Trayectorias de la autonomia∗“Trayectorias de la autonomía”? Cuando me pidieron hablar sobre el tema, estaba un poco consternado. Las “trayectorias”, en la pregunta lo adapto a las trayectorias históricas de varias luchas por la autonomía. Por “autonomía” entiendo la cualidad o estado de ser auto-gobernado, o auto-determinado, y por “auto” entiendo no el auto-originado, auto-determinado, individuo racional construido por el humanismo liberal del Iluminismo, sino más bien una diversidad de colectividades auto-definidas compuestas de individuos sociales. Dado este entendimiento, “trayectorias de la autonomía” abarca mucho. Tales trayectorias –creadas por las luchas de la gente por ser autónomos de esta o aquella institución, régimen, estado nación o sistema social- han sido muchas y diversas. De interés central debe se cómo esta gente luchó, qué alcanzaron y las perspectivas y limitaciones de su pensamiento sobre sus acciones. Al mismo tiempo, ni sus acciones ni sus pensamientos pueden ser entendidos adecuadamente sin una visión clara de las acciones y argumentos de aquellos contra los cuales ellos lucharon. Finalmente, y más importante, por supuesto, queremos saber todas estas cosas para poder juzgar la relevancia de esta historia para las luchas actuales. El tema parece indeciblemente enorme, barriendo a través de buena parte de la historia humana conocida y a través de la superficie de la tierra. Incluso si limitamos nuestra atención a las luchas desde abajo por la autonomía dentro de la era capitalista –como propongo hacer- un serio, minucioso tratamiento de las historias de las muchas trayectorias de lucha, podría llenar ciertamente muchos volúmenes de una enciclopedia. En lo que sigue, por lo tanto, proporciono solamente un breve bosquejo de la historia de tales luchas por la autonomía y del pensamiento de aquellos comprometidos en ellas. Como preludio, debemos tener en mente que la resistencia de la gente como nosotros a tal subordinación y la lucha por la autonomía comenzó mucho antes que el capitalismo! Nuestras luchas por la autonomía hoy, contra los esfuerzos de los gerentes del capitalismo para subordinar la asombrosa variedad de nuestras tradiciones, costumbres, deseos, hábitos y otras relaciones a su conjunto uniforme de reglas para organizar el mundo son solamente el último capítulo en una larga, dignificada historia y que debe ser honrada. Nuestros ancestros lucharon contra la antigua esclavitud, la esclavitud feudal, la servidumbre obligada, el genocidio cultural, la opresión de género, racial y étnica mucho antes de que nuestros ancestros comenzaran a pelear contra el capitalismo. En vez de estar consternados por el grado de éxito qua han alcanzado los capitalistas, debemos animarnos a recordar cómo, en el largo barrido de la retrospectiva histórica, ellos son solamente los últimos supuestos amos de nuestro mundo –y como nuestros ancestros derrotaron a todos los anteriores señores supuestos, nosotros también, o aquellos que vienen después de nosotros, vamos probablemente a derrotarlos. La imaginación y creatividad de nuestra especie ha demostrado ser casi ilimitada y, finalmente, ha roto libremente cada intento anterior de obligarla y enjaezarla a una singular, hegemónica forma de ser. Dicho esto, debido a que los métodos de dominación se han diferenciado en el tiempo, también hemos tenido nuestras luchas por la autonomía de la dominación. Así mientras podemos tomar inspiración, energía y a veces lecciones de toda la larga historia de aquellas luchas, la parte más relevante para nuestra propia situación se refiere a estas luchas contra nuestros propios supuestos amos: los decisores políticos y gerentes, o funcionarios, del capitalismo. Aunque la historia de tales luchas es relativamente breve comparada a la mucho más larga batalla histórica por la autonomía, esta proporciona la más rica historia de esfuerzos e ideas sobre las cuales podemos lograr algo para nuestros propios propósitos hoy. Comenzando con sus esfuerzos más tempranos, por todas partes, y en cada período, donde los funcionarios del capital han intentado imponer la organización capitalista de la vida sobre la sociedad la gente resistió. A veces esta resistencia ha venido de arriba, desde las clases gobernantes existentes cuyo poder para dominar y explotar ha sido organizado diferentemente con distintos conjuntos de * Keynote address to the Conference on La Autonomía Posible: Reinvencion de la política y emancipación at the Universidad Autónoma de la Ciudad de México, October 24-26 2006. 