1COLEÇÃO ANTROPOLOGIA E CIÊNCIA POLÍTICA Victor Turner I 'J. Es(:ritos exumados- 2: dimensõe-, do ( )s forncredores de cana e o Estado (.'(lnhcdmentl• antnlp(•l(,gic(l intervendonista L. de C,t-.,tro Ltria Del ma Pc,,anha Nc,c:.. ~(l Seringueiro~ da .\mazfmia: , De,astação e preservação ambiental dramas ~oriais c o olhar antropolúgko no Rio de .Janeiro Eliane Cantarino ()" D\\ ~ ~..-T .Jo:..é /\ugu:..tu Drummond 21 Práticas aeadêmka'-1 e o ensino unhcJ'itário ~. A prrdação do social Paulo llahriel H i lu da RtKha Pinto Ari de -\hreut: Si h a 22."Dom'', .. Iluminados"' t' ·•Figurõe'i": um -1.. Assentamrnto rural: reforma agrária e~tudo ~obre a representação da oratória em migalhas no Tribunal do Júri do Rio de .Jandro Delma Pe:.....,<.mha \"c\ c" Ak'>-.andra dt· Andrade R maldi 5. A antropologia da academia: 2 ~ \ ngra I c a mt'lancolia de uma era quando os índios somos nós Glüucia 0\i\cira da Si\\ a Rohcrtn Kant Jc Lima 2-1- \ludança ideológica para a qualidade fl . .logo de corpo !\liguei Pedro Ahc-. Cardo..,n Simoni LahuJ Guedc..., 2) Trabalho c residência: estudo das ocupaçf1cs 7. A qualidade de vida no Estado de empregada domrstica c empregado de do Rio de Janeiro edifício a partir de migrantc~ "nordl·stino'i"" Alherto Carlos Almeida X. Pescadores de ltaipu h::rnanJo Cordeiro Harho-.a 2(1. l 1m percurso da pintura: a produção de FLORESTA DE SÍMBOLOS Roherto Kant Je Lima Y. Sendas da transição identidades de artüta Aspectos do Ritual Ndembu I ~ígia Dahul S~ \\ia Fram,;a Schiavo 27 ,\Sociologia de 'H1lcott Parsons I O. O pastor peregrino .Jo:-.0 tv1aurício Dnminguc" :\mo Vogel 2X Da anchova ao salário mínimo: uma Tradução I I . Presidencialismo, parlamentarismo e crise política no Brasil dnografia sobre injunções de mudança Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto social em Arraial do Cabo/RI Albc11o Carlos i\lmeiua Simone Moutinho Prado \2. Cm abraço para todos os amigos: algumas 29. Centrais sindkais e sindicatos no ronsidcrações sobre o tráfico de drogas Brasil dos anos 90: o caso ~iterói Tradução (capítulos L III e IV) e Revisão Técnica no Rio de .Janeiro Antúnio CarJo, Rafael Barhosa Fernando Co'-ita Amo Vogel ~0. ,\ntropologia e direitos humanos 1J. Antropologia- rscritos exumados - 1 : Regina Rc~ es No\ <.ll"-. L' espaços circunscritos - tempos solto~ Rohert Kant de Lima L. de Ca:..tro Faria .11 Os companheiros- trabalho c SBD-FFLCH-USP 1-t.. Yiolência e racismo no Rio de Janeiro sociabilidade na pesca de ltaipu/RI Jorge da Si I\ a Elina Cionçal\c" da Fonte Pc...,...,anha 15. 'ovela e sociedade no Brasil ~2 Festa do Rosário: it·onografia e Laur~t Cira;iela Figueiredo poétka de um rito I 1\\1\\1111\11\\\1111\\111\1\1\\11111\\1 Fcrnandc:.. G<)Jlle" I ó. O Bra'il no campo de futebol: estudos Patrícia de Araújo Branciflo Coutn 323693 3_; .\ntropologia e direitos humanos 2 antropológicos sobre os signitkados Rohc11o Kant de l.ima do futebol brasilein> _;..f Em tempo de nmcilia~·ão Simoni l.ahud Cluedc' ..\ngcla \1urcira-Lcitc 17. !\lodernidadc c tradição: construção da J~ Floresta dr símbolos- aspedos do ritual identidade social dos pescadores de '\dcmbu .\rraial do Cabo (RI 1 Victor Turncr Ros~an Campos de Calda:.. Bnttll 36 :\ produção da verdade nas práticas EdU FF 1K. As redes do suor- a reprodução S4xial dos tmbalhadon'S da pt.>s<'a em .Jurujuba .iudidárias rriminais tn·asilciras: EDITORA Il\ l'\11\'ERS![)A.DE FEDERA.L FLl 1\!l\JF\JSE uma persprdiva antropológica Lu i; Fernando Dia-.. Du<.u1c de um pron:·sso criminal !.ui; h~ut:ira \iited1i. RJ :.?o o:, SUMÁRIO I~ APRESENTAÇÃO, 15 INTRODUÇÃO, 29 PRIMEIRA PARTE I OS SÍMBOLOS NO RITUAL NDEMBU, 49 11 SIMBOLISMO RITUAL, MORALIDADE E ESTRUTURA SOCIAL ENTRE OS NDEMBU, 83 III A CLASSIFICAÇÃO DAS CORES NO RITUAL NDEMBU: UM PROBLEMA DE CLASSIFICAÇÃO PRIMITIVA, 95 IV BETWIXT AND BETWEEN: O PERÍODO LIMINAR NOS "RITOS DE PASSAGEM", 137 V BRUXARIA E FEITIÇARIA: TAXONOMIA VERSUS DINÂMICA, 159 SEGUNDA PARTE VI MUCHONA A VESPA: INTÉRPRETE DA RELIGIÃO, 179 VII MUKANDA: O RITO DE CIRCUNCISÃO, 203 VIII TEMAS NO SIMBOLISMO DO RITUAL DE CAÇA NDEMBU, 357 IX A MEDICINA LUNDA E O TRATAMENTO DAS DOENÇAS, 379 X UM CURANDEIRO NDEMBU E SUA PRÁTICA, 449 ...... jogo das lealdades e, pior que isso, dos valores em conflito, o que INTRODUÇÃO resultava sempre no dilema de decidir entre normas ou valores inco- mensuráveis entre si. O ponto de vista segundo o qual os sistemas humanos são estruturalmente marcados por uma espécie de praga impressa na própria condição de escolha e liberdade humana. Sendo assim, não haveria perfeição, repouso ou recompensa perfeita nesse Colegas de profissão nos Estados Unidos e na Inglaterra encorajaram- vale de lágrimas. Se o amor não consola, se a ideologia desaponta, se me a reunir em um volume uma série de artigos e trabalhos até então a religião não consegue apagar a terrível sensação de perda e de espalhados em revistas e antologias. Todas estas publicações lidam finitude - para não falar da imensa frustração e do mais penoso so- direta ou indiretamente com o sistema ritual do povo Ndembu no frimento a que somos sistematicamente submetidos-, as florestas de noroeste da Zâmbia (antiga Rodésia do Norte) no centro-sul da África. símbolos, as mitologias e os carnavais nos ajudam na travessia. Estes estudos antropológicos estão dispostos em duas seções: (1) análises teóricas do simbolismo e da bruxaria; c (2) relatos descritivos Jardim Ubá, 23 de fevereiro de 2005 de aspectos do ritual. Um inédito relato extensivo dos ritos de circun- cisão dos meninos Ndembu (Mukanda), o qual inclui uma seção teórica sobre a manipulação do ritual em contextos de luta política NOTAS local, foi incluído nos estudos descritivos. A distinção entre as seções não é absoluta, uma vez que a parte teórica contém bastante material 1 Professor Emérito da Universidade de Notre Dame e professor de Antropologia da descritivo, e as descrições são, por sua vez, intercaladas com pas- Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro. sagens teóricas. Os ensaios de cada seção estão dispostos na ordem 2 Publicado no Brasil, em 1983, no livro E. R. Leach, que organizei para a Coleção em que foram escritos de modo a permitir que o leitor siga o desenvol- Grandes Cientistas Sociais, coordenada por Florestan Fernandes, publicado pela Editora Ática. vimento e as modificações nas idéias do autor e na análise dos dados. 3 Veja-se DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. São Paulo: Perspectiva, 1976. Inevitavelmente há alguma repetição, mas. quando o mesmo material 4 Ver o meu ensaio, "Individualidade e liminaridade: considerações sobre os ritos de aparece em artigos diferentes, quase sempre é para ilustrar diferentes passagem e a modernidade", Mana, [s.l.], v. 6, n.1, abr. 2000. aspectos da teoria, ou para levantar novos problemas. 5 Estou obviamente pensando no livro de Mary Douglas e Baron lsherwood, O mundo dos bens: para uma antropologia do consumo. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, Uma vez que um relato das principais características da organização 2004; no Leach que, com O. Alan Aycock, escreveu Structuralist intepretations of local e do parentesco Ndembu já foi apresentado no meu estudo da biblical myth, Cambridge; Cambridge University Press. Ver também os dois volumes vida aldeã dos Ndembu, Sclzism and Continuity in an Aji·ican Society de The essential Edmund Leach, ambos editados por Stephen Hugh-Jones e James Laidlaw e publicados pela Yale University Press, em 2000; e Mary Douglas sobre a (1957). esta introdução se limitará a uma exposição abreviada das Bíblia, no ensaio In the wilderness: the doctrine of defilement in the Book of Numbers, características relevantes da aldeia c da estrutura da região c a uma publicado pelo Journal for the Study of the Old Testament, Sheffield Series n. 158, exposição geral do sistema ritual. Estes são os contextos nos quais os Sheffield Academic Press, 1993. estudos específicos da ·'prática" e da "manipulação'' do ritual (Spiro 6 Ver o meu "Centralização, estruturas e o processo ritual", Anuário Antropológico/ 1965, 105) pelos Ndembu adquirem boa parte do seu sentido. 76. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1977. Em muitas partes da Zâmbia, as antigas idéias e práticas religiosas dos africanos estão desaparecendo em virtude do contato com o ho- mem branco e seus costumes. O trabalho nas minas de cobre. na ferrovia, como empregados domésticos e lojistas; o contato c mistu- ra de tribos em um ambiente não-tribal: a longa ausência dos homens de suas casas- todos estes fatores têm contribuído para a desagrega- ção das religiões que enfatizam os valores dos laços de parentesco. o 28 29 ~ respeito aos anciãos e a unidade tribal. No entanto, no extremo no- ra de origem. Mais tarde ainda, sob o domínio britânico, foi roeste do território, este processo de desintegração religiosa está sendo . estabelecida uma hierarquia consistindo de um chefe (a Autoridade menos rápido e completo. Alguém com paciência, simpatia e sorte Nativa) e quatro subchefes. Anteriormente, estes subchefes perten- ainda pode observar nesta região as danças e rituais de outrora. Em ciam a uma classe de líderes aldeãos que possuíam importantes títulos Mwinilunga, por exemplo, onde fiz dois anos e meio de trabalho de históricos, mas tinham pouco poder efetivo. No entanto, os Ndembu, campo como pesquisador do Instituto Rhodcs-Livingstonc, pude ir a como os aristocratas émigré em Cannes e Biarritz, ainda vivem em muitos rituais dos Ndembu e obter material sobre outros rituais com suas conversas em torno das fogueiras no passado de desafios e os informantes. Gradualmente tornei-me consciente do vasto e com- heroísmo nas aldeias. O que quer que o tempo e as expedições te- plicado sistema de práticas cerimoniais que estavam acontecendo ao nham feito a eles, eles dizem "Nós somos o povo de Mwantiyanvwa", meu redor, de maneira semelhante a alguém que percebe a silhueta e isso basta! de uma cidade distante sob a luz cada vez mais forte do amanhecer. No seu planalto coberto de florestas, os Ndcmbu praticam uma for- Foi uma experiência espantosa e enriquecedora ver o contraste entre ma de agricultura de subsistência na qual o cultivo da mandioca é a relativa simplicidade e monotonia da economia e da vida domésti- associado à caça. Além da mandioca, a cevada é cultivada em pe- ca desses caçadores e agricultores e a organização ordenada e o quenas clareiras, limpas por meio de queimadas, principalmente para simbolismo colorido da sua vida religiosa. a fabricação de cerveja; o milho é cultivado em hortas na beira dos Para ressaltar o contraste mencionado acima, olhemos rapidamente rios para a alimentação e também fabricação de cerveja. para os Ndembu na sua vida cotidiana e secular. Existem cerca de 18 Os Ndembu são um povo matrilincar, virilocal, com um alto grau de mil Ndembu no distrito de Mwinilunga, dispersos em aldeias com mobilidade espacial. Eles habitam pequenas aldeias com grupos de cerca de 12 cabanas, espalhadas por cerca de sete mil milhas quadra- homens ligados por parentesco matrilinear, que são geralmente lide- das de floresta temperada, cortada por centenas de rios e cursos d'água radas pelo membro mais velho da geração mais antiga. que correm para o Zambezi. Os Ndembu vivem a oeste do rio Lunga, que corta o distrito de norte a sul, e os Kosa vivem a leste dele, e Entre os Ndembu, não apenas as aldeias, como também os indiví- ambos os grupos chamam a si próprios de Lunda, c dizem ter vindo duos e as famílias, têm alto grau de mobilidade. Os homens, por da terra de Mwantiyanvwa, v grande chefe do Congo. No correr dos vontade própria, c as mulheres, pelo casamento, divórcio e novo ca- dois séculos que se seguiram à suposta migração, os Lunda, tanto samento - cada etapa, geralmente, levando a uma mudança de Kosa quanto Ndembu, parecem ter perdido qualquer autoridade cen- domicílio - estão constantemente se mudando de uma aldeia para tral c organização militar que pudessem ter possuído e ter-se outra, sendo que os homens geralmente vão para os locais onde têm fragmentado em grupos pequenos e virtualmente independentes, sob parentes. Isto é possível porque os grupos de parentesco estão a liderança de seus chefes. No final do século XIX, os grandes che- dispersos pela região. fes Kanongesha o Ndembu e Musokantanda o Kosa, cujos ancestrais Temos então uma sociedade cujas aldeias se movem larga c tinham liderado os grupos guerreiros de Mwantiyanvwa, ainda eram freqüentemente no espaço e recorrentemente tendem a se dividir, ou respeitados pelos seus chefes subordinados, mas tinham pouco con- mesmo se fragmentar, ao longo do tempo. Os indivíduos circulam trole sobre eles. Um número considerável de casamentos foi realizado continuamente através destas aldeias móveis. Não é de se estranhar com os Mbwela c Lukolwe, povos organizados de forma simples que os estudiosos da África Central, que trabalham nessas áreas, ca- que foram conquistados pelos primeiros Ndembu. Mais tarde, os racterizadas pela grande mobilidade residencial, tivessem se mercadores de escravos Ovimbundu c os caçadores de escravos interessado por problemas de dinâmica social c por processos de ajus- Lwena e Chokwe de Angola, encorajados pelos portugueses, com- tamento, adaptação e mudança. pletaram a desintegração destes postos virtualmente isolados do império Mwantiyanvwa, que estava enfraquecido na sua própria ter- 30 31 ALGUMAS IMPLICAÇÕES tários dos informantes sobre as regras que eles acreditam que deveriam reger a residência na aldeia. caso não resida. trazendo morar na sua aldeia. Assim. Para conseguir a descobri que os princípios a partir dos quais elas são organizadas são aliança das crianças. por exemplo. descobri duas vezes a cada década e em competição entre si por mulheres c que as aldeias Ndembu são "na realidade" bem próximas do que os crianças. não moram nas suas aldeias. Este pro. A matrilinearidadc rege se reflete em uma taxa de divórcios excepcionalmente alta mesmo direitos prioritários à residência. Ele pode morar na parentes uterinos ou próximos na linhagem matrilincar. mas a forma estrutural da aldeia Ndembu permanece. O efeito final é a presença de fortes dos quais eles são criados e recriados são persistentes e duradouros. em qualquer momento dado. de quem a continuidade social depende. A partir dos comen. os Ndembu enfatizaram a solidariedade entre dois tipos de definido que determinasse que os garotos fossem viver nas aldeias parentes masculinos: entre pais c filhos e entre irmãos. particularmente nos cultos dos caçadores e lativamente efêmera e instável. as quais recebem sua guarda após o divórcio. Não existe levirato ou herança de viúvas entre os privilégio dado a ele pelo pai. o antropólogo é capaz de avaliar aproxi. Entretanto. Freqüentemente dois ou três irmãos são conseqüência do problema é deixada em aberto. a estrutura matrilinear da aldeia é membro da linhagem matrilinear da aldeia. Os homens tentam reter seus filhos con- sigo pelo máximo de tempo possível c realmente a relação pai-filho Embora a maioria dos grupos locais. relações. o tio materno delas tem de conquistar a simpa- situacionalmente incompatíveis. e seu papel como irmão uterino e tio. tendências patrifocais em uma sociedade matrilinear. por exemplo. Um homem tem o direito de morar com os seus pa. O ônus da escolha é circuncidados na mesma cabana ritual . em virtude dos seus direitos como Ndembu livres. dência matrilinear e casamento virilocal. As pessoas que obedecem a um grupo de normas desco. homem como marido e pai. Tal costume não existe entre os Ndembu e a são dos meninos. um homem tem o direito de levar sua esposa para que voltardm para junto deles após o divórcio ou a viuvez. quistar a aliança residencial da sua irmã e dos filhos dela. Este conflito.e esta é uma das razões para 32 33 . surge uma contradição entre o papel do de lealdade. Aldeias específicas partem-se e dividem-se ou se dispersam. mudando de locais de residência estatísticas e ideais da estrutura da aldeia. Permitam-me colocar a questão de outra maneira. comandam a amizade entre parentes por aliança da mesma geração. As crianças pequenas geralmente permanecem com suas informantes achavam que elas deveriam ser. --- A ESTRUTURA DA ALDEIA colocado sobre o indivíduo. não apenas de relações en- de ser considerado candidato à liderança da sua aldeia matrilinear c tre os parentes matrilineares masculinos. embora seja freqüentemente velado e mitigado pelos costumes que Dois grandes princípios influenciam o padrão de residência: descen. se sua mãe residir lá ou. seja re. como um de seus maridos. Essas são as dos irmãos das suas mães ao atingirem uma certa idade. também mães. ritualmentc reconhecidas no rito de circunci- de. é altamente ritualizada. mas naquelas dos seus maridos. Assim. após a morte aldeia do seu pai. na sociedade Ndembu. mas também entre estes também à parte da propriedade de um parente matrilinear falecido. A importância da matrilinearidadc também de propriedade. um homem tem o direito constituída. aparece no costume de as viúvas voltarem para as aldeias de seus rentes matrilineares primários ou classificatórios. homens c um número variável de parentes matrilineares femininos Por outro lado. na prática. podemos abstrair das suas MATRILINEARIDADE E VIRILOCALIDADE: variações concretas uma forma geral ou normal. os princípios organizacionais por meio nas cerimônias de circuncisão. que o impele a con- igualmente válidas pertencentes a outro grupo. Se olharmos para uma grande amostra de aldeias Ndembu. à sucessão em cargos e à herança para a África Central. Em nossas con- blema poderia ser reduzido se existisse um costume claramente versas. a puberda. que quer manter sua esposa e seus filhos brem que esta obediência faz com que elas transgridam regras consigo. uma vez que eles geram conflitos tia de suas mães. Este fato pode gerar uma situação problemática suas crianças. De forma geral. na qual as mulheres. O quadro geral que se delineia é composto por grupos móveis de madamente a extensão e o modo da correspondência entre as normas parentesco matrilinear masculino. Como eu disse antes. depois da menopau- assuntos. mais simples do mundo. nem o irmão da mãe à matrilinhagem da aldeia através de seus pais. porque "o sangue da mãe é evidente e ALGUNS TIPOS DE RITUAL claro. previne uma completa realização prática deste modelo ideal. exemplo. enquanto não se pode ter certeza sobre quem é o genitor". -- a grande variação de idade entre os noviços (entre sete e 17) . Se o casamento fosse uxorilocal. de uma co. Os parentes masculi- tem de praticar a abstinência sexual até que as feridas da circuncisão nos ultrapassam os parentes femininos em uma proporção de mais estejam fechadas. irmãos uterinos estariam dispersos pelas aldeias das suas esposas. consistindo de irmãos. tos ligados à fertilidade feminina. Em outras palavras. Ele deve se abster de rela. Não é raro que o pai aja como guardião.ou o Em qualquer momento dado. e também os repreende. temos o batismo e as cerimônias de formatura: o primeiro nearidade determina a forma da maioria dessas relações. depois que suas ções sexuais até as feridas de seus filhos estarem cicatrizadas. uma crise de vida? Resumidamente. trata-se cessão e a herança dentro destes grupos. porém a matrili. mas. os filhos devem abandonar a aldeia para repovoar as das" existe uma série de cerimônias ou rituais destinados a marcar a aldeias dos seus tios maternos. se eles não seguirem a disciplina sa. Assim. Nas sociedades através do tempo. Nós. e é esta forma de casamento que permite que os mulheres e filhos. filhos do mesmo pai. seu próprio pai). às vezes ficando para trás. O resultado disto é que qualquer aldeia con- que no passado um homem mataria o circuncidador que mutilasse tém um número de adultos relacionados por laços matrilineares seu filho. cada aldeia tende a representar tre pai e filho. e os filhos das filhas das irmãs tendem a se agrupar em cada aldeia. Por outro lado. Os rituais de caça também enfatizam os laços en. mas o laço uterino é crucial mento de um novo trabalhador. vejo em tudo isto um elemento na sua estrutura um compromisso entre matrilinearidade e patrifocal em uma sociedade basicamente matrilinear. Nesta período reprodutivo. irmãs e filhas adultas das irmãs dos irmão mais velho age como guardião dos noviços que forem seus homens da geração mais antiga moram na aldeia. Os Ndembu dizem que eles traçam a des- cendência pelas mulheres. A unidade para indicar a chegada de uma nova personalidade social à cena hu- dos irmãos é ainda enfatizada. Conco. por exemplo. Entretanto. elas podem lá permanecer permanentemente. às vezes com suas mães. uma aldeia Ndembu só pode continuar a existir divíduo. e um número menor de pessoas ligadas irmã não é ritualizada em todas as circuncisões. Os filhos das irmãs da cabana ritual. os instrui em vários os intervalos entre sucessivos casamentos. pois sabe-se inquestionavelmente quem são os parentes Rituais de crise de vida maternos de alguém. nunca realizado completamente na prática. as segundas para celebrar o resultado bem-sucedido de um irmãos uterinos. Muitos filhos adultos moram com seus pais. estas mulheres são residentes apenas durante função. A aldeia permanece essencialmente transição de uma fase da vida ou do status social para outra. os ritualizada na cerimônia de puberdade das meninas e em muitos cul. após a morte destes. como o nascimento. o parentesco matrilinear oferece um quadro de referências para os grupos permanentes e controla a su. Diz-se mães se casam de novo. A importância da patrilocalidade decorre do casa- munidade de parentes masculinos. A matrilinearidade oferece uma base mais segura para se traçar a des- cendência. O pai tem um papel importante no ritual. por uma estrutura de relações entre parentes masculinos. suas mento virilocal. dinheiro. e também em muitas sociedades "civiliza- mitantemente. Estas cerimônias de "crise" não dizem para a co-residência. Eles podem ser também longo e freqüentemente árduo processo de aprendizado e o lança- irmãos seminais. respeito apenas ao indivíduo que ocupa o lugar central nelas. filhos da mesma mãe. O que é. a relação entre o irmão da mãe e o filho da primários ou classificatórios. ele atende às necessidades dos noviços. a matrilinearidade. No entanto. se os filhos das irmãs vierem viver nela. eles devem ir para onde possuem parentes também marcam mudanças nas relações de todas as pessoas ligadas matrilineares. que é fortemente irmãos uterinos morem juntos. casamento. de dois para um. devido à de um ponto importante no desenvolvimento físico ou social do in- matrilinearidade. a ele por laços de sangue. mas mas. Ao longo de seu irmãos mais novos. controle político e 34 35 . mas os irmãos que vivem juntos são mana. a puberdade ou a morte. Existe um ideal patrilocalidade (que defino aqui como a residência de alguém com masculino. quem traba- devem dividir sua herança entre si. um líder da aldeia. são iniciados antes da puberdade. c uma vez que eles não preparavam ou cozinhavam a comi- irmão. o destino de sua viúva deve ser decidido.. um sucessor deve ser encontrado para ele. Os meninos tas. provas duras e difíceis para os meninos.. Já suas dívidas. no fim das con- iniciados coletivamente. buscaria água c cozinharia para os homens?". Existem outras diferenças marcantes que serão apontadas nas descrições abaixo. sexo e maternidade para as mulheres parecem ser os valo- valores tribais. Neste momento. Qualquer que seja a sociedade na qual homem para entrar nos cultos de caça.. que. associa. por exemplo. quanto mais importante for a pessoa. seus herdeiros e suas instrutoras fossem embora por um longo período.. e sua mãe se torna avó. logo no início da mes. caça).. "Se muitas meninas um líder. no entanto. essencial para a existência da comunidade. Já foi mencionado antes que em dos com a cerimônia das meninas. ao mesmo tempo em que. maior o número e a variedade dos laços que Em relação à diferença entre a natureza coletiva das cerimônias dos existem para ser rompidos. temente incorporado no makishi dos meninos. com todas as mudanças de caça e tiro. em contraste com a ênfase Segundo o professor Radcliffe-Brown.. Como na maioria das sociedades. e Nkang'a. um novo padrão de re- meninos c a natureza individual das cerimônias das meninas. Os meninos. por exemplo. e nossos "grandes momen- dade das meninas. fertilidade. habilidades da caça e instrução sexual. enquanto a do homem é marcada por rituais. da. No entanto. se segue imediatamente a esta iniciação. própria sociedade sofre mudanças junto com sua importante pas- De certa forma. alguém deve ser responsável por lharia nas hortas. contrastando com o contexto doméstico e todos aqueles fortemente ligados com o objeto do ritual. enquanto o do Nkang'a deva ser a atividade mas não é praticada a clitoridectomia nas meninas. sua ausência ein grande número das atividades econô- de comportamento e status associadas a estas novas relações. prepara a mulher para participar dos cultos de tos" são "grandes momentos" para os outros também. mas gastavam boa parte do seu tempo em ocasionais atividades o marido se torna pai.. e. mentário de um Ndembu pode ser esclarecedor.