos y sordomudos. extensión de las labores de servicio del hogar. manicomios. Bogotá. "[. Abogaban pues.MAGDALA VELÁSOUEZ TORO derecha que pugnaban por recuperar el poder perdido y que se oponían por todos los medios al proceso de reformas y de modernización del país.]" Los partidarios Fue en la comisión de la Cámara de Representantes en 1935.. en los cuales podría prestar servicios muy eficaces en la organización de la beneficencia. . mayores de[. págs. En los proyectos de acto legislativo que inicialmente se presentaron a consideración del Congreso.. es decir. orfanatos. 62 y 55. por la eliminación de las restricciones patrimoniales y de instrucción que había impuesto el ordenamiento constitucional de 1886. planteaba que "[. asilos de ancianos o de inválidos. empezando por hacerla apta para. para dar ayuda y protección a los desvalidos. 32. la igualdad jurídica de los sexos en las relaciones de familia. Ibidem. propuso el 10 de septiembre. y que sólo por falta de cultura entre nosotros no puede darse a la mujer todas las consecuencias de la ciudadanía. serie 2. serie 2. al entrar a considerar la propuesta del senador Caycedo Castilla. Pérez defendió. agregando que a su parecer se le debían negar los derechos a elegir. que podría generar la ciudadanía de las mujeres.. N° 136. varios comisionados se opusieron a ello. pero sí dejándoles la posibilidad de ser elegidas evidentemente para impedir un desastre electoral como el español 32 . mayores de veintiún años[. Anales de la Asamblea de Representantes. manifestó no encontrar la diferencia entre la mujer y el hombre. Anales de la Cámara de Representantes. por su parte. y son ciudadanos los casados.'JX República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres ticos de las mujeres. [205] . 34. 33. que se otorgaran todos los derechos políticos a la mujer.. la igualdad jurídica de los sexos con esta fórmula: "Todos los colombianos son iguales ante la ley. enero 10 de 1936.jatemperaba un tanto las propuestas con miras a progresos futuros. hombres y mujeres. que continuaba con la tradicional exclusión de las mujeres del manejo estatal. N° 101 de noviembre 19 de 1936. El procurador general de la nación. Gerardo Martínez Pérez. Una de las características de esta comisión constitucional fue su marcado interés por incluir fórmulas de protección a la familia y a la maternidad. dando a la mujer la posibilidad de ocupar cargos públicos". El informe definitivo de la Cámara de Representantes consignó que la reforma "[. No obstante. la libre investigación de la paternidad. etc 34 . el divorcio vincular. El representante Eduardo Bossa. distinta de la sexual. . Labores de la Comisión de Reformas Constitucionales. escudados principalmente en los motivos de la "inconveniencia política". reconocían que. la igualdad de derechos de hijos legítimos y naturales.] 33 . Carlos M. quizá por primera vez en la historia del país.. una o dos veces por semana a su hogar"36. serie 6.. Armando Solano de la izquierda liberal hacía mofa en 35. Anales del Senado. "eso de la mujer abogado. 36. "queremos ver en esta reforma principios de una más radical transformación en la mentalidad femenina 35 . No está bien que el legislador trate de romper la paz del hogar. abriendo puertas que naturalmente serán fuente de constantes disgustos y que además[.. N° 250 de marzo 9 de 1936. El senador Camaño recordaba la división social del trabajo. Aquiles Arrieta impugnaba la idea de que las mujeres ocuparan cargos públicos. N° 250 de marzo 9 de 1936. serie 6.. y concluían aclarando que. no despertar la ambición de las mujeres Los argumentos en contra de los derechos políticos de las mujeres eran esgrimidos tanto por la derecha como por el centro y la izquierda liberales.. con el telón de fondo de la derrota de la República española en las urnas. en 1933.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO "[. va contra los principios de la ciencia sociológica[. El senador de la derecha liberal.]la mujer colombiana por sí sola ha luchado por obtener una preparación intelectual. solamente hace algunos días vio para ella abiertas las puertas de la universidad y venciendo el prejuicio ocupa hoy en las actividades económicas y en las oficiales. se había autorizado el ingreso de la mujer a la universidad 37 . ya que esto despertaría "la ambición de la mujer y la va a sacar del hogar. a raíz del otorgamiento del derecho al sufragio a las mujeres y a los pobres. con mucho.] la intromisión de la mujer casada dentro de las actividades de la vida política. 37. Anales de la Cámara de Representantes. No romper la paz del hogar. marzo 13 de 1936.]".] " a pesar de que ya durante el gobierno anterior de Olaya Herrera... [206] . serie 2.. cargos de señalada importancia en los puestos destacados hasta hoy monopolio de los varones^. Anales del Senado. le permitirán concurrir. N° 189. médico. a quien el Concejo de Choachí (Cundinamarca). periodista o redentora del pueblo[.. El Tiempo. aunque poquísimo.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres la prensa de los problemas de una madre para amamantar a su hijo en las sesiones del Congreso y proponía incluir en la reforma constitucional la figura de la "Lactancia Parlamentaria". agosto 3 de 1935. pero permitía una forma de vinculación de la mujer a ciertas tareas del Estado. eligió para desempeñar el cargo de tesorera municipal.. Parece que las primeras mujeres que hicieron uso de esta enmienda constitucional. [207] . de aficiones literarias. afectuosa a la terrible demoledora de la injusticia[. 9. tengamos todavía de latinos. fueron: Lucrecia Pardo Espinel.. doméstica y es dentro del hogar donde despliega sus buenas y sus malas condiciones. "[. es esencialmente casera. fue la aplicación de una política restrictiva que negaba la ciudadanía femenina y el ejercicio del sufragio.]" y agregaba. 39. una mujer sensitiva.. puramente receptiva. Pero la mujer colombiana mayor de edad. Afirmaba su credo patriarcal en estos términos: "Nuestra mujer.]" 38 . Constitución Política de Colombia. No lo criticamos pero no lo tragamos. Bogotá. puede desempeñar empleos aunque ellos lleven anexa autoridad o jurisdicción en las mismas condiciones que para desempeñar exija la ley a los ciudadanos 39 . en el 38. gracias a Dios. 1937. graciosa. oradora. no toleramos la mujer politiquera. Desempeñar cargos públicos El desenlace de este intento fallido por otorgar los plenos derechos políticos a las mujeres. pág. La Reforma Constitucional de 1936 en su artículo 8 o consagró que: "La calidad de ciudadano en ejercicio es condición previa indispensable para elegir y ser elegido y para desempeñar empleos públicos que lleven anexa autoridad o jurisdicción.. Imprenta Nacional. Ahí estriba su fuerza y su gracia. no queremos.]ese tipo de mujer es sajón. Preferimos la artista. Los que algo. la mujer de acción.. junio de 1935. el matrimonio civil y la educación laica. Alicia M. pero el Consejo de Estado declaró en sentencia la no nulidad de su designación. por el Tribunal Superior de Bogotá en 1943. amenazado por la república liberal que proponía la separación entre Iglesia y Estado.que pretendía. En esa época encontramos también. y como un fenómeno claramente diferenciado de la lucha por los derechos de las mujeres. expresiones femeninas liberales y conservadoras que defendían los ideales de la cruz. No obstante encontrar algunas manifestaciones. no se puede hablar de la existencia de un movimiento conservador de mujeres para el sufragio. más bien. de Echavarría. calidad que obviamente no tenía la nombrada. el divorcio. de manifestaciones de mujeres cultas y documentadas sobre sus derechos. La revista Letras y Encajes.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO año de 1940. expresaba un clima de interés por los asuntos políticos. y Rosita Rojas Castro que fue nombrada juez penal del Circuito. ya que la Constitución determinaba que para ser juez era preciso ser ciudadano en ejercicio. poetas y hechos de la lucha de la UMA. interesante y moral". N° 107. conferencistas. con el material más selecto. de sus integrantes entre las que se con40. Anales del Consejo de Estado. en la que informaba sobre aviadoras. 41. económica y política con el hombre" 41 . Se trataba. social. Traía también esta revista una columna titulada Notas Feministas. sobre la base de la igualdad civil. En el año 1935 difundía en sus páginas la información sobre la UMA -Unión de Mujeres Americanas. 40 Las mujeres tuvieron una tímida participación en este proceso. El nombramiento de Rosita Rojas produjo escándalo y fue demandado por inconstitucional. Letras y Encajes. [208] . además de crear la unidad y la solidaridad en las luchas de las mujeres americanas "lograr la liberación de la mujer americana. tomos N° 329-334. era dirigida por Ángela Villa. pricipalmente de las conservadoras. Teresa Santamaría y María Jaramillo. la "Revista netamente femenina que se edita en el país. el dogma católico. La conservadora Elena Ospina de Ospina. agosto de 1936. Frente a tímidas reformas. al cual no se puede dejar emitir opinión. Letras y Encajes. agosto 14 de 1936. respondía al senador Armando Solano. ¿Será esto lógico?"42. [209] . libremos la batalla que nuestros enemigos nos presentan contra nuestra religión católica. posiblemente pueda ser contraria a la nuestra. como lo hizo Diego Luis Córdoba. así como fisuras en el poder eclesiástico y una disminución de su influencia. con ignorancia insana y maldad.. terciaban en la contienda política religiosa[. política y económica del 42.. apostólica y romana. Se aprecian. N° 121. jefe del Frente Popular. cultural y social antes censuradas y reprimidas. que la Santísima Virgen no era Inmaculada?" Concluían: "No queremos más que convocar la conciencia de la mujer para que escrute los males que se avecinan[. aduciendo que "no es admisible que una agrupación política que se reclama paladín de la libertad[.. Medellín.la República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres taban las colombianas Pepita Chacón de Rippe -tesorera general.. Es decir que existe un Estado dentro del Estado. al declarar grosera e irrespetuosa y sacrilegamente. no desconocida. pues. será de católicos. 43. el pronunciar en el paraninfo de la Universidad de Antioquia. en las columnas de El Colombiano.] Nos ponemos en pie y afiliadas a la cruz. será de civilizados. Una nueva fuerza social: el movimiento de las mujeres. El Colombiano. Las "damas medellinenses". "14 años de gobierno liberal produjeron en la sociedad colombiana un apertura a distintas formas de expresión política... la única que vela por nuestro engrandecimiento y por nuestra virtud"43. porque.y Sonia Dimmitrovna (María Betancourt) como representantes del país.] niegue conscientemente la libertad de influir y opinar en la gloriosa república liberal a la mitad de sus habitantes. elementos de modernización de la vida social.] será "de caballeros. Lucy Cohén. Las colombianas ante la renovación universitaria. que se ocupó de la situación de las mujeres asalariadas del país. Gabriela Peláez Echeverri en 1944. como es el caso de la abogada de la Universidad Nacional. la restricción del ejercicio del sufragio a la mujer. por lo menos en lo jurídico. estamos también a doce años de aprobada la Ley 28 de 1932 que reconocía a las mujeres casadas derechos patrimoniales. pues. que creó la posibilidad de que las mujeres cursaran estudios de secundaria en igualdad de condiciones a los varones. [210] .MAGDALA VELÁSQUEZ TORO país. que tienen especial trascendencia para la población femenina. Frente a 680 varones graduados en el mismo período (1938-1944). Algunas de ellas dedicaron sus tesis de grado al análisis de la condición de las mujeres. en 1944. un paquete de reformas a la Constitución que comprendían varios temas relativos al ejercicio del sufragio. pág. colocados en una coyuntura del proceso social en el que podemos apreciar resultados de políticas reformistas que en el terreno jurídico reconocieron derechos fundamentales a la población femenina y eliminaron. en el que se abrieron para las mujeres las puertas de las universidades. J Once años después de expedido el Decreto 227 de 1933. 43. como la ciudadanía para todos los colombianos. Estamos. doce años después de que el gobierno de Olaya Herrera expidiera el Decreto 1874 de 1932. la prohibición a jue44. 1971. Tercer Mundo. Después de la "pausa". elementos del régimen de servidumbre humana a que estaban sometidas. otra vez las reformas El segundo gobierno de Alfonso López Pumarejo presentó en las sesiones ordinarias del Congreso. históricamente alienada en las formas de dominación y dependencia que le impedían el acceso a su condición de ser humano con capacidades para el ejercicio de la libertad y de la participación política y social. En este punto. el país contaba con 17 mujeres graduadas en profesiones liberales 44 . auxilio de cesantía. Adán Arriaga Andrade. que habían sido suspendidas durante la tentativa del golpe militar realizado en Pasto. Véase Anales de la Cámara de Representantes N° 12 de noviembre de 1944. etc. 45. [211] . auxilio por enfermedad no profesional para obreros y empleados. descanso obligatorio remunerado. agrupada en ese entonces en el Partido Socialista Revolucionario. Las reformas laborales cobijaban principalmente lo relacionado con la jornada máxima de trabajo en la agricultura. así como también la oposición de la derecha liberal a las intenciones renovadoras del Gobierno. El proyecto de sufragio femenino fue presentado al Congreso en el mes de noviembre de 1944. salario mínimo fundado en el principio de que a igual trabajo igual salario. Otro factor fue la saña y la virulencia de la oposición conservadora acaudillada por Laureano Gómez y promovida desde el periódico El Siglo. magistrados. principalmente en materia de los derechos de la mujer y de la reforma laboral. de participar en partidos políticos y de ejercer el sufragio.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres ees. y el establecimiento del sufragio obligatorio como función constitucional 45 . vacaciones remuneradas. la policía y los cuerpos armados. El apoyo obrero que recibió el Presidente. Este momento político se caracterizó por la expectativa de reformas sociales. Esta política laboral contó con el apoyo de trabajadores y trabajadoras y de la izquierda comunista. indemnización por enfermedades profesionales. en junio de ese año. miembros del ejército. una vez reabiertas las sesiones. que con "la pausa" decretada en el primer gobierno de López Pumarejo. cuando las masas se lanzaron a la calle a respaldarlo. mereció que las reformas relativas a los trabajadores fueran dictadas por el Ejecutivo mediante el Decreto 2350 de 1944. y en la cual fue puesto prisionero el presidente de la República junto con otros funcionarios como el ministro de Trabajo. habían quedado pendientes para las masas trabajadoras. Derecho y Ciencias Políticas. cuando por iniciativa gubernamental. presentó otro proyecto en el cual se otorgaba la ciudadanía a la mujer.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Por otra parte.. La irrupción del movimiento de las mujeres El tercer intento de la reforma política relativa a las mujeres ocurrió en el año de 1944. pág. Elba María Quintana Vinasco. 1950. "El Gobierno no ha pensado que el voto femenino pueda concederse por una reforma constitucional. sin restricción alguna". como grupo de presión. Editorial Iqueima. apoyaba la gestión presidencial y defendía la democracia. El espíritu renovador del gobierno contó también con el apoyo de las mujeres obreras. se la facultaba para ser elegida. amenazada por las fuerzas fascistas del conservatismo que se habían puesto en evidencia en el Golpe de Pasto. pero aplazaba la posibilidad de elegir hasta que el Congreso reglamentara el ejercicio del sufragio. La vinculación de las mujeres a la educación secundaria y a la universidad fue un hecho importante para que este sector tomara conciencia de sus derechos. Tesis de grado. el ministro de Gobierno. y la falta de interés de la mujer que no ha pedido el derecho pleno a la ciudadanía 46 .]No hay demanda en la opinión". En la exposición de motivos Lleras Camargo afirmaba categóricamente que. Bogotá. Alberto Lleras Camargo. "Por la plenitud de la ciudadanía de la mujer". 137. en su periódico Diario Popular. un sector de la población femenina. En 1944 florecieron variadas formas de organización y expre46. Bogotá.. En este punto el ministro esgrimió el argumento que mantuvo tozudamente a través de los años que duró el debate por los derechos políticos de la mujer que fue: "[. septiembre 8 de 1950. beneficiadas por la reforma social y por las mujeres de las clases medias y altas que esperaban su reconocimiento como ciudadanas. [212] . En el debate participó. Universidad Nacional. consciente de la necesidad de eliminar la discriminación jurídica y social de que era objeto. La reseña del acto de lanzamiento de la Unión Femenina fue hecha por la revista femenina Mirella en su N° 14. Alberto Aguilera Camacho y Rito Quintero[. 169 y sigs. Cámara de Representantes. Véase Luis López de Mesa. 2. 47. pág. organización que fue presentada al país en acto solemne realizado en el teatro de San Bartolomé. universitarias. [213] . médicas. publicada en Agitación Femenina N° 1 octubre de 1944.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres sión de las mujeres.. Esta entidad contaba "con 70 socias escogidas.. Carta enviada por Rosa Ma Moreno Aguilera a Ofelia Uribe Acosta. entre abogadas. enfermeras y empleadas de alta categoría. fomentar la unión y el mutuo apoyo entre las asociadas y estrechar los vínculos de la solidaridad femenina. 49...] elevar por todos los medios el nivel cultural de las trabajadoras. institutrices.. Sus objetivos centrales eran: "Propender por el mejoramiento cultural y económico de la mujer colombiana en general y de la que trabajaba en particular. Esta organización tenía un carácter marcadamente gremial y democrático. procurar la capacitación técnica de sus socias[. tomo 26. 48. dentistas. Colección Pensadores Políticos Colombianos. Ihidem. Rosa María Moreno Aguilera e Ilda Carriazo. 1981.]" 49 . Bogotá. pág. Tiene una Junta Asesora compuesta por los señores doctores Luis Felipe Latorre. Obras selectas.] personajes que en una u otra forma han trabajado en bien de la mujer"48. Tunja.. gestionar ante el Órgano Legislativo y el Ejecutivo del Poder Público la adopción de todas aquellas medidas que se encaminen al reconocimiento de todos los derechos y reivindicaciones de la mujer[. con el objeto de presionar el reconocimiento de sus derechos políticos. que tendía a favorecer principalmente a la mujer que trabajaba fuera del hogar. en Bogotá. fundaron en el mes de agosto de 1944 la Unión Femenina de Colombia. Luis López de Mesa hizo una intervención central en ese acto y sostuvo la necesidad y la importancia de conceder a la mujer colombiana el derecho al sufragio47. Elvira Sarmiento de Quiñónez. octubre de 1944.. Carmen Medina de Luque. eficaz.. poseía una enorme biblioteca de nuevos y viejos volúmenes de los cuales había extraído la clara certidumbre de la miserable condición de la mujer. Mercedes Arenas de Lara.]" 51 . Una voz insurgente. ni nos apasiona el arte culinario[. procedentes de diferentes toldas y lugares.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO En la ciudad de Tunja.. constructiva y firme labor liberal[. N° 1. Ofelia Uribe de Acosta. Alicia Solano y Leonor Barreto Rubio. La ciudad de Tunja fue una especie de centro generador de las ideas y de la agitación feminista de la época. quieren congregarse hoy para romper la estatua. Marina de Pinzón. Allí. [214] . fundaron la revista mensual Agitación Femenina dirigida por Ofelia Uribe. Agitación Femenina.. titulado "Adelante". Fue doña Inés Gómez de Rojas el nervio que alentó esta empresa. 51..] Es así como queremos aparecer en el escenario político[. doña Ofelia Uribe y sus compañeras. 200. Aída de Hoyos. de excepcionales cualidades mentales y culturales. Inés Gómez de Rojas. demoler el pedestal creado por catorce años de serena. Esta rara mujer. expresaba el carácter de la revista: "Este órgano de expresión femenina. pág. de orientación diferente a la de sus similares en el país. El editorial del primer número. Ofelia Uribe de Acosta.. Con fiera rebeldía y picaresco humor solía decir en presencia del movimiento feminista: "En estos tiempos quizás ya no haya quien se atreva a negarnos el alma a las mujeres" 50 .. que circuló durante dos años.] para ofrendar la flor del espíritu sobre el campo cubierto de peligros por los nuevos bárbaros que. Eloisa Marino de Machado. se propone iniciar una seria campaña que agite y haga vibrar la opinión nacional en torno al reconocimiento de las prerrogativas de la ciudadanía a la mujer colombiana[. Bogotá.]" Desde la perspectiva clara de defensa de los intereses liberales. 1963. con el apoyo del 50. estas mujeres afirmaban su propósito sufragista: "No nos seducen ya los viejos temas de bordado y la moda. Editorial Guadalupe.. contrasta con el desconocimiento por parte de otros medios que no hacían alusión al proceso que se desarrollaba y sólo daban cabida a las opiniones de los opositores a la reforma. Los opositores del movimiento montaron otro programa contestatario. organizaron un espacio radial llamado La Hora Feminista. La manera objetiva y constante como este órgano periodístico informó sobre los acontecimientos. y en ese mismo mes. Ella también. y hacían encuestas de opinión entre los oyentes. La institutora Lucila Rubio de Laverde. El 2 de noviembre fue presentado el Proyecto de Acto Legislativo. la Alianza Femenina y Agitación Femenina. La Unión Femenina. la Unión Femenina de Colombia. organizó en Bogotá la Alianza Femenina de Colombia. que llamaron La Hora Azul. Fue un importante elemento aglutinador en el proceso de lucha y logró la vinculación de sectores populares y obreros a las distintas actividades que se programaron. recla52. a través de la radio y la prensa. doña Lucila fue la última directora que tuvo Agitación Femenina en el año 1946. Radio Cristal de Bogotá fue tribuna utilizada por las feministas para hacer conscientes a las mujeres de la necesidad de tener otro estatus político en el país. [215] . El periódico El Liberal abrió sus páginas editoriales al debate.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres propietario de Radio Boyacá y de su esposa. y contrario a lo que planteaba el ministro. y publicó artículos de mujeres y hombres que defendían la plenitud de derechos políticos para las mujeres. en el cual difundían los propósitos del movimiento de mujeres por sus derechos civiles y políticos. que jugó un importante papel en la propaganda sufragista. trabajaron unidas por la consecución de los derechos políticos. Datos extractados de Una voz insurgente y del testimonio grabado por la autora de este trabajo con Ofelia Uribe de Acosta en septiembre de 1983. replicaba a los opositores. de carácter marcadamente socialdemócrata. También doña Ofelia se desplazó a varias ciudades del país a dictar conferencias que eran transmitidas por las emisoras locales 52 . en el cual afirmaba que en el país se p r e s e n t a b a n nuevos h e c h o s que d e m o s t r a b a n la necesidad de r e c o n o c e r la ciud a d a n í a de la mujer. 4o. que hoy debe estar considerablemente aumentada..] 2o. Agitación Femenina. c o m o el surgimiento de dos organiza- 53. La revista Agitación Femenina r e s p o n d i ó al Ministro c o n un editorial titulado "Hay d e m a n d a en la opinión". enviaba a la C á m a r a de R e p r e s e n t a n t e s un m e m o r i a l en el cual solicitaba el r e c o n o c i m i e n t o integral de los derechos ciud a d a n o s ... por el decoro de Colombia que es un país democrático. 9o. Porque el carácter de ciudadanía que se le asigna influirá para que su trabajo sea justamente valorado. Porque es apenas justo que la mujer colombiana aspire a constituirse en ciudadana de su país cuando a los hombres extranjeros nacionalizados sí se les reconoce esta calidad[. debe participar en el manejo y vigilancia de los mismos. Porque la ideología femenina en Colombia ha evolucionado sustancialmente[. 6o. es equitativo que se le otorgue la carta de ciudadanía.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO m a n d ó s e vocera de las mujeres p e n s a n t e s del país. [216] . 7o. Porque si paga tributos al Estado.] todos los cargos que se le han confiado. no es posible que la Constitución continúe ostentando un artículo por medio del cual se excluye de la ciudadanía a la mitad de la población. b°. Porque habiendo arrojado el censo de 1938 un total de 2 069 000 mujeres activas en el país.] 53 .. Porque contribuye con su trabajo al erario y a la riqueza nacional. lo cual sólo se conseguirá con base en su carta de ciudadanía.. 8o. Se b a s a b a n en los siguientes a r g u m e n t o s : I o . Porque la mujer colombiana ha demostrado su aptitud para desempeñar[. 3 o . Porque. diciembre de 1944. N° 3. es decir una cifra igual a la de los hombres activos.. Porque ya otros países latinoamericanos han implantado con éxito los derechos políticos de la mujer. Además. 55. Solicitaba la cooperación en esa campaña por los derechos políticos a toda "[. el hogar acogedor. por ejem54. ni siquiera el descanso.]el clamor de miles de seres para quienes no se han hecho las sedas. aduciendo que "jamás los movimientos de reivindicación social han partido de las mayorías sino que son el fruto cerebral de pequeñas minorías" 54 . "las mujeres que agitan estos temas del derecho constituyen una minoría porque contadas son también las que portan la antorcha de una inteligencia cultivada". serias y bien estructuradas. que se proponían luchar por sus derechos y la aparición de un órgano periodístico de mujeres empeñadas en el mismo propósito.. que desconocen la palabra amable. las labriegas y las obreras de los telares. el respeto para su humilde condición..]" 55 . noviembre de 1944. a las operadoras de teléfono y telégrafos. admitían que si bien eran pocas. atacaban el argumento de que eran pocas las mujeres que querían sus derechos. a las maestras. Apuntaba su charla a demostrar los argumentos sostenidos por los enemigos de la reforma. a las secretarias. Los deberes que la riqueza impone no deben limitarse a dar limosnas ni a jugar el que". buscaba explicar el proyecto del gobierno en el que se refería con especial interés a las mujeres trabajadoras. Agitación Femenina. ni los perfumes. comparadas con el grueso de la población.jmujer sensible. capaz de comprender las penas sufridas en el corazón y en la carne de sus hermanas por la carencia de leyes y la indiferencia o incomprensión del legislador que no ha hecho dictar[.. Se refería. a las artistas. Afirmaba que muchas de las mujeres que no quieren el voto pertenecen a la clase privilegiada.. Agitación Femenina. N° 2.. febrero de 1945. [217] . a las universitarias.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres ciones con personería jurídica. Lucila Rubio leyó por los micrófonos de Radio Cristal de Bogotá un "Mensaje a las mujeres del país" el 29 de noviembre de 1944. N° 4.. que habitan un mundo al que no llega "[. Así mismo. estudiantes y mujeres de las clases medias procedentes de las distintas regiones del país. es la pura expresión popular. oye misa. En el mes de febrero de 1945. es católico. confiesa sus pecados con ejemplar frecuencia. fundaron seccionales de la Alianza Femenina de Colombia.. como reuniones con las Comisiones del Congreso encargadas de estudiar la reforma constitucional. Entre sus columnistas se destacan Mercedes Abadía.. miembro del Comité Central del Partido Socialista Democrático. Ibidetn. el distintivo entre la democracia y la dictadura.]" 56 . se reunió en Bogotá la Primera Conferencia Nacional de Mujeres convocada por la Alianza Femenina. para dejar un amplio margen. Pero si se trata del voto de la mujer. olvidan que el 80% de los liberales. Las mujeres utilizaron otros medios de presión. es una lacra social. a ella concurrieron obreras. Matilde Espinosa y Luciana Querales. la forma adecuada y única para que el sentir y el pensar del pueblo se refleje en las leyes. La mujer debe alejarse del voto porque la función electoral es una corrupción desencadenada. Frente al argumento de que "si se nos concediera el derecho de sufragio votaríamos por el candidato del confesor. El Diario Popular dio amplio despliegue a este evento y agitó constantemente las reivindicaciones femeninas.. en varias ciudades. pero siempre vota por el Gran Partido Liberal[. La colaboración de este partido posibilitó que la revista Agitación Femenina llegara a los lugares más remotos del país.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO pío.. plebiscitos firmados por miles de mujeres de todo el país y la agitación en las 56. el concepto sobre el sufragio da un gracioso volantín y por este saldo acrobático se traslada al bando opuesto. bautiza a sus hijos. los educa en colegios de religiosos. [218] . es una sentina. que animadas por el Partido Socialista Democrático. a la ambivalencia conceptual de los demócratas frente al sufragio que si "[. ya que se encargó de su distribución.]se refiere al varón. También durante este período floreció la organización de las mujeres obreras. sino que aprovecharon la oportunidad para cuestionar avances ya logrados desde principios de los años 30. Las tesis anticomunistas. llamó a las jóvenes bachilleres en el acto de graduación del Gimnasio Moderno. en una coyuntura de importante auge de las fuerza socialistas tanto en el país como en el exterior. "en tanto el varón construye la fábrica de la cultura y va elaborando el tejido [219] . ya que. también se expresó en favor del voto femenino y en sus editoriales reproducían artículos o conferencias dictadas por las dirigentes del movimiento en Bogotá. Lucila Rubio de Laverde fue la primera mujer a la que el Congreso concedió el uso de la palabra para sustentar los derechos políticos femeninos. Personajes del gobierno. Estas corrientes de opinión no sólo atacaron la propuesta de ciudadanía plena para las mujeres. mezcladas en un extraño coctel con el antisufragismo y la defensa de la moral.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres barras en las sesiones plenarias. La revista femenina Letras y Encajes de Medellín. Pero además está unido de manera clara a las posiciones más reaccionarias de la derecha conservadora que de la liberal. a regresar a "su propia personalidad de mujeres". Antonio Rocha. en un contexto determinado por la finalización de la Segunda Guerra Mundial y con el papel destacado que en su resolución jugó la República Socialista en la resistencia contra el nazismo. Las tesis de los opositores: Entre el anticomunismo y el antisufragismo El debate en el Congreso y en la prensa fue bastante movido. como el ministro de Educación. perpetuaron los privilegios masculinos a costa de la dignidad de las mujeres. Las tesis en contra de las reformas constituyen una miscelánea conceptual del patriarcalismo y el machismo tropical que difiere muy poco de sus expresiones en otras latitudes. desempolvaron y remozaron argumentos anacrónicos como el de volver a la educación que no "marchite su sensibilidad". . Lleras Camargo. ya que con su temperamento pasional sólo contribuiría a complicar la situación".. ninguna tan peligrosa y a un mismo tiempo tan inútil como ésta del voto femenino y lo calificaba como "un avance insensato hacia la quiebra social. Una de sus obras como ministro fue la creación de las universidades femeninas. siendo congresista se había opuesto en 1934 al ingreso de las mujeres a la universidad porque esto de la coeducación "traía como consecuencia principal varios trastornos sexuales" y que además de ser un simple brote demográfico. Calibán. etc. Entre las iniciativas funestas del Gobierno en los últimos tiempos. El ministro de Gobierno. Véase El Tiempo desde junio hasta diciembre de 1944. Con la independencia económica las mujeres han adquirido lo espiritual y moral[.]" 59 . la mujer reine y ahonde y dé calor. ya que esto provocó "algo más grave e irreparable. 1934. noviembre 19 de 1944. Germán Arciniegas. secretariado. que siendo la política una actividad defectuosa.. para que impartieran a las mujeres una educación profesional propia de su sexo como orientación familiar. servicio social. 59.. Calificaba la campaña por los derechos políticos de las 57. Anales de la Cámara. columnista de El Tiempo.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO de la historia. El Tiempo. llegó a argumentar ante la Cámara de Representantes. dé afecto al mundo del hogar"57. realizó desde su "Danza de las Horas" una cruzada en contra de todos los derechos de las mujeres. El siguiente ministro de Educación. Atacaba el acceso de las mujeres a las fábricas en los Estados Unidos a raíz de las dos guerras. [220] . 58. ya desde don Alfonso El Sabio estaba dicho que "la mujer no es sujeto competente para ciertos menesteres y profesiones" 58 .] ahora las jóvenes solteras se ríen del matrimonio y proclamaron el derecho a tener hijos fuera del sagrado vínculo".] las mujer se incorporara.. le parecía grave que "[.. hacia la disgregación de la familia> hacia la ruina moral[. octubre 9 de 1944. Cuando la Cámara aprobó el sufragio pleno. ya que "[. "del sufragismo no se ha dejado contagiar en Colombia sino una ínfima minoría. 60. Julio Abril. de extrema derecha.. de reconocidas simpatías con el fascismo. Otro columnista de ese diario. Pero vaticinaba optimista.. me encantaría presenciar unas elecciones en que participaran las mujeres. [221] . El periódico El Siglo. Rafael Arango Villegas. propuso la realización de un plebiscito para decidir este asunto.]la parte más numerosa y sana del elemento femenino rechaza el derecho al sufragio sería razonable y falto de equidad imponerlo^. decía entre otras cosas que: "No puedo explicarme ese empeño de las señoras en acercarse a la urna eleccionaria. se imaginaba el señor Santos el espectáculo electoral: "Llamadas unas por Vieira y Córdoba. También en el humor se reflejó la contienda masculina sobre el voto de la mujer. noviembre 25 de 1944. a través de su columnista Emilia Pardo Umaña atacó el voto femenino en un artículo titulado "Pobres muchachas" en el cual alegaba que no necesitaban los derechos que pedían. Afirmaba en todas las formas la inferioridad femenina haciendo desacertadas comparaciones relativas a la inferioridad de las hembras en todas las especies. El Tiempo. Sería una trágica diversión".. cronista manizaleño. No obstante. El Siglo. Esta mujer fue protagonista en el golpe militar de Pasto y escribía desde Quito en donde estaba refugiada.. "afortunadamente el Senado cerrará el paso a esta alocada iniciativa de la Cámara" 60 .La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres mujeres como inútil. ahí están las de san Antonio y la de la virgen del Perpetuo Socorro. en una crónica titulada "Las señoras quieren votar". 6 1 . El sarampión sufragista pasará pronto ojalá sin dejar huella".] si no fuera porque en ello va el porvenir de la República.]". Si es que quieren acercarse a alguna urna. otras por los voceros de la religión[. decía que "ser feas es lo único que no se le puede perdonar a una mujer y ser sufragista es lo único que no se le puede perdonar a las feas"61.. MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Ahí no correrían peligro de ninguna clase[. con una papeleta eleccionaria... lo verdaderamente grave sería que seguramente antes de seis meses tendríamos al padre Guardan de presidente de la República y al leguito de Palmira de ministro de Gobierno" 62 .. porque ha tenido otra ocupación permanente. Colombia.. es que la naturaleza le impone su radio de acción y no se debe reaccionar. Ediciones Tongilbert. págs. o con una aguja remendadora. Medellín.] La naturaleza se impondrá por encima de esta legislación. sino una ley natural.. 664 y sigs.] Los tratadistas han estado de acuerdo en que la mujer no tome parte activa en la vida pública. resulta deplorable[. 1961.]" Por su parte el senador Bernal Jiménez afirmó que: "No es éste el mal del siglo. No es que nosotros queramos negar otorgar derechos a la mujer. Eso podría resultar sumamente peligroso.. porque las leyes que se dictan contra estos imperativos fundamen- 62.] Una señora con una escoba en la mano. éste es un mal del sexo. es un espectáculo hermosísimo. Lo grave. Una ley que es tan antigua como la civilización y que proviene de la división del trabajo entre los sexos[. Hay una diferencia que nosotros no podemos modificar con las leyes entre la mujer y el hombre[.]" Concluía su crónica rogando "encarecidamente al Congreso de la República que por ningún motivo y bajo ningún pretexto conceda el voto a las señoras. El Senado de la República fue el lugar donde tuvo mayor fuerza decisoria la oposición al Proyecto ya aprobado en la Cámara.. El senador Carlos Bravo adujo en contra de la Reforma: "Yo creo que la negación del voto a la mujer no es una arbitrariedad.. Lo de menos sería quedarse uno sin quien le pegue un botón y le remiende una media.. Éstos son algunos de los puntos de vista expresados por los legisladores en el curso del debate. Obras completas. que es la de la vigilancia del hogar y la educación primera de los hijos[. Rafael Arango Villegas. [222] .. Cerón. 64. Bonilla Gutiérrez. Joaquín Ramón Lafaurie y Alberto Duran Durán[. Pedro Alonso Jaimes.]" 65 . serie 1. contra natura y la naturaleza no debe forzarse"63. Ospina Pérez y Valencia66. coronel Mauricio Jaramillo. conviene dar a conocer los nombres de estos nueve "padres de la patria": Eduardo Fernández Botero. no puedo 63. Relación de Debates (16 de diciembre de 1944). Después de esta votación. Moreno T. A favor de la reforma votaron: Baca Gómez. de que lo relativo a los derechos políticos de la mujer es un tema que nada tiene que ver con las orientaciones. Cabrera. Ofelia Uribe de Acosta afirma que el senador Fernández Botero "logró que nueve senadores liberales se unieran a los conservadores para enterrar definitivamente el proyecto de voto femenino.] no puedo aceptar la tesis que alcanzó a surgir. Enrique Jaramillo Giraldo. Eduardo Mejía Jaramillo. Mejía Duque. Alfredo Navia. Se declaró partidario de dejar las normas como estaban. Tovar Daza y Umaña Bernal. Caballero Escobar. Salazar Ferro.••]nosotros nos dejamos subyugar por la literatura que nos inclinó a abrir las puertas de la universidad a la mujer. dándole la posibilidad de ser elegida. 642 y sigs. Botero Isaza. Simmonds. (Véase Anales del Senado. El senador antioqueño Eduardo Fernández Botero. José Vicente Combariza dejó constancia de que "[. Manen Palmera. 66. Ibidem. José Elias del Hierro. De los conservadores que votaron contra la reforma se encontraban. Después de afirmar que: "[. porque de lo contrario se crearía una enorme perturbación política. José V. cit. 65.. Combariza. Op. mayo 28 de 1945. 218. Yo creo que la experiencia resultará a la larga un verdadero fracaso" 64 . Manotas. Anales del Senado. [223] . atacó duramente la ciudadanía de la mujer y la posibilidad de ser elegida popularmente.. Enrique González. págs.. pág. Augusto Duran.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres tales del sexo son antinaturales. Camacho Gamba. con las doctrinas y con los programas de los partidos. Luis Buenahora. entre otros. N° 35 de diciembre 8 de 1944).. Bernal Jiménez. Ofelia Uribe de Acosta. . a una misma moral.. a una misma libertad[. La plenaria de la Cámara en sus sesiones del 21 de noviembre de 1944 rechazó.]"..] Pero hay también un feminismo de unión que concilia los derechos y deberes de la mujer con los derechos y deberes del hombre. ni por las circunstancias de hecho. Anales del Senado.]hay dos clases de feminismo: el de separación que lanza a la guerra y destruye la armonía de los sexos. Reafirmaba la 67. el vocero que más coherentemente expresó el punto de vista de los socialistas. Diego Montaña Cuéllar. a una misma esperanza.. al igual que en 1936. Según la versión del Diario Popular. de noviembre 22 de 1994 y El Liberal de la misma fecha. Los representantes del Partido Socialista Democrático. a una misma verdad. Los defensores La Cámara de Representantes. planteaba que "[. En desarrollo de sus tesis explicaba a los parlamentarios que "[.. porque el partido liberal en sus programas sí ha consagrado fórmulas relativas a la ampliación de los derechos políticos de la mujer"67. [224] .. Gilberto Vieira y Diego Luis Córdoba fueron firmes defensores del reconocimiento pleno de la ciudadanía femenina. fue la entidad legislativa que asumió una actitud más radical en relación con los derechos políticos de la mujer. órgano del Partido Socialista Democrático. ése no es el que defendemos[...] De él podría decirse con un célebre humorista.. la propuesta del Gobierno y de la comisión de Reformas Constitucionales que reconocían la ciudadanía de la mujer pero le negaban el derecho a sufragar.. en una votación de 40 contra 3568. que reclama una participación igualmente respetada a un mismo bien. que lo practican los hombres que no tienen otro atractivo[. ni filosóficamente. 68. Montaña Cuéllar.]No hay razón lógica que pueda justificar la exclusión con que se golpea a la mujer desde el punto de vista político". mayo 26 de 1945.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO aceptar. hasta que la ley reglamentara su ejercicio. contribuyen al sostenimiento del Estado y por tanto deben tener derecho a intervenir en la fijación de los tributos y la distribución de los fondos públicos que han contribuido a formar. El político conservador. en su carácter de tal.. noviembre 25 de 1944..La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres división sexual del trabajo. Diario Popular. cada día más.. abandonando el hogar y dejando a la cigüeña desconcertada sin saber qué hacer con el bebé de turno 70 .]"69.. Cómo admitir que las mujeres no tengan intervención sobre la manera como se legisle sobre la protección a la infancia[. en los grandes almacenes. personificaba en Diego Montaña Cuéllar. De estos hechos económicos y sociales. defendió también desde la prensa los derechos de las mujeres. la mujer está íntimamente mezclada a la economía y a la vida pública: ella trabaja en el taller. que implica que cada uno de los sexos participa de manera distinta en la vida de la sociedad. ellas dan mucho más: dan sus hijos para la defensa nacional. al flautista de Hamelin. El Tiempo. noviembre 22 de 1944.*El caricaturista Chápete.] Las mujeres que viven de su trabajo con independencia[. que con la melodía encantadora del voto femenino hacía que las mujeres lo siguieran. en las oficinas.] El ministro. Luego de calificar de vasto mugido al coro hostil de los varones al voto femenino. con el título de "La Flauta Encantada"...jquerámoslo o no. el representante Montaña Cuéllar deducía que "Estas mujeres pagan impuestos.] son hoy en Colombia: 2 069 000 o sea casi un número igual al de los hombres que participan en la producción y que son 2 500 000". y respondió al ministro Rocha en un artículo titulado "Por los derechos de la mujer".. en los servicios públicos[. recomienda a las graduadas que rechacen las 69. analiza las múltiples contradicciones que entraña el canto lírico ministerial: "Las leyes le han abierto a la mujer la universidad.. Augusto Ramírez Moreno.. Si las mujeres no llevan armas ni pagan el servicio militar obligatorio. en la fábrica.. 70. el foro[. [225] . la cátedra. Analizaba la condición social de la mujer colombiana: "[. porque la familia cae y la sociedad se derrumba. 73. a su personalidad intelectual. es un ultraje a su entidad moral. noviembre 20 de 1944. el partido comunista con Augusto Duran a la cabeza. El Tiempo. Y saber esperar es una de las virtudes más admirables que tienen las mujeres. 219. Ofelia Uribe de Acosta. Este acto fue calificado por el periódico El Tiempo como un homenaje a la mujer. porque se limita a destacar un hecho: la necesidad de esperar. lo cual no basta para que el ministro se pronuncie contra la siniestra intervención de la mujer en política[. 72. Tuvimos a nuestro lado hombres de la categoría de Luis López de Mesa y Jorge Soto del Corral"72.]" Por último concluye: "Quien le aconseje a la mujer que no abandone el crochet. debe entonces proponer como ministro una reforma que traduzca su elocuencia retardataria y asombrosa" 71 . Op. en estos términos: "[•••]Tiene la mujer unos amigos hechizantes que la hablan un idioma de arrullos para precaverla contra el grave riesgo que corre si la ley le reconoce un nuevo derecho que pueda usar o no.... cit. según Ofelia Uribe. ni se le niega nada en el fondo. El gobierno de que forma parte el ministro propuso una reforma constitucional dando el voto a las mujeres.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO ventajas de la ley. que "no pretende hacerle injusticia.. La invitación a sufrir sin pudor en un ángulo oscuro de su casa. votando o sin votar"73. 71 El Tiempo. pág. para su propia conveniencia y para la conveniencia de todos los demás. noviembre de 1944. El lánguido epílogo de una reforma Finalmente la propuesta de sufragio femenino fue derrotada en el Senado.. sin drásticos medios de acción. "[•••] nos acompañó siempre el ala avanzada del partido liberal.]" Desenmascara los cánticos a la feminidad. a su vida cordial[. [226] . No sólo los aquí mencionados participaron en la defensa de los derechos de la mujer. y justo es reconocerlo. N° 3.. debería llevarse hasta las últimas consecuencias y entonces el campesino y el obrero.]se ha clarificado la opinión y conocemos hoy quiénes son los 74. Agitación Femenina. en su editorial resaltado en primera página titulado "Los hombres eligen" registró el hecho: "Se perpetúa la tradición: ellos eligen.. si el fundamento de la intervención en la vida cívica de la república fuera la inteligencia y la preparación el principio[. que pese a la derrota en las Cámaras Legislativas. Estableció en su artículo 2o: "Son ciudadanos los colombianos mayores de 21 años". eligiendo o siendo elegida. y en fin la gran mayoría de los colombianos.. Sin embargo. 75. "[. El poder está en sus manos: suya es la facultad de legislar y suya también la fuerza bruta. Diario Oficial. Quedó consignada en la Reforma Constitucional de 1945 una extraña fórmula jurídica que decía mucho pero que concedía muy poco a la mujer. base y sostén de toda tiranía" 76 . Quien posee la fuerza tiene el derecho.. es decir tendríamos la negación misma de la democracia" 74 ..] suponiendo que fuera verdad tanta belleza. N° 3. Agitación Femenina. para provecho propio.. no podrían intervenir en función de ciudadanos[. diciembre de 1944.] con lo cual tendríamos que la soberanía no residiría en la nación. pero se le negaba a la mujer la posibilidad de participar activamente en el manejo del Estado..] para no obrar arbitraria y parcialmente.. la función del sufragio y la capacidad para ser elegido popularmente. se reserva a los varones" 75 . [227] . diciembre de 1945. desde las páginas de Agitación Femenina: "[. Anotaba. 76..] La calidad de ciudadano en ejercicio es condición previa indispensable para elegir y ser elegido y para desempeñar empleos públicos que lleven anexa autoridad o jurisdicción. N° 25769 de febrero 17 de 1945. cuanto el mundo brinda para comodidad de todos. o sea que se era ciudadano. sino en una minoría selecta. Y en su artículo 3 o "[.. Agitación Femenina. respondió Enrique Caballero de la Cruz.La República Liberal y la lucha por los derechos civiles y políticos de las mujeres A semejante afirmación. hacía el análisis ideológico de los contenidos del liberalismo: "Entendemos que la génesis del liberalismo fue la lucha por la conquista de los derechos individuales y de las libertades públicas. en lucha tan singular" y se respondían: "Quizá el ejercicio continuo de la controversia en cosas minúsculas. Rojas Garrido. Aníbal Galindo. ¿Es que el liberalismo tradicional no cuenta a las mujeres como personas? Registraban lo curioso del hecho y la necesidad de obtener alguna respuesta. Murillo Toro. la exhibición descarada de desmedidos apetitos y las perpetuas rencillas que se han desatado en los últimos tiempos en el seno del partido. El número de febrero de 1945. fraternidad. [228] . con la totalidad de los derechos ciudadanos. febrero de 1945. Ibidem. igualdad. hasta el extremo de que haya hoy parlamentarios liberales empequeñecidos y pobres de ideales que se obstinan en una campaña sin generosidad.jempeñadas en pleno régimen liberal.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO hombres de avanzada. Agitación Femenina. mes en el cual fue promulgada la Reforma Constitucional.]" 77 . han desviado el sano y elevado criterio de justicia que les legaron Vicente Azuero. Robles y otros. Por eso no entendemos cómo los mayoritarios del Congreso que se consideran los únicos depositarios y mantenedores de la tradición liberal.. 78. a ellos rendimos un férvido tributo de admiración y simpatía[. los que entienden y practican el verdadero sentido de las palabras: libertad. esta revista de las mujeres.. sin grandeza y sin hidalguía con el sexo femenino" 78 . se gastaron todas sus energías en impedir que la mujer colombiana obtuviera.. para quienes se encontraban "[.. bajo el título de "Curiosa paradoja". 77. su dignificación individual y humana. Amigo de la convivencia entre liberales y conservadores. del lado conservador. caracterizada por el realineamiento de las distintas corrientes políticas. que se constituyó en el jefe del partido liberal después de su triunfo en las elecciones parlamentarias sobre el sector oficial de su partido. y que se prolongaría hasta finales de la década de los años 50. posterior a la Reforma Constitucional de 1945. heredero de una tradición conservadora moderada que surgió en Antioquia desde finales del siglo xix. El asesinato de Gaitán. Cada uno. en 1948. y en el marco internacional de la posguerra.P r o c e s o h i s t ó r i c o y d e r e c h o s de las m u j e r e s . El gobierno de Ospina Pérez fue incapaz de detener la violencia que empezó a manifestarse en distintas zonas del país. y Jorge Eliécer Gaitán. por la hegemonía mundial y el inicio de la "guerra fría". los distintos sectores representados en el parlamento comenzaron a expresar su interés por otorgar los derechos políticos de las mujeres. de acuer[229] . se convirtió en el punto de no retorno de una violencia que hizo imposible la convivencia entre liberales y conservadores. a ñ o s 50 y 60 MAGDALA VELÁSQUEZ TORO CATALINA R E Y E S CÁRDENAS • Después de 16 años de república liberal se inauguró en 1946 el gobierno conservador de Mariano Ospina Pérez. Ospina trató de gobernar con ambos partidos en un gobierno de "Unión Nacional" con remotas posibilidades de éxito en un ambiente tensionado por figuras políticas tan polémicas e influyentes como Laureano Gómez. Continúa el proceso en el Congreso En este contexto. creó una comisión encargada de trabajar p o r los derechos de la mujer.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA R E Y E S C Á R D E N A S do a sus principios e intereses. en ponencia favorable del 5 de agosto de 19461. que le reportaría beneficios electorales. La vi Conferencia Internacional Americana. el tercero. posteriormente denominada Comisión Interamericana de Mujeres por la vn Conferencia reunida en Montevideo en 1933. Así mismo. la conferencia reunida en San Francisco. luchaba por lograr el sufragio femenino. En las sesiones ordinarias de 1946 se presentaron tres proyectos para reconocer los derechos ciudadanos de la mujer. También en México. recalcaba los compromisos adquiridos por Colombia en varios eventos internacionales. 2. pág. de los representantes socialdemócratas Gilberto Vieira. uno del representante conservador Augusto Ramírez Moreno. de abril a junio de 1945. la Convención Liberal reunida en enero bajo la dirección de Jorge Eliécer Gaitán. En ella. en la q u e se expidió la Carta de las Naciones Unidas y en la cual participó Colombia. Colombia suscribió la resolución que recomendaba abolir de las legislaciones las discriminaciones sexuales existentes. 141. Elbia María Quintana Vinasco. los pueblos que la susccribieron reafirmaron la fe en los derechos fundamentales del hombre. Op. cit. el liberalismo criti1. reunida en La H a b a n a en 1928. José Francisco Socarras y Augusto Duran. Ibidem. estos proyectos se unificaron y fueron estudiados por el representante conservador Guillermo Charry Chávez. "porque la mujer representa más de la mitad de la población de América y q u e al reclamar plenos derechos lo hace como acto de la m á s elemental justicia humana".. en la Conferencia Interamericana sobre Problemas de la Guerra y la Paz. que además de mostrar las incongruencias de la Reforma de 1945. celebrada en 1945. [230] . expidió la "Plataforma del Teatro Colón". en la igualdad de derechos de hombres y mujeres" 2 . otro del representante liberal G e r m á n Zea Hernández y. " e n la dignidad y el valor de la persona humana. En el año de 1947. entre otras y en una primera etapa. El papa Pío XII fue bastante prolífico en sus discursos y escritos sobre la mujer y la familia. "favorecerá el reconocimiento de la autoridad del marido[. el liberalismo declaraba en el camino de la liberación de la mujer. en su gran mayoría los diversos conservadores habían defendido los principios de la Iglesia católica. también variaron su posición frente al sufragio femenino después de la Segunda Guerra Mundial. el Estado no estaba autorizado para conceder la igualdad jurídica de los sexos en el matrimonio.. Los derechos de las mujeres: Iglesia católica y partidos Con las excepciones antes mencionadas. sustentada sobre "dos primados: el del marido en el terreno de la autoridad y el de la esposa en el terreno del amor". años 50 y 60 caba la posición secundaria en que se había m a n t e n i d o a la mujer colombiana en las actividades públicas. cuidará de no socavar el orden la sociedad conyugal. Planteaba que el Estado no podía disociar el orden de la comunidad conyugal. que de todas maneras exige unidad de mando". Trataba de hacer en la posguerra. 1981..] De la misma manera al reconocer la capacidad jurídica a la mujer casada. [231] . la necesidad. sino. ante el Estado. no significaba de ningún modo un intento de 3. Antología del pensamiento liberal colombiano. de capacitarla legalmente p a r a elegir y ser elegida en las elecciones para los Concejos Municipales 3 . debía tener igual categoría que el hombre. Sin embargo. Medellín. Enfatizaba en sus discursos que ese reconocimiento de los derechos de la mujer. Libros de El Mundo. Por lo tanto. que cuidaba celosamente el papel de la mujer en el hogar. Alvaro Tirado Mejía.Proceso histórico y derechos de las mujeres. y consideraba que. por el contrario. y al mismo tiempo reivindicaba el reconocimiento de sus derechos políticos. una combinación doctrinaria que mantuviera la sujeción de la mujer al marido. El papa Pío XII en las elecciones siguientes a la terminación de la guerra invitó a las mujeres a votar por el Partido Social Cristiano. 20 de octubre de 1946. y que defiende la igualdad absoluta en algunas naciones.. discurso a las mujeres católicas de Italia. para salvar a Italia del comunismo que gozaba del respaldo de las masas por su trabajo en la resistencia al fascismo. Pío xn. eran debates y propuestas marginales.jlaica y pagana que se personifica en la expresión 'feminismo' ". En Colombia a partir del año de 1948. [232] . los conservadores se declaraban en su favor. todavía es más terrible por las consecuencias que de ella se derivan en perjuicio de los hijos. sin embargo. El compilador de los discursos. 259. en qué estado de degradación asumió a la familia el bolchevismo. diciendo que el peligro estaba en cierta mentalidad.. el jesuíta Francisco Pellegrino. mientras que los liberales abogaban porque fuera un proceso lento y por 4. El representante liberal Alfonso Romero Aguirre presentó un proyecto que recogía lo aprobado en la convención del Teatro Colón pero ampliándolo a la elección de las mujeres a las Asambleas Departamentales y Guillermo Chaves Chaves presentó otro proyecto de sufragio pleno.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS emancipación de la mujer. A todas luces es completamente contraria a la doctrina católica" 4 . Estos dos proyectos fueron discutidos en 1949 y se confrontaron los intereses de cada partido en relación con la mujer. y la liberal que abogaba por su reconocimiento progresivo. reproducido en "Códigos de Malina". en el Congreso de la República se confrontaron abiertamente la posición conservadora de plenos derechos para la mujer. pág. Ya desde el año de 1941. cuyo programa de acción se basa en gran parte en el 'feminismo'. Pero si es falsa en sí misma semejante teoría. Hasta las monjas de clausura salieron de sus conventos a votar contra el comunismo. en su discurso "A los esposos" había hecho un "Alerta al Feminismo" oponiéndose al trabajo de la mujer por fuera del hogar. comentaba esta intervención papal. "[. Baste recordar para horrorizarse. "A los esposos". años 50 y 60 etapas. Recordó haber asistido en Roma a dos "manifestaciones femeninas de acción católica y pudieron comprobar la extraordinaria beligerancia de las mujeres. ante la cual se rinde como católico y le sacrifica la simpatía de sus puntos de vista". . El senador Navia Varón. Esta propuesta tampoco prosperó. dejando constancia de que el voto femenino había sido tesis de su partido. Por su parte. las cuales recorrían las calles a los gritos de viva el papa y abajo el comunismo" 5 . "[. según el cual se otorgaba el voto femenino y se prohibía el voto al clero. el 20 de julio de 1949. Expresaba su temor por el estado de barbarie que vivía el país. sugiere que si esto se hace con los hombres.. qué no suce5. de filiación liberal. manifiesta en su intervención la ambivalencia sobre el tema existente en la época. Pareja presentó. insistió ante los miembros de la mayoría liberal para que no cometieran el error tremendo de votar el proyecto del senador Chaves.. en septiembre de 1949 en la Comisión Primera. Durante el debate realizado para discutir la propuesta del representante Chaves Chaves. [233] .]acata la voz del papa . Estaba ya el país sumido en la sangrienta contienda que conocemos como La Violencia. un proyecto de Reforma Constitucional. El representante liberal Carlos H. pero se dieron algunos debates. Pío XII. el senador Ramírez. Respaldó el proyecto porque "[•. se expresaron claramente los propósitos de los dos partidos frente al sufragio femenino.Proceso histórico y derechos de las mujeres. ya que el clero manipularía electoralmente a las mujeres desde el confesionario. ya que el senador temía que los derechos políticos de la mujer acabarían con la paz familiar.janaliza la situación que se vive en el Valle del Cauca y dice que allí han llegado hasta quitarles la cédula de ciudadanía a muchos ciudadanos liberales y a otros se les obliga a firmar compromisos para que voten por el Partido Conservador. en un período en que la bancada centraba su interés en la persistente denuncia liberal de la aniquilación y la matanza de sus copartidarios en los campos colombianos. . El Salvador. Llamar la atención a los gobiernos sobre el cumplimiento de las resoluciones aprobadas en las Conferencias Internacionales Americanas" 8 ..MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA R E Y E S CÁRDENAS derá con las mujeres" 6 . N° 86 de octubre 18 de 1949. entre otros: "Trabajar por el reconocimiento de los derechos civiles y políticos. 