1 reglas. Con respecto al capital. retrasados. Aquellos que han resistido sus imposiciones han sido representados como subdesarrollados. tanto los heraldos del capitalismo –prestos a tocar las trompetas por sus éxitoscomo sus detractores –igualmente prestos a lamentar y condenar sus victorias. en la doctrina de la proletarización del campesinado. largamente sostenida por los historiadores y antropólogos marxistas ortodoxos. Pero no es desde su resistencia que tenemos más por aprender. Esta doctrina evitó que muchos reconocieran la profundidad. desde el relato de la “legislación sangrienta contra los expropiados” a las denuncias de colonialismo e imperialismo. por todas partes. Tal etiqueta ha sido. Pero lo mismo ha sido verdad a través de la historia del capitalismo. más hemos llegado a reconocer cuan sofisticadas fueron ellas. La acumulación capitalista temprana de riqueza y el poder de controlar los medios de producción. Tales caracterizaciones han sido integrales a sus discursos en los cuales toda resistencia. Piensen. apenas aprendiendo cómo imponer sus nuevos métodos de explotación. delincuentes. las lamentaciones sobre la brutalidad del gobierno capitalista. construyendo sobre la experiencia pasada e inventando nuevos métodos. bárbaros. a su creatividad en lanzar nuevas iniciativas en la estela de derrota momentánea y a su capacidad para combinar las viejas y las nuevas para elaborar alternativas al modo capitalista. en el otro lado de las barricadas. después de todo. para subordinar nuestras vidas a su forma de ser. Ciertamente. o alternativas. Al mismo tiempo. solo tenemos que seguir las actividades del Congreso Nacional Indígena y la “Otra Campaña” zapatista. Malas representaciones y ceguera Desafortunadamente. prácticas y comunicación o manejan los nuevos usando las más modernas. o “primitivas”. cómo sus formas y métodos arrastran redes existentes de lazos culturales. salvajes. varios cientos de años después del ascenso del capitalismo y seis años en el siglo XXI. a menudo han aumentado las exaltaciones al poder capitalista y muy rápidamente rechazaron la resistencia como tan futil como para prestarle atención. por ejemplo.que en el discurso colonial. Mientras cada vez más investigación ha ampliado nuestro conocimiento y entendimiento de estas primeras luchas. sino en muchas áreas debemos reconocer cómo la auto-organización de esos pueblos ha estado generando un verdadero renacimiento indígena. para citar 2 . En ninguna parte ha sido más obvio esto –o demostrado tan a fondo por los académicos. de la resistencia rural a los esfuerzos capitalistas para diezmar comunidades y reducir a los sobrevivientes al estatus de trabajo barato fácilmente disponible. primariamente. el resultado de juzgar esfuerzos pasados a la luz de los últimos esfuerzos más “modernos” –y ha reflejado a menudo una considerable ignorancia de las épocas anteriores. rechazadas y atacadas.han oscurecido u ocultado la eficacia de la resistencia de los pueblos. ya no necesitamos estudiar a Guillermo Bonfil Batalla para reconocer la existencia del “México profundo” o buscar existencialismos indígenas primordiales. generalmente ha sido de su interés mal representar u ocultar de la visión pública las capacidades de sus enemigos. Resistencia y experimentación con alternativas han continuado. mientras sus funcionarios han intentado imponer nuevas reglas sobre cada vez más de nosotros. y criminales. por ejemplo. En los Andes. subordinar la gente a su mercado de trabajo y el trabajo sin fin puede haber sido razonablemente llamada “primitiva” –ellas estaban. aquí estamos. y no solamente tenemos un arsenal de pueblos indígenas sobrevivientes y que siguen resistiendo. la resistencia en muchas áreas falló y muchas comunidades han sido dispersadas y destruídas. a sus propias políticas han sido denigradas. herramientas disponibles. y como bandidos.pero las luchas de aquellos sobre los cuales estas nuevas condiciones eran establecidas eran raramente nuevas. Aquí en México. ignorantes. No obstante. Este renacimiento no solo ha estado renovando antiguos desafíos al capitalismo y planteando una multiplicidad de alternativas sino que ha estado haciéndolo en formas que han resonado entre otras clases de pueblos en lucha. o los éxitos. Lo mismo sigue siendo cierto a través de la historia del capitalismo mientras se ha expandido a través de la superficie de la tierra. es más bien del legado de luchas desde abajo que podemos hacerlo. Y quienes no han advertido cuán rápidamente nuestra fortaleza ha estado creciendo donde ha sido más débilmente pensada. Pensemos. aquí y allá. El tema rojo de tal reconocimiento y apreciación de la capacidad de la gente no solo para resistir la victimización sino para tomar la iniciativa y luchar por mejores. piensen en las arrogantes teorías políticas de intelectuales auto-agrandados y políticos profesionales que han argumentado que nosotros pobres víctimas debemos subordinar nuestras débiles luchas a su liderazgo. solo tenemos que seguir las actividades del Congreso de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas y advertir cuando y donde el Wiphala * está ondeando. apreciado su creatividad. salvo como sub-productos.otro ejemplo. construyendo diversas corrientes de resistencia. Finalmente. pretendiendo solo tener la agudeza para liderarnos a un entendimiento de nuestros propios deseos reales y necesidades más allá de las simples demandas económicas. Consiste en siete bandas horizontales con los colores del arco iris. ha habido quienes han reconocido la fuerza de la resistencia de la gente. como en China donde los trabajadores