- muitas outras formas. enquanto os cultos de caça e fertilidade Cerimônias de iniciação dependem da aflição das pessoas por sombras de indivíduos já fale- Embora tanto os meninos quanto as meninas passem por cerimônias cidos e não são automáticos.. qualifica o sagem de jovem esposa à mãe. o co- lações sociais deve ser estabelecido: se o morto era. ela pode estar presenteando seu chuvas. são circuncidados. o ritual de puber- vivemos.. uma pessoa morre. digamos que seja um menino. a circuncisão dos meninos. a micas não produz um efeito tão marcante. Quando aldeão daquela das meninas. todos estes laços são rompidos. os rituais de crise de vida são comuns a todos os Ndembu e automáticos. sendo o das meninas é prepará-las para o casamento. o contexto da floresta para a todos os rituais de crise de vida mudanças acontecem nas relações de cerimônia dos meninos. com um herdeiro. a ênfase na obediência à disciplina dos anciões e em suportar tância" de um funeral depende da riqueza e importância do morto. Os meninos são iso. Quando uma mulher Ndembu tem sua primeira ma e limpeza da floresta e a uma lavragem preliminar no início das criança. as meninas. que é dramática e impressionan- casos. os funerais têm mais a ver no sexo e na reprodução e a libertação do trabalho manual. uma cabana de palha é construída na para ambos. própria aldeia para as meninas. estamos ligados uns aos outros. individualmente. na maioria dos respeito pelos anciões e superiores. Logo. Os principais pontos a Cerimônia funerária serem notados. de iniciação. é raramente ritualizada. A atividade econômica feminina que é. a quantidade de "pompa e circuns- nas. Caça e sexo para os ma.. as meninas. O principal objetivo da iniciação dos meninos é inculcar-lhes homens. a forma e o propósito das cerimônias diferem enorme. Os meninos são reprodutiva. o da iniciação res mais claramente ressaltados nos rituais de crise de vida. produtiva (isto é. c todos que que o trabalho agrícola masculino era confinado no passado à quei- mantinham determinadas relações com ele têm de saber qual é sua 36 37 . são: o contraste entre a natureza coletiva da cerimônia dos meninos c o tratamento individual dado às meni. Mukanda. com os vivos do que com os mortos. É interessante que o tema principal do Mukanda deva ser a atividade mente em cada caso. . um elemento constante lados e ensinados na floresta. chegando talvez com o tempo ao papel de cu- rado ritual. como colocam os mento de luto. Estas afirmações dão ponderem à pergunta "Como você aprendeu o seu ofício?". para atacar seus parentes? Várias razões são apontadas. O ritual é destinado a simultaneamente apaziguar e elimi. no plural. sempre tentando revisitar os locais e comunicar-se com implica deixar de fazer as oferendas de cerveja ou comida nas árvo- as pessoas que melhor conheceu em vida. quando se diagnostica que um indivíduo foi randeiro1 secundário (chimbuki). Por que as sombras "saem de seus túmulos". com as margem a outra série de questões. Os Ndembu acreditam que res muyombu que são plantadas como santuários vivos no centro das sem o ritual do luto a sombra jamais descansaria no túmulo. Então. Que tipos de "espíritos" são con. sem sossego" sempre são os espíritos daqueles que tiveram um pa- sas possam ser feitas. enquanto estes atormentados habitantes de um "túmulo Elas se dividem aproximadamente em três tipos principais: ( 1) a som- bra de um caçador pode levar seus parentes a não alcançar seu 38 39 . para outras pessoas. isto pode mascarados nas cerimônias de iniciação ou funerárias" ou os trajes ser um sinal de que a pessoa não redimiu sua ofensa. ela pode se tornar um cu- dos mortos. Certo ou errado. "espíritos da natureza" ou demônios? A resposta é sim. quando o mesmo ritual for feito "apanhado" por tal espírito. estaria constantemente interferindo nos assuntos dos vivos. "espírito ancestral" sugere para a maioria das pessoas um "ancestral remoto Quais são as maneiras pelas quais uma sombra vem at1igir alguém? ou distante". para definir mukishi. Assim. Se o ritual fa- makishi (singular ikishi. ao mesmo tempo. o qual atrai muitas pessoas das cercanias e de lugares randeiro principal. "para a sombra comer". usarei o termo pode também significar que a pessoa está sendo atacada por feitiça- "sombra". A pessoa é ples e direta. em vez de "espírito" ou ria feita pelos vivos. Também pode simplesmente trazer doenças a todas as pessoas que deveriam ter honrado sua me. com ciú. Entre os Ndembu. deve existir um período de ajuste. pela af1ição. "espíritos". significar que alguém esqueceu o morto "no seu coração". sempre se acredita que exista algo distinto e importante em O que consideramos aqui como "rituais de aflição"? A resposta a ser "apanhado por um mukishi". pantes desejam que ela melhore ou tenha melhor sorte. figura central de um grande encontro ritual. Além disso. um duplo sentido em ter sido apanhado por uma sombra. sendo a mais importante que estes "esqueceram" as sombras ou se Acredita-se que durante este período a sombra do morto está mais comportaram de alguma forma que elas reprovaram. O termo punida por ter negligenciado sua memória. Por outro lado. Existe estranhos. "Esquecer" irrequieta. Para começar. o caminho para o prestígio religioso passa distantes. Lwena likishi). durante o qual a sociedade passa da velha para a nova ordem. não deve ser confundido com coloquem os vivos em comunicação com os mortos. mudando-se da aldeia do morto para viver em outro lugar contra Rituais de aflição o desejo expresso pelo(a) morto(a) em vida. os Ndembu associaram má sorte na caça. -- posição junto a seus herdeiros e sucessor. Freqüentemente escutei curandeiros e adivinhos res- nar o espírito que está causando o problema. e que certamente ela poderia um caçador. Ndembu para tais espíritos é mukishi. palavras "Comecei ficando eu mesmo doente". de sombra de um dos seus parentes o afligiu com uma doença. que significa "dançarinos lhar no seu propósito e a doença ou a má sorte continuam. Chipenji ou Chimbimbi. Gostaria de ela é "escolhida" para ser um intermediário nos futuros rituais que esclarecer que akishi. "espírito ancestral". mas. o que significa que a siderados causadores da aflição nos vivos: os de parentes. reprovável" pode significar causar um conflito no grupo de paren- tesco. cunhado pela professora Wilson. akishi. a pessoa se torna a esta questão identifica o tema principal da vida religiosa Ndembu. Ndembu. proble. nos quais eles se apresentam. mas não o fizeram. um intervalo pel importante na vida das pessoas que eles estão atrapalhando. Eles são os espíritos dos parentes mortos. "Conduta mória fazendo um funeral. ele ou ela se torna o objeto de um elabo. mas aldeias ou não mencionar o nome das sombras quando lá se reza. no qual todos os partici- Por alguma razão. se o mas reprodutivos femininos e várias formas de doença aos espíritos tratamento que receber for bem-sucedido. Antes que todas estas coi. este período coincide com a duração de um acampa. Este termo também quer dizer deixar de derramar o sangue do ani- me de cada novo ajuste. Por motivos práticos. como o casamento da sua viúva ou a escolha mal que se caçou recentemente em uma abertura feita no túmulo de de um sucessor que ela desaprovaria. Qualquer que seja o motivo. apesar de estes rituais de fertilidade (ou melhor. candidato à eleição. fui a muitos rituais ligados a pro- é chamado Nkula. nhas evidências são superficiais. através de graus sucessivos para removê-las: os cultos de caça. a mesma seqüência uma série de abortos espontâneos. A estas do seu ofício. consistindo do eleito e do me foram fornecidos pela médica. Minha esposa foi convidada a ajudar em meia dúzia de casos de parto prolongado ou gravidez interrompida nas aldeias O alto valor atribuído à caça como ocupação masculina já foi assina. havendo talento natural como base. vindo "de Mwantiyanvwa''. onde os animais de caça quase desapareceram. Ao consultar um adivinho. mostraram que de 90 mulheres aceitas como casos de gravidez normal. que possui apenas um oitavo do valor protéico da cevada. a habilidade aumenta com à escassez de carne c peixe em muitas áreas. para ambos os sexos. seguidos.. por sua vez. em cerca de três meses. vizinhas ao nosso campo. quer dizer. Os Ndembu não vêem o assunto dessa maneira.má sorte e sonhos. (2) a sombra de uma mulher pode causar vários que ele deve entrar no culto dos caçadores. a man- forma muito semelhante a como uma pessoa recebe um chamado dioca. sofrer de "suores e tremores" ou "dores por o momento em que o caçador é reconhecido como sendo um mestre todo o corpo". como na parte nordeste a prática. de outro. Os primeiros são realizados para os homens. por um lado. Por exemplo. os ao caçador "ver rapidamente os animais". não encontrar animais em que atirar. Este poder permite tos curativos. em agosto de 1951. a maioria pare- dor. (3) sombras de ambos os sexos continua. Desse modo. sendo o primeiro dos problemas reprodutivos nas suas parentas. e. e a própria sombra perten. conforme descrição dos próprios Ndembu.objetivo. sendo os do culto de caça ordenados numa gradação. se uma mulher sofre de menstruação dolorosa e Cultos de fertilidade das mulheres prolongada.. por rapaz recebe um "chamado" para se tornar um grande caçador. acompanhada de azar na caça. A arte da caça pode assim ser vista como a acumula- três formas de aflição corrcspondem três tipos principais de rituais ção de um poder sobrenatural crescente. ela Ndembu não mantêm gado bovino. desde a esterilidade até seus rituais realizado para ele. de maior sucesso na caça. ao baixo valor protéico do principal produto cultivado. e uma mulher idosa agressora em um dado ritual é percebida como tendo sido afligida da foi objeto de quatro rituais separados. No caso do jovem Ndembu. enquanto os Em uma amostra de 19 mulheres cujas histórias rituais coletei. o curandeiro para estes cultos bastante difundidos e problemas reprodutivos? Mi- principal c os curandeiros secundários. Os para se tornar um missionário na nossa sociedade. Existe alguma base médica mesma forma enquanto viva.até eles podem "definhar". A está" e "se tornar invisível para eles. "atraí-los para onde ele segundos. forma da aflição e o rito para eliminá-la são chamados pelo mesmo nome. seguidos de ritual para ganhar os favo- podem fazer seus parentes vivos ficarem doentes de várias formas: res da sombra. Em cada culto há um número de rituais separados. blemas reprodutivos das mulheres c ouvi falar sobre muitos mais. Os dados que cem a uma única comunidade sagrada. ne- dos outros cultos não têm ordem fixa de performance. de iniciação no culto das sombras de caçadores. sugestivas. antiinfertilidade) estarem em expansão nos anos 50. esta é sua vocação. É possível que a Para nós. ou cerca de 18%. sob a forma de sonhos sobre a sombra de um famoso parente caça. como 40 41 . a caça é uma mera atividade econômica ou esportiva na predominância atual de tais problemas esteja associada. qual. e seu gado miúdo não é suficien- recebe uma mensagem de uma fonte sobrenatural dizendo a ela que te para a sua demanda de carne. Muitas mulheres lado em conexão com a iniciação dos meninos durante a qual os mostraram sinais evidentes de anemia e algumas revelaram que ti- valores básicos dos Ndembu são ensinados e expressos. o jovem ce ter existido no passado remoto. porém. tiveram complica- Cultos de caça ções no parto. no Hospital Missionário de Kalcnc. os cultos de fertilidade e os cul. A partir de então. nham problemas menstruais freqüentes. Um jovem do distrito. A sombra nhuma deixou de ter tal ritual realizado para ela. a mensagem vem No entanto. ou colocá-los fora do descobre que a sombra quer que ele se torne um caçador famoso e alcance de seu tiro. ela é considerada como tendo sido "apanhada pela som- bra que apareceu no Nkula" c o rito para livrá-la da sombra também Quando cu estava em Mwinilunga. 16. para as mulheres. o paciente. e os terceiros. . Acredita-se tratamento. deixar de lembrar seus parentes mais velhos no lado materno que a se especializar em um ou outro ritual. ou que é estéril. Freqüentemente o marido de um santuário. embora alguns curandeiros já tenham morrido. Custa que "esquecer" a sombra é a causa principal de af1ição. filho ou marido de uma mulher que passava por seus maridos depois do casamento.: (2) a construção te caso. Nkula. teriam saibam as técnicas de muitos. "para fazê-lo sagrado e tabu (kunbadyi cantos e danças. quando elas eram meninas.. que ele pode uma clara lembrança de que sua lealdade primeira é para com suas dividir com suas assistentes da forma que achar mais adequada. e o contato curandeiros. antes de poder aprender as poções e os procedi- das suas aldeias de origem. ou um fluxo . sai de seu túmulo e "senta" no seu corpo até que seja apaziguada por durante o qual eles são parcial ou totalmente separados da existência um dos rituais prescritos para a mulher pelo adivinho. afligindo mulheres em 12 dos 25 casos nos quais pude traçar reclusão e prepara os pacientes para entrar novamente na vida coti- a relação. Um pagamento inicial . Entretanto. privando assim a família de realizado para doenças.ou espera ter evento.. e a seguir a irmã mais velha. dinheiro é geralmente dado pela paciente ou por seu marido. O aldeias matrilineares e que elas têm filhos não para seus maridos. (2) Wubwang'u. suas aldeias serviços. (2) um período de reclusão. a mãe e a criança são tratadas juntas. Além disso. portanto. entre pessoas ou objetos sagrados e profanos. Fazer mas para os irmãos da sua mãe e seus irmãos "em casa". intercalados com o tratamento da paciente pelos nakwajila)". Se a cura é matrilineares são vistas como seus santuários até um novo casamen- alcançada e a mulher consegue ter uma gravidez bem-sucedida. (1) Jlembi ou Kulembeka. Ao que parece. quando uma mulher tem. ficando freqüentemente longe determinado ritual. seus serviços econômicos por vários meses. a qual tinados a fazer os sujeitos "sagrados". 3 s.) c 4 deias. Cada curandeiro (chimbuki ou chimbanda) tende po. (3) /soma. ou quando parece ser estéril. mais de uma libra para o Quatro rituais são feitos para mulheres com problemas reprodutivos: curandeiro. o principal curandeiro em cada nificativo tendo em vista o fato de que as mulheres. Cada um destes rituais tem três fases bem demarcadas: que a mulher que tem gravidez interrompida. assim como para problemas reprodutivos. e (3) Ku- a mãe da mãe da mulher era de longe a sombra ofendida mais fre. e que podem. por intermédio um deles é homem. apesar de terem rias que supostamente foram curadas em rituais anteriores do mesmo passado tanto tempo das suas vidas longe das suas "próprias" al- tipo. Além disso. ele deve ter sido "consagrado" ou de quem a sucessão e a herança são passadas. e um grande investimento em dinheiro.é feito ao curandeiro para garantir seus devido. o to. vinha a própria mãe da mulher. consistindo de um tratamento e dança des- menstrual excessivo. espera-se que mandem seus filhos de volta para lá no tempo dimes (d. quando uma mu. casos. O tema da aflição aparece de novo. tanto em homens quanto em mulheres. quando uma mulher tem um fluxo excessivo de sangue para fornecer comida e cerveja para as assistentes e o público do menstrual. em cinco diana. ou. abortos. trabalhar nas suas hortas de mandioca c lher teve alguns natimortos ou abortos. A como sendo perigoso. nes- estágios principais: ( 1) a coleta dos medicamentos.nos anos 50. Wubwang 'u e Cada uma das performances do Ku-lembeka e Ku-tumbuka tem três Clzihamba também podem ser realizados para crianças doentes.. e (4) Chihamba. no correr do tem- mentos apropriados. e 6 d. ofendeu uma sombra. vão para as aldeias de como um irmão. Depois dela.- dizem os Ndembu. é considerado sora no santuário c desempenham várias outras ações rituais. Verificamos um ritual é algo caro para o padrão econômico dos Ndembu. ao menos. em pagamentos ao adivinho. que pode ser carregar os tubérculos para a cozinha. tempo e trabalho (1) Nkula. dirigem-se à sombra agres- íntimo. um tratamento avançado e dança que celebra o fim da qüente. ser "pega" por uma sombra matrilinear serve como curandeiro recebe 10 shillings ou uma libra esterlina.. Se elas próprias são divorciadas ou viúvas. em dois casos. pois ele tem de comer e dormir com ela. capaz de anular os efeitos do paciente geralmente permanece sentada passivamente diante do san- 42 43 . onde principal como assistente e uma multidão de curandeiras secundá- elas estariam vivendo com suas mães. as regras de reclusão freqüentemente proíbem a -gêmeos. No entanto. mulher de recolher água. Isto pareceu sig- Apesar de serem rituais femininos. que a lavam com poções.) a 4 shillings . Descobri que cotidiana e têm de observar certos tabus alimentares. e (3) um longo período com o soar de tambores. de 2 shillings (s. é tratado com a esposa. comida e cerveja são dadas às curandeiras. Geralmente ele tem uma curandeira passado a maior parte do seu tempo nas aldeias de seus pais. tumbuka. por um "criado".J. juntar-se ao círculo de mulhe. conten- pois cada ritual. Cultos curativos O Chihamba (Turner 1962a) e o Kalemba parecem ser os únicos cul. a face coberta de argila branca. c:-. e cantar cançôes modernas como ''Nós vamos para tipo de santuário e aparato ritual. Victor Turncr utili. --- tuário.. são ele origem Lwcna (Luvale)... culose. aCL'itas pcLt no~~a ··~cn~ibilidaLk :tntropPiô~ica" abandonam ao paroxismo dos tremores. c são freqüentemente executados para pessoas que sofrem de tuber- res que dançam em torno dela. caracterizando-se por tremores histéricos. Acredita-se que as sombras que causam a doença são de europeus ou membros de outras tribos. assim como as suhstüncia:-.feita~ por Turnu no original l'!ll ingk:-.ticn c ll'rapia da~ doenças entre os Ndcmbu..ados no tratamL·ntu d. a distin. embora possa. mc·dic·im primitiva . c a rituais estão-se tornando muito populares. mL·diL·inc" se ver. ~t cultura c:-. seu próprio com. como os Lwena.Jtu c·xplícita c·ntrc· a . em que uma curancleira-clançarina faz uma dança solo com parentesco com os pacientes.i~IL'ma terapêutico Ndcmbu. caçadores. usar rou- portamento estilizado.:a o termo ··mL·dicinc . "uma pessoa que está sendo af1igida pela sombra de um de seus ções confiáveis a seu respeito. Este culto brado conhece as técnicas c os medicamentos. no noroeste ele Mwinilunga. quando ele está sendo tratado em um ritual Wuyang 'a. A :-. expresso em danças e gestos. c seu próprio pas européias. O Kalcmba não é muito visto nos dias de hoje. Como regra geral. a não ser que se inclua o ritual Kaneng 'a contra a o qual foi traduLido como ··curandeiro'". implícita:-. Luchazi ou Chokwc.\imariam o máximo possível da:-. imitar os europeus dançando em casais. ele quer dizer. carregando uma cesta /wa/u.i~nar l) ~i~tl'ma de dia!-!!H). é uma celebração do amostras de toda a produção comestível elos Ndcmbu. eventualmente. e os dois se nem sempre corrcspontkm üquda:--.t:-.. ele será o curandeiro também se tornou popular no noroeste.. Se o líder da aldeia onde o ritual está sendo cele. exceto ele que se trata de um ritual parentes").crita c ao . e (3) outros Ndembu.·a-. Os outros cultos a que assisti. <t~ quai:-. fazendo-o ou secundários (aiymbuki). onde existem muitas aldeias principal. dissociação... (2) parentes matrilineares e patrilinearcs inalar o vapor.oluç:m L'ncontrada foi traduzir cada significado por termos que :-. 45 44 .colhas lingüística:-.L' apro.tdul)ll Lk .. ou dos quais ouvi falar. Tukuka c Masandu. principalmente em sua fase final.' c outros sintomas ele Esses diferentes significadns do tnnw aprcsc·ntam dificuldades C\ idcntcs para a tradu. as mulheres têm um papel bem süo: mais proeminente que nos rituais tradicionais Nclcmbu. mesmo quando a base material deles não mais existe. sua própria combinação de poções. Este ritual também é realizado para uma pessoa que so- da mulher e do marido que são os pacientes (o termo para "paciente" nhou que uma sombra quer que ela se torne um adivinho.. lar com línguas" em idiomas estrangeiros.. para designar o :-. algo bem desagradável ele contcmporÚnL'<L A~~im.:üo. NOTAS tos Ndembu realmente autóctones para a cura de doenças e 1 O termo U'-. Geralmente.\llllll. Nestes cultos introduzidos entre os Nclcmbu. é muyeji que é também usado para um caçador sem sorte. o curan.. do T. preparado" terapêutico~ utiliz.. pública. embora pareça ser ele origem Lwena-Chokwe. mas este não precisa necessariamente ser parente dos pa. cu:-.. uma reunião tribal geral que pode reunir pessoas de várias O lhamba é descrito adiante.. Foi incorporado ao culto Wuyang 'a elos chefias diferentes. três categorias principais de pessoas participam destes O Kayong 'u é freqüentemente realizado para pacientes com dificulda- rituais: ( 1) homens c mulheres que foram eles próprios pacientes em des respiratórias. sua própria tratamento consiste em dar ao paciente comidas européias servidas "canção tema". Estes dois • Medicina: Tcrrnn utiliLadu para dc-. na verda. c parte do Cada tipo de ritual tem seu próprio ritmo de tambores. de com que as pessoas se apegam a seus valores mais caros. ''fa. como referência:-. que podem ou não ter laços de feminino. jú que o termo ··doutor" em portugul?s ll'lll feitiçaria. participar do culto confere a alguém um de participação simulada no culto elos caçadores c ilustra a tenacida- papel mais importante do que o laço de parentesco com o (a) paciente. deiro administra a poção a si mesmo e ao paciente.. e não tenho informa- de. o~ tl'rmn~ L'Ill portuguê-~ utilizado~ para a tr-. e poucos animais ele caça. Lumwana de avião''. LhK'Ill. e parte elo tratamento consiste em colocá-lo sob um determinado ritual c podem assim atuar como curandeiros principais cobertor com uma panela com folhas medicinais em infusão. mas compartilham a dança e a bebida. o Kayong'u.\ "iocial que n:-Lo L"xistcm no k\to em inglês JN. Victor lürncr fa. No Tukuka e no Masandu.ado por Victor 'lllrner para dc~i~nar o~ praticante~ Lk rito"' curativos é "'doctm · enfermidades. Ele oferece aos não-caçadores uma forma cientes. W.