Los padres Capadocios.La formulación del dogma en los concilios I y II de Constantinopla PBRO. LIC. NOÉ DE JESÚS CASANOVA SEM. FELIPE DE JESÚS CABRERA CAPÍTULO VII. LOS PADRES CAPADOCIOS Basilio de Cesarea Gregorio Nacianceno Gregorio de Nisa El primer Concilio de Constantinopla Del primero al segundo Concilio de Constantinopla Los concilios medievales parte del arcano de la divinidad y por tanto de la imposibilidad de definir la sustancia divina como pretendía hacer Eunomio. El obispo de Cesarea.BASILIO DE CESAREA Basilio. . sino solo conocido por el Hijo y el Espíritu Santo. En su obra «contra Eunomio» ha respondido a las posiciones del arrianismo radical. Dios no puede ser definido.330-377/379). el primero de los Capadocios. mismo que marca la pauta en la escuela. (c. para Basilio. La semejanza del Hijo al Padre no está. sino en su misma naturaleza divina. Basilio señala que los nombres que hallamos en la escritura no son «ingenerado» y «engendrado» sino. . Padre e Hijo. en la actividad. No hay tres principios últimos. el único principio es el Padre. si no hay Hijo. No hay Padre. por eso si Dios Padre es eterno lo ha de ser también su Hijo. y que crea mediante el Hijo y perfecciona la creación en el Espíritu Santo . que da todo sin recibir en cambio y sin perder nada. . aunque no pueda entenderse este soplo divino de manera antropomorfa. no es engendrado. Basilio insiste. ni creatura. Aunque es claro que pertenece a Dios. es indecible su modo de existencia. en la inseparabilidad del espíritu santo del Padre y del Hijo. El Espíritu Santo viene de Dios. como el aliento de su boca. . no engendrado. el Espíritu Santo el que procede sin ser engendrado. el Hijo es el Engendrado sin principio.GREGORIO NACIANCENO (+389-390) Se plantea el problema de la unidad divina y de la distinción de las hipóstasis por sus propiedades. Para Gregorio el Padre es sin principio. Padre / ingenerad o Hijo/engendr ado Espíritu Santo/el que procede del Padre . Gregorio es el primero en usar la noción bíblica de Jn. 26. para hablar de la «procesión» del Espíritu Santo del Padre así como para indicar el origen de la tercera persona. los tres son la divinidad única. 15. La unidad y la trinidad en Dios han de ser afirmadas a la vez. . Gregorio insiste fuertemente en la unidad de la esencia divina. poseída por los tres. la esencia. una sola divinidad no dividida en la gloria. y la realeza» La unidad de la esencia en cuanto poseída por los tres. el honor. «Tres diversas propiedades. parece a veces más acentuada que la unidad que proviene . un poco ambigua. sobre la diferencia de naturaleza. entre el engendrado y el no engendrado Gregorio Niseno. con la . trata de dar razón de la única esencia y la distinción de las tres hipóstasis acudiendo a la comparación.GREGORIO DE NISA Hermano menor de Basilio (+hacia el 395) Ha tenido que ver con el problema planteado por Eunomio. al Espíritu Santo mediante el Hijo . La unidad divina para Gregorio se manifiesta también el aspecto dinámico y concreto. La vida divina se transmite al Hijo por la generación. El Espíritu Santo tiene su causa en el Padre a través y con el Hijo. PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381) Se trató en su origen de un sínodo oriental. en el se ha completado la Fides nicena . Sin participación del occidente. pero a partir del concilio de Calcedonia(451) considerado ecuménico. Teniendo asi mas relevancia los cambios de la segunda sección del símbolo. En el artículo dedicado al Padre se añade que es Creador del cielo y de la tierra.se subraya la universalidad del dominio del Padre sobre todo. Se añade que la generación del Hijo es antes de todos los siglos . aunque no se usa esta última palabra. . Después de la afirmación de la mediación creadora universal se elimina el inciso «lo que hay en el cielo y en la tierra» Las afirmaciones concretas sobre el Espíritu Santo no tienen precedentes en Nicea. La «isotimía» equivale realmente a la consustancialidad. Desaparecen las palabras «Dios de Dios». de la divinidad del Espíritu que es Señor.DEL PRIMER AL SEGUNDO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA Con el primer concilio de constantinopla y la definición clara. aunque indirecta. procede del Padre y es adorado y glorificado con el Padre y el Hijo. . el dogma trinitario quedaba definido en lo esencial. En la carta enviada por los obispos de Oriente al papa san Dámaso y a los obispos occidentales reunidos en Roma en el 382. Se afirma la unidad de la ousía en la distinción de las hipóstasis o personas(prosopa). en la que se excusan por no poder asistir al concilio al que habían sido convocados. que subsisten realmente . El tomus Damasi está compuesto por una serie anatematismos en los que se resume lña fe trinitaria y se condenan los diferentes errores aparecidos a lo largo del s. que no es sustantivo o que tendrá un fin. las tres personas existen desde siempre.IV Condenan a los que dicen que el Hijo de Dios es una extensión del Padrre. . La formula de la unidad de la esencia en la trinidad de las hipóstasis será sancionada definitivamente por el segundo concilio de Constantinopla(553) Cada una de las personas es irrepetible e irremplazable y es Dios enteramente. . El segundo concilio de Lión y el de Ferrara-Florencia intentaron la unión de las Iglesias de Oriente y de Occidente con la resolución del espinosito problema del Filioque . el Hijo y el Espíritu Santo. se afirma que el único Dios es Padre.LOS CONCILIOS MEDIEVALES El concilio Lateranense IV(1215) existe un solo Dios verdadero. En el segundo concilio de Lión (1274)fue leída la profesión de fe del Emperador Miguel Paleólogo. sino un único Dios. Omnipotente. También señala que «la santa trinidad no son tres dioses. Eterno Invisible e Inmutable» . By: Felipe de Jesús Cabrera Rayas Seminario Mayor de Campeche Facultad de Teología «San Juan de Ávila» .