rurales y de las áreas urbanas se han estado rebelando contra los cercamientos salvajes y la explotación a la que han sido sometidos para socavar nuestra fortaleza en otra parte. más auto-determinadas vidas han funcionado a través de toda la historia de oposición del * Wiphaa es un emblema usado como bandera que representa a los pueblos nativos de los Andes Centrales y el Amazona boliviano. también. creatividad e imaginación que han barrido lejos a aquellos arquitectos del socialismo. de materias primas baratas y de inversiones externas más redituables. extrañamente resulta claro hoy cómo nuestras luchas en algunas áreas han orientado al capital a buscar alrededor del mundo cosechas más baratas.han dicho ampliamente cómo solo ellos pueden formular políticas que nos traerían un fin al capitalismo y la construcción de un camino socialista al comunismo. a veces unieron sus esfuerzos y a veces agregaron su palabra escrita a los gritos furiosos desde abajo. Tales líderes –ya sean social demócratas o supuestos revolucionarios. 3 . de la sobreacumulación. El neoliberalismo al que resistimos hoy es la respuesta capitalista a la crisis del keynesianismo que provocamos ayer. por más de un siglo a esta parte tal “liderazgo”. Virtualmente cada variación tradicional de estas teorías no ha podido reconocer nuestras luchas o tomarlas en cuenta. las luchas por la autonomía real han proliferado y crecido. Como resultado. Peor. Desde “compras desbocadas” a negocios “subcontratados” han estado desesperados por plantar a aquellos de entre nosotros que somos más débiles contra aquellos de nosotros que son más fuertes. más libres. Ellas han sido formuladas sin respeto a cómo nuestras luchas contra el capital pueden haber sido determinantes en la evolución de estas tendencias a la crisis. a menudo construidas sobre esas teorías unilaterales de la crisis y focalizadas en la búsqueda capitalista de mercados. de género. Despertares Afortunadamente. ya no necesitamos ir a las minas de Bolivia o el Altiplano de Perú para descubrir la emergencia de un movimiento pan-andino. o a la izquierda hablando consigo misma como las mareas de la historia han inundado el pasado. de la tendencia a la caída de la tasa de beneficio. No obstante. Pensemos en las viejas teorías del imperialismo. Sin embargo. raciales o étnicas. han formulado e impuesto políticas que realmente consolidaron la acumulación de capital en formas brutales. En ninguna parte de cualquiera de estas teorías nuestras luchas juegan un rol. Sin embargo. como resistencia a nuestra victimización. a veces. ha probado su falta de poder para formular o implementar políticas efectivas para trascender al capitalismo. durante los últimos treinta años hemos vivido en un período de crisis generalizada claramente iniciado por un ciclo internacional de luchas vinculadas que de hecho han fracturado la reproducción capitalista en virtualmente cada dimensión. y del subconsumo. incluso en pleno control del estado. ni cuestionado cómo nuestras luchas por la autonomía de los mecanismos de la dominación capitalista pueden haber quebrado esos mecanismos y precipitado problemas más amplios. en todos esos análisis de la crisis en el capitalismo que han insistido solamente en las llamadas “leyes internas de movimiento” consideradas unilaterales en los términos de las interacciones entre negocios –análisis de la desproporcionalidad. También. mineros. trabajo vivo) vis-à-vis el capital (e.. también econtramos. soldados y clérigos que se levantaron en 1525 contra los cercamientos. el libro de Engels. Vera Zasulich. ha sido claro por un cierto tiempo que cada uno de esos grandes eventos dependieron ampliamente de la sublevación de los campesinos –ya sean recientes migrantes rural-urbanos a las recientemente construidas fábricas o aquellos que todavía trabajaban en el campo. Por el otro. En Rusia y China esto se alcanzó vía la creación de un estado “socialista”.capitalismo. De hecho. Primero. e. combatió y murió con los rebeldes.. Unos pocos de aquellos temas han sido teóricos.g. sin embargo.aunque tales análisis existieron junto a argumentos que los trabajadores deben apoyar las luchas burguesas contra el absolutismo en Europa. algunos de los cuales se engancharon en prácticas igualitarias y comunales prácticas. Rusia y China. y la subsunción de la crítica marxiana del capitalismo al programa leninista de ingeniería de la “transición” socialista. el teólogo que reunió. Primero en los Grundrisse (1857) y después en el primer volumen de El Capital (1867) Marx pudo desarrollar un análisis teórico más elaborado para apoyar la conclusión de que la clase obrera tenía el poder autónomo de derrocar al capitalismo y crear un nuevo mundo. Mientras su tratamiento más sustancial de las luchas campesinas. en sus cartas (1881) a uno de sus traductores rusos.g. Incluso a fines de la década de 1860. Por ejemplo.g. encontramos análisis decididamente superficiales del reino de lucha más allá de las de sus experiencias. los impuestos y la autoridad represiva y que concibieron alternativas igualitarias “comunistas”. varias comunidades autónomas cristianas.tiempo y espacio permiten solamente breves observaciones.g. su propia preocupación por las fuerzas económicas lo llevó a minimizar el rol de la religión en esas luchas –tanto entre los campesinos como entre sus principales voceros. en cada caso fue la toma del poder por tales partidos lo que llevó a la re-subsunción de los trabajadores y campesinos al aumento de la acumulación de capital. La guerra campesina en Alemania merece un comentario. trabajo muerto). tenemos que hacer nuevas investigaciones y las propias cartas de Müntzer revelan cómo los deseos de la época por crear comunidades igualitarias autónomas fueron empapados en visiones religiosas arrastradas del Nuevo Testamento. así también lo hicieron los campesinos. junto con su apreciación de los momentos de lucha autónomos dentro de la Comuna de París (1871).más que de las acciones de cualquier partido político bien organizado. Por un lado. los Menonitas y los hutterianos. En cuanto a la historia de la lucha autónoma en las grandes revoluciones del siglo XX –las que tuvieron lugar en México. Apenas una variedad de anteriores movimientos sociales comunalistas habían desafiado previamente los poderes feudales. Por otro lado. Engels celebró esta lucha como un anticipo de la eventual trascendencia del capitalismo. Mientras incluso hoy todavía tenemos pocos o ningún testimonio de los cientos de miles que se rebelaron. La última posición fue abandonada en el despertar de su experiencia en la fallida revolución de 1848 en Alemania y después argumentaron por las luchas autónomas de los trabajadores. sus análisis y los de Engels de las luchas campesinas no eran más elaborados que lo que habían sido casi dos décadas antes. por supuesto. sin embargo. En los últimos escritos de Marx. 4 . en el trabajo de Marx y Engels –hasta e incluyendo el Manifiesto Comunista (1848)encontramos análisis de la autonomía fundamental de la clase obrera (e. y en el análisis del extenso libro de Engels (1850) de las rebeliones campesinas alemanas de principios del siglo XVI. que sus estudios de los materiales disponibles sobre la vida campesina y las luchas en Rusia lo llevaron a concluir que la auto-organización autónoma en el mir campesino. los Amish. tanto en el breve análisis de Marx (1851) del rol del campesinado en Francia durante el 18 Brumario. todavía tenemos entre nosotros. o comuna puede proporcionar “el punto de apoyo para la regeneración social de Rusia” y “un elemento de superioridad sobre los países esclavizados por el sistema capitalista”. otros pueden encontrarse en comentarios críticos sobre varios períodos y episodios revolucionarios. Este nuevo trabajo reforzó su visión anterior de los Manuscritos de 1844 de que el comunismo de las luchas presentes ha llevado a la baja de la jornada de trabajo y contestado repetidamente la organización capitalista del trabajo en cuanto al cambio tecnológico y reducir el tiempo socialmente necesario de trabajo. Thomas Müntzer. como admitió luego. e. cómo debe uno tamizar laboriosamente para redescubrir las fuerzas de la autonomía dentro de las complejas fuerzas en conflicto de la revolución. ha demostrado no solamente una conciencia de clase emergente dentro de la extensión de las revueltas. los informes oficiales. Gracias a Peter Linebaugh y Marcus Rediker también ahora tenemos una comprensión mucho mejor de cómo las luchas de los trabajadores. Igualmente. e. como Thomas Müntzer vió la lucha espiritual y material como profundamente entrelazados. Su trabajo nos ayudó a situar la posición. sino claras concepciones de alternatvas.. el trabajo de historiadores como George Rawick. los historiadores llamados “bottom-up” y “subalternos” han estado ayudándonos a reconsiderar tales luchas. la historia de la revolución mexicana ha sido reducida también a menudo a un puñado de íconos útiles al estado y las actividades de aquellos involucrados interpretadas y reinterpretadas para encajar en varias agendas ideológicas.Como resultado. investigación histórica independiente. Tal juicio crítico debe también ser aplicado a sus más letrados y ruidosos opositores. Su trabajo sobre las rebeliones campesinas del período medieval final. desde creencias antiguas en la libertad en estatus y ocupación y del movimiento cristiano radical de la época. el clérigo Lollard. ideas y canciones de Gerard Winstanley –quien. campesinos. Podemos mirar hacia atrás y apreciar el detallado análisis de Pyotr Kropotkin de la “ayuda mutua”. o por los últimos historiadores contratados para elaborar y reelaborar las historias según las políticas cambiantes del estado-partido. la represión del capitalismo-estatal y la explotación de precisamente aquellos campesinos y trabajadores que hicieron la revolución. Gracias a Rodney Hilton. ha sido la brutal realidad del socialismo. ya sean por ejemplo de Lenín. la crisis del feudalismo que abrió la puerta al capitalismo ha sido vista cada vez menos como resultado de cambios demográficos o la extensión de los mercados. por ejemplo.g. formas de organizar la sociedad –concepciones derivadas de sus luchas (ya sean legales o ilegales) contra la explotación feudal. e. demostraron un conocimiento y apreciación mucho mayores de la capacidad de los campesinos y trabajadores para la auto-actividad autónoma que los bolcheviques. Su trabajo. desenterrando nuevas fuentes. quien fue capaz de compilar unos veinte volúmenes de relatos esclavos. Gracias a Christopher Hill entendemos ahora mucho más sobre las luchas de los Diggers o True Levelers durante la Revolución Inglesa a mediados del siglo XVII. más igualitarias. Mientras que en general los anarquistas rusos. Desde hace algunas décadas. y más como resultado de las luchas desde abajo. con su insistencia en la igualdad social. como los populistas.g. o más precisamente. Consecuentemente ahora sabemos que la suya no era una simple tentativa reaccionaria de volver a la forma en que eran las cosas antes de los cercamiento sino más bien otro imaginativo esfuerzo por construir una red de comunidades cristianas igualitarias. han tenido todas que estar sujetas a la crítica. pero uno solo puede hacer una mueca ante la afirmación de Mikhail Bakunin a Sergai Nechayev de que el viejo régimen zarista podría ser derrocado por un puñado de revolucionarios profesionales estratégicamente situados.. ustedes saben mejor que yo cómo debe evaluar uno cuidadosamente la evidencia sobreviviente y los testimonios. ha 5 . reinterpretando las viejas y aprendiendo como reconstruir las historias de las luchas autónomas desde abajo. Ellos –como los campesinos en Alemania 100 años antes lucharon para revertir los cercamientos y por crear alternativas al ascenso del capitalismo agrario. desafortunadamente. Como en Rusia y China. sin embargo. Aquí en México. Lo que esta investigación ha revelado. marineros. Trotsky. esclavos y convictos circularon a través de Inglaterra y el Océano Atlántico en los siglos XVII y XVIII y cómo esas luchas repetidamente echaron abajo el control capitalista para encontrar experimentos de auto-gobierno autónomo tanto en la tierra como en el mar (colonias maronitas y comunidades piratas). sin embargo. sus actitudes y estrategias fueron también mezcladas. la sublevación inglesa de 1381. Stalin o Mao. tales como los anarquistas que participaron en la revolución pero fueron finalmente reprimidos. La suya ha sido una tarea difícil cuando pocas voces de aquellos que han luchado en el pasado han sido registradas. ha restaurado algo de nuestro legado perdido. John Ball. o mientras las mujeres lucharon por la autonomía del gobierno patriarcal. terrenos de auto-actividad. en las colonias maronitas fundadas por esclavos tomados en distintas partes de Africa. Guha et. y castas dominantes o grupos étnicos por alcanzar su propia autonomía vis-à-vis aquellos más arriba en la jerarquía del poder capitalista. Por ejemplo. a través de las comunidades comunistas fundadas en Texas en la onda de las revoluciones de 1848 en Alemania. Dentro de esta historia de lucha. las luchas por la autonomía a menudo chocan según las luchas de un grupo tienen un impacto sobre las de otros. o mientras una casta o grupo étnico ha intentado liberarse de la explotación por otro –a pesar de la existencias de luchas por varios grupos de obreros blancos. separaron a los indígenas de sus medios de sobrevivencia. e. lo que encontramos son ejemplo tras ejemplo de gente escapando tanto de la represión como aprovechando nuevos terrenos para la auto-organización. Un ejemplo obvio reciente en México han sido las luchas de las mujeres indígenas contra las tradiciones patriarcales dentro de sus comunidades en el mismo período que esas comunidades estaban luchando por la autonomía vis-à-vis el estado. Desde el escape de los indígenas de la explotación española (sea de las junglas de México o los pantanos de Florida).g. junto al rechazo a ser desplazado. líderes rebeldes no-élite y sus roles en romper los patrones coloniales de * ** En India terrateniente de la época colonial. y en la capacidad del movimiento zapatista más generalmente de reconocer. Manejando algunas herramientas teóricas gramscianas y excavando bajo las historias dominantes del nacionalismo indio escritas por historiadores indios y británicos que han privilegiado el rol de las élites (no solo Gandhi) e ignorado las iniciativas y auto-movilización entre un conjunto de “subalternos”. Así. o los mataron abiertamente. se pueden hallar esfuerzos similares en los trabajadores del historiador Ranajit Guha y sus compañeros artesanos de estudios “subalternos” en india. celebrar y hacer alianzas con un conjunto más amplio de luchas. Gautam Bhadra vuelve a contar las historias separadas de cuatro. A veces la gente involucrada ha sido totalmente heterogénea. han ido reconstruyendo la compleja historia de la lucha popular contra la dominación colonial –parcialmente a través de una cuidadosa disección de los informes oficiales de “contrainsurgencia” y parcialmente a través de qué evidencia puede encontrase de las acciones y el pensamiento de la no-élite rebelde.revelado múltiples. alemanes en Texas. A veces tales éxodos han sido realizados por grupos cultural y lingüísticamente homogéneos. Otros conflictos ocurrieron mientras los negros han luchado por la autonomía de las leyes racistas. Desafortunadamente. Afortunadamente.g. e. también está el escape. hombres. En ninguna parte esto es más obvio que en el caso de la “frontera” en las Américas. o en las aldeas de Lacandona creadas por grupos muy mezclados culturalmente. Unos pocos europeos adoptaron formas locales y se mezclaron con los pueblos indígenas.. 