~~: "lermo utili/ado para dc~ignar os prep. do T] Rcfere-'ie ao fcntimeno da glossolalia que consi'itc na suposta capacidade de falar língua' desconhecidas. PRIMEIRA PARTE 46 . M.A. Turner. em estado de transe religioso [N. • Poç(H. Manchester University Press. Monograph No. Schism and Continuity in an African Society: A Study of Ndembu Vil/age Life. Manchcster University Press.3. London: Tavistock Publications. ""medicina ocidental'· na nota 22 do capítulo IX. "Rcligion: Problems of Definition and Explanation" in Anthropological Approaches to the Study of Religion. Chihamba. o que _ju. do T [. • tv1cdicamento: 'lermo utili/ado para designar o~ elemento" c a" 'illh"túncia~ terapêutica~ utiliLada' no tratamento da' doença.tifica a utilizaçüo do termo na traduçüo. V. 1957. REFERÊNCIAS Spiro. [N. 1962. A. the White Spirit (Rhodes-Livingstone Paper 33).S.1rado~ terapêutico" utili/ado" no tratamento das docnç~h. 1965.. Um homem pode estar em estado de boa ou má saúde.. onde a mudança está em estreita correlação com as recorrências e ritmos biológicos. posição ou categoria... Vou observar também determinados temas simbólicos que expressam de forma concreta os conceitos nativos a respeito da natureza dos seres huma- nos "interestruturais". no seu significa- do. 137 . aqui. profissão.. Por ''estado" entendo. e tenderia a incluir. falar também de um "estado de transição". como ritos de passagem. notadamente no caso dos ritos da iniciação.. mas tendem a alcançar a sua expressão máxima nas sociedades de pequena escala. cargo público ou ocupação habitual.. igualmente. Poder-se-ia. Ritos de passagem existem em todas as sociedades. uma sociedade em estado de guerra ou paz.. também. às condi- ções ecológicas. mental ou emocional em que uma pessoa ou grupo se encontra num determinado momento. Se o nosso modelo básico de sociedade é o de uma ''estru- tura de posições". de modo definitivo. devemos encarar o período de margem ou "liminaridade" como uma situação interestrutural. Estado. suponho. quero refletir sobre algumas das propriedades socioculturais do "período liminar" nessa categoria de rituais que Arnold van Gcnnep caracterizou. O termo ''estado" pode aplicar-se. Vou analisar.. como quando se fala do ''estado de casado ou solteiro" ou do "estado de infância". relativamente estáveis c cíclicas. muito mais do que com as inovações tecnológicas. Tais ritos indicam e constituem transições entre estados. "uma condição relativamente fixa ou estável''. em suma. certas constantes sociais.. fome ou fartura. a condição de uma pessoa tal como é deter- minada pelo seu grau de maturidade culturalmente reconhecido.- IV BETWIXT AND BETWEEN: 1 O PERÍODO LIMINAR NOS ''RITOS DE PASSAGEM"~ No presente escrito. pois. alguns dos traços carac- terísticos da instrução nas sociedades mais simples. como estatuto legal. Considero que o termo designa.. ou à condição física. é um conceito mais abrangente do que status ou cargo c se refere a qual- quer tipo de condição estável ou recorrente culturalmente reconhecida. os ritos de iniciação. estado. Van às vezes por uma série graduada de ritos. ou mesmo fisicamente. De um modo ge- i rais (um "estado"). O ritual é transformador. numa agregação. os progressivo". e dele se espera um comporta. Gennep mostrou que todos os ritos de transição vêm marcados por três fases: separação. pois. imprimir. individual ou corporativo. fixa dentro do útero o termo "cerimônia" tem mais a ver com o comportamento religioso de sua mãe. da puberdade. do casamento e da morte. encarar a transição como um pro. e no caso dos ritos de passagem até mesmo como definidas. um devir. margem (ou limen) e agregação. Devo afirmar aqui. confirmatória.. além disso. o dado primário deste estudo. o que vem a ser justamente o 138 139 . uma vez mais. contido finalmente no seu túmulo cas têm. mas podem acompanhar qualquer mudança de um estado uma transformação . estruturalmente. pois estes se encontram mais diretamente implicados na condição estável. uma transição tem tival de primícias ou de colheita. I( propriedades culturais diferentes das de um estado. ritos de passagem não se limitam às crises de vida culturalmente cesso. na estrutura social. posições adscriptícias de status. é. Seja como for. uso a sociedade inteira. realizando um fes- I i posa seriam analogias adequadas. du- tipo "estrutural" claramente definido. nos membros vivos da comunidade. O sujeito do prolongadas. 303) chamou de ses. comemora a passagem da escassez para a fartura. em virtude da qual tem direitos e obrigações de um estrutura social do que os ritos de liminaridade. A liminaridade. seja ele um cargo político ou a O próprio Van Gennep (1960) definiu ritos de passagem como "ritos afiliação a um clube exclusivo ou sociedade secreta.. enquanto uma localização placentária. rante a iniciação. a como um organismo morto -trajetória pontuada por cerimônia. ou qualificá-las para as funções oficiais do culto. sociologicamente falando. J. O tipo mais notável de ritos de passagem tende a acompanhar sempre que o argumento o exija... em que as instituições jurídico-políti- ro de sua lápide. A fase inicial Como o problema principal desse estudo é a natureza e as caracterís- de separação compreende o comportamento simbólico que se refere ticas da transição em sociedades relativamente estáveis. também. na terceira fase a passagem é consumada. como Van Gennep. Para ressaltar o contraste entre "estado" e "transição". apresentar períodos liminares bem desenvolvidos. embora os mento de acordo com certas normas costumeiras e certos padrões outros aspectos do ritual de passagem venham a merecer atenção éticos. As definições seculares de uma sociedade não consideram a existên- cia de um nem-menino-nem-homem. e ao ponto fixo derradei. ao ingres- so num status recém-alcançado. a água em processo de aquecimento para outro. interveniente. encontra-se. seja do sujeito ritual (o "passageiro") é ambíguo. _. maior valor. igualmente. ou do grupo. ou quando até o ponto de ebulição. "estado" para incluir todos os outros termos de sua definição. O sujeito submetido ao ritual de passagem fica. durante o período liminar. seja no sentido da maturidade social.S. pois têm fases marginais ou liminares bem marcadas e vindouro. Vou-me dedicar brevemente aos ritos de separação e rito. uma série de momentos críticos de transição que todas as sociedades ritualizam e marcam publica. entre parênte- o que Lloyd Warner (1959.no caso. associado aos estados sociais. Podem admitir que acompanham qualquer mudança de lugar. quando aprendemos as definições e classificações da nossa cultura. a Como membros da sociedade. p. e o que esperamos ver é o que somos condicionados a ver importantes épocas do nascimento. a movimentos entre mostrar em seguida. Henri Junod e outros mostraram. o foco da ao afastamento do indivíduo. seja de um ponto fixo minha atenção vai concentrar-se nos ritos de passagem que tendem a anterior. de comportamento religioso associadas com transições sociais. "invisível". o estado ral. como quando uma tribo inteira vai à guerra. Mill escreveu sobre um "estado de movimento Entretanto. afinal de contas. ele percorre um reino no da afiliação religiosa. Os ritos de passagem. quase todos nós só vemos o que espe- significação do indivíduo e do grupo. até a morte. prefiro. posição social pessoas nos quadros de um grupo religioso onde tal grupo não inclui ou idade". Tais são as ramos ver... no decorrer do pe- mente através de observâncias apropriadas para ríodo liminar. constituem os melhores exemplos de tran- que tem poucos ou nenhum dos atributos dos estados passado ou sição. ou de um conjunto de condições cultu. como espero não se restringem. Dizem respeito. ou uma crisálida passando de lagarta a mari. no entanto. que considero o termo "ritual" mais apropriado às formas do a trajetória de um homem através de sua vida.. que o pouco claro e o contraditório (da perspectiva da defini- ser enterrado. gostava de dizer que "Em Sim e Não consistem todas as com os processos estruturais e culturais. A "invisibilidade" todas as asserções estruturais positivas. como reino da pura possibilida- medida em que não são mais classificadas. ou lactantes. Por exemplo. ou "um chefe sos de gestação e parturição. Sua condição é de ambigüidade e paradoxo. do catabolismo e de outros processos físi. mais do que nos estados A característica essencial dessas simbolizações é que. . Jakob Boehme.. por excelência. os meninos recém-circuncidados são mente conservavam as tradiçôes. Elas são. con- cujos obscuros escritos forneceram a Hegel a sua celebrada "tríade" cebidos como sendo o que Lévi-Strauss chamaria de "isomorfos" dialética. O direção estabelecidas para o funeral. A liminaridade pode. que tem importantes incumbências rituais no meios simbólicos que variam de cultura para cultura. Assim. mas. o interessante c elucidativo ponto ele vista segundo o qual a propósito. uma confusão O simbolismo que cerca a persona liminar é complexo e bizarro... por meio de símbolos cujos modelos são os proces- ficar "um menino neófito nos ritos de circuncisão". A metáfora da dissolução se aplica... da decomposição. Eles conferem uma forma coisas". ele ou ela podem ser tratados. forçado a permanecer imóvel. tais como a menstruação (freqüentemente para com os ensinamentos elas iniciações elcusinianas e órficas da considerada como ausência ou perda de um feto). Na fonte de todas elas. pelo costume. muitas vezes. o místico alemão Boa parte dele está calcada nos processos biológicos humanos.Purity and Danger cadáver costuma ser tratado na sociedade em questão. à luz rados monstruosos. permitem-lhes andar sujos e identificados com a terra. téria genérica em que se decompõe cada indivíduo específico. De tudo isso deduz-se que a ênfase tende a recair na própria transição. Voltarei a esse grupo doméstico. em muitas sociedades. os mortos. p. pode ser pintado impreciso é o impuro: examina. ou tratados designado passando seus ritos de posse". explicitamente assimilados às mulheres menstruadas.. de outro. (Veja-se. afinal de contas. Ela sustenta. desen- por um período mais longo ou mais breve. com palavra e coisa por coisa" (JAMES. 132)). poluição eleve ser conceituada como "uma reação visando proteger 'li da de Plutarco . Os nossos próprios termos "iniciado" e "neófito" tema daqui a pouco.. da biologia da Não vou tratar desse ponto aqui. deitado.) iniciados nos diversos estágios da vida. entre os Ndembu O outro aspecto que é o de não estar ainda classificado se expressa. através de sa ou esposa ritual". 1961. têm uma amplitude de referência similar. O neófito pode efeito. de Zâmbia. a estrutural das personae liminares tem um caráter duplo. O mesmo termo genérico para "neófito" ou ·'iniciando". em algu. os particulares entre os quais ela se verifica. A doutora Mary Douglas. Os neófitos são assimilados a. em muitos casos seus próprios indefinível "ser-transicional".. dessa hipótese (na medida em que se trata de criaturas que não po- os i-mortos.. no Lcvítico. mais que isso. talvez. de certa forma. de todas as categorias costumeiras. pelo é definida por um nome e por um conjunto de símbolos. não-mais-classificadas e ainda-não-classificadas.. mas sendo. ou pior ainda. inter alia. ou ainda "a primeira espo- como embriões. Não temos meios ele saber se as iniciaçôes primitivas simples- mas iniciações masculinas. Um conjunto de definições essencialmente religio. ao mesmo tempo. ou forçado a viver algum tempo em companhia de masca. A forma sas coexiste com aquelas que servem para definir o estruturalmente particular torna-se aqui matéria geral.. a citação de Stobaeus. O ser-transicional ou "persona liminar'' nomes lhes são tirados c cada um é chamado. os símbolos pelos quais de do qual novas configurações de idéias e relações podem surgir. as proibiçóes alimen- de preto. ser encarada como o Não a externa e visível a um processo interno e conceitual. provavelmente de uma obra perdi. da mesma forma que um volveu recentemente. filó- morte. representando. Pode ser que também gerassem o pensamento novo e o novo costume. e. neófitos não estão nem vivos nem mortos e. Platão. são representadas provêm. Como um neófito está estruturalmente "morto". do Univcrsity College ele Londres. (Este útil neologismo nome é freqüentemente usado para designar aqueles que estão sendo é empregado por muitos antropólogos modernos. por exemplo. reconheceu sua dívida filosófica cos de tonalidade negativa. de um lado. estão vivos e mortos. tares que pesam sobre certos animais c crustáceos. num livro magnífico .."iniciação e morte se correspondem palavra por ela contradição princípios c categorias estimadas··. a (1966). na postura e ção social) tendem a ser encarados como (ritualmente) impuros. crianças recém-nascidas. exclusivamente. Ática. o termo mwadi pode significar várias coisas: pode signi- com freqüência.- neófito de um rito de puberdade masculino (se é que se pode dizer neófitos. ma- que ele é algo). sofo especulativo. aos 140 141 . a respeito desse ponto. os seres transicionais de parentesco. visto como sendo o desmesurado. pudéssemos fazer. tou um bocado de material ilustrativo. ou podem ser as duas. uma distinção útil entre a estática e a humana . sem estrutura não vigoram. Já notamos como determinados processos são retirados para um lugar sagrado de reclusão. da ambigüidade e da social. pois é um paradoxo. Simbolicamente eles são ou destituídos de sexo intermédio de sua própria iniciação ao estado em questão. Os direitos fisicamente visíveis) e ritualmente contaminadores. talvez devês.como matéria bruta indiferenciada. dinâmica social. costumam ser dis. dizem respeito a estados ambígua ou contraditoriamente definidos. Decomposição. desestruturado e pré-estruturado) e. formando novos padrões. as personae liminares. com aquilo que não pode ser de. o próprio protótipo da pobreza sagrada. gicos. nos les que não foram. Alternativamente. ou podem e coisas assim se fundamentam c apóiam nessas distinções. chamar a atenção para certos aspectos cândalo que se veja o que não deveria estar lá! Nos casos em que não positivos da liminaridade. Diz-se que os neófitos às Não tenho tempo de analisar outros temas simbólicos que expressem vezes "estão em outro lugar". e coisas do gênero. até. com o menta secular. Sendo os neófitos não só estruturalmente "invisíveis" (embora é. "aquém e além" de todos os pontos fixos. espaço-tempo da classificação estrutural. vesti- íntimo com a divindade ou com os poderes sobre-humanos. De acordo com essa perspectiva. estamos lidando com o que foi defeituosamente assexualidade se torna imediatamente inteligível em termos socioló- definido ou ordenado. inferido a noção. ao mesmo tempo. expressa no Symposiwn. Penso que. e podem ser considerados como uma prima matcria talvez. o infinito. Não têm status. o limita. a forma locativa de um nome significando ''lugar de segregação" (kunkunka. às vezes. o simbolismo tanto da androginia. Metades e clãs patrilineares ou matrilinearcs. ou bissexuais. nem cá. panhados por processos de crescimento. """~""'" dem ser classificadas sem ambigüidade nos termos dos critérios tra. quase levar em conta o seu sexo biológico (BETTELHEIM. num reino essencialmente não-estruturado (do que está. neutralidade. propriedade. Consis- não estar nem lá. nada que possa que é. parturição farçados. dissolução e desagregação são acom- de argila branca. aqui. estruturalmente. por isso têm de ser escondidos. E in- 142 143 . confirmando a hi. de vez que ral. no como se não fossem nem machos nem fêmeas. não estar em parte alguma tente com isso é o fato de que nas situações liminares (em sociedades (em termos de qualquer topografia cultural reconhecida). Eles têm "realidade física". kung 'ufa). No primeiro caso. Em outras palavras. Quero. posições. na verdade. de que os primeiros hu- semos estabelecer uma diferença entre as noções de impureza que manos eram andróginos dos ritos das religiões de mistérios da Hélade. ou pintados e aleitamento. (1954) cole- sempre. Não estamos diante de contradições (e especialmente da psicologia profunda). Platão talvez tenha dinâmica das situações poluentes. liminares são vistos como análogos àqueles da gestação. c estão. e por toda parte. agora. as pessoas Outra característica estruturalmente negativa dos seres transicionais encaram isso como uma maneira de colocar o neófito em contato é a de não terem nada. representam ''o homem nu e desabrigado''. transformaç~o e reformulação dos velhos elementos. do da estrutura político-jurídica. insígnia. são consideradas contaminadoras para aque. de fato. dominadas pelo parentesco). sem se pótese da doutora Douglas (1966 ). sem que haja necessidade de importar explicações psicológicas finido em termos estáticos. Nas sociedades predominantemente estruturadas pelas instituições dicionais). preta c vermelha. de seus companheiros. posição de parentesco. c Se o período liminar for encarado como uma fase interestrutural na aqueles que derivam da transição ritualizada de um estado para ou. com freqüência. um es. Sua condição do. no segundo. distingui-los. as distinções sexuais têm grande importância estrutu- poderiam ser considerados particularmente contaminados. ocorre sobre a propriedade. ou podem. mas diante do que é xuais são componentes importantes da posição estrutural. podem ser-lhes atribuídas características de ambos os sexos. por ritos de iniciação). Como as distinções se- estruturais quando discutimos a liminaridade. De fato. os neófitos sejam. "vacinados" contra elas. Na medida em que não ocupam tais reino dos estados e estatutos culturalmente ordenados e definidos. quanto da tro. entre os Ndembu. como Rei Lear. por assim dizer. os neófitos não exercem esses direitos. os bens e os serviços são inerentes às posições comumente que sejam segregados. Nas palavras do Muitas vezes o termo nativo que designa o período liminar é. regras de exogamia não são nem uma coisa nem outra. graduação. de forma parcial ou completa. mas não esses atributos da "invisibilidade estrutural". por meio de máscaras ou vestimentas grotescas. tratados em última análise. doravante. Se em sonho receberem a correia de carga da mulher. Essa camaradagem de privilégios e obrigações. é absoluta. O fato de a autoridade em quesl:-io ser realmente a mães é dividida igualmente entre eles. . entre os neófitos numa circunstância liminar . pelo simbolismo da cobra (pois a cobra parece morrer. índios norte-americanos. Além disso. da sociedade. mas apenas na medida em que estes têm a seu cargo. e. mas cujas inclinações o levaram a lismo do urso (pois o urso ''morre"' no outono e "renasce" na constituir família e empreender a senda d-1 guerra. mas individuais. através graduação. vão sozinhos. há um conjunto de relaçôcs que compüem uma "estrutura social"' casuísmos e as manobras no campo do costume. para os ermos. lá onde os ritos são coletivos. Ele não se furta aos vezes. cabanas c túneis que são. todos por um". ao mesmo tempo. A autoridade de tal sonho. em tal situação. por no princípio: "Um por todos. e não por desobediência a ela.. espaço para o compromisso secular. O grupo liminar é uma comunidade ou ela constitui. em tudo c por exemplo. mas prima em cumpri-los. p. mas só Curnmingham Fletcher conta sobre um Omaha que foi forçado. Os meninos Omaha. idade. A autoridade dos mais velhos é absoluta. túmulos c por tudo. pelo simbo- sa maneira. nào eram. absolutos. mais uma vez.. e por inumeráveis crenças e valores tribais. Essa camaradagem transcende as distinções de representa os valores axiomáticos. entre os neófitos há. Essa solidão é o limiar entre a meninice e da referência simbólica. é uma lógica. a manipulação. masoquista. o a ser eliminadas. porém. Aqui. c. pelo simbolismo lunar (pois a mesma lua cresce e desapare- mixuga. autoflagelaçõcs provenientes de um temperamento entanto. porque I camente arranjadas. no mente. até mesmo de sexo. na solitária Busca da Visão. em suas pessoas. Entre os ocupantes de posições nos seus deveres como cidadão. Um homem normal age de modo anormal por obediência à autoridade total e uma total submissão. pela nudez (que é a um tempo a marca da criança recém- não era um invertido.-to coletivas. nem aquilo. os outras formações e ações simbólicas. os processos logicamente antitéticos da morte a virilidade. por exemplo. c ligando os neófitos uns aos ou. a personificação da autoridade auto- um comitê de camaradas e não uma estrutura de posições hierarqui- I I I evidente da tradiçáo. Qualquer alimento obtido na mata. os tros. No entanto.um tipo de situação em que não há c seus instrutores (onde existem). 145 1-f-1- . c do crescimento podem ser representados pelos mesmos emblemas. c onde n:ltl existem pelos noviços. com freqüência. basica- peculiar unidade do liminar. tais distinçôcs c gradaçôcs tendem última há sempre desigualdade entre o mais velho e o mais novo. des- deixa a sua pele antiga para reaparecer com uma nova). uma igualdade absoluta. Alice ce). Entre os Ndcmbu de assim dizer. o que não é nem isso. muitas tradição da tribo. a explicação cultural parece preferível à psico- •I ples: entre instrutores e neófitos o que existe. é ambos. a viver como mulher. num certo sentido. jejuar c rezar tcressante apontar como. de direitos e deveres proporcionais ao Se a relação do neófito com o mais velho é de completa obediência. muitos graus de superordenação c su- deve distinguir-se da relação de sibling ou gcrmanidade. É uma estrutura de natureza muito sim. No período liminar. Grande parte do comportamento essência do irrestrito obedecer dos neófitos é submeter-se aos mais registrado pelos etnógrafos nas situações de segregação enquadra-se velhos. i de tipo altamente específico. Entre muitos dos índios das Planícies. Náo há favores especiais para quintessência do tradicional impilc-se claramenk em sociedades onde : os filhos dos chefes ou líderes. Estas. Essa coincidência de proces- meninos.._. a evasão. o bem comum c representam. mas resultavam da obediência à autoridade da tradição Falei do caráter intcrcstrutural do liminar. Há muitos níveis diferentes neófito com outro. stallls e afiliação corporativa. a igualdade mais completa costuma caracterizar a relação de um seu grau. Tais homens são conhecidos como úteros. pois nesta bordinação. é levado pelos mais velhos que o repartem entre os instrutores ou gurus. é preciso compreender que a autorida- que muitas vezes alcança expressão lingüística e pode sustentar-se de dos mais velhos sobre os novatos nào se baseia em sanções legais: por meio de sanções legais. toda a comida levada aos noviços por suas li nidade total. por exemplo. cumo outro-. 1952. mas um homem amarrado pela autoridade de nascida c do cadáver preparado para o funeral). A ! pos culturais. da regra e da norma. em certos tipos de gru- I dos quais se expressam o "bem comum"' e o interesse comum. a comu- Zâmbia. sentem-se compelidos a se vestirem e viverem. I' situacionalmcntc cambiantes. infligiam a si mesmos provas sos c noçües opostas em uma única representação caracteriza a e ordálios equivalentes a torturas. as iniciaçClcs 1úo s. pelo princípio de economia (ou parcimônia) (HOCART. 160). como uma mulher. sistemas político-jurídicos seculares existem intrincadas redes. Aqui o mixuga primavera). posição de parentesco. "o que se diz". em muitas iniciações. o cerne da questão liminar. Não preciso recordar os laços que haviam sido circuncidados apenas no Hospital da Missão c não vitalícios que se acredita unem. afastarem homens adul- de. os iniciados na tinham passado por toda a segregação na floresta de acordo com a mesma classe-de-idade. Janc Harrison (1903. em não de maneira compartimentada como atores de papéis. os papéis trazem responsabilidades. social ter se redefinido nos ritos de agregação. 144-160) mostrou que. Posso tocar. membros do grupo. ou na mesma classe da Academia quados. A doutora Richards (1956. os homens eram expulsos também por- pitalidade cuja natureza é muito ampla. e eles dormem. torna um homem capaz de reivindicar privilégios de hos. e levantar três problemas em A passividade dos neófitos com relação aos seus instrutores. carnado. de um dispositivo que nos ajuda a jetos sagrados. Esse termo tra". O conhecimento arcano ou "gnosis'' obtido no período liminar é interestrutural. sua conexão com ele. vêem o status ou condição como algo corporificado e cn. tambores sagrados ou outros instrumentos pessoas que "se movem através de posiçôes estruturais num quadro musicais. na pessoa. antes de uma cerimônia de circuncisão. aqui. com as características do seu comum. Em linhas gerais. iniciados. 