7. N° 80 de octubre 13 de 1949. aprobó una resolución en la cual pedían a la delegación colombiana meditar sobre la responsabilidad histórica que significaba el hecho de que la mujer colombiana. Las naciones de América y los derechos humanos de las mujeres En el año de 1948. Brasil. a ú n cuando pasaran por retardatarios. pocos días después del asesinato de Gaitán. Denunciaba la falta de sinceridad de los conservadores y afirmaba que los momentos que atravesaba el país no eran para concederle derechos a nadie. las mujeres son consideradas por sus gobiernos como seres pensantes.. Anales del Congreso. Cuba. Anales del Congreso. sino para que los perseguidos piensen que ejercer la función del sufragio es colocarla de carne de cañón" 7 . mientras que en los Estados Unidos. 8. reunida en Bogotá. la xi Conferencia Internacional Americana. Guatemala y la Argentina.. Ecuador. capaces de aportar luces al estudio de los problemas vitales[. sus objetivos eran. y les pidió a sus copartidarios no caer en la trampa. abril 4 de 1948.]se encuentra en esta posición de inferioridad. La CIM era un organismo especializado que funcionaba dentro del sistema interamericano. El Liberal. La reunión de CIM despertó el interés de algunos círculos femeninos. República Dominicana. [234] . tenía entre sus temas la aprobación del Estatuto Orgánico de la Comisión Interamericana de Mujeres (CIM). económicos y sociales de la mujer en América. Una organización de mujeres llamada Liga de Acción Feminista Colombiana. "[.]" 6. estudiar sus problemas y proponer medidas para resolverlos. .]la mujer trabajadora tendrá derecho a un descanso remunerado no inferior a seis semanas. entre los derechos políticos y civiles de la mujer y las garantías sociales... años 50 y 60 Los llamaba a "[. atención médica y subsidios de lactancia. El Liberal. que inexplicablemente había sido excluida de la representación colombiana ante la Conferencia. El Liberal.jporque es difícil comprender que esta justicia pueda establecerse sin la intervención de por lo menos la mitad del conglomerado social y que las mujeres en casi todos los países latinoamericanos sigan apareciendo en los programas de bienestar colectivo en una posición marginal" 12 . Las leyes obligarán a los empleadores a instalar y mantener salas-cunas y guarderías infantiles para los hijos de los trabajadores" 11 . [235] . .. Ibidem. abril 7 de 1948. María Currea de Aya. además de las convenciones sobre "Concesión de los derechos políticos a la mujer" y sobre "La concesión de los derechos civiles a la mujer". y determinaba que: "[. Alfonso López Michelsen.jentre otros fracasos. El Liberal. El columnista de El Liberal. en este sentido se pronunció la Unión Femenina de Colombia10. el 9 de abril registra el de una or9.]considerar que si los regímenes totalitarios han dado garantías y distribuido liberalmente puestos jerárquicos entre las mujeres competentes. comentaba como afortunada la relación hecha por la ix Conferencia. no se explica que la democracia colombiana rehuya esta actitud responsable y quiera temperativamente establecer y consolidar situaciones arbitrarias al verdadero pensamiento democrático que debe unificar la paz" 9 .. Opinaba además que "[. unas normas relativas a los derechos sociales.. conservación del empleo. abril 25 de 1948. En ellas se prohibía el trabajo nocturno de las mujeres en labores insalubres o peligrosas. 10. 12. mayo 17 de 1948. 11. "[. antes y después del alumbramiento.Proceso histórico y derechos de las mujeres. Así mismo pedían la inclusión de la delegada de Colombia ante CIM.. La ix Conferencia aprobó. fundamentalmente. Con esto.. en muchas ocasiones. no sólo logró el apoyo 13. había dirigido a su partido con férrea disciplina durante los 16 años de república liberal y veía en su gobierno la oportunidad única para borrar del país los males causados por los gobiernos liberales. con el Congreso clausurado y con la abstención total del partido liberal como protesta ante la falta de garantías para sus miembros. en la Reforma Constitucional de 1936.]" Y concluía "[. contrarreforma y violencia En medio de un clima de violencia generalizado. Laureano Gómez había buscado apoyo en los sectores ultra clericales de la Iglesia católica tratando nuevamente de agitar la bandera religiosa como punto fundamental de diferenciación entre liberales y conservadores. plasmados..MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS ganización deficiente y que al tratar de enmendar la plana. durante el régimen liberal. las mujeres deberían entrar a participar en la tarea de igualdad absoluta con los hombres.. A la liberalización del país en todas sus esferas respondería con una contrarreforma conservadora que se expresaba en su nuevo proyecto de reforma constitucional de tipo corporativista. En parte por una profunda convicción. en las ofensas irrogadas a la religión. por miembros de la policía. si es cierto lo que todo el mundo dice. Laureano Gómez fue elegido presidente en noviembre de 1950. pero también como estrategia electoral y de remozamiento de su partido.^Concederle la plenitud de derechos políticos a la mitad de los habitantes de Colombia me parece hoy más que nunca obligación patriótica del Congreso" 13 . Ibidem [236] . participaron personas descarriadas de ambos sexos[. tanto más cuanto que. gran conductor de masas y brillante parlamentario. Laureano Gómez. caracterizado por las matanzas colectivas y la persecución a liberales adelantada. Laureano Gómez. y en los asaltos a la propiedad. la geografía la psicología. se abolieron las discriminaciones raciales. Los colegios dirigidos por religiosos y las instituciones privadas quedaban sometidas a la inspección y control del Estado. El cambio más significativo se dio en la Escuela Normal Superior. igualmente se modernizaron las escuelas normales. la cual contó con la colaboración de una serie de intelectuales europeos que huían del fascismo y que aportaron conocimientos en disciplinas nuevas en el país como la antropología. sino de sectores populares. La reforma también permitió el ingreso de la mujer colombiana a la educación superior. Una pieza clave de la reforma educativa liberal fue la modernización de la Universidad Nacional la cual dejó de ser una serie de facultades dispersas para convertirse en un cuerpo académico dotado de autonomía. que les imprimió una orientación que respondiera a las nuevas necesidades y realidades del país. muchas de las cuales pasaron a manos del Estado.Proceso histórico y derechos de las mujeres. pues con la reforma se abría la posibilidad de pensar en una educación nacional. y quienes también comenzaron a divulgar pensadores como Marx y Freud. La oposición de la Iglesia a esta reforma educativa fue radical y Laureano Gómez se encargó de agitar con vehemencia esta causa en su periódico El Siglo. se establecieron colegios y escuelas mixtas. sobre todo campesinos entre quienes la voz del sacerdote era oída como la voz de Dios. Posteriormen[237] . que había perdido desde la Constitución de 1886 y el concordato del año siguiente. religiosas y de origen en las instituciones escolares. al plantear ésta una creciente laicización de la sociedad como parte del programa de modernización en que estaba empeñado López Pumarejo cuando lanzó su célebre Revolución en Marcha. La reforma le devolvía al Estado colombiano su poder fiscalizador sobre la educación. años SO y 60 irrestricto de amplios sectores de la iglesia. Uno de los puntos más conflictivos fue el referente a la educación. La Reforma Constitucional del 36 daba pie a la agitación de los sectores clericales y conservadores del país. moderna y libre del control de la Iglesia. Laureano Gómez. se o p u s o de forma radical.] para llevar a cabo la obra satánica de educar sin Dios y corromper a nuestra niñez y juventud 14 .. El Siglo. con la psicología de Freud[. Si bien la u n i d a d de la iglesia se vio lesionada en esta 14. d u r a n t e el g o b i e r n o de E d u a r d o S a n t o s . [.. enero 16 de 1949. y materializar al profesorado y al magisterio. El Siglo.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS te a los h e c h o s del 9 de abril. s u s p e n d i ó la a p r o b a c i ó n del concordato. ya a c e p t a d o p o r la S a n t a Sede. G ó m e z no d u d a r í a en c u l p a r a las reformas educativas liberales de estos hechos tan bochornosos.]E1 partido liberal durante los 16 años de su gobierno toma a la Escuela Normal Superior y a todas las otras normales del país para llevar a cabo la más funesta de las obras impías: descristianizar. La oposición llegó h a s t a el p u n t o en que a m e n a z a r o n con lanzarse a u n a g u e r r a civil si el c o n c o r d a t o era a p r o b a d o . [238] .. llegó. El gobierno liberal. indigestados con la filosofía de Marx y de Kant. La polémica t o m ó tales visos que el arzobispo P e r d o m o tuvo q u e p r o h i b i r la e n t r a d a de sacerdotes al periódico El Siglo bajo a m e n a z a de s u s p e n d e r en sus funciones a quienes violaran esta disposición. a p o y a d o p o r sectores ultra clericales cuya vocería estaba en m a n o s del coadjutor J u a n M a n u e l González. c u a n d o se i n t e n t ó h a c e r a p r o b a r en el Congreso el nuevo c o n c o r d a t o . incluso a la voluntad del arzobispo p r i m a d o P e r d o m o quien le h a b í a d a d o luz verde a la reforma concordatoria. ante la posición tolerante y c o n t e m p o r i z a d o r a de P e r d o m o . N u e v a m e n t e . t e m e r o s o de que este debate t e n s i o n a r a a ú n m á s el a m b i e n t e político. en 1942. incluso a d e n u n c i a r infiltraciones de tipo m a s ó n i c o en la arquidiócesis de Bogotá.. Fue así como Francisco Socarras causó a la educación en Colombia el más abominable de los males: escoger alrededor de 500 licenciados incrédulos. Traición a la Patria". Sostenía Builes. entre Cristo y Satán. Medellín fue consa[239] . con algo de razón. la ciudad de Bogotá fue empapelada con carteles que mostraban iglesias incendiadas acompañados de la siguiente leyenda "Recuerda el 9 de abril. de la diócesis de Santa Rosa de Osos en Antioquia. Asimilar los liberales a los comunistas le permitió a los sectores ultraclericales y al laureanismo justificar la persecución contra miembros de este partido presentando su causa como parte de una lucha mundial entre el bien y el mal. Sería el obispo Builes. que el comunismo era una fuerza demasiado débil en nuestro país para haber adelantado tal obra de destrucción. la Nunciatura y el Palacio Arzobispal fueron víctimas de la ira de la turba. El ala laureanista del Partido Conservador explotaría el temor de las masas a que el país fuera una nueva víctima de las conquistas del comunismo internacional. equiparándolos a los comunistas y responsabilizándolos de ser los verdaderos culpables del 9 de abril. El laureanismo utilizaría frecuentemente los hechos del 9 de abril para descalificar al liberalismo. la alianza entre Gómez y los sectores más retrógrados de la iglesia quedaba sellada. numerosos edificios religiosos fueron atacados por los amotinados liberales. Colegios católicos.Proceso histórico y derechos de las mujeres. Estos hechos serían recordados por el Partido Conservador para prevenir al pueblo católico de lo que le esperaba a su religión en manos de los liberales. En víspera de las elecciones presidenciales de 1949. Durante los desórdenes. años 50 y 60 coyuntura. entre el catolicismo y el materialismo comunista. se fueron haciendo extensivos a los liberales. Los hechos del 9 de abril. quien iniciara la campaña de desprestigio a los liberales. La situación de Europa oriental fue hábilmente explotada en la prensa conservadora y en los pulpitos. en un principio imputados al comunismo internacional y local. la Universidad Javeriana. Esta alianza iglesia-laureanismo se vería fortalecida en los años posteriores a 1948 y contribuiría notablemente al exacerbamiento de las contradicciones entre liberales y conservadores. [240] . el partido conservador y la Iglesia invitaban a soñar con el retorno a un statu quo imaginario. Los conservadores desfilaron utilizando camisas azules. gritos y saludos falangistas de los españoles. Para llevar a cabo las campañas de moralización y cristianización. y las distintas poblaciones antioqueñas fueron visitadas periódicamente con una imagen de esta virgen que portaba el siguiente mensaje: "Extirpar al Comunismo". En tiempos de zozobra e inestabilidad. se volvieron de uso común entre los políticos conservadores. también reforzó a estos sectores conservadores y clericales de la sociedad colombiana. Desde su discurso de posesión. un desfile de franco corte fascista por sus calles.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS grada a la virgen de Fátima "Reina de la Paz y la Lucha Anticomunista". La Iglesia. Otro de los aspectos que reforzó al partido conservador y los clericales. Revista Semana. Se volvió común en el partido conservador la utilización de himnos. El triunfo del falangismo nacionalista en España. "conquista" y "reivindicación". y de continuos llamados al sacrificio y a un ideal ascético que permitiera alcanzar la reconquista conservadora. Bogotá contemplaría estupefacta. Acompañaban la marcha con vivas al "general Álzate Avendaño" y al "generalísimo Amadeo Rodríguez" 15 . en octubre de 1949. Laureano Gómez fue enfático en reafirmar el papel de la Iglesia en la sociedad. fue la proyección de una imagen idealizada de un país anterior a los cambios introducidos por la industrialización y el avance de la urbanización. Las intervenciones de Laureano Gómez se verían salpicadas de expresiones apocalípticas tales como "fuego purificador". octubre 15 de 1949. la Iglesia 15. secundada por el partido conservador. Palabras como "restauración". Portaban estandartes y tocaban cornetas a la usanza falangista. fomentó en estos años una atmósfera cargada de religiosidad en la que la conformidad con el catolicismo eran el único sinónimo de buen ciudadano. Con Builes. Este modelo se diferencia del nazista y del fascista en la medida en que el nuevo Estado se enmarcaba en los preceptos cristianos. años 50 y 60 contó con la eficaz ayuda de Acción Católica. la Iglesia asumió el papel de agente electoral del partido conservador. Para el sector de la iglesia identificado con Builes y para la fracción laureanista del conservatismo. el comunismo. Gómez trataría de [241] . De no ser efectivos estos métodos. El obispo Miguel Ángel Builes imprimió su sello personal a la política de estos años. El Estado debía incentivar una colaboración entre capital y trabajo. para estos años. y su sectarismo fue en gran parte responsable del carácter violento que tomó el enfrentamiento partidista en los años 50. La utilización de imágenes sencillas pero impactantes.Proceso histórico y derechos de las mujeres. se debían buscar acciones más radicales. la prostitución. el liberalismo era un mal dentro de la sociedad el cual sólo podría erradicarse mediante una cruzada moral y una estricta reglamentación social. pero sin atentar para nada contra la propiedad privada. "la sombra oscurecedora" y 'los hijos de Lucifer" para denominar a los liberales. como "la noche de la masonería". los jesuitas venían impulsando un gobierno corporativista semejante al de Portugal e incluso lo habían denominado Cristolandia. esta última considerada como pecado para los católicos. desde mediados de los años 30. En la Revista Javeriana. No todos los sectores de la iglesia asumieron posiciones semejantes frente al liberalismo. despertó pasiones sectarias en algunas colectividades del país. el protestantismo y la tolerancia religiosa. Esta organización adelantó estrictas campañas contra la pornografía. encontrar publicaciones de tipo religioso en los que se invitaba a los fieles a armarse para defender los derechos de la iglesia. No es extraño. Los jesuitas buscaron acercamientos con los liberales siempre y cuando éstos se comprometieran a unirse al Gobierno y a la Iglesia en una cruzada anticomunista. más si se tiene en cuenta que el protestantismo no alcanzaba en ningún momento a configurarse como amenaza real. van a tomarse nuestras iglesias de las cuales saquearon los tesoros acumulados en centurias de humanismo católico y lo que es peor están violando el santuario de las conciencias débiles. La Revista Javeriana refiriéndose a los protestantes decía: Poseemos el mayor de los bienes y unos piratas han venido a robarlo. En 1950 los protestantes representaban el 0. El tono de la polémica entre católicos y protestantes es interesante para observar el carácter intolerante y agresivo de la Iglesia católica. También denunciaban frecuentemente el hecho de que sacerdotes católicos incitaban a los fieles para que ocuparan los templos protestantes y sabotearan sus actos religiosos.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA R E Y E S CÁRDENAS reformar la Constitución para adaptar el país a este modelo. en un país donde el 90% de la población se sigue declarando católica. la mayor fuerza de cohesión e influencia dentro de la sociedad colombiana. Ambas corrientes tenían la ventaja de ser foráneas y reales. se inscribe en la política internacional de Guerra [242] . en la absurda persecución a protestantes y comunistas la Iglesia encontraría nuevos factores de unificación y cohesión. La persecución a los protestantes es un caso grave de intolerancia religiosa.18 de la población colombiana. comunistas y aun a liberales. la negación de servicios hospitalarios en instituciones dirigidas por comunidades religiosas. Nos ultrajan y pisotean. Las quejas más frecuentes de los protestantes fueron las de pedreas contra sus hogares y templos. Y todavía hay quienes piensan que la manera cristiana de proceder es abrir tolerantemente los brazos y sonreír mientras los profanadores de la Iglesia están adentro. y la confiscación de biblias y otra literatura. La unidad interna de la Iglesia salió maltrecha después del debate sobre el concordato en 1942. La persecución a protestantes. Pero la recristianización propuesta por el gobierno de Gómez. o clerical. La Universidad Nacional vería fuertemente recortada su autonomía pues se le obligó a depender directamente del Ministerio de Educación. serían miembros permanentes de las Juntas Municipales de Educación. la vida cultural y la vida cotidiana y privada de todos los colombianos y colombianas. Los obispos. Se reforzaron los programas de religión en las escuelas y colegios y el mayor propósito de la educación consistió en formar buenos católicos. sus plazas fueron ocupadas por conservadores. Durante el gobierno de Gómez.Proceso histórico y derechos de las mujeres. alcanzó una gran difusión y poderío durante el gobierno de Gómez. Para 1950 Radio Sutatenza contaba con 115 000 campesinos alfabetizadores y 600 escuelas radiofónicas en distintas parroquias rurales. El control de la vida rural corrió por cuenta del cura párroco y Radio Sutatenza. En los comités encargados de escalafonar a los maestros. años 50 y 60 Fría que se extendía desde los Estados Unidos hacia todos los países latinoamericanos y en la cual también tomó partido el Vaticano como aliado de las políticas anticomunistas. la Iglesia volvió a recuperar una serie de prerrogativas que había perdido durante el intento de laicización de la educación en los regímenes liberales. Valiosos intelectuales y maestros liberales y de izquierda fueron expulsados de las universidades públicas. Para que se incurriera en esta falta bastaba ser denunciado por el cura y tres ciudadanos. sino que también impuso controles rígidos sobre el aparato educativo. se dio cabida a un representante del episcopado y los docentes podrían ser excluidos del escalafón por falta de respeto a la dignidad sacerdotal. y para posesionarse [243] . según fallo del Consejo de Estado. creada durante el gobierno de Ospina Pérez. no se detuvo sólo en la persecución a aquellos que tuvieran posiciones políticas o religiosas divergentes. Era obligación de los maestros. por derecho propio. Esta emisora. asistir a los servicios religiosos. y según denuncias de la prensa liberal. Juntas de Censura y la Acción Católica. ante la insistente prohibición de la iglesia. pero no único. El chisme. La conquista de la educación mixta fue duramente cuestionada por la Iglesia. que se le encargó a los Hermanos Cristianos. Todo allí estaba prohibido. Además. Estos procedimientos permitieron que nen tiempos de violencia muchos maestros y maestras liberales fueran destituidos. y muchos colegios. que pasó nuevamente a manos de los jesuítas y del Instituto Técnico Central. Tales fueron los casos del colegio de San Bartolomé. Se prohibieron las piscinas públicas y los baños mixtos. la murmuración y el escándalo se convirtieron en formas usuales de represión en una sociedad clerical e hipócrita. Nos hemos referido al caso antioqueño. que tuviera la osadía de ir a una piscina debía ser expulsada del colegio. de plantel educativo privado o público. las zonas de prostitución funcionaban bajo la mirada impávida del clero y de los funcionarios públicos. El control de la vida privada de los colombianos pasó a ser dominio de una serie de organizaciones que surgieron o se fortalecieron durante este período. sometida al escarnio y vetada por la curia. Mientras se vivían situaciones tan ridiculas como hacer retirar de una vitrina céntrica de la ciudad de Medellín un desnudo de Miguel Ángel. cualquier alumna. A los salesianos se les responsabilizó de las escuelas de formación técnica. pues en esta región la presencia de monseñor Builes le imprimió un carácter más intenso a la campaña de recristianización. se les devolvió a la Iglesia algunos establecimientos que habían pasado a manos del Estado. el caso de la pintora antioquefia Debora Arango.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS debían presentar la partida de bautismo y la de matrimonio si eran casados. optaron por la separación de sexos. Durante el gobierno de Gómez entraron al país cinco nuevas comunidades masculinas y 13 femeninas. [244] . Podemos citar las Ligas de Decencia. la Universidad Pontificia Bolivariana y la Liga de la Decencia. Fue particularmente destacable. En muchas poblaciones se suprimieron los tradicionales bailes en el kiosco de la plaza. afectó a las élites dirigentes del país. [245] . 16. donde tocaba este tema: "A los desafueros contra la moral se agrega el baile.. no pudo presentarse en la ciudad de Medellín debido a las presiones de la Acción Católica. Los bailes fueron también objeto de censuras y prohibiciones. incluso. agosto 9 de 1952. el galope. son malos por los gravísimos peligros que encierran. monseñor Builes dirigió una pastoral explícita durante la cuaresma de 1952.Proceso histórico y derechos de las mujeres. la polka. Incluso.] Toca a los esposos exigir a sus mujeres la guarda de estas orientaciones de modestia y a las madres de familia exigirlas de sus hijas"16. Pero aún más grave que estos rígidos controles e intromisiones en la vida privada. la mazurca. Pérez Prado.. la habanera". El periódico El Tiempo fue incendiado. aun en los colegios de la élite se dieron expulsiones porque las alumnas asistían a bailes en clubs sociales. sino que llegó a las ciudades e. y escote cerrado[. También lo son el vals. En 1953 se les prohibió a las empleadas de la Biblioteca Municipal de Medellín usar vestidos insinuantes. La violencia ya no sólo cobraba víctimas dentro de humildes campesinos. El famoso Rey del Mambo. El Obrero Católico. El mambo y otros intentos traídos del infierno para acabar de desquiciar la sociedad. Los prelados dieron normas claras al respecto: "manga larga hasta la muñeca. años 50 y 60 La moda no escapó a esta absurda rigidez. el chotis. era la violencia política que desangraba en forma acelerada al país. Carlos Lleras Restrepo. Todos estos actos se cometieron bajo la mirada impávida de las fuerzas del orden y del gobierno. y se dictaron disposiciones para que mujeres con suéteres y blusas escotadas no pudieran recibir la comunión en los servicios religiosos. al igual que la casa del dirigente liberal. y en la perspectiva de ser un sostén de las tradiciones cristianas. 292. El papa Pío xn en el discurso a la Unión Internacional de Organismos Familiares. sea que los delegados tengan puestos en una cámara especial al lado de las demás instituciones. que presentó el proyecto definitivo el 11 de febrero de 1953. se explica en los siguientes términos: "La representación de los intereses familiares ante los poderes públicos puede hacerse por medio de delegados elegidos por las familias por sufragio familiar. En el proyecto definitivo se les otorgaba esa posibilidad. realizadas en el año de 1952. 18. pág. que había sido en el año de 1932 uno de los defensores de los derechos civiles de la mujer casada. En la comisión se analizó el papel de la mujer. En los "Códigos de Malinas". un número de votos proporcional a la importancia del hogar por él presidido" 18 . se debatió en varias oportunidades el asunto de los derechos políticos de la mujer. con el objeto de dar al Estado colombiano una organización política de corte corporativista. [246] .MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS Contrarreformistas y derechos de las mujeres Durante el gobierno de Laureano Gómez. se creó la Comisión de Estudios Constitucionales. se consideró que las mujeres casadas por lo católico podrían elegir y ser elegidas para los Concejos Municipales. había esbozado las bases de esta propuesta política. En las sesiones de la Comisión de Estudios Constitucionales (CEC). y que por lo tanto 17. Esta concepción política estaba de acuerdo con las propuestas que en ese sentido se formulaban desde el Vaticano. sino diferencias. computando como doble.. el voto depositado por hombres y mujeres casados legítimamente17. Eleuterio Serna. N° 9. Universidad Pontificia Bolivariana. 1-11 y 12 de abril de 1953. op. del 20 de septiembre de 1949. Artículo 15 del Proyecto. cit. Códigos de Malinas. planteaba que entre hombre y mujer no había superioridad o inferioridad. En esta última hipótesis el padre de familia tendría además de su voto personal. las normas vigentes sobre el estatuto político de la mujer en los Estados americanos y la conveniencia de otorgar el derecho activo y pasivo del sufragio a la mujer colombiana 20 . Estudios Constitucionales. Planteaba que Cuba reconocía el principio del sufragio femenino. Los otros dos países eran Colombia y República Dominicana. la presidenta de la Comisión Interamericana de Mujeres.. el principio del otorgamiento de la ciudadanía plena de los dos sexos. También Fabiola Cubi afirma que Paraguay otorgó el sufragio a la mujer en 1951. Afirmaba Bernal Jiménez que en América Latina. sin embargo. que la mujer dominicana tenía derecho al sufragio desde 1942 2 '. págs. tomo primero. Panamá. Paraguay. como el hombre. págs.. Ecuador. pero dejando al legislador el momento. Bernal presentó un extenso informe que comprendía aspectos generales sobre la condición jurídico política de la mujer. 20. Rafael Bernal Jiménez fue comisionado por la CEC para elaborar un estudio sobre el voto femenino. años 50 y 60 ambos sexos eran equiparables. Enumeró los países: Argentina.]sino en los Concejos Municipales. 16 consagran en sus constituciones. 88 y sigs. Chile. Minerva Bernardino. Ibid. El Liberal. Nicaragua. en el año de 1948. declaró a la prensa a su llegada a Bogotá. sigs.. Imprenta Nacional 1953.Proceso histórico y derechos de las mujeres. Costa Rica. 19. Proponía que por prudencia no debería ensayarse el voto femenino "[. Guatemala. Bolivia. estableciendo que la mujer puede elegir y ser elegida dentro de las condiciones que fije la ley en la organización del sufragio"19. Perú. El Salvador. México. delegada de la República Dominicana a la ix Conferencia Interamericana. de los 19 países que la integran. agosto 22 de 1952.. 21. afirmaba que ambos tienen los mismos deberes cívicos y que la mujer. Honduras. 178. Uruguay y Venezuela. la forma y las condiciones de su ejercicio. Ministerio de Gobierno. Acta N° 5 de la CEC. sin restricción alguna. Brasil. paga impuestos. abril de 1948 [247] . El 13 de junio de 1953. Proponía esperar un tiempo más para otorgar la participación femenina en los demás comicios populares. Rojas culpaba a los comunistas de la si[248] . y pocos días después confirmaría a Rojas como presidente de los colombianos hasta el 7 de agosto de 1954. como lo llamó Echandía) del teniente coronel Gustavo Rojas Pinina. por un cese del derramamiento de sangre. Por esta razón. fue aclamado en algunas zonas guerrilleras.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS Concluía Bernal Jiménez que siendo el problema actual el de la justicia social. En 1954. la intervención de la mujer en la elección de los cabildos y aún su participación en ellos. según los resultados obtenidos en ese primer intento. numerosos grupos levantados en armas se acogieron a la política de paz y amnistía propuesta por Rojas. en particular en el Tolima. era preciso reconocer la mayor sensibilidad femenina para captar la miseria de las clases desvalidas. Por eso. Pero la luna de miel habría de durar poco. la gente alborozada se lanzó a la calle para celebrar la esperanza de paz. quien. Desde finales de 1953 se recrudeció la violencia en algunas zonas del país. El golpe militar y los derechos de las mujeres Todo el país clamaba por la paz. a donde personalmente se desplazó en busca de la paz y de la entrega de las armas por los rebeldes. tanto liberales como conservadores respaldarían el golpe de Estado (de opinión. el gobierno de Rojas parecía lograr su objetivo de pacificar al país. y por considerar que las mujeres no exacerbarían las pasiones políticas. incluso. En un principio. Todos estos hechos aumentaban la simpatía del pueblo. podría significar una preciosa colaboración en la solución de los problemas de la ciudad. El 15 de junio la Asamblea Nacional Constituyente echaría atrás la reforma constitucional de tipo corporativista presentada por Gómez. la Asamblea Nacional Constituyente decidió prolongar su período presidencial hasta 1958. departamento que fue declarado zona de guerra en 1954. día del golpe. Anales de enero 15 de 1952. Aydé Anzola Linares y 3 000 mujeres más. respaldó el proyecto del diputado Ángel Vallejo y el memorial firmado por 3 000 mujeres 23 . la Comisión de Estudios Constitucionales. se presentaron contradicciones. el gobierno declaró la población de Villarrica. fue sustentado ampliamente por Félix Ángel Vallejo22. La Comisión de Estudios Constitucionales. prescribía: "Todos los ciudadanos varones y mujeres eligen directamente concejales. suscritos por Colombia. El día 14 fue entregado un memorial suscrito por Esmeralda Arboleda. Los liberales que participaban allí. el Artículo 171. La Segunda Conferencia Regional de Mujeres Democráticas del Tequendama (Cundinamarca) reunida el 23 y 24 de diciembre de 1953. [249] . 23. que tendría la calidad de semi-ciudadana. Isabel Lleras de Ospina. nombrada por la Asamblea Nacional Constituyente para elaborar el Proyecto de reformas. pág. en 1955. Magdalena Fety de Holguín. "zona de operaciones militares" lo que justificó que. volvió a debatirse públicamente el reconocimiento de los derechos políticos de la mujer. años 50 y 60 tuación de orden público en esta región. Éste. En él defendían los convenios internacionales relativos a la mujer. fue instalada el 1 de diciembre de 1953. N° 2. senadores y presidentes de la República". Ismenia Mujica. diputados a las Asambleas Departamentales. y que no habían sido traducidos a normas legales. 66. Durante el gobierno militar. pág. Dentro del paquete de reformas. así mismo atacaban un proyecto que concedía el sufragio a las mujeres casadas. 9. el ejército realizara bombardeos aun contra de la población civil.Proceso histórico y derechos de las mujeres. Las mujeres empezaron a escribir y presionar a la comisión desde el mes de diciembre. la Comisión de Estudios Constitucionales. En el curso de los debates en el seno de la comisión. porque significaba una discriminación contra el resto de la población femenina. entre los cuales figuraban Luis López de Mesa y 22. Anales de enero 30 de 1954. N° 5. entre otros objetivos. abril 13 de 1954. según ellos. contra los despidos por matrimonio o estado prenatal. sin distinción política o social. El 27 de abril de 1954 se creó en Bogotá la Organización Femenina Nacional. pág. 249 [250] . por el sufragio femenino. convocaban a luchar. defendieron el sufragio femenino. N° 17. María Antonia Escobar. por otro lado. en las cuales atacaban la propuesta que dejaba al Congreso la reglamentación del sufragio femenino. avivarían aún más las pasiones políticas. las mujeres de la "montonera". reglamentado posteriormente por el Congreso de la República. ya que. para luchar por el reconocimiento y la guarda de los derechos de la mujer y de la infancia a la luz de las normas de la ley de Cristo". por la realización de campañas educativas que exterminen los prejuicios existentes 24. Josefina Valencia y Esmeralda Arboleda. y del Centro Femenino de Estudios de Medellín. por la igualdad de derechos políticos para hombres y mujeres. Eleuterio Serna y Rafael Bernal Jiménez atacaban el reconocimiento total de los derechos políticos de la mujer y abogaban por el reconocimiento gradual del sufragio femenino. por la paz que colma el anhelo del alma femenina. y sigs. por la protección de su derecho al trabajo. del comité Pro-Derechos de la Mujer de Tunja. El grupo de diputados conservadores no tenía una posición unificada al respecto. Colocándose por encima de las banderas de partido. Viotá. Pereira. por el derecho a ocupar altos cargos del Estado. según las bases presentadas por Esmeralda Arboleda y Josefina Valencia. Bertha Hernández de Ospina. 54.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS José Jaramillo Giraldo. Anales de la Comisión de Estudios Constitucionales. se hicieron presentes en las sesiones de la comisión y sus puntos de vista fueron escuchados 24 . había que proteger a las mujeres en las comisiones electorales que tenían un carácter sangriento en el país y que. Barranquilla. El objeto dedicha organización era "reunir a las mujeres colombianas. La Comisión de Estudios Constitucionales recibió cartas de mujeres de Cali. a Teresita Santamaría de González. N° 332 marzo de 1954. 27. dijo en una entrevista hecha por Radio Central de Bogotá. 25. debe hacerse la reflexión sobre qué le conviene más a los intereses de la familia y de la patria. Esta organización estaba presidida por Bertha Hernández de Ospina. Dentro de la política del gobierno de Gustavo Rojas Pinilla.]las mujeres no tendrán en cuenta las ideas políticas de los dos partidos tradicionales. y difundido en los establecimientos docentes de todo el país. y por una serie de medidas de protección a la infancia.. 26. aprueban el nombramiento de Josefina Valencia. Consideran.]la mujer antes de comprometerse bajo el rótulo de algún partido. Letras y Encajes. que la representación femenina debe ser ampliada con Esmeralda Arboleda. Trabajarán unidas. años 50 y 60 de inferioridad de la mujer. doña Carola Correa de Rojas Pinilla. directora de la revista Letras y Encajes. y María Currea de Aya. que "[. Letras y Encajes. y proceder en consecuencia" 26 . por no compartir el procedimiento. 28. Lucio Pabón Núnez 25 . por orden del ministro de Educación encargado. había afirmado el espíritu partidista que debía guiar a las mujeres en caso de obtener el sufragio: "[. N° 333 abril de 1954.. julio 29 de 1954.Proceso histórico y derechos de las mujeres. [251] . N° 335 junio de 1954. Dicho programa fue aprobado oficialmente por el Gobierno. Bertha Hernández de Ospina Pérez. se propuso ampliar la representación a la Asamblea Constituyente (ANAC) y para tal efecto nombró. El periódico El Tiempo. Letras y Encajes. como suplente suya. El Tiempo. y bajo el título de "La Mujer en la ANAC".. La primera dama. su vicepresidenta. en la columna Cosas del Día.. Haciendo la salvedad frente a la manera como fue nombrada. además. La Mujer por la Mujer"27. hecho que se realizó poco después 28 . como delegada de la Presidencia de la República a Josefina Valencia de Hubach y. el 28 de julio de 1954. exalta la labor realizada por las mujeres para lograr la ciudadanía plena. También. entre otras cosas. presentaron a la plenaria el proyecto de Acto Legislativo por el cual se concedía el sufragio a la mujer. la votación no fue unánime. el interés del presidente de la República por el reconocimiento de los derechos femeninos. 106 y sigs. Esta propuesta generó una agria discusión entre Josefina Valencia y su hermano Guillermo León. Letras y Encajes. que podría acarrear esta decisión a cualquier partido en especial. para darle particulares garantías que la protegieran. mediante Acto Legislativo N° 3 de agosto 27 de 1954. La Asamblea Nacional Constituyente. para cerrar las heridas de los que han sido víctimas de persecuciones. que quiere decir que con nuestro voto defendemos el bien contra las doctrinas del mal"29. julio de 1954. N° 336. que era una cuestión de interés nacional. sin embargo. que no se trataba de hacer cuentas alegres por los resultados electorales. Anales de la Asamblea Nacional Constituyente. otorgó a la mujer el derecho a elegir y ser elegida. "para pacificar los ánimos. En ella planteaba. para aliviar la amarga situación de los proscritos o exiliados. para equilibrar ásperas divergencias y para obrar en todo caso como sedante frente a los fragores y pasiones" 30 . siempre había intervenido en forma indirecta en la política. no hacemos otra cosa que seguir las indicaciones del Sumo Pontífice. Los diputados Guillermo León Valencia. También afirmaba que a pesar de que la mujer no gozaba de derechos políticos. y presentó ponencia favorable el 18 de agosto de 1954. [252] . agosto 18 de 1954. en un reportaje. Su Santidad Pío XII. 30. Las tres representantes femeninas a la ANAC. págs. Juan Uribe Cualla y Alvaro Lloreda presentaron una proposición según la cual la ley debía reglamentar el ejercicio del sufragio femenino.MAGDALA VELÁSOUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS Teresita Santamaría. declaró que la presencia de la mujer en la ANAC era un paso avanzado y de gran significación: "Muestra además. Cuando las mujeres reclamamos el derecho completo a la ciudadanía. 29. Félix Ángel Vallejo fue el diputado a quien correspondió estudiarlo. proceden con histórica altura.Jceñidos con fidelidad a la doctrina conservadora y en homenaje a la mujer colombiana. [253] . Anales de la Asamblea Nacional Constituyente. "[. N° 13. además estaban en desacuerdo con que la corporación no hubiera promovido ninguna iniciativa tendiente a hacer cesar el destierro de Laureano Gómez y Alvaro Gómez Hurtado. Se quejaban de que este acto democrático no armonizara con el aplazamiento dado por la ANAC al restablecimiento de la vida institucional y al ejercicio del sufragio.. "[•••]no sólo del voto. en nombre del socialismo. Luis Ignacio Andrade.Proceso histórico y derechos de las mujeres. N° 12. Guillermo Amava y José Mejía. Alfredo Araújo Grau. defendía el principio democrático de la igualdad civil y política entre el hombre y la mujer. agosto 27 de 1954.. Reconocían "[. Belisario Betancur. La votación estuvo caracterizada por las constancias dejadas por los distintos sectores representados en la ANAC. 32. entre otros. al reclamar la adopción del estatuto" 32 . El diputado Antonio García. sino de la plenitud de los derechos políticos y sociales de la mujer". 33. Y. 31. rectitud mental y clamorosa justicia. con nuestra férvida invocación para que ella coopere con nosotros en el reclamo constante del pronto restablecimiento de la normalidad democrática en el país . años 50 y 60 ya que tras la supuesta protección legislativa se escondía ía posibilidad de volver atrás la conquista del pleno ejercicio de los derechos políticos de la mujer31. adhirió sin reservas al reconocimiento constitucional inmediato e integral. Los diputados conservadores.]que las esclarecidas damas autoras del proyecto. dejaron una constancia en que afirmaban que el partido al que tenían el honor de representar. agosto 25 de 1954.. en las cuales respaldaban la decisión o aclaraban los motivos de su voto. Ibidem. decían que habían votado afirmativamente el proyecto sobre sufragio femenino. por último. Anales de la Asamblea Nacional Constituyente. [254] . Bajo la dirección de Ofelia Uribe de Acosta. Esmeralda Arboleda fue miembro de la ANAC y María Eugenia Rojas. El régimen militar dio cabida por primera vez a la mujer en los altos cargos del Estado.. Sin embargo. como son los originados en la injusticia social"34. el día 10 de agosto de 1955 se realizó en Bogotá una marcha de mujeres. 35. que impulsaba el sufragio femenino.]la mujer trabajadora en los campos y en las ciudades es víctima de un tratamiento discriminatorio y la maternidad no está consagrada como la primera de las obligaciones de la seguridad social del Estado. En una de sus Cartas clandestinas al teniente general Gustavo Rojas Pinilla. A las cargas biológicas que a la mujer ha impuesto la naturaleza no podemos agregar nuevos factores opresivos. en 1984. Josefina Valencia fue gobernadora de departamento y ministra de Educación. dirigió un organismo nacional de asistencia social. circuló en esa época el periódico Verdad. Testimonio de Ofelia Uribe de Acosta. Día Internacional de La Mujer. después de que registraron la disolución de la marcha de mujeres contra el régimen en Bogotá y que fue reprimida con mangueras del cuerpo de bomberos. Denunciaba que "[.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS Afirmaba que: "el marginamiento político de las mujeres es un artificio monstruoso en un país en el que las guerras civiles y la violencia han golpeado sin discriminación de sexos y sin detenerse ante personas que no tienen ingerencia ni responsabilidad en la conducción del Estado". marzo 8. pero su cierre fue ordenado por la dictadura. ni los hombres colombianos pudieron ejercer el derecho al sufragio. porque durante la dictadura no hubo elecciones. Ihidem. de la cual da testimonio Luis Eduardo Nieto Caballero. hija del dictador. en u n a entrevista pública realizada en la Biblioteca Nacional por una de las autoras de este trabajo.. En sus comienzos simpatizaba abiertamente con el gobierno militar. le infor34. llamado SENDAS. Las directoras de la revista tuvieron que refugiarse para no ser detenidas 35 . ni las mujeres. Efectivamente. El grupo de mujeres fue creciendo hasta convertirse en una manifestación de centenares de mujeres. En los alrededores de la Plaza de Bolívar. Luis Eduardo Nieto Caballero. Ibidem..] en las iglesias de La Veracruz y San Francisco.. en una coyuntura caracterizada por el caos económico. para que se dieran cuenta de que "[. 28 y sigs. "todos cantábamos el Himno Nacional y batíamos pañuelos[. En los inicios del Frente Nacional Colombia fue de las últimas repúblicas latinoamericanas en reconocer la plenitud de derechos políticos a las mujeres..] Pero no habíamos salido de la primera calle real. Ibidem. págs. Ediciones Académicas. se inició en el año de 1957 con el plebiscito.]no podían llevar intenciones más nobles de las que se llevan y de que no es posible encontrar en la República nadie más digno de respeto que ellas"38. El ejercicio activo del sufragio de la mujer.. cálidas con el recuerdo de nuestros proceres y de las familias coloniales 36 ..]acerca de la entrada de la alta sociedad femenina de nuestra capital en la historia.. se congregó también una manifestación de unas 20 000 personas. 37. [255] . cuando de nuevo sentimos el ruido amenazador del tanque y movimiento de tropas[.. sin fecha de edición. 38.Proceso histórico y derechos de las mujeres. "Queremos el retorno a nuestra Colombia libre y democrática"... Cartas clandestinas. En la marcha llevaron carteles que decían "Queremos Prensa Libre". Treinta o cuarenta esclarecidas damas concibieron el proyecto de hacer una manifestación pública de conformidad[. violentas contradicciones sociales y cuando el país salía de la guerra fratri36. Hace el señor Nieto Caballero una relación detallada de los apellidos de las damas que allí estuvieron. "Protestas de la Mujer Colombiana".. años 50 y 60 mó "[.] Soltaron unos violentos chorros de agua a presión que les dio fuerza suficiente para derribar algunas damas y para calar hasta los huesos a varios caballeros" 37 .. Planteaba. para salvar al país del caos en que se hallaba sumido. principalmente. y afirmaba que esta carencia la había vuelto irresponsable frente a sus obligaciones sociales y le había imposibilitado pensar libremente.MAGDALA VELÁSQUEZ TORO Y CATALINA REYES CÁRDENAS cida conocida como La Violencia. Hacía un breve recuento de los motivos alegados por los partidos tradicionales en la historia del país. a las mujeres y a los niños. para negarle los derechos políticos a la mujer. la creación de un organismo similar a la Liga de [256] . como persona de la paz. Alertaba sobre una corriente. a la solución de los problemas sociales que afectaban a la mayoría de la población colombiana y. ni petición de parte de la mujer colombiana. que sostiene una idea sí completamente revolucionaria: 'Que debe hacer un partido de las mujeres y un partido de los hombres' ". se convocó a la mujer. es decir. entre otras cosas. y la ilusión de poder contribuir. la necesidad de votar el plebiscito como remedio excepcional en una situación desesperada. invitado por la Asociación Profesional Femenina de Antioquia. entrevistas y demás formas de motivación de la población femenina para participar activamente en el proceso plebiscitario. Alberto Lleras Camargo. [se concedía] su plena participación en la vida política y social en [la] que no estaba interesada". pronunció. La prensa realizó campañas. en el mes de agosto de 1957. de repente se concedía "sin ninguna lucha. En las declaraciones dadas a la prensa por las entrevistadas. uno de los gestores y promotores de los acuerdos que condujeron al plebiscito. Los comités femeninos de los partidos tradicionales realizaron campañas para promover la cedulación de las mujeres. y con el objeto de "civilizar" los comicios electorales. "creo que tiene su origen en Cali y que entiendo es un grupo pequeño de profesionales que encabeza una señora que ha escrito un libro muy voluminoso. Una vez derrocado el régimen militar. con su participación activa en la vida política. una conferencia. aparecen elementos comunes sobre ese proceso político: la certeza de haber sido espectadores y víctimas de la vida política del país. que el derecho al sufragio. Proponía Lleras. adhiriéndose a uno u otro según las propuestas que les presentaran en cada elección. [257] . Consideraban que con tal decisión "no se atiende el sentido de la nueva política trazada en el plebiscito del 1 de diciembre".Proceso histórico y derechos de las mujeres. del caudal de votantes. En el mes de febrero de 1958. Las aspirantes a los cargos de representación popular no hallaron otro medio diferente para lograr sus aspiraciones que la amistad con los miembros de los directorios políticos o las influencias de padrinos importantes". votaron 1 835 255 mujeres. años 50 y 60 Mujeres Votantes existente en los Estados Unidos. hacer mandados y llevar recados. que era el 42% del total de la población que sufragó. en la cual protestaban por la exclusión de las mujeres de las Comisiones Consultivas Paritarias. en el país no existía realmente la voluntad política de dar participación activa a la mujer en la vida pública del país. en lo que realmente estaba interesado era en su papel como electora y elemento pacificador de los comicios electorales. sino que únicamente se ocupa de aconsejar al elector femenino sobre el partido que en un momento dado esté ofreciendo condiciones más favorables". las mujeres eran el 41 y el 40%. ni una organización en favor de uno y otro partido. En las siguientes elecciones para elegir presidente y Cuerpos Colegiados. En el plebiscito realizado el 1 de diciembre de 1957. No obstante estos resultados. El 17 de noviembre de ese mismo año se creó en Medellín la Unión de Ciudadanas de Colombia. Lucila Rubio de Laverde afirma que hasta ahí llegó el entusiasmo político de las mujeres: "Terminaba la lucha clandestina por el retorno a la democracia: copiar comunicaciones y distribuirlas. un grupo de mujeres antioqueñas envió una carta a la Junta Militar de Gobierno. Las llamaba a tener una posición de independencia frente a los dos partidos. auxiliar a los exiliados y visitar a los presos políticos. en marzo de 1958. que tenían por objeto recoger las inquietudes nacionales para ser presentadas al próximo congreso nacional. respectivamente. que "no pretende ser un partido político. todas volvieron a la vida normal del hogar. Igual ocurría en el caso de la mujer. «es ante todo remitirse a una época que m a r c ó a una generación de hombres y mujeres como la generación de transición entre lo que bien puede llamarse un orden tradicional y -sin pretender una denominación precisa. más que duradero. venía indicado como derivado lógicamente s e g ú n su pertenencia al género masculino o femenino.m u j e r : d e l e q u i l i b r i o a l conflicto YOLANDA GONZÁLEZ Pensar en el período sobre el que deben t r a t a r estas líneas. Si bien existe alguna documentación q u e da cuenta de esfuerzos puntuales y preocupaciones p r e c i s a s por las que se agruparon las mujeres aquí y allá en b u s c a de definir problemas. tenía asignada su función social. caminos propios. La diferencia h o m b r e . sin imprevistos. ofreciendo un statu quo. seguía un patrón de conducta. definía su campo [258] . al menos. c o m o fundamento que hasta entonces orientaba la vida con movimientos naturales. mientras permanecen intactas las ideas y los ideales q u e parecieran corresponderle desde siempre. será t a m b i é n necesario leer en hechos y experiencias lo que ha sido el devenir de la mujer en este período.M o v i m i e n t o d e m u j e r e s e n l o s a ñ o s 6 0 y 70.un nuevo estado de cosas. Y lo que a cada cual correspondía. del cual. preguntas. la casa delimitaba bien el ámbito de acción de la mujer. Statu quo: equilibrio en la diferencia codificada El hombre ocupaba su lugar. diríase que inquebrantable. Así. Durante este lapso encontramos a la mujer frente a cambios vertiginosos. desde el cual se abría la posibilidad de participar en las actividades de beneficencia social o de servicios a la comunidad a cargo de entidades religiosas. a la que se atribuían capacidades. [259] . Sin embargo. se lograba un desenvolvimiento de la vida que descansaba en la concepción de la diferencia hombre-mujer en términos que ofrecían un equilibrio. lo que aquí interesa señalar es precisamente cómo de ellas se derivaba la existencia de un equilibrio. entraña los desenfoques y falsos problemas que serán asunto en los movimientos de mujeres. afirmaba y protegía en grado superlativo su identidad: muy mujer de su casa. Independientemente de que desde nuestra perspectiva actual estemos o no de acuerdo con esa configuración de las diferencias. se compensaba bien el "abandono del mundo". se levantaba como claro límite que marcaba sin confusión posible lo que estaba permitido. en Libertad y necesidad en la historia. un adentro donde hacía y disponía. Salir a la calle traspasando estos límites era adquirir la identidad de pertenecer a ella (algo así como también existen los "chinos" de la calle). no sobra recordar los argumentos. "Dos conceptos de libertad". al perderse de vista. Para el hombre estaban dados la autoridad de la casa. lo que estaba prohibido. tácitos o explícitos. es presumible. 133-182. las actividades.Movimiento de mujeres en los años 60 y 70 de libertad 1 . Las funciones asignadas a cada uno se derivaban de su propia naturaleza. Pero había todavía otra posibilidad para quien quisiera rehuir estos dos espacios: encontrar protección en la identidad que otorga un espacio conventual. reinaba. 1974. con lo que. Isaiah Berlín. pudiendo así encon1. un afuera donde sólo un cuidadoso itinerario diseñado por las necesidades de su casa. virtudes. págs. Es una constatación cuya importancia. Madrid Revista Occidente. los campos de acción. que sustentaban esta forma de pensar: la diferencia hombre-mujer como integración de elementos en un orden dado. inclinaciones. el mundo del trabajo y de la política. Distribuidas las funciones. su afirmación de acuerdo con una imagen de sí y con el reconocimiento social. Tendría que corresponder con la imagen de mujer dictada y perteneciente a la opinión pública. espíritu maternal. finalmente y tras los ya conoci[260] . En lo político. Así. la mujer gana la posibilidad dé ser propietaria. la diferencia de ámbitos. sus términos eran valorados en orden jerárquico como superior-inferior.YOLANDA GONZÁLEZ trar. configuraba los dos mundos donde hombres y mujeres afirmaban su identidad. pero sin conmover la argumentación: no se constituían en un contraejemplo que echara por tierra las creencias fundadas en el orden reinante. De esta separación iba de suyo la consecuente separación de las tareas. templanza. de un lado. puede decirse que ella también lograba un equilibrio entre su hacer. porque cada cual parecía tener por esencia definido su destino. coraje. Y lo tenía. lo que a todas luces daba cuenta del dominio del mundo masculino sobre el femenino. En este estado de cosas. fogosidad. En el orden legal. sus decisiones. De esta diferencia hubo quienes se escaparon. En la educación adquiere la posibilidad de ir a la universidad. Además de que esta diferenciación ofrecía un equilibrio. En la diferencia bien codificada reposaba el armónico equilibrio de "cada cual a lo suyo". inteligencia. preocupaciones. en la que confluían ideas e ideales de tiempo atrás legados por la religión y por las expectativas y exigencias psicológicas tendientes todas a la imagen materna. posibilidades. lo cual delineaba incluso los límites de su más íntimo actuar. socialmente reconocido. no eran más que excepciones fuera de lugar. y de otro. de su más íntimo pensar. mientras la mujer se mantuviera en el límite asignado. corriendo por su propia cuenta los riesgos personales y sociales que tal decisión conllevaba. ¿Cómo vienen los cambios? En muy diversos órdenes se producen modificaciones. afectividad. que probaban la regla de la mujer como inferior. debían afrontar dificultades que podrían resumirse en lo siguiente: rechazo social manifiesto en diversas formas como condena a su actuar. "cómo puede una mujer". aún no había ojos que pudieran mirar sin aturdirse a la mujer en la calle. 1986. dudas sobre su feminidad. todas las puertas quedaban abiertas. entre opcionales y forzosas. A esta lista se añade el Premio Nacional de Medicina 1991. ir a estudiar. con argumentos hasta el momento inauditos. [261] . En fin. sin más. en Voces insurgentes. intervenir en política o incluso tener una actividad creadora. Telepacífico. sospecha sobre su integridad como esposa y madre. Estos cambios parecen desdibujar el límite anterior. Pero. salir a trabajar. a la calle. Cali. recibe el derecho al voto 2 .Movimiento de mujeres en los años 60 y 70 dos avatares de insurgentes voces femeninas (avatares que han llevado hasta el refinamiento de hablar de "participación indirecta en política"). como que la mujer que trabaja -aunque el facultativo no pueda establecerlo estadísticamente. las mujeres que no salían venían a ratificar que esto no se correspondía con sus deseos ni capacidades. Para no ver entonces que la mujer se lanzara así. Los cambios rompían la clara correspondencia anterior. creaban nuevas posibilidades. se buscaban transacciones: estudiar ¿por 2. No parece ya que existan interferencias que impidan a la mujer participar activamente en otros campos diferentes a la casa. marzo 4 de 1992.se vuelve muy propensa al homosexualismo y a la masturbación (se siente la tentación de preguntar: ¿a qué horas entonces trabaja?) 3 . incredulidad sobre su eficacia. 