6 . tanto en las plantaciones como afuera de ellas. las luchas de las mujeres indígenas dentro de las comunidades zapatistas han forzado ciertamente cambios positivos tanto en el balance de poder entre hombres y mujeres localmente. al.. En el otro lado del mundo. zamindars** y otros jefes durante la Rebelión de 1857. Funcionario colonial encargado de la recolección de impuestos en la India colonial. el éxodo de lugares donde la lucha pasada produjo la derrota o pocas recompensas para una mayor oportunidad. hasta ahora poco conocidos. tales luchas conflctivas por la autonomia han sido productivas. La afluencia de los europeos huyendo de la explotación y buscando autonomía repetidamente estuvo en conflicto con los deseos de los pueblos indígenas de conservar su propia autonomía. nuestras diversas luchas por la autonomía no han sido siempre complementarias. para dar solo un ejemplo entre muchos. contra los relatos habituales que enfatizan el rol de varios taluqdars*.. También es cierto que tal escape y la fundación de nuevas comunidades ha traído a veces un grupo buscando autonomía en el conflicto con otro buscando la misma cosa. Como consecuencia. El capitalismo ha hecho muchas veces lo mejor para poner a la gente una contra otra en una jerarquía compleja de ingreso y poder. pero más a menudo ellos tomaron la tierra. a la fundación de nuevas comunidades en Lacandona en tiempos más recientes. Este es un aspecto de la historia de la frontera –a través de las Américas que debe ser de gran interés para nosotros. a veces en otros talleres. clases y comunidad particularmente dentro de la historia de las luchas de abajo. sino también para actuar independientemente de su propia organización oficial. comenzando con Marx mismo algunos marxistas estaban dispuestos a reconocer. Guha mismo ha hablado de la necesidad de escuchar no solo a las “pequeñas voces” de los campesinos. en los EE. a su sobre todo masculina dirección. la única respuesta de muchos revolucionarios marxistas a las demandas autónomas de las mujeres (o de cualquier subconjunto particular de la clase obrera) era argumentar. por su subordinación al “interés general de clase”. Por ejemplo. Los ricos resultados de su trabajo. Contra la manipulación capitalista de la división del trabajo para garantizar su control sobre la fuerza de trabajo.ha habido. Incluso cuando ellos pensaron que el eventual “sepulturero” del capitalismo necesitaba liderazgo. Susie Tharu y Tejaswini Nimanjana han examinado estas voces. a menudo desdeñosamente. Individuos en grupos tales como Tendencia Johnson-Forest y Sociallismo y Barbarie o dentro de movimientos más amplios tales como la “Nueva Izquierda” italiana.dominación. Francia e Italia la rebelión de los obreros masa contra los burócratas sindicales llevaron a algunos marxistas a un más estrecho. la autonomía de la clase obrera vis-à-vis el capital. formaban consejos de fábrica o comités de base. y la problemática intersección de género. escrutinio “obrerista” de la particular “composición de clases” de tal rebelión desde abajo en el punto de producción. Los obreros masa. al menos hasta cierto grado. a cambio. debido a que su concepto de clase estaba limitado firmemente al de “conciencia de clase” y conciencia de clase era. concebida como un abarcamiento indiferenciado del “interés general de clase” (como opuesto a las preocupaciones con los intereses “económicos” concretos de segmentos particulares de la clase). asumieron que la clase podía no solamente derrocar al capitalismo sino construir un nuevo mundo. i. encontraron. hasta hace poco. trataron de alcanzar a otros obreros masa en otras partes. comenzaron a cavar en las particularidades de las luchas de las mujeres. los esfuerzos para silenciarlas. Contra el período posterior a la segunda guerra de orquestación keynesiana de la lucha de clase a través de los acuerdos de productividad locales y una jerarquía global de desarrollo supervisada por el Fondo 7 . i. examinaron esas rebeliones y elaboraron las herramientas teóricas –basadas parcialmente en una relectura de Marx.e. Desafortunadamente. con pocas excepciones. Como han revelado tales estudios los matices tanto del gobierno colonial y de las luchas contra él. Para la mayor parte. y valorizaron.. tanto en el pasado como en el presente. sino a las de las mujeres en particular.e. una verdadera penuria de atención o de análisis de la especificidad de las situaciones de las mujeres (ya sea en la esfera de la producción o en la de la reproducción) y de sus luchas. ellos también han llevado al reconocimiento de cómo el fin formal