121 ). porque não tinham sido wulunda. e na situação liminar uma absorção de poderes que se tornarão ativos depois de o seu status o fardo principal da responsabilidade é carregado pelos mais velhos. Oriente Próximo. os conteúdos das trouxas de medicamento ameríndias. o que se supõe é trata meramente de transferir uma substância imutável de uma posi- que todos estejam ligados por laços especiais. ou na mesma fraternidade ou irman. ou. p. não se em grupos de quatro ou cinco amigos. na Austrália. diz-se com freqüên. tais como relíquias de divindades. uma vez mais. 146 147 . os quais persistem ção para outra por uma força quase mecânica. na Europa Ocidental. As amizades profundas entre os noviços são en. la numa mulher significa efetuar uma mudança ontológica. heróis ou ancestrais. nas sociedades nilo-camíticas da África ortodoxia do ritual Ndembu. Não se trata de mera aquisição de conhecimento. um príncipe um rei. entre os Luvale. somos tentados a rei ficar nossas abs. franqueza mútua. (2) ações. apenas um aspecto desse vasto assunto. "o que se mos- I i menina" quando querem referir-se à sua iniciação. novo estado. essa comunicação dos sacra apresenta para enfrentarem a nova etapa de sua vida.. Howitt viu os Kuringals. [I compreender muitos tipos de interconexão social) e a falar sobre churingas aborígenes. Entre os Ndembu. percebido como alterando a natureza mais íntima do neófito. na África. sua redução a sacra. Como sociólogos. tranqüilidade e. com sua familiaridade. nos mistérios dos para serem novamente moldados e dotados de poderes adicionais eleusinianos e órficos gregos. nos dizia que os Bemba falam em "criar uma sacra podem ser comunicados como: (1) exibiçôes. na verdade. mas cia. e o hierárquico" e coisas do gênero. uma condição uniforme são signos do processo pelo qual são tritura. em estreita amizade. mesmo depois de os ritos terem passado. Essa amiza. cunhan- nadas c sua ênfase nos valores axiomáticos. até a velhice. Esses homens biologicamente maduros oriental e nas sociedades bantu. em torno das fogueiras do acampamento. "Criar" uma menina para transformá- corajadas. Os Bemba. chamada wubwambu (de um termo significando "peito") ou tos. expressiva do bem-estar do-o. deixando os neófitos livres para desenvolverem relações pessoais A simplicidade estrutural da situação liminar. "o que se faz". Chisungu. não tinham sido "feitos homens" pelos procedimentos rituais ade- dade de um campus americano.. de um cultivador um caça- centaria. é. Esse aspecto é o aspecto vital da comunicação dos maleabilidade. essa classificação p. . As "exibiçôes'' haveriam de incluir instrumentos evocatórios ou ob- trações (trata-se. com sua escassez de relações juridicamente sancio._. "criar" expressa bem como muitos povos pensam a respeito dos ritos de transição. e fazem os homens. como quiserem. como um sinete imprime a cera. o fruto da liminaridade dor. de uma mudança no ser. São o ritual e o ensinamento esotérico que "criam" as meninas Naval ou Militar. o cesto e o tímpano dos cultos de mistérios da Grécia e do contrário. As pessoas podem ser "elas mesmas". três componentes principais. Nos Mistérios Eleusinianos Menores de Atenas. se quiserem. em seu soberbo estudo dos ritos de puberdade das meninas tripartite se sustenta para os ritos de iniciação pelo mundo afora. e eu vi os Ndembu. quando não estão desempenhando papéis institucionalizados. É igualmente o ritual que entre os Shilluk faz de Essa camaradagem. c (3) instruções. acrescida de sua submissão ao ordálio. Entretanto. ao leque. Os Bemba e os Shilluk do Sudão. Sua aparente passividade se revela como Além disso. Eles se confrontam uns aos outros integralmente e é compensada pela sua complexidade cultural. acres. uma enxada. O primeiro se refere à sua freqüente desproporção. p. arco ou laços de parentesco vitais para ela . maçãs. estatuetas e efígies: os emblemas de cerâmica sitadas. cado e exagerado se transforma num objeto de reflexão. regras de parentesco e leis. Qual o sentido desse exagero.) Algumas vezes rim. 211]. p. nenhuma interdição moça se queixa porque sua mãe lhe aconselhou des- pesa sobre o conhecimento transmitido dessa forma. Minha màe me enganou! bém as grandes linhas da teogonia. às vezes. usualmente com referência aos sacra Assim você me enganou. para Coshi wa ng'oma era uma parteira de fama legendária e é meramente invocada neste canto. como eu fiquei. alternativamente. as estatuetas e coisas do é uma prática comum dos Bemba. mesmo tende a ser corrente também entre pessoas não iniciadas. 1 os sacra consistiam de um osso. o segundo à cuidar. essa figura encoraja a noviça a refletir sobre dois de ou pequeno. o desejo de sua mãe por netos por meio dos quais se um bom exemplo disso. leque c velo de lã. que Audrey Richards (1956) descreve em Chisungu. como a iniciação à profissão de xamã-adivinho maneira vem a ser um modo primordial de abstração. no segundo ou terceiro ano. uma tampa. Trata-se de uma figura de argila. um no peito e três nas costas. Estas constituem o ponto crucial 210) da seguinte maneira: da liminaridade. Por detrás disso está a moral mais profunda segundo a 148 149 . presidem aos bês ao mesmo tempo. A não ser que a noviça Bemba observe o costume outros traços do seu contexto que conservam o tamanho normal. A adequar os neófitos aos deveres do futuro cargo. 1956. "A de formal. 1962a. uma bola. estado de ócio com pênis enorme. segundo se crê. 209- instruções passadas a respeito delas. um tambo. exibidas nas situações de caráter iniciático. altura. Esta I I I Ao examinarmos as máscaras. imagens. carrega a mulher e sua barriga enormemente dilatada. da cosmogonia e da história mítica Coshi lWI ng'oma' de suas sociedades ou cultos. Entre as "instruções" recebidas pelos neófitos podem ser reconheci. Junto à cantiga. uma vez que o mamar o filho cedo demais para que morresse. ou. Eles aprendem tam. do a respeito da natureza dos sacra. não sua forma externa. certos traços naturais e culturais de modo dcsproporcionalmente gran. que chega. Mãe Parideira". gênero.o que mantém com sua mãe e pilão são representados imensos ou minúsculos em contraposição a com seu marido. mas secularmente secretos. uma ras dos seres sobrenaturais podem ser mostrados aos iniciandos. descrita por Verrier Elwyn (1955). Outros sacra incluem as coisas mantêm suas formas habituais. e o terceiro ao seu mistério. (Para do desmame. Um molécula semântica com muitos componentes. Grande importância é conferida ao fato de se manter segre. mas apresentam cores inu- máscaras. um nariz ou falo. Um exemplo disso é traço marcante de tais artigos sagrados é a sua freqüente simplicida- o emblema de cerâmica dos Bemba chamado Coshi wa ng'oma. pois. com cerca de 23 centímetros de dos assuntos tais como a revelação real.um procedimento muito freqüente nas associações cultuais prende uma cantiga de adivinhar: ou secretas na África (TURNER. O traço desta- entre os Saora da India Central. Mas isso tudo A propósito da comunicação dos sacra quero levantar três proble- eram tru4ues e agora a moça tem dois filhos para mas. A moral enfatizada é dever de recusar a rela- sua monstruosidade. exibidos. o vestuário. espelho. com a maneira de representar uma só vez. 36 ). de nos ritos funerários e de circuncisão. embora se dê também instrução quanto a obri- gações éticas c sociais. mas sem braços. veja-se ''Thc Man Witlwut Arms" em incremente sua matrilinhagem e o desejo do seu marido de recome- Chisungu [RICHARDS. isto é. de uma mãe exageradamente grávida carregando quatro be- nomes das divindades ou espíritos que. Fi4uei grávida outra vez. das fórmulas cantadas e das As mulheres Bemba interpretaram-na para Richards (1956. p. à (mbusa) dos Bemba pertenceriam também a essa categoria. É sua interpretação que é complexa. observando as máscaras Ndembu Na figJra os traços exagerados são o número de crianças que. e tecnologia. Em al- caricatura? Parece-me que ampliar ou diminuir ou descolorir desta guns tipos de inicia~ão. ção sexual com o marido antes 4ue o bebê esteja desmamado. a estatueta de um homem em çar o intercurso sexual vão na realidade destruir e não favorecer a sua progênie. freqüentemente ficamos admirados. A esta figura se ritos . se ela tivesse uma segunda. Usualmente pinturas e ícones representando as jornadas dos mortos ou as aventu- o símbolo assim representado não é unívoco mas multivocal. disse-lhe LjUC ficaria com a primeira criança. Uma cabeça. muito do caráter grotesco e da mons. da paisagem natural. assim facilmente misturava o humano e o xão. despidos dos hábitos prévios de (1913) segue argumentando que pensamento. rclaçôes e traços característicos do seu ambiente tros. Até mesmo agradar bos os sexos. então a monstros provocam o espanto dos neófitos. O segundo processo. mas paralelos. A sava serem possíveis as transformações de um para liminaridadc pode ser em parte descrita como um estágio de rct1e- o outro. ciedade. O primeiro é a redução da cultura aos enunciada: quando a e b ocorrem juntos como partes de um mesmo seus componentes ou fatores reconhecidos. Isso em parte explica deuses com cabeças aparecido ao neófito enfeixados em configuraçôes e foram aceitos de animais ou deuses animais com cabeças huma- nas. decompostos em seus elementos. pesadelos e sonhos". tanto aterrorizar ou convencer os neófitos à submissão e tirá-los do Ponha a cabeça de um homem no corpo de um leão e você pensará seu juízo. é um modo de provocar os pensamentos.. até aqui. São. e o terceiro é a sua recombinação de modo a fazerem dos outros. traídos dos seus ambientes usuais e combinados uns com os outros Se o exagero de traços isolados.. longe de constituir uma numa configuração absolutamente única.. sentimentos e fatos que. Eu mesmo me. Isso poderia ser cha- mado de lei de dissociação por variações concomitantes". recombinação destes configurando padrões e formas fantásticas ou numa nova combinação ax. Escritores mais antigos.. pessoas.. tão radicalmente A partir desse ponto de vista. sem pensar. sobre a cabeça humana em termos abstratos. fazendo-os pensar em mesma coisa pode ser dita a respeito das representações de mons. A. Como James (1918. Aqui nicação dos sacra e outras formas de instrução esotérica realmente William James (1918) pode ajudar-nos a esclarecer o problema dos envolvem três processos. como membro de uma cultura e com a orientação 150 151 . verbete sobre "Monstros" na Hastings Encyclopaedia of Religion Ao discutir o aspecto estrutural da liminaridade.. mente dos valores.. Talvez ela se transfor- cios do que pode ser chamado os "fatores" de sua cultura. seu cosmo. Os elementos são ex- parteira Coshi wa ng'oma. como pen. 506) o formula. favorece a discriminação de a.tendem a encarar as máscaras e figuras monstruosas. Uma das máscaras ikislzi é em parte humana. McCulloch ( 1913) em seu com que até aqui eles haviam contado. a. Durante o período liminar. focaliza a atenção nos componentes das máscaras c efígies. . Nele aquelas idéias. mas com o intuito de torná-los rápida e vividamente côns. Esta sabedoria é atestada pela mítica c arquetípica enquanto outra parte representa uma savana. com a chamada "lei de dissociação". objeto de contemplação abstrata para a mente.como J. McCulloch essas posições. e os poderes que os geram c sustentam. nada pelos mbusa. para você. sentimentos e técnicas associados com como o produto de "alucinaçôes. mencionei como os and Ethics. e àqueles que se ama pode ser um convite à calamidade. seja por excesso.. Ela pode ser assim como seriados. transformando-se num assumir. quando essa unem numa só representação características humanas com marcas complacência desafia a sapiência imemorial dos mais velhos encar. objetos. tal como é concebida em sua cultura. é viver satisfatoriamente. qual conformar-se ao costume tribal. A monstruosidade da configuração dá relevo aos seus elementos. normas. a ocorrência de um deles. Esses elementos são isolados e transformados em objetos de rct1e- Minha visão é oposta: os monstros são confeccionados exatamente xão para os neófitos por meio de processos tais como o exagero dos para ensinar os neófitos a distinguir claramente entre os diversos componentes e a dissociação por variações concomitantes. tinham animal. são. A comu- fatores da realidade. tal neófitos são segregados de suas posições estruturais e conseqüente- como freqüentemente aparecem no período liminar das iniciações. "O que é ora uma. sentido no que se refere ao novo estado e estatuto que os neófitos vão ora outra coisa tende a dissociar-se de ambas. sentimento c ação.. têm ao mesmo tempo atributos animais e humanos. não pecando contra ele seja por vi máscaras Ndcmbu e Luvale que combinam características de am- falta. os neófitos como o homem fazia pouca distinçüo (na sociedade são alternadamente forçados e encorajados a rct1etir sobre sua so- primitiva) entre si mesmo c os animais. b ex uns monstruosas. disparatados que ressaltam e podem se tornar objetos de pensamen- truosidade dos sacra liminares pode considerar-se como visando não to. o segundo é a objeto total. Os irracionalidadc. sem serem discriminados. ainda que estes devam ser encarados não monstros. por assim dizer.. igualmente. a elaboração de fantasias ou monstros. o monstro ou dragão. obrigados a se sujeitarem à lei e ao costume. no entanto. "as coisas mais sagradas". episódios mais arcanos do período liminar. surgir como um vasto corpo huma- conseqüências desastrosas. Cada "rio" é um símbolo multivocal cujo leque de refe- talvez excessivamente familiar. Neste caso. limites bastante estreitos.. Os neófitos termos de um ou outro de seus estágios de desenvolvimento. num lugar consagrado. como no caso Ndembu. sabedoria e assim por diante. deuses e ancestrais. em parte por meio de O estímulo para refletir sobre cabeças e chefias poderia ser menor se cantigas enigmáticas e em parte diretamente. Talvez pudéssemos chamá-los sacerrima. experiência e co. micos e religiosos. Eis aí a razão pela qual mencionei a dívida confessa de Platão sões corporais: branco = sêmen. do conhecimento maneiras de agir e pensar diferentes daquelas estabelecidas pelos místico sobre a natureza das coisas e de como vieram a ser o que são. em última análise. entretanto. é como se a seja tão plena. Os instrutores contam aos neófitos. a ou até constituem o que os Ndembu chamam de realidade. há uma promíscua fisiologia humana como modelo para idéias e processos sociais. leite. pode ser objeto de especulação. uma representação da alma em oposição ao corpo. Algumas vezes são interpretadas por um Aqui estamos no reino do que Warner (1959. Mitos podem estar completamente ausentes. e certas peças fundamentais de paixão. mostram-lhes que as modelo simbólico para a comunicação de gnosis. ou em Essa liberdade tem. Diz-se que esses "rios" "fluem de Nzambi". O corpo pode ser figurado como andrógino. como absolutamente sacrossantos. costumam ser sustentados certos princí. Supremo. o Deus lecto em contraste com a força bruta. tos produtos da deterioração orgânica etc. onde há uma certa liberdade para prestidigitar com os fa. sempre. mesmo identidade estabelecida. corpo humano. ''no mar "símbolos não-racionais ou não-lógicos" os quais I começo das coisas". que. não funcionam e podem ter O cosmo pode. Mais importante que estas. preto = fezes. em outros sistemas de crenças. até fenômenos e processos grosseiramente fisiológicos. subjazem por diante. Também o monstro rentes abrange desde valores vitais. como no caso do "mistério dos três rios" Ndembu (que já provGm dos pressupostos individuais c culturais bá- sicos. com uma intenção pedagógica. descrevi). e em parte alguma existe analogia tão aproximada. mais para inconscientes do que ao contrário. difundido: o de que o corpo humano é um microcosmo do universo. idéias éticas e normas sociais. é uma variante de um tema iniciático amplamente nhecimento. os sacra que o ilustram são considerados. a relação entre homem e leão. um dos rios. as diferentes edificação que constituem o cosmo c sobre cuja natureza não é dado parcelas da ordem social são articuladas nos termos de um paradigma ao neófito inquirir. ser vistas como representando faculdades invisíveis tais como razão. macho ou fêmea. Determinados sacra. num emblema de chefia. cer- primitiva. A liminaridade é o reino da hipótese sangue de parto. adequada. e assim cem ser considerados poderes. Não há empírica e metafórica. usualmente exibidos nos humano anatômico. o que significa cada esta mesma cabeça estivesse firmemente assentada em seu familiar. propriedades metafóricas. entre esses rios c os fluidos e emis- culação. Ademais. talvez. cós- mistura e justaposição das categorias de evento. vermelha e preta. ou liminaridade quebrasse o invólucro do costume. vermelho = sangue menstrual. como voltam à sociedade secular com as faculdades mais alertas. do rubor e do negrume idéias podem surgir sobre esse tópico. 3-4) haveria de cha- li mito sobre as atividades demiúrgicas dos seres sobrenaturais. representam ou podem Qualquer que seja o modo preciso de explicar a realidade por meio ser interpretados nos termos desses princípios axiomáticos e dos atributos do corpo. seus hábitos. como mistérios últimos. significado religioso. p. Esse uso de um aspecto da tores da existência. Três sulcos são 152 /53 . em variada combinação. para com os mistérios gregos. partes visíveis do corpo podem Além disso. Como nas obras de Rabelais. em alguns casos. Como à me- modo de representação. mas são. conhecimento incrementado sobre como são as coisas. o corpo é encarado como uma espécie de nina Bemba que mencionei anteriormente. uma algumas de suas propriedades podem ser abstraídas. ou como inúmeras outras coisas. Eles rios e de circuncisão das associações de culto. Esse mistério (mpang 'u) é apresentado nos ritos funerá- dos quais emana a maioria das ações sociais. Seja qual for o vez mais. ou possa ser explicada como escavados. constitutivos primordiais. c criança. ou como o inte. adulto maduro e ancião. em outros ainda. franqueando a espe. pios axiomáticos de construção. no. na iniciação. homem-leão encoraja o observador a pensar nos leões. e novas contexto em que a interpretação da alvura. e preenchidos com água branca. Eles pare- qualidades. sangue derramado por arma etc. . 197-225) faz da dizem "Você está dormindo até muito tarde . O lncwala é. Une. quando as primeiras colheitas amadurecem. nem desimportantes. Ao car c alegrar-se. é o os de um tipo de ser humano em outro. prova. em grego.. ''um teatro da realeza". ! : permanecer sentados sobre as esteiras. ] o dia inteiro fica sentado. Diz-se aos neófitos que estão adquirindo um riamente em estado de tabu e segregação. Nessa noite. pensar neles de modo razoável. lavar o corpo. segundo a doutora Kuper (1947). ritos.. "através dos significa que sejam irracionais ou defeituosos. J nesse dia.. O que vamos examinar são os aspec- sacra são mostrados. carregam de fazer o povo respeitar os tabus) não tam-me citar a descrição que Hilda Kuper (1947. até tarde. O rei perma- nece recluso. ou quais a nação recebe forças para o novo ano". enfiar seja o Assim. Os espias (que se en- vulnerabilidade do sujeito ritual recebem ênfase simbólica. Homens do seu cír- numa comunidade sagrada de indivíduos. se diz estarem na presença de formas tos interestruturais. Quando eles com o de toda a nação. "rctinto de negrume" c corretamente chamados iniciações [começos l porque assim apren. por um momento variável. um indivíduo. do essa esposa ritual como que consagrada para essas situações denota um cunho ou tipo mestre. além de fatos c procedimentos do pen. pintado de preto. o acordo com o propósito da iniciação.. 14] sobre os Mistérios Eleusinianos: "Eles são manece. A doutora Kupcr ( 194 7). O "Você está se coçando". culo mais íntimo vigiam-no para que não qm:bre esses tabus [ . Atividades poder mítico pelo que vêem c pelo que ouvem sobre o que vêem. a identificação do povo Não é somente no período liminar das iniciações que a nudez e com o rei é muito acentuada. o modelo simbólico Gluckman (1954) e a professora Wilson ( 1961) discutiram os aspec- de todo o sistema de crenças e valores numa dada cultura.. com sucesso. o professor O agregado central de sacra não-lógicos é. sobre c o cargo."). as tarefas do seu novo cargo. li. ou mesmo coçar os seus cabelos. Ambos requerem um fortalecimento ritual entram em jogo. nüo podem tocar-se uns aos outros. Permi. imprimem nos neófitos os pressupostos bá- A população inteira encontra-se. apresentados com liminares). fornece-lhes os padrões básicos de referência. numinosa simplicidade. ou reclusão do chefe Swazi durante a grande cerimônia do lncwala. intcrcurso sexual é proibido. na manhü seguinte.. Porém. estabelecidas desde o início das coisas. o rei.. mas "Você faz o rei dor- lncwala é um rito nacional de Primícias. aos neófitos como pensar com algum grau de abstração sobre o seu As crianças são escorraçadas ao insistirem em brin- meio cultural. o homem dia de hacisa (ocasiáo de se esconder). r... ninguém pode aproximar-se dele. também. ao mesmo tempo em que ensina que for no chão. seu tos estruturais do lncwala que estão claramente presentes nos seus paradigma arquetípico e medida última. c o rei. primeira esposa ritual (numa espécie de "casamento místico". O termo "arquétipo". O som dos cânticos que agitaram a mesmo tempo. mais do que uma persona sociaL recinto sagrado do estábulo real. tempora- sicos de sua cultura. ao mes- que os homens não possam.. acredita-se que mude sua natureza.sen- mento arcano em muitas iniciações. evidên. muitas vezes. e esses sacra. na cabana ritual do harém ou no descompromissado. que é perigoso para demos os primeiros princípios da vida. a comunicação dos sacra. como veremos.. !54 155 . "na escuridão". durante o seu samento em açüo tendem a ser secundários ou isolamento representa a lua em transição entre fases sucessivas. mas antes que têm nesses mo tempo. realizado no auge do verão. minguante nem crescente. .. personificando a nação. O bem-estar do rei é identificado processos racionais o seu manancial. O simbolismo lunar ocupa uma posição proeminente nos cia. transformando. ele tem de coabitar com sua ou timbre em relação ao caráter ontológico atribuído ao conheci. a quem esses ritos de separação c agregação.. nu. De e comportamentos ordinários estão suspensos. intimamente. pois. ninguém pode dormir dades para empreender. periódico. Isto nüo Swazi reúnem-se na capital para celebrar os seus ritos. Usei a metáfora do sinctc si mesmo c para os outros. constituem o cerne sólido da vida mental c emocio. esse poder lhes confere capaci. p. e quando despertam neste mundo ou no outro. (Veja-se o comentário de Durante a noite c o dia de sua reclusão. houve um homem uma pele de leão. Os regimentos da nação nal de cada indivíduo c de cada grupo. Aos neófitos. capital por quase um mês cessa abruptamente. per- Cícero [De Leg. fatores tais como dados. argumento desse trabalho. Symbolic wounds. 1960. "luminosidade". 157 156 . Tullius.. Companllit·e rcligion. Por exemplo. Parece. nem C:. Verrier. "Você o está coçando (o rei)[ . Prolcgomena to thc study of' Grcck rcligion. B. e o sujeito do ritual "volta uma vez mais à luz e ' O termo ''/)('/ll'ill and hclll'l'C/1 . Nos sacerrima e nas suas interpretações. Tlze rires of'passage. na abstinência.ÜO preci~a da co i "ia dc~ignada. São estes. c "ho.'" pr<ítica Nessa breve passagem. e ambos estão em eclipse até que a tinta seja lavada com água de preparo mágico. O. De legibus. London: Cambridgc University Prcss. consideremos a posi. escuridão. REFERÊNCIAS das de trespassar.. Primeiramente publicado em lhe l'mcecding. também. justamente quando saímos de e antes de tornarmos a entrar no reino 1947. rei e povo estão Paul.ill!lological mens do seu círculo íntimo" cuidam que ele as acate. ] (KUPER. do T c da Ldição] fases. BETTELHEIM.xprc~~úo em inglês ao \ ocabulúrio da antropologia br~J-. para que focalizem sua atenção nos fenômenos c processos do meio JAMES. 