3. fuera de casa. 27-45. Según se mire. Con todo. "Una voz insurgente". Y era difícil. Ofelia Uribe de Acosta. Programa "Cosas de la vida". Bogotá. págs. entrevista con Anabel Torres. Mientras que las que se decidían o tenían que hacerlo. las cuales se juzgaban inadecuadas: "no le queda bien a la mujer". Guadalupe. de las más inesperadas manos. empieza a ser cada vez más requerida en el mercado de trabajo o la economía familiar empieza a necesitar su aporte. Cuando las fuerzas en lucha no permitan fácilmente llegar a una situación de vencedor y vencido.YOLANDA GONZÁLEZ qué no?. El conflicto debe entonces saldarse por la fuerza. ahora se entiende como la ampliación del límite. Sin embargo. De esta manera. aunque pueda sentir horror o piedad por los que se hallen en las tinieblas exteriores. surgen situaciones conflictivas que deben encontrar vías de solución. sin interferirse uno a otro. cada uno pensará sin duda estar en la creencia verdadera. coincidiendo con el hasta entonces reservado al hombre. se crea el terreno que podrá llevar a pensar en adquirir derechos de igualdad. imponiendo nuevos dioses. Al romperse de hecho la concepción codificada. pero conservando su lugar. conquistando así una nueva libertad: la libertad de culto. se discute el qué dirán. en manos de la mujer está mantener el orden tradicional. son los que pueden convertirla en fuente de conflicto. todas las puertas estaban abiertas. que permitía la organización de los dos mundos marcados por la. Y ampliación efectiva: la mujer sale a estudiar. cuando ésta se da entre dos pueblos sin relación ninguna. se añadieron otros de importante efecto como la necesidad de controlar el crecimiento de la población.Ya que los cambios en la forma de vivir una diferencia. produ- [262] . diferencia. pero en universidades y carreras femeninas. cuando el ámbito de acción de la mujer se amplía. la mujer sale a trabajar. ¡sea!. la diferencia de cultos. pero se sabe que el mundo de los artistas es pesado. será necesario reconocer la diferencia. sí. ¡mh!. Si tomamos. por ejemplo. a votar. que tocan a la vida pública. trabajar. guardando un equilibrio. A los cambios mencionados. mientras tanto. se acepta su participación en política. Esta diferencia sólo se vuelve conflictiva cuando se trata de dos pueblos que conviven estrechamente. y de tal manera. sí. crear. que lo que hasta el momento había significado traspasar un límite establecido. se da una vertiginosa flexibilidad para la ampliación de su límite de acción. puede controlar la natalidad: muchas mujeres lo hacen y encuentran respaldo en las necesidades de la vida actual. de dispares procesos. la llevaron a una nueva situación. que no va a detenerse en prejuicios o valores. quizá sin imaginar. todos estos cambios dan lugar a nuevas actividades. Pero todos juntos. a nuevas aspiraciones. un momento en el que la mujer tuvo que enfrentar la condición de ser "la mamá que trabajaba". Muchas e importantes libertades de hecho.la mujer puede estudiar. preocupado por la afirmación de sus necesidades. En cuanto a la imagen de la mujer. a nuevas formas de relación. simplemente se amplió y fue siendo aceptado sólo por el grado de generalización que iba alcanzando. la flexibilidad para 4. hombre y mujer. resultado de causas dispersas. sigan corriendo por cuenta de cada mujer. [263] . de sus propios intereses. Hubo. sin proponérselo. amplió el límite sin atender. Fue un hecho. El nuevo límite así creado no encontró legitimación porque se transformara en el modo de pensar a la mujer. cada uno. Las campañas de control natal se iniciaron en tiempos de la Alianza para el Progreso en la década del 60. Si consideramos uno a uno los cambios. Nadie en particular decidió ampliar el campo de acción para la mujer. como decisión por entero sostenida por su coraje. ninguno se produjo pensando en cambiar la situación de la mujer. Así. menos aún de identidades. a nuevas preocupaciones y necesidades. Pero rápidamente -si se piensa en términos sociales. puede trabajar. en una palabra. Y aunque los riesgos personales y sociales que esta situación acarrea.Movimiento de mujeres en los años 60 y 70 ciendo la ruptura con los límites religiosos que custodiaban lo tocante a la vida privada 4 . que no sopesa ni asume consecuencias en términos de individuos. claro. todos sus efectos. basta que ella actúe de manera común y corriente. a nuevas libertades posibles. que aunque ella se mueva en campos distintos a su casa. De la aceptación "es así". su imagen fundamental no ha cambiado. ni para hombres ni para mujeres. Sin embargo.en "beneficiarios del reparto e identificados ideológicamente" 5 . y en cuanto sea posible por boca de la misma mujer. comienza a sospecharse: "sí. el cual desdibujó toda diferencia de ideas convirtiendo a la política en una defensa de cargos y de los partidos -en palabras de Alfonso López Michelsen. Éste era el estilo doméstico de contener los conflictos sociales: un equilibrio pactado. los hizo suponer que quedaban eximidos de dar respuesta 5. Se crea entonces un gran desequilibrio: el ritmo de modificaciones tolerable en los hechos. queda inmersa en un discurrir de la vida que desborda en mucho el bagaje ideológico existente. simplemente han aumentado admirablemente sus labores. N° 401 (enero 9 a 16 de 1990). excluyendo por completo la defensa y la controversia de ideas. Alfonso López Michelsen. Ni ella ha cambiado sus expectativas. pero podría ser de otra manera". ni defraudará las que de tiempo atrás sobre ella se han forjado. para nada se corresponde con la rigidez para aceptar modificaciones en las ideas e ideales que atañen a la mujer. cubren en principio a todas las mujeres. ¿Cómo apropiarse de los cambios? En la década de los 60. Antes bien. Cambios que. La mujer. [264] . que no decidió propiamente los cambios. pues los partidos tradicionales copaban el espectro posible de opciones con el acuerdo que fue el Frente Nacional.YOLANDA GONZÁLEZ aceptar modificaciones no es la misma. Semana. como posibilidad abierta. lo que era natural se vuelve pregunta. el derecho al voto como forma de participación política no tenía mucha importancia. es reiterativa la preocupación por afirmar. "In Memoriam". se hacía patente la exigencia de nuevas propuestas hacia un mundo mejor. un mundo nuevo. rompiendo esquemas al parecer inconmovibles. el Mayo del 68 en Francia -con su juventud acompañada por amplios sectores de la población. en el mundo se desenvolvían acontecimientos tales como la cercana Revolución Cubana. con fervoroso anhelo de cambio. Por entonces el cambio esperado era un cambio en un sentido mayúsculo.Movimiento de mujeres en los años 60 y 70 a tantos problemas de un país ya comprometido en un doble proceso de crecimiento económico y deterioro social. Encontramos entonces a nuestra generación de transición en un ambiente universitario. ir a la universidad. se visualizaba como cercano. más que del derecho al voto. ávida de conocer y hacer. en suma. donde con todo su corazón quería afirmar que no se hallaba allí "mientras tanto". proponiendo. El mundo nuevo En ese tiempo. Mientras tanto. de una forma de participar en política. En 1962 el primer número de Estrategia. desde la policía hasta insignes científicos en la agitación de inusitadas consignas liberadoras-. tras el triunfo o no en la discusión familiar. la guerra del Vietnam con sus costos políticos y sociales en Estados Unidos. donde se suponía su participación discutiendo. por el que se configuró la posibilidad alternativa para hombres y mujeres de participar en política. significaba ingresar en un ambiente lleno de atractivos donde se suponía su igualdad en las aulas. en medio de las inquietudes culturales y políticas del momento. donde la sensibilidad social aprendida en los colegios encontraba una causa terrenal que requería una amplia tarea por llevarse a cabo. trabajando al lado del hombre. publicación que se proponía "la exploración progresiva de las condiciones históricas [265] . Es así como en este ambiente la mujer empezó a apropiarse. para la mujer. la Revolución Cultural China con sus médicos descalzos. Y la abre para ya. La Revolución Cubana rompe. para ahora. (Bogotá. "Viva el Fidelismo". hasta los movimientos democrático-burgueses de la centuria actual. pág 3. la Revolución Cubana no es una simple continuación del pasado. para hoy. La Revolución Cubana ha llevado a cabo una gran transformación social. Pero. sin que se haya frustrado por las debilidades. julio de 1962). las contradicciones y los obstáculos que dieron al traste con muchas de las conquistas alcanzadas en un momento dado por otros movimientos de nuestra historia. 6. sino un fenómeno nuevo enfrente de ese pasado.YOLANDA GONZÁLEZ de la revolución colombiana". Y la Revolución Cubana no se frustró porque es la primera en que el sacudimiento social se hace no para reemplazar una clase explotadora por otra. Tal el aspecto absolutamente nuevo que presenta respecto a la tradición 6 . [266] . en segundo lugar. sino porque ha suprimido los explotadores al suprimir el régimen semifeudal de la tierra. s a l u d a b a así a la Revolución Cubana: Desde los alzamientos de los Comuneros y del indio Tupac Amarú. en este sentido. ha existido una constante deliberación. de sus contradicciones y de sus fracasos. N° 1. La Revolución Cubana se ubica dentro de ella. en medio de sus debilidades. pasando por las campañas libertadoras de los Andes. con esa especie de destino de Sísifo de las revoluciones latinoamericanas. abre una posibilidad desconocida entre nosotros: la de acceder a una sociedad socialista. José Olmedo. revista Estrategia.el tenaz esfuerzo de aquellos que intentaron hacer de Latinoamérica un territorio libre de la explotación feudal y de la dominación extranjera. todo tipo de dependencia y comienza a construir una sociedad socialista. ella culmina esa larga jornada por la democracia. el imperio de los monopolios extranjeros. ella sitúa en un plano más alto -el más alto posible en nuestro tiempo. en sábados y domingos 7 .Movimiento de mujeres en los años 60 y 70 Por el pronto advenimiento de un mundo justo. de la clandestinidad 8 . el espacio y horarios universitarios se prolongaban en casas de profesores. Es claro que mientras tanto se amaba. 7. obligado o buscado. estaba en manos del proletariado como protagonista principal. entre bohemia e inspiración hippy. Cuando viniera ese mundo esperado sin explotación. a lo personal. llena de las emociones del refugio. Corrían días en los que la falta de libertad de prensa hacía [267] . 8. la que creaba un círculo protector frente a un mundo a todas luces hostil. Entonces. era la actividad que configuraba la vida. La educación universitaria propiamente dicha. como estaba profetizado. sólo interesada en la reproducción del sistema. se desarrollaba inevitablemente una vida cotidiana. pero todo esto se asumía. más precisamente entre compañeros. bien valía la pena entregar todos los esfuerzos posibles. el mundo del futuro. El mundo intelectual tenía entonces la gran tarea de prepararse y concientizar a la clase en cuyas manos estaría la liberación de todos. No hay que olvidar la importancia de estos grupos de estudio para el crecimiento cultural de los últimos 30 años. Dar primacía a preocupaciones de la vida privada. sin atender a la manera tradicional. el que. finalmente se desplegarían todas las capacidades humanas. hacía necesario buscar también la verdadera educación alternativa en grupos de estudio donde se formaran intelectuales capacitados para cumplir su función de revolucionarios comprometidos y hacer el trabajo de concientización de las masas. no podría menos que ser una mirada de corto alcance. se tendría derecho a la felicidad en la tierra. No podría haber nada más importante que ser sujeto activo de ese mundo por construir. la causa común por la que se liaban relaciones. se tenían hijos. la que permitía organizar la vida con sentido de comunidad. en horas nocturnas. otras serían las relaciones entre los hombres. Hacer política no era una actividad más entre otras. Hacía falta volver a la lectura de Simone de Beauvoir entre mujeres. con gran éxito. el cura que murió dando testimonio de la verdad con su sangre. El comportamiento de hombres y mujeres era dictado y quedaba por completo legitimado por las tareas de la causa. En su vida se concentraron todas las preocupaciones que entonces bullían en el ambiente universitario. por cuyas palabras bien valía la pena volver a la iglesia. Las noticias sobre movimientos feministas llegaban como una prueba más de la proverbial extravagancia gringa. el que hoy fundaba un periódico de agitación y mañana partía al monte a conquistar su arma en el combate. Se miraba más hacia Francia. sobran bocas". a la pareja modelo de intelectuales comprometidos. no fue fácil. lo que en ocasiones condujo a la construcción de prensas manuales según la enseñanza. La diferencia al orden del día era ser revolucionario o reaccionario. por ejemplo. [268] . muy peligroso editar folletos revolucionarios. 9. que se constituía en punto de vista compartido. por borrar todos los vicios e ideas pequeño burguesas traídas de origen. quedando en silencio la preocupación por una vida cotidiana que en nada podría ya parecerse a la de Sartre y Simone de Beauvoir 9 . Así. Llegar a la clase obrera. liberal. Por entonces. el cura que oficiaba los matrimonios entre revolucionarios.YOLANDA GONZÁLEZ Símbolo de la época puede ser la persona de Camilo Torres. el tema del control natal sólo era enfocado en su alcance como política de la clase dominante aplicada para resolver un problema social en términos de "no hace falta comida. Mientras tanto se trabajaba. el profesor de la naciente Facultad de Sociología. en realidad. hablar de la diferencia hombre-mujer habría carecido de sentido. el amigo de las mujeres y compañero de intelectuales. Y entre revolucionarios quedaba supuesto el igualitarismo. el trabajador por la reforma agraria. Fueron voces que sólo se escucharon tardíamente en la década de los 70. con lo que la vida cotidiana quedaba resueltamente abandonada y donde se ha llegado a un forzado igualitarismo en la guerra que penaliza el embarazo en la mujer. Así. Sexo. En otro. la reflexión se enriqueció con los estudios que en esta misma línea se producían principalmente en Europa. porque el enfoque de las formas de opresión multiplica los motivos para una reflexión crítica tendiente a señalar los escollos o las modificaciones necesarias para una vida cualitativamente mejor. se va definiendo más la aspiración al cambio en la calidad de la vida. en. como la ecología. Editorial Materiales. entrevista con M. relectura de El capital. Para hacer política no hace falta entonces llegar hasta la fábrica. poder. "Verdad y Poder". en cada lugar de trabajo. las que se dedicaron a refinar cada vez más las críticas al capitalismo. puede el intelectual llevar a cabo su función política10. el intelectual podía situarse como mediador en la tarea de hacer tomar con10.Movimiento de mujeres en les años 60 y 70 Pero la izquierda ha tenido varías líneas: en un extremo. Fontana. 215-237. Barcelona. Entre las que se dedicaron al trabajo intelectual y pedagógico. Entre El capital y la clase obrera. [269] . análisis cada vez más minuciosos sobre el poder. el panorama se amplió mucho más allá del combate a la explotación. verdad. 1978. con lo que se introduce una reflexión sobre la vida cotidiana que ya no parece deba postergarse para tiempos mejores. en cada relación. De esta manera. Al mismo tiempo que se fundan cada vez menos esperanzas en un cambio que advenga desde el poder. págs. se advierte que la lucha política debe estar comprometida desde ya en la construcción de una cultura que se contraponga al capitalismo. Michel Foucault. se incorporan preocupaciones pertenecientes al momento actual. se presta oído a los nacientes movimientos libertarios. En cada expresión cultural. las que han reducido todo su objetivo a tomarse el poder por las armas. más atentos a las diversas formas en que se encarnan las relaciones de opresión. Como queda dicho. se rompe el equilibrio establecido en comunidad. no es ya posible llevarlas como estricto mediador a la clase obrera. En el curso de esta paulatina redefinición de lo político. Por otra parte. surgen finalmente. queda entonces por encontrar el respaldo social a las exigencias que conllevan los nuevos límites en los que se desenvuelve. Se despierta suspicacia a propósito del igualitarismo dado por hecho. haciéndose necesario redefinir el rumbo de los esfuerzos por realizar. le quedan por definir las formas precisas en que se ve afectado y comprometido en prácticas de dominación. norteamericana. obrero o intelectual. la definición de un tema que sin lugar a dudas está al orden del día. de problemas por pensar efectivamente. al no vivir ya el pacífico acuerdo que ofrecía el statu quo entre un hacer y un pensamiento limi[270] . no es posible ya contenerlo en aras de la causa. Pero ante la dimensión que abren las nuevas perspectivas. Y cuando la política no se define exclusivamente como defensa de una posición de clase. en la década de los 70. Esta ampliación del panorama político es quizá la que explica cómo la clara unión en una causa comenzó a presentar fisuras. Puesto sobre el tapete el problema femenino. Cuando se descubre en lo privado un sentido político. Y a cada cual. en sus distintas versiones inglesa. francesa. en la indiferenciación que establecía el mundo vivido entre "compañeros".YOLANDA GONZÁLEZ ciencia de su misión a los explotados. llega para la mujer el momento de hacer un alto en el camino para pensar su situación. la expresión de un punto de vista en el que resulta válido detenerse. grupos de mujeres que después de muchos rodeos terminan reconociendo en los movimientos feministas. tocan la propia vida en muchos niveles. no guardando ya un equilibrio armónico con la vida que efectivamente lleva y a la que se espera que responda. por una parte la forma de identidad que se había concebido para la mujer. comienza a perfilarse la diferencia como motivo de reflexión. Fondo de Cultura Económica. quizá sobre entonces imaginar cuánto tiempo requerirán cambios que atañen a la identidad de la mujer. Un espacio propio Tratándose de cambios. Según parece. "Progreso a través de revoluciones". se debe probar largamente hasta llegar a ser aceptada. [271] . Es tal vez la urgencia de un aggiornamento que amplíe los criterios y expectativas a propósito de la mujer. Cali. 1982. Llega pues el momento de retomar tantos cambios venidos de tan diversos lugares. de las creencias. mayo de 1978. significa una presión difícil de sobrellevar. se reavivan preocupaciones que parecían haberse resuelto con la entrega al trabajo político. no por éste o aquel miembro. mediada la década del 70. 262. si no por la "comunidad científica establecida" 12 . Teniendo en cuenta que en el caso que nos ocupa los mismos hechos han cambiado. 12. Thomas S. cap. la libertad en los hechos en ausencia de un progreso correlativo en la libertad de pensamiento que la sustente. lo que inicialmente puede definir a los grupos de mujeres que. pág. Brujas. Kuhn. La manzana de la discordia. en: Las revoluciones científicas. de los valores. cambios que forzosamente compro11. una puesta al día en el orden de las ideas más acorde con la situación que se vive. En suma. entre científicos. limitantes. Estos grupos iniciaron las siguientes publicaciones: Cuéntame tu vida. Cali. noviembre de 1981.Movimiento de mujeres en los años 60 y 70 tados. Medellín. esto se debe a un sabio principio de conservación. la disposición para transformar las formas de pensar es la más lenta. Sorprende saber que este principio no se refiere exclusivamente al mundo de las costumbres. 13. Es un principio que igual se respeta en el mundo de la "verdad". en el que una nueva forma de pensar un problema. sin que haya habido aún un proceso de apropiación desde el punto de vista de la mujer. comenzaron a asumir interés por el tema". que amenace con echar por tierra una anterior. el salario en sus manos no equivale solamente a las necesidades prácticas que viene a suplir. de tomarse en serio. la vida cotidiana surgía como fuente inagotable de preguntas. En el acceso al trabajo encuentra no solamente el beneficio que significa el sentirse socialmente útil. en otras voces se reconocían preocupaciones íntimas. se hablaba rescatando o tomando distancia de situaciones nunca antes pensadas. de respetarse mutuamente y tejer con todo ello valiosos lazos de amistad. Se vuelve entonces la mirada a la casa donde se halla la mujer y los niños. se relataba. ¿Por qué no son considerados como un trabajo? Y las dificultades: por un lado. entre indignación o risas surgían ejemplos que ilustraban la manera "anterior" de ser pensadas y de pensarse. todo reunido como "quehaceres domésticos". de proponerse trabajos. Cuánto tiempo tomarán en la misma mujer. la angustia por los hijos. en los espacios creados por las mujeres. ser tomada en consideración. significa poder tomar decisiones. avances y retrocesos. ¿cómo hallar el tono justo? Pululan diversidad de temas. muchas veces el pesar y la culpa de tener que abandonar la [272] . rompiendo con la versión solitaria. puede lograr aprecio más allá de sus funciones domésticas. de saber. la magnitud de la empresa que las reunía no podía sospecharse. los nombres propios se renovaban. Así comienza la mujer a ver los cambios ocurridos en su situación. Pero. Sin embargo. cuando pueden y suelen presentarse oscilaciones. ¿Cómo seguir un orden del día? Desde lo político hasta lo intimista. de encontrar sus propias palabras. los enfermos y la ropa colgada en el patio. se ve confrontada tanto en su hacer como en sus responsabilidades a situaciones que le exigen un crecimiento personal. se creaba una comunidad de mujeres en busca de formular ideas. en fin. ¿cuál es su orden de importancia? Habrá que ir por partes.YOLANDA GONZÁLEZ meten todas las relaciones fundadas en ella. su punto de vista. ganar independencia. se escuchaba. había en ello un cambio importante: se compartían experiencias. la comida y el afecto. el orden y las cuentas. En efecto. págs. en ese espacio se descubría que se habían logrado derechos y libertades con las que propiamente se entraba en la vida adulta. primaba el estilo intimista. surgían 13. se defendían posibles reivindicaciones. de hecho era como volver a ella. además del desconocimiento social.Movimiento de mujeres en los años 60 y 70 casa. se asumían consecuencias. tratando de rescatar el entusiasmo. se llegaba a la mayoría de edad. ese primer momento tenía mucho el carácter de una segunda adolescencia. de tener la libertad de escoger una actividad y de la confrontación intelectual. permite reconocer sin miedo la posibilidad de participar en el goce sexual. el reencuentro. Por otro lado. se definía un sentido de las libertades ganadas. 1975. como en la adolescencia. no se duda de su importancia. durante los conflictos. entrevista del semanario francés L'Express. Con una nueva mirada se reconocían libertades. [273] . El control de la natalidad. del apoyo entre amigas. del mundo que se abre. Buenos Aires. la doble jornada de trabajo. que tanto se apartaban de las normas tradicionales 13 . Segunda adolescencia En la aparente inconsciencia ante la importancia del momento que se vivía. la desigualdad de derechos. aunque no falte algún anacrónico que pretenda calificar como existente el supuesto grado de flaqueza de la mujer. En cuanto a la posibilidad de ir a la universidad. Emecé. en últimas ¿qué ocurrirá cuando los hijos crezcan y ya no requieran diariamente las alegrías domésticas? Se sabe de la depresión del ama de casa. Pero. al mismo tiempo que significa decidir tener los hijos deseados.Véase sobre el tema: Konrad Lorenz. 141-161. Temas candentes de hoy. En la adopción de los cambios demasiado rápidos. las alegrías y hasta las lágrimas de entonces. la falta de respaldo social. ¿es sólo responsabilidad de las mujeres? Por así decirlo. del peso particular que entraña el ser mediadora entre relaciones que no logran ser directas. .YOLANDA GONZÁLEZ los comportamientos e ideas más radicales.preocupaciones. duda que exigía con urgencia un progreso. No parecía haber modelos a seguir. inevitables como expresión de rebeldía. [274] . femenino-inferior. de imágenes poéticas encaminadas a hacer pasiva a la mujer frente al amor. que podía descubrirse presente hasta en el lenguaje. "Me gustas cuando callas porque estás como ausente". 14. por pensar. Barcelona. e inculpar al matrimonio por desterrar "los ardores amargos del amor". N° 3. funciones y valores. pero difícilmente entendibles como propuestas. de. de la concepción masculino-superior. y de esta manera se creía poder construir una vida nueva desde cero. era el más dispuesto a acompañar. Se creía descubrir el mundo mirándolo exclusivamente desde la propia ventana. se esgrimían -quizá haciéndose víctimas de tantas cosas se rechazaban las propias culpas. de darle contenido a lo que se hacía posible.. Mejor que la hermandad entre "compañeros" se deseaba tener amigos. Véase Ruptura. "el espíritu-la emoción". según la magnífica observación de Paloma Villegas. que para el caso eran los hombres. se inculpaba a los "mayores". y Cuéntame tu vida. casi siempre el más cercano. 15. se ponían en duda actitudes. muy justas. de nuevo. de siglos de opresión. N° 1 (mayo de 1978). el hombre que. así una crítica a la familia -mea culpaque oscilaba entre inculparla por no poder entregarse plenamente a la revolución. ante la debilidad para asumir toda la responsabilidad de lo que estaba por hacer. 1976. La manzana y la serpiente. sin poderlo transformar negándolo fácilmente. resueltas en solemne tono apremiante y en muy pocas líneas 14 . Bueno. de sostener un discurso y una lógica de avasallamiento. "el sol-la luna". vastas y graves -y de haber encontrado sus términos. Armanda Guiducci.profusos argumentos pasionales contra un culpable. (Cali. en verdad. Noguer. como en la juventud. julio de 1976).15. una solidaridad entre mujeres y. tomando los términos en que María Moliner explica la "doctrina del feminismo". un trabajo. lo han encontrado necesariamente ligado a su cam16. Flor Alba Trujillo. "Cosas de la vida". en la vida civil. hoy. por sobre todo.Movimiento de mujeres en los años 60 y 70 a aceptar. de liberar mucha risa por lo que fuimos. Paloma Villegas. donde se propiciaban las posibilidades del mundo adulto. Lo que en un momento -ya fuera por el tono adoptado. no ha dependido exclusivamente de que haya un movimiento encaminado a conseguir esta igualdad. tener una palabra propia. marzo 11 de 1992. Grupos así todavía hoy son pocos y pequeños 17 . formas de participar en el amor. "El feminismo devastador". tiempo y espacio propios.no lograba pasar la prueba del ridículo. ya por la novedad del problema. [275] . a tratar de entender la justeza del movimiento de mujeres 16 Se define el campo de interés La experiencia de estos grupos de gran valor personal. de crear -más allá de los sólitos miedos y mezquindades. deberes y derechos entre hombres y mujeres". no es un campo de interés que pertenezca sólo a mujeres en grupo. Telepacífico. la exigencia de debatir. ni siquiera puede decirse que pertenezca sólo a las mujeres. Con mucho. revista Viejo Topo. tomando la definición que de feminismo hace el diccionario Kapeluz. 1980. según los términos con que la explica María Nadine pretende hacer "justa la igualdad de derechos entre mujeres y hombres". el reconocimiento de que la "doctrina del feminismo". 17. esta experiencia no deriva hacia un movimiento colectivo. La "igualdad de capacidades. de despertar sensibilidad hacia otras situaciones de discriminación. Barcelona. solas o en grupo. de emprender acciones hacia la autoestima. las mujeres. como por un movimiento lógico del desenvolvimiento de la vida actual. Se logró una síntesis de intereses entre lo privado y lo público. le encontraron formas concretas de respuesta. pero. en la actualidad resulta ya imposible desconocer la necesidad de responder a esta dimensión de nuestra vida. regresando al ámbito social a trabajar para las mujeres. ni propiamente historia. en las marchas "rompiendo el silencio". A partir de estos resultados. Igual puede decirse en cuanto al grado de reconocimiento que ha ganado entre los hombres. más emparentado con el sufragismo. Así. Innegablemente hay un nuevo ambiente. es un hecho que. la mujer y la familia y de oficinas e inspecciones especialmente destinadas a la defensa de la mujer y la familia. hoy tiene presencia en múltiples hechos: en la existencia de las madres comunitarias. ya no es bien visto que se lo mencione en voz alta. en las investigaciones y cátedras sobre el tema. como se quiera. movimiento de mujeres. llámese feminismo. Por supuesto. reconoció la Constitución del 91 para el tratamiento de derechos específicos de la mujer. No obstante. en la atención al papel de la mujer en los movimientos sociales. lo socializaron. en la inclusión del Artículo que. las mujeres lo integraron a sus trabajos. no podría hablarse de un reconocimiento homogéneo. en el reconocimiento a todos los niveles del gobierno con la creación de la Consejería para la juventud. ya el "machismo" es hoy un anacronismo que hombres y mujeres por igual prefieren esquivar. A lo anterior hay que añadir lo que desde afuera ha co[276] . nuevas actitudes. apuntó a la situación de otras mujeres. De esta manera. es posible establecer un hilo de continuidad entre lo que fue el feminismo de comienzos de siglo. sin ser historia patria. es cierto que lo que comenzó a formularse en el espacio de esos grupos. conciencia de género. la preocupación inicialmente personal. En general.YOLANDA GONZÁLEZ po de interés. tras el trabajo realizado por comisiones de mujeres. que compromete cada vida cotidiana. lo que la mujer debe al liberalismo y lo que se deriva del nuevo feminismo surgido de los partidos de izquierda. ocurre diariamente. de casas de la mujer. y finalmente. el interés de países desarrollados por apoyar programas dirigidos a la población femenina. el tono y las expectativas en la relación hombre-mujer.evolución en formas de percibir el cuerpo. Es cierto que esta experiencia ha tenido costos y que también ha sufrido un proceso de evolución. superando finalmente la concepción en términos de superior a inferior. donde se vuelve visible una -si real o imaginada.Movimiento de mujeres en los años 60 y 70 laborado a legitimar y a dar impulso a esta toma de conciencia: la declaración del Año de la Mujer por parte de las Naciones Unidas en 1978. a esto se suma la iniciada y más profunda tarea que llama al reconocimiento de la diferencia. Documento: "Del amor a la necesidad". La promoción de la igualdad de capacidades. puede decirse que hay logros a nivel social y cotidiano. pertenece ya a amplios sectores de la sociedad18. consistente en la vivencia del interés por la comunidad y el interés por lo privado como términos contradictorios. noviembre de 1987. En general. La una. [277] . Por otro lado. Los costos son los que se derivan de dos dificultades. un mundo más justo o la búsqueda de la propia autonomía. México. La mujer ha ganado desde el punto de vista igualitarista. en particular el cine en su obstinada exploración de la vida privada. deberes y derechos entre hombres y mujeres es un sentir que. iv Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. 18. La entrega a uno solo de estos términos sin buscar una conciliación con lo que al otro se debe (¿cómo lograr el término medio entre cultivar el propio jardín e inaugurar el mundo?) aunque sea una opción en busca de altos ideales. aquella que transcurre sin testigos. la creación de ministerios de la mujer. por diversas vías. igualmente importante. El pequeño grupo es una expresión más en este contexto general en el que hoy se define el tema que nos ocupa. no hay que olvidar la contribución a una modificación de la mirada proveniente de expresiones artísticas y culturales. el amor. beneficios y costos. La otra dificultad es la que se deriva de tener que enfrentarse a condiciones nuevas. pero ya no habrá el momento en el que sea inútil que cada mujer piense por sí misma. tal como quedó bellamente ilustrado en el azaroso final de la película Thelma y Louise. Cabe. En un proceso donde hay avances y retrocesos. que cuente con la continuidad y el tiempo para encontrar el lenguaje que construya una mirada alternativa. se corre siempre el peligro de caer en decisiones radicales.YOLANDA GONZÁLEZ siempre conduce a situaciones dramáticas. n Encuentro Feminista Latinoamericano. En el intento de buscar nuevas ideas. de "ser consecuente" 19 . sí. 19. imaginar costos en la relación de pareja. Ya a distancia. tiene aún trabajo por hacer como espacio de deliberación y de elaboración de ideas. Lima. no se piensa de una vez por todas. En cuanto al pequeño grupo. contando para ello con un obsoleto diccionario de ideas recibidas. Julieta Kirkwood. sin que puedan integrarse plenamente a ella. para los hijos y las consiguientes dificultades para la mujer. quedan en vilo preguntas e incertidumbres. [278] . se han atropellado otros igualmente válidos e inaplazables. Los nudos de la sabiduría feminista. pero inevitables cuando se buscan nuevas formas de vida. pues. pueda escuchar con más serenidad lo que quedó condensado en los temas de entonces. es posible ver tantos cambios que caben en el período de una vida. Costos. porque en el camino por afirmar unos derechos. Aunque aquí debamos concluir. de las que resulte muy difícil retornar. en su retorno a los 60. Quizá la generación de hoy. el tema tratado no es asunto del pasado. Las mujeres hoy Presentación La sección que aquí entregamos presenta una breve síntesis de la perspectiva de la condición social, política, económica y cultural de las mujeres colombianas de cara al final del milenio. Sociólogas, politólogas, economistas y juristas nos entregan sus hipótesis, sus análisis y los resultados de investigaciones desde la perspectiva del movimiento de mujeres, de la academia y del sector estatal. Las incorporación de un capítulo de esta naturaleza en una obra escrita por historiadores e historiadoras es la consecuencia del sentido que animó la formulación de la propuesta de Las mujeres en la historia de Colombia y de la manera como entendemos la responsabilidad histórica, política y académica del oficio con la actual realidad nacional. Como lo hemos planteado en la introducción, este esfuerzo se enmarca en el proceso de búsqueda de la paz, del fortalecimiento de la democracia participativa, de afirmación de la diferencia, la diversidad y el pluralismo como valores que harán posible el respeto a la propia dignidad humana y a la de los demás hombres y mujeres, niños y niñas que habitamos en Colombia. Para hacer realidad lo que establece nuestra Constitución de 1991, mujeres y hombres demócratas en la sociedad civil, en el Congreso, en el poder Judicial, en el Ejecutivo y en la comunidad internacional trabajan para trasformar las condiciones de inequidad y desigualdad cultural, eco[281] MAGDALA VELASQUEZ TORO nómica y política en las que aún continúa estando sumida la población femenina del país y del mundo. Las Naciones Unidas han convocado a las organizaciones de la sociedad civil, a los estados y a las mujeres a la realizaciónde la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer: Acción para la Igualdad, el Desarrollo y la Paz que se celebra en septiembre de 1995. Allí se concertarán los acuerdos en un Plan de Acción Mundial que comprometa a los estados y las organizaciones de la sociedad civil para lograr el pleno respeto a la vida y la integración humana de las mujeres del mundo, en todos los órdenes de la vida social. Las reflexiones contenidas en este capítulo son el resultado del proceso histórico de lucha de las mujeres por la transformación de su condición social, jurídica, política, económica y cultural, desarrollado en las dos últimas décadas. Así mismo, esta parte de la obra recoge muchos de los variados elementos que han ido surgiendo en el avatar histórico de la lucha por el reconocimiento de la dignidad humana de las mujeres y que están contenidos tanto en éste como en los otros dos tomos de la obra. MAGDALA VELASQUEZ TORO [282] La c o y u n t u r a de l o s a ñ o s 8 0 . La multiplicidad de la crisis y la c o n t r a s t a c i ó n de factores MARÍA TERESA URIBE Una crisis de múltiples dimensiones Los años 80 es una de las épocas más oscuras y conflictivas de la historia colombiana, signada por una violencia informe, desagregada y compleja, donde no es tarea fácil establecer líneas de separación entre los actores sociales y políticos confrontados, ni delimitar claramente el ámbito de los escenarios en los cuales se dirimen y resuelven -casi siempre acudiendo a formas de justicia privada- los conflictos y las tensiones acumuladas en una sociedad que se ha transformado profundamente en los últimos 40 años. El perfil visible de la crisis de los 80 ha sido la generalización de la violencia, pero ésta, a su vez, ha servido para hacer evidente, para visualizar y sacar a la luz pública, situaciones ancestrales de exclusión y abandono de amplios sectores de la población urbana y rural; los inmensos desequilibrios sociales y económicos; la fragmentación del aparato estatal así como su ineficacia y precariedad, expresadas en formas dramáticas de corrupción e impunidad. Es decir, la generalización de la violencia constituye el signo visible y tangible de un proceso de crisis larvada, que combinó perversamente factores estructurales y ejes de larga duración con elementos nuevos de tipo coyuntural para generar una profunda deslegitimación del orden institucional, una atomización creciente del tejido social y un progresivo desdibujamiento del ámbito público. En este contexto, como era previsible, arraigaron y se reprodujeron los viejos temores de la sociedad tradicional y los miedos y las inseguridades propios de la posmodernidad. Antiguas violencias leídas con códigos nuevos, y [283] MARÍA TERESA URIBE conflictos recientes interpretados con viejas gramáticas, producen una especie de caleidoscopio donde al más leve movimiento cambia la imagen, porque los elementos que la constituyen se desplazan, se recomponen y se rearticulan de maneras siempre diferentes. Los enemigos de ayer aparecen actuando juntos hoy en un cruce de lógicas y sentidos no siempre evidentes; idénticos problemas son asumidos por vías distintas, de acuerdo con las particularidades regionales de un país profundamente diferenciado; los conflictos supuestamente resueltos en un sitio se desplazan a otros lugares, y las alternativas tanto institucionales como privadas para controlar el desbordamiento de la violencia, desembocan en la constitución de nuevos actores armados o en la conformación de escenarios alternativos de conflicto y tensión social, produciendo un cuadro multipolar, desigual y sujeto a tantas combinaciones y variaciones, como actores y fuerzas sociales se expresan en el contexto de la vida nacional. Sin embargo, la clave de la violencia no es el único elemento de interpretación para leer en la crisis; ésta también ha servido para descubrir actores y fuerzas sociales tradicionalmente excluidos y silenciados, pero con capacidad de acción y de discurso, orientados hacia la búsqueda de un orden más justo, más plural y más democrático. La crisis ha puesto al descubierto los inmensos recursos éticos y culturales del pueblo colombiano, el valor de muchos de sus pobladores para afrontar los flagelos de las guerras, las violencias, la pobreza y la exclusión; las prácticas de resistencia y de supervivencia social para resolver situaciones francamente difíciles a través de la puesta en marcha de todo un arsenal de recursos imaginativos y novedosos que desafían en la práctica la rigidez de lo institucional y el pesimismo de los intelectuales. En síntesis, la crisis ha propiciado el surgimiento de factores reestructurantes y articuladores, de elementos eminentemente positivos que proveen dinámicas constructivas tendientes a la consolidación de futuros posibles y deseables. Se trata pues de un proceso multidimensio[284] La coyuntura de los años 80 nal, hecho de grandes sombras y pequeñas luces, donde se cruza y se imbrica lo nuevo y lo viejo, la guerra y la política, la violencia y la democracia, la atomización y la recomposición del orden social. El objetivo de estas páginas apunta a rescatar las facetas y perfiles del momento actual, entendiéndolo no sólo en el contexto de una relación pasado y presente, sino también desde lo virtual, desde las imágenes de futuro que pueden incidir sobre el presente, otorgándole a éste un sentido, una dirección y un propósito de transformación significativa. Los factores estructurales de la crisis. Los tiempos largos Una mirada hacia lo que ha sido la historia del país, permite deducir que la crisis de legitimidad del Estado en los años 80 no se remite a situaciones estrictamente coyunturales, en las cuales por razones diversas se pierde la credibilidad en el orden político y en sus instituciones más representativas; el monopolio de las armas por parte del Estado y la capacidad real para controlar el orden social. Por el contrario, la no legitimidad en este contexto territorial está asociada también a procesos estructurales o ejes de larga duración que se encuentran en la raíz misma de nuestro devenir como pueblo y como nación; en las dificultades, sólo parcialmente resueltas, para instaurar un orden político moderno y para superar las prácticas excluyentes, jerárquicas y verticales que responden al mundo de lo tradicional. Si bien esos factores estructurales o de larga duración son múltiples y complejos, se pueden sintetizar en lo que los teóricos han dado en llamar la modernidad postergada o el desajuste y el destiempo histórico entre un proyecto técnico económico modernizador -profundamente transformador, liberal y nutrido en las fuentes de la ideología del progreso-, y un orden social y político de corte eminentemente tradicional o premodemo, conservador por [285] MARÍA TERESA URIBE excelencia y anclado en las tramas de viejas sociabilidades, identidades y valores profundamente dislocados y erosionados por las transformaciones derivadas de la modernización económica 1 . La vigencia histórica de estas dos tendencias, ha tejido una abigarrada trama de relaciones sociales, modernas y tradicionales, de sentidos contrapuestos de progreso y tradición, de secularización combinada con formas nuevas de religiosidad y creencias míticas, que en lugar de integrar e institucionalizar la nación, han agudizado aún más los procesos de heterogeneidad, diversidad y fragmentación político-sociales, haciendo de Colombia una nación más compleja y descentrada de lo que fue en el pasado. La premodernidad del mundo de lo político-social, inscrita en un contexto de profundas trasformaciones y cambios económicos, tenía que resultar dramáticamente conflictiva, deslegitimante y perturbadora, afectando a la postre a los distintos segmentos sociales y territoriales de la nación, incluso a aquellos que se empeñaron en mantener dos proyectos contrapuestos y que por algún tiempo se lucraron personal y políticamente de la exclusión y la inmovilidad social. La acumulación de tensiones y conflictos propiciada por ese desfase entre modernidad y modernización, empieza a mostrar sus efectos críticos desde finales de la década del 70 y más específicamente durante el gobierno de Julio César Turbay Ayala; pero será en los oscuros años 80 cuando se acentúe dramáticamente la deslegitimación del Estado, agravada por la intensificación de la acción guerrillera, por la respuesta paramilitar -y de autodefensa y por la entrada en el escenario político de un actor nuevo, el narcotráfico. Las principales facetas en las que se expresa la crisis de legitimidad del Estado colombiano son: la crisis de representatividad y la crisis de gobernabilidad. 1. Consuelo Corredor Martínez, "Los riesgos de la lógica del mercado", Documentos ocasionales, N° 65, Bogotá, CIINEP, 1992, págs. 37-44. [286] La coyuntura de ¡os años 80 Crisis de representatividad El aparato institucional del Estado y los partidos tradicionales colombianos, mantuvieron algún grado de representatividad y legitimidad mientras el país fue predominantemente rural, territorialmente disperso, económicamente tradicional y culturalmente fragmentado. Aparatos de mediación política como el gamonalismo, las clientelas, las redes mercantiles, las sociedades de negocios y los poderes locales y regionales, cumplieron la importante función de ligar a los pobladores con el partido, único referente colectivo nacional durante muchos años, y a los sujetos de la naciente sociedad civil, con los jefes de las colectividades políticas en quienes veían representado el aparato institucional legal. Este modelo sui generis de representatividad, operó precariamente en lo que podríamos llamar la sociedad mayor, es decir, en los segmentos sociales de élites capitalinas, pueblerinas y rurales y en los territorios integrados, débilmente, a la vida económica e institucional de las diversas regiones. Pero partidos y Estado fueron actores ausentes en los territorios excluidos y entre una gran masa social autónoma independiente y no controlada por la Iglesia y el poder civil que buscaba zonas de refugio y resistencia en áreas de colonización y en territorios no integrados a la vida del país. Esto implica que la capacidad de control político, de organización social y de mediación institucional, fue sensiblemente más reducida y más pequeña que el territorio y que la masa social que lo necesitaba. Además, las representaciones colectivas que la mayor parte de los habitantes se hicieron del Estado y los partidos, antes que a criterios generales y racional legales estuvieron asociadas a las personalidades políticas, individuos o grupos de poder con capacidad para controlar y dirigir los recursos institucionales de la dominación. , Este modelo precario, débil y restringido de representatividad política, sólo empieza a quebrarse y a mostrar sus profundas grietas, es decir, a entrar en crisis, cuando [287] MARÍA TERESA URIBE los referentes concretos de la vida social cambian y el país empieza a entrar en la vía de la modernización y del progreso. Procesos como los de la industrialización sustitutiva y sus demandas sobre la trasformación de la agricultura; la urbanización acelerada, que convirtió algunas ciudades decimonónicas en metrópolis superpobladas; la formación de un sistema integrado de mercado, que vinculó espacios y regiones; el desarrollo vial, de comunicaciones y de infraestructura física; la revolución educativa que transformó los mercados de trabajo y los viejos valores del mundo de lo tradicional; la secularización de la vida social que restringió y debilitó los mecanismos de control social ejercidos por la Iglesia católica; la entrada de las mujeres en la vida pública como trabajadoras y como ciudadanas; en fin, cuando las masas -ese fenómeno nuevo de la sociedad moderna- empiezan a penetrar en el espacio económico y en el escenario de la política, los viejos dispositivos de poder y control social entran también en la vorágine de la crisis y comienzan a mostrar signos graves de ineficacia. La alternativa política para salirle al paso a ese proceso de crisis de representatividad, no fue, como cabría esperar, el establecimiento de tramas modernas de sociabilidad y de relación entre la sociedad civil y el Estado, o el haber propiciado el pluralismo político para responder a expectativas socio-corporativas que no cabían en los esquemas rígidos de las viejas colectividades tradicionales, o fortalecer la ciudadanía y la democracia de corte participativo; en fin, avanzar en la modernidad, pero nada de esto ocurrió. Por el contrario, el viejo bipartidismo reforzó sus mecanismos de articulación a través del recurso ya probado: las clientelas, pero inscritas ahora en una nueva corporeidad del aparato estatal, que crecía y expandía su acción hacia nuevas esferas de la vida social y económica, haciéndose cada vez más grande, más inoperante y también más débil y vulnerable a las distintas expresiones sociales y políticas que trajo consigo el proceso modernizador. [288] [289] . señala la situación que se presenta cuando los viejos segmentos sociales empiezan a separarse de sus partidos tradicionales a través de los cuales se han venido expresando. Francisco Leal Buitrago. Bogotá. "fueran susceptibles de transformarse directamente en votos. 2. baste citar la corrupción administrativa. Francisco Leal Buitrago y León Zamos (Eds. Cualquier tipo de intereses provenientes de la sociedad civil. en Al filo del caos. a aquellas demandas sociales que. el incremento inusitado del gasto público en relación con la inversión. además. como dice Francisco Leal. De esta manera se privatiza lo público acentuando una tendencia que venía desde muy atrás. cuando los principios ideológicos y programáticos de esas agrupaciones se han desdibujado para ceder el paso a un mercado electoral y cuando incluso los símbolos y los imaginarios políticos que de alguna manera constituyeron referentes de identidad dejan de serlo.La coyuntura de los años 80 Este nuevo modelo de mediación política. "Estructura y coyuntura de la crisis política". cuando los nuevos sectores surgidos de los procesos de modernización económica no encuentran en las colectividades tradicionales formas adecuadas de mediación para tramitar sus demandas y expectativas. pág. monopoliza para las dos colectividades tradicionales la relación de los pobladores con el Estado. Esta modalidad de crisis de representatividad. Tercer Mundo. cuando las masas ya no se sienten representadas por los hombres que las venían dirigiendo y comandando. 1990. 32. circunscribe esa relación a unas dimensiones muy restringidas. que no guardara relación directa con la reproducción del capital electoral se tramitaba de manera incidental" 2 . soslayada por la vigencia del clientelismo.). Este modelo clientelista ha tenido efectos desastrosos en el conjunto del sistema socioeconómico del país. reforzado institucionalmente con la reforma de 1968. las restricciones a la democracia y el acentuamiento de la exclusión social y territorial. los tercerismos no logran mantener sus votos de unos comicios a otros y no surgen propuestas políticas alternativas que les disputen a los partidos tradicionales el derecho a la nación y a la conducción del Estado. no sólo de una nueva forma de organización de la sociedad civil. la crisis de representatividad sigue siendo un hecho contundente y un obstáculo a superar hacia el futuro. Si bien hay procesos en marcha de reestructuración de la vida política. centrados en la democracia participativa a través de su reconocimiento como interlocutores válidos en la construcción de un nuevo orden político. las iniciativas de trasformación institucional culminaron con la promulgación de la Constitución de 1991 y con la revocatoria del viejo Congreso. Las elecciones llevadas a cabo después de sancionada la Constitución. que es necesario reconocer e impulsar. ha sido el surgimiento y la consolidación de las organizaciones cívicas y de los movimientos sociales de amplia expresión en la década de los 80 que han venido delineando los perfiles.MARÍA TERESA URIBE La contrapartida popular a la crisis de representatividad de ios partidos y del Estado. están demostrando a todas luces el derrumbe de los grandes barones electorales. y están poniendo de presente procesos de recomposición y reestructuración nada despreciables que abren perspectivas muy positivas hacia el futuro. Las viejas formas de representatividad llegaron a sus niveles más críticos durante el gobierno de Virgilio Barco. el bipartidismo continúa convocando las masas que asisten a elecciones. [290] . pero el sistema clientelista mantiene su vigencia histórica. Luego. el ejercicio del gobierno queda profundamente debilitado configurándose así la llamada crisis de gobernabilidad. Crisis de gobernabilidad Desdibujada y disuelta la representatividad política en un contexto de privatización y personalización de lo público. sino también de procesos de intermediación con el Estado y los distintos niveles de la administración pública. El caso colombiano combina. pero que se vuelven públicas y colectivas exigiendo del aparato institucional respuestas rápidas y operativas. que crean situaciones graves de ingobemabilidad. lo que. de género o territoriales. étnicos. a entrar en el escenario público. es decir. La dimensión represiva de la ingobemabilidad es el índice más claro de la pérdida de legitimidad y poder del Estado. porque no es capaz de garantizar un orden social que dé acceso a los beneficios del desarrollo. a exigir condiciones mínimas de subsistencia social. empiezan a hacerse oír. esto es. sino porque deja de hacerlo.La coyuntura de los años 80 Ésta ocurre cuando el ente estatal deja de ser eficiente para responder a las demandas sociales. termina restringiendo y limitando las instituciones de la democracia activa. En este caso. Un Estado débil es precisamente aquel que tiene que apuntalarse en la fuerza y en la utilización de la violencia pública para poder gobernar. lo que puede acontecer por tendencias contrapuestas: bien porque las demandas se incrementan como efecto de un proceso de modernización acelerado que cambia los patrones tradicionales de la vida económica y social del país. de reunión y los principios tutelares del Estado de derecho: el respeto por las libertades públicas y los derechos humanos y ciudadanos. sino de carencias ancestrales que siempre han estado allí. los derechos de movilización. del crecimiento y a la vida política. se apela al uso de la fuerza pública para controlar un desorden el cual se ha producido. de expresión. imbrica y confunde ambas tensiones: las generadas por la modernización y las postergadas y bloqueadas durante muchos años por la sociedad mayor. o bien porque las carencias ancestrales de segmentos sociales. no se trata de demandas de nuevo tipo asociadas con los impactos del desarrollo económico. [291] . de apoyo institucional y de reconocimiento político. En el caso colombiano los problemas asociados a la ingobemabilidad no provienen propiamente de la monopolización de poder. Ante la incapacidad institucional para darles salida a las demandas sociales. tradicionalmente excluidos. no por que el Estado actúe. con tendencia a la utilización de la fuerza para controlar los conflictos que no lograban transitar por los canales estrechos y personalizados del clientelismo. la descentralización y las autonomías territoriales. y con un ámbito público privatizado y fragmentado. en Colombia. la inclusión en la carta constitucional de la democracia participativa. escasamente representativo. el poder. Siglo xxi Editores de Colombia. Lo que se les reclama a los gobiernos de las últimas décadas. Documentos ocasionales. no es que monopolicen y ejerzan el poder. ha estado dramáticamente fragmentado 3 . Antes que monopolizado. 1987) y Fernán González ("El trasfondo social y político de las violencias en Colombia". Los tiempos cortos Los procesos deslegitimantes de tipo histórico estructural. dieron como resultado un Estado profundamente débil. los detonantes de la generalización de la violencia durante la última década tuvieron que ver con procesos coyunturales. con actores sociales nuevos o reconstituidos que irrumpen violenta y drásticamente para impregnar el escenario de la tradicio3. 5-14). 1992. grupos sociales y territorios que quedan librados a su propia suerte. que no gobiernen y que el escaso control que apliquen sea esencialmente represivo. con graves problemas de gobernabilidad. Además de la aceleración de la crisis. entre otros. la elección popular de alcaldes y de gobernadores. págs. No obstante. Esta tesis ha sido sostenida por Daniel Pécaut (Orden y violencia: Colombia 1930-1945. CINEP. Los detonantes de la crisis. [292] . N° 65. Bogotá. en la última década se han venido dando algunos pasos tendientes a la búsqueda de mejores condiciones de gobernabilidad: la reforma del régimen político municipal.MARÍA TERESA URIBE sino más bien del pequeño ámbito donde actúa. dejando por fuera de su control y conducción a amplios sectores. sino todo lo contrario. La coyuntura de los años 80 nal vida política colombiana con la lógica de la guerra. La nueva estrategia puesta en marcha por la guerrilla desde los inicios de los años 80. de resistencia y desarrollada allende las fronteras de la sociedad mayor. incrementando de esta manera la violencia y militarizando los conflictos y las tensiones sociales existentes. MI9) y la toma y recuperación del palacio de justicia. Si bien la aceleración de la crisis y los efectos deslegitimantes de estos nuevos actores sociales venían sintiéndose desde finales de la década de los 70. que involucra no sólo a los sectores armados (ejército y guerrilla) sino también a muy diversos actores de la sociedad civil. tendiente a la generalización. las cuales bajo la óptica de la guerra pasan a ser percibidas como expresiones de la confrontación con los actores armados. a una guerra ofensiva. territorializada. EPL. Los factores detonantes de la crisis están representados en: a) la irrupción en el espacio público de los traficantes de drogas. en el contexto de la sociedad mayor y desarrollar actividades tendientes a buscar relaciones más orgánicas con sectores [293] . b) el cambio de estrategia de las agrupaciones guerrilleras. Contrapoderes y parapoderes: la dinámica de la lucha armada La coyuntura de los años 80. ampliando los efectos de la crisis de legitimidad a casi todas las esferas sociales y a segmentos y actores de la vida económica y política que habían estado relativamente exentos de los efectos de la vieja violencia colombiana. con dificultades. se pasa de una guerra limitada. las traumáticas experiencias de la paz negociada con algunas agrupaciones guerrilleras (Farc. el cambio hacia la lógica de la guerra tiene como puntos de partida: el asesinato del ministro Rodrigo Lara Bonilla. marca un giro significativo en las prácticas insurgentes y contra insurgentes. y c) la irrupción del paraestado a través de la formación de grupos paramilitares y de autodefensa. les permite por primera vez en la historia incursionar. superponiéndose a veces. hacen aún más difícil el cumplimiento de los acuerdos pactados. no muy bien definidas. con pobladores de los núcleos urbanos y a localizar escenarios más visibles para su accionar político militar. las agrupaciones guerrilleras diseñaron un modelo de financiación. convertida en ejército. en una dinámica donde se vuelve difícil reconocer el ámbito de las treguas. existe entre ellas una inmensa franja gris que las confunde y las articula de una manera bien particular. con acciones ofensivas de amplia envergadura convocó la respuesta militar. incrementando las tomas de poblaciones y afectando sectores económicos claves en la vida del país como los recursos energéticos y las zonas agroindustriales y mineras con tradición de conflicto social y de sistemática exclusión. a la ofensiva guerrillera no se contrapone solamente la acción militar. A su vez. combinación de todas las formas de lucha para unos. la inorganicidad del Estado y la fragmentación del movimiento guerrillero. pero que lindaba con lo delincuencial. entre acciones militares f acuerdos de desmovilización. mano tendida y pulso firme para otros. entrando por esta vía en la lógica de la guerra irregular.MARÍA TERESA URIBE laborales. y se confunden las verdaderas intenciones de los actores confrontados. en Colombia han estado históricamente imbricadas. Si bien la lógica de la guerra y la lógica de la política son excluyentes. por ello no es extraño ver que mientras se desarrollan conversaciones de paz continúan las acciones guerri[294] . llamado por ellos impuesto de guerra. La guerrilla. desplazándose otras. ha sido provocada tanto por los tres últimos gobiernos como por la insurgencia armada. Esta combinación perversa entre guerra y política. los responsables de las rupturas de los acuerdos. sino también diversas estrategias de paz negociada que han cohabitado con la guerra irregular. Por ello. pues se trataba de secuestros. pues ninguno de los interlocutores tiene el poder suficiente para garantizar que éstos no sean violados por fundamentalistas de ambas partes. extorsiones y chantajes de todo orden. periodistas. homosexuales e indigentes. termina legitimando procedimientos extrajudiciales y privados para garantizar un mínimo de orden. otros formados por las fuerzas armadas. produciéndose de esta manera la multiplicación de los focos de violencia. la fragmentación social y la inorganicidad del aparato institucional. en un sentido común o modo de ser y de pensar que. El hecho de que la mayor parte de los homicidios no corresponda a una motivación política directa. En este contexto de generalización de la insurgencia y la contrainsurgencia. trajo como resultado una espiral de violencia más intensa en aquellos lugares donde la influencia de los sectores guerrilleros era más evidente y estuvo orientada principalmente hacia las organizaciones y partidos de izquierda. representada en los grupos de autodefensa -algunos espontáneos. convirtiéndose en una especie de mentalidad.y los grupos paramilitares. legales hasta el año de 1989. más desligados de los sectores sociales y de las regiones y con una estructura básicamente militar y ofensiva. han sido objeto de asesinatos y limpiezas. ante la inseguridad reinante y el terror consecuente que esto conlleva. La presencia de estas agrupaciones. líderes sindicales y sociales. objeto de exterminio en nombre del bienestar y la seguridad social: delincuentes.La coyuntura de los años 80 lleras y las operaciones militares en los distintos puntos de la geografía nacional. entre otros. pone de presente el desdibuj amiento entre lo político y lo no políti[295] . afectando en primera instancia aquellos sectores deprimidos de la sociedad que pasan de ser considerados potencialmente peligrosos a ser mirados como responsables del desorden social y. teniendo como telón de fondo un Estado profundamente deslegitimado y con serios problemas de gobernabilidad. El proceso de parainstitucionalización va más allá de las organizaciones propiamente dichas. instaurando la modalidad de las masacres y de los asesinatos colectivos. consumidores de droga. por lo tanto. es donde se configura la parainstitucionalidad. activistas de los derechos humanos. que el impacto del narcotráfico en la vida nacional fue capaz de producir una crisis institucional de una envergadura mucho mayor de lo que habían logrado hacer los actores contrainstitucionales y parainstitucionales. 1988. [296] . La parainstitucionalidad significó que la seguridad ciudadana. Así mismo. Bogotá.MARÍA TERESA URIBE co. en contra del mismo Estado mediante alianzas con los carteles de la droga y con otras organizaciones de la delincuencia común. El narcotráfico o la negación del Estado Dice Daniel Pécaut. a veces. que el Estado renunciase al monopolio de la fuerza legítima para cederle parte de ese patrimonio a un parapoder. bien público por excelencia y fundamento ético del Estado de derecho. Durante el gobierno de César Gaviria se han dado algunos pasos contra la parainstitucionalidad con el propósito de recuperar la justicia como bien público. pasara a control privado. son de más largo aliento. 