del colonialismo no ha significado ni el fin de los mecanismos de dominación y explotación “coloniales” ni el fin de las luchas contra tales mecanismos. se presentaron las luchas de los trabajadores para “recomponer” los patrones de poder entre ellos mismos y entre ellos mismos y el capital en cuanto a aumentar su autonomía de los planes y políticas capitalistas. Más profundamente.para entenderlas en términos no solamente de la capacidad de las masas de actuar autónomamente del capital. Los estudios “subalternos” dan nacimiento a los estudios “post-coloniales”. no es sorprendente que entre los trabajos de historiadores marxistas –incluyendo algunas elogiadas arriba. sin embargo. Como mencioné antes. escritores tales como Kamala Wisweswaran. no marxistas. inevitablemente llevaron a algunos a diversos.UU. tales matrimonios han tendido a emerger entre aquellos que reconocieron. a menudo no obstante tensos. al carácter autónomo de muchas luchas de mujeres. Los estudios subalternos y post-coloniales también han sido uno de los dominios en que la consideración histórica de las luchas autónomas rápidamente incluyeron el reconocimiento y apreciación de la autonomía de las luchas de las mujeres entre otros desafíos al capitalismo colonial y post-colonial. incluyendo a la mayoría de marxistas. En Occidente. No sorprendentemente. Con tal actitud.. ha tomado la iniciativa de movimientos anti-patriarcales feministas para abrir los ojos de muchos teóricos “críticos”. a veces en la comunidad más extensa.. sindicatos y partidos comunistas o socialistas. otras formas de autonomía. casta. artesanos y trabajadores. pero altamente productivos acoplamientos de feminismo y marxismo. las feministas. de estudiantes y del trabajo donde las mujeres eran casi tan activas como los hombres pero sus preocupaciones eran marginadas.UU. y Europa en los años ’60. Desde tal actividad del trabajador en las grandes fábricas de los EE. El análisis teórico clave de este concepto amplio creció de 8 . los acoplamientos cooperativos crecieron entre los organizadores comunitarios. en cada nivel.otros han empezado a ver cómo estos esfuerzos autónomos estaban rompiendo la fábrica de la reproducción social capitalista y así ensanchar su concepto de clase obrera para incluir a aquellos que luchan contra la producción y reproducción de fuerza de trabajo así como a aquellos que luchan en el “punto de producción” de otras mercancías. la primera gran ola de tales luchas -que a muchos pareció escapar a la categoría de lucha de “clase”. el reconocer cómo estas confrontaciones estaban ampliándose a través de la sociedad llevó al concepto de “fábrica social” y.UU. el movimiento Black Power. los valores culturales dominantes promulgados por ese sistema y (en los EE. tanto dentro como fuera de ellos. se juntaron con los elementos más rebeldes del movimiento obrero de masas. de construir bastante fuerza para rechazar los acuerdos.UU. Era una cosa reconocer la existencia de una “fábrica social” pero otra totalmente distinta abrazar el carácter autónomo de las luchas fuera del movimiento del trabajo. en un cierto plazo. De hecho. algo más tenuemente. La capacidad de los trabajadores no solamente de luchar exitosamente sobre los terrenos capitalistas del salario y las condiciones de trabajo sino también de forjar nuevos espacios y tiempos para sus propias actividades más allá llegó a ser teorizada en términos de “auto-valorización” –una apropiación e inversión de un término usado por Marx para describir la reproducción ampliada capitalista. los campesinos asiáticos luchando por la autonomía. a celebrar la historia de la creatividad cultural negra autónoma. Los estudiantes sistemáticamente desbarataron escuelas y bloquearon los centros de iniciación pero también lucharon por nuevos campos de estudio que correspondieran a sus propios intereses. La segunda onda de tales. En los EE.UU. Mientras muchos rechazaron reconocer las diversas pero vinculadas luchas de los no asalariados como momentos de la lucha de la “clase obrera” –prefiriendo pensarlas como “nuevos movimientos sociales”. nativos americanos e incluso asiático-americanos que se levantaron contra la explotación y discriminación y también proclamaron su propia autonomía cultural. a la participación obrera en coaliciones transfronterizas formadas a fines de los ’80 y principios de los ’90 para luchar contra el NAFTA. Estos movimientos pronto fueron duplicados por chicanos. Las mujeres comenzaron a organizarse autónomamente dentro de las luchas existentes. los negros fueron a la ofensiva. sin embargo. eventualmente al de “obrero social”. fue la de los estudiantes que desafiaron las estructuras de poder del sistema educativo. Desde la demanda por igualdad de derechos civiles a desafíos a los patrones de discriminación económica en el empleo y en la comunidad (líneas rojas y la imposición de guetos). sino que también comenzaron a elaborar visiones de “Black is Beautiful”. la discriminación y la represión. En los EE. También comenzaron el proceso de ordenar el carácter de sus propios deseos y definir