1952. Termino este estudo formulando um convite aos estudiosos do ritual HOCARI A. c a incorpora~'. por de Plinval. dentes" de sua realeza.ikira.hc!IIÜ/ sendo uma forma arcaica de he/l\'('('11 -em uma cxprc"jo idiomútica que aponta a indctcrmina. normas estruturais discrepantes. com a plhsÍ\ cl exceção do coloquial "nem lú.J. em silêncio. Está "oculto". na ausência de toda alegria e GENNEP. Tlze religion of an lndian tribe. Manchester: Manchcster Univcrsity Press. acredito. M. Vou mencionar somente uns poucos temas que perpassam o uso deste texto de Turncr. Jane E. 219-220). E. Ele está simbolicamente invisível. Rituais of' rchellion in South-Easr .. Mary. London: Geoffrey graduação que caracteriza a vida ordinária dos Swazi.Afi·ica. A. London: Methucn. localiza\. temos catego- rias de dados que podem ser manipulados com utilidade pelas novas Outros atos simbólicos que exemplificam os temas da "escuridão" c e sofisticadas técnicas de comparação intcrcultural. Está igualmente sob a obediência às regras tradicionais. London: Routledge & Kcgan movimento que o rei e o povo podem ser um só.. o pintar a rainha mãe com uma tintura negra .. foi despido de todos os atributos exteriores..". sob pena de que o rei seja afetado.. Max. NOTAS cheia. 1954.(lcs dessa cxprcsS<-lO süo: "aquém c akm dos pontcls fixos" ção do rei. Apresentado no Encontro Anual da Amcrican Ethnological Socicty em Pittshurgh. ruir". da "lua crescente e minguante" são realizados. funde dois sin(mimos. 1903.. M. Paul. nessa fértil obscuridade. Ed. . Somente no seu GLUCKMAN. a uma meia-lua. que paradoxal- mente expôem as peças angulares com as quais se constrói a cultura. Purity and danger.flo da cxprc~~{w orif!inal.. Glcncoe: Free Press. enquanto o rei é uma lua. levaram-nos a optar pela manutCIH. 1955.. da passagem (mid-transition). p. London: Mcthucn.o c Ldta de à normalidade". intimamente identificados. 1966.. van. Societ\' (196-1). dcYidu aP intcn~o ca. estrutural. despido dos ornatos de seu posto. O rei. dos "aci. mal está envolvida nos direitos e nas obrigações de uma estrutura.ência de uma C\prcs~úo cqui\ alente em português. e reduzido à sua substância. London: Routlcdgc & Kcgan Nesse período intersticial. Exemplos de possíveis tradu<..' of' thc Anll'rican i'. Está "nu". Em primeiro lugar. 1959. ciais rotos pelos conflitos que surgem das distinções de status c de HARRISON. ll1c lifc-git·ing m\·th. Existe entre eles uma solidariedade mís- tica. por sua vez. Permanece apartado dos cenários da sua ação política num santuário ou cabana ritual. estar identificado com a terra que as pessoas estão proibi. em suma.ela é comparada. "escuro". É somente na Cumberlege. a "terra" e a CICERO. uma lua entre "entre dois mundos" c "entre c cntrementc<'. [N. também.. temos um enredo de grande riqueza simbóli- dessa c. 196!. 1954. pois toda ação nor. o abater de um boi preto. DOUGLAS. os Swazi podem regenerar os tecidos so. A au-. marL:o de ]9(14. em nítido contraste com a estrutura hierárquica e dominada pela ELWIN. que define status e distância social entre os homens. Paris: Les Belles "escuridão" de onde o reino Swazi vai emergir regenerado em Lettrcs.. sabá trapista de transição. Além disso. mas fica-se com a sensação de que o apelo de Monica Wilson em favor de uma análise comparativa desses "pesadelos padronizados" . Principies ofpsychology. 1918. JAMES. 33). London: New Hawen: balanço das crenças na bruxaria em sociedades da África Central e Yale University Press. a saúde públi- ca e a patologia. I. W. o contlito entre grupos. Manchester: Manchester (MIDDLETON. thc Whitc Spirit.como uma das "chaves para a compreensão da sociedade'' não encontrou aqui uma resposta totalmente satisfatória. considera variáveis como "objetivo". A falha. ela enfatiza a biologia humana. v BRUXARIA E FEITIÇARIA: KUPER. A. J. . London: Faber & Faber. 1913. e. (Rhodes-Livingstone Paper.apelo que constitui o mote do livro . Hilda.. ideais c idéias.. idéias e valores. 1963) o grande mérito de terem tornado University Press. Di~·ine kings and thc brcath of mcn. TAXONOMIA VERSUS DINÂMICA 1 MCCULLOCH. Thc living and thc dcad. Chilwmba. 194 7. Só isso já faz com que todos os professores de antropologia WILSON. A teoria processual envolve um vocabulário de "dcvir'" bem como de "ser'".. admite a pluralidade. 1959. 1. V W.se existe alguma. o livro foi enriquecido com Cambridge University Press. mas agora eles tendem a ver estas em relação a processos dos quais eles são tanto produtos quan- to reguladores. A. L. Além disso. In: HASTINGS Encyclopaedia of religion and ethics. mas à adequação declinante dos quadros teóricos empregados.. Monsters. Os antropólogos ainda estão entusiasticamente preocupados em exibir "estruturas·· de relações sociais. "intenção". London: devam ser gratos a eles. An Aji·ican aristocracy. v. Incorpora na sua teoria processos ecológicos e 158 159 . Monica. a disparidade.. Esses são os quadros de referência estrutural e de ·'aná- lise cultural'' com os quais os organizadores (p. muitos insiglzts sobre os problemas socioculturais relacionados ao tema principal. & T. Clark. 1962. 9) esperam "desenvolver formulações explicativas que podem englobar os fatos de mais de uma sociedade''. 1959. William. "os fatos'' mudaram durante a última década e a teoria deve mudar com eles. "racionalidade'' e "significado . Uma política editorial permissiva estimulou uma rica diversidade de pontos de vista c apresentações. amplamente acessíveis dez relatos sistemáticos que constituem um WARNER.. Oriental.. WINTER. Chisungu. papéis. for the International African lnstitute. New York: H. RICHARDS. 1956. Cabe aos organizadores de Witchcrajt and Sorccrv in East Afi·ica TURNER. London: Oxford University Press...não se deve aos colaboradores altamen- te competentes. o ciclo individual da vida. Edinburgh: T. Entretanto... "motiva- ção''. Holt. já que ela está preocupada com seres humanos. apenas algumas ovelhas e cabras (embora extensas áreas estejam livres de infestação pela mosca tsé-tsé). cercado por um círculo de parentes cognatos e afins. quatro dentre os quais são reconhecidos pela administração britânica sob a Autori- dade Nativa. mas também público ou social. Os Ndcmbu vivem em pequenas aldeias circula- res. cada uma das quais consiste de um grupo nuclear matrilinear. acompanhada por um sistema ritual ricamente elaborado que envolvia crenças nos poderes punitivos e tutelares de caçadores ancestrais ou "sombras" (como as chamarei daqui em diante). freqüentei vários rituais curativos que ele realizou. segundo afirmam os Ndembu. durante um período de seis meses. como já vi- mos. Os Ndembu vão mais além no sentido de dar uma explicação social para a própria doença. Claro que todas as sociedades têm um interesse funcional em minimizar as doenças. Conheci bem Ihembi c. um povo relativamente conservador e resultante de um amálgama entre invasores Lunda de Katanga c autóctones Mbwela c Lukolwc. que é. como Parsons (1951. As sombras punem seus paren- tes vivos. 430) mostrou. milho. junto com centeio. Toda a doença persistente ou grave é vista como sendo causada pela ação punitiva das sombras ou pela malevolência secreta dos feiticeiros ou das bruxas. devido à sua negligência 449 . Eles cultivam mandioca como seu principal alimento. Ele era membro da tribo dos Ndembu. eles possuem um chefe supremo e cerca de uma dúzia de subchefes. X UM CURANDEIRO NDEMBU E SUA PRÁTICA 1 Este capítulo consiste principalmente em um estudo de caso sobre um chimbuki (que traduzirei como "curandeiro". Até recentemente. ao qual pertence o líder. Não possuem gado bovino. pois a doença entre os Ndembu deve ser entendida em um quadro de referências que não é apenas privado ou ideográfico. a caça era a princi- pal atividade masculina. Esses fatos são relevantes para o relato que segue. batata-doce c uma variedade de cucurbi- táceas e outras plantas comestíveis. Os Ndembu são matrilineares e virilocais. p. embora "especia- lista ritual" ou ''adepto de culto" sejam termos igualmente apropriados) Ndembu e sua prática. distintos do tratamento privado dos doença é apenas um dos tipos de infortúnios que têm causas místi- herboristas -. em relação às oferendas. Entretanto. a lhança termina aqui. A terapia se torna então de acordo com as prescrições do adivinho. existe um elemento de cont1ito social presente. são eficazes ape. O "ri. devido a violações das interdições rituais. podem preceder um cisma . segundo os Ndembu. É ralmente importantes são singularizadas como sendo merecedoras suficiente dizer aqui que quaisquer que sejam os benefícios empíricos de uma atenção ritual especial. são adivinhos. Assim. muitas das quais adivinho (acredita-se que os adivinhos distantes dão diagnósticos têm uma longa história. reconhecem nhos tentam obter de seus clientes respostas que possam lhes dar sintomas c distinguem entre diagnóstico c terapia. ou qüente no contexto de rivalidade faccional. p. propondo medidas te- o tamanho médio de 30 homens. ria ou da bruxaria. como o designei (1957. A do ritual. as poções de ervas. E segundo a perspectiva dessa função "cibernética" da adivinhação como mecanismo de correção social que devemos analisar o seu sim- 450 451 . pelos especialistas do culto. mas apenas aquelas de indivíduos estrutu. deri- morrem. seus bode expiatório do seu grupo. no desenrolar de uma intensa luta A consulta ao adivinho é uma fase ou episódio central no processo faccional. tais acusações rapêuticas. e ela olha tanto para trás - sações c contra-acusações. freqüentemente. que deveriam ser feitas nos santuários das ADIVINHAÇÃO aldeias. Tais ações podem consis- uma questão de fechar as brechas nas relações sociais e. Quando personagens secundários de certos tratamentos. como vimos. 292). A adivinhação é uma fase no processo social que começa com uma vações sugerem que. no decorrer da para as doenças. cas). os quais. acredita-se. e a terapia nativa é uma parte bor da especulação. que intervêm na vida dos seus parentes vivos. acreditam que elas são produzi. tir na destruição ou expulsão de um feiticeiro ou bruxa. até mesmo a morte de uma criança pode desencadear acu. expressas como aldeia de origem e se instala em outro local. para apaziguar ou exorcizar atribuição da origem da doença à feitiçaria ou à bruxaria é algo fre. constitui. Os Ndembu não reconhecem causas naturais adivinhação se torna uma forma de análise social. os Ndembu. tomam parte. segundo os conselhos do adivinho. Como a morte. nas disputas interpcssoais ou faccionais. ou infortúnio na caça (pois a ou exorcizar as sombras . doença. global de gerenciamento do infortúnio. simultanea. manifestações específicas das sombras. sempre que são realizados rituais para apaziguar morte. ancestrais. iniciativa é tomada. vizinhos. quanto para a frente -. O quarto estágio é a con- falta seja pequena. ou na aldeia da vítima a respeito dos próximos passos a serem toma- uma fase no complexo ciclo de vida de um grupo e tem uma função dos. As minhas próprias obser. seu ocupante. sendo o mais importante deles a viagem para consultar um corretiva. a realização mente. de fato. Todas as mortes são atribuídas à feitiçaria ou à bruxaria. Este processo segue através de discussões no grupo de parentesco tual de at1ição''. Esta sessão é seguida por ações terapêuticas mentos" (yitela) ou de "brigas" (ndombu).quando uma facção dissidente deixa a atribuídos a tensões exacerbadas nas relações sociais. vam sua eficácia de noções místicas. mesmo que sua mais confiáveis do que os mais próximos). a identidade dos seus assassinos secretos é deixada ao sa. particularmente se as na aplicação de "poções" feitas de ervas ou de outras substâncias por facções apoiarem candidatos rivais a um cargo durante a velhice do um herborista ou curandeiro. caso este esteja cheia de "ressenti. geralmente. Nas aldeias que nitidamente ultrapassam buscando as causas -. mulheres e crianças. seja ele chefe ou líder. livrar o paciente (muyeji) dos seus sintomas patológicos. como nós. distúrbio reprodutivo. os adivi- No seu tratamento da doença. a doença c o infortúnio são. ou "porque os parentes não estão vivendo bem juntos". dicas sobre o padrão das tensões em seus grupos de origem. e nenhuma intrínseca do sistema mágico-religioso. mas. sustentada pela fofoca c pelo rumor. Este livro contém um relato das técnicas de sangria dos Ndcmbu. ou como crenças na ação punitiva das sombras nas dentro de certos limites geográficos. c seus terapeutas são mestres de cerimônias. uma pessoa pode "ser pega pelas sombras" como sulta ou sessão na qual os parentes da vítima e. Os Ndcmbu acreditam que. culturalmente definidas. Porém a seme. qual as lutas encobertas entre indivíduos e facções são reveladas para das por sombras punitivas ou feiticeiros invejosos. sob o pretexto de estar ressentimentos pessoais carregados com o poder místico da feitiça- fugindo de atos de bruxaria. Os seus clínicos que possam ser resolvidas por meio de procedimentos tradicionais. va armas de fogo morre. Quando a mukata não está sistema total dos cultos de aflição mantém vivo. os seus incisivos são removidos. pode ser dito que o estão pedaços da roupa do caçador morto. O ihamba é escondido sob uma grande dobra. "sangue da caça" (maslzi aWuhinda. c o direito ao O paciente de qualquer tipo de ritual de um culto se torna um candi. caso elas o façam. caçador está prestes a dar à luz. enquanto os caçadores a tiram e. se torna uma entidade tutelar que lhe confere saúde Um inlzamha herdado é carregado em uma bolsa junto com um lon- e poderes curativos para aquele modo específico de af1ição. da adivinhação e terapia cultuai que os caçadores derramam sangue. inserido não coincide com o pertencimento a grupos de parentesco ou de em uma pasta de milho misturada com sangue de animais caçados. fazendo com que ele esguiche c Ndembu deve bastar como contextualização da prática de Ihembi. logo. 452 453 . Em primeiro lugar. vemente as características deste. o caçador deve guardá-lo. A bolsa (chamada de mukata) é feita de a sombra tutelar seja um ou uma parente.bolismo. Como existem muitos cultos c como os melhantes ao dono deles. de Wuhinda. uma que usam armas de fogo (Wuyang'a). Os dentes devem ser herdados pelos parentes ade- dato a entrar no mesmo e. uma sombra que se manifesta como nkula af1igc de piorréia. ela fica pendurada no santuário consagrado às sombras dos tante repetição. quando a mulher ele um aflição. o sentimento de unidade tribal. Embora go pano branco ou colorido. para que ele não O CULTO IHAMBA perca a sua eficácia. Diz-se que com esses mesu a sombra possuídos (talvez "eleitos" seja um termo mais apropriado) por mem. em uso. vez apaziguada. c assim por diante. o sangue materno eleve coagular em torno elo feto c Este relato. sendo que use armas de fogo (chiyang'a) possuam boa parte de seu poder cada uma delas dedicada a uma manifestação específica das sombras de matar animais. Por trás deste princípio está a noção de que para a criança nascer. corra. uma som. do caçador pode "ver os animais" na floresta e conferir poderes se- bros do culto já mortos. "lado paterno". Por exemplo. de que o pela tendência das aldeias a se fragmentarem e se reconstituírem. Essa (devida a mudanças na área de cultivo e à importância da caça). Acredita-se que os dois incisivos superiores de um caçador Os ritos curativos são realizados por várias associações cultuais. que são conheci- que sofreram o mesmo tipo de aflição como resultado de terem sido dos como "os olhos" (mesu). devendo estes ser membros iniciados no culto dos caçadores adepto dele. A sombra específica que o tinha af1igido de início. Ele constitui um importante elemento no complexo de crenças e objetos simbólicos associados ao ritual de caça. traçarei bre. As mulheres são proibidas de se aproximar muito desse dos Ndembu é caracterizada pela fraqueza de sua centralização polí. o incisivo esquerdo pertence ao seu ''lado materno". Caso um desses dentes quebre ou caia por efeito ancestrais. çaçador morto. pois. o termo ihamha se refere a um dente incisivo central superior de um cedimentos de investigação (TURNER. que representa "a Essa mobilidade (e instabilidade) secular é contrariada em alguma caça em geral'') não pode entrar em contato com o "sangue ela pro- medida pela incorporação de valores tribais de unidade nos cultos de criação'' (maslzi alusemu). Os membros de um culto se associam àqueles Por cima dele.espe- RITOS TERAPÊUTICOS cialmente ao ritual associado àqueles caçadores que usam armas de fogo. através da sua cons. santuário. a composição social de suas sessões de consulta c seus pro. o pertencimento a um culto pano branco. no seu próximo parto. necessariamente truncado. acredita-se que terão distúrbios tica. O herdeiro leva com ele a bolsa mukara símbolos focais de cada um deles se referem a crenças e valores quando vai caçar na f1orcsta. Junto com o pano que envolve o dente básicos compartilhados por todos os Ndembu. A sociedade secular caçadores. Quando um caçador que usa- as suas parentas com vários tipos de distúrbios menstruais. entre os Ndembu. Assim. Novamente. c proibição deriva de um princípio básico do ritual Ndcmbu. pela alta mobilidade espacial dos seus indivíduos c grupos menstruais ou morrerão de sangramento. se tornar um quados. afiliação territorial. 18). ele deve remover todo o seu equipa- mento ele caça da sua cabana c da vizinhança desta. Diz-se que bra que "sai [do túmulo J no isoma" causa abortos. após passar pelos seus ritos. as suas funções são antitéticas. são colocados dois búzios (mpaslzi). 1961. vemos aqui a idéia ele que as mulheres dão a vida Como este curandeiro se especializou no culto lhamha. p. A intenção do curandei. que estava doente. ''dentes''. inconsciente de significados. esta é fechada com cera de abelha. Esse culto possui muitas variantes tribais. através se inserirem nos seus corpos. Um ihamba pode ser herdado por um caçador sangue de um animal morto na caça] para que pos- sam ficar bem [viver com saúde. Depois que foi feita a sucção na sivo do caçador. O meu melhor informante em território geográfico entre os povos Bantu centrais e centro-ociden- assuntos rituais. dos antigos cultos de caça e compartilha boa parte do seu simbolis- ma aldeia tinha ''ficado doente" (wakata) "nas costas" porque um mo. de oraçües. "morder". Diz-se que os mahamha são os incisivos das sombras que traído. pois a afiliação ao culto curativo é restrita [na forma de um ihamba ]. internalizadas. enquanto o aldeia de sua mãe. Nyamuvwila.c a sua extração Quais são os sintomas da at1ição por ihamba'? Apresento aqui algum. cujo sangue ele causam a at1ição. acredita-se que alguns mahamba afligem os vivos ao também possa ficar hem. A sombra era o seu ilwmba é quase que invariavelmente uma manifestação de uma som- avô. o adepto mais graduado deseja. Ele atacou o neto bra masculina. 454 -155 . Apesar disso. e cobre um vasto ihamha a tinha ''começado a morder". Eles dizem ao avô. mazcwu. disse que tomado pelos Ndembu dos povos Luvalc c Chokwe em Angola. Ele ''voa pelo ar" para alcançar a sua vítima. c que o paciente. disse que ela foi ''comida" (ku-dya) no peito. Em tais ca. o comportamento associado com o ihamba. causando dores profundas. Ele também representa a rigidez das normas ventosa. pescoço c ombros por um ihamba que havia "caído" dentro do seu corpo. ''procurar carne''. Outra mulher da mes. ou o ''curandeiro" faz uma incisão em qualquer parte do corpo du paciente c aplica uma ventosa (geralmente um chifre de bode cuja Os atributos do ihamba sugerem que ele exemplifica o poder agres- ponta foi removida) sobre o corte. Ele foi assimilado aos ritos do seu dono. Uma importante Chain [o paciente] vem da aldeia de Makumc!a . a esposa idosa das ao ihamba podem ser ligadas ao estágio oralmente agressivo do de um líder de aldeia. para designar um único dente que tenha sido ex- çadores. desenvolvimento infantil. um caçador cujo dente Um aspecto interessante do culto lhamba é sua introdução relativa- ihamba não havia sido removido antes do funeral.É importante distinguir os dois usos rituais em relação aos malzamha o sangue de um animal [esfregar o ihwnha com o (plural de ilzamba). Para remover um ihamba. O culto llzamba é constituídu por sob a pele do paciente (espasmos musculares. Quando de tiver sido sugado para fora curandeiras de lhamha. prosperidade]. talvez) "como os por adeptos que têm de ser caçadores iniciados no culto de caçadon:s movimentos de um inseto (nyiscsa yakabulm)". Veio para ser conheL·ido homens e mulheres. de onde também veio a sombra do ihamba [mukishi H'i'lwmba]. t diferença dos cultos de caça propriamente ditos é que. harmonia e famoso e ser então usado como amuleto para lhe trazer sorte na caça. Em um nível sob a pele. O ilzamba veio do seu irmão uterino. ao descrever para mim as circunstâncias tais. as suas vítimas incluem números equivalentes de para obter o sangue deste. Ele certamente se espalhou no período do pós-guerra. acredita-se que os mahamba que causam a aflição sejam de dois de tecido c dancem c cantem cançües para ele [um tipos: alguns vêm do cadáver de caçadores cujos dentes incisivos rito dos caçadores que usam armas de fogo]."comer". O objetivo dos ritos que eles celebram é "pegou ele [o paciente] com os dentes". por "sucção'' e unção com sangue sugerem que as crenças relaciona- dos comentários dos meus informantes. eles devem oferecer a ele aos caçadores iniciados. uma vez que um ihamba só "morde" quando houve ro é "capturar" o ilzamba. Muchona. "ele vagou em busca de carne". que eles talvez o ponham em uma bolsa sos. foram perdidos antes do funeral. outros são ·'fugitivos" das bolsas mukata ou das cumbucas onde eles tinham sido colocados após a sua Segundo outros informantes.. Por outro lado. Algumas características lingüísticas indicam que o 1/wmhil foi que cercavam um caso específico de aflição por ilzamba. o irmão da mãe da sua mác. Diz-se que o ilwmha que usam armas de fogo. usando-se às vezes o plural retirar malzamba do corpo das pessoas afligidas por sombras de ca. é possível ver um ihamba se movendo extração pelos curandeiros do lhamba. que se acredita que esteja ''passeando" por uma transgressão das regras da moral ou do costume. as mulheres não podem se tornar [lembrado]. Depois da morte mente recente no território dos Ndembu. "se roer de inveja". até que cada um que deseje o to se espalhou precisamente onde a caça está em declínio devido ao mal. ··morder novas tensões nas relações sociais tradicionais. sempre. diz o curandeiro. O Ihamba pode.tem uma eficácia positiva e tam- randeiro faz aos parentes do paciente para que venham diante d\1 bém acreditam que eles retiram da pessoa do paciente. curandeiro de Ihamba. tenha "feito com que seu desaparecimento dos animais e o aumento da população. quando o ritual começa. Aparente- fígado fique branco" (ou. 503-521) chamou de "a pedra do curandeiro". uma parte d\' qual inclui o uso de medicamentos para limp~u .f-57 456 .Duas outras características do Ihamba devem ser ressaltadas. o curandeiro faz a adivinhaçfw deiros. p. Ele deixa do caçador que está causando a aflição. Os curandeiros devem estar conscientes dos seus pró- identificar o parente que "apareceu como ihamha" (wwzcdikili prios truques. as culpas c as ansiedades daqueles que são de objetos. do corpo dos compelidos pelas mudanças a agir em contravenção aos padrões tra. dizendo que. Existe também um paralelo relações baseadas no comércio e no contrato cstfto lentamente mi- entre a noçüo Ndembu do dente do caçador atacando os vivos c os nando os laços corporativos. os Ndembu mantêm. Ele cita im Thurn. "morder a língua". racional. ser visto como nossos ditados que dizem que alguém é "atacado pela culpa . É importância econômica. lutando contra a mudança. No sistema de representações dos aldeões modernos. vista não apenas como um corpo naturaL mas como a forma O adivinho tradicionaL é verdade. no qual ele afirma poder ver a "sombra-espírito" (mwemlu) humano ou de um animal (como um macaco ou um porco). as sombras dos caçadores podem representar. Basta que alguém sonhe com uma à sua maneira. consultar um vel por meios que süo entendidos c desejados como simbólicos'". tençôcs) em rclaçüo ao paciente. criaram novas necessidades econômicas c servaçüo mordaz".it exccçüo dos curan- Além disso. posso confirmar que os Ndembu. na aldeia ou no grupo de parentesco. Entretanto. Dada esta premissa.. O 1/wmha (assim como outros ritos Ndembu que envolvem a sucçfto vel da experiência social. ele pode '·cxtraçáo ". pacientes) é uma variaçüo do difundido tema da medicina primitiva dicionais. O dente ··nüo se deixará apanhar". para ter o ritual celebrado em seu benefício.acreditam que o dente ihamha é extraído do corpo do paciente. pode diagnosticar a doença de materializada de um espírito hostil". O paciente também tem de no nível da fantasia. enquanto as novas a müo que alimenta". assim.. O cul- T sentimentos que possam nutrir contra o paciente. A minha suposiçüo é ros e bruxas que aproveitaram a oportunidade da debilidade causada ele que os curandeiros acreditam sinceramente que a sua tcrania . Através das qucstôcs que ele intocada a questão de que um truque pode ter sido usado para fazer a formula ao paciente e seus parentes. to de caça) c confessem quaisquer ressentimentos (vitela) e mau~ . nüo é estritamente necessário. então. junto com um mo o nosso discurso no contexto do comportamento em grupos ritmo acelerado de migração laboral para as cidades industriais do pequenos: "a mordida venenosa da inveja". que Erwin Ackerknccht ( 1942. em um ní. derramando água com medicamentos dentro de um velho pilão de O curandeiro restringe o ceticismo à questüo de o dente ser de um ser comida. A penetração da economia monetarizada interessante como o simbolismo da agressüo oral perpassa até mes- moderna nos poros da organização social Ndembu. purificado as suas in- mente. a substüncia estranha "é freqüentemente. ao celebrarem o Ihamba com freqüência. Lida-se visivelmente com uma força invisí- sombra de caçador quando estiver doente e vá. por me i o de santuário improvisado dos caçadores (idêntico àquele usado no cul- alguma forma mística. pelo i/zamba para atacar o paciente. símbolos e a parafernália de uma reconhecer os seus próprios ressentimentos contra os seus compa- atividade altamente ritualizada que está perdendo rapidamente a sua nheiros de aldeia se ele quiser se livrar da "mordida'' dn ihamha. "ob- Copperbclt em Zâmbia. mas isso segue argumentando que "o procedimento é perfeitamente sincero c. c assim por diante. im Thurn uma pessoa como sendo causada pela aflição por ilwmba. terra de cemitério c pedras.:: beber (""loçôcs" c processo de remoçüo do ihamha consiste na admoestação que o cu- "poçôcs") e de técnicas de sucção. Ele também reivindica o poder de detectar os feiticei- deles a admitir que tenha usado algum truque. pelo menos para os Outro sinal de que o Ihamba é uma resposta à mudança cultural apa- índios da Guiana.