32. por su capacidad de penetra4. pues significan cambios drásticos de mentalidad. procesos que si bien están señalando nuevos horizontes en el campo de la modernidad social y política. Rápidamente esos parapoderes empezaron a actuar por cuenta propia y. difíciles de aclimatar mientras no se logren desactivar los actores armados de todo tipo y no se reduzcan los niveles de violencia a umbrales más tolerables. es notorio el trabajo que desde varias consejerías presidenciales y organizaciones no gubernamentales se viene haciendo en el campo de la salvaguarda de los derechos humanos y hacia formulaciones de convivencia social fundamentadas en un código de ética laica y ciudadana. Daniel Pécaut. y con razón. pág. cuyos mecanismos de control se escaparon a las posibilidades de un gobierno débil. Crónica de dos décadas de política colombiana 1968-1988. Siglo xxi. en donde el referente de lo público deja de existir y la vida y la muerte se convierten en asuntos de competencia privada 4 . y la parainstitucionalidad. con la cual se legitiman procedimientos institucionales claramente violatorios de los más elementales derechos humanos. que tienen una clara dimensión política orientada hacia el Estado -su sustitución o su reforzamiento-. [297] . parainstitucionales. El narcotráfico es ante todo una actividad económica ilegal. tráfico de armas y contrabando de mercancías extranjeras. aumentando la confusión reinante.La coyuntura de los años 80 ción y corrupción en todos los estamentos de la vida nacional. cuyas altísimas tasas de 5. no sólo de una región a otra. los actores del narcotráfico carecen de dimensión política. no sólo cumplieron la función de detonar la crisis. entre otros. Ibidem. sino que se convirtieron en la pieza articulante de otras formas de delincuencia. les abrieron un horizonte de posibilidad económica y social a muchos jóvenes que vieron en el narcotráfico un camino. la economía de la droga y los actores sociales ligados con esta actividad. por ende. dándole organicidad y carácter empresarial a pequeños y medianos delincuentes comunes que actuaban dispersos y desagregados. sino a través del tiempo e incluso de acuerdo con los lugares que los actores ocupen en la organización. dedicados a la comisión de muy variados delitos como secuestros. poniendo de presente la fragmentación de la violencia y el cambio de amigos y enemigos. cuando los de la economía legal empezaban a cerrarse como efecto del agotamiento de los modelos económicos vigentes 5 . (autodefensas y paramilitares) y contrainstitucionales (agrupaciones guerrilleras). Además. con actores de muy diverso carácter: institucionales (ejército y policía). la percepción amenazante de caos y anarquía y. la disolución del tejido social y la solicitud de medidas drásticas y mano dura. así. el terror generalizado que lleva a reforzar la atomización. Los actores del narcotráfico se han relacionado de diversa manera en las distintas regiones. Contrario a la dinámica social de la contrainstitucionalidad. robo de vehículos. de una actividad delincuencial que no difiere en esencia de otras formas de delito común. sus posibilidades de desarrollo y expansión tienen una relación directa con su capacidad de corromper a las autoridades. 1975. sometiéndose únicamente a la violencia ejercida desde el Estado encargado de hacer cumplir la ley6. lo que intenta es precisamente anular. de una demanda internacional creciente e incontrolable que responde a las necesidades de satisfacción de un deseo. por el contrario. en tanto que para su realización necesita neutralizar o anular la acción institucional y la de aquellas organizaciones o grupos que les pongan algún tipo de obstáculos. con un interés esencialmente privado y económico. Al desobediente criminal no le sirve ningún tipo de Estado. actúa sólo en beneficio propio. Su desarrollo depende de la negación del Estado como fin y de la corrupción y la impunidad como medios para lograr sus objetivos privados individuales. H a n n a h Arendt. de régimen. por oposición a la desobediencia civil. [298] . mediante la utilización del terrorismo indiscriminado. La respuesta estatal a este formidable reto ha estado 6. de contar con la impunidad y de silenciar las protestas y los contradictores que se levanten desde la sociedad civil. Se trata. Madrid.MARÍA TERESA URIBE ganancia provienen. el transgresor común. El desobediente criminal. por una parte. por otra. Taurus. delito común que se enmarca en lo que Hannah Arendt llama desobediencia criminal. salvo por la magnitud de los recursos con que cuenta para cumplir sus cometidos. La ilegalidad de esta actividad lleva implícita una confrontación con el Estado. es decir. de la prohibición del negocio y su penalización y. la acción institucional y la dimensión pública de la vida social. La crisis de la república. de orden o de ley. cuyos mecanismos de control se mueven en el ámbito de lo psicológico y lo subjetivo. pues. aunque pertenezca a una organización. en otras palabras. La política desarrollada desde el gobierno Gaviria inició la trasformación del enemigo absoluto en enemigo real. convirtiendo a sus pobladores. haberla declarado les otorgó a los desobedientes criminales estatuto de beligerancia. además. Luis Carlos Galán Sarmiento. dándole sentido político a un asunto que no lo tenía. La guerra total. sometido al terror de las bombas y las masacres colectivas. El enemigo absoluto no puede ser solamente derrotado. la dinámica de la guerra total implicó la conversión de un enemigo real. declarada por el presidente Barco y que tenía a todas luces un contexto internacional. encerrado en sus propios límites y por eso mismo desmitologizado y sometido a la vigencia de la ley y la normativididad. el narcotráfico. [299] . en enemigo absoluto y la guerra se transformó en una misión cuasimesiánica y fundamentalista. la ciudad de Medellín. se libró de preferencia en un espacio local. está en todas partes al mismo tiempo y todo lo que tenga alguna remota relación con él es combatido indiscriminadamente. en víctimas y victimarios de una violencia sin sentido. Rodrigo Lara Bonilla. para pasar a la guerra total cuando es asesinado el candidato presidencial que más opción tenía de ser elegido. lo que trajo efectos benéficos para una ciudad acorralada y para el resto del país. La guerra total contra el narcotráfico fue tan desinstitucionalizante como el enemigo que pretendía combatir. a una guerra fragmentada y territorializada.La coyuntura de los años 80 marcada por la incongruencia y la ambivalencia. A su vez. se pasó de una acción tímida y sin decisión en los últimos años de la década del 70. sino destruido y aniquilado. principalmente a los jóvenes. mejor definido y diferenciado del resto de pobladores. desatada contra los jefes del "cartel de Medellín" después del asesinato del ministro de justicia. como tiende a ser difuso por el carácter mítico que se le otorga (es la expresión del mal). Pero ante todo es palpable en muchos segmentos de la sociedad el propósito de construcción de futuro. otorgándole al presente un sentido renovador que permita superar los dolorosos años 80. e incluso algunos de ellos exacerbados. dinámicas vitales y transformadoras de las tramas sobre las cuales se reconstituye la sociedad civil. [300] . intentos de pacto social y de concertación entre actores diversos. también es posible observar procesos estructurantes del orden social. como ocurre con los nuevos cultivos de amapola y con el surgimiento de milicias urbanas en varias ciudades. cambios institucionales que revitalizan la esfera política.MARÍA TERESA URIBE Un epílogo abierto Si bien la crisis aún no logra ser superada y los factores estructurales y coyunturales de la misma continúan presentes. " Virginia Woolf "Una mujer que tenga un hijo en guardería y un trabajo en un almacén. les estoy pidiendo que vivan en presencia de una realidad. no puede darse el lujo de olvidar las llaves ni de dejar de colocar temprano el despertador. La vida está muy cara. y tal vez la vida.. Trabaja como vendedora en un almacén de telas. "Bueno si él estuviera no es que no tuviera que trabajar también. ni le tocará le[301] . de todas maneras me tocaría hacerlo. que se llama Alberto. no le ha tocado como a su madre. A Mariana. el día.." Mariana tiene veintidós años cumplidos. Porque si lo hace llega tarde y si llega tarde. a cualquiera de las dos partes. una vida estimulante. un hijo de dos. y. Pero los domingos llevaríamos al niño al parque y comeríamos mazorca y tal vez una cerveza.Mujeres y vinculación laboral en Colombia MYRIAM G U T I É R R E Z "Cuando les pido que ganen dinero y tengan una habitación propia." Pero Mariana vive sola. igual que su padre que desde hace también dos años no ha vuelto a casa y que ella no sabe si esperar a que regrese o no. Indudablemente los tiempos han cambiado. dejaríamos al niño donde mi mamá y podríamos ir a bailar.] Tal vez esté muy lejos de ser feliz. vive lejos del trabajo y[. se pueden arruinar. Tiene arrendado un cuarto. de vez en cuando. puédase o no comunicarla. no. gana sueldo mínimo. saldré adelante con mi hijo. luego de una pequeña visita. Tendrá que levantar a su hijo[. Tomar un café de prisa. quedarse dormida con él. Tendré una casita. hacerse algo de comer. la ahora abuela. finalmente. señora. bien pueda pase.] Tal vez.. encuentre un hombre para compartir el camino de la vida y si no sucede. alguna vez un par de lágrimas y otras una sonrisa. la u r b a n i z a c i ó n .. llevar al chico a la guardería y.] Y. debe ser la madre sustituta de su nieto durante unas horas para que Mariana pueda trabajar dizque "como Dios manda". "Yo puedo.] Tirarse a la cama a dormir al niño[. enfrentarse a una hora de buseta apretujada hasta llegar al trabajo y ponerse el obligatorio delantal. Tal vez el a u m e n t o de su participación se p u e d a relacionar m á s fácilmente con la m o d e r n i z a c i ó n . rendida de fatiga. con el tiempo. Consideraciones generales sobre la flexibilidad de las estadísticas En nuestros países no h a n existido políticas directas que estimulen la participación e c o n ó m i c a de la mujer. Y si no puedo estudiar. Y.] Y pasar por donde su mamá que a sus años. "Siga. Habíamos dicho que tal vez esté muy lejos de ser feliz[. los procesos educativos y los c a m b i o s culturales sobre la con[302] . despertar al chico. por lo menos Alberto sí lo hará[.. ¿qué busca?" "A la orden...MYRIAM GUTIÉRREZ vantar una familia numerosa. a veces. volver a su cuarto a lavar un par de pañales.. ya no será "una desgraciada mujer soltera".] ¡Dios mío ayúdame!" Y el sueño que no perdona. prepararle un tetero y cambiarlo......] Y no nos retractamos de ello: la felicidad es algo difícil de encontrar cuando hay que levantarse a las cinco. soñando en un futuro mejor.. o desvelarse pensando. dejar todo listo para mañana[. Tampoco le tocará vivir las 24 horas del día dentro de la casa. ¿qué desea?" Para al final de la tarde volver muerta del cansancio[. tiene más de cuatro millones de trabajadores. en 1990. El presente artículo pretende dar una nueva mirada a las estadísticas existentes. PEA1. como desde el productivo. Pese a su número. y en ocupaciones secundarias. y en su participación suelen influir el estado civil. [303] . El comportamiento en el mercado de trabajo de las mujeres. tanto desde el ámbito doméstico. de tal forma que podamos comparar las cifras con la perspectiva de género (hombresmujeres). Observemos en el cuadro 1 cuál ha sido la evolución de la población económicamente activa. desde 1951. está condicionado por la etapa del ciclo de vida en que se encuentren. Tampoco ha existido una sistematización estadística coherente que nos permita observar en cifras la evolución de este asunto dentro de un marco adecuado. el nivel de instrucción. además de los aspectos relacionados con la demanda de la fuerza de trabajo. de los cuales el 39. analizarlas y repasarlas con ciudado.3% son mujeres.Mujeres y vinculación laboral en Colombia cepción del trabajo. La distribución y la estructura del empleo Colombia. la mayoría de ellas trabajan en los sectores más atrasados de la economía. así como hacer visible la contribución de la mujer al desarrollo del país. 1. que no se preste a confusiones por la flexibilidad de las mediciones o por la ausencia de ellas. y su acelerado crecimiento respecto al sector femenino. En general el PEA hace referencia al n ú m e r o de personas que en determinado período se encontraban trabajando o buscando empleo. a diferencia del de los hombres. el lugar de residencia. Es por esto que una buena parte de las cifras estadísticas hay que mirarlas detenidamente y sopesarlas. dada su difusa delimitación y visibilidad. el número de hijos. en efecto.3 29.0 48. el de la población femenina fue de 12.8 18.6 67.2 48. obreras o trabajadoras independientes. gráfico 2) y trabajadoras familiares. En el interior de cada rama ocupacional persiste una mayor proporción de trabajadoras en sector comercio y servicios. documento MintrabajoPNUD-OIT.8 puntos. A excepción de las empleadas en el sector infor[304] . la mayor proporción de empleadas.7 31.9 47. Es notorio el aumento ostensible en la tasa de participación de la población femenina frente al total. Bogotá. El sector comercio emplea 42. se halla en el sector de servicios.0 71. podemos encontrar que la mayor concentración de las empleadas se hallan en el sector de servicios comunitarios y de comercio.4 75. la mayoría de las trabajadoras son empleadas del servicio doméstico (96.MYRIAM GUTIÉRREZ CUADRO 1 Evolución de la población económicamente activa (Por hombres y mujeres) 1951-1990 AÑOS HOMBRES MUJERES TOTAL 1951 1964 1973 1985 1990 80.3 25. Ateniéndonos a las cifras expresadas en los gráficos 1 y 2. Dentro de estos sectores. "Análisis de la oferta de la fuerza de trabajo en Colombia y proyecciones 1985-1995".1% de mujeres y en el sector manufacturero son el 35. En el gráfico 1. Mientras el crecimiento de la PEA total entre las dos fechas fue de dos puntos. 53.3 65.2 46.6%.6 22.2 Fuente: Norma Rubiano.9%.5%. diciembre de 1991. y en menor proporción son empleadas.4 46. "Evolución del empleo y algunas de sus características en ocho ciudades colombianas.3%.PNUD-OIT. enero de 1992 Porcentaje de mujeres ocupadas por posición ocupacional GRÁFICO 2 Fuente: Manuel Muñoz Conde.Mujeres y vinculación laboral en Colombia GRÁFICO 1 P a r t i c i p a c i ó n laboral femenina en el total d e o c u p a d o s p o r sectores* *Participación femenina en el total de ocupados para 1990: 39. Fuente: Manuel Muñoz Conde. Bogotá. "Evolución del empleo y algunas de sus características en ocho ciudades colombianas 1982-1990". 1982-1990". documento Mintrabajo . [305] . CUADRO 2 Ingresos absolutos de hombres y mujeres Sector formal e informal (junio 1990) Promedios mensuales por $ corrientes SECTORES INGRESOS PARA HOMBRES PARA MUJERES Formal Informal 104 465 64 925 78 994 47 404 Fuente: Mario Pérez. si q u e r e m o s t e n e r u n a visión global de lo que significa el trabajo p a r a la mujer col o m b i a n a . el desequilibrio q u e hay en la r e m u n e r a c i ó n entre h o m b r e s y mujeres. "Características de la población femenina urbana y su participación en las actividades laborales". i n d e p e n d i e n t e m e n t e del nivel educativo. quienes p a s a n a [306] . comercio o finanzas. (Cálculos hechos con base en Encuestas de Hogares (DAÑE). para cuatro ciudades principales). La diferencia en la remuneración No p o d e m o s dejar a un lado. Sueldo mínimo de este año: $41 000 Al observar los c u a d r o s 2 y 3 p o d e m o s concluir en lo q u e a ingresos se refiere que en todos los casos y p a r a todas las r a m a s . t a n t o en el sector informal c o m o en el formal. documento DNP-UDS. Esta ú l t i m a afirmación no p a r e c e ser t a n válida en las áreas rurales p o r c u a n t o la e d u c a c i ó n allí se convierte en factor de movilidad social p a r a la mujeres. éstos son m e n o r e s en las mujeres que en los h o m b r e s . que p o r estar o r g a n i z a d a s alrededor de m i c r o o f a m i e m p r e s a s se catalogan c o m o p a t r o n o s o trabajadores i n d e p e n d i e n t e s del sector industria. noviembre de 1991.MYRIAM GUTIÉRREZ mal de la economía. Bogotá. junio de 1990. Mujeres y vinculación laboral en Colombi. que nos permiten apreciar el crecimiento de los índices educativos y su incidencia en la participación laboral. CUADRO 3 Distribución Aft ingresos según niveles de educación (Para hombres y mujeres. mientras que los hombres permanecen como jornaleros u obreros agrícolas. "Características de la población femenina urbana y su participación en las actividades laborales". deseo y efectividad en el trabajo. por ahora nos limitaremos a remitir a la observación detenida de los cuadros 4. Sueldo mínimo de este año: $41 000 ocupar cargos administrativos o de otras índoles en las cabeceras. 5 y 6. Educación y participación laboral La participación laboral femenina aumenta en la medida en que su nivel educativo se eleva. Aun cuando más adelante ahondaremos en este factor de impulso en el nivel de participación laboral femenina. [307] . así como su participación en el mismo. Se puede afirmar que con el acceso consecutivo de la mujer a la educación es mayor su capacidad. junio 1990) Promedios mensuales GRADOS EDUCATIVOS SECTOR FORMAL HOMBRES SECTOR INFORMAL MUJERES MUJERES HOMBRES Ninguno Primaria Secundaria Superior 48 530 61 358 79 389 195 117 42 114 47 113 62 458 121 191 47 376 60 229 62 458 121 191 28 416 37 332 49 718 97 019 Fuente: Mario Pérez. 4 18.0 14.5 2.6 10.8 24. En todos los casos las cifras corresponden a las cuatro principales ciudades del país.4 4 044.4 3 286. 1980 y 1984 se tomaron los promedios anuales estimados por la Misión de Empleo.6 229.6 49.7 100.5 79.9 40. La matrícula escolar actualmente es equiparable para hombres y mujeres.0 1990 2.4 Fuente: DAÑE.6 22.6 2 076.8 15. con base en las Encuestas de Hogares del DAÑE. CUADRO 5 Cambios en la composición de la fuerza laboral femenina según niveles educativos. Estadísticas educativas.MYRIAM GUTIÉRREZ CUADRO 4 Crecimiento de la matrícula escolar total nacional.5 8.4 36.1 434. 1976-1990 NIVEL EDUCATIVO 1976 4.0 44.3 11.7 100.0 Sin educación Primaria Secundaria Superior Total Fuente: Para los niños de 1976.9 1. 1986.4 0.6 22. Hasta 1970 los datos son tomados del Informe Final de la Misión de Empleo.6 25.9 18.7 92.5 45. [308] .7 38.9 9.2 3. 1940-1988 PRIMERA AÑOS MILES DE PERSONAS CRECIMIENTO ANUAL % MEDIA MILES DE CRECIMIENTO ANUAL % PERSONAS SUPERIOR MILES DE PERSONAS CRECIMIENTO ANUAL % 1950 1960 1970 1980 1988 808.3 11.0 1980 3.1 3 597.4 41.8 1 433.7 791.3 10.1 303.0 1984 3. Para 1990 se toman los datos de las Encuestas de Hogares del mes de marzo.6 100.8 100.9 5.4 30.1 5.3 29.5 1 690. como es de conocimiento general. "Trabajo doméstico. [309] . sobre todo en lo que concierne a la estimulación del trabajo femenino.52 43.19 38. Juan Carlos Cortés Cely. Cuatro principales ciudades. documento DANE-DANAL-BIES. noviembre de 1991. se ubica en los niveles de secundaria y educación superior.41 Fuente: DAÑE.Mujeres y vinculación laboral en Colombn CUADRO 6 Tasa de participación laboral femenina según niveles educativos Nivel educativo Sin educación Primaria Secundaria Superior Total 1990 28. pues las actividades que suelen desempeñar las mujeres son sistemáticamente excluidas de las estadísticas sobre la población activa o. Encuestas de Hogares. Ensayo de valoración". Bogotá. marzo de 1990. Se puede notar en el cuadro 6 que el cambio fundamental en cuanto a participación. 2. la definición de fuerza de trabajo -conjunto de personas que aseguran el trabajo necesario para la producción de bienes y servicios. concordante con el acceso paulatino de la mujer en estos niveles.36 64.66 42. en detrimento de los sin educación y primaria.plantea muchos problemas específicos. Invisibilidad e inactividad En la práctica. de las cuentas nacionales2. El anterior cálculo se hizo con base en las Encuestas de Hogares Rurales y Urbanas. Del total de ellas. del total de la población catalogada como económicamente inactiva.9%.2% de hombres.la remuneración para el trabajo doméstico por días (urbano y rural para este mismo año). Lo producido con este trabajo está dirigido al consumo dentro del hogar o a ventas en la comunidad. La mayoría de los inactivos se dedicaba a trabajos domésticos y de ellos 72% eran mujeres.47% al Producto Interno Bruto. el 72% eran mujeres. del 28.2% (921 915) son mujeres.MYRIAM GUTIÉRREZ Del ensayo de valoración del trabajo doméstico.196. en 1990. frente a un 66. la contribución del trabajo doméstico es muy significativa. lo que significa un aporte de un 11. En el área urbana.5% para el total de la población y. -miembros (empleadas) y no miembros. teniendo en cuenta el número de horas promedio trabajadas en labores domésticas según el número de miembros del hogar y teniendo en cuenta los que trabajan en el hogar.6% al 47. (PIB). En el área rural.3%) al PIB del mismo año. de este año 3 . no podemos dejar escapar el siguiente dato: de 1 178 763 personas catalogadas como inactivas en el área rural. el 78. que realizan actividades productivas como labores secundarias.875.9%) o del sector agrícola (21. éste aportaría $111. la población catalogada como inactiva (personas de 10 años o más. para las mujeres. el 64. 3.102.5% de hombres.3% eran hombres y el 71. [310] . se obtuvo que para 1988. De igual manera.2% al 66. las tasas de participación pasarían de 54. de los cuales el 20. si se decidiera involucrar el trabajo doméstico en las cuentas nacionales.3% eran mujeres. Ahora bien. Comparado con la contribución de la industria (20. mientras que ellas sólo están en un 29. de donde extractamos la anterior cita.9% dedicadas a actividades estudiantiles. si catalogáramos a esta población dentro de la económicamente activa (PEA). que no están empleadas ni buscan trabajo remunerado) alcanzaba los 4 380 119 en 1988.8% estaba dedicado a las labores domésticas frente a un 3. 9 11.2 100.0 1980 33.8 100.8 9.5 6. Se h a n acent u a d o especialmente los índices de s e p a r a d a s y en u n i ó n libre.Mujeres y vinculación laboral en Colombia Estado civil de mujeres jefes de hogar. su vinculación al trabajo La jefatura del hogar. El c u a d r o 7 nos m u e s t r a c ó m o h a n c a m b i a d o las m o dalidades de estado civil bajo las cuales las mujeres c o l o m b i a n a s establecen vínculos familiares.8 42. Encuestas de Hogares.1 49.1 6. CUADRO 7 Distribución de la población laboral femenina según estado civil 1976-1990 ESTADO CIVIL 1976 35.7 5.2 13. ya no es un rol masculino. ésta c a d a día es m á s c o m p a r t i d a p o r la m u j e r o ejercida ú n i c a m e n t e p o r ella. En la jefatura de h o g a r femenina existe u n a clara correlación entre estado civil y participación laboral.0 4.8 8.9 4.5 43.1 100.5 6.0 Casadas Unión libre Viudas Separadas Solteras Total Fuente: DAÑE. [311] .8 47.0 1990 28. e n t e n d i d a c o m o la responsabilid a d e c o n ó m i c a principal y/o exclusiva en el hogar. Cuatro principales ciudades del país.0 1984 31.2 6.7 4.5 100. engrosar la más alta tasa de participación.17 43.42 30.78 46. su jefatura en el hogar y en la mayoría de los casos la convierte en única responsable de su sostenimiento y el de sus hijos -lo cual no descalifica el que estando casada no lo haya sido-.51 36.31 44. en caso de separación.MYRIAM GUTIÉRREZ CUADRO 8 Tasa de participación laboral femenina según estado civil 1976-1990 ESTADO CIVIL 1976 23.46 66.55 26. Cuatro principales ciudades del país.70 27.33 34. las mujeres separadas.43 60. esta responsabilidad disminuye. en un principio. Es de anotar que la separación hace patente.54 26. y que al formar un nuevo hogar.62 1990 39. son quienes más han aumentado su vinculación laboral.46 1984 34.40 1980 30.41 27.80 63. solteras y en unión libre.75 40. sino del mayor riesgo que implica una independencia mu[312] .98 23.56 45.05 66. como hemos visto atrás (pues. También la inseguridad -no hablamos aquí de una posible mayor seguridad a consecuencia del matrimonio-. Al examinar las tasas de participación laboral femenina según su estado civil (cuadro 8).04 Casadas Unión libre Viudas Separadas Solteras Total Fuente: DAÑE.86 38. vemos que aunque en todas las categorías ha aumentado el trabajo femenino.36 42. en forma de subempleo.19 41. No es arriesgado decir que desde muy temprana edad la mujer se ve obligada a laborar para equilibrar el ingreso de la familia. para luego. económicamente hablando su trabajo se hace invisible). Encuestas de Hogares. Sin embargo. De ios 6 472 739 de mujeres que en 1988 habitaban el área rural. consideramos que para una mayor claridad vale la pena hacer unas breves acotaciones que pueden contribuir a esclarecer la situación en cuanto a este sector se refiere. 2 288 938 estaban trabajando en alguna actividad productiva (1 236 968 remuneradas. operarías o empleadas en servicios (576 105) cuyas condiciones salariales y de seguridad social son deficientes. mayor énfasis en el sector urbano. de la unión libre.Mujeres y vinculación laboral en Colombú tuamente otorgada y por lo tanto asumida. sin dejar de tener en cuenta el rural. Existe un gran número de trabajadoras no agrícolas. Hay un importante número de mujeres rurales. julio de 1991. además. "Estructura laboral rural y participación de la mujer". sea aquél visible o no. cuya vinculación laboral está asociada al comercio. tenga que asumir casi la totalidad de la responsabilidad del manejo de la producción de la pequeña parcela. Bogotá. estadísticas y enfoques. Myriam Gutiérrez. constituido 4. 921 915 no remuneradas y 129 325 niñas de seis a nueve años que se dedican a actividades no domésticas) 4 . lo cual se traduce en el paulatino aumento de la responsabilidad de las mujeres sobre la economía campesina. El comportamiento en el área rural En nuestro trabajo hemos hecho. [313] . La gran mayoría de estas mujeres perciben ingresos por debajo del mínimo o su trabajo no es tenido como productivo y por lo tanto no es remunerado. el cambio de labores dentro de los hombres o su empleo en diferentes lugares. por razón de las diferentes metodologías. hace que la mujer en esta relación se vincule con mayor interés al trabajo remunerado. documento DNP-UDS-DIPSE. La migración. Aparece aquí la invisibilidad del trabajo de la mujer y su desequilibrio en el reconocimiento salarial. ha hecho que la mujer no sólo se convierta en jefe de hogar sino que. El fenómeno migratorio que se manifiesta con más fuerza en las mujeres con mayor potencialidad laboral (15 a 30 años). Aun cuando el número de factores no se ha podido delimitar y aprehender. que combinan las actividades agropecuarias con este tipo de negocios. c) de orden sociocultural. quienes generalmente lo hacen acompañadas por los hijos menores. podemos encontrar como principales y determinantes los siguientes: a) factores de orden demográfico. Causas del aumento en la participación laboral Como anotábamos. Son el resultado de la combinación de varios. ocupación que seguramente tiene un alto grado de correlación con el realizado por la mujeres en la parcela. Como un último estimativo sobre esta área. la mujer desocupada aspira principalmente al empleo doméstico. Mientras que el hombre aspira a ser empleado u obrero. [314] . aun cuando sus niveles educativos sean iguales. Durante las últimas dos décadas se ha presentado una constante desaceleración en el crecimiento poblacional. 340 330 niños y niñas en edades de seis a nueve años trabajan en actividades no domésticas. veamos estas cifras alarmantes: de la población rural en general hay un 35. b) de orden económico. el aumento de la participación de la mujer en el sector laboral no obedece a un solo factor. Factores de orden demográfico Los factores de orden demográfico no están compuestos por un solo elemento.9% de pobreza no crítica. por cuanto muchos de ellos se combinan a veces imperceptiblemente.7% en condiciones de pobreza crítica y un 26. genera una presión adicional en la oferta de trabajo femenino.MYRIAM GUTIÉRREZ por pequeños negocios o microempresas artesanales o de alimentos que tienen que ver directamente con 780 292 hogares campesinos. que a su vez han contribuido a elevar las tasas de participación laboral femenina. en determinadas ramas de la actividad: comercio. calzado).Mujeres y vinculación laboral en Colombú Éste aún no se ha manifestado del todo sobre el ritmo de crecimiento de la fuerza de trabajo disponible (PET). especialmente femenina. Factores de orden económico Aquí encontramos dos elementos importantes: las limitaciones en los ingresos familiares y las posibilidades de obtenerlos y engrosarlos a través de las diferentes formas de participación laboral. Factores socioculturales Una de las manifestaciones del cambio generacional que ha ocurrido en los últimos tiempos es el aumento del interés de las mujeres jóvenes por vincularse a las actividades laborales remuneradas. hace que la mujer se encuentre en edades potencialmente más aptas para trabajar. el mismo crecimiento económico ha respondido elevando las tasas de participación a un nivel más alto que las del hombre y. Estos cambios generacionales han incidido en el aumento de los niveles educativos de la mujer. las [315] . La mayor esperanza de vida de la mujer frente al hombre. la cual ha venido creciendo en una escala superior a la población total. Mientras mayor sea la proporción de mujeres en el total de la población. mayor será la presión sobre la oferta de trabajo. Esta circunstancia aumenta gradualmente la proporción de grupos de edad con mayor participación laboral. y de manera creciente en el sector financiero. El cambio de actitud en la conformación del hogar. en particular. característica que ha sido llamada participación extensiva. A la dinámica de la oferta laboral femenina. han conllevado a que la participación femenina en el mercado del trabajo se presente en el contexto de las propias necesidades del hogar. industria (confección textil. y por lo tanto su mayor edad promedio. a proveer a la familia de los recursos para poder contribuir al desarrollo de la comunidad. salvo contadas excepciones. producción de alimentos). no sólo la beneficia sino que favorece económicamente al país. al trabajo doméstico. Ahora bien. no sólo en el ahorro sino en la generación de dinero. Este mejoramiento económico también se traduce en la necesaria expansión de los requerimientos de adecuada remuneración. En este sentido es muy importante dar relieve a la participación del trabajo doméstico. en el producto interno bruto. sino en la toma de decisiones y del control y manejo económico del mismo. además de procrear. ya no sólo en el aspecto del trabajo doméstico. confecciones. Es innegable que el aumento de la participación visible de la mujer dentro del campo laboral. Si bien es cierto que estas actividades no se clasifican dentro de los trabajos remunerados y considerados económicamente activos. podemos hablar de una cierta producción informal permanente de las mujeres. a mantener la casa en condiciones habitables y. y no sólo en él. para autoconsumo (ventas de helados. también existen otros [316] . En el campo podemos ver esta misma producción informal no remunerada en la crianza de animales. ha sido pilar del aumento de las tasas de participación laboral remunerada. Logros y carencias Si miramos hacia atrás. no han dejado de ser factores preponderantes en el desarrollo del país. además de esta dedicación doméstica. que en más de una ocasión sobrepasa estos límites de complementación del ingreso familiar. la forma de unirse y de liderazgo del hogar. podremos ver que en nuestro país. seguridad social y diversificación del empleo.MYRIAM GUTIÉRREZ relaciones de pareja. manejo de hortalizas y reemplazo del trabajo del hombre en la parcela merced a su desplazamiento como jornalero a los grandes centros de producción. la mujer estuvo dedicada. Pero no es sólo lo económico. que posee un alto valor aunque sea invisible estadísticamente. al cuidado de los hijos. como algunos sostienen. BIBLIOGRAFÍA Cortés Cely. Bogotá. Ensayo de valoración". volver a los años 20 o 30 (al seno del hogar). Uno de ellos es el aumento de la autoestima de las mujeres. El camino recorrido ha sido largo y el que falta es quizá aún más difícil. Juan Carlos. además. noviembre de 1991. pues la cultura transmitida por la educación no corresponde a los cambios que hemos analizado. no varían con la misma claridad que la incorporación de la mujer al ámbito laboral. Ella ha demostrado su potencialidad y debe consolidar su nuevo lugar en el ámbito laboral. La apertura del espacio público a la mujer y el manejo del mismo. para acrecentar su capacidad productiva y su desarrollo humano. "Trabajo doméstico. [317] . el creer en sí mismas. Se debe. y los roles entre hombres y mujeres en el ámbito doméstico. documento DANE-DANAL-BIES. más bien se debe emprender una ofensiva cultural en la cual se desmitifique el rol de la mujer como un ente doméstico e invisible económicamente. proveer de servicios sociales que faciliten las labores del hogar y liberen el excesivo tiempo de trabajo de las mujeres. el incremento en su capacidad para asumir nuevos roles de trabajo y retos no considerados hasta ahora. sí inciden en el mejoramiento de la calidad de vida de la mujer y por ende en su rendimiento laboral y social. en condiciones de equidad frente al hombre. Ante estas deficiencias la respuesta no puede ser. nuestra sociedad no siempre ha estado preparada para los cambios y a veces éstos han sido vistos con reticencia y rechazados. ha expandido sus fronteras más allá de los muros hogareños y ha sido un paso fundamental para su participación en otros ámbitos: el trabajo comunitario y su participación social y política. Sin embargo.Mujeres y vinculación laboral en Colombú logros que aunque no son traducibles a cifras. Bogotá. Myriam. Muñoz Conde.MYRIAM GUTIÉRREZ Forero de Saade. julio de 1991. enero de 1992. noviembre de 1991. Rubiano. "Análisis de la oferta de fuerza de trabajo en Colombia y proyecciones 1985-1995". Mujer trabajadora. "Evolución del empleo y algunas de sus características en ocho ciudades colombianas 1982-1990". documento DNP-UDS-DIPSE. Mario. "Características de la población femenina urbana y su participación en las actividades laborales". julio de 1991. "Estructura laboral rural y participación de la mujer". documento DNP-UDS Bogotá. Bogotá. diciembre de 1991. Bogotá. Gutiérrez. Pérez. Norma. documento Mintrabajo-PNUDOIT. Nuevo compromiso social. [318] . Manuel. Bogotá. María Teresa y otros. documento Mintrabajo-PNUD-oiT. además del reconocimiento de derechos para la mujer. El paso siguiente fue el de participar con propuestas en distintos foros. la protección de los recursos naturales y el reconocimiento de las minorías étnicas y culturales. que luego fue respaldado por organizaciones de todo el país. Este planteamiento. el derecho a la vida y los derechos humanos en general. el grupo de "Mujeres por la Constituyente" participa en la agitación que llevó a reconocer el voto favorable por la convocatoria a una Asamblea para reformar la Constitución. [319] . en reuniones.Mujeres y espacios políticos. Cuando en 1988 se convocaron audiencias públicas para presentar proyectos constitucionales. señalaba como reivindicaciones de la sociedad actual el pluralismo ideológico y religioso. y en la coordinación de mesas de trabajo sobre el tema de la mujer que funcionaron en las ciudades grandes y pequeñas. durante el proceso de movilización de los estudiantes para promover el apoyo a una Reforma Constitucional. Se conceptuó que la coyuntura de la reforma política marcaría un momento importante *Este trabajo hace parte de la investigación: "Movimientos de mujeres y participación política en Colombia". 18 organizaciones de mujeres de Bogotá se reunieron. Participación política y análisis electoral NORMA VILLARREAL MÉNDEZ El proceso de la Reforma Constitucional reactivó la participación política del movimiento de las mujeres. elaboraron y presentaron en la comisión respectiva una propuesta de Reforma Constitucional. con artículos de prensa. apoyada por el Proyecto CICYTAME 90 y la Universidad de Barcelona. Dos años más tarde. articulando los conceptos teóricos de la participación política y el comportamiento electoral con la categoría de género. cuyo análisis puede ser prematuro en cuanto a sacar conclusiones. La participación política no es natural. en Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales. pág. La participación política puede ser el resultado. [320] . debe ser aprendida. directa o indirectamente. "Participación política". oportunidad y experiencia participativa. 1974. estar relacionada con la actividad de la participación en otros eventos de la vida ciudadana. La apatía de los individuos en términos de "no partici1. Aguilar. i. y además la capacidad para participar requiere motivación. Bilbao. mayo de 1991 y marzo de 1992. la participación política es el conjunto de "actividades de carácter voluntario mediante las cuales los miembros de la sociedad participan en la selección de sus gobernantes y. y/o. pero que puede señalar algunas pistas que nos permitan identificar posibles tendencias del sentido de esta participación política a corto y mediano plazo.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ en la presión y movilización para tener participación política activa en la formulación global de un nuevo pacto social y en la consagración de sus derechos en la nueva Constitución. octubre y diciembre de 1990. en la elaboración de la política gubernamental"'. Con base en tales consideraciones. y se decidió participar en ella. Concepción general de la participación política Para lo que aquí nos ocupa. Bajo esta perspectiva se inició una nueva etapa en la posición de la mujer. Herbert MacClosky. La reflexión de distintos encuentros coincidía en que los procesos de Reforma constituyen un ejercicio de derechos políticos que podrían incidir en el comportamiento político de las mujeres y mejorar sustancialmente el carácter de su participación. este ensayo pretende analizar las cifras de las elecciones de mayo. vol. 635. por ejemplo. dentro de los cuales es posible identificar situaciones del comportamiento político de la mujer. o pueden referirse a condiciones externas del ambiente social y político. religión.Mujeres y espacios políticos pación política" puede estar relacionada con: a) la indiferencia. Particularmente en el caso de las mujeres. la socialización que reciben tradicionalmente. los que señalan la corrupción e incapacidad de la clase política. o en aquellos que "desempeñan papeles en los que la pasividad política se considera la norma habitual". como. aunque simultáneamente en momentos de perturbación. A veces también se les convida a hacer uso del voto en momentos en que se cuestiona el modelo de relaciones vigente y existe una polarización de fuerzas para que ella in- 2. Los que conscientemente asumen una actitud apática hacia la participación política. citado p o r MacClosky. quienes desilusionados del juego político consideran que sus prácticas no pueden mejorarse y que no hay ninguna posibilidad de influir en el cambio. o finalmente. Bell et al.) que los inclina o aparta de la participación política. Op. cit. [1961]. etc. social o educativa se encuentran marginados. y b) con la decisión consciente de no participar. las mujeres en sistemas políticos decididamente dominados por hombres 2 . son los críticos del sistema político vigente. De lo anterior se deduce que las variables que afectan la participación política en general. se solicite el concurso de la mujer para contribuir a la disminución de los antagonismos. MacClosky señala que: a) Los individuos están incrustados en una matriz de fuerzas sociales (status. educación. aquellos que sienten que la política no llega a incidir en sus necesidades o intereses. [321] . La indiferencia o formas de exclusión suelen presentarse en personas que por situación económica. la exclusión y autoexclusión. les hace ver la política como actividad que no les concierne. pueden ser de carácter interno al individuo (motivaciones y conocimiento). lo constituye la desmovilización que produjo en los movimientos sociales y el movimiento de mujeres.Las diferencias en motivaciones y capacidades harán que varíe la disposición de los individuos para responder a los estímulos políticos. Es posible que la "indiferencia participativa" entre las mujeres no sea igual. En algunos momentos las mujeres de sectores populares pueden ser más activas políticamente. puede basarse en un sentimiento de satisfacción personal por el voto en sí mismo. pág.. Donald Stokes. en Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales. recurriendo a su condición de "madre" o "esposa". dentro del cual las condiciones psicológicas y las sociales asumen determinadas modalidades de acción política. un ejemplo de ello. el segundo. el proceso del Frente Nacional. dependiendo de la categoría social en que ellas estén ubicadas. a su parte emocional. Históricamente en nuestro país se han vivido circunstancias de alta movilización política de mujeres de estratos medios y altos para favorecer la elección de determinados candidatos. c) La naturaleza del propio ambiente político. ligada al interés del votante en influir en un determinado conjunto de decisiones y en tercer lugar. que incluyó la alternación política y la paridad del gobierno y que eliminó por 16 años la competencia por el poder. si hay coyunturas de presión y movilización. En este caso se puede señalar qué diferencias entre distintas categorías de mujeres ayudan a explicar el comportamiento político. 3 3. la motivación puede estar. se deben tener presentes tres tipos de factores que influyen en la decisión y el compromiso. [322] . sustentada en criterios éticos del buen ciudadano. Específicamente. 540. en una dimensión instrumental. en lo referente a la participación política electoral. es decir. El primero es de carácter normativo y se basa en una asignación positiva al acto mismo. n. b) . sino que tenga modalidades. vol.. "Comportamiento electoral".NORMA VILLARREAL MÉNDEZ cline la balanza. i La tardía vinculación de las mujeres a la acción política es una circunstancia que ayuda a explicar las dificultades que ellas tienen para la apropiación del mundo de la política y del Estado. abril de 1989. no alcanza los 40 años. que apenas se estrenó en 1957. Ello significa que la experiencia de participación de la mujer es reciente.43% en Cámaras. 1977. debida a concepciones autoritarias que impidieron por mucho tiempo su voto o su aprendizaje de la participación.Mujeres y espacios políticos Género y participación política electoral en nuestra historia Aunque en 1853 el gobierno de la provincia de Vélez consagró el derecho al sufragio sin distinción de sexo -el cual no se llegó a ejercer-. "Las mujeres dirigentes". 191. 5. María Cristina Ocampo de Herrén. de transiciones y alianzas. [323] . 3. 8. cuya evidencia se ha señalado en varios estudios. La mujer y el desarrollo en Colombia. han sufrido procesos de control hegemónico del poder que han restringido la participación política. El quehacer político en la mujer ha sido una práctica subordinada a intereses globales y no 4. pág. "Participación de la política de la mujer". (específicamente la electoral) de todas las ciudadanas y ciudadanos.15% en Asambleas. 59. en Magdalena León de Leal. cuando después de muchas presiones de organizaciones de mujeres. además. en Elena Páez Tavera y otras. Asociación Colombiana de Estudios y Población (ACEP). fue sólo en 1954. tienen relación con las tendencias de menor participación política y su baja representatividad en las corporaciones con respecto al hombre. casi 100 años más tarde. Tal limitada experiencia de la mujer. Protagonismo de la mujer. En 1988 el Senado contaba con dos mujeres frente a 115 senadores y con diez mujeres representantes frente a un total de 199 legisladores 5 . Patricia Pinzón de Lewin y Dora Rothisberger. Prodemocracia-Fundación Friedrich Nauman.69% en Concejos Municipales 4 . Bogotá. Entre 1958 y 1974 el promedio de las mujeres sobre el total de miembros es de 2. Éstos. pág. Bogotá.01% en el Senado y 4.78% en Concejos Intendenciales y 6. se logró la aprobación del voto femenino. La participación política es más probable entre hombres que entre mujeres y los miembros de los estratos sociales superiores son políticamente más activos que los de los inferiores. entre otras. Madrid. donde la posibilidad de discutir problemas sociales formativos en términos políticos se presentaba con límites. pág. 10.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ específicos de ella. Op. 1974. la participación en organizaciones se ha circunscrito tradicionalmente a organismos de asistencia (aunque ya está cambiando). Las investigaciones empíricas muestran que a los nueve años ya empiezan a manifestarse las diferencias entre conocimientos políticos "desde los juegos pre-escolares los varones aprenden a orientarse en relación con lo que está más allá de su círculo primario y eventualmente en relación con lo político. [324] . "Socialización política". En los casos en que desarrollan un interés de participación política o de organizaciones. muestran que la socialización política que ellas incorporan es el modelo masculino. señalan que el aprendizaje de lo político se ve afectado por las variables de sexo y clase. Los estudios sobre comportamiento político en general. 7. vol. 25. en Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales. se introdujeron reformas políticas tendientes a pro6. Ocampo de Herrán. se sigue como ejemplo al padre. Aguilar. Para las mujeres de los sectores medios-bajos y bajos. casi sin relación con intereses específicos de género 7 . Mujer y transición política Desde la administración de Belisario Betancur (19821986). lo que las predispone a ignorar la política" 6 . Las niñas por su parte se ven sutil o directamente empujadas a desarrollar preocupaciones domésticas. Fred y Greensteing. Los datos empíricos de una investigación realizada en Bogotá con mujeres dirigentes. por lo cual sus intereses vitales no han adquirido legitimidad en el contexto de la política general. cit. institucionalizando los mecanismos de participación ciudadana. fortaleciendo la justicia y consolidando la calidad del ciudadano. al tiempo que se intenta la modernización del Estado y la reconstitución de la sociedad civil. Se puso en práctica una política de pacificación a la que no fue ajeno el movimiento de mujeres. Esta actividad se generaliza en grupos medios y populares de sectores urbanos y rurales.Mujeres y espacios políticos ducir una apertura democrática. se inicia el rescate de su visibilidad como actor social estratégico. en su gestión se propició una mayor vinculación de la mujer a espacios de poder en la administración pública. Estos tres últimos períodos presidenciales se caracterizan por la intensificación de la violencia. Simultáneamente. reforzando los mecanismos de control. que convocó una gran movilización y contribuyó a crear el ambiente para la búsqueda de la paz en las negociaciones para la reinserción a la vida política de los movimientos insurgentes (M19. mediante el reconocimiento de derechos fundamentales y sociales. y se puso en práctica una política de apoyo a la mujer campesina que propició su organización a nivel nacional. EPL y Movimiento Quintín Lame). organizaciones sociales y/o asociaciones civicopolíticas en donde participan crecientemente las mujeres. Desde el punto de vista de la mujer. La administración de Virgilio Barco intentó adelantar una Reforma Constitucional. extendiendo la elección popular a gobernadores. y en donde se generan procesos de reflexión sobre su identidad. como subproducto de las iniciativas gubernamentales y no gubernamentales asociadas a la Década de la Mujer. acompañadas por iniciativas para institucionalizar la participación ciudadana. con el surgimiento de grupos autónomos de mujeres. principalmente en la descentralización administrativa y la elección popular de alcaldes. para la cual las organizaciones femeninas hicieron una propuesta. [325] . en calidad de viceministras. Durante el gobierno de César Gaviria. se crearon condiciones para la ampliación del sistema político. el surgimiento de sectores de la academia que han institucionalizado el análisis de género como objeto de investigación y la oferta de publicaciones nacionales y extranjeras en el mercado nacional sobre el tema [326] . ANMUCIC. así como la emergencia de movimientos sociales para demandar mejoramiento de las condiciones de vida. que apuntó a desarrollar acciones de apoyo legal con las Comisarías de la Familia. Las trabajadoras lograron antes de la Constitución la extensión a doce semanas de la licencia de parto con el establecimiento de la licencia familiar (la inclusión del padre en alguna parte de la licencia para que esté más tiempo con su hijo). que era lo tradicional. el respeto a los derechos humanos. La influencia de grupos de mujeres en los sectores urbanos como las Madres Comunitarias y Jardineras con intereses en participar en la toma de decisiones.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ La administración Gaviria formuló desde sus inicios y a través de la Consejería Presidencial un programa denominado La Mujer Prioridad Nacional. para la salud de la mujer. a apoyar programas económicos y de capacitación para la mujer jefe del hogar. Las condiciones de apertura y movilización política que se van creando en los diez últimos años. el apoyo a procesos locales de desarrollo a partir de la descentralización y la elección de alcaldes. forman el marco de un interés de participación de mujeres de sectores populares en la construcción del país del siglo xix. También contribuyen a la sensibilización de la población femenina. el tratamiento del tema por los medios de comunicación. y la experiencia de la Asociación Nacional de Mujeres Campesinas e Indígenas. la solución pacífica de los conflictos junto con las estrategias para el mejoramiento del Estado y la institucionalización de la participación. que influye en la política agropecuaria. y el apoyo para la institucionalización del programa Mujer en municipios y gobernaciones. para la mujer rural. más allá de la participación social y la contribución a obras comunitarias. son factores del entorno sociopolítico que facilitan el despertar de la potencia participativa de la mujer. con grupos de mujeres junto con el taller sobre identidad y participación sociopolítica. Las que forman comités generalmente logran el apoyo partidario en tanto significa idear estrategias electorales para captar votos femeninos que a veces son esquivos y/o comprometerlas en tareas complementarias. pues el concepto de que la opresión de la mujer es una variable subordinada a las relaciones de clase. cuya ubicación dependerá de su capacidad personal para hacerse reconocer. no logran el reconocimiento adecuado y su figuración es limitada o nula. Las que intentan reivindicaciones de género. Particularmente en los sectores de izquierda se les presenta una contradicción a las feministas. Mujer. Quienes lideran estos grupos negocian posiciones en las listas de candidatos. apoyo legal.Mujeres y espacios políticos mujer. Experimentan problemas de inserción y aceptación en las estructuras jerárquicas y normalmente son marginadas de las consideraciones y decisiones que les permitirían hacer una carrera política. política y comportamiento electoral La participación en actividades proselitistas y de comportamiento electoral de las mujeres presenta varios niveles de complejidad. además de la creciente actividad de las organizaciones no gubernamentales en acciones sobre salud. Las feministas políticas tienen que transar constantemente para poder permanecer en el partido y en la mayoría de los casos optan por las exigencias que el partido o [327] . La limitante es que en el mayor número de casos. Muchas mujeres forman comités en los partidos sólo para canalizar el voto femenino o para sensibilizar posiciones reivindicativas en términos de género. desconoce y restringe la lucha política en el proceso de partido y en las prácticas eleccionarias. a veces altamente significativas en toda la gestión electoral. especialmente en el área de las finanzas. tienen una doble militancia: la de partido y la feminista. en ¿Y hasta cuándo esperaremos mandan-dirun-dirun-dán? Mujer y poder en América Latina. El feminismo más que nada propone cambios muy profundos en la escala de valores personales. su poder en el interior del partido no se legitima. [328] . las reivindicaciones en torno de la condición y posición de género no pueden ser negociables. o lo que es lo mismo. son prioritarias. Esta circunstancia conforma una práctica que se convierte en un círculo vicioso. Veamos su funcionamiento: la mujer no compite electoralmente y no es conocida políticamente por los electores. Como no sale elegida. Estas circunstancias las agota en la lucha y algunas optan por marginarse. porque no se la postula y/o en la ubicación de candidatos se da prioridad a los varones. que no son cuestionados tan directamente en las otras propuestas ideológicas 8 .NORMA VILLARREAL MÉNDEZ movimiento les hace. El grupo de las mujeres que conforman el movimiento autónomo. Geovana Merola. Caracas. La dificultad deriva de la razón de ser del feminismo porque "como todo movimiento social es heterogéneo y busca una transformación del sistema de poder [que] cuestiona la identidad de la actual sociedad". resultado de la limitada influencia en los organismos de dirección de partido. y deben ser asumidas íntegramente con posición política propia. Un aspecto que tiene relevancia en el análisis de la participación política y el comportamiento electoral femenino es la baja figuración política de la mujer en las listas. lo constituyen las feministas que consideran que la subordinación de género atraviesa todas las clases y sectores de clase y que. 1989. poniendo en segundo lugar sus lealtades en torno a las reivindicaciones de género. Editorial Nueva Social. "Feminismo: Un movimiento social". y por tanto. no logra que 8. a la esencia de la sociedad y características de los individuos mismos que la integran. y aparece como un "enfrentamiento a la rigidez de las doctrinas". su presencia no reconocida limita las posibilidades de institucionalizar una candidatura en términos de intereses de la mujer concordantes con una nueva sociedad. por tanto. lo cual les impide ejercer el poder (no obstante su calificación). alianzas y transacciones mucho más severas que sus compañeros varones. y se niegan a reconocer que existe desigualdad entre géneros. o a la posibilidad de enfrentarse con éxito sin sucumbir al menor escollo. se supone que las mujeres se encuentran expropiadas por siempre del saber público. lo cual a veces incide negativamente en su relación con otras aspiraciones a la política. deben acumular una historia de luchas. haciéndolas competidoras en una dura y hostil experiencia. Otro punto que debe señalarse en el duro tránsito de la mujer en la política como resultado de las estructuras culturales de dominación. Las mujeres que logran ubicaciones relevantes para competir. En general.Mujeres y espacios políticos las estructuras de los partidos le garanticen una figuración. no obstante. es la incredulidad sobre la capacidad política de otras mujeres. en lo cual no se reconoce a sí misma como ser de necesidades y potencialidades específicas. No identifican la relación estructural autoritaria en que están inmersas. Por ello no es raro encontrar que ellas se quejan primordialmente de las otras mujeres. en términos de falta de apoyo. Todo lo anterior explica por qué la articulación de lo político en las vidas de las mujeres ha preocupado desde siempre a las mujeres comprometidas en la teoría y en la práctica feminista. con el otorgamiento de calidades de honradez que en los últimos tiempos puede estar funcionando como ventaja comparativa para atreverse a competir en la política y hallar respaldo. y en su comportamiento como votante expresa una no conciencia de subordinación. verbalizan una actitud contra un proyecto político que integre las demandas específicas de la mujer como [329] . Se intentan identificar los fundamentos de la actitud de la mujer en general como sujeto receptor de campañas y proselitismo de partido. Por lo tanto una lista o una candidatura de mujer es vista con desconfianza con respecto a lo que pueda hacer. La idea de que en la política se necesita de una fortaleza especial que a veces no tiene la mujer coincide. Bajo estos vientos de cambios. estando aprobadas -como en el caso del partido liberal-. los partidos políticos y los sectores identificados como feministas (grupos autónomos). no tienen una vigencia real. Mientras tanto. aprovechando los procesos de apertura que se están dando. para tener una visión más completa del comportamiento político de las mujeres y poder delinear una inserción política de mayor eficacia e impacto. Su peso es alto en términos de cantidad de electoras. en tanto especificidad y parte del movimiento social que apuesta a un proyecto colectivo para lograr cambios en el orden social que involucre las relaciones entre géneros. Pero. además.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ parte del desarrollo social. se podrán identificar valoraciones favorables en la sociedad sobre la participación significativa de la mujer y mejorar su posicionamiento en la política. puede sensibilizar a los partidos para que introduzcan modificaciones similares. deben modificarse los patrones de acceso de la mujer a los partidos. a sus niveles directivos y su posición en las propuestas de candidatos a la opinión pública. La reglamentación del inciso final del Artículo 40 sobre participación adecuada y efectiva de la mujer en las instancias de decisión de la administración pública. Este análisis debe incluir las relaciones entre el movimiento de mujeres. el análisis de los resultados electorales muestra más los esfuerzos por lograr mayor visibilidad de [330] . la reflexión para comprender la dinámica del voto de las mujeres debe situarse en el terreno del comportamiento político y electoral de los mismos grupos feministas. o se pongan en práctica las disposiciones que. Resultados electorales recientes A medida que se institucionalicen en la vida de los colombianos y colombianas los nuevos preceptos constitucionales en relación con la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres y se traduzcan en leyes y reglamentaciones precisas estas orientaciones generales. resultado de los acuerdos de paz logrados con éste y con el EPL y el Quintín Lame. [331] . de las circunscripciones electorales de Cundinamarca y Bogotá.Mujeres y espacios políticos su participación en la contienda electoral. La elección se presidencializó y constitucionalizó porque "en la consulta liberal participaron movimientos vo9. que incluye alcaldes. cuya controversia produjo a nivel nacional un deseo manifiesto de tener representación de los intereses específicos de la mujer. creado ad hoc con alianzas para candidatura en la Cámara. Asamblea y Concejo de Bogotá. los concejos municipales. hasta las de 1992. vamos a analizar estadísticas electorales desde 1990. comisariales y los representantes a Cámara y Senado. se presentó un propuesta de retorno al Senado centrada en la aprobación de una ley a favor del aborto 9 . Concejos y Asambleas. más con una idea de señalar algunos rasgos. Serviría para hacer una consulta popular para elegir candidato liberal. Estos esfuerzos se iniciaron efectivamente con la Asamblea Nacional Constituyente. que cambios definitivos en términos cuantitativos en todas las modalidades y resultados del proceso electoral. intendenciales. Por último. Elecciones de marzo de 1990 Las elecciones de marzo de 1990 incluyeron varios elementos que la hacían atípica: se convocaba a elecciones para la segunda elección popular de alcaldes. a nombre de un grupo denominado Federalismo Liberal. Participaba el Movimiento Alianza Democrática M-19. en concordancia con el movimiento que desde 1988 se había iniciado. que la de hacer comparaciones. Se invitaba a sufragar en la llamada "séptima papeleta" para promover la convocatoria a la Asamblea Nacional Constituyente. empezando por la elección de senadores y representantes. Con el fin de tener un panorama de las manifestaciones más globales de la participación política electoral del sector femenino y de sus intereses. El proyecto había sido presentado por el mismo senador y archivado en el Senado en la anterior legislatura. independientes. no sólo lo inoportuno de la propuesta -en momentos en que se agrupaban para apoyar acciones más decididas en favor de la vida ante la coyuntura de violencia del país-. destruyeron avisos con la figura del candidato. recurrían al aborto ante un hijo no deseado. desarrollaron una agresiva campaña en buses con volantes y proclamas.