·:. ou "uma parte de uma ação defensiva por meio da qual a cultura Ndembu está presa do remorso". Como veremos. incluindo ossos. uma inf1uência contrária ao bem-estar deste. se nüo rece no fato de que o rito contém a sua própria fase de adivinhação. "se morder de inveja". os valores. como diríamos nós. afirma o curandeiro. embora cu nunca tenha conseguido convencer nenhum mwihamha). Da mesma subjacentes ao seu uso não derivam da experimentação. O que é v isívcl é bom brevemente as técnicas manipulativas de um curandeiro de Ihamhu.!'.. que significa que um kuhniana mufu ou zumbi que foi despertado pela maldiçáo de magia simpática ou contagiosa. "tornar visível" ou "rcvélar" luncijlom b) Produz frutas que são comidas pelas gazelas c outros animais de caça durante o início da cstaç.-.Mufung 'u Anisopln-1/ca Vem de kujimg 'a. c o que é escondido é ruim. Deve-se lembrar que os ressentimentos dos lhantes. ··familiarc<· .'uka. grande~ as~embkia" de pc~soa~.ún prL'. hochmii 5. e parecem representar inter alia as sombras dos caçadores que cau- os Ndembu acreditam que feiticeiros c bruxas.Mutambulult1 X\'lopia O nome vem de ambululu. a seleção dos animais ou lata vegetais para a fabricação dos medicamentos é guiada por noçôcs de 6.ão. Pode ser que haja neste pro. venha r<ipido para que o paciente empíricos. Parece ser possível que o sangramcnto que acompanha o~ melhore logo". caso nüo sejam revelados. Colhi um 4. c muitos animais virão ao caçador que foi tes de um sistema mágico. \Vubinda) tipos de rito.. 343 ). É mais difícil estabelecer se o uso de "medicamentos" traz ou nao 3. Muitos dos porque o-. O curandeiru fala mente determinadas por idéias mágico-religiosas sem fundamentos com a árvore da seguinte forma: "A1u . d) Musoli quer dizer "falar aberta ou publicamente". como fica evidente na listagem das lavado com o seu medicamento. Entüo ele adivinha onde a raiz está e esforços dos curandeiros para "capturar" o dente fugitivo possa ter cava o chüo. pulchra b) Tem muitas frutas pretas: representa "muitos ani- nlais" ou ··muitas crianças". não ape. "afundar". . e. gostaria de descrever fiquem Yisívcis para o caçador. respeito de atligir o paciente c voltar para o seu túmulo.crH_. Os medicamentos usados são folhas. O medicamento musoli é Temos de ponderar.. se existem ou não certas conse. "reunir uma manada de animais". uma abelha pequena que tuloratissima faz ninhos no solo ou em cupinzeiros abandonados. dado a mulheres estéreis "para fazer com que as crianças fiquem visíveis".. 1-Muso/i Vangueriop1is a) Vem de ku-solola. como sugeriram Lessa c Vogt ( 1958. Os princípios mututamlmlulu para colher 'o seu néctar. propriedades atribuídas a eles pelos meus informantes.Museng ·u Ocll!la a) O nome vem de ku-scnf. "estimula uma reação interna capaz de devolver a saúde ao organis.. riormente. árvore dos animais (da caça).. (mukulumpi) do paciente que possam vir das práticas Ndembu. em outros ritos de aflk. LISTA DE MEDICAMENTOS DO IHAMBA seus procedimentos para as relações do grupo.. algum benefício físico.f 59 .. forma. representando aspectos da atividade caçadora ou protegendo vivos têm de ser confessados durante o Jhamha. um efeito benéfico em alguns pacientes. De qualquer forma. "multiplicar". em quase todos os casos. 2. quer dizer que o dente será encontrado rapidamente.!o PROCEDIMENTO TERAPÊUTICO chuvosa.De qualquer forma. o paciente c a congregação da feitiçaria e da bruxaria. considerável corpus sobre este tipo de material exegético. Os Ndcmbu dizem que o seu nome é ligado ao poder da úrvorc cn1 atrair os anirnais para fora do~ seus esconderijos na tloresta e fazer com que eles Antes de seguirmos para os casos específicos. qüências inesperadas ou inadvertidamente benéficas para a saúde do c) É o medicamento mais important<. as quais são aberta.. um feiticeiro deH "mudar de idéia" (ku-nckuka) a Outros medicamentos usados no 1/iamha têm características sem L:. por exemplo. o primeim a ser colhido. Ndembu acreditam que ressentimentos medicamentos são tomados diretamente dos ritos dos cultos de caça guardados animam os poderes místicos da fcitiçari. p. muitas pessoas virão ao tambor (rito) no qual ela é usada.l e da bruxaria. raspas Essa abelha voa em enxames para a úrvorc de casca e raízes de árvores e arbustos da floresta. junto sam a aflição. mo''. Se ele a encontrar na primeira tentativa. cedimento algo análogo ao tratamento de choque moderno - Referência à confissüo de ressentimentos descrita ante- tratamento este que.iVL'Ís L'Tll que os pedaços das folhas medicinais aderidos à pele do paciente.Muncku Randia Vem de ku-nekanw. eles são bastante conscientes dos benefícios do-.as pnw. mas são par. diz-se com SL'll:-. 458 . 1/wmba. TERMO NOME EXPLICAÇÃO NATIVA PARA O SEU USO ços para ter certeza de que explicitaram as principais fontes de NDEMBU BOTÂNICO hostilidade latente existentes no grupo. e não medem esfor. Em todo caso.·o!i.futata Securidaca Esta palavra significa "aquecer a caça" (1\u-tatis/w nas sobre os medicamentos do lhamha mas também sobre outros itiiJgipcduJJCll. depois que ele ou ela foi aspergido por um hissopc de folhas.omhra manifc. ou de ambos. num certo sentido. pita um ci- antigo pilão ele comida. c. se for necessário. meos") relaxam depois de . Um dck' estcí tocando um rcco-rcco. enquanto os outro:-. na medida em que cada um deles representa um conjunto de valores associado com o culto das sombras dos caçado- res. Muchona. identificam o paciente com a sombra.. "repre- T I sentam a sombra".uperior direito. ela reside na habilidade demonstrada pelo curandeiro em cada etapa ela sua performance. cortar medicamento~·· A principal questão a ser ressaltada em relação a esses medicamen. conferem ao paciente certos poderes e qualidades favoráveis à força.ta dcJ o lhamhu" 460 461 . combater a sua magia ("Cerimt>nia do' Gê- maligna. O curandeiro indica assim que ele expôs os 17. como elas são concebidas pelos Nclcmbu. como posso afirmar após ter observado mais ele uma dúzia de rituais. Curandeiro' de lhamha colhem mcdicamcntn' de ~'trvmcs na flnresta. imersos em água. elas suas propriedades naturais. corpo elo paciente c dados para ele beber) é que eles são explicita- mente usados porque. O medicamento da raiz "torna conhecida'' a feiti- çaria e a torna inócua. pois é pouco provável que ela possa ser atribuída à sangria c ao uso de medicamentos.c ele realmente melhora a condição elos pacientes. que esses medicamentos tenham qualquer valor farmacêutico. alguns em aldeias que conheci bem -. lK. Essa raiz é usada porque os Ndembu acreditam que os feiticeiros escondem medicamentos destrutivos ao lado ou sob os caminhos para atingir ou ferir os seus inimigos pessoais. IHEMBI. c então aspergidos sobre o garro no canto :-. porém. Outros medicamentos antifeitiçaria no Ihamba incluem uma raiz desenter- rada de sob um caminho que leva à aldeia. Adepto' do H/1/Jimllg·u feiticeiros ocultos e pode. falarei um pouco sobre a personalidade ele lhembi. cantam cançóc~ ··para agradar [a :-. Assim. meu melhor tos (que são esmagados pelo curandeiro e seus assistentes em um informante. c descreverei então a prática ela sua arte em duas situações concretas. É pouco provável. boa sorte e saúde. Devemos então analisar a forma tomada pelo ritual elo Ihamba à luz do que Radcliff c Brown chama- ram ''a rede empiricamente observável de relações sociais''. O CURANDEIRO DE IHAMBA Este breve relato ela estrutura cultural elo Ihamba sugere que qual- quer que seja a eficácia deste rito. basta que não sejam tóxicos. Os laços semânticos ela analogia devem derivar elo nome elo objeto usa- do (através de um tipo ele "trocadilho" sério). um curandeiro do 1/zamba. por meio ela analogia. retornou à chefia de Ikelenge. aquela dos Shinde no distrito de Balovale. tinha fornecido os chefes do reino. Foi também um adivi- nho junto àquela subtribo e. T Ihembi tinha cerca de 70 anos e cabelos brancos.. ele não se deixou abater e colocada uma ventosa. Encontrei-o pela primeira vez na corte de Ikelenge.1hing'a. o que é mais relevante para esta análise.. após uma disputa amarga e fracassada com outro ramo sobre o controle da função de chefia. quando estava reco- lhendo a história oficial da chefia e a genealogia real junto ao chefe e seus conselheiros. e o seu ··. 462 463 .. nos funerais dos chefes. para uma outra subtribo Lunda. uma libra por uma "extração". que vive misturado com os Lunda no distrito de Balovale.. enquanto decide sobre o próximo vamente avançada. mas que fora excluído do processo de sucessão várias geraçôes atrás.. '~~*'. em tempos passados. Ele tinha a voz rouca característica dos caçadores Ndembu. Assim. lhembi esta- va entre os mais assertivos. plantado para o espírito de um caçador. "marginal" ou "estrangeiro" em termos políticos...·. O chefe Ikelenge. tuúrin bifurcado du Gl.. Um '"curandeiro'" d. -~-_. que usa- va de forma lúcida e eloqüente. fora derrotado na disputa. um subchefe "progressista". Como compensa- .· -~~-:A ~~ .~ novo chefe lkelenge. Todos os anciãos da área deste chefe estavam presentes e eram encorajados a participar da discussão. que .. onde casou e constituiu família. Tinha um ar distin- to.. mas também um sorriso singular que passava doçura e charme.. no entanto. era visto como permanentemente do seu paciente olhando o espelho d'água com medicamento em um pilão de comida. pois as pessoas se dispu- \'Í"ita"i ~~esquerda.l. Ihembi tinha características ainda mais "despossuídas".. que tendiam a levantar objeçôes à narrativa do chefe em pontos cruciais.· se iniciou no culto de caça e depois aprendeu.. Dentro da matrilinhagem Matembu. quando jovem.. ~. as barra de fricção ou técnicas e os medicamentos de Ihamba..~~.· ~ líder realizava importantes funçôes rituais na entronização de cada ~ . Os membros do ramo de Matembu mora- vam em uma única grande aldeia a várias milhas da capital. ~. . Ao atingir uma idade relati- '"reco~reco'".. os vitoriosos deram um cargo ritual ao ramo de Matembu. e na purificação perió- dica das insígnias reais. Antes de realizar o rituaL um "'curandeiro'" de 1/wmba adivinha a causa mística da aflição com status ritual que. Embora viesse de um ramo mais prestigioso daque- la linhagem e fosse cronologicamente mais graduado que seu líder.provavelmente porque tinha migrado. que prestava bastante atenção às opiniões dos mis- l. Ihembi pertencia a um grupo social 19. onde encontrou a local onde deve ser liderança de Matembu já ocupada. 20.. Note~se o santuário bifurcado chi. se dedicou com vigor à sua prática como curandeiro de Ihamba c As pernas estendidas do seu paciente podem s. . aparentemente do povo 1/wmba segurando uma Luvalc.l!!'Jl:.t· . ele nunca teve nenhum cargo político. muitas milhas ao sul do distrito de Mwinilunga. mesmo..·r acabou por auferir uma renda considerável.ador il direita. '~~~~:~~~. Porém. j... . ~~-I ção.'"· " r_"'_. o ~an nham a pagar dez shillings ou. Depois descobri que lhcmbi pertencia a um ramo da linhagem real que. seus parentes guns meses. no entanto. Em seguida. Os clientes tentam confundir o adivinho dando fal- 464 465 . Dentre o conjunto de ritos. um era um rito contra feitiçaria chamado res c das volumosas fofocas trazidas pelos viajantes. O que escrevi a respeito do processo ritual como compensação à sua exclusão da autoridade na esfera divinatório entre os Ndcmbu dá conta. os quais var dctalhadamcntc. (pois o rizado com o estado contemporâneo desses paciente. no qual acredita-se que o paciente está possuído ma e aqueles que vieram consultá-lo. Ele descobre n tipo e a natureza da rclaçélo da túrbios na rede de relações sociais do paciente. e a história de vida condensada. outras profis. três dos quais tive a sorte de obser. cognatos e pessoas náo aparen- Além disso. o mapa das cabanas. Elas divisôes faccionais. carismático. de uma maneira uma vez por exploração fraudulenta do povo. mesmo. dotado de autoridade. três eram de lhamba. como já argumentei. Vimos anteriormente como o lhamba contém o seu próprio sionais. final- permitia que eu participasse dos seus ritos de lhamba c me explicava mente. divinatória db curandeiro Ndcmbu. grupos de parentesco nucleares c dispersos.a área do chefe primaz. algumas estruturais. afins. De eram totalmente compreendidas por Ihembi. Eu regularmente dava presentes a ele. Quando IHEMBI E O CASO DE KAMAHASANYI termina suas questôcs. ele constituía um tipo ideal dos curandeiros Ndcmbu: no estudo das relaçôes sociais visando diagnosticar a incidência c o capaz. Cada uma dessas unidades boa parte do simbolismo destes. dos ritos. patrilinearcs. Primeiro. Um adivinho experiente já se terá familia- dois pertenciam ao Wubinda. pois os eventos que irei discutir estão Essas observações se referem a adivinhos que são consultados por inscritos em um campo social de múltiplas dimensôcs. mas excluído de cargos padrão das tensôcs c tentar reduzi-las por meio da sua manipulação seculares por uma série de razões. c da posição É inevitável que cu use aqui o aparato divinatório do antropólogo: a ocupada pela vítima na rede de relaçôcs da mesma. também nesta tarefa pelo seu conhecimento das categorias de pessoas que tipicamente compôcm uma aldeia: vivos. a do subchefe. embora não fosse um caçador que usasse armas de fogo. multou Ihcmbi mais de Jogos dos participantes. tadas. todos realizados no espaço de al- os parentes matrilineares da vítima. assim como pelo interrogatório exaustivo que dos comportamentos. monólogos (as orações c invocações) c cliá. o curandeiro tem um quadro completo da estrutura atual da aldeia. não poderei políticas tem suas características particulares: as suas fazer mais que discutir brevemente duas performances rituais. Ihembi. a aldeia da vítima. e um era um rito que fora recentemente introduzido cha. de estabelece as rclaçôes entre a víti- mado de Titkuka. Kaneng'a. pragmática. isto indica que existiam sérios dis. muitas das clientes de rcgiôes distantes e que operam por meio da manipulação quais devem ser exibidas e examinadas se quisermos entender algo de objetos simbólicos. sendo ajudado por espíritos de europeus vivos e membros de outras tribos. a informação e. ele estabelece a origem geográfica dos seus clientes. subsistemas políticos a partir de consultas anterio- tinha caçado um antílope). todos possuem uma história de povoamento e migração. então focaliza sua atenção na matrilinhagcm do líder e descobre em quantas sublinhagens ela pode ter se segmentado. 1~) que Não demorou muito para que Ihcmbi e eu ficássemos amigos e de. Neste pequeno estudo. -- sionários cristãos que atuavam na sua área. os dados do censo da aldeia. a análise que vou expor aqui conseguiu continuar com a sua prática c gozou de grande fama. as suas rivalidades entre al- foram realizadas para o mesmo paciente e faziam parte de uma série deias. assim. Devo dizer também que. os seus de sete ritos realizados para ele. e ele a vizinhança (o grupo de aldeias vizinhas) c. Escrevi ( 196 L p. da capacidade política. indica que o paciente estava com um distúrbio grave. Ele era o "estrangeiro" típico que adquire prestígio na esfera sistema de adivinhação. genealogia. acompanha esta. cuja atividade consistia várias formas. Essa investigaçfto dentro de um contexto social específi- amizade nos permitia falar bastante francamente um com o outro c co. vítima com o líder. culto genérico dos caçadores. O grande número de ritos. ajudar-nos mutuamente. as suas personalidades dominantes. o adivinho obviamente: sabe que está fazendo uma senvolvêssemos uma "relação jocosa'' entre "avô c neto". Os habitan- cobrir os afetos c desafetos do paciente. mas também porque aldeias da chefia de Mukang'ala. enquanto um membro da sua própria geração No caso de Kamahasanyi. Mundoyi mais jovem adjacente à de Samuwinu tinha sido escolhido como lí- e Mukeyi. c Kamahasanyi "em Mukala" c "em 1/zamba'' estava fazendo isso por- assim por diante. o falecido chefe Mukang ·ala. Soube dos alguns anos antes as autoridades britânicas haviam retirado o seu problemas de Kamahasanyi durante a minha primeira visita a reconhecimento oficial da função de chefia de Mukang ·ala. que estava zangada com o fato de que um "homem mais jovem·· tinha se tornado líder. Fazendo um te. por terem deixado essa fu- sombra era o seu avô materno. uma morte que não fora vingada por muitos anos. O curandeiro de lhamha se encontra em uma . aquelas da sua própria aldeia. c eles me pediram que 466 467 . No entanto. Sua Meu próprio conhecimento de Nswanamundong'u. ele respondeu que a som- bitantes da aldeia que conhecia bem Ihembi. a aldeia de raiva já havia se manifestado por outros meios. Nswanamundong ·u pertenciam a um ramo da matrilinhagem real da e mantendo os seus olhos e ouvidos bem abertos. era bastante longo e íntimo. atual chefe. Quando perguntei a um informante por que Mundong'u que estava residindo temporariamente na região. um rede- Kamahasanyi. sistentes (que o ajudavam na coleta de medicamentos e em várias posição mais confortável por estar praticando sua arte em uma al. mas também em outras porque tinha sido enfeitiçada. tinham laços patrilaterais distantes com o paciente. Samuwinu semelhante à do adivinho. chefe falecido viera repreendê-los. e eu e minha mulher líder. em realizassem um rito Mukala para aplacar a sombra zangada. representava. cujos habitantes c suas relações interpessoais dar" o Luvale. me dis. Um membro da geração conhecia os participantes principais. e a mesma sombra tinha ''se revelado no ilzamba" para afligi-lo A perseguição de Kamahasanyi pela sombra do chefe falecido não "com dores por todo o seu corpo'·. Ihembi já (geração genealógica) ainda estava vivo. Essa particular. da qual ela era parte. moinho de vento arrancou o telhado da cabana de Kachimba. antes da segunda performance do lhamba. Mencionei aos ha- não tinha ailigido Kachimba. pois meu primeiro traba. são acontecer. tarefas rituais) da área de Ikelcnge. Ele tinha fugido da chefia com a ascensão do atual chefe seu quadro do campo social c das suas tensões de forma bastante Mukang'ala Kabung'u. culpava as pessoas da chefia c. o atual líder. onde pôde avaliar a situação. habitantes da aldeia disseram que tinham sonhado que a sombra do Além disso.e até mesmo são conhecidos dele. do líder da aldeia. Suas armadilhas tinham falhado em capturar um foi fundida com aquela do Chefe Primaz Kanongcsha. Ela estava ofendida não apenas mico não apenas em Nswanamundong'u. mas contra o grupo que ele para ele no dia seguinte à minha chegada por um curandeiro Luvalc. cujo modo de açfto a partir deste conheci. Os participamos de um ritual de puberdade de uma menina nessa aldeia.sas informações a ele. e as pessoas diziam que tinham visto chamas saindo dele. A sombra também estava muito irritada ainda. dos tes da aldeia me disseram que a sombra que estava afligindo membros da família doméstica e os da matrilinhagcm do paciente. dirigida contra a sua pessoa. que era ··apenas um curandeiro menor''. tinha sido candidato para a ·'cadeira" de chefe c. Mais der pelos habitantes da aldeia. ele consegue des. se ele. Sua aldeia era uma "aldeia real''. chefia de Mukang'ala. o curandeiro constrói o aldeia. antílope duiker durante muitas semanas. ele passou um dia e porque ela tinha sido morta por meio de feitiçaria praticada pelo uma noite na aldeia do paciente. A sombra. o novo lho de campo tinha sido na sua vizinhança. seus pacientes (os quais levaram este e seus parentes a procurarem o Também me pediram para trazer para o ritual um homem chamado curandeiro de lhamba em primeiro lugar) c às opiniões c fofocas dos Samuwinu. Um rito 1/zamba seria realizado era. eu usasse o meu carro para trazer o grande curandeiro e seus as- tar essas armadilhas. e ele tinha feito com que que era de Mundong·u Kabong·u. e a marca de um "verdadeiro adivinho" é evi. os membros masculinos da matrilinhagem nuclear de minucioso cruzamento de dados entre os discursos dos participantes. Certa vez. que descreveram como sendo ·'o verdadeiro líder'' da vizinhos c parentes do paciente. c por ter um acesso completo aos sonhos dos sugeriram que ele poderia cducadamcnte assumir o controle do rito. efetivamen- mento e na prática terapêutica ele também segue. que descreverei brevemente. Disseram que ele poderia "aju- deia próxima à sua. assim. e seus dois assistentes. alegavam eles. por medo da feitiçaria deste. cu tinha realizado um censo populacional e econô. a qual Nswanamundong'u. 83 C. 1 toda essa história é perpassada pelo tema do fracasso em assumir I r-.bra "queria envergonhar" a todos "pegando" um dos habitantes da aldeia. Mais tarde. C1 NYAKAPAKATA-D9 NYACHifWAKU ~ I diam ser atribuídos a ela. Este diagnóstico. azar na caça) também po. era bastante provável que outras forças ~~ ~~~~~:s F9 ROBSON --------q 010 C.õ L6 uma linha de investigação que logo chamou a atenção de lhembi c C2 NYAMUHONG' D12NYAMUSUNG'A1· E12JIM _ .. bem como a de Kabong'u Mundong'u tinham-no "pego" com o ilzarnba. que terá de ser adiada até que a nossa análise sociológica termine. MUKANG'ALA MWASHELINYAMA 11 roborado pelo fato de Kamahasanyi ter sonhado freqüentemente com a sombra de seu pai. Eles deve- 01 L/DER LEGENDA riam ter escolhido Samuwinu como líder c este deveria ter ~------j-e SAMALICH/ 6. I I d--' . Como veremos. abriu o caminho para a investigação da história 84 KAWANG'U de vida de Kamahasanyi c para a análise de seu caráter c tempera- mento.'-IEFE MUKANG ALA C3 CHEFE 014 NYAKINGA ·i CHINSEU I ----. • \ ~ E7 Enquanto os outros habitantes da aldeia estavam certos de que a som- bra de Mudong'u Kabong'u estava afligindo Kamahasanyi e de que AI MWEWU NYACHIKANDA NYAWULUDIJ os outros infortúnios que estavam acontecendo coletivamente com EB L/DER OFrCIAL KACHIMBA eles naquele momento (como a destruição de colheitas por porcos MUNDONGV ~ F e MARIA selvagens.. O caráter vago das crenças místicas IJiaRrllllta 111. O próprio Kamahasanyi tinha ido recentemente consultar um adivinho em Angola e foi informado de que a sombra do seu próprio pai. 06 MBAYI ~E2 HANGAYIKA~ I responsabilidade e pelo fracasso em atender às expectativas. mas poderia rejeitar a sua própria intercessão. I 0 iM<~\Pmbu VI E5 MUNDOYI I F4 NYAPOPA --. brigas entre seções da aldeia. Não era Kachimba quem tinha se comportado de maneira irresponsáveL mas todo o povo da aldeia (enirnukala).0E6 NYAMUSANA F5 SAFI I penhar bem as obrigações da sua posição e não tentar escapar delas.. Outros pensavam que espíritos de europeus D13 UDER ''1/ERDADEI?O SAM!A<YINU vivos o estavam "perturbando". O ponto que eu desejo assinalar aqui é que.. Parte 1>-------.oNKg~K~~~gH/BALA E3 ~~g~GITA :w2 KAMAHAjSANYI I I e (Congo\ E4 MUKEYI O F3 MANYUNSA 1 do trabalho do curandeiro consiste em encorajar as pessoas a desem. Kachimba disse que a sombra 03 L/DER KIMBINYJ escutaria Samuwinu. é costumeiro que vários grupos de rclaçôes sociais com problemas sejam exami- nados pelas partes interessadas. E10 CHEFE NYAKASEYA rO {kankangm Kamahasanyi tinha sido alvo de bruxaria feita por alguém da aldeia. (. que era o seu irmão uterino bem como o "ver- dadeiro líder". 82 NYAKANJATA. ~ ' 1 JACKSON I I L. eu soube que muitos habitantes da aldeia desprezavam secretamente Samuwinu por ter fugido c não ter defendido a sua (-------------------- GRUPO NKONKOTO reivindicação à função de chefia com mais vigor. para que este pudesse invocar a ~ Tr<JbalhJdor m1gr<Jnle sombra em nome de Kamahasanyi..j. que ele discutiu comigo.f.69 . 08 IFWAHA-----.ó 04 KAPANSONYI 05 MUKUWANGA ---l>E1 MAKAYI---. Alguns pensavam que MUKANG'ALA MUNDONG U IV -----/). quando o infor- túnio é atribuído a causas místicas na sociedade Ndembu.. 011 L/DER -----fl E11 WILSON NSWANAMUNDONG U -----. cor. Homem O Mulher permanecido na área para representar bem a sua matrilinhagem. Foi à e Morto I• I ~ 02 tJI Cas:Jmento o próprio Kachimba quem me pediu com mais insistência para trazer L/DER MBAULU ~~ D1vorc1o 81 MBUIYA Samuwinu para o ritual do Iharnba.'-IEFE místicas estivessem atuando também.cncalngia da aldeia de "''"'mamundnng'u 468 . terei de usar a Kachimba. pois a chefia se estendia até 0KAPANSONYI D JACKSON O wiLSON quase à Sede da Administração Britânica. c relações dade de situações sociais. anos antes da minha chegada àquela área. fechada após a abolição do posto de chefe. que ficava JIM0 V wiLSON a 500 milhas de distância. estava entre genealogia e o mapa das cabanas de Nswanamundong'u (ver diagra- aqueles que tinham voltado à vida "na f1oresta''. Estas consistem em considerado "sujo'' e "pouco higiênico" no modo pelo qual adminis- relações entre brancos e pretos. Eventualmente a tensão crucial é isolada e intrafamiliares. Dizia-se que ele tinha sido brusco e tipos de grupos. e na estado de decadência e decrepitude. que se encontrava em um moveu o que se diz ser o ilzamba de Mundong'u Kabong'u. este conjunto de relações constitui um con- Para poder fornecer ao leitor uma compreensão clara dos fatores so. Agora tinha se tros ramos da linhagem real na genealogia. relações políticas entre os ramos da trava a sua aldeia capital. Uma vez que a matrilinhagem nuclear daquela aldeia escrita fora suficiente para que obtivesse uma posição de funcioná- pertencia à matrilinhagem real da chefia de Mukang ·ala. Relações entre brancos e pretos O CONTEXTO ESTRUTURAL DO CASO DE KAMAHASANYI Para a presente análise. quase sempre. o líder em exercício de Nswanamundong'u. para encontrar trabalho assalariado. As fontes locais de renda monetária tinham se esgotado com a morte do governo local. vou subdividir o campo social de sua aldeia c muitos outros. nem a permissão dos europeus e a patronagem de chefes para obter licenças para comprar munição. 470 471 . a aparência ''primiti- O ROBSON va" da chefia de Mukang ·ala era o resultado de um processo de MAKAYO KACHIMBA o \)oouRAS regressão e ''dcs-difcrenciação''. Mapa das cabanas na aldeia de Ns"anamundong'u com armadilhas. ele re. ciais que Ihembi teve de levar em consideração nas duas performances A função de chefia de Mukang'ala tinha sido abolida cerca de 30 de /lzamha que ele realizou para Kamahasanyi (na primeira.e expô-las em rebelde em relação aos europeus c muitos afirmavam que ele fora uma série de dimensões superpostas de relações. Aqueles que ocupavam posições assala-riadas sob a Autoridade Nativa retornaram às suas aldeias de origem e voltaram KAMAHASANYI D D NYAKING'A D KACHIMBA à vida de camponeses e caçadores. removeu o ilzamba do pai de Kamahasanyi).vários pela sua perda de autoridade. costumavam culpá-lo Nswanamundong ·u nas suas entidades sociais constituintes. seguinte. Os JIM() homens precisavam ir até à Ferrovia da Rodésia do Norte. Os habitantes da Para simplificar a análise. categorias c relações . na antiga chefia. pois eles não tinham dinheiro para comprar armas. junto de condições duradouras cheias de tensão crônica e de conf1ito. arcos e lanças. ou cultivar suas roças de mandioca e caçar na f1oresta. pois eles fazem parte de tornado uma figura tímida que geralmente fugia da responsabilidade um campo total de influências no comportamento e na~ do líder em oferecer a sua hospitalidade a viajantes e. incluí ou- rio da corte nos dias da existência oficial da chefia. subgrupos.permite que elas sejam manipuladas em relação a uma grande varie. causado pelo fim da estrutura polí- tica moderna da Corte e do Tesouro Nativo com seus funcionários O Casa de reuníões O MERINA assalariados. Tal fato não ocorreu devido ao isolamento em relação às tendências modernas de mudança. enfrentada. Na verdade. O tribunal na aldeia capital esta- va em ruínas. linhagem real de Mukang'ala. idéias que estamos examinando. estava na floresta quando as pessoas o procuravam. Seu domínio da mas 10 e 11 ). relações dentro da aldeia.principalmente Diagrama I I. assim como a Escola da Missão. muitos membros Entre aqueles que assim esperavam estava Jim (El2). enfeitiçado por Mukang ·ala V suas duas mulheres e filhos pequenos.Relações entre os ramos da linhagem de Mukang'ala Rodésia. um rico comerciante. ela está dividida em duas seções. que lutou contra os britànicos na chegada des. e por Wilson (Ell). Ele era tido como de caráter fraco c como não tendo enfrentado a sua um rito que era conhecido por ter efeitos benéficos nas relaçôes in- crise de vida com coragem. e 40 anos antes dos eventos que registrei aqui. Por todos os ramos ela dade aos estrangeiros. Essa altcrnància nunca foi das cabanas (ver Diagrama 10) e a genealogia mostra que. O maior reconhecimento veio quando ele matrilinhagem reaL isto causou a emigração em massa ele homens financiou uma cerimônia de circuncisão . Os dissidentes reais de Mukang'ala. Parece que entre função de chefia obteria ele novo o favor e o reconhecimento oficial. A função ele chefia era alterna. Muitos comerciantes c fazendeiros europeus linhas: apoiar o atual chefe nas suas demandas freqüentes para que o tinham terras lá e ofereciam oportunidades ele emprego assalariado. Entre essas duas sua maioria residiam em Nswanamunclong'u. seus filhos foram iniciados. o filho da filha da irmã de !bala. tinha fornecido tantos scçôcs estão as duas cabanas de Kamahasanyi (F2) c Nyakinga (D 14 ). filho elo líder falecido. era Jim e não A abolição da autoridade negra pelo poder branco teve repercussôes Kachimba quem cuidava elos assuntos ela aldeia c oferecia hospitali- em várias dimensões do setor negro. Assim. Acredita. por sua vez.na qual três ele que ficava ao norte. continuando na a filha da irmã ela màc de Kachimba (a quem ele chama de "mãe"). Ele era amplamente reconhecido como o provável herdeiro elo atual chefe. governo desse novamente o seu reconhecimento à chefia. Merina tes. da pelo Líder Kachimba (E8). progressista. que fugiu para a que estivesse entre os mais empenhados em pedir que Ihembi reali- área de lkelengc antes ela abolição da chefia. (B2) e outro de Kawang'u (B4). Relações internas à aldeia damente ocupada por uma dessas duas linhagens desde Mukang ·ala A preocupação ele Jim em manter Nswanamundong'u unida deriva- li. Desse modo. não tinha prosperado. em Nyakanjata c qualquer um que pudesse apoiar sua reivindicação fu- particular Samalichi (Dl ). não é surpreendente "líder lkelengc verdadeiro" de Nswanamunclong'u. letrado c favorável ao governo. Douras (F8) e Robson (F9). Samuwinu (D 13). por Jim (El2). seu filho mais jovem. chefes no passado. além disso. que serão chamados aqui de linha- gens de Nyakanjata e ele Kawang'u. A outra é habitada pelo que (E 13). o filho ela sua irmã classificatória Makayi É provável que. y. em construir para si um conjunto ele seguidores ela linhagem ele contraste com Mukang'ala. prospera. tura da chefia. foi morto. pertencente à linhagem de chamei ele "Grupo ele Nkonkoto'·. A estratégia política ele Jim seguia duas nomia monetarizada. O aldeia seja pequena. onde vivia. o ções entre ela c as outras aldeias. sua mulher c J ackson (F 1). Esta área era muito próspera em termos ela eco. chefia de Mukang'ala. Uma é habita- Mukang ·ala li L !bala. seu filho adulto. ele tinha um grande interesse em prevenir ram e se tornaram líderes subordinados ao Chefe lkelcnge. solitário. Mbaulu (D2) c Kimbinyi (D3). É interessante também o fato ele que ele tenha A debandada desses membros da realeza deixaram a linhagem de desempenhado em ambas as cerimônias a tarefa ele sugar as ventosas Mukang ·ala dividida em dois ramos: um que descende de Nyakanjata ele chifre no corpo ele Kamahasanyi. da linhagem ele Mukang"ala fugiram para a função de chefia Ndembu teligente e empreendedor que tinha sido trabalhador migrantc na do Chefe Nkonkoto no que era cntfto o Congo Belga. que compreende um velho homem Kawang·u. Uma comparação entre o mapa sflo irrelevantes para a presente análise. zasse o rito de Jlzamba para apaziguar a sombra elo irmão ela sua mãe. embora a institucionalizada. sua mulher e seus filhos adultos.um papel que geralmente importantes da chefia. como a linhagem de Nyakanjata. Não sei se cultivavam esperanças de que a Essa organização espacial reflete a estrutura social. mas era o resultado das disputas pelo poder. e tentar O chefe era jovem. mas suas conexôcs genealógicas va ele um temor real à sua divisão. provavelmente -173 472 . Vários foram para a área do Chefe lkelengc. Kapansonyi (D4). pela feitiçaria de Munclong\1 Kabong'u (cuja (F7). Em Nswanamundong'u. um jovem in. e va-se que ele tinha sido. ternas à aldeia. Existiram chefes anteriores a este. seus membros não emigraram. suas duas esposas c sombra acreditava-se que estava afligindo Kamahasanyi). dizia-se. seria reservado ao chefe em uma chefia tão pequena. cujos membros em (E I). Kimbinyi lutas intestinas em Nswanamundong'u e em manter cordiais as rela- tornou-se. herdado pelo sucessor matrilincar de seu pai. Eles com os parentes de sua mãe. indi- Mukang'ala !bala (C4) tinha se oposto. o favo- os lados. quando o pai é um líder c pode estender a eles ções eram particularmente tensas entre Makayi c Kachimba. como no caso bom a dizer sobre Samuwinu (D 13). pelo declínio ela chefia. o grupo dos Nkonkoto. Comu eram muito pobres para fazer isso. Eles construíram cabanas junto daquelas elas pessoas ele Kamahasanyi era um tipo excepcional na sociedade Ndembu em vir- Nyakanjata.. cando a sua dupla fidelidade. um dos membros desse grupo. e matrilineares. que tinha emigrado. era um homem com muita força ele car<Íkr. onde seu pai menos que seus parentes o tivessem libertado por meio de um paga- Mudyigita (E3) tinha sido um grande líder e um caçador famoso. Nenhum alguns privilégios c assistência em assuntos econômicos. As rela. cuja mãe seja escrava (ndunf(u) ele seu pai.para escapar da British South Africa Company.. Cllli pelos seus companheiros de aldeia. Cunw SL' pode ver num<lí'. aspecto. Em todo caso. que um homem de mais idade faça isso. de uma tra-acusaçücs dos seus parentes mateiiHh. pai cndopsíquico tivesse sido objetivado c dotado de uma forma soc1a:. como já vimos. nas sua~ cozinha~. Durante algum tempo. Kamahasanyi construiu a sua entre os dois grupos. c ter recebido dele uma ajuda considerável para tontavam o fato de ele estar mergulhado numa situação que exacer- acumular a soma dP dote. a deia. do seu tempo fofocando com as mulhcre~. sugiro. maneira feminina conhecida como lwnha c passava boa pai!. devido à matrilinearidadc. Existem várias peculiaridades na vida de Kamahasanyi que rito elo seu pai. Kamahasanyi tava exposto ~ts queixas expressas por Makayi c seus seguidor~·"· tinha modos efeminados e era tido conw ··feminic . mas Kamahasanyi "fugiu ela raia''. filho de um antigo chefe de Nkonkoto Kamahasanyi afirmava ter pago grandes somas a título de dote para (07). A chave para a compreensão dessa doença pode ser en- amizade com os membros da linhagem ele Nyakanjata para obter contrada. Eles procuraram a temperamento. quando jovem. Não havia nenhum indício de ocupação era ser amigo de todos. estava bastante descontente. É raro. ape. Já que a mãe de Kamahasanyi. Lá eles se casaram com al. ( nn·i mulllh!llzda) Como membro da matrilinhagcm lk Nyankanjata. Quando finalmente veio morar dos àquelas pessoas que mencionei. Kamahasami c". à qual o Chefe das cabanas. Se a sua mãe tivesse sido uma escrava. matrilinhagem nuclear de seu pai. A HISTÓRIA DE KAMAHASANYI mandou seu filho Jackson estudar na Escola da Missão na aldeia capital. Akm disso. proteção de Munclong'u para entrar no Departamento ele Obras Pú- blicas ou no Tribunal Nativo. mas quando os tude do longo período ele tempo em que tinha residido na aldeia da conheci. ele próprio. pertencia à as suas duas esposas no Congo Belga. bava os conflitos entre as suas lealdades materna c patcrn<~ extremamente penoso para ele. c como Mudyigita era. herdaria o seu stallls e te- Nkonkoto constituiu o contexto ela chegada de Kamahasanyi à al- ria sido. Nc~tc Através dos seus laços com o grupll de Nkonkoto. nas circunstâncias da sua vida e no seu empregos assalariados junto à Autoridade Nativa. e não tinham nada de pai por alguns anos após o casamento. ascendeu à função ele chefia. Não é raro que os filhos morem com seu larmente Kachimba. Alguém com um caráter mais forte guns habitantes das aldeias ele Nkonkoto c estabeleceram laços ele poderia ter agido como mediador entre os seus parentes patrilincares amizade com outros. Munclong'u Kabong'u (DI 0). morto havia muitos anos. mento substancial. apresentava um claro contraste com o seu filho. com o passar elo tem. ele tinha mais de 40 c seu pai já estava pareciam culpar seus vizinhos ela linhagem ele Nyakanjata. a não ser que sua sar de ambos terem um bom relacionamento com Jim (El2). em particular. Também ele vinha da chefia de Nkonkoto. tretanto. c particu. Finalmente retornaram c. Alguns mem. embora isso pudes- se ter sido ocultado. giando-se no que só posso pensar que fosse uma cnfermid<tde bros dos Nkonkoto tentaram usar os seus laços ele afinidade e ele neurótica. o homem mais graduado na desempenhavam este papel. Ele prendia o cabe](. ele ouvia a-. Makayi. ele deve ter sido um homem Iin h agem real de Mukang ·ala. de Kamahasanvi.. de Kamahasanyi. Essa situação tensa entre a linhagem de Nyakanjata c o Grupo de Kamahasanyi. en- dos dois se juntaria a um grupo onde o outro estivesse presente. ele parece ter sido. refu- linhagem de Nyankanjata. ele tinha boas concxôcs com ambos de posses. tudo correu bem. Pois era como se o seu conflito Os membros do grupo de Nkonkoto me disseram que Mudyigita. registrei vários casos de homens que po. cujos membros tinham sido reduzi. 4-N -+75 . além disso. Na verdade. que a mãe de Kamahasanyi tivesse sido escrava. cobrado dele. pois sua nova aldeia estava claramente divididc1 em grupos melhança do pai de Kamahasanyi. Os adivinhos cobram so- mens maduros que moram uxorilocalmente ou patrilocalmentc (com mas altas. quer dizer. mas poucos Ndembu se casam com tantas (três) durante a sua matrilinear. O costume de pagar o mpepi. ternos. que eram irmãos semi. Acredito que estes fatos mostram quão pouco os habi- Depois da morte de Mudyigita. aparentemente introduzido da matrilinhagem do avô c poderão herdar e entrar em sucessões pelos Luvale. O resultado foi que suntos coletivos e era incentivado a "voltar para o seu povo". Kamahasanyi se atrasou no assistentes de Ihembi. É verdade que primas cruzadas são parc. primeira mulher e prima cruzada de das patrilineares. através dela. bém compartilhava a hostilidade que seus parentes congoleses tinham As autoridades belgas pagavam um preço relativamente alto pela em relação a Kamahasanyi. confrontado com a reduplicação externa dos seus . os parentes patrilineares da aldeia lhe pedi- pai. como já descrevi. mas o fato de se saber que ele fora forçado a fazer isso c vida. zadas . e retornar à aldeia de Maria em Zâmbia. Kamahasanyi tinha fugido dessas obrigações c obvia. tempo. o que permitiu a Uma característica interessante desses casamentos é que três deles Maria e. Ele nunca ajudou nos as. À se. tinha amante~ Nkonkoto não tinha queixas apenas contra a linhagem de Nyakanjata quando bem queria. onde cultivou grandes roças de mandioca. finalmente. caso seja da realeza. ao seu grupo ciais. como se acre- aldeia gerou irritação e ressentimento. Os Ndembu consideram que ho. na sociedade Ndembu. enfeitiçado Safi e causado a sua morte. Ele está ligado à idéia de dentro da mesma.:ontlitos in- lhe tenham arranjado esses casamentos com primas cruzadas. A partir disso. E lá também que um homem deve ajudar seus parentes siderados parentes e afins. foi alegado que Maria tinha. uma vez nho mais fácil. um casamento entre primos cruzados. dita que as co-esposas façam rotineiramente. é a aldeia dos seus parentes matrilinearcs primários. Kamahasanyi tinha retornado.iras matrimoniais preferen. morreu. Assim. Dois dos três foram com primas cruza. Em Nswanamundong'u ele L)i. filha de Kachimba. para a Kamahasanyi e Maria foram forçados a deixar a chefia de Nkonkoto chefia de Mukang'ala. Quando Safi (F5). mas tam- na aldeia de Mudyigita.um mpcpi elevado foi mente havia sido dominado pela figura bem-sucedida de seu pai. a residência permanente de Kamahasanyi nessa sua conivência. o que estava de sua rerutação como uma pessoa '·difícil" fizeram com que sua re- acordo com a tendência de Kamahasanyi em tomar sempre o cami. pois os membros do casal são con- chefe. o irmão da sua mãe mais. que servia para alimentar os trabalhadores na mincra<. embora isso só tenha acon- se casou com Maria (F6). pois a esfera principal da luta de um homem por poder c prestígio adivinho. entretanto. Ele fez várias visitas a esta c. mandioca. que era sua prima cru.Ül' 476 477 . bem como para compensar a perda dos serviços do morto. Da mesma forma que Kamahasanyi teve matrilincarcs em assuntos legais e rituais e dividir o seu excedente de pagar um vultoso dote pelas suas mulheres que eram primas cru- econômico. Durante algum tempo. É lá que um É pouco comum.uma situação também pouco usual . antes c depois do casamento. a Kamahasanyi prosperarem durante algum foram com primas cruzadas. com membros da matrilinhagem de seu Kamahasanyi. Tais casamentos são um meio de criar laços mais estreitos com o ram e aos seus parentes matrilincares um alto "preço da morte" pai. em uma delas. ela morou com o marido como um resultado da "queda'' da chefia. é financeiramente ruinoso.embora tivesse sido casado quatro vezes. Elas são as parceiras mais fáceis de se obter. tecido após Maria ter vendido as suas roças de mandioca com um zada matrilincar mais velha. o homem deverá morar que os parentes matrilincares do morto têm a obrigação de consultar uxorilocalmente na aldeia do próprio pai. cepção fosse bastante fria. É evidente que impulsos incestuosos bom lucro. e o esposo sobrevivente e seus parentes devem fazer um os pais de seu pai) são homens que fogem das suas responsabilida. não se mudando para a um adivinho sobre a causa da morte (para definir quem realizou a aldeia dos parentes matrilineares. O grupo de pcrsonal idade forte e. o que fez com que Kamahasanyi tenha ficado mais de- inconscientes influenciaram Kamahasanvi na escolha das parceiras. segundo os meus informantes (os tantes da aldeia gostavam deste homem. uma vez que as crianças serão membros (mpepi). feitiçaria ou bruxaria responsável por ela). Mukeyi e Mundoyi. que o mpcpi seja pedido nos casos de homem pode aspirar a se tornar um líder ou. com a nais de Mudyigita). não conseguiu gerar filhos. do cobre no "cinturão'' da Katanga Union Minierc. pendente dela que nunca. sua quarta mulher tinha uma constituídos por parentes matrilineares c patrilineares. É provável que seu pai e. então. alto pagamento em dinheiro ou bens para cobrir as despesas com o des. depois. pagamento do mpcpi c. quando discuti a história da chefia de Mukang'ala com homens de prestígio. teve de viajar muitas fortes reivindicações pela chefia feitas por Jim (El2). relação it minha pessoa era claramente a de que nós éramos ambos tente e. caso seu marido fosse o líder nominal. os quais ele desprezava c lado. Aparentemente não havia mais cognatos. pulando fon1 do caminho quando a via se aproximar dele . fortes dores nas costas. era conivente com a situação. Maria. Nswanamudong'u. Ele tinha. Achava que "as pessoas estavam sempre falan- acompanhá-lo numa viagem a Angola para consultar um adivinho do coisas ruins a respeito dele'' . com Kamahasanyi. Por outro homens civilizados no meio de bárbaros. cias para visitar parentes e amigos. Essa devoção pode ter sido alimentada exceção a esta regra. bastante preocupação com a sua aparência. nários. com base no milhas até Angola para consultar um adivinho. Maria reatou abertamente seu caso com Jackson. para mim c para lhembi. É pro- fazer essas coisas.sendo uma forma inconsciente de obter a atenção de gostam de enfatizar suas ligações com os chefes. As performances de Ihamba Jim e Wilson (Ell ). sucedendo a ele na liderança desta e arrebanhando colocar armadilhas para caça na í1orcsta. que os habitantes da aldeia Kamahasanyi era um membro pleno da linhagem de Nyakanjata. Ao retornar a paternos com a função de chefia de Nkonkoto. membros e peito. problema comum entre os Ndembu. Ele era o único que podia me O material que apresentei. um candidato possível sultar um adivinho para descobrir o que estava acontecendo de errado à função de chefia de Mukang'ala c à liderança da aldeia. eles próprios ligados patrilincarmente a Kamahasanyi c que tinham 478 479 . Nswanamudong'u. afins e qualquer um que ele convencesse a morar com ele. mas tenho a sensação de que eles eram principalmente caso se tornasse chefe. nada de errado com ele. mais esnobe que a maioria. ignoravam o seu sofrimento a ponto de ninguém se importar em con- sendo assim. como Kachimba. Ela trabalhava ao lado dele nas suas roças de Os sintomas da sua doença consistiam em rápidas palpitaçôes car- mandioca (na verdade.pois o clã (munyuchi) Kamahasanyi. criaria uma aldeia capital para si. Mesmo numa sociedade cujos membros acréscimo . T As coisas se complicaram ainda mais. Não posso dizer com sangue c na sua inteligência. Karnahasanyi era perfeitamente capaz de cultivar suas roças.c finalmente se retirou de todos os assuntos da pelo fato de Kamahasanyi ocupar uma posição estrutural de certa aldeia.e possuía apenas filho de Makayi. prendendo seu cabelo c Essa relação era tão intensa que algumas vezes. aos que o discutiu comigo e com seus assistentes Mundoyi e Mukeyi. recolhendo-se à sua cabana por longos períodos de tempo.com Apesar dos seus problemas. com a sua força de vontade e energia. segundo as regras dos Ndcmbu.embora considerasse Jim uma sobre a sua saúde c fortuna. mente considerava como símbolos de prestígio. pelas aparências. ela fazia a maior parte do trabalho). Ela chegou a períodos de trabalho. Ele também tinha orgulho dos seus laços um emprego no escritório de uma empresa européia. corno disse. Jackson claramente "evitava'' Ndona (E9). a mãe de dilapidados em francês que não conseguia ler. De qualquer forma. No finaL embora estivesse doente. considerasse simpático. em sua própria importância. Ele trouxe do Congo Belga vários livros ao meu lado. vável que a maioria dos seus sintomas fosse psicossomática . Por outro lado. tinha deixado de ter qualquer importância política. e fadiga.era conhecido por lhcmbi. Kamahasanyi era seus companheiros de aldeia.e muito mais. A sua atitude em como se ela fosse a sua sogra! Dizia-se que Kamahasanyi era impo. Maria teve um amante do grupo de Nkonkoto: Jackson. dizer em sua totalidade a fórmula clânica sonora dos Saluseki. Ele se queixou. era pouco provável que Kamahasanyi certeza clínica se os sintomas de Kamahasanyi eram reais ou imagi- algum dia ascendesse ao cargo. poderia qualquer um que. Por exemplo. ele desdenhava ou interrompia os seus relatos c me dizia "o que realmente aconteceu". uma vez que Jim. após curtos va cerveja de centeio para os hóspedes dele. e de viajar grandes distân- um modesto grupo de seguidores entre os parentes matrilincares. Maria desempenhava todas as suas obrigações de esposa para que não o compreendiam. quando a seqüência ritual se comple- possibilidade de que Kamahasanyi "continuasse o nome" de tou. Kamahasanyi tinha um forte senso da algumas dores reumáticas. havia a neuróticos. corno eu e lhembi. c fabrica- díacas. mas que evidente- Maria. enquanto caminhava passando óleo no corpo. Como se pode observar na genealogia. Diante das com ele. Antes de seu casamento com quais pertencia a linhagem real de Mukang 'ala. um jovem letrado que tinha possibilidades de obter pouca importância social. importância na aldeia. ele falava animada e demoradamente com Ao menos. na qual ele. Ele não se parecia em do. Tudo isso foi levado em "Viu'' ainda que Wilson tinha "despertado um musalu''. Como Wilson não era um parente Nswanamondong'u. os quais tomam a forma deu a ele a metade do seu pagamento de dez slzillings). que. Lukupu também em um pilão de comida cheio de medicamentos esmagados e argila tinha o efeito de afastar os "familiares" das bruxas. que Wilson nutria uma forte aversão por Kamahasanyi c se Makayi e outras partes interessadas. ele se sentia menos constrangido em expressar a sua guns dos diagnósticos que Ihembi fez sobre as causas da doença e do hostilidade. e sua mãe Ndona (E9). a partir dos meus próprios da- versas informais que teve com Kamahasanyi. pois ·•já havia problemas demais manifcstaçôcs das sombras dos ancestrais e assim por diante). feitiçaria c bruxaria eram par. Este dido" pelo ihamha do seu "avô" Mundong'u Kabong'u. Continuou dizendo que sabia que estava com Ihembi me disse que ele tinha informado aos habitantes da aldeia a razão. que a sombra tinha ficado entre os era a maneira de Ihernbi forçar bruscamente os habitantes brigôes da ramos bifurcados de um santuário de um caçador em frente à sua aldeia a resolverem as suas diferenças e a se comportarem melhor cabana. realizar o Lukupu sonhou. provavelmente do pai do paciente. lhembi decidiu realizar o Jhamba naquele lugar. a bruxaria estava agindo na aldeia era a reprimenda mais forte que cialmente responsáveis pelos problemas de Kamahasanyi.se criado na mesma parte do Congo Belga. com bastante delicadeza. Ele não mencio- branca (que pode significar ··inocência''. em noites sucessivas. Disse que tinha removido o dente comportamento explicava alguns dos seus sintomas. gostaria de apresentar al. permissão para fazer isto e. não apcna~ fantasma maligno. assumiu o controle das atividades do seu colega Lu vale (e Ie necrófagas. como era espe- comer a sua carne". tantes das aldeias Ndembu. embora fosse verdade que Kamahasanyi tinha sido ··mor- invertidos) para "bater" em Kamahasanyi com cabos de arado. teria de realizar um rito cha- zakuka) depois que lhembi tinha "se dirigido" (kvvinka nyikwzvi) a mado Kancng'a ouLukupu (aspergir com medicamentos). Sugerir tão claramente que Ihcmbi disse que além dos malzamha. ''força". performances de llzwnha. Jim. 480 481 . antes de "realizar outro lhamba". a mulher de Kachimba. lhembi. Na minha opiniào. um tipo de consideração e colocado em uso terapêutico por Ihcmbi. a ficção de amizade nas suas rclaçôes. Além do mais. Kachimba. Mais tarde. viu na água com medica. mas a realização do Lukupu serviria como um claro aviso lá outro ihamba. caso Mudyigita estava zangado com o seu filho por este ter brigado com contrário. em públi- infortúnio de Kamahasanyi c. acreditava Ihembi soube. Maria. com Kamahasanyi. como outros Ndcmbu. a mulher de Kamahasanyi. Quando Ihcmbi poderia fazer e atuava nos medos mais profundos dos habi- recorreu à adivinhaçflo pela primeira vez. em relação ao seu parente Kamahasanyi. em seguida. mas também nas con. outras entidades também estavam atuando. bra estava zangada porque não tinha sido instalado um líder adequado em Nswanumundong'u. já que se acredita que as bruxas dos Ndembu são rado. depois. Posso confirmar. por meio de uma maldição depois de ter brigado na situação formal das performances rituais. Elas tinham mandado os seus "familiares" (pequenos pediu. pois os parentes matrilineares têm de manter. Em primeiro lugar. bruxas eram Maria. para fazer ela fazendo as perguntas adequadas. Ihembi me de pequenos animais domésticos ou homens minúsculos com os pés disse que. Elas queriam "matar Kamahasanyi para Após a primeira performance de 1/zamba. "Viu·· na aldeia". dos. adivinhou olhando com que as bruxas entendam que "são conhecidas''. Ao se aprofundar na qucstáo. durante a sua estada em ressentia ela sua vinda à aldeia. analisar sua atuação nas co. e incisivo do chefe falecido e que estava correto ao pensar que a som- queria que este fosse eliminado. Ndona preferia ter Jackson como genro no lugar de Kamahasanyi. seres malignos conhecidos como tuvcbcla. Essas doença mental. mentos o "rct1cxo" ou a "alma da sombra·· (mwc\'ltlu) de Wilson. Como Kamahasanyi açôes terapêuticas drásticas. Ihembi disse que às bruxas para que elas chamassem seus ··familiares" de volta. "saúde''. matrilinear. ele exporia publicamente a sua identidade c recorreria a os seus (de Mudyigita) parentes matrilincares.pois era um grande adivinho e não podia ser engana- que essas causas tinham uma natureza mística.que o "rcf1exo" de Wilson tinha sido ''colocado em seu nt(ornlm" nada com um psiquiatra ocidental trabalhando com o conceito de (seu equipamento de adivinhação) pelas "bruxas verdadeiras''. certas naria nenhum nome publicamente. porque a sombra fizera com que o paciente "trcmessc"ê (ku. purificando a aldeia ao varrer Essa remoção iria ''agradar a sombra". doces ou heróicas do culto de caça. e finalmente convida os habitantes da aldeia para virem. e o paciente tem tremores convulsivos. Nyaking'a tinha sido amiga da mãe de mentos de acordo com uma forma prescrita.o que geralmente aldeia) de seus problemas. o ção amigável de Nyaking'a com o casal em conflito. ao santuário do caçador. em sua màe viúva estava morando com o irmão mais jovem dele . ressentimentos. por meio dela. uma porção de argila branca (mpcmha) nos medica- que ela "faça nossos parentes ficarem fortes''. A intensa excitaçào. Era como se Kamahasanyi corpo do paciente.Ihcmbi me disse que estava pensando em aconselhar Kamahasanyi a intragrupais -. dançando. exacerbada pdos tambores: tivesse de ser devolvido à esfera matrilincar. que sào cantadas para "agradar o ilwmba". (D 14) que trouxesse uma cabaça de água para ser usada na feitura de após certas preliminares rituais. Por exemplo. entretanto. remove as ventosas Jim (El2). ao ritual de puberdade de Maria. no entanto. mas me limitarei às para os parentes do paciente. depois ele invoca a sombra. a rela- este venha a deslocar uma ou duas ventosas durante as convulsôes. que se saiba que. ele poderia ter chances de escapar de uma morte horrível. até o próximo nas suas relaçôcs uns com os outros". removendo o mal-estar mútuo. ele pediu a Nyaking'a suas implicaçôes sociais. ajudou a sugar e as examina.nào ordem de sexo e idade. Através dessa projeção. No relaçào ao paciente. Estava também claramente tentando livrar Kamahasanvi sentia nada além de um desejo unânime pela remoção do i/wmha do da esfera de influência do seu falecido pai. O próprio paciente pode ser convidado também. novas plantas medicinais. os tremores do paciente. Ela através de uma série de pausas e começos. alguns anos antes. onde a rápido'·. turno de ações verbais. tanto pelo curandeiro quanto pelos anciãos da aldeia. faz um discurso para a as ventosas. Makayi também parti- tos criam um padrào de atividade dialético e dialógico que gera um cipou do rito. final. para toda a aldeia. os tambores e o can- "os fígados das pessoas de Nswanamundong'u se tornassem brancos to recomeçam. curandeiro manda os músicos pararem de tocar. em nome de sombra. que deixaria de afligir ritualmente as cabanas e os caminhos. É necessário. improvisado para a muito longe da cabana de Samuwinu (D 13). a visão c o cheiro do mentos com os quais Kamahasanyi foi lavado. A maior habilidade de lhembi era organizar esta rotina de pausas c sões subjacentes de animosidade pessoal c rivalidade entre as scçôes rccomcços de modo que. grande sentimento corporativo. os quais pude observar. que freqüentemente goteja das ventosas: todos esses elemen- tinham ''bons sentimentos" em relação a este. e o "grande curandeiro" passa o tempo. os Ndcmbu vêem a água como uma presentes participam. que era também a esfe. Se nào encontrar nada nelas. depois de muitas horas. o diplomático aspirante ao posto de chefe. pois ele era o "verdadeiro líder". que foi realizado na floresta longe da aldeia. seguida pela sessào ele confissões e pela verbalização dos Nào me deterei nos eventos do rito Lukupu. 482 483 . a congregação não da aldeia. Pediu-se a Samuwinu que invocasse a inclui um relato detalhado da história do paciente c das relaçôes sombra antes dos outros. sombra. mostrando assim que queria livrar o paciente (e a sua congregaçào sobre por que o ilwmha nào "saiu" . ele fez outra opçào c se esforçou em fazer com que Então as ventosas são colocadas uma vez mais. a participação da multidào nas cançôes agri- ra da responsabilidade adulta. c confessar qualquer sentimento ruim que possam ter em Assim. Por causa da sua que se segue uma fase de toque de tambor c cantos. medicamentos do lhamba. ou indo à floresta para buscar Kamahasan y i. um rito lhamha procede Kamahasanyi quando ambas estavam casadas no Congo Belga. o "verdadeiro líder". da qual todos os importância nas crises de vida. reduz o ceticismo c maximiza a sim- patia pelo paciente. A segunda performance de Ihamba Ihembi também era hábil em designar as tarefas rituais apropriadas Nào farei aqui um relato "passo a passo" do rito. lhembi estava lidando realmente com as ten. para mostrar que todos sangue. Caso "ancià" (mukulumpi) ou "coisa" venerável e. exortando-a para "sair se divorciar de Maria e ir morar na área do Chefe Ikelengc. as oraçôes reverenciais ou cxortatórias dirigidas à exceto para notar que lhcmbi fez Kachimba (ER) jogar. que incluem a coleta de medica. As ''pausas" acontecem era a "avó classificatória" de Kamahasanyi e fora a instrutora do quando as ventosas (tuswnu) são colocadas no corpo do paciente. c Ihemhi segurou com força em atividade estética. Fez o mesmo com látex é equiparado com o leite materno). centros do pensamento e da atividade. apesar das questões que os completa dissociação. Ele rcmo\-cu as ú. santdit: :1 sua cabeça c dJSsc "l\h os i.o oposto da bruxaria. Pela sua que estava tentando. c o recolocou senta a "maternidade". Mas. lhcmbi correu até a doente. Kamahasanyi gritou e soluçou quan- do lhembi removeu a ventosa pingando sangue c Depois que muitas pessoas admitiram ter sentimentos ruins ou indi- colocou em uma grande bolsa de pele. o próprio paciente falou. estava sendo retirado de Kamahasanyi eram. em contextos aparência.. Ihembi . Kachilc\va pl'>s sua m:-to por c·ima nham realizado muitas tarefas rituais). dividiam na vida secular. Percebi claramenlé que o que Outras pessoas./. Kachilcwa (um adepto elo Jhamha de uma aldeia Reclamou com veemência que seus parentes matrilineares (akumama) \'izinha) jogaram grandes quantidades de medica- não tinham mexido um dedo sequer para ajudá-lo quando estava mento sobre o paciente. as animosidades veladas da aldeia. para mostrar um pouco a sua atmosfera e seu sabor: quais.]has c mergulhou era o pai deste que estava causando a atlição. Também era de bom onde estava a \'Cntos~t. n:colocando-o na frente. lhembi as fazia chegar mais perto do grupo compacto sa de pele de mangusto na sua mão esquerda. pegou uma bol- mente alto."para lhe dar força". Ele tinha sido forçado a ir a um adivinho por conta própria. disse colocou a ponta do chifre em uma das ventosas. os assistentes de Ihembi (que ti. Toda a congregaçüo se levantou cm do as crenças dos Ndembu. lidade. ela reafirmou as dável o que parecia ser um pedaço de carne. Kamahasanyi começou a tremer violentamente de novo. es- fregando a pele do paciente acima desta enquanto ele. !\esse momento. demasiado numerosas para serem mencionadas. Por meio desses atos. Mundoyi c ferença em relação a Kamahasanyi. cantar não é um mero passatempo ou uníssono. enquanto cspcrú\-. c a ventosa que estava na face esquerda do bateu rapidamente nele nas costas c na cabeça com um pequeno cho- seu pescoço caiu. não demonstran- do nenhuma emoção. encheu-o com medicamentos.. :1 nüo na mio-tura sanguinolcn:a. agora que tinha exposto gue das outras ventosas) c jogou dentro dcLt a \'entosa cnnJita pela bolsa. caindo para o lado usado por um curandeiro para propósitos curativos. de seu marido. existiam dúvidas. ( . "É muito importante". achava que tudo ficaria bem. mas uma forma de gerar "poder". assim. c dos homens e pedia que eles cantassem. Soprou duas vezes seu api- pés c mãos. repre. curar o Agora Ihembi colocou um longo chifre de antílope paciente. Os seus ptÍ no horrívc I calombo no pescoço de Kamahao-am i pensamentos ruins tinham retardado sua cura. Maria mastigou as folhas e cuspiu o sumo nas têmporas. que todos trabalhassem juntos. Entáo. cumbuca pequena (que continha medicamento e san- embora não estivesse bem. na rea- ceberam papéis menores nesse drama ritual do velho maestro lhembi. para "agradar a sombra" e. que se contorcia. Em suas obrigações de esposa c sua boa vontade em relação ao paciente seguida. que pode ser Kamahasanyi. "que vocês usem o seu poder para ajudar Kamahasanyi. pois eles da cumbuca coberta por folha:-. completou. Kamahasanyi estava em um estado de rituais. Ihembi fez a descrente Maria Mundoyi tirou agora o chifre de antílope do cabe- ir à tloresta para trazer as folhas de uma árvore mudyi (Diplorrhyncus lo de Kamahasanyi logo acima da sobrancelha. Ela também representa ''bom o chifre de antílope azul que estava atrás da cabeça.85 . Caso as mulheres participantes não cantassem suficiente." Segun- realizava o ato.\- eram os "pais" (classificatórios) de Kamahasanyi (ver genealogia). como já mostrei anteriormente. e mos com aten<Jto. no dedo mínimo da sua mão direita. sobre os ma em 1951. condylocarpon). em convulsôes. augúrio que Mundoyi c Mukeyi. re. :\~tcb 484 :. se sentou de forma bastante quieta. escritas logo após a observação da mes- amigável dos seus sentimentos em relação a Kamahasanyi. como o vi fazer repetidas vezes. lavou-o. como vimos. Cuspiu argila branca em esse ressentimento a todos. Essa árvore. augúrio". estivessem presentes. a ventosa das suas têmporas caiu. derramando de maneira desagra- calho. Dcl'llÍ' de umtc·m- pu. "para esfriar c purificar ele".lhembi pediu a Wilson que colocasse um pedaço de argila branca na Gostaria de concluir meu relato da performance com uma seleção forquilha da árvore-santuário como prova da pureza e do caráter das minhas notas de campo. "matrilincaridade'' e "feminilidade" (o seu atrás da cabeça de Kamahasanyi. c to. . coisa está podre'' no grupo.:. com su'.n a~) cu- havia sido iniciado através do sofrimento. Parecia que a "terapia" de Ihcmbi tinha assumiu o comando com um pequeno sorriso.'m morfologia social. na verdade ele tinha deste sán reconciliados uns com os outros em circunstância~ emo- aumentado o seu grupo ao convencer seu irmão c sua irmã mais no- cionalmente carregadas. Nswanamundong·u rcrdcra suas liga-. Nesk:-. lidtrados por Samuwinu e Kachimba. que sorriu de volta. Além disso. :t ma:·<. é enobrecida através do contato com Douras c Robson. Vúrias horas depois.. nos quais E. Depois saiu Parece que o ''curandeiro" Ndembu vê sua missão como sendo me- rapidamente do círculo da audiência com o que quer nos a cura de um paciente individual que a solução dos problemas de que estivesse entre os seus dedos. Tivemos de admitir que se tratava real- tensões c agressões nas inter-relações do grupo tenham sido mente de um dente humano. tinham construído novas essas normas c valores.tgura t:r<r bem-sucedi S•'llthl·:h puncn: '. Por exemplo. expressos de mineira de Chingola (onde o encontrei por acaso um dia na rua- em objetos e açôcs simbólicas. '"funcionado''.:leo rnatrilinear.\'Íl' tb n:n!l1:t \. retiradas de durante a minha segunda viagem. xas essas relações podem ser e como os conflitos em uma dimensão mos o fato its mulheres que vibraram de alegria. Kamahasanyi ainda é reintegrado no seu grupo. embora nüo do llwmhu.8(1 -!8- . de. d sLLI:-. de rcaliz:t! os seu-. A missão do curandeiro é identi- Homens e mulheres. posa.-.·r tivesse aumentado de tamanho. As emoções são induzidas e. de sn amacie• por sua c:-. socialmente positiva. descobri que muitas mudanças ti- dentes. um grupo. apertavam-se as as disputas sociais e interpessoais. !Hl\as wc~a-. em termos de presentes nas reLH. tinha ido como trabalhador migrante para a cida- transformação. h.·. O velho Kapansonyi despidas dos seus aspectos ilícitos c anti-sociais..m sohrinlw. ramlciro ln ar em considcraçiio as nuan~as e distinçóes del1<.: disse UUL~ .scm capaze. pude ver um brilho do branco. con- campo.. As normas e valores sociais dos Ndcmbu. é -/. neralizada. O indivíduo doente exposto a esse processo cabanas em outra área da chefia de Mukang'ala. ela pnípria. quando os retirou. purificações.. no Coppcrbclt. Não restava nenhum membro negativos em bem-querer. c nào de um dente de explicitadas e expostas ao tratamento ritual.·s ck "''ciai. embt)ra '-·~pth<t um titl c ~. do grupo de Nkonkoto em Nswanamundong'u. os membros morava na aldeia c Maria ainda era a sua esposa. c construção de expectativas. com sangrias. o curandeiro Ihembi foi capaz. quando visitei a aldeia novamente fissões. P:tt L'k :1 JuL·n-. d() dv~. Mer. c Jackson. e canalizá-las em uma direção màos afduosamentc e celebravam com alegria. no úmbito de uma c~trutura t::tdJctonal ck !'t'si- aldeia. Ihcmbi lidouc·c. Mais de um ano depois. Esses eventos aconteceram no final da minha primeira viagem ao por meio do mecanismo cultural do lhamba.. Do limite da al. mesticadas a serviço da ordem social tradicional. mas lhembi do na caça com armadilhas. que mantinham relaçôes dis. o clima de sa..'t-JCs intcrpessoais.s de r<ipida.ador que usasse armas de fogo. social podem reverberar em outras. assim como.idiossinlTtticas c'ntrc· um pai c um filho. :PíicLin~.''-'""tl. os filhos de Kachimba.ücs pa. nu L'lllanto. ficar as várias fontes de afeto associadas com esses conflitos e com tantes entre si até recentemente. Mostrei o quão comple- macaco ou de porco selvagem. transformar os sentimentos nham acontecido na sua composição.a c.. que. Ele me mllS\rou cum 'lrgtil h. ele tinha aumentado o seu prestígio ao se tornar um adepto de alguns dos cultos. conta. Ficamos todos desapontados. -:onfrad~. de ser <Kcit\1 pelos seu:-. vos a residir em Nswanamundong·u.· <''c" suei ai'-. orações aos mortos tradicionais.h dl'S\ ms.. aqui"). em seguida. ll'flln. rch~:t-lt''.: de m<nHiiu'-'' c m.. mas toda a sua in- morrera e Makayi emigrara para a área do Chefe Ikclenge. tensidade e seu aspecto quantitativo são preservados nessa o amante de Maria.. existe m:trgcm ele manobra nesse processo p. são saturados com essa emoção ge- ele disse que nunca mais retornaria i1 vida na aldeia). As energias brutas dos conflitos são assim do- Kachimba chegou mesmo a sorrir para Makayi. Uma vez que as tisfaçao ainda parecia emanar dos habitantes da várias causas elos sentimentos negativos contra Kamahasanyi e dos aldeia. um marido c uma trilincarcs c havia sidt) reduzida ao seu nu~.":i'-.amahasarn i me deu a imprcsS:H c•nn que LJS ind'' 1duo" ÚJc.:adas pois ele nf10 era um cH. Com júbilo. mesmo que apenas por algum tempo! gulhou os dedos no líquido repugnante c. O paciente não melhora até que todas as Fomos até Ihcmbi um a um. sentimentos negativos deste contra os outros foram ''tornadas visí- veis" (para usar o idioma Ndembu). mas u "'-'U cJbjctivo principallT<t Lt. passo a passo. A doença do paciente é o sinal principal de que '"alguma deia ele gesticulou chamando os anciftos e a mim. p:tl'l'l' de estar apn)\'eitando a vida. júitil and Jwaling.68 31512010 N. Baltimore. 1 L p. 1942.F. Um tipo Lk convulsflll rítmica indicativa de posscs-. qne começa com o ritmo do tamhm c. Manchestcr: Manchestcr Univcrsity Prcss. Rcadcr in comparativc rcligion. pode se tmnar incontrolúvcl. Ndcmbu divination: its symbolism and tcchniqucs. REFERÊNCIAS ACKERKNECHT. W. (Rhodcs- Livingstone. Assim. New York: The Frce Prcss of Glencoe. paper 31 ). v. T\ provável que as sombras dos velhos caçadores sejam sensíveis a violações de normas tradicionais. E. Bullctin of thc History of Mcdicine. T. Problems of primitive mcdicinc. o recital de ressentimentos deste contra eles. 1958. por sua vez. PARSONS. Rcimprcs"l com a permissào de Thc frcc Prcs!'>. uma divi. Despida da sua roupagem sobrenatural. W. 1951. para os Ndcmbu. VOGT.(Ed. V. a atividade em torno da qual se formou a constelação básica de valores tribais.üo. depois..: . 08151662-5 I UFF 4R8 I R$ 21. copyright O \96..\.Z. E. Manchestcr: Manchester Univcrsitv Press. Glcncoe: frcc Prc''· I%. Thc social system. Ari Kiev. A.).üo da Thc Macmi\\an Compam. TURNER. Peterson and Co .. 503-521.\. ___ . pois a caça é. Poderia dar-se alívio a muitos dos que sofrem de doenças neuróticas se todos os que esti- vessem envolvidos nas suas redes de relações sociais se encontrassem e confessassem publicamente a sua má vontade em relação ao pa- ciente c suportassem. Evanston: Row. 1961. Schism mui continuity in an Aji·ican SocictY: a study of Ndembu villagc life. Entretanto. a terapia Ndembu pode ofe- recer lições à prática clínica do Ocidente. LESSA. SBD I FFLCH I USP Tombo: 323693 Bib. cu. 1957. Florestan Fernandes Aquisição: DOAÇÃO I FAPESP Proc. é coerente que as sombras dos caçadores "mordam'' aqueles que são mais expostos às transformações modernas. é provável que nada menos que a sanção ritual para tal comportamento c a crença nos poderes místicos do curandeiro sejam as causas de tal humildade e forcem as pessoas a mostrar caridade em relação ao seu "vizinho" que sofre! NOTAS Publicado anteriormente em }fagic.. Thc Frcc Prcs'. H.