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ tantes liberales amarrados. [332] . En esa propuesta sobre el aborto se integraron en el total de listas 40 mujeres. Patricia Pinzón de Lewin. con base en los altos números de mujeres que. y aunque intentaron presentarla como parte de una propuesta de salud integral. a la vez que se ofrecía la papeleta de convocatoria a la Asamblea Constituyente. Pero esta propuesta no fue conducente. Los nuevos retos electorales. Un nuevo tipo de votantes". que hizo uso de los medios masivos. Se captaban votos. e inclusive de otros partidos" 10 . Colombia 1990: antesala del cambio. Entre quienes dirigían la campaña. ofreciendo una alternativa de candidatura liberal motivada por el sentimiento popular de rechazo al asesinato de Luis Carlos Galán. del pulpito y del trabajo de sus grupos de militantes activos. en Rubén Sánchez. Otras fe10. Departamento de Ciencia Política. Pero ello no sucedió. se hacían cálculos de respaldo. destruyendo los puestos de información electoral. La propuesta tampoco logró unificar para su apoyo al movimiento de mujeres. según datos privados. no lograron el acompañamiento electoral de los sectores femeninos. quienes desde el inicio de la campaña. Universidad de los Andes-CEREC. en calidad de suplentes y algunas principales. sino la credibilidad política del ponente cuyos antecedentes de militancia liberal no lograban concitar su apoyo. Enfrentó a los grupos más conservadores y a la Iglesia. El día de la votación atemorizaron a votantes y a quienes ofrecían los votos. Muchas de ellas debatieron. Otras ofertas programáticas distintas a la ley del aborto no fueron claras en lo relativo a la mujer. "Participación electoral en 1990. 1991. Se asume como solución irremediable. hacía planes para continuar la campaña. la instalación de cubículos para garantizar un voto privado y la utilización del computador para sistematizar la votación. (Véase cuadro 1) Las elecciones presidenciales de 1990 y la votación en favor de la Asamblea Constituyente de 1991 En estas elecciones la plaza pública fue sustituida por los medios de comunicación debido al ambiente de intimidación y violencia que se vivía. autor de la ponencia y cabeza de lista al Senado. el desarrollo de la campaña y la organización electoral. Aspiraron doce candidatos de los cuales dos eran mujeres. no está exento de una cierta dosis de culpabilidad. En esta elección hubo 3 362 424 votantes. mas no como plena decisión. frente a la masculina de 47. los temas específicos de la mujer se privilegian antes que las definiciones políticas. con más votación y menor representación en Cámara y Senado.Mujeres y espacios políticos ministas sí apoyaron la propuesta. sólo para quienes participan en el movimiento autónomo.27%. Se incluyó por primera vez el tarjetón. pero el resultado fue un descalabro electoral para el antiguo senador 11 . La segunda conclusión se refiere al tema de las lealtades de partido frente a las lealtades de género. También se introdujeron cambios en la mecánica electoral. que incluye la comunicación con el electorado. y por lo tanto no se preocupen porque dicha práctica sea legalizada. La tercera conclusión se refiere al diseño de una adecuada estrategia electoral. pero un mes más tarde murió accidentalmente. dentro de los cuales las mujeres participaron con 1 783 115 votos. El senador Emilio Urrea. Ello lleva a quienes lo practican. Los resultados electorales negativos para esta propuesta. i [333] . lo cual fue señalado por sectores tradicionales como un castigo divino. llevan a tres conclusiones: la primera es que el tema del aborto. en tanto se resuelve privadamente. a que no se sientan comprometidos con su posición. Una del Partido Nacional Cristiano (Claudia Rodrí11.69%. La abstención femenina fue de 46. hicier o n en avisos de p r e n s a y en intervenciones públicas. militantes del M19. un poco m e n o s que los h o m b r e s de los q u e votaron en total 2 848 297. y en su c a m p a ñ a no hicieron d e m a s i a d a s referencias a la t e m á t i c a de género. Alvaro Gómez y Rodrigo Lloreda.46 En esta elección la abstención del 4 8 % ha sido atribuida p o r los analistas. 0 3 % de abstención.69 1 114 0. las dos mujeres obtuvieron un total de 71 182. a p o y a b a n la c a n d i d a t u r a de Antonio Navarro Wolf. y a que la decisión sobre presidente ya h a b í a sido definida en las elecciones de m a r z o . entre otros. Candidatos del Partido Conservador.27 47.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ guez) y otra del Movimiento Metapolítico (Regina Betancourt).87 99.54 91.13 17 182 8.17%. También el entonces c a n d i d a t o César Gaviria convocó a las mujeres vinculadas antes al comité femenino del Nuevo Liberalismo y del Par[334] . El total de la elección presidencial arrojó 6 047 576 votantes. CUADRO 1 Votación femenina y masculina frente a la representatividad en los cuerpos colegiados de carácter nacional. y pertenecientes al m o v i m i e n t o de mujeres p e r o no militantes del M-19. El voto femenino se alineó alrededor de distintos candidatos. Las organizaciones de mujeres. PARTICIPACIÓN N ° DE VOTOS ABSTENCIÓN % REPRESENTACIÓN SENADO % REPRESENTACIÓN CÁMARA % Femenina Masculina 1 783 115 1 579 308 46. 1990. votos correspondientes al 1. El electorado femenino estuvo presente c o n un total de 2 580 248 sufragios y un 6 6 . un l l a m a m i e n t o al electorado femenino. al u s o de la tarjeta electoral que debilitó la utilización de m e c a n i s m o s tradicionales de movilización. El análisis de la composición de las listas muestra detalles curiosos. entre ellas dos de reconocida militancia feminista. convocados por el comité asesor del equipo del presidente Gaviria y de los compromisos adquiridos por el Estado colombiano en una conferencia tripartita de la OIT. el presidente Gaviria anunció la puesta en marcha de una Consejería que incluiría el tema Mujer como parte de sus programas.54%. Éstas fueron las del Movimiento Metapolítico y las de Alianza Democrática [335] . contabilizó 5 236 863 sufragios y dio como resultado la convocatoria a elecciones para el 9 de diciembre de 1990. el tema de la mujer ya era relevante. Una de éstas fue constituida únicamente por mujeres (cinco en total) y eran candidatas del Movimiento Autónomo de Mujeres encabezado por la abogada Rosa Turizo. Para estas elecciones. Una tuvo ocho mujeres (la de las negritudes) y en dos listas aparecieron inscritas nueve. Las elecciones para la constitución de la Asamblea Constituyente La consulta conocida como la "séptima papeleta" a favor de la Constituyente. y de la licencia de maternidad y la licencia familiar. encabezada por la también abogada Helena Páez de Tavera. o sea 31 listas. Hubo tres listas con más de siete mujeres. Estas decisiones gubernamentales hacían parte de las conclusiones de un taller con integrantes del movimiento de mujeres y funcionarios del Estado. mientras que el 50% tenía al menos una mujer. Más tarde. Del total de 119 listas.42% no contaba con mujeres entre sus miembros. ocho están encabezadas por mujeres. Revela que el 50. a manifestaciones nacionales y regionales de apoyo. Con una o dos mujeres fueron inscritas el 52. en la posesión presidencial. con algunas propuestas en torno a la familia y a la mujer trabajadora. representaba al sector de las Organizaciones No Gubernamentales con un énfasis en la reivindicación de la mujer y con presencia de candidatos varones. y la otra lista.Mujeres y espacios políticos tido Liberal en general. Después estuvieron dispuestos a conocer las propuestas específicas de las mujeres y las introdujeron en su propuesta. De ocho candidatos que inscribió la Organización Nacional Indígena sólo el séptimo era mujer. y la otra en el puesto 13. de reconocido perfil democrático. no hubo mujeres. equivalente al 5. contra el maltrato de la mujer y [336] .NORMA VILLARREAL MÉNDEZ M-19. el tema Mujer estuvo presente en el debate en tanto que durante la actividad electoral hubo difusión de las tesis que le daban importancia a la causa de la mujer.7%. se constituyó en uno de los defensores más comprometidos con las propuestas de libre opción de la maternidad. cuarto y sexto. Las elegidas fueron María Mercedes Carranza y María Teresa de Garcés. Las candidatas feministas presentaron durante el período electoral sus propuestas en torno a la libre opción de la maternidad. 1 8 y 2 1 . liberal la una y conservadora la otra en la lista de la Alianza Democrática M-19. También vale la pena señalar que la lista encabezada por el constituyente Iván Marulanda tuvo el 50% de mujeres. frente a 66 hombres. Este último movimiento inscribió a sólo dos mujeres en los primeros diez puestos (sexto y séptimo). el reconocimiento de la actividad doméstica del hogar como trabajo. A la Asamblea Constituyente se eligieron sólo cuatro mujeres. las mujeres tuvieron los puestos segundo. Helena Herrán quien encabezaba una lista por el partido liberal de Antioquia y Aída Abello por la lista de la UP. en la Asamblea. El constituyente Marulanda. De un total de inscritos. 17. Aunque el número de las mujeres que aspiraron a la Asamblea Constituyente fue exiguo y las condiciones precarias. los restantes aparecieron a partir del puesto 25. mientras que en el Movimiento Metapolítico había tres mujeres en los diez primeros lugares (tercero. La lista por el Derecho a la Vida promovida por la Unión Patriótica inscribió a dos mujeres: una en el segundo puesto que por fortuna salió. el 94.2%. séptimo y décimo) y las restantes en los puestos 15. En la lista 060 que encabezaba Horacio Serpa Uribe. Las dificultades para concretar una candidatura feminista autónoma. impidieron que el proyecto feminista. que dieron un apoyo en los debates y en las votaciones. Sólo se consiguió un poco más de un millar de votos en la lista del movimiento Autónomo y un tanto igual en la lista que apoyaban las Organizaciones No Gubernamentales. artículos donde se reconociera la igualdad de oportunidades de la mujer. a la predominancia de los intereses de partido en mujeres del movimiento. Las reuniones en cabildos. y lograron que en la Constitución apareciera [337] . por ejemplo las realizadas bajo la coordinación de la Red de Mujeres y con el apoyo de la Campaña Viva la Ciudadanía. a la carencia de recursos económicos y a la poca experiencia de trabajo político electoral. como parte de los compromisos adquiridos por el Estado al aprobar la Ley 51 de 1981. debido a la diversidad de los grupos. impulsaron el tema.Mujeres y espacios políticos contra el chantaje sexual y la función social de la maternidad. Quedó. contara con más respaldo. Esta idea fue retomada primero por el Colectivo de Mujeres de Bogotá y luego por la Red de Mujeres por la Constituyente y el grupo de las Mujeres por la Democracia de Cali. las comunicaciones adelantadas por grupos de mujeres independientes. sin embargo. el respeto a la diferencia y la no discriminación en razón del sexo. entre los constituyentes de grupos no tradicionales como el de los indígenas y los parlamentarios de distintas vertientes del liberalismo y del conservatísmo. la convicción de que propuestas de movimientos de mujeres debían integrarse en la nueva Constitución. que convenía eliminar esos prejuicios. de llegar a la Asamblea Constituyente. En algunos temas como el de la libre opción a la maternidad el apoyo sorprendió por lo numéricamente significativo. quienes se encargaron de impulsarlas entre las mujeres elegidas. Punto central de la propuesta del Movimiento Autónomo fue el de elevar a la categoría de preceptos constitucionales. 86%. comparada con la proporción total. exaltaba la participación y profundizaba la democracia. esta última legislatura tiene una proporción más alta de mujeres que llega al Congreso. El país debía prepararse para una nueva elección que estrenaba una Constitución cuyos principios reconocían la diversidad y el pluralismo. El reconocimiento de derechos a la mujer en la Carta Constitucional y.84% y diez representantes a la Cámara de un total de 161. La votación total fue de 5 428 545 y la femenina fue de 2 850 248. la nueva Constitución. especialmente. y de forma importante en los nuevos grupos y movimientos sociales.2%.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ en el Título n: "Capítulos de los Derechos Fundamentales. ligeramente mayor a la masculina calculada en 63. que corresponde a 6. no representan diferencias numéricas: una senadora y 17 representantes a la Cámara de la pasada legislatura equivalen a diez representantes y ocho senadoras de dicha legislatura. En la primera elección de gobernadores se inscribieron nueve mujeres entre 131 candidatos. estableció la elección popular de gobernadores y revocó el mandato a los congresistas elegidos en 1990 en uno de los artículos transitorios de. con una abstención femenina del 68. Valle y de Santafé de Bogotá en número de dos [338] .75% en la anterior. Las representantes proceden de los departamentos de Antioquia. pues equivale al 6. lo cual representa una proporción de 7. estimulará una mayor presencia de las mujeres en la arena electoral. la consagración del último enciso en el Artículo 40 que garantiza la representación adecuada de la mujer en las instancias de decisión gubernamental.03%. pero. Las elecciones de Congreso y gobernadores La Asamblea Nacional Constituyente. pero sólo se eligió una entre un total de 27. reunida en 1991. Se eligieron ocho senadoras de un total de 102 senadores. los derechos de la Mujer". Comparada globalmente la participación de la mujer en los Cuerpos Colegiados (Senado y Cámara) en números absolutos.84% frente al 5. masculina y femenina. comprometida con las negritudes. del Partido Nacional Cristiano. y elección de congresistas mujeres. Boletín Informativo [339] .03 63. Ella y Regina Betancourt se habían candidatizado a la presidencia. Octubre de 1991 PARTICIPACIÓN N° VOTOS ABSTENCIÓN SENADORAS REPRESEN. Quindío. De las mujeres que salieron al Congreso. Entre las listas inscritas que no fueron elegidas figuran la de Angela Cuevas. Por otra parte. CUADRO 2 Participación electoral. Cundinamarca y San Andrés.86 53. abiertamente planteada como lista comprometida con los cambios de la posición de la mujer. % N° % N° % Femenina Masculina Total 2 850 248 2 818 297 5 428 545 66. las otras dos eran componentes de otras listas.16 151 93. El resto de las representantes procede de Caldas. Para la candidatura al Senado. la de Claudia Rodríguez.Mujeres y espacios políticos mujeres por cada una de estas seccionales. se inscribieron diez listas encabezadas por mujeres de las cuales fueron elegidas seis.. de Mujeres por la Democracia.84 10 6. es una de las que convocó a las mujeres.21 100 94 92. y la de Otilia Dueñas..79 100 161 Fuente: Registraduría Nacional del Estado Civil. elegidas en circunscripción nacional. Vera Grave es reconfirmada como senadora y legitimada como líder del M-19 al encabezar la lista.31 8 102 7. viene siendo hábilmente manejado por Regina Betancourt.CRIST.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ CUADRO 3 Mujeres elegidas a la Cámara de Representantes según pertenencia a partidos o movimientos. y en el Partido Nacional Cristiano y en el Metapolítico sus cabezas visibles son las mujeres elegidas como senadoras. El proceso de construir un partido encabezado por una mujer. actuando allí como impulsora de los [340] . Así. sin permitir que sea estigmatizada por ello. UNIÓN. Éstos los ha centuplicado hasta llegar al Congreso. Boletín Informativo. Octubre de 1991. DEPARTAMENTO TOTAL ELEGIDAS PARTIDO LIBERAL MOVIMIENTO AD M-19 MOVIMIENTO MOVIMIENTO SOCIAL-CONSE. Antioquia Caldas Valle Risaralda Bogotá Quindio Total / Cundina/ca 2 1 1 2 1 2 1 10 1 - 1 - - - 1 - 1 2 1 1 1 7 1 -i - 1 1 1 Fuente: Registraduría Nacional del Estado Civil. La Alianza Democrática M-19 eligió una mujer senadora de nueve senadores. la Nueva Fuerza Democrática elige al mismo número de senadoras (dos) para un total de ocho senadores electos. El cuadro 3 nos muestra que es en los partidos o movimientos nuevos en donde proporcionalmente aparecen más mujeres electas al Senado. mientras el Partido Liberal sólo posibilitó la elección de dos senadoras de 56 elegidos. quien se inició en la política en 1978 como candidata a la presidencia y obtuvo 126 votos. tuvo como ponente a un senador del M-19 que le introdujo modificaciones. resultado del descontento en el manejo del Estado. Esta tendencia también se observa en los cargos de representación que logra la mujer. se generalizó el tipo de acuerdo político ente distintos partidos o tendencias en torno a un candidato al Concejo. Presentó un proyecto de ley para reglamentar el último inciso del Artículo 40. y que maneja con un contenido espiritual y emocional 12 . aunque se caracterizó por una significativa abstención.8%13. y de Concejos. en el cual proponía que las mujeres sean elegidas en proporción del 50% en los cargos de la administración pública. la senadora Regina Betancourt puede ampliar su base electoral femenina. cuyas propuestas. con base en el contenido y origen religioso del movimiento. Alcaldía o Asamblea. pueden atraer y consolidar a grupos de mujeres. El estudio de este proyecto. La elección de alcaldes. sin ninguna gradualidad.Mujeres y espacios políticos derechos de la mujer. pero rechazando de cierta manera el feminismo. lo cual equivale al 4. junto con otro sobre el mismo tema presentado por Samuel Moreno. De 862 alcaldes elegidos. donde de 12 al12. como expresión de la expansión política de la democracia reafirmada con la nueva Carta Constitucional. teniendo en cuenta un desarrollo por solidaridad emocional y espiritual. que ya es importante. Otra figura que puede captar una alta proporción de votos femeninos es la senadora Claudia Rodríguez. 53 fueron mujeres. 42 fueron mujeres. Por el contrario. Concejos y Asambleas Por tercera vez se cumplió la elección popular de alcaldes. de la política económica y por las condiciones de inseguridad y precario orden público. Las elecciones no arrojaron un resultado significativo en términos de apoyo político exclusivo a un determinado partido o tendencia. 13. [341] . La información de prensa precisa que del total de alcaldes elegidos. Esta mínima proporción en el país fue superada en el departamento del Quindío. Con ello. de la Unión Cristiana. Bolívar. Caldas y Cundinamarca. 4 38 0 4 4 3 4 3 3 2 23 Fuente: Registraduría Nacional. siete fueron mujeres de distintos partidos.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ caldes. datos preliminares. Les siguen en orden los departamentos de Cauca. siguen en segundo lugar por el mayor número de alcaldesas elegidas. observándose que de 38 aspirantes en listas. se escogieron ocho municipios correspondientes a siete capitales y una ciudad intermedia. Antioquia. Guajira y Putumayo. CUADRO 4 Elecciones para Concejo CIUDADES MUJERES CABEZAS DE LISTA MUJERES ELEGIDAS Antioquia Barranquilla Manizales Montería Santafé de Bogotá Pereira Armenia Buenaventura Total 5 4 9 4 7 5 . Sucre y Valle con tres alcaldesas electas en cada uno de estos departamentos. Chocó. Caquetá. se eligió una alcaldesa en cada departamento. en Casanare con dos alcaldes y en el resto de departamentos. Santanderes. Entre las elegidas. salieron elegi[342] . una pertenece a la Asociación de Mujeres Campesinas del Caquetá. cuatro en cada departamento. ASOMICIC. Atlántico. Para el análisis de la participación de la mujer en los Concejos Municipales. Arauca. sin encabezarlas. quien fue designada por sus compañeras para que representara a las trabajadoras del sexo. y otra en la cual salieron elegidas tres mujeres que hacían parte de las listas. Es importante destacar que un número significativo de las inscritas aparecen vinculadas a partidos o movimientos como el Indígena. los cuales ocupan un segundo lugar después de los liberales. Tal candidatura logró impactar sectores de opinión y a los medios de comunicación y. el Partido Conservador. es importante destacar la candidatura de Elizabeth Fonseca. La debilidad de esta inserción consiste en que si el nuevo mo[343] . en una lista para el Concejo de Bogotá que presentó uno de los grupos del M-19. y tercero. Entre las electas están en primer lugar las del Partido Liberal. como indicador de que las necesidades específicas de un sector de mujeres puede y debe ser elevado a la categoría de "intereses generalizables" que presenta un potencial electoral. el Metapolítico o movimientos regionales. lo cual señala que se ubicaban en los tradicionales puestos de relleno. Además. En Medellín se postularon cinco listas encabezadas por mujeres y ninguna recibió el respaldo. Vale la pena señalar que ANMUCIC logró que más de 15 campesinas aspiraran al Concejo y que lograran ser elegidas por lo menos diez de ellas. así como también la conciencia desarrollada en este grupo para no delegar su representación sino sólo en quien ha vivido su experiencia y como tal percibe los intereses propios de estas mujeres. segundo. aunque no ganó. Estas circunstancias llevan a pensar que regionalmente las mujeres hacen parte de formas alternativas de participación política. es importante resaltar que muchos de los votos de la lista los logró su candidatura. muy por encima de la Alianza Democrática M-19. las vinculadas a otros partidos o movimientos.Mujeres y espacios políticos das 20 mujeres. lo cual podría significar que en los nuevos movimientos se está avanzando en procesos de democratización y que es allí donde la mujer puede crear y ocupar lugares desde donde más fácilmente podría contribuir a la construcción de un nuevo tipo de sociedad. 37 1. es decir. Los grupos o partidos más tradicionales van a sentir la presión de las mujeres para que adecúen sus prácticas a los nuevos vientos de participación política y. Los políticos de mayor visión pueden apoyar este proceso. equivalentes al 8.00 100% 8 40 Fuente: Registraduría Nacional.05 2.50 2. CUADRO 5 Elecciones para Asamblea Departamental PARTIDOS MUJERES INSCRITAS % MUJERES ELEGIDAS % Liberal Conservador Unión Patriótica Alianza Democrática Unión Cristiana Otros Total 44 14 2 5 1 27 93 47. la participación de las mujeres puede frustrarse al no consolidarse.15 5. como parte de un grupo social determinado no menos generalizable que el de [344] .00 30. en esto.NORMA VILLARREAL MÉNDEZ En las elecciones de asambleas se postularon 23 mujeres como cabezas de lista.17%. Las organizaciones sociales de mujeres tienen que plantear los intereses específicos de genero de una forma tal que sean generalizables. Resultaron electas 40 mujeres de un total de 489 elegidos.32 15. porque potencialmente significa la ampliación de la base electoral de los partidos.04 100% 18 12 1 1 - 45. vimiento no puede lograr en sus electoras una institucionalización.74% de los inscritos totales.50 20. no van a estar solas.07 29. frente 1 064 aspirantes. datos preliminares. lo que representa una proporción de 8.00 2. Mujeres y espacios políticos los trabajadores y los indígenas. La reglamentación de muchos de los artículos que hacen referencia a los derechos de la mujer. "Exclusión de las mujeres del sistema político institucional". La tendencia del movimiento de mujeres a marginarse del poder político está cambiando. capacidades. Por un lado. manteniendo una subrepresentación. hay un condicionamiento social creado por las reformas políticas que están promoviendo el reconocimiento de la mujer. Conclusiones Las mujeres colombianas están construyendo una nueva relación con la política. en tanto que también hacen parte de los intereses de una sociedad democrática 14 . dado el proceso de reconocimiento de la mujer como especificidad. mostrando sus necesidades. existen condiciones para esperar una inclusión significativa en el sistema político. aportes y derechos. Eso lo señalan los avances logrados en las recientes elecciones. Nea Filgueira. Existe una alta responsabilidad de las militantes de 14. [345] . de la potencialidad que aporta su valorización como ciudadana plena. resultado de acciones de organizaciones feministas y de mujeres en general. 1988. permitirán mostrar sus intereses como los de un sector de la sociedad. Aunque la proporción de las que llegaron a los órganos de representación política no alcanza el 10% como promedio. impulsando una percepción más objetiva del rol de la mujer. 13. La promulgación de la Constitución de 1991 y la difusión de los principios. en Mujer y poder. pág. y que se otorgue espacio en estas instituciones para que las portadoras de propuestas tengan adecuadas posiciones. Montevideo. están contribuyendo a eliminar las falsas ideas sobre las relaciones de género. Ello contribuirá a que en los partidos o movimientos se considere que tales intereses son también intereses del partido. derechos y mecanismos de participación que allí se consagran. Dos tipos de condiciones parecen favorecer este proceso en gestación. partícipes del movimiento de mujeres. lo que puede definir formas de alianza entre grupos y partidos. La existencia y emergencia de nuevos grupos y el proceso político que se está dando. Es importante señalar que multitud de mujeres en sectores populares. las cuales pueden ser el salto cualitativo de las mujeres dirigentes de base para vincularse al sistema político. el aprendizaje que ella ha logrado en los distintos grupos donde está actuando. puede contribuir a que se estimule la participación de la mujer como electora y candidata. a las líderes y a sus propuestas. En este cuadro de nuevas condiciones está. La estrategia de trabajo señala. Se venían intentando desde la década de los 80. cambiando así el espectro de su limitada presencia en los espacios políticos. promovidas en su reflexión de género por sectores feministas a partir de distintos trabajos comunitarios. para moverse en el espacio público con habilidad y competencia. es decir. se han alistado para concertar y negociar propuestas de acción para satisfacer las necesidades comunitarias y específicas. [346] . una fuerza potencial de la mujer que la política intenta descifrar. en organizaciones sociales y entidades no gubernamentales. más allá de toda evidencia. entre otros. Ellas van adquiriendo no sólo conocimiento. sino liderazgo en las comunidades. y en la década de los 90 se viene realizando con el proceso constitucional mediante la Red de Mujeres. de posicionar los puntos concernientes a intereses de género. partidos y movimientos.X NORMA VILLARREAL MÉNDEZ los partidos. Cabe resaltar el aprendizaje adquirido por sectores del movimiento en las acciones coordinadas para concertar y negociar con el Estado y los políticos. Estas experiencias constituyen parte del aprendizaje requerido en la participación en los procesos de democracia local favorecidos por la descentralización administrativa (como la consecución de su presencia en las juntas de administración local). El otro grupo de condiciones se refiere más al proceso en las propias mujeres. para introducir en las instituciones políticas. Bogotá. Herbert. Registraduría Nacional del Estado Civil. 625635. Balance y perspectivas. 1991. La mujer y el desarrollo en Colombia. en ISIS Internacional. 1974. Montevideo. 133-166. Prodemocracia . en Elena Paéz de Tavera y otras. Pinzón de Lewin. "Participación de la política de la mujer". "Participación Política". Cómo y Por qué". págs. Aguilar. Patricia y Dora Rothisberger. Santiago de Chile. Revista Nueva Sociedad N° 93. Ediciones de las Mujeres. en: ¿Yhasta cuándo esperaremos mandan-dirun-dirun-dán? Mujer y poder en América Latina. María Noemí. págs. Movimiento feminista. Bilbao. Graciela Impresores. Nuevos espacios y otros retos. Geovana. N° 9. febrero de 1988). 1987. 60-69. "Exclusión de las mujeres del sistema político institucional". 37-44. [347] . 1977. 1989. Comunicados y Boletines de Prensa 1990-92. en Mujer y poder. "Feminismo. en Rubén Sánchez. Virginia.Fundación Friedrich Nauman. en Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales. Santiago de Chile. Stokes. "Mujeres en la Política. Un movimiento social". págs. Los nuevos retos electorales: Colombia 1990: antesala del cambio. Ocampo de Herrán. págs. págs. Caracas. 1986. Bogotá. 1988. Editorial Nueva Social. Informes. Propuesta a las Mujeres. Nea. Colectivo de Trabajo Casa de la Mujer. "Participación electoral en 1990. vol. enero. en Magdalena León de Leal. Donald. en Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales. (Caracas. Bogotá. María Cristina. Patricia. Mac Closky. 537-544. Merola. Un nuevo tipo de votantes". ti. "Vota por ti Mujer". abril de 1989. Figueira. Protagonismo de mujer. págs. "Comportamiento Electoral". 1974.Mujeres y espacios políticos BIBLIOGRAFÍA Castilhos Brito. págs. "Las mujeres dirigentes". Vargas. 29-69. Asociación Colombiana de Estudios y Población ACEP. Bilbao. 1976. en: Tercer Certamen Latinoamericano de Ensayo Político Ser Mujer en América Latina. Departamento de Ciencia Política Universidad de los Andes-CEREc. 119-125 Pinzón de Lewin. Bogotá. Ediciones de las Mujeres N° 5. Aguilar. Casa de la Mujer. Mujeres Crisis y Movimiento de América Latina y el Caribe. Colectivo isis Internacional y Mujeres por un desarrollo alternativo [MUDAR]. de las relaciones familiares. La violencia en todas sus terriF • manifestaciones aparece como protagonista de nuestra historia individual y colectiva. En el análisis tradicional de la violencia se privilegia aquella que acontece en el terreno de lo público. el de la reproducción biológica. es indudablemente cercernar en forma significativa el alcance de dicha historia y limitar el reconocimiento de factores que contribuyen al entendimiento y superación de la crítica situación que nos acosa y agobia. se consideran poco relevantes frente a las demás manifestaciones del fenómeno violento. falta aún camino por recorrer en la comprensión de esta compleja realidad. apenas un drama subje[348] . comprensión necesaria para promover el cambio. de la organización y la acción política.Mujeres y violencia: u n a historia que n o t e r m i n a MARTHA LUCÍA URIBE Introducción Escribir la historia de la violencia en Colombia omitiendo la violencia a que está sujeta la mitad de su población -las mujeres-. Esta rígida división de espacios sustenta y encubre una división de roles. De ahí que la violencia que se ejerce sobre este último campo y el impacto que tiene sobre las mujeres. Aun así. y pese a la abundancia de análisis. Se contrapone a este espacio el de lo "privado". considerado como el espacio propio de la producción. que mantienen a las mujeres en su condición de subordinación y dependencia. porque aparecen como de exclusiva incumbencia de los individuos. actividades y tareas asignadas por razón del sexo. secularmente asignado a las mujeres y subordinado al primero. Mujeres y violencia: una historia que no termina tivo y personal. El tema que nos ocupa. ser explicada desde lo social. La violencia es un fenómeno multideterminado. lo cultural y lo familiar. cuando trascendemos el concepto generalizador de " víctima" y hablamos de cómo la violencia se arraiga también en el recinto privado y "sagrado" de la familia. y necesita. sino que es válida la afirmación de que la vivencia individual de la violencia se refleja necesariamente en todos los demás elementos de la estructura social. de múltiples maneras. y afecta a los niños. a los ancianos. Los análisis tradicionales de la violencia en Colombia han empezado a ampliarse en sentidos importantes. en fin. De aquí que sea posible contribuir a analizar la historia de la violencia social considerando la violencia introyectada en cada individuo. Otros marcos de referencia Descubrimos otros rostros y dimensiones de la violencia cuando introducimos diferenciaciones en el análisis. Esto no significa que todos los fenómenos individuales puedan explicar los grupales. La categoría "sexo" es común en el análisis de los fenó[349] . a todos aquellos que ocupan un lugar subordinado y considerado improductivo. la historia personal. a las mujeres. teje las redes de la historia social. los diferentes tipos de violencia y la mujer. a las niñas. lo económico. No puede faltar en esta consideración el espacio de lo subjetivo individual. Puntos de vista no considerados hasta ahora vienen a plantear nuevos interrogantes y a posibilitar perspectivas de análisis que llevarán necesariamente a nuevas alternativas de comprensión y acción. puesto que. al que difícilmente se le reconocen nexos con las demás formas de violencia que sufrimos. lo político. por lo tanto. cobra vigencia precisamente desde esta perspectiva de diferenciación entre las usuales categorías de sexo y género. aquello que es vivido como el drama íntimo y privado. y viceversa. el uso particular de la categoría género ha ido cobrando importancia crucial a la hora de dilucidar el impacto diferencial de los fenómenos sociales. la pobreza. exigencias. Un elemento clave ha caracterizado estos trabajos: la búsqueda de una identidad propia. aprendidas a través de un proceso de socialización que. Sin embargo. La construcción del hombre y la mujer como seres sociales supone para cada género unas consecuencias inmediatas que implican actitudes. dependencia y discriminación de la mujer. El género abarca más que las diferencias biológicas: se refiere usualmente a todas aquellas características atribuidas culturalmente a uno y otro sexo y define los valores. atributos. sentimientos. ha supuesto un sistema de privilegio y predominio del varón y subordinación. los gobiernos y numerosas organizaciones no gubernamentales. el desempleo. y la concreción de múltiples formas de acción que permitan transformar las relaciones sociales productoras de dominación y. [350] . generalmente. el reconocimiento de las mujeres como sujetos sociales. entre otros. la falta de acceso a una mejor educación y la violencia. y especialmente en las últimas tres décadas. valores y conductas diferenciales. sobre su situación y los problemas que las afectan en forma específica: la marginación. la subordinación. a través de la historia. Las luchas del feminismo y la acción de los numerosos grupos de mujeres que han trabajado en el país a lo largo de este siglo. han hecho posible una profundización en la conciencia de la situación y la realidad de las mujeres. una mayor conciencia sobre la ancestral subordinación y sobre todas las formas de opresión. papeles y espacios asignados a hombres y mujeres en cada cultura y en cada época histórica.MARTHA LUCÍA URIBE menos sociales y se refiere principalmente a la distinción biológica entre el hombre y la mujer. normas. El lento pero definitivo avance del trabajo de las mujeres ha contribuido. de violencia. a generar una preocupación a nivel de los organismos internacionales. en gran manera. por ende. son consideradas como "los pilares de la familia. Se aboga hoy en día por un modelo de desarrollo que no esté basado únicamente en indicadores económicos orientados a mostrar la capacidad productiva de un país o su crecimiento. clase social. raza. muestra que a pesar de todos los esfuerzos y de los logros en el cambio de la situación de las mujeres. atraviesa todas las fronteras de cultura. lo hacen en una forma indirecta y supeditada a mostrar desarrollos de infraestructura. paradójicamente. participación en las decisiones económicas. Es precisamente en el análisis de estos aspectos donde se refleja la condición de seria desventaja de las mujeres. proclamada por las Naciones Unidas entre 1975 y 1985. es enorme el trabajo que queda por hacer a nivel de los gobiernos para modificar las condiciones de discriminación. religión. es un fenómeno a nivel mundial. que si bien muestra características diferentes en las diversas sociedades. más que a reflejar otros aspectos sustanciales del desarrollo humano real que hombres y mujeres pueden alcanzar en una sociedad. En los modelos económicos. Resulta doloroso examinar tales indicadores desde la óptica del género. quienes. los indicadores que miden el grado de desarrollo social de una nación. políticas y culturales de una comunidad. base de la sociedad" y las principales encargadas de la reproducción y crianza de los hijos(as) que "harán la patria del futuro". y se constituye en uno de los más serios obstáculos para formular y alcanzar metas de verdadero desarrollo humano. Se empieza a conceder una prioridad al problema de la violencia. seguridad y protección ante la violencia. paz y democracia. ideología. representado en servicios de salud y nutrición. trascendiendo las diferencias culturales: las mujeres no gozan en ningún lugar de los mismos estándares de los hombres y en algunos terre[351] . condiciones de trabajo humanas.Mujeres y violencia: una historia que no termina La evaluación de los resultados de la Década de la Mujer. pobreza y violencia a que están sujetas millares de mujeres. las que tienen el problema del subregistro. Roxana Carrillo. ideologías segregacionistas. desempleo. 1. sino en su condición de objetos de violencia. pobreza. Una perspectiva para el análisis de la violencia contra las mujeres en Colombia Disponemos de escasos datos sobre la violencia contra las mujeres en Colombia. Es especialmente en el trabajo directo con los grupos de mujeres. hambre. Quito. agresión. da lugar a múltiples conceptualizaciones y se usa con frecuencia indistintamente con otros términos: abuso. Pese a estas limitaciones. Los limitados estudios existentes provienen del trabajo de algunos grupos de mujeres e instituciones de servicio social y se han hecho tomando como población a las mujeres que acuden en busca de ayuda. Otros datos tienen como fuente las estadísticas de criminalidad. su sentir y su pensar. Informe preparado para United Nations Fund for Women. "La violencia contra la mujer. el trabajo realizado ha dejado vislumbrar el alcance que tiene este problema. 1990. inseguridad. obstáculo para el desarrollo". marginación. Dado que las mujeres hablan de violencia no solamente desde una posición teórica o académica. maltrato. es muy importante construir un concepto que refleje su experiencia. por estar basadas en el total de denuncias que nunca corresponde a la ocurrencia real del fenómeno.MARTHA LUCÍA URIBE nos la brecha ha alcanzado tales dimensiones que cabe preguntarse si los esfuerzos por el desarrollo están marcados por una carga intrínseca de género que opera en desventaja de las mujeres 1 . explotación. El concepto "violencia" está lejos de tener un significado unívoco. T3521 . donde se han empezado a hacer diferenciaciones útiles entre: a) Condiciones estructurales productoras de violencia -lo que comúnmente se define como violencia estructural-: subordinación. considerado como una verdadera lacra social. conejito de play boy. abusos. Gayle Rubin. deseos de venganza. las mantiene controladas y en dependencia e impide que se vislumbren y articulen formas eficaces de enfrentarse al mismo problema. niega sus derechos más elementales. resentimiento. miedo. Las hace propensas a violentar a su vez a quienes dependen de ellas. Sólo se convierte en doméstica. esposa. limita sustancialmente su desarrollo humano. tristeza.Mujeres y violencia: una historia que no termina b) Actos violentos. La violencia cotidiana a que están expuestas las mujeres las hace vulnerables y temerosas. es producida en una relación específica que reproduce un sistema más global de relaciones favorecedoras de la opresión de un sexo sobre el otro. que la llevan en muchas ocasiones a soportar toda clase de maltratos con tal de asegurar su supervivencia y la de sus hijos. las aisla y reduce sus posibilidades como personas y como ciudadanas y disminuye a todos los niveles su potencial de participación. La agresión materializada en ataques. Como plantea Gayle Rubin. violación. mercancía. "El tráfico de mujeres: notas sobre la economía [353] . en la familia y en todos los demás espacios sociales. profundamente desorganizadora de la vida individual. amenazas. su dependencia y falta de autonomía. Significa reconocer la imagen en general degradada y desvalorizada que tiene la mujer en el contexto global de la sociedad. "Una mujer es una mujer. La violencia contra la mujer en el trabajo. Violencia "de género" Hablar de violencia de género significa develar unas particulares relaciones de poder y subordinación entre hombres y mujeres. personal. golpes. prostituta o dictáfono humano en determinadas relaciones" 2 . c) Sentimientos producidos o desencadenados por los actos violentos y que se refieren a la vivencia interna. disminución física y psíquica. familiar y social: odio. desesperanza. 2. la reproducción y el trabajo doméstico. [354] . mueren sus hijos en su vientre. social. la mujer es la más pobre. el espacio de lo doméstico. (México. han estado marginadas de los niveles de decisión política que determinan el funcionamiento del Estado. hermanos. su lucha tesonera por la sobreviviencia de la familia y la amortiguación de las crisis. que es mirada despectivamente como "oficio de mujeres". vm. vol. las mujeres experimentan: 1) Repercusión de otras violencias. Su misma tarea tradicional. en miles de casos los proveedores del sustento básico para ellas y sus hijos. En estos diversos espacios. falta de preparación para enfrentar los nuevos retos y proteger los hijos confiados a su cuidado. ven perecer o desaparecer a sus padres. No es exagerado afirmar que entre los pobres del país. esposos. de ahí que resulten ser más víctimas que agenciadoras de la violencia política: mueren ellas. es una tarea que no tiene carácter de trabajo. en su gran mayoría. cultural. No obstante el importante crecimiento de la participación de las mujeres en el campo laboral y su mayor acceso a la educación formal y a otros espacios considerados hasta hace poco como de exclusiva incumbencia del varón. Dependencia y pobreza constitupolítica' del sexo". N° 30. 1986). familiar y sexual. factor importante en la formación del patrimonio familiar y en la misma acumulación de capital. las mujeres. el lugar privilegiado de la mujer sigue siendo todavía la casa. Por el lugar subordinado que ocupan en el conjunto social y por este confinamiento esencial a las tareas de la reproducción. Se revelan en estas pérdidas el enorme drama de la violencia total y una de las consecuencias más dolorosas de la dependencia de las mujeres: soledad. Nueva Antropología. 2) La violencia proveniente de condiciones estructurales. pobreza absoluta.MARTHA LUCÍA URIBE La opresión y discriminación de las mujeres atraviesa todas las clases sociales y tiene efectos sobre su vida económica. política. necesario para el sostenimiento de la sociedad. Ésta no se agota en la violación. se presume que en Colombia un mínimo de diez mujeres son violadas diariamente. las cuales se calculan con base en las denuncias.Mujeres y violencia: una historia que no termina yen un círculo asfixiante para millares de mujeres que ven disminuidas todas sus oportunidades y posibilidades de crecimiento. llámese patrón. y las hacen especialmente vulnerables a permanecer en relaciones violentas dentro de la familia. porque a menudo el único ingreso que asegura su subsistencia y la de sus hijos proviene precisamente de su principal agresor. Impone sobre el cuerpo de las mujeres rígidos controles para asegurar su posesión sobre esos cuerpos. Es como si se separara a las mujeres en dos grupos: [355] . autoridad o supervisor. aunque sea uno de sus aspectos más degradantes. La cultura basada en una sobrevaloración de lo masculino y en la predominancia del poder del "patriarca". a pesar del subregistro que se da en las estadísticas. prostitución forzosa. proxenetismo. aparece que en el año 1990 comprende el 52% del total de los delitos sexuales. es una cultura de violación. jefe. corrupción. En el caso de la violación. por ejemplo. necesitada del empleo y temerosa de denunciar porque sabe que "tiene todas las de perder". nunca suficientemente calculados ni denunciados. 3) Violencia sexual. realizado por quienes ejercen el poder y la autoridad. Las denuncias no sobrepasan el 10% de la ocurrencia real de este tipo de agresiones. raza y clase social. A la violación se suman toda clase de abusos. de los cuales el 33% corresponden a la ciudad de Bogotá. rapto. A esto se añade la violencia que implica la discriminación por sexo. asaltos. donde la principal víctima es la mujer. estupro. Otra de las formas de esta violencia es el sistemático y cotidiano hostigamiento sexual en el trabajo. participación y realización. De acuerdo con estos cálculos. y se comete un delito sexual cada tres horas. Se necesita también en este campo un estudio más profundo que permita develar la realidad y magnitud de las acciones encaminadas a lograr favores sexuales a través del chantaje de cada mujer subordinada. tales como esterilizaciones e histerectomías. generalmente adolescentes. 4) Violencia intrafamiliar o doméstica. ser inferior y se hagan intervenciones quirúrgicas sin su consentimiento. que se ven enfrentadas a abortos indeseados. le reporta mayores ingresos y es un procedimiento de rutina. las que en cierta forma están "disponibles". es decir. un obstáculo serio para el alcance de los objetivos de paz y desarrollo y un impedimento permanente para el logro de la democracia. es también que la mujer en algunos medios. constituye un grave problema social. lavar. en las oficinas. las que son abordadas en la calle. Esta violencia. sea privada de la educación porque "la necesita menos que el varón". especialmente rurales y marginales urbanos. ancianos(as). cuyas dimensiones empezamos a develar y reconocer y cuyas consecuencias apenas comenzamos a explorar. Es violencia que el sistema médico use y abuse del cuerpo de la mujer para experimentar métodos de control de la fertilidad o que se la trate como ignorante. mientras entroniza el culto a la maternidad. Violencia contra las mujeres en razón de su subordinación y por el desconocimiento de sus más elementales derechos como persona. aquellos miembros de la familia más dependientes y subordinados. que la mujer no tenga derecho a decidir libremente sobre su maternidad y que la sociedad. "señora de". tomadas a la fuerza. son conquistadas.MARTHA LUCIA URIBE Las que ya tienen dueño. en el espacio público y privado por el que las desea. bruta. niños(as). un atentado permanente contra los derechos humanos. [356] . hambre y a una dolorosa soledad. intocable. puesto que basta con que aprenda a coser. sólo porque es cómodo para el médico. por lo tanto -por lo menos para quien se asume como su dueño-. rechace y desampare a miles de madres solteras. Considerada como de normal ocurrencia en la vida de las personas. planchar y hacer de comer. ha sido invisible para la sociedad entera. violadas. y las demás. la cual afecta especialmente a las mujeres. o que se le practiquen cesáreas sin necesidad. cortaduras con objetos como vidrios. sobre todo. trabajar. a la soledad. muestran que las mujeres en la familia sufren golpes. chantajes con el sustento diario. sobre una muestra de 498 mujeres con historia de violencia. la carencia de apoyo económico. donde se ejerce la violencia como un derecho del agresor. patadas. heridas incapacitantes. En la familia. cachetadas. en el lecho conyugal. es generalmente un medio violento. salir. Una gran cantidad de factores se conjugan para que las mujeres soporten por años la agresión en la familia: el miedo. en el cual se hace uso de todas las agresiones imaginables para someter y castigar. social y afectivo. como el de la Casa de la Mujer de Bogotá. latas y puntillas. especialmente de las niñas. amenazas de muerte. económicamente. [357] . El medio familiar. Otro tipo de agresiones son los insultos y los epítetos humillantes de todo tipo. reproductor de relaciones autoritarias y de explotación. muerte. Son también de común ocurrencia en la familia el incesto. correazos. la falta de recursos y preparación para responder. Los estudios disponibles. prohibiciones de hablar. el temor al abandono. la falta de autoestima y de conocimiento y conciencia de sus derechos. su profunda subordinación y dependencia. el abuso sexual. la violencia contra las mujeres se ejerce por derecho propio. abandono durante la preñez. considerado idealmente como el espacio del afecto. el abuso sexual no considerado ilícito: el hombre que obliga a la mujer a tener relaciones sexuales porque para algo es "su mujer". relacionarse con amigos o conocidos de ambos sexos. la angustia y la culpa que se les impone por considerarla merecedora de la misma violencia que sufre. la condena y el repudio social que la señalan como responsable de la "destrucción del hogar". de la construcción de relaciones positivas. heridas con armas cortopunzantes y de fuego.Mujeres y violencia: una historia que no termina Es tal vez aquí donde se revela la dimensión del daño que para las mujeres y para los hijos(as) supone la sujeción a un orden familiar y social autoritario y enajenante. Toda explicación debe ir más allá de las características individuales del hombre y la mujer. los grupos y los países donde se produce la violencia y el apoyo que la sociedad brinda a dicha estructura. 1988. lo q u e ha implicado u n a labor de d e n u n c i a y reflexión en el interior de los g r u p o s de mujeres m á s afectadas.MARTHA LUCÍA URIBE C o m o se afirma en el d o c u m e n t o del Consejo Económ i c o y Social de las Naciones Unidas. se viene h a c i e n d o en Colombia un trabajo dirigido especialmente a establecer las d i m e n s i o n e s de la violencia c o n t r a las mujeres. "Paz: acceso a la información y la educación para la paz. y esfuerzos encaminados a la erradicación de la violencia contra la mujer. r e s u m e n del trabajo realizado en Viena en 1988 sobre la violencia c o n t r a la mujer en la familia y la sociedad. Organización de las Naciones Unidas (ONU). Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer. Viena. en particular mediante la desigualdad basada en el sexo3. [358] . Alternativas de trabajo E s p e c i a l m e n t e en la ú l t i m a década. dificulta s e r i a m e n t e la formulación del p r o b l e m a y. La p r e o c u p a c i ó n p o r esta realidad ha llegado p o c o a poco a los m e d i o s académicos. en p r i m e r t é r m i n o . p r o g r a m a s y estrategias que p e r m i t a n erradicarlo. en el m e d i o familiar y en la sociedad entera. Parte de este esfuerzo se ha enc a m i n a d o . No existe una explicación sencilla de esta violencia. E s t a tolerancia de las sociedades h a c i a tales diferencias y hacia la solución de los conflictos p o r vía violenta. en la familia y en la sociedad". la c o n c r e c i ó n de políticas. p o r lo t a n t o . el i m p a c t o q u e tiene en su vida individual. Algunas facultades univer3. a "hacerlo visible" p a r a las m i s m a s mujeres y p a r a la sociedad en su conjunto. de la familia y la sociedad y considerar la estructura de relaciones existentes entre los individuos. reeducación y tratamiento de los agresores. Las medidas y el trabajo siguen siendo insuficientes. reconociendo su arraigo y complejidad. apoyo a las mujeres y las familias. A la par. sin duda marcada por la violencia. ya que muchas de las formulaciones actuales adolecen de prejuicios claramente sexistas que impiden una eficaz solución de este fenómeno social. principalmente. dada la magnitud y complejidad del problema de la violencia general en el país y de aquella que se ejerce específicamente sobre las mujeres. [359] . los niños(as).Mujeres y violencia: una historia que no termina sitarías empiezan a dar lugar a investigaciones acerca de la violencia intrafamiliar y el abuso sexual. Sin embargo. consecuencias e interrelaciones es una de las prioridades del trabajo. Una de las limitaciones más grandes de este tipo de trabajos es que generalmente van a engrosar las bibliotecas de las universidades y difícilmente alimentan el conocimiento de las mismas mujeres sobre su realidad. los(as) jóvenes. terapia. familiar. toma de conciencia. y se crean en Bogotá las Comisarías de Familia. Se empiezan a tener en cuenta para la formulación de políticas y programas aquellos aspectos de la violencia que afectan principalmente a las mujeres. tanto a corto como a mediano plazo. Las medidas individuales incluyen información. con el objeto de atender más específicamente toda la problemática familiar. Es así como la preocupación por esta faceta de la realidad nacional conduce a la formulación de importantes estrategias por parte del gobierno para la erradicación del problema de la violencia. educación para el conocimiento y ejercicio de los derechos humanos. reflexión. el trabajo emprendido hace algunos años empieza a dar frutos dignos de consideración. Una comprensión más profunda de su naturaleza. nacional y mundial. se hace necesario formular medidas a nivel individual. con el logro de una nueva visión del problema. de manera que su potencialidad como instrumentos favorecedores del cambio se ve muy reducida. capacitación. Esto se manifiesta. se encuentra precisamente en la aceptación acrítica de los prejuicios sexistas. los medios de comunicación cumplen un papel definitivo por su contribución a la comprensión del problema o al fortalecimiento de los prejuicios sexistas y discriminatorios que sustentan las múltiples formas de violencia contra la mujer. la sumisión y "el aguante" como formas de erradicar los conflictos. que tomen conciencia de sus derechos y exijan su cumplimiento. En el plano social y nacional. denunciar.MARTHA LUCÍA URIBE Romper el aislamiento de las mujeres. poder hablar. Como afirma Graciela Ferreira en su estudio sobre la mujer maltratada. crear lazos de solidaridad y vínculos de pertenencia de género. Uno de los más serios obstáculos para la erradicación de esta violencia. en las formas de pensar e interpretar el mundo y sus problemas. que se reproducen cotidianamente en la cultura. que recobren su autoestima. Todavía es común considerar peligroso que las mujeres salgan de la casa. por ejemplo. son medidas concretas que permiten recuperar la posibilidad de acción y la confianza necesaria para encontrar soluciones. El estudio de los problemas. especialmente en lo concerniente a la familia. se requieren políticas que incorporen esta realidad al análisis de los grandes problemas nacionales. hacen parte de una estrategia global. "se trata de una realidad a estudiar y discutir. al examinar por qué permanecen las mujeres en situaciones de violencia. como "masoquismo femenino" . formular el problema. Aquí. trabajar por el fortalecimiento de la autoestima y el logro de los recursos necesarios para la erradicación de la violencia. con el argumento de que la violencia puede aumentar por el enfrentamiento abierto entre los sexos. la asignación de los recursos necesarios y una reforma sustancial a la legislación civil. la difusión de la información y campañas nacionales. entonces se favorece de nuevo el silencio. no una bandera de lucha contra los hombres en [360] . [361] . Op. de las razones a que obedezca y de la manera en que se defina la acción. pág. en cualquier contexto -la familia o la sociedad. Hoy e n t e n d e m o s con m a y o r claridad que estas múltiples violencias t r a s c i e n d e n el espacio subjetivo e individual. • Independientemente de la forma que revista la violencia contra la mujer. cit. p u e s t o q u e de m u c h a s m a n e r a s forman el tejido invisible que sustenta las d e m á s violencias que a z o t a n a n u e s t r o país. la violencia contra la mujer.. 1988. ONU. 5. La mujer maltratada. Buenos Aires. Suramericana. a dejar t a m b i é n invisibles los c a m i n o s p a r a su erradicación.Mujeres y violencia: una historia que no termina particular" 4 . párrafo 20. contribuye a limitar el e n t e n d i m i e n t o de la compleja realidad c o l o m b i a n a y. p o r lo t a n t o . 4.constituye una ofensa intolerable a la dignidad y seguridad de la mujer y una violación flagrante de sus derechos humanos y libertades fundamentales 5 . Graciela Ferreira. 8. Conservarlas m a r g i n a d a s del análisis y la acción. en el lenguaje y la comunicación. revistiendo la forma de verdades absolutas. se convierten en pautas de comportamiento. aún siendo controvertidos y refutados mediante la razón y la experiencia reflexiva. por lo cual resultan esencialmente discriminatorios. Las concepciones culturales acerca de la masculinidad [362] . desempeñan una función significativa en los procesos de socialización. las edades y los géneros. Las imágenes con las cuales se pretenden fijar comportamientos y prejuicios para regir las colectividades. y afectan los complejos procesos de construcción de la identidad. al convertirlo en un preconcepto que se apoya en la comparación y la exclusión. las etnias. Los estereotipos dan lugar a la configuración de "etiquetas" o "tipologías" que caricaturizan y distorsionan el ser y el quehacer humano. inmutables y perdurables en el tiempo. los cuales. se denominan estereotipos. Gestados en el devenir histórico. propias del grupo humano al que hacen referencia. con pretensión de validez universal. Por ello se introyectan con gran fuerza en el pensamiento y la acción. se van convirtiendo en "modos de ser" de los pueblos.E s t e r e o t i p o s sobre la feminidad: mantenimiento y cambio JUANITA BARRETO GAMA Profesora del departamento de Trabajo Social Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia Los estereotipos y la construcción de la identidad La vida de hombres y mujeres está inmersa en un mundo de generalizaciones que dirigen sus pensamientos y acciones cotidianas. su primera y más evidente característica es su capacidad para introducirse en la vida cotidiana. en su proceso de construcción y legitimación. las clases. juicios provisionales sobre la interacción humana que. "La antropología feminista y la categoría 'género' ". Son profundos y crecientes los estudios realizados desde diversas disciplinas acerca de las imágenes incorporadas a los procesos de transformación del sexo en género. VIII. impiden la construcción de la individualidad 1 . la paciencia. como la ternura. un conjunto de cualidades. [363] . documentos. Gayle Rubin.. que actúan como parámetros rígidos para el reconocimiento de una identidad que.. Grijalbo. Florence Thomas. 1987. N° 30 (México. Martha Lamas. a la altura de su misión histórica. Barcelona. desde antes del nacimiento. al establecerse sobre pautas predeterminadas de ser mujer o ser hombre. vol. "El tráfico de mujeres: notas sobre la 'economía política' del sexo". Universidad Nacional. son estereotipadas. Arequipa. vni.] cuanto más se estereotipan las funciones del rol. Constituyen medios de identificación cuando permiten a mujeres y hombres reconocerse y ser reconocidos como pertenecientes a un género determinado y asumirse como parte del mismo. En el curso de la historia. son instrumentos de exclusión que limitan la comunicación y la solidaridad entre los géneros: "En el comportamiento de rol. y Julieta Kirkwood. Nueva Antropología. asignan a cada ser. Bogotá. Agnes Heller. Santiago de Chile. N° 30 (México. vol. pág. 132. "Seminarios". al predeterminar por razones de sexo la participación en actividades y al legitimar de modo sigiloso la discriminación. tanto menos puede crecer el hombre. conferencia. Tales estereotipos cumplen una doble y contradictoria función en la vida social: son vehículos de identificación y. "Feminismo: una respuesta frente al capitalismo patriarcal". 1986). al mismo tiempo. 1985. los hombres actúan según las reglas del juego [. comportamientos y funciones. ser hombre ha significado la negación de cualidades consideradas típicamente femeninas. Historia y vida cotidiana. tanto más infantil permanece"2. 2.Estereotipos sobre la feminidad y la feminidad. 1985. El macho y la hembra. 1986). el servicio a los demás. Véase Virginia Vargas. Nueva Antropología. Se convierten en medios de exclusión al imponer de modo sutil restricciones al comportamiento. 1. octubre de 1982. cualidades consideradas potestativas del género masculino. [364] . del ser que asimila y reproduce de manera mecánica las ideologías. la agresión. Instituciones sociales como la familia. por tanto. la guerra. les compelen a asimilarse a patrones preestablecidos. Barcelona. el trabajo y. se le asigna un lugar de subordinación con respecto al hombre.JUANITA BARRETO GAMA la delicadeza. que silenciosos e imperceptibles acompañan al pensamiento y a la acción cotidiana y limitan la creación y transformación cultural. Las representaciones estereotipadas sobre masculinidad y feminidad. se definen para ella espacios y prácticas sociales que. Editorial Crítica. la feminidad y lo femenino Desde los orígenes de la civilización se ha legitimado una tajante división de los territorios asignados a cada género. ser mujer ha supuesto renunciar a la racionalidad. la escuela. 1990. la política o la cultura. la valoración de la división sexual del trabajo es desigual e inequitativa para la mujer. son los principales vehículos por los cuales circulan los estereotipos. motores para la construcción del ser masificado. Estereotipos dominantes acerca de la mujer. la religión. son. Gerda Lerner. se convierten en obstáculos para la construcción de la identidad personal: facilitan la inserción de mujeres y hombres en sus grupos de referencia. al mismo tiempo. de modo especial. los medios de comunicación. como la caza. ubicadas en una organización social estratificada y jerarqui3. con la maternidad y con el conjunto de tareas de reproducción encaminadas al bienestar de la familia. la competencia. se ha asociado lo masculino con lo público y con las labores necesarias a la producción y reproducción de la comunidad. se ha identificado lo femenino con lo privado. la seguridad. Con la formación de la familia patriarcal hace por lo menos 3 000 años 3 . La creación del patriarcado. pero. "Historias de vida de madres comunitarias.] Yo pensaba que si un muchacho me besaba iba a quedar en embarazo[.] Sobre la menstruación a mi me daba mucha pena.. cuyo recon o c i m i e n t o se constituye en condición esencial p a r a la elim i n a c i ó n de las diversas formas de discriminación que allí tienen origen. "Procesos de socialización de mujeres de sectores populares urbanos de Bogotá". Yolanda Puyana y Juanita Barreto. en las investigaciones sobre historias de vida y procesos de socialización de mujeres de sectores populares. son c o n s i d e r a d a s de m e n o r relevancia. Estas formulaciones se apoyan en estudios sobre la situación de la mujer en Colombia y. Una investigación para la formación". ídem. Universidad Nacional. Tales desigualdades se e s c o n d e n y se legitiman m e d i a n t e u n a a m plia g a m a de representaciones estereotipadas. inédito.. El silencio y la virginidad. 1990. la m a t e r n i d a d y el trabajo doméstico. ella es muy culta[. de manera especial.. investigación en curso. porque yo le tenía terror a ese momento[... Su m a g n i t u d y complejidad obligan a consid e r a r sólo algunas de ellas en este corto espacio. mi mamá nunca me dijo nada...Estereotipos sobre la feminidad zada. t a n t o p o r su significativo i m p a c t o en la historia y la cotidianidad c o m o p o r los intensos c a m b i o s q u e en ellas se están g e n e r a n d o en el presente 4 .. [365] .] Desde ahí le cogí miedo a los hombres[....] La primera relación fue muy amarga.. ahora sí vayase preparando para sufrir[..] A 4..... Se h a n seleccionado imágenes d o m i n a n t e s sobre la sexualidad fem e n i n a .] Cuando empecé a menstruar mi mamá me decía. expresiones d o m i n a n t e s sobre la sexualidad femenina Yo preguntaba y ella me decía usted como molesta[. Bogotá.] Me llegó ese mal preciso un día que un muchacho me habló de matrimonio y yo pensé que cuando uno hablaba con los muchachos y le proponían matrimonio uno sangraba[.] Todo eso que tiene que ver con el sexo me parece como grosería[. el dolor y el sufrimiento. devasta los jardines. la transformación de niña en mujer se asocia con la culpa. esconder las manifestaciones de la sexualidad es considerado un indicador de cultura femenina. a culparse por cualquier sensación placentera.JUANITA BARRETO GAMA los seis meses de embarazo yo estaba muy segura que mi hijo iba a llegar por el ombligo y todos los días me miraba[. "Me enfermé". Puyana y Barreto. tiene una amplia circulación social para referirse al período menstrual. mata los gérmenes.]5 Una de las características dominantes en las prácticas socializadoras es la represión de la sexualidad femenina. se siembran profundos sentimientos de temor que son el germen de la inseguridad y la subvaloración. hace 5.. se consideran impúdicos sus órganos genitales y todo lo que sugiera relación explícita o tácita con la sexualidad. [366] .. anclada en estereotipos dirigidos a hacer sentir vergüenza del cuerpo de la mujer.. ha sido enjuiciada como "una mancha impura. Las mujeres aprenden a vivir la sexualidad en medio del misterio y del silencio.. la aparición mensual de la sangre femenina. La exploración de sus genitales. escondidos e incógnitos. se reprimen. quien guarda con reserva y silencio cualquier manifestación sobre su sexualidad. en condiciones muy penosas al creerse "reventadas por dentro". "Historias de vida de madres comunitarias". y las preguntas relacionadas con la procreación. La mujer aprende desde niña a reprimir sus sentimientos. reproduciendo la misma actitud de la madre. vergonzosa o denigrante" que requiere expiarse y por la cual la mujer debe ocultarse: "La mujer que menstrua arruina las cosechas. El calificativo. La menstruación como expresión orgánica del crecimiento fue hasta hace poco un hecho desconocido por la mayoría de las mujeres hasta el momento en que se encontraron "manchadas".] A mí todo lo que tenga que ver con el sexo me preocupa y mucho más con las niñas[. negar el placer y conservar la imagen de la Virgen 6. resistirse a las propuestas masculinas. "Sexualidad y placer de la mujer. En los sectores populares del interior del país se rechaza la menstruación de una forma similar y se le otorgan poderes destructivos. pero de inmediato aparece un posible agresor contra ella que tiene la cualidad de generarle un embarazo. abstenerse de iniciar relaciones sexuales en tanto no se celebre el rito matrimonial. ACEP.). Debate sobre la mujer en América Latina y el Caribe. El segundo sexo. Ciudad Bolívar. T. en Magdalena León de Leal (Comp. Cuando la niña se vuelve mujer se le previene contra los hombres: no se le explica la dinámica del acto sexual. [367] . por lo cual es necesario considerar estas perspectivas en los diversos estudios sobre cotidianidad y prácticas sociales. produce pujo y hasta la muerte en el recién nacido. etnia y género. Destacamos que todos los hechos humanos están determinados por las condiciones particulares de clase. Un estudio de caso". Buenos Aires. lo cual se explica ante este complejo de prácticas socializadoras. 8. 160. Debe ser silenciada porque simboliza un pecado: "Paraliza las serpientes. se encontró que "el 85% manifestaron sentir mínimo placer en su intimidad de la siguiente manera: el 33% a veces. Como lo han demostrado diversas investigaciones. 1981. 1988. 1982. el 36% casi nunca y el 16% nunca" 8 . 7. inhibidoras del placer. pág. (Bogotá). Taller sobre la sexualidad. En un estudio acerca de las prácticas sexuales entre las mujeres usuarias de Profamilia. pág. El temor a la penetración prevalece como un fantasma acompañado de una figura masculina deseada y temida al mismo tiempo. I. Con todos estos temores. evita que se curen las heridas" 7 . conservar la virginidad. María Lady Londoño. 191. mata las abejas.Estereotipos sobre la feminidad caer las frutas. pudre la carne y hace caer el pelo. Siglo xxi. Bogotá. vuelve vinagre el vino y agria la leche" 6 . persiste una tendencia de las mujeres hacia el rechazo de su sexualidad. Simone de Beauvoir. .. eneroabril de 1986). págs. Un estudio de caso". Ser madre: altruismo sin límites Se necesita una madre que al tiempo de obtener este título en ella se encuentre todo lo divino. [368] . Símbolo de la feminidad". Véase Florence Thomas.] una madre sin problemas. pues se han distanciado del arquetipo de María y se acercan ahora a la temida figura de Eva9. efecto de una tendencia generalizada a secularizar las relaciones sexuales. 9. "La Virgen-Madre.JUANITA BARRETO GAMA Madre durante toda su vida. mantiene una dinámica dual y diferencial por estratos sociales. como se analizará al final de este texto. Medellín.. "Sexualidad y valores de mujeres universitarias. Si bien prevalece de manera especial entre los estratos bajos de la población y las generaciones hoy adultas. la angustia e inseguridad que engendran. Universidad de los Andes. cit. reducen su presencia en el espacio público y restringen sus posibilidades de regir su propio destino. en la actualidad se percibe un cambio en dichos patrones culturales. parte del estereotipo dominante de la sexualidad femenina. sublime. La tendencia al silencio sobre su experiencia corporal y la conservación de la virginidad. N° 7 (Bogotá. Tales temores constituyen limitaciones para tomar decisiones sobre su propio cuerpo. 1991. se convierten en los ideales de mujer. profundo e incomparable que encierran estas letras se necesita una madre que tenga el don de la felicidad que sea capaz de entregarse totalmente a sus hijos sin esperar de ellos recompensa alguna[. Lía Yaneth Fuentes. Penélope Rodríguez. sin misterios. Quienes transgredan este modelo son sancionadas por la sociedad. ponencia. lo hermoso. Texto y Contexto. dan paso al ejercicio de la violencia y al maltrato de la mujer. 73-90. Op. para valorar su pensamiento y su palabra. agosto de 1988. gestos y percepciones de su propio cuerpo. Traer hijos al mundo y cuidar de ellos son fun10. La cultura ha interiorizado la maternidad como el componente dominante de la identidad femenina. realizan sus tareas socializadoras. la cual debe poseer todas las cualidades emocionales e intelectuales que son necesarias para sus hijos. honrada.Estereotipos sobre la feminidad tierna. se plasma en ellos la imagen de la supermujer. compasiva. identifica el ideal de mujer con el altruismo. delimitándolas como las funciones femeninas por excelencia. verdadera ella será sin rodeos la reina del hogar del dulce hogar10. La mayoría de ellos son liderados por mujeres sobresaturadas de funciones. Ciudad Bolívar (Bogotá). que en el país un 25% de hogares tengan jefatura femenina. En la construcción de la identidad se incorporan la maternidad y la crianza como si fueran connaturales al ser mujer. y es pensada por los demás. y formula el deberse a otros como el modelo definido por la sociedad para la mujer. Desde los primeros años la niña se piensa a sí misma. Son clara expresión de estereotipos culturales que limitan las posibilidades para que el padre se exprese afectivamente con sus hijos. se va delineando la imagen de mujer-madre. y carezcan de figura paterna estable. Extracto de un trabajo realizado por el Grupo de Madres Comunitarias del Barrio Juan Pablo n. quienes en condiciones de intensa pobreza. El lenguaje cotidiano relaciona casi de manera inmediata las palabras mujer y madre. Estas representaciones explican. amable. en referencia a su potencial reproductivo: en sus juegos. en parte. [369] . Cada uno de los versos anteriores acoge todo un universo simbólico imperante en la asunción del rol materno que corresponde al concepto convencional de maternidad. y esta relación encierra todo un complejo universo de símbolos y de significantes. 1981. Ante las demandas de su progenie. la madre se convierte en una figura omnipotente. Buenos Aires. sientan las bases para controvertir las prácticas tradicionales que de él se han derivado. generando sentimientos de culpa en quienes por diversas razones se vinculan a otros espacios sociales. su función cotidiana en pro de los demás se sacraliza y se sublima. en la cual. Mabel Burin. Mujeres sin sombra. [370] . 1989. su salida del hogar. tienen allí su asiento las dobles y triples jornadas de trabajo que la mujer misma se impone. el modelo de la Virgen Madre orienta el quehacer cotidiano de la mujer.JUANITA BARRETO GAMA ciones interiorizadas como ejes del ciclo vital de cada mujer. los nacimientos de los hijos y. Estudios recientes orientan el análisis de la maternidad en el curso de la historia y. la cual es más evidente entre las generaciones femeninas de los niveles educativos y estratos sociales más altos. 1991. Con la vinculación creciente de la mujer a la educación y a los espacios laborales y comunitarios.). Suramericana. constituyen los hechos más significativos al reconstruir la historia personal y analizar la ausencia o vinculación de la mujer al mercado laboral. y Silvia Tubert. "Familia y subjetividad femenina: la madre y su hija adolescente". Continúan dominando los valores de la cultura derivada de la civilización judeocristiana. su ausencia o presencia en el espacio público y sus proyectos futuros. Véase: Elisabeth Badinter. La magnificación de la función materna permite legitimar prácticas sociales que confinan a la mujer al hogar y al espacio doméstico. Maternidad y tecnología. se abre la posibilidad de conferir 11. y de las cuales debe rendir cuentas a su familia y a su medio social11. en Eva Giberti y Ana María Fernández (Comps. al poner en cuestión el "instinto materno". La mujer y la violencia invisible. en ella se gestan las intensas preocupaciones de las mujeres trabajadoras al considerar que mientras laboran abandonan a sus hijos e incumplen sus funciones de crianza. Paidós. Mediante tales cambios se ponen en cuestión las imágenes dominantes. Siglo xxi. estas concepciones estereotipadas han sido sometidas a una dinámica de cambio. Madrid. posteriormente. ¿Existe el amor maternal?. p a r t e n de la creencia c o n s u e t u d i n a r i a de q u e ser m u j e r implica u n a actitud de servicio h a c i a su pareja.Estereotipos sobre la feminidad nuevos significados a la m a t e r n i d a d . pág. En contraste. le cuida la ropa. considerarla c o m o u n a opción y no c o m o un destino. se sient a n t a m b i é n las bases p a r a generar nuevas alternativas p a r a el ejercicio de la p a t e r n i d a d .] la buena mesa fija al hombre a su casa. estos imaginarios circulan de m o d o persistente en t o d a s las clases sociales y los distintos comple12. La mujer compuesta quita el marido de la otra puerta[. 213. y r e p r e s e n t a r la autoridad. Universidad Nacional. 13.. "Historias de vida de madres comunitarias". exp r e s a d a a través de los oficios domésticos: de la elaboración de los alimentos. [371] . le da gusto. Puyana y Barreto. 1988.. El trabajo doméstico: p r u e b a de a m o r Una buena esposa es: la que atiende al esposo. En Colombia.] Mi mamá nos enseñaba que al hombre se conquista con la comida[. Los hombres en la cocina. lo atiende y le brinda comida.] da más de lo que a ella le dan12. ser h o m b r e se asocia c o n la función de proveer los recursos e c o n ó m i c o s necesarios p a r a la subsistencia. Honor. Virginia Gutiérrez de Pineda y Patricia Vila de Pineda. d i s p o n e r sobre su uso. el m a n t e n i m i e n t o de la vivienda.. familia y sociedad en la estructura patriarcal. le tiene agua caliente para los pies[. conquistarlo.. C u a n d o un h o m b r e y u n a mujer van a formar u n a familia. Bogotá. cuando llega se para. huelen a caca de gallina (refrán popular).. De esa m a n e r a .. que no se fuera con otra13. y que así uno podía atraerlo. el c u i d a d o de la progenie y de los enfermos. mientras los niños utilizan 1. Bogotá. Cecilia Muñoz y Ximena Pachón. al carecer de elementos adecuados para estas tareas y al no estar en capacidad de contratar con otras mujeres tales servicios. ambos la valoran como "una colaboración" y no como una responsabilidad compartida. era el representante de Dios en esa sociedad. como piloto de esa nave que está encargada de conducir a través del mar de la vida.] El esposo.JUANITA BARRETO GAMA jos culturales del país. En san José aprenderá el hombre a ser trabajador. dulce y obediente[. [372] . cuyo mando le ha sido confiado. En María encuentra la mujer. se verifica cómo las mujeres continúan siendo las principales responsables del trabajo doméstico en el hogar. La asignación de la labor doméstica a la mujer persiste. abnegado y sufrido. Han sido legitimados por la tradición judeocristiana bajo la imagen de la Sagrada Familia y el modelo de la Virgen y san José. se reproduce y está presente en los procesos de socialización de niños y niñas.. humilde. Esta tendencia persiste entre los distintos estratos sociales y cuando el hombre desarrolla alguna tarea doméstica. al puerto de la eternidad14. al interrogarse sobre los quehaceres de cada sexo. así como en las responsabilidades que cada uno de los sexos debe asumir en la familia. Todavía. solícito por el bien de los suyos.6 horas diarias en estas mis- 14. encuéntrense o no vinculadas al mercado laboral.. Ante todo aspirad a formar un hogar según el modelo de la Sagrada Familia. La niñez en el siglo XX. La sobrecarga de funciones entre las mujeres es especialmente aguda para el estrato bajo.1 horas diarias en las actividades domésticas de las niñas. En una investigación reciente. se halló un tiempo promedio de 3. a finales del siglo xx. hacendosa. 1991. amante. Planeta. un perfecto dechado de virtudes domésticas: piadosa. son vehículos distribuidores de imágenes que reproducen sistemáticamente el vínculo mujer-madre-trabajo doméstico. evocan las tareas domésticas. Inédito. [373] . vientos de cambio circulan contra estas costumbres ancestrales. Colciencias. De una cotidianidad regulada por principios provenientes de la civilización judeocristiana -el poder de la Iglesia en la dirección de la familia y la sexualidad-. Los medios de comunicación. en cuanto en el curso de la historia se ha concedido gran relevancia a considerar el oficio doméstico como una prueba de amor. "El tiempo libre del niño en los sectores populares". ligados al deber ser de los roles asignados a cada miembro de la pareja. los juegos y los juguetes. CRESSET. porque desde niña se le enseñó a cifrar su realización en el bienestar de su hogar. Así realiza un sueño infantil. se pasa a un profundo proceso de seculariza15. Desde el inicio de la relación. el proceso amoroso está permeado por patrones culturales consuetudinarios. y de modo especial la propaganda. la mujer se hace responsable del desempeño de las tareas hogareñas y de la estructura emocional de la familia. una situación inversa se presenta cuando se refieren al tiempo libre15. ¿Por qué persiste esta amplia brecha entre la vinculación masiva de la mujer al campo laboral y un cambio cultural que democratice la distribución de tareas entre los géneros? La respuesta exige profundizar en el análisis de los estereotipos con los cuales se definen los roles de género en la familia. Yolanda Puyana. 1990. En efecto. La evolución de los estereotipos de género en la coyuntura actual A pesar de los profundos mecanismos de reproducción de los estereotipos.Estereotipos sobre la feminidad mas actividades. que actúa como criterio orientador de las percepciones acerca de la mujer en todos los espacios sociales. Su cotidianidad infantil. las separaciones conyugales. El aumento de las uniones de hecho. el hombre incursiona en los espacios tradicionalmente asignados a la mujer. En: Familia y cambio en Colombia. Medellín. Las estadísticas demográficas ilustran que las mujeres se inician cada vez más tarde en la maternidad y son más las parejas que practican relaciones sexuales antes del matrimonio. así como el reconocimiento de la corporalidad 16. Es una situación innovadora para la pareja que choca con una cotidianidad deslindada de los modelos ideales hasta ahora prevalecientes. minan los estereotipos que justifican la tradicional división sexual del trabajo. Las separaciones conyugales en Colombia. memorias Seminario Taller. "El sistema de valores en situaciones de cambio". Los nuevos roles sociales también minan el interés de la mujer en centrar su realización personal de manera exclusiva en la maternidad. confirman este proceso 16 . 1991. Un nuevo status de la mujer al generar ingresos. Además. facilita la separación entre la procreación y el placer. La situación novedosa comienza. el descenso del número de hijos. El empleo de anticonceptivos. Véase Roberto Pineda. a producir nuevos conflictos: la mujer gana en autoestima. ICBF-Universidad Externado de Colombia. sin haber sido socializado para dichas tareas. el uso de anticonceptivos y las prácticas sexuales prematrimoniales. [374] . 1989. el aumento del nivel educativo y cultural de las mujeres. Fenómenos sociales novedosos como la participación de la mujer en el mercado laboral. Bogotá. salir fuera de su hogar. y amplían la concepción y posibilidades de ejercicio de los derechos humanos desde la familia misma. mientras el hombre siente perder virilidad cuando las circunstancias le obligan a "colaborar" en los oficios domésticos. a su vez.JUANITA BARRETO GAMA ción que va deslindando los comportamientos de las concepciones religiosas y creando una nueva ética social. y Norma Rubiano y Lucero Zamudio. colisiona con la autoridad patriarcal fundamentada en el manejo de los recursos. Se abre paso al cuestionamiento de la asignación de la crianza de la prole como un deber que compete exclusivamente a la mujer. Se abre allí a la mujer la posibilidad de construir sus proyectos de vida en un movimiento permanente de oscilación entre su "ser para sí" y su "ser para otros". En el momento actual se vive un proceso de transformación de las concepciones generalizadas acerca de la maternidad. éste empieza a controvertir la idea de que el advenimiento de los hijos sea una consecuencia lógica de la relación heterosexual y que funcione como medio de consolidación de la convivencia marital. ponen en cuestión los rigores de las prácticas socializadoras acerca del papel de cada uno de los sexos. El sexo es tratado en los medios de comunicación con referencia a nuevos y diferentes estereotipos sobre el cuerpo de la mujer. Lía Yaneth Fuentes. entre los roles aprendidos en su historia pasada.Estereotipos sobre la feminidad femenina y del significado del erotismo como parte de su sexualidad 17 . sus gestos. Por otra parte. se desdibujan los límites entre el erotismo y la pornografía. e incentivan la distribución familiar y social de los roles de crianza. que no permite deslindar del todo los temores de las mismas mujeres acerca de su sexualidad. Del silencio. el ejercicio de la maternidad comporta contradicciones ante la coexistencia de intereses. [375] . los roles que construye en su cotidianidad y los que espera para sus sucesores y sucesoras. se pasa a un comercio grotesco sobre sus genitales. Todo ello entraña permanentes negociaciones orientadas a lograr acuerdos o convergencias entre los intereses personales de la madre y los de "los 17. Op. cit. las condiciones de cambio y de crisis presentes en el final de este siglo. condiciones y posibilidades no necesariamente convergentes: Un pensamiento ancestral que la conduce a negarse a sí misma coexiste con el advenimiento de nuevos valores y conductas que la invitan a tomar sus propias decisiones ante la maternidad. En este proceso de transformación. sus movimientos. De Beauvoir. en Eva Giberti y Ana María Fernández. de una organización social a la medida de las mujeres y los hombres que en las diferencias de su cotidiano interactuar. págs. en: Maguaré. Sexualidad femenina. 1 0 2 . 1984. Dolto. 1981. en Revista Taller N° 3. raza o clase. Elisabeth. y Elsy Bonilla. El segundo sexo.). Flórez. haga posible el ejercicio de los derechos humanos sin distinción de género. Barcelona. Un estudio de caso". Buenos Aires. sino como consecuencia del enfrentamiento de contradicciones y d^ la gestación creativa de alternativas de solución a los conflictos constitutivos de la vida personal y social. Editorial Colombia Nueva. edad. (Bogotá.JUANITA BARRETO GAMA otros". Buenos Aires. Juanita y Yolanda Puyana. Por ello. La transi[376] . Carmen Elisa. septiembre de 1990). Francoise. 165-190. Siglo xxi. le den sentido a un mundo que permita el despliegue de los valores de la reciprocidad y la solidaridad. "Familia y subjetividad femenina: La m a d r e y su hija adolescente". ¿Existe el amor maternal?. BIBLIOGRAFÍA Badinter. Burin. Controvertir los estereotipos acerca de la mujer. Departamento de Antropología Universidad Nacional. la crianza de los hijos se desenvuelve en un movimiento permanente entre mantenimiento y cambio. págs. Paidós. Barreto.1 1 5 . esenciales para el encuentro entre los intereses individuales y comunitarios. (comps. Mabel. La mujer y la violencia invisible". es una necesidad de primer orden para construir un espacio social que. "La socialización de Mujeres de sectores populares urbanos. ubicando dentro de esos "otros" a sus hijos. 1981. "Mujer democracia y participación comunitaria". sus familias y la sociedad entera. reconociendo la importancia de la diversidad. N° 6-7 (1991). la feminidad y lo femenino. Paidós. S u r a m e r i c a n a . 1989. Simone. Rafael Echeverry. movimiento que hace posible la vida no como resultado necesario de un proceso ascendente y lineal. Maternidad y tecnología. en Stella Grasci (Comp. Heller. Madrid. La antropología social y los estudios de la mujer. "La antropología feminista y la categoría 'género' ". ponencia presentada en el 7 o Congreso Nacional de Trabajo Social. Buenos Aires. memorias Seminario Taller. Gerda. Barcelona. Bogotá. Universidad Nacional. Inédito. Thomas. "La unidad producción-reproducción en las mujeres del sector u r b a n o en Colombia". "El tiempo libre del niño de los sectores populares". 1990. Rey de Marulanda. Mujeres sin sombra. Bogotá. Silvia. en Familia y cambio en Colombia. Lerner. "Seminarios". 1990. ponencia. Norma y Lucero Zamudio. Fuentes. Bogotá. ACEP. Suramericana. Roberto. 1991 y Juanita Barreto. Kirkwood. "Honor. "El tráfico de mujeres: notas sobre la 'economía política' del sexo". Yolanda. Universidad Nacional. documentos. Humánitas 1982. Florence. 1991 Gutiérrez de Pineda. Cecilia y Ximena Pachón. en Debate sobre la mujer en América Latina y el Caribe. Grijalbo.).Estereotipos sobre la feminidad ción demográfica en Colombia. vil. Rubiano. Efectos en la formación de la familia. Planeta. Barcelona. Nueva Antropología. N° 30 (México. Universidad de los Andes y Universidad de las Naciones Unidas. 1986). Colcultura. Medellín. Siglo xxi. Tubert. 1990. 1985. 1985 "El Lenguaje: primer síntoma de nuestra ausencia". Nohora. en Eva Giberti y Ana María Fernández (Comps. La mujer y la violencia invisible. "El rol materno y la politización de la familia". Universidad Nacional. Bogotá. familia y sociedad en la estructura patriarcal". "Las madres y la producción cultural en la familia". Bogotá. 1989. Crítica. [377] . 1987 Lamas. Muñoz. ICBF -Universidad Externado de Colombia. N° 10 (abril-mayo de 1991). Las separaciones conyugales en Colombia. 1991. Bogotá. "Historias de vida de madres comunitarias. tomo i. Gayle. 1989 Puyana. 1991. Inédito. El macho y la hembra. Agnes. "El sistema de valores en situaciones de cambio". Una investigación para la formación". N° 30 (México 1986). vol. vol. Lía Yaneth. 1991 Pineda. vin. Bogotá. La creación del patriarcado. Historia y vida cotidiana. Julieta. Rubin. Universidad Nacional de Colombia. Buenos Aires. 1982. COLCIENCIAS. 1990. Puyana.). Martha. 1988. Schmuckler. Nueva Antropología. Santiago de Chile. Un estudio de caso". "Sexualidad y valores de mujeres universitarias. La niñez en el Siglo XX. "Transición de los procesos de socialización". Yolanda. Virginia y Patricia Vila de Pineda. Bogotá. Beatriz. Medellín. CRESSET. en Gaceta. Bogotá. Arequipa. El pensamiento psicoanalítico.JUANITA BARRETO GAMA Vargas. conferencia. Estanislao. Virginia. "Feminismo: una respuesta frente al capitalismo patriarcal". [378] . Zuleta. octubre de 1982. 1985. Editorial Espejo. La c o n s t r u c c i ó n de n u e v o s sujetos s o c i a l e s OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ En este ensayo no pretendo hablar en nombre de las mujeres. Indudablemente. se incluyen los aportes del feminismo al movimiento social de mujeres y las encrucijadas que enfrenta el movimiento de cara al nuevo siglo. y el conocimiento de las condiciones de existencia de las amas de casa. Son también muchas las mujeres y grupos que han aportado con su conocimiento y práctica a lo que en este ensayo se plantea. Así mismo.El m o v i m i e n t o social de mujeres. y su desarrollo y consolidación en los años 80. El movimiento social colombiano de mujeres en la década de los años 70 Las luchas políticas de las mujeres empezaron hace más de un siglo en casi toda la región . Entre 1870 y [379] . elementos vitales para comprender las dinámicas y el accionar político del movimiento social de mujeres. lo planteado en el artículo es una visión y posición que debe ser contrastada con la de otras mujeres. el acercamiento y análisis de diversas teorías que tratan de dar explicación a la situación de subordinación de la mujer en el contexto de las sociedades patriarcales. la observación. estudiantes. han sido la participación activa por diez años en los grupos de mujeres. profesionales. militantes de partidos y organizaciones políticas y sindicatos. las reflexiones planteadas son producto de la vivencia. Así mismo. tarea pendiente e indispensable. Este ensayo ofrece un panorama general del movimiento a finales de la década de los 70. 1992. que tratan de enseñar y educar a las mujeres manteniéndolas en los roles tradicionales. quien a través de un a r d u o trabajo con legisladores y e m b a j a d a s logra q u e se realice en Bogotá el rv Congreso Internacional F e m e n i n o de 1930. [380] . Bogotá. N° 29.de nuevo decayó y volvió con más fuerza en algunos países en los años 30. en Río Grande do Sul Brasil y en Lima. generó un estallido de ira varonil. A principios de los años sesenta aparecen en. lucharon por el sufragio femenino principalmente. ya sean residentes en las ciudades o campesinas. México. la lucha tuvo un retroceso pero volvió a surgir en los años 20 -Chile. Brasil. se h a n r e c o b r a d o n o m b r e s c o m o el de Ofelia Uribe de Acosta. 8. Perú. Sin embargo. Perú. Sin embargo. Georgina Fletcher. y p o r la m e j o r a en sus condiciones de vida. por la paz. 1. en general quienes los dirigen son mujeres de clase media y quienes asisten a los cursos son mujeres del pueblo. México. los movimientos feministas y movimientos de mujeres populares vuelven a aparecer con más fuerza a partir de los años 701. pero también por una mejor educación. pág. seg ú n Ofelia Uribe de Acosta. Martha Fuentes. y gracias al e m p e ñ o y trabajo realizado p o r las mujeres investigadoras. Estos movimientos decayeron y volvieron a aparecer a principios del siglo. Revista Perfiles Liberales. Tales l u c h a s h a n estado p r e c e d i d a s p o r su organización. sino también por un objetivo claramente feminista: el divorcio y el aborto libre y gratuito. varios países de América Latina los círculos de madres organizados por los gobiernos y/o la Iglesia. Argentina. l u c h a d o r a p o r los derechos de la mujer desde 1930. durante los que no sólo se luchó por el voto político.OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ 1880 hubo movimientos de mujeres en Yucatán. "Feminismo y movimientos de mujeres populares en América Latina". en San Felipe. Chile. evento que. La mujer en Colombia no ha estado ajena a la obtención y ejercicio de sus derechos civiles y políticos. han escrito también la historia por cuyo filtro. tramoyistas. Profundas han sido las modificaciones personales y sociales. con las cuales más y más mujeres nos convertimos en seres individualizados y autónomos. para representar la opereta ideada y escrita por ellos y en donde apenas se le hace a la mujer el honor de asignarle un secundario papel en los coros[. etc. Ofelia Uribe de Acosta. ha c o m e n z a d o a c a m b i a r no sólo p o r q u e las mujeres nos h e m o s e m p e ñ a d o en t r a n s f o r m a r el r u m bo de la historia. cuidadosamente elaborado. los m e d i o s masivos de c o m u n i c a c i ó n . e n t r e otros. Editorial Guadalupe. a reconocer simbólica y prácticamente. con sus autores. consuetas. Afortunadamente. sino t a m b i é n p o r q u e el desarrollo económ i c o y político ha posibilitado y necesitado u n a m a y o r participación de la mujer en la economía.El movimiento social de mujeres No es nueva la conciencia de las mujeres sobre la carencia de la historia p a r a registrar. como las similitudes y las diferencias de convergencia y divergencia 2. que han construido los gobiernos. analizar y valorar su presencia. tanto la semejanza y la diferencia con el otro género.. págs.] Pero los varones. Ofelia Uribe de Acosta afirma: Ciertamente al surgir a la vida como sujetos de derecho.. Bogotá. la mujer encuentra un extraño escenario fabricado por los hombres. la política. construido el escenario y amaestrado los personajes para la representación de la farsa que a ellos les place. Somos mujeres dispuestas a vivir en el bienestar. la situación p l a n t e a d a p o r Ofelia Uribe de Acosta. 11-12. elaborado las leyes. [381] . a identificarnos y unirnos como género.. 1963. en la intimidad y en lo público. Una voz insurgente. apenas pasaron algunos nombres de mujeres que por su genial talento y capacidad de acción marcaron época 2 . directores. Marcela Lagarde. Aunado al renacer de la conciencia feminista se daba otro elemento importante: algunas mujeres regresaban al país luego de terminar sus estudios de especialización en Norteamérica y Europa. 1977. "sino también de aquellas que ocurren y que simplemente convulsionan la cotidianidad de cientos de sujetos"4. Agnes Heller. el aborto. se ha convertido en un hecho social. 8. se comienza nuevamente a romper el muro de la privacidad y se colocan en el espacio público temas como la sexualidad. "La cultura feminista". Estas mujeres aportaron a los grupos nacionales y al movimiento. surgen un sinnúmero de grupos feministas de diversas tendencias. a partir de 1970. pág. la libertad para decidir sobre el cuerpo. quienes durante el período de estadía en el extranjero se vincularon al movimiento feminista de cada nación. Se dan los primeros pasos para los grupos de autoconciencia. ello no se ha traducido en cambios sustanciales en la valoración social de la mujer y el papel que desempeña en la sociedad y en la familia. no sólo las discusiones 3. Barcelona. Revista Perfiles Liberales N° 29. pero algunos partidos políticos miran con cierto asombro y temor el movimiento que se está gestando. lo más importante. político e histórico irreversible.OLGA AMPARO SÁNCHEZ G Ó M E Z debidas a otras identidades que compartimos con mujeres y hombres3. ha dejado huellas y. Editorial Península. 4. pág. largo es el camino que falta por recorrer en la transformación de valores culturales que permitan ver a la mujer como un ser individualizado y autónomo. 1992. Sociología de la vida cotidiana. 85. y plantean la urgencia de ganar a las mujeres para sus partidos. En Colombia. La lucha de las mujeres ha recorrido un camino. En estos últimos años hemos presenciado transformaciones y no solamente de las que estallan y de las que necesariamente nos damos cuenta. Bogotá. [382] . No obstante. el aborto. Para algunas de éstas. la doble militancia. la relación de pareja. división que coloca a las mujeres en actividades secundarias. dándose una lucha abierta y frontal entre el feminismo autónomo. los partidos y las organizaciones de izquierda. Algunas mujeres socialistas se retiran de su partido. la salud reproductiva de las mujeres. Para otros. en este período se da un debate importante al interior de algunos partidos políticos. criticando su verticalismo y colocando en la discusión la división social del trabajo dentro de las organizaciones políticas.El movimiento social de mujeres teóricas sino también la experiencia de su militancia feminista. este debate fue moralizante y excluyente de las mujeres que participaban o compartían las ideas expuestas por los grupos feministas. entre otras. los planteamientos feministas dividían a las mujeres y las colocaba en una lucha propiciada por el imperialismo y por las mujeres pequeño burguesas. Así mismo. el lesbianismo. a accionar en el campo cultural y formulan consignas como:"Mi cuerpo es mío". "Toda penetración es imperialista". el poder. y a generar debates sobre el feminismo en algunos círculos. y se generan debates sobre los grupos de autoconciencia. en la mayoría de las veces. Por supuesto. las discusiones se hacen cada vez más radicales. Esta situación y discusión permiten no sólo la confrontación con los varones de los partidos sino también con las mujeres. Medellín y Bogotá. la conciencia feminista se cristaliza en el surgimiento de varios de grupos en ciudades como Cali. se inicia la discusión sobre los centros o grupos de autoayuda y su sentido político para las mujeres colombianas. empiezan a aparecer en folletos y en las calles. . el sentido de la familia. Para 1976. planteando la necesidad de la autonomía de la organización de las mujeres. las actividades de los grupos feministas crecen progresivamente. la autonomía. principalmente. la lucha básica importante e impos[383] . "Diosa es negra". la cotidianidad. A finales de la década de los 70. Los grupos se comprometen. lo estratégico y lo organizativo. Fue la primera vez que se reventaron las expectativas5. Los debates de finales de la década de los 70 se amplían y confrontan con otras experiencias de mujeres latinoamericanas y caribeñas en el i Encuentro Latinoamericano y del Caribe.. 5. El encuentro de Bogotá fue La posibilidad de una primera vez.] Bogotá es la primera experimentación vivida de ese gigantesco estar juntas las mujeres.] Bogotá marcó el tiempo de la recuperación del espacio de las mujeres. 98-99.. el aborto. Ser política en Chile: las feministas y los partidos. Flacso. La experiencia del i Encuentro Feminista posibilitó un fortalecimiento en las discusiones y en los procesos de maduración y cualificación: se tienden los primeros lazos de acercamiento entre los grupos de América Latina y del Caribe. organizado por los grupos feministas colombianos y cuya sede fue la ciudad de Bogotá. una primera apertura al mundo desde el feminismo latinoamericano[. irrepetiblef. ocuparon un lugar privilegiado en el i Encuentro Feminista y saltaron del plano vivencial a una reflexión más sistemática en lo teórico. marca el momento de un ordenado asalto al orden.. Santiago de Chile. el tiempo de trabajo se hace canto y fiesta.] tiene la magia de los comienzos y en este sentido.. la razón es desacralizada y puesta en su lugar. págs.OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ tergable era la lucha de clases. ni siquiera esto era motivo de atención y discusión. la sexualidad.. Julieta Kirkwood. [384] . la opción sexual y la lucha de clases. en julio de 1981. se inicia una comunicación fluida y una participación en los diferentes eventos que a nivel regional y continental se han organizado a partir de 1981. es también único. se vislumbra empobrecida y se la enriquece[.. Para los partidos tradicionales. Cómo cambiar el mundo sin perdernos. Las discusiones sobre la doble militancia. citado por Virginia Vargas. el de las mujeres tiene sus ciclos y dinámicas propias. Variables diversas han intervenido en el movimiento social de mujeres: • La creciente participación y toma de conciencia de mujeres que desean ser gestoras de sus vidas en la construcción de una sociedad más justa y democrática. Se esté o no de acuerdo con sus planteamientos. influidos a su vez por las dinámicas económicas. • La comprensión de que la situación de la mujer ha re[385] . Las llamadas "radicales" fueron macartizadas y sancionadas socialmente. Por supuesto. políticas y económicas nacionales e internacionales y. el aporte de las otras tendencias también generó cambios y modificó situaciones que permitieron crear las bases para el movimiento social de mujeres de la actualidad.El movimiento social de mujeres A partir de estos años se empiezan a perfilar algunas tendencias en los grupos de mujeres: las mujeres de partido. abriendo un espacio para reflexionar y discutir sobre la reproducción y la sexualidad como un tema político. pues planteaban abiertamente la libre opción sexual. lo cierto es que fueron pioneras y tuvieron la valentía para plantarse ante el mundo y vivir libremente su sexualidad. luego de largos años de silencio. su opción frente a la maternidad. las radicales y las "moderadas". y contribuyeron sustancialmente a construir un camino para el movimiento de mujeres de los años 80. está íntimamente ligado a las condiciones sociales. iniciaron los grupos de autoconciencia. El desarrollo y consolidación del movimiento social de mujeres en Colombia. como todo movimiento social. • El deseo de ser escuchadas. políticas y sociales del país y del continente. • El reconocimiento de ciertos sectores de la sociedad civil y de la sociedad política del quehacer y de la presencia de las mujeres. la experiencia de la vida colectiva y el debate sobre el poder patriarcal. debatieron y asumieron el amor y la sexualidad entre las mujeres. no es ni ha sido un hecho aislado. • La progresiva importancia dada a la investigación sobre la mujer y la vinculación de mujeres académicas a la reflexión y estudio sobre el movimiento social de mujeres. tendientes a elevar el nivel de vida y de participación de las mujeres. pero sus formulaciones teóricas. el ingreso creciente aunque sistemáticamente discriminado de las mujeres al mercado laboral. la profunda crisis económica que se ha instalado en la región. la ampliación de los servicios. en el último período. • La vinculación y participación de los grupos de mujeres.OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ basado los viejos esquemas. han influenciado tanto los procesos de modernización (la ampliación de la cobertura educativa a amplios sectores femeninos. y de mujeres a nivel individual. o democráticos. en el contexto ya sea de regímenes autoritarios. es un hecho la participación social. metodológicas y estratégicas necesitan ser concretadas y deli[386] . El movimiento social de mujeres en Colombia: tendencias En la década de los 80 el movimiento social de mujeres crece y gana espacio. tanto en el plano de la política como en el de la organización de la vida cotidiana. en eventos internacionales. •Así mismo. la agudización de las contradicciones sociales y políticas). • Los procesos de modernización de la sociedad colombiana y la formulación de políticas sociales y económicas a nivel estatal y de agencias internacionales de cooperación al desarrollo. económica y política de las mujeres no sólo en Colombia sino en toda América Latina y el Caribe: El surgimiento y la consolidación del movimiento social de mujeres en el continente. como. en los cuales el punto de partida ha sido el análisis de su situación en el contexto de la realidad del continente. único o con el protagonismo de un solo grupo o tendencia. la búsqueda y la construcción de la identidad de género. Así mismo. Es precisamente desde las múltiples formas de ver al [387] . sus procesos y protagonismos son variados. estrategias y propuestas propias. Y sus demandas ambiguas. con procesos. Su desarrollo también ha estado marcado por la crisis de los paradigmas. es pluriclasista. es decir. de la autonomía y de la autoestima. Los acercamientos y distancias del movimiento social de mujeres están dados por las diferentes formas de analizar la situación de la mujer. económicas. de la legitimidad del Estado y de las instituciones colombianas. las posiciones y visiones sobre la realidad nacional. es un movimiento en el cual confluyen mujeres de diferentes sectores de clase. su desarrollo y crecimiento es tan desigual como desigual el desarrollo del país. con las situaciones de violencia en la casa y en el país. de la crisis de la razón y de la objetividad. de los valores éticos. de los partidos tradicionales. y la coexistencia entre la modernidad y la posmodernidad. de los modelos económicos que han polarizado a estados y naciones. regionales y étnicas. atravesado por las crisis y transformaciones. El movimiento social de mujeres en nuestro país. homogéneo. no plasma un proceso lineal.El movimiento social de mujeres neadas con mayor precisión y claridad. se tienden lazos de solidaridad y se construyen micropoderes con posibilidades de irrumpir y subvertir el orden patriarcal y el sistema de relaciones sociales dominante en nuestra sociedad. no obstante. pluriétnico y pluralista. etnia y pensamiento y posiciones políticas. en él se desarrollan tendencias diferenciales. Su desarrollo se cruza con la realidad del continente. expresadas a través de formas tradicionales como de nuevas y creativas formas de lucha. de las ideologías. y a veces contradictorias. marcan dinámicas que apenas en estos años se están perfilando y concretando en posiciones y acciones en torno a la transformación de la mujer en el contexto de la realidad nacional. conviviendo con las desigualdades políticas. estudiante. El movimiento no ha ganado la suficiente confianza en el manejo del espacio público formal. intelectual. entre las que se pueden mencionar: Red Internacional de la Salud de las mujeres. y no debe constituirse en elemento de división y pérdida de poder para incidir en espacios de la vida social y política. autonomía. trabajadora del sexo. se amplían y fortalecen los grupos. en la formulación de un proyecto político global. se tienden lazos de solidaridad. aunque se realizan ingentes esfuerzos por construirla desde los espacios cotidianos. trabajadora. mujer pobladora urbana y rural. 6. y hacia otros movimientos sociales. se gana identidad.OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ movimiento y la sociedad colombiana. ama de casa. campesina. y con rostro de mujer negra. indígena. La Red Colombiana de Mujeres por los Derechos Sexuales y Reproductivos. que debe darse su articulación para la construcción de un proyecto político colectivo capaz de remover el sistema político y social. Red Internacional de Derechos Reproductivos. con sede en Lima. La pluralidad del movimiento es parte de su gran potencial y riqueza. redes nacionales y regionales 6 . Comité Latinoamericano por la Defensa de los Derechos de la Mujer. con sede en Amsterdam Holanda. han surgido en el país: La Red Nacional de Mujeres. hacia otras experiencias a nivel local. La Red de Mujeres del Suroccidente del País. se elabora teoría. prácticas autoritarias e intolerantes. regional e internacional. La Red Distrital de Salud de las Mujeres de Sectores Populares. subyacen en la dinámica del movimiento contradicciones de clase. región. CLADEM. se obtiene una mayor comprensión de la realidad nacional. Los grupos de mujeres tienen vinculación con las redes de mujeres a nivel internacional. La Red Distrital de Salud de las Mujeres del Suroccidente del País. aún falta mucho por mirar hacia adentro. Red Sur-Norte entre Mujeres. En este juego de procesos y diversidad. blanca. [388] . organización. Por supuesto. con sede en Chile. se intercambian experiencias. nacional y continental. La democracia es aún esquiva en el movimiento. y no sólo removerlo sino transformarlo. etnia. se crean centros de mujeres. mulata. A mediados de la década del 80 e inicios del 90. de alguna forma. han dejado huella en la memoria de las mujeres y han posibilitado la construcción y consolidación del movimiento social de mujeres en la actualidad y. la obtención de los derechos políticos y civiles. han marcado la búsqueda de la identidad de la mujer y su autonomía. la calidad de la vida. reflexión y el diseño de propuestas al interior de los grupos y del movimiento. no significa negar la existencia de organizaciones de carácter nacional. el derecho a ingresar a la educación. la interlocución del movimiento social de mujeres con el Estado y con instancias de la sociedad civil y de la sociedad política. la popular. como en el movimiento social de mujeres en América Latina. el derecho a decidir sobre el propio cuerpo. la democracia. Tendencias del movimiento social de mujeres En la última década la presencia de las mujeres se ha hecho más visible en la vida nacional. la sexualidad. reconocimiento y dinámicas propias: la tendencia feminista. Y comienza a ser tema de discusión. dispersas. El ubicar en el movimiento social de mujeres tendencias. coyunturales. el derecho al voto. la organización patriarcal. [389] . los derechos humanos.El movimiento social de mujeres En los años 80 los ejes de discusión. ha estado precedida por las luchas de las mujeres de generaciones anteriores en medio de un complejo panorama de demandas: el derecho de la mujer a manejar autónomamente el patrimonio familiar. aún tímidamente. a la autonomía y a la organización. la libre opción a la maternidad. entre otros. Algunos de ellos son: la identidad y la autoestima de las mujeres. se pueden situar tres tendencias diferenciales que han ganado espacio. los derechos reproductivos y sexuales. Estas luchas. el derecho a la vida. y la que surge de los partidos tradicionales 7 . 7. se centraban en temas de la vida cotidiana y del accionar político de las mujeres. la paz. En el movimiento social de mujeres colombiano. Fondo Editorial Foro por Colombia. es la más importante de todas. y sigue siendo. Colectivo de Mujeres de Bogotá. 137. La t e n d e n c i a p o p u l a r dirige sus acciones a satisfacer d e m a n d a s y necesidades que surgen del rol de las mujeres regional o local. la más importante revolución social de la modernidad[. Presiona desde a d e n t r o y desde afuera de las organizaciones e instituciones políticas y civiles p a r a transformar las relaciones entre h o m b r e s y mujeres.OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ La t e n d e n c i a feminista c o n d u c e su acción y teoría a identificar. de los barrios del suroriente de Bogotá..] La revolución feminista no es únicamente una contribución más a este enorme cambio. "Los movimientos culturales como vehículos de cambio". AMCOLOMBIA. investigar. en Fernando Viviescas y Fabio Giraldo (Comps. Asociación Colombiana de Madres Comunitarias por una Colombia Mejor. del barrio el Tunal de Bogotá. entre ellas: ANMUCIC. [390] . El Movimiento Popular de Mujeres. hasta ahora marginada y no reconocida.. la cultura femenina. 8. c u e s t i o n a n d o y t r a n s f o r m a n d o el p o d e r d o n d e es m á s invisible y p r o p u g n a n d o p o r u n a t r a n s f o r m a c i ó n cultural. está en la actualidad próxima a alcanzar una declaración final de su propia defensa y a reivindicar la mitad de la cultura tradicional de la humanidad 8 . Agnes Heller sostiene: El feminismo fue. 1992. pág. comprender. Bogotá. Colombia el Despertar de la Modernidad. Grupo Amplio.] Una revolución social es siempre una revolución culturalf.. y se constituya en u n a real y posible forma de vida. Y en efecto. Asociación de Mujeres de la Guajira.. Colectivo Yo también soy Mujer. Colectivo de Mujer a Mujeres. Cali. Agnes Heller. Dirige t o d o su potencial p a r a que la d e m o c r a c i a a d q u i e r a rostro de mujer. Asociación Nacional de mujeres campesinas e Indígenas. d e n u n c i a r y h a c e r m á s visibles algunos de los aspectos m á s críticos de la situación de s u b o r d i n a c i ó n de la mujer en el espacio público y privado. Colectivo los Lunes. de Medellín.). 118. las mujeres dirigen sus acciones para lograr una mayor participación en los espacios de poder formal. El aporte de la rebeldía de las mujeres. Ello significa. 1989. Virginia Vargas V. Amplios sectores de mujeres se organizan para proveer servicios. elemento de subordinación sino posibilidad de resquebrajar la organización social patriarcal y la división sexual del trabajo 9 . a través de los nuevos mecanismos de participación que consagra la Constitución de 1991. y en la toma de decisiones a nivel de la formulación y ejecución de políticas tanto en lo nacional como en lo regional. En la tendencia de los partidos tradicionales. 10. se pueden generar espacios de micropoder que transformen el rol de proveedora de servicios. [391] . De ahí que mujeres de partidos o de barrios populares se reconocen como feministas y a su vez mujeres de la tendencia feminista se identifican con mujeres de sindicatos. Perú. con participación activa en las decisiones públicas y con manejo autónomo sobre su vida. educación o bienestar para la familia y la comunidad. sindicatos y organizaciones políticas. pág. colocando en el ámbito de lo público roles que antes se realizaban aislada e individualmente. estas tendencias no se apartan entre sí. acciones y coyunturas del movimiento social de mujeres y del país. la necesidad de trazar una estrategia de participación en el poder local y regional. Así mismo. para el movimiento social de mujeres. En este sentido las madres comunitarias. en la actualidad se hacen esfuerzos para generar una dimensión política y macro-social a los roles que antes estaban constreñidos a pequeños espacios comunitarios o familiares. A partir de la realización de roles tradicionales. organizaciones y barrios 10 .El movimiento social de mujeres como proveedoras de servicios de salud. Ediciones Flora Tristán. los comités de salud y otros núcleos organizativos tienen un enorme potencial para incidir en la vida local y regional. Aun cuando persiguen objetivos específicos y a veces claramente diferenciados. El rol tradicional no será. 9. en el de sujeto de derechos. entonces. Son espacios anclados en la vida cotidiana desde los cuales las mujeres descubren la complejidad de la subordinación y las formas de resistirse a ella"12. Cómo cambiar el mundo sin perdemos. elaborada por 17 grupos de mujeres. en esta década. el sistema jurídico 11. La presentación de la propuesta de reforma constitucional. impacten el orden social existente de forma que se desequilibre el poder patriarcal en lo individual y lo social. radica en que representa cada vez más la forma de organización y expresión colectiva de las llamadas "ciudadanas de segunda clase" y en que. su pluralidad y sus tendencias. 12. el movimiento debe estar en capacidad de coadyuvar a la construcción de una ética civil que permita vivir en la diversidad y. Éstos son algunos ejemplos de acciones en las cuales han confluido los grupos de mujeres. como movimiento político. cit. 23. Así mismo. se han dado acciones que ejercen presión en la cultura. construyendo las bases para nuevas identidades. sino en lograr que los cambios generados en la vida cotidiana. Las mesas de trabajo y las propuestas presentadas a la Asamblea Nacional Constituyente en 1991. Por lo tanto. al gobierno del presidente Barco. lo más vital. con identidad de género. se inscriben en el interés del movimiento social de mujeres por afirmar la diversidad y respeto a la autonomía. Virginia Vargas V. en la construcción de nuevos sujetos sociales. En efecto.OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ han generado actividades en las cuales han confluido diversos sectores de mujeres11. la educación. Los esfuerzos por construir las redes nacionales y regionales. La importancia del movimiento social de mujeres. La realización de la marcha por la vida en mayo de 1990. Las tendencias "son espacios en los cuales las mujeres están descubriendo una manera diferente de ser mujeres. Op. las mujeres. [392] . lograr desestructurar la violencia como forma de solución del conflicto en la casa y en el país. ha demandado la incorporación civil y política de las mujeres. el potencial del movimiento social de mujeres no sólo está en su diversidad. quizá. pág. intelectual. afectos. se plasma en una ética y se expresa en formas de comportamiento nuevas. tanto de mujeres como de hombres. "desde las excluidas". las diversas tendencias coadyuvan a la construcción y rec o n o c i m i e n t o social del m o v i m i e n t o de las mujeres. el feminismo es también un movimiento público y privado que va de la intimidad a la plaza. Aportes del feminismo al movimiento social de mujeres Sin l u g a r a d u d a s . Pero no b a s t a con lograr u n a m a y o r participación en la sociedad: se trata de tener igualdad de o p o r t u n i d a d e s en la vida. Como nueva cultura. de concepciones del mundo.El movimiento social de mujeres legal y en el sistema económico. los países. Las prácticas políticas y sociales del feminismo h a n contribuido a d a r nuevos contenidos a la reflexión sobre la s u b o r d i n a c i ó n de la mujer y al i n t e n t o de realizar u n a prop u e s t a global. p a r a el conjunto de la sociedad. para ganar pedazos de vida social y de voluntades a su causa y para establecer vínculos y encontrar su sitio en otros espacios de la política13. movimiento que se organiza. las etnias. Pero t a m b i é n es un h e c h o social políticamente reconocido que el feminismo ha j u g a d o un papel vital en el m o v i m i e n t o social de mujeres. es crítica a la sociedad patriarcal. pero es más: es aseveración teórica. relaciones e instituciones. ha tenido un peso i m p o r t a n t e en la reformula13. a las formas de vida. a la estructura del poder. [393] . jurídica. lenguajes y normas. Véase nota N° 6. a la forma como se asientan las relaciones entre los géneros. El feminismo es cultura. modificación de hechos. por momentos con mayor éxito. es aprendizaje e invención de nuevos vínculos. p o r ello m e n c i o n a r é algunos de sus aportes. al igual que en d é c a d a s anteriores. enriqueciéndolo y haciéndolo extensivo a las mujeres ya otros grupos subordinados. explícitamente. ha planteado la necesidad de redimensionar y darle un nuevo sentido al amor. al mismo tiempo. ha permitido al feminismo plantear lo personal es político. de la posibilidad de las realizaciones en el plano de la cultura. construir formas de relaciones más humanas y respetuosas entre los sexos. esto ha contribuido a enriquecer el análisis de lo público y lo privado. al arte. así mismo. subordinando a las mujeres a la autoridad masculina. el erotismo. y dotado de contenido político las reivindica[394] . El conocimiento y reconocimiento de la división de la organización social. no sólo las demandas de género. respeto a la diferencia. la ciencia. sacraliza el poder del varón. es el espacio en el cual las mujeres no acceden en igualdad de condiciones y oportunidades. de los sentimientos. donde se desvaloriza el trabajo de las mujeres. ámbitos aparentemente opuestos. El espacio público. tratando de eliminar el carácter restrictivo del concepto de liberación social y política. la sexualidad. de la política. lo público para los varones. las naciones. que tiene como efecto la ampliación del contenido y el ejercicio de la democracia. las etnias. un conjunto de reivindicaciones para el ejercicio pleno de la ciudadanía. el masculino al público. lo cual ha influido en la valoración social de cada espacio y de los roles desempeñados por los varones y las mujeres. sino. lo privado para las mujeres. Propone incorporar. las edades. rompiendo con la vieja concepción de dejar por fuera de lo social y de lo político al espacio privado que incluye el mundo personal. del encuentro y desencuentro con el otro. la afectividad. diversidad. en los cuales se da una división del trabajo según el sexo: el femenino al privado. El espacio privado. de la sexualidad. del poder.OLGA AMPARO SÁNCHEZ G Ó M E Z ción de valores éticos como tolerancia. valorado por la presencia masculina. no relacionados. Es decir. Pone en evidencia la falsa dicotomía entre la esfera de la producción económica -espacio público.y la esfera de la reproducción social y biológica -espacio privado-. "Con discriminación no hay paz". con el propósito de luchar por ellos. la identidad de género. "Contra antiguas violencias. ideológicos y organizativos. para las mujeres. Mensajes como: "La violencia contra las mujeres es también cuestión de derechos humanos". la autoestima. la autoafirmación. dándoles una fuerte proyección política e ideológica. procesos consustanciales a todo grupo social su^ bordinado que decide rebelarse y además postular una nueva alternativa a la sociedad. la subvaloración. son un testimonio de dicho esfuerzo. autoestima. Con la experiencia acumulada hasta el momento. y de que la democracia y el cambio se construyen sobre la base de los cambios individuales y del compromiso personal con los procesos de transformación colectivos que atañen a la sociedad en su conjunto. tienen su ubicación espacio-temporal y son producto de la 14. en sus planteamientos políticos. son incompatibles con la autocompasión. Aunque la mayoría de las veces coexistan individual y colectivamente rasgos ancestrales y transgresores en las mujeres y en el movimiento. "Sin los derechos de la mujer la democracia no va". El feminismo parte del convencimiento de que en la transformación de la vida cotidiana está la democratización de las relaciones de género. tratan de dar un sentido de articulación entre lo privado y lo público. de formular proyectos colectivos integrales. Por otro lado. la necesidad de construir identidades de género. la identidad. es claro que la autoestima. [395] .El movimiento social de mujeres ciones referidas a transformaciones de la cotidianidad y del espacio privado 14 . En este sentido los mensajes para las acciones reivindicad vas y de denuncia. En la lucha por encontrar un espacio más humano y digno para las mujeres. autoafirmación. la sumisión. la autoafirmación. En este sentido. son formas de cobrar fuerza individual y colectiva. ternuras nuevas". "Democracia en el país y en la casa" . en el plano de lo teórico y de la acción. se ha avanzado en esclarecer. el feminismo se ha enfrentado a la búsqueda y a la construcción de la autonomía que. así. Los grupos colombianos aceptan el reto y durante casi dos años concentran toda su energía en dar forma al sueño: encontrarse por primera vez las feministas latinoamericanas. 30-31. La autonomía no significa aislamiento. La autonomía es entendida como la capacidad para autodeterminarse en lo político. ni desvinculación de otros procesos y movimientos sociales. [396] . entre otros. El feminismo colombiano inaugura la década del 80 organizando y haciendo posible el i Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Autonomía para ver y dejar de ser en razón de los (as) otros (as)15. lo teórico. que lanza la idea a los diferentes grupos feministas del continente. con asistencia de 250 mujeres del continente. económicas y sociales que llevan a plantear. La autonomía surge porque hay un conjunto de determinaciones históricas. "Nuevos espacios y otros retos".OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ experiencia y el quehacer de las mujeres en el espacio público y privado. lo sexual. Este evento marca un hito importante para el feminismo a nivel latinoamericano. mujeres y 15. ni se dejen para cuando se alcancen otras reivindicaciones y transformaciones generales. cit. Autonomía para definir estrategias. para construir espacios propios. La propuesta de realizar el Encuentro surge del grupo venezolano La Conjura. lo organizativo. que además de las contradicciones de clase. La autonomía garantiza que las reivindicaciones y luchas de las mujeres no se desdibujen en las variadas contradicciones económicas. propia de la sociedad patriarcal. en el movimiento social de mujeres. que en otras latitudes. para ganar conciencia colectiva. existe la contradicción entre los sexos. Se constataba. En la última década. políticas y sociales de nuestro país. lo individual. reivindicaciones. Op. Colectivo de Trabajo Casa de la Mujer. págs. el feminismo gana presencia en varios ámbitos de la vida nacional. lo afectivo. para identificarnos como género. alianzas. 25 de noviembre. México. algo así como corroborar que la unidad latinoamericana era posible para las feministas. 16. y el planteamiento de nuevos retos. la resistencia contra las formas estructuradas. iv Encuentro Taxco. ra Encuentro en Bertioga. Se puede afirmar que el feminismo ha contribuido a crear un espacio para la discusión de la situación de la mujer en diferentes ámbitos de la sociedad. con cerca de 3 000 mujeres. centros de documentación y publicaciones. 1987. 1983. Brasil. Argentina. médicos. la confrontación y la vivencia de la diversidad. 28 de mayo. Día Internacional de la Mujer. Día Internacional de No a la Violencia contra la Mujer. Argentina. 1985. Se han realizado cinco encuentros femenistas latinoamericanos y del Caribe. el encanto y desencanto de sueños. El i Encuentro Feminista 16 marcó para las feministas colombianas la seguridad de que era posible salir del cascarón. se sabía que no se estaba sola. Día de Acción Internacional por la Salud de la Mujer (nace en Costa Rica. dedicados a producir información. con 1 500 mujeres. y sus planteamientos han hecho posible repensar las relaciones entre los géneros y el sentido de la democracia. Una de sus acciones fue impulsar y ganar espacio para fechas importantes del feminismo como el 8 de marzo. con 650 mujeres. en el marco del v Encuentro Internacional de la Salud de las Mujeres. Se adquirió la certeza de que se estaba haciendo camino en la transformación de la situación de la mujer. Perú. organizado por los grupos feministas). prestar servicios legales. utopías. El n Encuentro en Lima. la confluencia. la necesidad de la estructuración. Los cinco encuentros han estado marcados por los debates al interior del feminismo y por las realidades continentales. Medellín y Bogotá. [397] . 1990. V Encuentro. con 1 000 mujeres. Y surgieron los primeros centros de mujeres en Cali. San Bernardo. México. Brasil. Lima. y proyectarse a otros sectores de mujeres y de la sociedad.El movimiento social de mujeres grupos vivían situaciones similares. de los grupos de reflexión. se planteaban interrogantes parecidos. Bogotá fue la posibilidad del encuentro. que surge en el marco del i Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. no ha sido siempre fluida y fácil. • Construir una propuesta global con base en el respeto [398] . regional y étnica se sientan incluidas y expresadas dentro del movimiento. Encrucijadas del movimiento social de mujeres El desarrollo del movimiento social de mujeres. Sin duda. en lo individual y colectivo. de forma que mujeres de diversa situación social. sobre la base de que no existe un solo grupo o tendencia protagónica. y los cambios en las dinámicas sociales. lo cual lleva en muchas oportunidades a posiciones defensivas y focalistas que restan importancia e impacto a la dimensión política y social del quehacer del feminismo. plantean una serie de encrucijadas: • Ampliar la base social del movimiento y seguir construyendo un trabajo que remueva los cimientos de la sociedad patriarcal y genere cambios.OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ Además. este trabajo no se logra sólo con los grupos de reflexión. económica. Son posibles múltiples caminos para llegar a un número cada vez mayor de mujeres. la relación del feminismo con el movimiento social de mujeres y con otros movimientos y organizaciones. Ha estado permeada por desconfianzas y ambivalencias. El movimiento social de mujeres ampliará su base social en la medida en que tenga la capacidad de encarar las diversas problemáticas de la mujer y darles un espacio para su debate y acción. • Fortalecer y extender el trabajo de los grupos de reflexión. Los grupos de reflexión permiten un trabajo más sistemático y profundo sobre la identidad y la autoestima. es necesario ganar espacios en otras instancias de la sociedad para que ellas se comprometan a realizar cambios que transformen la valoración social de las mujeres. No se ha ganado una sólida identidad y seguridad en la formulación del proyecto político. buscando mecanismos más ágiles y productivos para su formación y desarrollo. políticas y económicas del país y del continente. Debemos avanzar con la confianza de que existe un proyecto común a las mujeres. Es decir. asumiendo clara y explícitamente las diferencias. sin que las posiciones divergentes o minoritarias queden excluidas. teniendo la capacidad de crear espacios de confrontación solidaria. a partir de los intereses del movimiento. modificando el papel de "víctimas". de tal forma que permita salir de las acciones coyunturales. dando un sentido político e ideológico a las propuestas. hermana. con reglas de juego claras. Se hace necesario evaluar. la rebeldía debe llevar a la búsqueda de alternativas que permitan crecer en lo individual y lo colectivo. analizar los espacios en los cuales se va interactuar estableciendo los límites. Se trata de buscar la alianza entre mujeres construida 17. Las francesas llaman a esta nueva relación entre las mujeres sororité del latín sor. • Influir o intervenir. sin perder la autonomía del movimiento y sin sacrificar las reivindicaciones de las mujeres en aras de las urgencias generales y de otros sectores. La rabia.El movimiento social de mujeres a la diferencia y la tolerancia. Construir la hermandad -sororidad. superando la obstinación de querer llegar siempre al consenso y construir un orden colectivo. explícitamente y de forma más contundente. en sujetos transformadores. las italianas dicen sororitá. defensivas y focalistas a un proyecto que albergue a mujeres y varones. Ha sido u n a propuesta desarrollada por el feminismo a nivel internacional. Es un esfuerzo por desestructurar la cultura y la ideología de la feminidad que encarna cada una. aceptando las dinámicas de las mayorías y las minorías. estando dispuestas a ceder y aceptar propuestas contrarias.17 entre las mujeres. desarrollar la capacidad de negociación e interlocución. las feministas de habla inglesa la llaman sisterhood. como un proceso que se inicia en la [399] . . las alianzas. en el diseño y puesta en marcha de políticas que tienen que ver con la problemática de género y con la urgencia de construir la democracia real para el país. • Canalizar el malestar de las mujeres. sociales y políticos del país y el continente. p o r q u e p a r a ser ciudadan a s con plenos derechos y posibilidades reales p a r a su ejercicio. se p o d r í a decir que la lucha p o r la c i u d a d a n í a de las mujeres es la lucha política c o n t r a tod a s las formas de d o m i n a c i ó n . cómplices que se proponen trabajar. [400] . y no sólo p a r a o b t e n e r reinvindicaciones e inclusión. La hermandad es en esencia profundamente subvertora y desequilibradora: implica el encuentro de la amistad entre quienes han sido construidas por la cultura patriarcal como enemigas 18 . las mujeres d e b e n vivir un doble proceso: g a n a r reivindicaciones en el p l a n o social. Martha Lagarde. e c o n ó m i c o y cultural. La construcción de la ciudadanía mas allá de una encrucijada Sin t e m o r a exagerar. Ibidem. ya no sobre la base de la rivalidad. 18. crear y convencer. y t r a n s f o r m a r s e a sí m i s m a s . P a r a construir la ciudadanía. sino entre mujeres diferentes y pares. Enemistad y sororidad. que se encuentran y reconocen en el feminismo para vivir la vida con sentido profundamente libertario.OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ sobre la b a s e de la h e r m a n d a d . La hermandad entre las mujeres como una nueva propuesta de amistad. político. sino t a m b i é n p a r a construir nuevas posibilidades de vida. se debe realizar u n a "batalla" p e r m a n e n t e y cotid i a n a p a r a t r a n s f o r m a r el lugar y el papel asignados a la mujer. • Urge al m o v i m i e n t o p r o d u c i r c o n o c i m i e n t o con relación a las t r a n s f o r m a c i o n e s y nuevos desafíos económicos. e r r a d i c a n d o de su interioridad la s u m i s i ó n p o r amistad/enemistad de las mujeres y avanza en la amistad de las amigas. Es decir. creativo. y un mundo masculino en el cual encontrar un lugar. "Ciudadanía e identidad: Las mujeres en los movimientos sociales latinoamericanos". que afirme el derecho a la especificidad de la situación de la mujer. que permita perfilar el proyecto político de cara a las exigencias y necesidades de las mujeres y del país. [401] . Porque hasta el momento la lucha por la ciudadanía y la paridad no ha significado el fin de la ambigüedad para las mujeres. 10.El movimiento social de mujeres largos años asumida. además. Queda camino por andar: los deseos y la pasión de construir un mundo en el cual tengamos cabida mujeres y varones en igualdad de posibilidades para desarrollarnos plenamente como seres 19. y que contribuya a consolidar un movimiento democrático. lo cual implica ver al movimiento social de mujeres como actor en la lucha por la ampliación de la ciudadanía sociopolítica. pasa. en el que podamos sentirnos expresadas todas las mujeres. 1983. eficaz. En una confrontación simultánea como trabajadora y como madre. Y pasa por la búsqueda social de la identidad y la apropiación del campo cultural. Cada uno de estos interrogantes merece un proceso de reflexión reposado y abierto. Instituto de Investigación de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social. informe N° 86. Lourdes Arizpe. como ciudadana y como esposa19.3. pág. La construcción de la ciudadanía de las mujeres. por la justicia social y económica. buscar una salida política capaz de desequilibrar el sistema patriarcal. no es en sí mismo válido. ¿cómo estar adentro y seguir produciendo y creando un discurso y una práctica social que transforme los modos de vida? A mi manera de ver. es una de las encrucijadas potencialmente más transformadoras de lo público y lo privado. desde adentro y desde afuera. por la igualdad de derechos y oportunidades. divididas entre un mundo femenino rechazado por su subordinación. por los procesos históricos del reconocimiento social de ellas como grupo subordinado. OLGA AMPARO SÁNCHEZ GÓMEZ humanos. El aporte de la rebeldía de las mujeres. Victoria. Cipie 1990. documento mimeografiado. Lechner. identidad y sujetos sociales". Mujer y política en él Perú a máquina. Bogotá 1986. Canadá. Editorial Flora Tristán. Agnes. Marcela. Barcelona 1977. Aquelarre N° 7. BIBLIOGRAFÍA Heller. Revista de sociología. "Enemistad y sororidad: hacia u n a nueva cultura feminista". 1991. Una nueva lectura: género en el desarrollo. junio 1988 (mimeo). Virginia y otras. "Utopía y lucha feminista en América Latina y el Caribe: reflexiones sobre las perspectivas de los movimientos de Mujeres". Villanueva. Ediciones Flora Tristán. Perú 1992. Lagarde. Flacso. Regina (editora). Vargas. México. "Mujeres. Rodríguez. Perú. Guzmán. 1990. Las mujeres en América Latina: una aproximación necesaria. "Nuevos Espacios Otros Retos: Propuesta a las Mujeres". Editorial Península. Ed. Universidad Autónoma de Barcelona. 10 mayo agosto 1989. Colectivo Casa de la Mujer. División de Ciencias Sociales y Humanidades. Virginia. [402] . Virginia. Departamento de Sociología. Santiago de Chile. Año 4. Universidad Autónoma Metropolitana. 1991. Virginia. Editoria Flora Tristán. Los patios interiores de la democracia. Perú 1989. y cuando este sueño sea una realidad podremos decir que no ha sido en vano la revolución de las mujeres. Revista de la mujer latinoamericana. Maruja y otras. historia. Como cambiar el mundo sin perdernos: el movimiento de mujeres en el Perú y América Latina. 1991. González. Sociología de la vida cotidiana. Vargas. Norbert. Vargas. La situación de salud de una comunidad o grupo social. da cuenta de las condiciones de vida de dicho grupo. en cumplimiento de su función social. revela el carácter de las relaciones sociales que en su interior se establecen en términos de equidad. distribución social de los beneficios del desarrollo. en la salud como derecho básico del ser humano. servicio. El Estado. derechos humanos.Las m u j e r e s y la s a l u d ARGELIA LONDOÑO VÉLEZ La salud. es un asunto personal y social. es un proceso múltiple en donde se cruzan coordenadas sociales. Idealmente. estado de bienestar. un propósito y no simplemente la ausencia de enfermedad. de la calidad del desarrollo alcanzado por el mismo. económicas. la ciencia y la tecnología. Es. traza políticas. seguridad y afectividad. El individuo construye su salud desplegando una actitud de autocuidado. de prevención frente a los riesgos. derecho. La salud como estado de bienestar habla de la interrelación de lo biológico. meta y utopía. impulsa planes y acciones dirigidos a preservar la salud colectiva y a fomentar una cultura de la vida. [403] . el individuo y el Instado entran en una relación dinámica. en su dimensión integral. en tal sentido. derechos políticos. Es componente y termómetro básico del bienestar individual y colectivo. y de alguna manera. al mismo tiempo. participación. debe proveer los recursos necesarios a fin de garantizar el bienestar de la comunidad: ofrece servicios. justicia. acceso al conocimiento. es una meta a alcanzar. lo psíquico y lo social. políticas y culturales. la vida y la sexualidad femeninas. entre hombres y mujeres. asume características particulares según el sexo. estimula o inhibe conductas. Es descubrir las implicaciones que para el desarrollo como ser humano tiene la pertenencia a un género. genera vida. es acercarse a las meditaciones de la cultura sobre la biología e interrogar los límites que le impone la biología a la cultura. sin embargo. Salud y género Aproximarse a las relaciones mujer-salud es explorar cómo el hecho cultural de ser mujer le imprime particularidades a los procesos de vida y muerte. a las condiciones de vida de hombres y mujeres. Entonces.ARGELIA L O N D O Ñ O VÉLEZ La salud y el desarrollo humano se confunden en un mismo proceso. muerte. el grupo de edad. una red productiva que ordena las relaciones sociales y sexuales entre lo femenino y lo masculino. El sistema sexo-género le da color. y la condición de vida y la salud de los seres humanos es fuente de bienestar y riqueza o de malestar y pobreza. Es una relación social que separa y unifica. según sus particulares condiciones de vida. La relación mujer-salud trasciende la diferencia anatomofisiológica. dolor. afecto. políticos y sociales. sobrepasa a la biología. sabor. La salud está nutrida de sociedad. enfermedad. Habla de la sexualidad como relación so[404] . de salud y enfermedad. al instinto. El género es un hecho social. encuentros y desencuentros. establece competencias y solidaridades. la inserción de los distintos sujetos en los procesos económicos. violencia. a la realidad social. a su relación con los procesos de salud-enfermedad. Incorporar la categoría género a la reflexión mujer-salud. es proponerse inundar de historicidad el cuerpo. la etnia. La perspectiva de género nombra al sexo y a la edad como realidades bio-psicosociales más complejas que el dato biológico. esto es. a la reproducción y perpetuación de la especie. amor. la salud es un problema universal que. que le dan un tono especial a las demandas y necesidades en salud.Las mujeres y la salud cial humana que no se agota en el sistema reproductor o en el apareamiento. las pérdidas. del embarazo no deseado. en cuya base hay una concepción y una práctica de lo femenino que inhibe o potencia la vida y la creatividad de las mujeres. prohibiciones. la maternidad y la soledad. [405] . asociadas a las condiciones de desarrollo biológico y a las demandas de orden cultural. de la conquista. miedos. La categoría género invita a pensar las relaciones entre hombres y mujeres como un sistema de poder. mujeres de edad adulta y avanzada. espacios que influyen. sino además. del aborto. afrontan urgencias y requerimientos en salud de carácter diferencial. El ordenamiento social de los géneros se traduce en un particular sistema de asignación cultural de cargas. Cada edad tiene una propuesta para mirar el cuerpo femenino y los procesos que lo afectan. esperanzas. roles. Niñas. y que contribuyen a trazar el curso de los procesos de salud y enfermedad y determinan los riesgos y ventajas comparativas de unos grupos de edad con respecto a otros. dice del cuerpo humano que es espacio social. en los perfiles epidemiológicos de hombres y mujeres. en buena medida. la enfermedad y la muerte. La edad es pensada no sólo como la cronología sucesiva de etapas del ciclo vital humano. retos. roles. la vejez. los débiles. espacio también de la prostitución. del lenguaje. de la seducción. expectativas. los sistemas de salud. como el conjunto de adscripciones culturales. los pacientes. de la violación. el ambiente. funciones. donde las diferencias se traducen en un orden social de ventajas y desventajas que influyen afirmativa y/o negativamente sobre los procesos vitales y existenciales de los seres humanos. adolescentes. sensaciones. los servicios de seguridad social. los medicamentos. Hombres y mujeres se relacionan de manera diferente con el sufrimiento. etc.6%' de la población vive en condiciones de pobreza. precariedad en el ejercicio de derechos y en el acceso a los servicios sociales. [406] . DAÑE. La pobreza en Colombia. Bogotá. Publicación Científica N° 524. educación. El 30% del total de la población carece de agua. social y psicoafectiva. el 83% de los hogares almacenan basuras en forma inadecuada. se traducen en la reducción del gasto social. el 53% no cuenta con disposición sanitaria de excretas. situación particularmente grave en grupos con bajos niveles de salud 2 . Hombres y mujeres pobres son afectados de manera gravosa por las dificultades económicas. En nuestro país el 45. provoca alzas de precios de los víveres e influye. La pobreza. en especial de los grupos más pobres. vol. políticas y sociales. Las condiciones de salud en las Américas. tomo 1.ARGELIA L O N D O Ñ O VELEZ La feminización de la pobreza La categoría pobreza es un indicador de las condiciones de vida de la población relacionado con la satisfacción de sus necesidades básicas. 2. en detrimento de los servicios de apoyo a las familias de menores recursos. en términos de desarrollo humano. La crisis económica que afecta a los países de América Latina y los programas de ajuste de las economías. La insatisfacción de las necesidades se expresa en carencia de empleo. Las políticas de liberación de la economía suelen beneficiar más a los sectores productores y exportadores que a los pobres de las zonas marginales urbanas y rurales. significa privación económica. condiciones de la vivienda. (oPs)-Organizacíón Mundial de la salud (OMS). 1990. por lo tanto. la caída de los ingresos de los sectores medios y el deterioro general de los espacios urbanos. edición 1990. Los recursos necesarios para garantizar una adecuada 1. especialmente en zonas marginales urbanas. Organización Panamericana de la Salud. bajos niveles de participación social en la vida familiar y comunitaria. n. La crisis se expresa en la desmejora de la situación de los pobres. en el consumo alimentario. vol. aseo.9%3 y el bajo peso al nacer fue establecido en 8. i. Los bajos niveles de saneamiento básico se expresan en los perfiles de morbi-mortalidad del grupo familiar. la mortalidad infantil alcanza una tasa de 61. abastecimiento de agua potable. En los grupos en miseria.7% en 19904. uso del agua. la mayor mortalidad infantil neonatal se presenta en hijos de mujeres con bajos niveles de escolaridad que no accedieron al cuidado prenatal o materno. edición 1990. saneamiento de los hogares. En Colombia. estableciéndose un círculo cerrado de pobreza que desencadena la prevalencia de enfermedades infecciosas en la niñez. afectan especialmente la vida de las mujeres. puesto que son las proveedoras fundamentales de los servicios de alimentación. La morbi-mortalidad infantil de carácter reducible refleja la calidad de vida de las mujeres. Las condiciones de salud en las Américas.Las mujeres y la salud salud ambiental. Las madres desnutridas presentan mayor riesgo de tener hijos de bajo peso al nacer. energía. Ellas son las principales beneficiarías de los sistemas eficientes de salud ambiental. En la distribución de la mortalidad infantil por estratos.5 defunciones 3. limpieza y salubridad del grupo familiar. 4. higiene personal. ligados a la ingestión precaria de alimentos. infección respiratoria aguda y enfei uiedades prevenibles con vacunación. OPS-OMS. Plan de acción de salud reproductiva. así mismo. son indicadores de la salud materna. 1992. como el bajo peso al nacer. se encuentra una asociación positiva entre mayor mortalidad infantil y pobreza. diarreas. disposición de desechos sólidos. interfieren en su óptima utilización biológica. Ministerio de Salud. Publicación Científica N° 524. Los factores ambientales desfavorables. Situación alimentaria y nutricionál. Subdirección de Control de Factores de Riesgos Biológicos y del Comportamiento. Los estados de desnutrición infantil. [407] . la desnutrición en preescolares (peso para la edad) se calculó en 11. en particular de sus miembros más débiles. Perfil epidemiológico de la salud de la mujer en las Américas. soportan. memorias del seminario internacional Salud Básica para Todos. desfavorece más a las niñas que a los niños. Ser mujer pobre en nuestro país es inscribirse en el continente de los olvidados. El sujeto mujer no se agota en el género. el peso de la crisis económica y social sin tener acceso a los servicios sociales del Estado. 7. 1990. atribuible al estrecho enlace pobrezapatriarcado que se expresa en la inequidad en la distribución de la porción alimenticia y los cuidados nutricionales en el interior del grupo familiar 6 . 1990. En Colombia la desnutrición infantil y la avitaminosis figuran entre las diez primeras causas de mortalidad infantil. que la relación peso para edad y peso para talla. además. "Programa de Salud Básica para todos en plan de lucha contra la pobreza". págs. [408] . en algunos estudios.3 defunciones por mil nacidos vivos. encontrándose. Demografía y Salud. más alta que la de cualquier otro grupo social. Profamiha-Demographic and Health Surveys. siendo preocupante en ambos sexos.ARGELIA LONDOÑO VELEZ por mil nacidos vivos y en los grupos pobres es de 56. 109 y sigs. Necesitamos documentar las posibles razones de dicha disparidad. 6. Las mujeres pobres constituyen el grupo más duramente golpeado: discriminación sexual. igualmente. Luis Fernando Duque. Encuesta de Prevalencia. La cuota de sacrificio de sí mismas que aportan las madres pobres a la supervivencia de la especie es. la tasa de mortalidad infantil es mayor para hijos de mujeres sin educación (60 de 1 000) que para las que tienen educación superior (11 de 1 000) 5 . La historia de las mujeres está cruzada por múltiples caminos: posición 5. La supervivencia de la especie es realmente crítica si consideramos que en sus vientres reposa el futuro de la humanidad. quizá. 1990. Presidencia de la República. Sólo cerca de la mitad de la población tiene acceso a los servicios básicos de salud 7 . tal vez. OPS. condiciones de vida infrahumanas. Pobreza o etnia subordinada. Ligadas a la informalidad. Las mujeres trabajadoras fuera del hogar deben enfrentar los rigores del hostigamiento sexual en la calle y en el trabajo. se traducen en desventajas para la vida y la salud de las mujeres.Las mujeres y la salud social. ha significado para ellas un reordenamiento de la vida cotidiana que suma a sus tradicionales funciones la de asalariada o trabajadora fuera del hogar. las mujeres comparten con los trabajadores del sector sus carencias en materia de seguridad social. estabilidad laboral. Las urgencias económicas las han obligado a ingeniarse múltiples estrategias de sobrevivencia que suelen estar asociadas a largas e intensas jornadas. Quizá esta situación. ocupación. bajo la forma de demandas no consentidas de carácter sexual. pero sabemos que la intensidad de sus labores se asocia a la sobrecarga funcional derivada de la multiplicidad de roles que desempeñan con escaso o ningún acompañamiento en el mundo doméstico. así como la discriminación en el empleo por matrimonio. lactancia y crianza. le imprimen carácter a su vinculación a la vida pública. la articulación femenina a procesos de producción tradicionales. La división sexual del trabajo y la distribución de los roles de género. abundancia. La feminización de la pobreza está ligada a la inequidad en las reparticiones sociales de los beneficios del desarrollo entre hombres y mujeres. La contribución femenina a la población económicamente activa. étnica. bajos salarios y escasa productividad. explique las razones de [409] . marginalidad. gestación. aunada a la presencia de riesgos reproductivos en los microambientes de trabajo. Pese a los retos de la modernización económica. salud ocupacional e higiene del trabajo. su predeterminación a la domesticidad. determinan la inserción en el mundo de la producción. El perfil epidemiológico para el grupo de mujeres de doble jornada está por construirse. Demografía y Salud. 9. esto hace suponer una sobredemanda de atención femenina a la criatura. y a la presión de la demanda social de una crianza calificada.. 1985. Bogotá. social y afectiva del grupo. la violencia social. 10. lo cual coloca a cientos de mujeres frente a la carga total de la marcha del hogar. pese a la gran precariedad de servicios sociales de apoyo. Minsalud. Las malas condiciones de la vivienda se asocian a problemas sociales y psicológicos de diverso tipo. ella asume la responsabilidad económica. 16 y sigs. Instituto de Seguros Sociales. Más del 50% de las mujeres jefas de hogar no perciben ingresos del trabajo. págs. En 1990 se calculó que el 29% de los niños y niñas no vivía con su padre biológico10. Los hogares presididos por jefa mujer son más pobres que aquellos presididos por jefe varón. 11. el abandono. y las condiciones de su vivienda y el hacinamiento son aún más lamentables que las de aquellos lugares donde preside un varón. La maternidad y la jefatura sin acompañamiento suelen estar asociadas a extremas tensiones y gastos psicoafectivos. Perfil epidemiológico del aborto. Ibid. que desembolsan cerca de un salario mínimo mensual para la atención de los preescolares en el sector privado. moral. El 33% de nuestros hogares tiene jefa mujer9. Lo que constituye sólo el 43% de su población objetivo: los niños y las niñas pertenecientes a los sectores más pobres de la población11. ICBF. [410] .ARGELIA LONDOÑO VÉLEZ la relación de abortos encontrada entre trabajadoras remuneradas y esposas de trabajadores de 2. pese a la profundización de sus acciones.6:l 8 . política y delictiva contra los varones y la invalidez. 15 y sigs. con un alto costo socioemocional. Boletín Estadístico. entre 8. 1990-1991. Eduardo Cano. Encuesta de Prevalencia. El Instituto Colombiano de Bienestar Familiar. La jefatura femenina es creciente en nuestro país en razón del desempleo. sin contar con madres trabajadoras de otros sectores. págs. Seccional Antioquia. atiende sólo 236 447 menores de siete años en la modalidad tradicional de hogares infantiles y 700 095 menores de siete años en los hogares comunitarios de bienestar familiar. por lo tanto. violencia. y los indicadores positivos de salud que digan de la calidad de vida de las mismas. quedando por fuera el resto de la población. difícil disociar vida. toxicomanía. es acercarse a las limitaciones y riqueza de sus historias. para darle color y curso a sus vidas. un diagnóstico de las condiciones de salud requiere de la construcción de indicadores de calidad de vida que den cuenta de la articulación de la pluralidad de factores que intervienen en la determinación del estado de salud de los diferentes grupos de mujeres. trabajadoras de doble jornada. que se confunden en una sola dinámica. Hablar de la salud de las mujeres. cuerpo y salud femeninas. No obstante algunos problemas de salud femenina continúan planteando demandas a los servicios de salud y numerosos interrogantes sociales. Resulta. 1992.Las mujeres y la salud los cuales se pueden mencionar: alienación. constituye un desafío. Informe de la Comisión de Salud y Medio Ambiente de las OMS. Están por construirse los perfiles de grupos de mujeres como amas de casa. sus sexualidades y su salud. La construcción de dichos indicadores y sus índices. OMS. Los cambios socioeconómicos de las últimas décadas han desencadenado una revolución silenciosa. provocando. cambios en los perfiles de morbi-mortalidad. 12. protagonizada por las mujeres. Entre estas realidades existe una relación sustancial tal.. etc. En este contexto. [411] . pobreza. jefas de hogar. edad y trabajo en sus existencias. sin duda. máxime cuando los perfiles epidemiológicos tradicionales se ofrecen en término de morbi-mortalidad. Éstos tienen la limitación de la homogeneización en la medida en que sólo dan cuenta de la enfermedad y de las causas de muerte de quienes acuden a los servicios de salud. etnicidad. es intentar descubrir cómo se imbrican género. desintegración familiar y soledad12. a los mayores índices de trabajo remunerado y de escolaridad. En general. la sexualidad La reducción de los índices de fecundidad. se asocia la reducción de la fecundidad al mejoramiento de la calidad de vida de las mujeres.ARGELIA LONDOÑO VÉLEZ La salud reproductiva. 2. La difusión del uso de los métodos anticonceptivos e iniciación temprana de la vida sexual. Simultáneamente.. 29 y sigs. además. 14. El acceso masivo por parte de las mujeres a los métodos contraceptivos. en la medida en que controlan su fertilidad. Entre los cuales se destacan: 1. La anticoncepción da paso. El incremento de la población en edad de trabajar y de la presión femenina sobre la estructura del empleo. Ibid. a cambios significativos en los hábitos sexuales de la población. 4. Se calcula que el 40% del total de las mujeres y el 66% de todas las mujeres en unión. en consecuencia. La reducción del peso de la población infantil en la pirámide poblacional. Encuesta de Prevalencia. Demografía y Salud. 3. [412] . págs. en donde el peso relativo de las mujeres es superior. está usando métodos anticonceptivos 14 . La prevalencia en el uso de métodos anticonceptivos por parte de las mujeres se ha incrementado. el incremento de la demanda a los sistemas de seguridad social del grupo de mujeres de edad avanzada. dada su mayor longevidad frente al varón y. ha colocado en sus manos un instrumento para ganar autonomía sobre su reproducción. págs. provoca. El crecimiento del grupo mayor de 60 años. 93 y sigs. modificaciones en la estructura de la pirámide poblacional y revela cambios en el comportamiento reproductivo de la población. ha posibilitado el tránsito de una maternidad valorada por lo 13. entre otras.9 hijos en 199013. en la valoración de los hijos y en la estructura de la vida familiar. que ha pasado de 6 hijos por mujer entre 1967-68 a 2. La reducción de las tasas de natalidad ha sido una de las más agresivas y polémicas del continente. además del embarazo no deseado. Son preocupaciones de la salud reproductiva. en particular. Aunque la proporción de jóvenes que son madres disminuyó del 14% en 1985 al 10% en 1990. se traduce en la reducción de riesgos asociados a la maternidad como la multiparidad. 15. encontró que el 60% de los hijos fueron deseados. las adolescentes pobres continúan constituyendo el grupo de riesgo más alto. No obstante. Plan de acción. La encuesta de prevalencia. 16. Minsalud. las dificultades de acceso a los métodos de control natal y la fragilidad de la anatomía femenina sobre su sexualidad y su cuerpo. Para la [413] . especialmente el promogénito. revelan su vivencia librada al azar. En salud. el uso de métodos contraceptivos. Estos fenómenos ligados al ejercicio de la sexualidad. que atribuyó mayor prestigio a la mujer en tanto mayor fuera su fertilidad. el aumento del uso de métodos contraceptivos llama la atención sobre la escasa prevalencia del uso de anticonceptivos por parte de los varones. a la limitación de los medios de existencia que presionan la reducción del número de hijos por pareja o por mujer. por otra parte. la maternidad precoz o tardía. además. el menor espaciamiento entre los hijos (período intergenésico). Mary Luz Mejía Gómez. el aborto y la maternidad y la paternidad precoces. hoy se destaca como acierto el menor número de hijos y la calidad de la crianza. aquellas sin educación o en los primeros niveles de la primaria 16 . a una maternidad valorada como cuantitativa-cualitativa. lo cual indica que las campañas de difusión de los métodos están dirigidas fundamentalmente a las mujeres. excluyendo a los varones de la responsabilidad reproductiva.Las mujeres y la salud cuantitativo. Ibidem. que el 15% de las madres hubiera deseado el embarazo más tarde y que el 19% de los embarazos fueron no deseados 15 . La verdad es que la reducción de la fecundidad se asocia no sólo a la creciente autonomía femenina sino. entre otros. demografía y salud de 1990. el aborto y la incertidumbre frente a la crianza. íbidem. si se considera que ésta es reducible con planes y programas dirigidos a la prevención. [414] . la mortalidad infantil y materna. inaccesibilidad a los métodos de planificación. En los últimos 15 años la tasa de muerte materna sólo se redujo de 19 por 10 000 nacidos vivos en 1975 a 10 por 10 000 nacidos vivos en 1990. El aumento de la cobertura para la prevención del embarazo no deseado y el aborto. Proyecto UNFPA. ambivalencia frente a la maternidad. sexualidad al azar. 17. inciden negativamente sobre la calidad de vida de las madres. contribuirían de manera definitiva a la reducción de la mortalidad materna. 1992. Documento preliminar. la atención del parto. complicaciones obstétricas. rereducción de la mortalidad materna en Colombia 1992. La tasa de mortalidad materna del país es alta e inexplicable. Uno de los eventos más lesivos de la salud de la mujer es la mortalidad materna. agradable. Otros factores de orden social como los bajos niveles económicos. etc.ARGELIA LONDOÑO VÉLEZ El país está lejos de alcanzar metas óptimas en el control de los nacimientos no deseados y en la generalización de actitudes que encuentren en la sexualidad un evento deseable. el puerperio y el mejoramiento de la calidad en la atención en los servicios de salud. cifra dramática dada la profundidad de los procesos sociales que revela su ocurrencia: limitaciones económicas para asumir la crianza. el control prenatal. abortos. La desnutrición femenina. dificultades laborales. El aporte del aborto a la mortalidad materna es cercano al 25%. La situación es preocupante por cuanto la estructura de la mortalidad no se ha modificado: toxemias. manifestación del ejercicio de la libertad y la creatividad humanas. sociales y de escolaridad de las gestantes. manejo y control de los riesgos. hemorragias e infecciones17. abandono paterno. de la especie. Prácticamente cualquier motivo puede provocar la violencia. aunque no comparable con el cometido contra los varones. es más frecuente de lo que se supone y atraviesa el tejido social sin distingo de clase. con sus diversas expresiones. incesto. y un instrumento fácil de solución de conflictos en el interior del grupo familiar. La violencia intrafamiliar. El homicidio contra las mujeres. Las dificultades de salud de la mujer. su salud. la violencia es la primera causa de muerte en el grupo de mujeres de 15-44 años y la sexta causa de defunción para todas las edades. Su impacto sobre la calidad de vida de las mujeres es múltiple: el grupo de viudas y huérfanas(os) de la violencia es creciente. revela que éstos asumen y están más expuestos a conductas de riesgo que resultan mortales. en especial contra la mujer: las divergencias en el manejo de la econo[415] . da cuenta de un sistema profundo de desventajas sociales de las mujeres en el logro de sus derechos fundamentales. es preocupante por cuanto es creciente y particularmente en el grupo de edad de los 15-25 años. abuso sexual. La mortalidad por causa violenta. violación conyugal. que ampliamente desfavorece al varón. y con ello. descubren una sociedad que simultáneamente alaba la figura materna y genera condiciones óptimas para el deterioro de su vida. sino la ausencia de seguridad y apoyo para enfrentar la vida. mental y moral.Las mujeres y la salud velan una contradicción fundamental en el centro de nuestra cultura: la sobrevaloración de la madre en el discurso ideológico no se corresponde con la carencia en la dotación de los recursos de soporte psicosocial y cultural sobre la función social de la maternidad. maltrato físico. padecen no sólo la impunidad. etnia o religión. La violencia parece ser una forma común de relación entre géneros. Lanzadas al desamparo de compañía. La violencia contra las mujeres Constituye uno de los más severos problemas de salud pública. A la mayor vulnerabilidad de este grupo de mujeres contribuyen no sólo factores de orden biológico ambiental.ARGELIA LONDOÑO VÉLEZ mía. expresan cómo la desigualdad social entre los géneros se ubica en el centro del mal-estar femenino en la cultura. su carácter irrelevante socialmente. La violencia tiene su centro en el cuerpo femenino y su fin es perpetuar o establecer relaciones de dominación. sino la combinación de historias de privaciones. negativa a los requerimientos. Otras causas de mortalidad femenina Además de las causa de morbi-mortalidad femenina ya señaladas. intolerancia frente a los embarazos de la compañera. que dificulta su registro. no obstante. enfermedades cerebrovasculares y cardiovasculares. La presencia de organizaciones de mujeres de la sociedad civil. criterios disímiles frente a la educación de los hijos. la imposi[416] . constituyen una voz de alarma ante las dimensiones del problema. detectables y prevenibles en sus primeras fases. Las múltiples formas de violencia contra la mujer y la invisibilidad de la violencia doméstica. en particular de los genitales o de una mama. también. la violencia contra la mujer es un acto de violación de derechos y atenta contra la integridad femenina. Se dan. sociales y afectivas. La violencia contra las mujeres empieza a abordarse como un problema prioritario de salud pública en nuestro país. con programas de respuesta alternativa a esta problemática. incongruencia entre las funciones asignadas a los miembros de la pareja y las tareas efectuadas. la ausencia de una ética del cuidado de sí mismas durante todo el ciclo vital. en tanto se prolonga la negativa a asumir al otro en la diferencia y en la libertad. En este sentido. económicas. y las recomendaciones de los organismos internacionales de salud. presunción de infidelidad. en las mujeres adultas de edad avanzada los episodios de enfermedad y muerte se asocian a la prevalencia de tumores malignos. etc. desplieguen su feminidad a través de la oferta permanente de atenciones: cuidados nutricionales y alimenticios. partos. atención afectiva. Quizá la mayor morbilidad femenina sea sólo un discurso que espera ser leído. La maternidad. En la vida cotidiana las mujeres aprenden y transmiten elementos de una cultura de prevención de la enfermedad [417] . esto es. Se espera que las mujeres. la domesticidad. enseñanza y estímulo de hábitos de aseo o higiene personal y de la vivienda.Las mujeres y la salud bilidad de enfrentar el cuerpo como la realidad más inmediata de la vida. de servicios a otros. soporte de las redes psicosociales del grupo familiar en eventos asociados a duelos. la condición de esposas. además. protección frente a los diferentes riesgos. La mujer receptora y dadora de salud La relación de las mujeres con la salud y los servicios de salud. la prestación de servicios de salud institucionales descansa sobre las mujeres y. una biografía inscrita en el cuerpo femenino en busca de autora. introducción en las normas de convivencia social. se articulan alrededor de un complejo sistema de valores y de prácticas orientadas a satisfacer las demandas de servicios de los miembros del grupo familiar. atención a los enfermos y ancianos del grupo. tareas y roles de carácter instrumental. y la inexistencia de una auténtica cultura amorosa que se traduzca en actividades de autoconservación de la vida individual y colectiva. ellas son las principales intermediarias de los servicios de salud y sus usuarias fundamentales. La mujer prestadora de servicios en la familia La construcción de la feminidad en nuestra cultura se realiza a través de la socialización de funciones. accidentes y tragedias que involucren a algún miembro del grupo familiar. es múltiple: las mujeres son responsables del cuidado de la salud del grupo familiar. en cumplimiento de los roles culturales adscritos. se levantan gracias al trabajo voluntario de cientos de mujeres en las diferentes localidades del país. casa de madres solteras. ellas se desempeñan como voluntarias hospitalarias. las jornadas de vacunación se respaldan en la participación activa de cientos de mujeres movilizadas en la promoción de la salud infantil. dependen en buena medida de la actitud y prácticas cotidianas de las mujeres del grupo. miembros activos de las diferentes ligas de prevención de enfermedades. y de los comités de participación comunitaria en salud. La salud materna cuenta con el apoyo de la labor reali[418] . Las gestoras comunitarias de salud. en tareas de abastecimiento de agua potable. el uso del agua. Obras de bienestar comunitario tales como orfelinatos. son mujeres. centros de protección al anciano. son un buen ejemplo de ello. que hasta 1990 incorporaban una población de 50 000 madres comunitarias. desde los servicios informales de salud. botiquines comunitarios y hospitales. en su mayoría. en el nivel primario. distribución de alimentos a los necesitados.ARGELIA LONDOÑO VÉLEZ y conservación de la vida no suficientemente reconocida por la sociedad y el sistema de salud. además. Su papel en las labores de saneamiento básico ambiental. los hogares comunitarios de bienestar familiar. hospitales. a través del impulso de la vocación cultural de servicio a los débiles y desprotegidos en la vida social. así mismo. cuenta con una inmensa red de mujeres que. La mujer y la salud comunitaria La feminidad se realiza y expresa. La contribución económica por la vía del trabajo voluntario en la familia y la comunidad es invaluable. La atención de eventos en salud. la disposición de desechos sólidos. atienden emergencias y realizan labores de enfermería y primeros auxilios. Las mujeres son el eje alrededor del cual se levantan los programas gubernamentales y no gubernamentales de atención a la infancia. Las trabajadoras de la salud en el sistema formal Las mujeres son entre el 75 y el 80% del total de personas vinculadas al sector formal de los servicios de salud. que ocupan lugares subalternos en el orden de los saberes de la salud. que gozan de gran prestigio y respeto popular por estar cerca de los usos culturales de la población. tienen dificultades en su relación con el Estado y sus instituciones. cliente o usuaria. Las posiciones ocupacionales de las mujeres en el sector. objeto de los programas maternoinfantiles. éstas no se distribuyen de manera equitativa en las diferentes opciones de ejercicio profesional. Quizás el predominio de concepciones estereotipadas sobre la feminidad privilegia para su desempeño en el sector formal las áreas paramédicas. [419] .Las mujeres y la salud zada por las parteras y comadronas. portadoras de prácticas de la medicina tradicional. El modelo de prestación de servicios de salud se ha dirigido a la atención de la mujer en tanto reproductora y ha concebido a la mujer básicamente como paciente. de postergación del autocuidado y de la satisfacción de las necesidades femeninas. se vinculan a cargos operativos y de carácter instrumental más que a los niveles de decisión. Simultáneamente. La intervención crítica en la prestación de los servicios de salud adolece. por estar excluidas de los mecanismos administrativos que las incapacitan para gestionar como ciudadanas. sin embargo. de un verdadero protagonismo femenino. la construcción de la feminidad supone tanto una actitud de servicio a los demás y una actitud de renunciación al cuidado de sí mismas. diseño y planeación de políticas y estrategias de salud. de sus recursos y sus necesidades. las mujeres se presentan disminuidas en presencia de grupos amplios. este hecho se traduce en su más aguda percepción de las demandas y necesidades en salud. Pese al volumen de mujeres ocupadas en el sector. La construcción social del género femenino acerca a las mujeres al sufrimiento y al dolor de sus seres más próximos. su sexualidad y su salud. está por construirse: ese es el sueño. [420] . su cuerpo.ARGELIA L O N D O Ñ O VÉLEZ Una intervención de las mujeres como sujetos activos en los asuntos que competen a su vida. Condición jurídica de las m u j e r e s GLORIA DE LOS RÍOS Para abordar el tema de la condición jurídica de la mujer. en un principio. Es necesario identificar los valores. expresamente a eliminar las tradicionales restricciones que consagraba nuestra legislación. que otorgaban la ciudadanía exclusivamente a los varones y excluían a la mujer de participar en la elaboración de las leyes que regulaban su vida en sociedad. los cuales constituyen un régimen supranormativo que determina sustancialmente el uso. Desde los inicios de nuestra vida institucional. interpretación y efectos de la ley formal. su desconocimiento de la ley. la imagen desvalorizada del ser mujer que puedan tener los funcionarios encargados de aplicarla. su uso e interpretación continuaron afectados por la tradición milenaria de todas las legislaciones del mundo. Antecedentes Si bien es cierto que la condición jurídica de la mujer en nuestro país ha venido mejorando sustancialmente con la expedición progresiva de leyes que apuntaron. no es suficiente con examinar el conjunto de leyes formales expedidas a su favor. las costumbres y tradiciones jurídicopolíticas que caracterizan nuestra sociedad. la inexistencia de leyes y de doctrinas construidas a partir de las necesidades de las mujeres. las condiciones del acceso de la mujer a la administración de justicia. la ley colombiana heredó del código napoleónico la figura de la [421] . Es necesario reconocer. también. por lo tanto. que le otorgó a la mujer casada la facultad de administrar sus bienes de uso personal. la Ley 128 de 1928. sin hacer diferencia por motivos de raza. se inicia tardíamente en Colombia una etapa en la que la mujer fue adquiriendo progresivamente los derechos civiles y políticos que le habían sido negados por el hecho de ser mujer. casi 40 años después de esta revolucionaria transformación legal de las condiciones de la mujer. No puede explicarse de otra manera por qué. como el menor de edad. Como antecedentes tenemos: la Ley 8 de 1922. permanecieran en Colombia leyes expresamente discriminatorias contra la mujer. hermano o marido. declarándola interdicta. Esta figura que le otorgó al varón la propiedad y el poder de decidir sobre la vida de la mujer. continúa aún en la memoria cultural de un gran número de colombianos(as). No tenía el derecho a definir su propio domicilio y a contraer obligaciones civiles sin permiso del marido. Estas tradiciones subyacen aún en nuestro sistema jurídico perpetuando condiciones desfavorables para la mujer. la Ley 28 de 1932 eliminó la figura de la potestad marital en cuanto a la administración de sus bienes y la facultó para representarse a sí misma. el Decreto 1972 de 1933 permitió el ingreso de la mujer a la universidad.GLORIA DE LOS RÍOS potestad marital que calificaba como incapaz e inhábil a la mujer casada. la Ley 83 de 1931 le permitió a la mujer trabajadora recibir directamente su salario. habiéndose adoptado el principio de la igualdad legal. Esta etapa culmina en 1954. A comienzos de este siglo. con el reconocimiento del derecho a elegir y ser elegida. sexo o religión. sometida al padre. la Reforma Constitucional de 1936 le otorgó el derecho a ocupar cargos públicos. en 1922. e incapaz. que la autorizó para disponer de los dineros depositados en las cajas de ahorro. Postulados que fueron defendidos con ahínco por representantes del poder político de nues[422] . Hoy. como los locos. subsisten tradiciones culturales atadas a concepciones que consideran todavía a la mujer una menor de edad y. estatuto del estado civil de las personas. la cual se caracteriza por poner fin a todas las desigualdades que estatuían las leyes que regularon las relaciones de pareja y familia dentro del matrimonio. el legislador matizó la impunidad que a nombre de la "legítima defensa del honor" consagraba nuestro código penal hasta 1936 en contra de la mujer. estableciendo que el marido y la mujer tienen conjuntamente 1. suprimió la figura de la potestad marital. a nombre de la sagrada distinción del "ser mujer". "Reflexiones sobre cómo enfrentar las necesidades de las mujeres". Lima. padre. Entre mujeres. se marca otra etapa legislativa a favor de la mujer. Kate Young. Igualdad jurídica entre el hombre y la mujer A partir de 1970.Condición jurídica de las mujeres tro país. suprimió la obligación para la mujer casada de usar el apellido del marido seguido de la partícula "de". hermano o hermana. cuando fuera su marido. para quien asesinara a una mujer por sorprenderla en acto carnal o en actos preparatorios de él. Estos dos ejemplos pueden ilustrarnos sobre las formas en que se expresa la opresión y subordinación de la mujer en un sistema jurídicopolítico que se sustenta en la división sexual del trabajo y en una apropiación de las capacidades generativas y sexuales de las mujeres. Con esta disposición. amancebamiento para el hombre). para oponerse a que la mujer accediera a ser ciudadana plena en 1954. [423] . Hace sólo doce años. limitando su autonomía y libertad 1 . El Decreto 1260 de 1970. denominado estatuto de la igualdad jurídica entre los sexos. aún nuestro código penal consagraba como causal de disminución hasta de las tres cuartas partes de la pena. Recordemos la gala de honores que el Congreso rindió a la función única y natural de la maternidad. El Decreto 2820 de 1974. eliminó la diferencia que existía para conceder la separación de cuerpos en el matrimonio (adulterio para la mujer. 1991. madre. estableció que los títulos de adjudicación efectuados a nombre del varón. de unidades agrícolas familiares o de ser admitida como socia de empresas comunitarias. encargados de recomendar sobre la mejor manera de adelantar la reforma agraria.GLORIA DE LOS RÍOS la dirección del hogar y de los hijos. el sometimiento y obediencia de la mujer casada desaparecen y se consagra la obligación conjunta de los cónyuges de socorrerse y ayudarse mutuamente añadiendo que la residencia de la pareja es una decisión conjunta. así. Permitió la participación de la Asociación Nacional de Mujeres Campesinas e Indígenas -ANMUCIC. se amplió para la mujer trabajadora la licencia de maternidad de ocho a doce semanas y se creó la posibilidad de ceder una de estas semanas a su esposo o compañero. Así mismo. podrían extenderse a la cónyuge o compañera permanente con quien comparta las responsabilidades sobre sus hijos menores y se permitió la adjudicación de la unidad agrícola familiar a la heredera cónyuge. se elevó a la categoría de delito el incumplimiento de las obligaciones alimentarias debidas a las personas que por ley tienen ese derecho. se logró modificar el régimen de adjudicación de tierras. En materia de derecho agrario. [424] . el derecho a la seguridad social. En materia laboral. mediante la Ley 11. mediante la Ley 75 de 1968. En materia penal. con la expedición de la Ley 50 de 1990.en los comités consultivos del Incora. y como consecuencia de una decidida gestión de las mujeres campesinas a través de su organización. para obtener de éste la compañía y atención en el momento del parto y en la fase inicial del puerperio. otorgándole el derecho a la mujer soltera jefe de familia de ser adjudicatoria de tierras baldías. mediante la Ley 30 de 1988. Las trabajadoras domésticas obtuvieron en 1988. tomando como salario base la remuneración que reciban en dinero. con ocasión de la política que para la mujer campesina adoptó el gobierno colombiano en 1984. generalmente se cometen contra la mujer. 1988. Mujer. así. en razón de la posición social de "objeto sexual del hombre" que aún soportamos. por tratarse de delitos que. usando la violencia. Bogotá. se notan contenidos en este Código que reflejan una clara discriminación contra la mujer. Melba Arias. mientras que en la mujer es la infidelidad 2 . la honradez en el hombre tiene como referente contrario el hurto.Condición jurídica de las mujeres En 1980 se expide el nuevo Código Penal. es determinante contar. sexualidad y ley. y se suprime. El 299 sanciona a su vez con pena de uno a tres años a quien realice acto sexual diverso del acceso carnal. La violencia sexual es uno de los campos delictivos en donde la mujer se encuentra en condiciones de mayor fragilidad y es justamente en el que está más desprotegida por el sistema jurídico. en el terreno de la administración de justicia. esposo. con instrumentos adecuados para superar las otras normas que están en la cabeza de las personas encargadas de aplicar la ley y en la de las propias víctimas. Es importante resaltar el tratamiento que la legislación penal da a los delitos contra la libertad y el pudor sexual. Como lo expresaba al comienzo. también. Desaparece la categoría de delito que se otorgaba al abandono del hogar por parte de la mujer. No obstante. se elimina la disminución de la pena para el padre. hermano o hermana que asesinara a la mujer en defensa del honor. El Artículo 298 del Código sanciona con pena de dos a ocho años de prisión a quien realice acceso carnal con otra persona mediante la violencia. La condición jurídica de la mujer casada es más precaria en el caso de la violencia sexual por parte de sus mari2. [425] . Es demasiado corriente encontrar en la víctima mujer sentimiento de culpa por haber sido objeto de violación. y en el administrador de justicia una actitud más juzgadora hacia la mujer que hacia el victimario. la exoneración de la pena para el violador que se case con la víctima. madre. Presencia. la condición jurídica de la mujer no sólo depende del espíritu de la ley. no siendo específicos. GLORIA DE LOS RÍOS dos, pues si bien la ley no excluye al marido del delito ni de la pena, la cultura dominante sí lo excluye completamente, imperando en este caso más la fuerza de la cultura que la de la misma ley. Otro de los aspectos regulados por el Código Penal, en el que la condición jurídica de la mujer es demasiado precaria, lo constituye la prostitución y la trata de mujeres y niños. El Artículo 308 del Código tipifica como delito la inducción a la prostitución de persona honesta, señala una pena de uno a tres años y si hay constreñimiento se aumenta de dos a siete. El Artículo 311 establece que el que promueva o facilite la entrada o salida del país de mujer o menor de edad para que ejerza la prostitución, incurrirá en prisión de dos a seis años y multa de $10 000 a $100 000 pesos. Basta observar el estado de indefensión en el que se encuentra la mujer cuando es joven y pobre, frente a los intereses del "mercado sexual", cuyo soporte actual se funda en su condición de mujer, agravada por las circunstancias materiales que la rodean, basta esto para dimensionar la gravedad de la indiferencia social ante este tipo de delincuentes y la precariedad del sistema jurídico colombiano para enfrentarlo. Este panorama nos permite ver con mayor claridad que, siendo la ley un prerrequisito esencial para la igualdad entre hombres y mujeres, si el Estado dentro de su proyecto político y social no asume un compromiso expreso de crear un marco legal e institucional para el desarrollo de la mujer, su condición jurídica, aunque tenga mejoras, continuará siendo de segunda clase. Es necesario por lo tanto que el Estado desarrolle otras medidas que promuevan la conciencia y el ejercicio de los derechos de la mujer, como: facilitar su participación en la identificación de sus necesidades para el diseño de las leyes y de las políticas estatales, promover programas de educación diseñados especialmente para elevar la posición de la mujer, impulsar campañas que la dignifiquen y valoren el trabajo doméstico. [426] Condición jurídica de las mujeres En este sentido, contamos en nuestro país con un instrumento jurídico -la Ley 51 de 1981- que apunta precisamente a crear este marco institucional del que carecíamos hasta entonces. Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer Como consecuencia de la puesta en vigor de la Convención de las Naciones Unidas sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, el legislador colombiano expide la Ley 51 de 1981, cuyo principal aporte consiste en superar el tradicional enfoque de la igualdad formal consagrando la igualdad real de derechos y posibilidades. La Convención define lo que se debe entender por discriminación contra la mujer: Toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera. Según esta definición, una ley tiene el carácter de discriminatoria si tiene por resultado la discriminación de la mujer, aunque no se haya promulgado con el objeto de discriminarla, y se establece claramente que se considerará discriminatoria toda restricción basada en el sexo que menoscabe o anule el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer de los derechos humanos en la esfera de lo público y lo privado. Definición que aborda el deber ser de la igualdad de los sexos en el goce de los derechos humanos que cada cual necesite, pero no presupone que las necesi[427] GLORIA DE LOS RÍOS dades masculinas deban ser identificadas como las necesidades de las mujeres 3 . La Ley 51 de 1981 concibe además las siguientes acciones concretas para promover la igualdad de la mujer: • Políticas y disposiciones legales para eliminar la discriminación y garantizar el pleno desarrollo y progreso de la mujer. • Medidas temporales para acelerar la igualdad entre el hombre y la mujer. (Acciones afirmativas). • Revisión de los patrones sociales y culturales que conducen a la discriminación, y de los roles estereotipados para el hombre y la mujer, haciendo énfasis en la responsabilidad de ambos en la crianza de los hijos. • Medidas para suprimir todas las formas de trata de mujeres y explotación de la prostitución de la mujer. • Medidas tendientes a la participación de la mujer en la vida política. • Medidas para eliminar la discriminación contra la mujer en la educación, el empleo y el acceso a los servicios de salud. • Eliminar la discriminación contra la mujer dentro del matrimonio y la familia. Esta ley hace un reconocimiento de los problemas que afronta la mujer rural y el papel que desempeña en la supervivencia económica de su familia y su comunidad. No obstante la importancia de este instrumento jurídico, no se cuenta con una voluntad política que impulse eficazmente su reglamentación y que permita concretar y responsabilizar a los diferentes entes del gobierno en la adopción de las medidas necesarias para su efectividad. El gobierno nacional, en uso de su facultad reglamentaria, expidió el Decreto 1398 de 1990, el cual repitió irracionalmente las mismas formulaciones de la ley, denotando una intención meramente demagógica y cuyo alcance fue la 3. Alda Fació, Cuando el género suena cambios trae, San José de Costa Rica, Llanud, 1992. [428] Condición jurídica de las mujeres creación de un comité de coordinación y control que hasta la fecha no se ha reunido. Avances y potencialidades de la Constitución de 1991 La nueva Constitución recoge algunos de los principios consagrados en la Ley 51 de 1981. El Artículo 13 consagra el principio de igualdad de todas las personas ante la ley, estableciendo además, en el inciso segundo, que "el Estado promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptará medidas en favor de grupos discriminados o marginados". Este principio de igualdad se refuerza específicamente para la mujer en el Artículo 43, que establece: La mujer y el hombre tienen iguales derechos y oportunidades. La mujer no podrá ser sometida a ninguna discriminación. Durante el embarazo y después del parto gozará de especial asistencia y protección del Estado, recibirá de éste subsidio alimentario si entonces estuviere desempleada y desamparada. El Estado apoyará a la mujer cabeza de familia. Para desarrollar este principio, por iniciativa de María Isabel Mejía Marulanda, cursa en el Congreso un proyecto de ley: "Por el cual se dictan normas de apoyo a la mujer cabeza de familia", prevé planes y programas dirigidos a fomentar la creación de microempresas, de economía solidaria y familiares, crea líneas de crédito blando, subsidio alimentario y soluciones de vivienda. El Artículo 40 establece el derecho de todo ciudadano a participar en la conformación, ejercicio y control del poder político y consagra expresamente la obligación de las autoridades de garantizar la adecuada y efectiva participación de la mujer en los niveles decisorios de la administración pública. Al respecto cursan en el Congreso, por iniciativa de Regina Betancourt y Samuel Rojas, proyectos de ley que [429] GLORIA DE LOS RÍOS apuntan a garantizar la participación igualitaria de la mujer en los cargos de decisión de la administración pública. Estos proyectos fueron adjudicados para ponencia a Bernardo Zuluaga, quien presentó pliego modificatorio, introduciéndole a las propuestas herramientas que garanticen el cumplimiento de la ley. El Artículo 42 consagra que la familia se constituye por vínculos naturales o jurídicos, por la decisión de un hombre y una mujer de contraer matrimonio, o por la voluntad responsable de conformarla. Este principio tiene vital importancia pues legitima a nivel constitucional la unión de hecho, como una de las formas de familia. Se consagra también en este artículo, la igualdad de deberes y derechos de la pareja, se ordena sancionar cualquier forma de violencia en la familia y concede a la pareja el derecho a decidir libre y responsablemente el número de sus hijos. Por iniciativa de Aída Abella, cursa en el Congreso un proyecto de ley sobre violencia intrafamiliar que plantea medidas de emergencia y medidas de prevención, creación de centros comunales de educación donde se oriente a la mujer sobre sus derechos, sexualidad humana, autovaloración, cuidado y crianza de los hijos de manera compartida, educación no sexista, capacitación técnica en un arte y oficio para evitar su dependencia. Vera Grave, presenta un proyecto "por el cual se dictan normas sobre asistencia integral a la familia y se crea un subsidio de maternidad". Es de resaltar que la mayoría de estos proyectos de ley han sido presentados por mujeres, hecho que demuestra la importancia de nuestra participación en las instancias decisorias de la vida pública, para garantizar unas condiciones jurídicas que permitan a largo plazo superar las barreras de la discriminación contra la mujer. Éste es un ejercicio indispensable en la construcción entre iguales de la democracia. [430] El E s t a d o y las m u j e r e s ELVIA CARO El tema de Mujer y Desarrollo ha estado presente en el quehacer del Estado colombiano en las últimas décadas, bajo diferentes enfoques. La orientación de ambos procesos, el de desarrollo y el de la vinculación mujer-desarrollo ha sido fundamentalmente impulsada por los organismos internacionales a través de lo que se conoce como "la maquinaria del desarrollo". Ambos conceptos han venido transformándose paulatinamente en la búsqueda del mejoramiento de las condiciones de vida de la población y de una sociedad equitativa, tanto desde la perspectiva social como de género. Cada modelo o enfoque de desarrollo supone un determinado papel del Estado. Dentro del esquema de modelos internacionales para el desarrollo, cada Estado nacional define las políticas públicas y las instituciones para ejecutarlas. En cada país, los gobiernos 1 sucesivos definen sus propias estrategias y acciones buscando atender a sus ventajas comparativas, a las situaciones coyunturales y a factores políticos y culturales. Sin embargo, la historia más reciente muestra la aplicación de modelos económicos acogidos en forma casi universal por los gobiernos, a partir del condicionamiento de la ayuda económica internacional para su implementación. Estos modelos "neutros" en cuanto a género, suponen un beneficio tanto para hom1. Por ente gobierno se entienden, en este trabajo, los diferentes órganos de poder y no la acepción tradicional de órgano ejecutivo, asimilándose así al concepto de Estado. [431] ELVIA CARO bres como para mujeres mirando a la familia como un todo. Cuando la aplicación de los modelos produce resultados sociales adversos, los gobiernos centran su atención en las poblaciones vulnerables a través de programas especiales coyunturales. Ésta ha sido en rasgos generales, la situación de los países latinoamericanos ante la persistencia e incluso ante el crecimiento de la pobreza. La más reciente búsqueda de equidad entre los sexos ha sido abordada en forma tímida y poco eficaz con programas marginales, frecuentemente sustentados en el respeto a patrones culturales discriminatorios considerados de difícil desarraigo y por lo tanto de difícil abordaje. El contenido de este artículo está organizado en tres partes. La primera presenta los modelos de desarrollo socioeconómico que ha seguido el país en las últimas décadas, los supuestos sobre el papel del Estado para su aplicación y los supuestos sobre el papel de las mujeres en ellos. La segunda parte expone las estrategias y enfoques definidos por "la maquinaria del desarrollo" para incluir a las mujeres en las políticas públicas y las consecuencias de cada enfoque en la búsqueda de equidad de género. La tercera parte presenta la acción del gobierno colombiano dirigida a las mujeres y sus resultados en términos de equidad. Modelos de desarrollo económico y el papel del Estado El modelo impulsado por las Naciones Unidas y otros organismos internacionales durante las décadas de los años 50 y 60, se basó en la experiencia de los países industrializados con objetivos de crecimiento económico dentro de un proceso de modernización que se pensaba progresivo y lineal. Medido en términos del Producto Nacional Bruto, se concebía el proceso como un juego de las fuerzas de mercado cuyos resultados llevarían a una distribución de los beneficios económicos desde arriba. El papel del [432] El Estado y la., mujeres Estado, entonces, sería el de establecer las condiciones para un crecimiento económico sostenido. Aunque se dio un desarrollo industrial y crecimiento económico en esas décadas y las siguientes, empezó a evidenciarse que la estrategia de distribución de beneficios por las fuerzas del mercado era ineficaz en lo tocante a las grandes masas de población. Los procesos migratorios debidos a la descomposición del agro, concentraron grandes masas de población en zonas marginales urbanas en muy precarias condiciones de vida. La revisión de esta estrategia por parte del Estado puso en la mira dos elementos que debían ser incorporados a una nueva estrategia de desarrollo. Por una parte, competía al Estado asumir un papel más activo en la economía para dar atención a los grupos más pobres. Por otra parte, se requería una revisión del papel del crecimiento demográfico en el deterioro de las condiciones económicas y sociales. Aunque no se dio ningún cuestionamiento del modelo de desarrollo, se avanzó en la consideración de la necesidad de un cambio planificado para atender los aspectos sociales del desarrollo. La atención del Estado a las mujeres surgió en este período en dos frentes: como parte de la población pobre y en su función reproductiva. La cooperación internacional se dirigió a las prioridades del Gobierno de apoyar la industria de capital intensivo y la producción agrícola para acelerar el crecimiento, haciendo énfasis en el incremento de la productividad de la mano de obra masculina. Las estrategias para atención del sector social se definieron dentro de un marco asistencialista hacia la familia, en el cual las mujeres eran la población vulnerable y, a la vez, responsable del bienestar de la familia. Se definieron entonces con renovada fuerza, programas de alimentación y nutrición, de salud materno-infantil, de producción de alimentos y de planificación familiar. Sin entrar a cuestionar la conveniencia de estos programas en la sobrevivencia de los más pobres, lo que se [433] ELVIA CARO quiere destacar es el carácter coyuntural y remedial de los mismos y el mantenimiento de la noción del papel "natural" de las mujeres en la responsabilidad del control de la fertilidad y del bienestar de la familia. El enfoque asistencialista, que predomina hasta hoy en muchos programas gubernamentales y privados, se centró en la familia, considerando al hombre en su papel productivo, a la mujer en el reproductivo y al binomio madre-hijo como la unidad de atención. Los supuestos de este enfoque consideran que las mujeres son recipientes pasivos del desarrollo y que la maternidad y crianza de los hijos son los papeles más importantes de la mujer en la sociedad. El enfoque/ estrategia asistencialista, al aceptar el papel tradicional de la mujer sin cuestionar la división del trabajo por sexo ni las relaciones de poder entre los géneros, afecta las posibilidades de las mujeres para participar en procesos económicos, sociales y políticos en condiciones de equidad. Durante la década de los años 70, el reconocimiento por parte de los organismos internacionales y particularmente de las Naciones Unidas, del deterioro de las condiciones de vida de amplias capas de la población mundial, reiteró la necesidad de definir objetivos redistributivos que acompañaran los objetivos de crecimiento económico. Surgieron así, como práctica del desarrollo, los enfoques antipobreza más caracterizados como "Crecimiento con Equidad" y "Necesidades Humanas Básicas". Si bien estos enfoques no cuestionaban el modelo de desarrollo vigente, se planteaba un papel diferente para el Estado en un proceso de cambio planificado. Le competía establecer mecanismos fiscales y de crédito, impulsar cambios para ampliar el acceso a recursos, impulsar reformas institucionales y definir los grupos vulnerables en quienes debía concentrarse la atención del Estado. En este espacio aparecieron de nuevo las mujeres como población más pobre y de nuevo como responsables del bienestar de la familia, con una connotación insidiosa: que ello significaba también el logro de su propio bienestar. Aparecieron las mujeres por primera vez como actores económicos pero al [434] El Estado y las mujeres interior de la familia como unidad económica. Se perfiló con fuerza una concepción que haría carrera hasta nuestros días: la integración de la mujer al desarrollo. De todos modos, bajo esta perspectiva, las mujeres continuaron siendo consideradas como dependientes a pesar de su ingreso significativo al mercado laboral. Este ingreso, al darse como estrategia económica familiar, ha ocultado el aporte económico de las mujeres, aporte considerado como ingreso suplementario. En el enfoque de integración de la mujer al desarrollo siguió ausente el cuestionamiento de la división del trabajo y las relaciones de poder al interior de la familia. A finales de la década del 70, se marcó un viraje en las políticas económicas dentro de enfoques de eficiencia y productividad. Los problemas de recesión mundial, de caída de los precios de los productos de exportación y de crecimiento de la deuda externa, llevaron a los sucesivos gobiernos a adoptar las políticas promovidas por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial para estabilización económica y ajuste estructural, con el objetivo fundamental de lograr incrementos en la tasa de crecimiento económico. La implantación de medidas para la modernización del Estado y para la superación de la crisis económica, ha conllevado una disminución del sector productivo, reducción de salarios e ingresos por trabajo y crecimiento del sector informal. Es un papel paradójico para el Estado en cuanto le corresponde corregir los desequilibrios sociales producidos por el ajuste estructural y a la vez determinar recortes en el gasto público social y en el tamaño del aparato estatal. Esto apunta al carácter marginal de los aspectos sociales en las políticas públicas. En relación con las mujeres, las políticas de ajuste estructural gozan de popularidad dentro de las agencias internacionales y los gobiernos. Este enfoque realmente significa pasar costos de la economía formal a la informal, considerando la participación de la mujer pero en términos de tiempo no pagado para la reproducción biológica y social. La mayor eficiencia a través de recortes de la inver[435] Con marcada frecuencia los países han adoptado las recomendaciones y programas que conllevan menor conflicto. el proceso [436] . especialmente por las Naciones Unidas y traducida en recomendaciones a los Estados miembros para remediar la inequidad. movimientos y colectivos de mujeres del Tercer Mundo y "centros de pensamiento" de universidades y centros de investigación del mundo desarrollado y subdesarrollado. la limitación estructural con referencia a las mujeres está en la resistencia a incluirlas en las estrategias macroeconómicas y en los procesos de planeación nacional. ha sido puesta de presente por diferentes movimientos de la sociedad civil y traducida en actividades de diverso orden para la búsqueda de equidad. Para los organismos de cooperación. atendiendo a sus necesidades e intereses. género y desarrollo La escasa función social del Estado en los países en desarrollo para dar respuesta a las necesidades de las mujeres. afecta especialmente la situación de las mujeres. La evidencia del deterioro de la situación y condición de las mujeres ha sido recogida por los organismos internacionales. Estrategias y enfoques en relación con mujer.ELVIA CARO sión social predicada por las políticas de ajuste estructural. han señalado las consecuencias específicas del mantenimiento de la discriminación contra la mujer y de las implicaciones de las políticas de desarrollo. Dentro de esta diversidad. empieza a documentarse su impacto en el aumento de la violencia general e intrafamiliar y en el número de hogares con jefatura femenina. La limitación estructural de estos programas está en la falta de vocación política para reducir la pobreza. Las nuevas propuestas de políticas de "desarrollo con rostro humano" y de "capitalismo social". abogan más por programas compensatorios del ajuste (o del desajuste). Además de las consecuencias en la reducción de los niveles de ingreso y en el deterioro de las condiciones de vida. Los organismos de cooperación internacional iniciaron un proceso de cambios internos y de asignación de recursos instando a los gobiernos a definir estrategias y programas para la integración de la mujer al desarrollo. a partir de la cual comenzó a tomar sentido el término sexismo. la de "Mujer en el Desarrollo"-MED. en la práctica del desarrollo estos enfoques coexisten. las estrategias y programas en el contexto colombiano se inscriben en ellos. Del movimiento internacional de las mujeres y de los movimientos nacionales. de equidad. En 1973 el Congreso de los Estados Unidos aprobó la En[437] . de eficiencia y de generación de poder (empowerment). pues sus departamentos de política económica trazan rumbos que sus "departamentos de mujer" tienen que retomar para paliar las consecuencias. surgió una numerosa documentación sobre el aporte económico pero invisible de las mujeres y de las condiciones de inequidad en la sociedad.El Estado y las mujeres no está exento de contradicciones y dificultades. Se inició también el proceso de definición del contenido de la agenda de los grupos de mujeres para plantear sus demandas y pedir al Estado su intervención en atención específica a sus necesidades e intereses. se superponen y en ocasiones entran en conflicto. se han perfilado estrategias sucesivas en la óptica específica de mujer y desarrollo. la concepción de la mujer en el desarrollo empezó a ser trabajada teórica y empíricamente. Han surgido las estrategias de "Integración de la Mujer al Desarrollo"-iMD (más conocida por su sigla en inglés WID). Durante la década del 70. Aunque han sido definidos sucesivamente en concordancia con las políticas económicas y sociales y el diagnóstico de la situación de las mujeres. y mas recientemente la de "Género y Desarrollo"-GED. Durante las últimas décadas y con la orientación de las Naciones Unidas. Dentro de cada estrategia se han definido diferentes enfoques: asistencialista. La revisión de estas estrategias y enfoques reviste gran importancia por el papel que al Estado se le asigna en ellos y porque de una u otra manera. En ese mismo año la Agencia Internacional para el Desarrollo-AiD. Al finalizar la década. otras agencias de cooperación y fundaciones internacionales hicieron lo propio. y para des[438] . la Conferencia Mundial sobre Alimentación en Roma. para modificar actitudes y para lograr condiciones de igualdad legal entre mujeres y hombres. económica y social de las mujeres y a evaluaciones de programas de desarrollo desde una perspectiva de integración de la mujer. y en 1975 creó el Instituto de Entrenamiento e Investigación para el Adelanto de la Mujer-iNSTRAW y el Fondo para la Mujer en el Desarrollo-UNiFEM. la Rockefeller y prácticamente todas las fundaciones para el desarrollo. El apoyo internacional fue dirigido también a la investigación sobre la situación jurídica. Igualmente a partir de los años 70. la Fundación Ford. Igualmente significativa fue la bibliografía producida por las agencias internacionales en relación con los pasos a seguir y los mecanismos a desarrollar para integrar a la mujer a los sectores modernos de la economía. A este clima de sensibilización.ELVIA CARO mienda Percy a la Ley de Asistencia Extranjera. habían establecido oficinas con funciones similares. Se dio una tendencia de investigación centrada en la teoría de los roles. para difundir nuevos valores en relación con la igualdad. el sistema de Naciones Unidas creó departamentos para Mujer en el Desarrollo en sus diferentes agencias. contribuyeron varios encuentros internacionales entre ellos. 1973 y la Conferencia Mundial de Población en Bucarest. integrar a las mujeres en los procesos y programas. la contribución de las mujeres y el valor diferenciado de los roles en términos sociales. exigiendo a los gobiernos que recibían ayuda para el desarrollo. y destinar una parte de los recursos totales asignados a programas dirigidos a las mujeres. estableció una Oficina para la Mujer. En 1977 el Banco Mundial creó el cargo de Consejero para Mujer en el Desarrollo y su presidente recomendó hacer un esfuerzo para monitorear el impacto de las actividades del Banco en la situación de las mujeres. de indudable importancia para describir las brechas entre los géneros. 1974. 1991) El decenio presenció un enorme esfuerzo de recolección de estadísticas. con base en un lema que hacía difícil negar la situación de las mujeres: "Las mujeres constituyen la mitad de la población mundial. aunque sin indagar mucho sobre su viabilidad. trabajan dos tercios de las horas del día. La designación por parte de la Asamblea General de las Naciones Unidas del año 1975 como el Año Internacional de la Mujer. y la celebración de la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer en México en ese mismo año. que contribuyeron sin duda alguna al conocimiento de los problemas y a la toma de conciencia sobre la necesidad de atenderlos. investigación. En esta etapa se consolidó la estrategia IMD/WID. marcaron un hito para el movimiento internacional de las mujeres logrando un público reconocimiento por parte de los gobiernos sobre la importancia del tema.El Estado y las mujeres cribir situaciones específicas que incidían en las posibilidades de las mujeres para desempeñar un papel más activo en la economía y en la sociedad. estos estudios han servido de base para que las políticas gubernamentales centren su discurso en la participación de las mujeres en los beneficios del desarrollo. Pero ha sido éste un enfoque de alcance restringido para explicar las razones de la desigualdad y los mecanismos por los cuales las mujeres mismas y los hombres aceptan el papel subordinado de las mujeres. mostrando los costos humanos y económicos de la discriminación: [439] . reciben una décima parte del ingreso de la población del mundo y poseen una centécima parte de la propiedad" (Newland. A partir de la Conferencia Mundial de México. La conferencia se propuso examinar el cumplimiento de las recomendaciones de las Naciones Unidas para la eliminación de la discriminación contra la mujer y definir un Plan Mundial de Acción para integrar la mujer al desarrollo en condiciones de equidad con el hombre. Dentro de la perspectiva de la modernización. las Naciones Unidas declararon el Primer Decenio Internacional de la Mujer (1976-1985). realización de eventos nacionales e internacionales y publicidad. Se produjo una cantidad apreciable de información sobre la situación y condición de las mujeres. En general. Esta estrategia ha sido conocida como "Mujer en el Desarrollo"-MED. El decenio finalizó con la Conferencia Mundial de la Mujer en Nairobi. se destinaron recursos para programas y se creó una corriente favorable de opinión en los gobiernos y en la sociedad civil. Sus recomendaciones se enmarcaron dentro de una nueva estrategia no para integrar las mujeres a los procesos económicos a los cuales siempre habían estado integradas en las condiciones más precarias. sino a los beneficios del desarrollo de los cuales estaban excluidas. La bibliografía existente mostraba para Colombia y otros países en desarrollo.ELVIA CARO las mujeres representaban un recurso humano desaprovechado que requería una articulación a los procesos de desarrollo en condiciones de equidad. Pero estos logros se vieron neutralizados por las crisis económicas que afectaron con más fuerza a las mujeres y a los jóvenes. con énfasis en los derechos y necesidades de las mujeres. producción y trabajo comunitario. A partir de la Conferencia de Nairobi se formuló una reconceptualización del tema mujer-desarrollo y se produjo un viraje en los planes de acción de algunas agencias de las Naciones Unidas. un evidente mejoramiento de algunos índices como esperanza de vida al nacer. La bibliografía en este período empezó a evidenciar las diferencias entre necesidades prácticas y necesidades estratégicas de las mujeres y su triple rol en la reproducción. se propiciaron procesos legislativos en favor de la equidad entre hombres y mujeres. menores tasas de fecundidad y mayores niveles educativos. 1985. a partir de la cual se generó un proceso de reflexión sobre el impacto que el Plan de Acción había tenido en la situación de las mujeres. En la aplicación de las estrategias IMD y MED han prima[440] . se mostró que las condiciones de vida de amplias masas de población se deterioraron y las mujeres se hicieron visibles como las más pobres entre los pobres. provienen de su falta de acceso a recursos productivos y a la discriminación sexual en el mercado de trabajo. aunque ignoran con frecuencia el rol reproductivo de las mujeres. Por otra parte. pero si ellos no conducen a una mayor autonomía de las mujeres. en lo cual hay un 11a[441] . la tendencia ha sido diseñar políticas especiales para mujeres jefes de hogar y programas de empleo y generación de ingresos en ocupaciones segregadas y con menor remuneración. debería hacerse en la reducción de la diferencia en los ingresos de las mujeres. Para evitar los problemas inherentes a estas dos situaciones. estos programas. Desde un punto de vista más general. Este enfoque asume que el origen de la pobreza de las mujeres y las condiciones de desigualdad con el hombre. por lo tanto. La equidad aparece como sinónimo de independencia económica apoyada en procesos legislativos para un cambio de los roles tradicionales de mujeres y hombres. El enfoque antipobreza considera que la inequidad económica entre hombres y mujeres está más ligada a la pobreza que a la subordinación y el énfasis de política. tienen un potencial para modificar la división sexual del trabajo y las relaciones de poder entre los sexos en el hogar. El papel que se le asigna al Estado es el de crear mayores oportunidades de empleo y de generación de ingresos para las mujeres. Este enfoque tiene dos obstáculos principales: la asignación de recursos para programas de educación y empleo compiten con los recursos para empleo de los hombres bajo el supuesto de que ellos son los jefes de hogar. se están ignorando sus intereses estratégicos. por lo cual representan una amenaza para el statu quo. El enfoque de equidad reconoce que las mujeres son participantes activas del proceso de desarrollo a través de sus roles productivos y reproductivos y que la agenda del Estado debería contribuir a brindar igualdad de oportunidades de educación y empleo y propender por una sociedad igualitaria desde el punto de vista jurídico.El Estado y las mujeres do tres enfoques sobre la acción dirigida a las mujeres. estos programas pueden satisfacer necesidades prácticas de las mujeres. ELVIA CARO mado implícito a la redistribución de poder. el apoyo a proyectos productivos dirigidos a las mujeres. compitiendo al Estado sentar las bases institucionales y jurídicas para el trabajo fundamental de las fuerzas del mercado. inició una carrera en México/ 75 que perdura hasta nuestros días. parte de la premisa de que el 50% del recurso humano está siendo desperdiciado o subutilizado para los propósitos del desarrollo y que las mujeres son necesarias para dicho proceso. Las políticas dentro de este enfoque. sino también por la perspectiva feminista que sería contraria a las normas culturales. no sólo para que las mujeres satisfagan sus necesidades y las del grupo familiar. no sólo consideran una mayor participación económica de las mujeres sino que además de sus tareas en la reproducción. El enfoque de eficiencia. con donaciones antes que [442] . Los programas de alivio para los grupos vulnerables dentro de las políticas de ajuste estructural. en actividades tradicionales de las mujeres. Un planteamiento común a todas las estrategias y enfoques ha sido la importancia de generar ingresos. Asume que los procesos de modernización de la economía y del Estado revertirán en el rendimiento global de los recursos y en la distribución de los beneficios. no sólo por las dificultades para poner en marcha programas de empleo y generación de ingresos fuera del marco tradicional de empleo femenino. En general. El impulso de este enfoque encuentra en los gobiernos nacionales una soterrada resistencia. sino también como factor potencial de autonomía. le asignan un papel preponderante en el trabajo comunitario para subsanar la menor inversión del Estado en programas sociales. predominante en la agenda actual de los organismos internacionales y los gobiernos nacionales. En este sentido. aparecen como compensatorios mientras el mercado cumple el papel final que se le asigna en las políticas macroeconómicas. El supuesto de este enfoque es que la participación económica de las mujeres incrementa su status en la sociedad y la equidad entre los sexos. su concepción como proyectos de menor escala. la rentabilidad no se toma como objetivo central. Hay dos importantes ausencias en estas estrategias: el cuestionamiento de los modelos de desarrollo y el cuestionamiento del papel de los hombres. como base de una nueva estrategia para superar la visión restringida de las estrategias anteriores. Al no ser concebidos como empresas. pero no son condición suficiente para cambiar la condición de la mujer en el hogar y en la sociedad. un componente de desarrollo personal que se vuelve el objeto mismo del proyecto cuando la parte económica falla. desligados de los principales programas de desarrollo y sin atención concomitante al papel de las mujeres en las tareas de la reproducción. Ellas buscan introducir a la mujer en un proceso de desarrollo ya en camino y centran el análisis en el "problema" de las mujeres. Desde el punto de vista de género cuestiona una construcción social que no tiene en cuenta la [443] . Estos proyectos. no siempre han cumplido su objetivo. La capacitación dentro de estos proyectos considera con frecuencia. Recientemente se ha introducido en la bibliografía y en las propuestas de acción. Las estrategias IMD y MED han adelantado definiciones y propuestas que definitivamente han contribuido a crear una corriente de opinión hacia la necesidad de atender la situación específica de las mujeres. el concepto de "Género y Desarrollo"-GED. Propone la construcción de un sistema social en el cual el concepto de desarrollo tenga un significado democrático e igualitario y el concepto de género signifique equidad en las relaciones entre mujeres y hombres.El Estado y las mujeres con préstamos. pero ellas han estado más comprometidas con la desigualdad formal entre hombres y mujeres en cuanto a cambios legislativos que prohiban la discriminación. Cuestiona dos supuestos desde la perspectiva económica: que el desarrollo favorece a hombres y mujeres por igual y que las mujeres necesitan integrarse a un proceso de desarrollo en el cual ellas no tienen alternativas para definir la clase de sociedad que quieren. contribuyen a cerrar brechas. en el mejor de los casos. se eleve su conciencia y su capacidad de interlocución con el Estado y la sociedad civil. materiales y no materiales. Hace énfasis en la organización de las mujeres para que. asumiendo que el género es una dimensión ideológica y que como tal puede ser transformada. e introducir el análisis de las relaciones de subordinación teniendo en cuenta la diversidad social.ELVIA CARO relación mujer-hombre para identificar las causas. producción y trabajo comunitario. El objetivo es avanzar en la satisfacción de las necesidades básicas de las mujeres y de sus necesidades estratégicas para una sociedad equitativa. a definirse en Beijing en 1995. las desigualdades formales entre hombres y mujeres y la discriminación en el ámbito de lo privado. que implicaría que lo que ganan las mujeres lo pierden los hombres. compete al Estado adelantar políticas y acciones para cambiar las condiciones económicas. En la GED. reconociendo su triple papel en la reproducción. Este enfoque identifica el poder no en términos de dominación sobre otros. tenga la fuerza para comprometer a gobiernos y or[444] . Le compete considerar la variable género en los procesos de planificación global. difícilmente encuentra un terreno común de trabajo entre sus diferentes organizaciones y grupos para plantear sus exigencias al Estado. Es posible vaticinar un largo camino a este nuevo enfoque. sino en términos de la capacidad de las mujeres para tomar sus propias decisiones y para influir en la dirección de los cambios a través del control sobre recursos cruciales. étnica y cultural de las mujeres. Dentro de la GED ha hecho su aparición el concepto de generación de poder de las mujeres (empowerment). la dinámica y la estructura de las relaciones desiguales. pues no aparece con mucha fuerza en la mira de los organismos internacionales ni en la de los gobiernos nacionales. El movimiento social de mujeres que tiene una responsabilidad ineludible en impulsarlo. en las estrategias de nivel macroeconómico de carácter integral y de largo plazo. Existe de todos modos la esperanza de que el plan de acción para una nueva década. El Estado colombiano y las mujeres El Estado. Las primeras medidas de orden jurídico-político encaminadas a crear condiciones de equidad para las mujeres. como esposa y madre desde el derecho civil y como trabajadora en el derecho laboral. cuando se reconocieron los derechos patrimoniales de la mujer casada. desde la perspectiva del derecho penal se ha buscado proteger su integridad física. Las leyes se han orientado a regular la participación social de las mujeres en los aspectos fundamentales para el desarrollo de la sociedad como un todo: como ciudadana desde el derecho político. ni a ser elegida en cargos de responsabilidad política pero se le autorizaba para desempeñar empleos públicos que implicaran ejercicio de autoridad y [445] .El Estado y las mujeres ganizaciones de mujeres en una agenda concertada para una verdadera transformación. se le reconoció el derecho a la educación superior y al trabajo remunerado. se concedió a la mujer capacidad civil y se le habilitó como testigo en todos los actos jurídicos. Desde fechas muy recientes. que aun con limitaciones conceptuales y programáticas. se le otorgó el derecho a solicitud de alimentos y se estableció el sistema de investigación de paternidad. Se le reconoció una ciudadanía restringida (1945) sin derecho a elegir. como el Consejo de Política Económica y Social-coNPES. cuenta el país con políticas nacionales. ha hecho una contribución para avanzar hacia cambios en la situación y condición de las mujeres. a través de sus tres ramas del poder público. La igualdad jurídica ha recorrido un largo camino. se le concedió el ejercicio de la patria potestad sobre sus hijos naturales. han pasado por el filtro de altas instancias gubernamentales. Las acciones han obedecido en gran parte a la presión del movimiento social de mujeres y a la asistencia técnica y financiera de las Naciones Unidas y de otros organismos de cooperación. se establecieron en la década de 1930. ampliada luego a doce semanas (1990) y el derecho a tiempo de lactancia durante los seis primeros meses de vida del niño (1967). sin ninguna consideración especial sobre la situación de la mujer como objeto más frecuente de violencia sexual. incluyendo los católicos. Por la Ley 51 de 1981. En 1954. consagrando medidas para eliminar la discriminación en el empleo. Colombia ratificó la Convención de las Naciones Unidas para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. Por plebiscito nacional (1957) ejerció el derecho al voto y se ratificó su igualdad de derechos políticos. La normatividad laboral amparó el principio de igual remuneración por igual trabajo (1962). La consagración definitiva de la igualdad jurídica de la mujer se logró con la promulgación de la Constitución de [446] . derechos que quedaron consagrados en la Constitución de 1991 para todos los matrimonios. En 1982 se legisló sobre seguridad social en favor de las mujeres. se le reconoció la plena ciudadanía que no pudo ejercitar ya que se trataba de un gobierno militar. seguridad social y protección a la maternidad. El Código Penal (1980) contempló los delitos sexuales de acceso carnal violento y acto sexual violento. igualdad de oportunidades de capacitación. seguridad que en 1988 se extendió a las empleadas del servicio doméstico y que fue ampliada en 1993 con la creación del Sistema de Seguridad Social Integral del país. Leyes sucesivas establecieron la igualdad de derechos para hombres y mujeres en cuanto a bienes y ejercicio de la patria potestad (1974). sin distinción entre hombres y mujeres y por lo tanto. Las normas de protección a la maternidad establecieron la licencia de maternidad remunerada por ocho semanas (1950). igualdad en la remuneración. divorcio para matrimonios civiles con las mismas causales para hombres y mujeres e igualdad en la distribución de bienes y custodia de los hijos en los procesos de separación y divorcio.ELVIA CARO jurisdicción. norma que fue reglamentada en 1981. protección de la salud. libre elección de profesión y empleo. El Estado y las mujeres 1991. aprobada por el Ejecutivo en junio de 1994 pero que no es aún ley aprobada por el Congreso. las diferentes formas que adopta la discriminación y las con[447] . Es preciso anotar. el entorno cultural y su propio conocimiento de la legislación. como es el caso de la Ley 51 de 1981 sobre Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer y de la Ley 82 de 1993 sobre Apoyo a las Mujeres Cabeza de Familia. Por otra parte. la normatividad enfrenta problemas de aplicabilidad y cobertura. como sucede con la Convención Interamericana para Prevenir y Erradicar la Violencia contra la Mujer. sociales. sin embargo. muchas de las leyes promulgadas por el Congreso no han sido reglamentadas. Por una parte. su cumplimiento está sujeto a condiciones variables de aplicabilidad según su posición socioeconómica. culturales y políticas que se enfrentan. que enfrenta. en la cual se prohibe explícitamente la discriminación por razones de sexo y se avanza la acción afirmativa en favor de las mujeres. que muchos de los artículos constitucionales no están desarrollados en leyes. con lo cual se da una situación de igualdad formal que no puede ser traducida en acciones concretas. sin embargo. no se han promulgado las respectivas leyes nacionales. La actividad política y de investigación que en forma individual y colectiva han desarrollado las mujeres colombianas. En el caso de convenciones internacionales a las cuales ha adherido el Ejecutivo. puede decirse que Colombia tiene una de las normatividades más avanzadas de América Latina. Tal es el caso del Artículo 40 sobre participación de la mujer en la administración pública. A partir de las leyes existentes y de la Constitución de 1991. los niveles de riesgo (como en los casos de prueba de embarazo y declaración del estado civil para obtener empleo). dos problemas fundamentales para el logro de igualdad y participación de las mujeres. ha puesto en evidencia las desventajas económicas. Sus desarrollos están sujetos a un sistema jurídico ineficiente y para las mujeres específicamente. En la esfera del poder ejecutivo. La Corte Constitucional ha hecho precisiones sobre el contenido y alcances de algunas normas y ha fallado en favor de las demandantes en casos de embarazo de adolescentes escolares para continuar en el sistema educativo.ELVIA CARO secuencias personales y sociales que conllevan. el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar-iCBF. ha recorrido un camino más sinuoso y menos eficaz. particularmente aquellas que no entran en conflicto con el esquema cultural del país. los casos mencionados han sido tutelas interpuestas por ellas. ha sido significativa. En esta misma óptica. La co[448] . La participación de las mujeres en el desarrollo de la normatividad existente y en la definición de una nueva Constitución con objetivos de igualdad. para cuya ejecución se creó en 1968. La acción de tutela se ha constituido en herramienta para dirimir casos de discriminación contra las mujeres. Surgieron entonces los programas de bienestar familiar. La concepción de la mujer como responsable de los programas de bienestar de la familia no ha cambiado mucho desde entonces. el compromiso del Gobierno para crear condiciones de equidad entre los géneros. acciones más allá de lo jurídico no han sido prioridad para el Estado colombiano. sobre la educación sexual obligatoria en el curriculum de educación primaria y sobre violencia doméstica. De gran trascendencia es el fallo por el cual se reconoce el trabajo doméstico de la mujer como aporte a la sociedad patrimonial de hecho entre compañeros permanentes. el Ministerio de Salud configuró los programas de salud materno-infantil y el Ministerio de Agricultura los de producción de alimentos en huerta casera y mejoramiento de la nutrición. A pesar de los procesos iniciados en el país por parte del movimiento social de mujeres tendientes a promover la igualdad entre los sexos. Una fase inicial de definición de programas consultó la óptica de la mujer en su papel reproductivo y como responsable de la familia. Los programas de atención a las mujeres han recogido algunas de las recomendaciones de los organismos internacionales. Compartió con los demás gobiernos. Pero en el país esto no ha garantizado la sostenibilidad de ningún programa a mediano plazo. Aunque Colombia ratificó en 1979 los compromisos del Plan Mundial de Acción para la Mujer y particularmente la Convención Internacional para la Eliminación de [449] . particularmente dentro del Plan de Desarrollo Rural Integrado-DRí y del Plan Nacional de Alimentación y Nutrición-PAN. el avance en materia de legislación para la igualdad y expresó su compromiso con el Plan de Acción para la Década de la Mujer.El Estado y las mujeres operación internacional tuvo logros parciales en la promoción y financiamiento de "componentes mujer" dentro de proyectos de desarrollo. El Gobierno de Colombia presentó a la Conferencia Mundial de la Mujer.a la designación de un grupo de mujeres en posiciones con escaso nivel de decisión. particularmente con los del Tercer Mundo. Haciendo honor a los nombres de estos planes. jurídicos. el "componente mujer" dirigió su actividad a la producción de alimentos de subsistencia y a campañas educativas sobre lactancia materna y mejoramiento de los niveles de salud y nutrición. la visión del subdesarrollo como la causa fundamental de la relegación de la mujer. correspondía -y aún corresponde. Dichos "componentes mujer" en estos planes y en otros programas sectoriales. Se ha hecho evidente que cuando las funcionarías encargadas de estos "componentes mujer" están en niveles decisorios pueden influir en la orientación política del proceso. con presupuestos ínfimos para un mar de necesidades prácticas y actividades sin mayor articulación con las políticas nacionales de desarrollo. planteando la necesidad de un cambio económico y social como estadio previo para la emancipación de la mujer. institucionales y programáticos para una mayor integración de las mujeres al desarrollo. para promover cambios socioeconómicos. como en el caso de la aprobación por el CONPES de la Política Nacional para la Mujer Campesina en 1984 y en la orientación de los programas. en 1975. con el cargo de asesora del presidente. reflejan las dificultades que aún tiene el Gobierno para asumir la atención a las mujeres como parte integrante de las estrategias sectoriales. con similares deficiencias y consecuencias. planes y programas. el Gobierno creó el Consejo Nacional para la Integración de la Mujer al Desarrollo que consistió en el nombramiento de una profesional de trayectoria en el trabajo con la mujer. Esta experiencia fue repetida en 1990 con la creación del Comité de Coordinación y Control contra la Discriminación. Aunque el Programa de Mujer Campesina se ha sostenido dentro del Ministerio desde comienzos de los años 80. pero no le definió al Consejo una estructura administrativa ni le asignó personal ni presupuesto. sólo hasta diciembre de 1993 se institucionalizó como parte orgánica de la estructura administrativa. Como ya se mencionó. logró establecer una corriente de opinión favorable para que el CONPES aprobara una política nacional para la mujer campesina. un espacio para la Oficina de la Mujer en la estructura del Ministerio) y de descentralización administrativa. Mujeres para la [450] . En 1980. Estos lapsos de décadas para la institucionalización de una política. el CONPES aprobó una nueva Política Nacional para la Mujer Rural consultando los desarrollos del país en materia de reordenamiento institucional (entre otros.ELVIA CARO Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (ratificada por ley en 1981). Los programas específicamente dirigidos a la mujer y básicamente financiados por la cooperación internacional. definió la política "Salud para las Mujeres. continuaron dispersos en los diferentes sectores. El Ministerio de Agricultura se perfiló como la institución más pronta a avanzar políticas y programas para las mujeres campesinas. los gobiernos no mostraron interés particular para definir políticas para la integración de la mujer ni para establecer espacios institucionales de atención al tema. El Ministerio de Salud por Resolución 1531 de 1992. un grupo reducido de mujeres en posiciones de dirección en el Ministerio. En enero de 1994. pensión y servicios sociales complementarios. Un año después. el Departamento Nacional de Planeación realizó un inventario nacional de proyectos dirigidos a mujeres. Si bien la ley favorece a un grupo de mujeres de la economía formal y de algunos sectores microempresariales. El Estado ha respondido a las necesidades de la mujer trabajadora con una legislación que le otorga derechos igualitarios con el hombre. Sin embargo. pero eran a su vez. El 54% de ellos era de carácter económico. Han sido programas por lo general coyunturales y de poco alcance para elevar niveles de ingreso. Un ejemplo es la Ley 100 de 1993 por la cual se reforma el sistema de seguridad social en los aspectos de salud. Cerca de la mitad de los proyectos estaban apoyados por organizaciones no gubernamentales. han estado enmarcados en la óptica de proyectos productivos y microempresas. desajustes en los programas de capacitación y en los tiempos de dedicación por la doble/ triple jornada. en el cual se identificaron 437 proyectos. Los programas microempresariales han sido en los años recientes. no garantizan la igualdad ni la posibilidad de que las mujeres más pobres se beneficien de ella. Los programas definidos por los sucesivos gobiernos en el área de generación de ingresos.El Estado y las mujeres Salud" para responder en forma integral a su problemática de salud. En 1989. las mujeres microempresarias representaban el 35% de un listado de 2 883 microempresas del país (1992). pero no están diseñados para atender necesidades específicas de las mujeres y enfrentan. problemas de requisitos de garantías para acceder al crédito. fuente de generación de ingresos. [451] . Pero la poca aplicación de la legislación y su baja cobertura. por lo tanto. los de menor cobertura. no está articulada en proyectos de generación de ingresos y fortalecimiento del ahorro de los sectores populares de tal modo que puedan aportar a los diferentes fondos que establece la ley. la política fue abandonada cuando se produjo el cambio del ministro de Salud interesado. Una estrategia alternativa ha sido el apoyo a iniciativas comunitarias o con participación de la comunidad que cumplan con objetivos simultáneos de generación de ingresos y de bienestar social. El título. La respuesta del Gobierno a las mujeres se ha enfocado en programas de capacitación en las áreas de confecciones. artesanías. con leves variaciones en el estilo y compro[452] . acuñado por Eva Perón. y el tipo de funciones asistenciales que ella le imprimió al cargo. que las ha llevado a conformar una organización nacional para presionar por sus reivindicaciones. las Madres Comunitarias están solucionándole un grave problema al Estado y a las familias de su comunidad. las mujeres han prolongado su labor doméstica y su responsabilidad familiar y social. el Programa de Educación Familiar para el Desarrollo Infantil-PEFADi y el Programa Social de Hogares de Bienestar. Ejemplos de estos programas son el Plan Nacional de Supervivencia Infantil-SUPERVIVIR. El aspecto positivo del programa para las mujeres ha sido su crecimiento personal y el logro de autoestima e identidad. Como Madres Comunitarias. panadería. Estas estrategias siguen teniendo como base al ICBF y continúan apoyándose en las funciones de "vehículo de bienestar" que se atribuye a la mujer. cría de especies menores y transformación de alimentos. Una institución ad hoc que ha desempeñado en el país funciones de coordinación de actividades para la mujer ha sido el Despacho de la Primera Dama de la Nación. El Programa de Hogares de Bienestar u Hogares Comunitarios cuenta actualmente con 70 000 madres comunitarias que atienden cerca de un millón de niños menores de cinco años. se conservan hasta nuestros días. que por definición significan una reducción del tamaño del mercado laboral y perfiles de empleo muy diferentes. Desde el punto de vista de atención y cuidado de los niños. por un tercio del salario mínimo legal vigente y ninguna seguridad social.ELVIA CARO A las condiciones de desempleo estructural se han agregado las derivadas de la apertura económica y de modernización del Estado. El Estado y las mujeres misos de cada primera dama. Para ello. el Gobierno la dotó de estructura propia y recursos del presupuesto nacional y le delegó las funciones de definición de políticas y programas. la orientación y coordinación de la actividad sectorial en beneficio de las mujeres y la coordinación con las organizaciones no gubernamentales. entre ellos las mujeres. En 1990. Dado el relegamiento de las recomendaciones de las Naciones Unidas en esta materia por parte de los sucesivos gobiernos desde 1979. el país presenció el primer intento del Gobierno para definir un espacio institucional de atención a poblaciones. Cabe anotar sin embargo. que a pesar del alto nivel conferido. el espacio institucional es transitorio en la medida en que el nuevo gobierno del período 1994 .1998 podrá avalarlo o definir otra estructura y ubicación. Su creación correspondía al espíritu de los movimientos generados en torno a la necesidad de promulgar una nueva Carta Constitucional que consagrara como deber del Estado la garantía de los derechos de los grupos poblacionales. la CPJMF definió la "Política Integral para las Mujeres Colombianas". la Mujer y la Familia-CPJMF. aprobada por el CONPES en 1992. la creación de la CPJMF significó un paso importante en el proceso de institucionalización de la temática de mujer y género. Un intento reciente por convertir esta institución en parte del aparato administrativo de la Presidencia de la República fue abortado por la Corte Constitucional (marzo de 1994) bajo el argumento de inconstitucionalidad del artículo que creaba el Despacho como ente gubernamental. parece poco probable que el nuevo gobierno decida no considerar un espacio de alto nivel para la orientación de los asuntos de mujer y género En desarrollo de sus funciones. Esta política significa dos logros: [453] . A partir del posicionamiento que ha tenido el tema en los últimos años. mediante la creación de la Consejería Presidencial para la Juventud. La atención de esta instancia al tema de la mujer se ha hecho fundamentalmente en la óptica de ella como miembro de la familia y responsable de su bienestar. b) Implementación de la política en la sociedad civil a través del apoyo a las organizaciones de mujeres y de programas de divulgación para cambios de los patrones culturales. por otra parte. Reconoce la existencia de estructuras de poder que impiden el logro de equidad. En su enunciado teórico hace la distinción entre necesidades prácticas y necesidades estratégicas de las mujeres y establece la responsabilidad del Estado para transformar las dos. que a su vez se debe al escaso apoyo político de los sectores altos del Gobierno. El apoyo a las organizaciones de mujeres se ha dirigido prioritariamente a organizaciones locales en los departamentos y ciudades en donde la CPJMF ha priorizado su acción. Para la ejecución de la política. a través de sensibilización y capacitación en género. de apoyo a la definición de planes programáticos sectoriales y el desarrollo de programas demostrativos en salud. debido no sólo a la falta de mecanismos de participación por parte de la CPJMF sino [454] . la política es innovadora en cuanto al enfoque del quehacer del Estado en esta materia. define estrategias de largo plazo para avanzar el enfoque de planeación nacional y sectorial con perspectiva de género y explícita la necesidad de ampliar la base de poder de las mujeres.ELVIA CARO por primera vez el CONPES considera y aprueba una política de carácter nacional para la mujer. El trabajo con las organizaciones nacionales de mujeres y las organizaciones no gubernamentales ha planteado relaciones diversas. y planeación con perspectiva de género. principalmente debido al escaso interés de las entidades para acoger la introducción de la dimensión de género en las políticas y programas sectoriales. El desarrollo de esta estrategia ha enfrentado múltiples problemas. Se crearon algunos espacios de intercambio que no llegaron a consolidarse en espacios permanentes de concertación. la COJMF definió dos estrategias centrales de implantación de política: a) En las instituciones del Estado a nivel nacional y territorial. educación y generación de ingresos cuyas metodologías fueran luego asumidas por los respectivos Ministerios. Género y mercado de trabajo en América Latina. En: López. Bloomington. PREALC.). Newland. 1992. Marcela.). R. estructura y cambio social en Colombia. Gender and International Relations. Moser. Kathleen. 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[455] .El Estado y las mujeres también a la situación particular de las organizaciones y de sus mecanismos propios de participación. precarios y reconocidos parcialmente según sectores de mujeres. Rodríguez (Eds. Villarreal. Indiana. Indiana University Press. Caroline. BIBLIOGRAFÍA Portocarrero. queda un extenso territorio por conquistar que sólo se puede llamar conquista en la medida en que el Estado y la sociedad civil confronten las estructuras básicas de la subordinación de las mujeres y por lo tanto. Pollack y Villarreal (eds.). (eds. Lima.