nuevos caminos para su satisfacción. Realmente tomar esta medida. con la extensión de las luchas comunitarias en los años ’60 y ’70. No solamente estaban luchando contra la explotación. activistas estudiantiles. pero también a pelear contra la discriminación de género. Donde los organizadores comunitarios y estudiantes abandonaron las calles y escuelas para entrar a las fábricas. los trabajadores se mostraron capaces. y la explosión de la rebelión en las comunidades urbanas negras. La tercera ola se compone de las luchas de las mujeres –incitadas en parte por el continuo comportamiento patriarcal por parte de los hombres en los movimientos negros. esta clase de autonomía ha proliferado en décadas recientes. en Europa así como en los EE. fue estimulado menos por la lógica que por lo impresionante de tal acción autónoma cuando erupciono.Monetario Internacional y el Banco Mundial. a elaborar su futuro. Desde este reconocimiento del poder de los obreros para actuar autónomamente a un reconocimiento político de la acción autónoma legítima por grupos particulares dentro de la clase obrera era un paso siguiente casi lógico.) la forma en que eran disciplinados para futuros empleos o elegidos para la guerra contra luchas aparentemente legítimas de campesinos en el sudeste asiático..fue la de la comunidad negra: el movimiento por los derechos civiles.UU. principalmente en Europa. Aunque no sin conflicto. Una investigación original más reciente en los Andes confirmó el importante rol de liderazgo de las mujeres en las luchas indígenas anticoloniales. de enseñarles las habilidades sociales afectivas necesarias para la integración en el mercado de trabajo capitalista ya había sido. creencias religiosas y prácticas de género que eran mucho más igualitarias que las que los conquistadores y colonialistas europeos intentaban imponer. la emergencia de luchas autónomas significa una multiplicación del esfuerzo total porque muchos que previamente habían permanecido fuera de los movimientos que no valoraron sus preocupaciones encontraron nuevos. para las preocupaciones de esta conferencia. En junio de 1971 un número de mujeres rompió con Poder Obrero y fundó Lotta Feminista. Un ejemplo reciente e importante de tal revisión es Caliban y la bruja de Silvia Federici (2004) que proporciona un bosquejo detallado del alcance y perniciosidad de los esfuerzos capitalistas dentro de la “acumulación primitiva” para eliminar la autonomía y poder de las mujeres. e. los esfuerzos por comprender las fuentes de esta capacidad en décadas recientes. encontramos mujeres indígenas en el movimiento pan-andino defendiendo valores comunales y la igualdad de género –muchas como las mujeres indígenas de las comunidades zapatistas en Chiapas lucharon para imponer una Ley de Mujeres revolucionarias sobre el liderazgo masculino del EZLN Qué ha cambiado? Con el pleno reconocimiento y apreciación de la diversidad de trayectorias actuales en la lucha por la autonomía y. del tipo hecho por algunos en los estudios subalternos y postcoloniales. Un texto clave –“Mujeres y subversión de la comunidad”. las luchas en torno a la inmigración –en las regiones y países de origen y destino. El trabajo de procrear y criar niños. Quizás más importante. más bajo el salario posible y mayor el beneficio posible. También tenían primariamente el trabajo de reparar el desgaste diario de sus esposos abatidos por el trabajo asalariado. Estos análisis generaron nuevos entendimientos de las fuentes y consecuencias de fenómenos tan diversos como el malestar estudiantil. ¿Qué cambió? ¿En qué formas la gente será capaz de forjar suficiente fuerza para romper la orquestación keynesiana de la fábrica social y provocar la crisis? Parte de la respuesta descansa claramente en la fortaleza organizacional que fluye de la aceptación de la legitimidad de la autoorganización autónoma separada entre grupos diversos en lucha. El reconocimiento del rol integral del trabajo doméstico no asalariado en la explotación capitalista inevitablemente llevó al análisis de las interconexiones entre todas las clases de trabajo reproductivo y productivo no asalariado. Pero también . pero también en las Américas. hoy. Cuanto mayor es la cantidad de tal trabajo. no sorprendentemente.. las revueltas campesinas.escrito por Mariarosa Dalla Costa precisó las íntimas conexiones entre el trabajo doméstico no asalariado de las mujeres y la extracción capitalista de plusvalor. Dados los orígenes de este nuevo entendimiento. más directos y prometedores caminos hacia lograr cambios en las 9 . proporcionando así un entendimiento más preciso de las interconexiones entre toda clase de luchas autónomas en ambas esferas. puntualizó. en la rebelión indígena de 1780. las divisiones de género y los roles específicos de las mujeres han sido usualmente integrales a los análisis de todas estas diferentes corrientes de lucha.g.la experiencia de las mujeres italianas en Poder Obrero una organización que apoyó las luchas autónomas de los trabajadores pero todavía dominada por hombres.y la resistencia a las políticas neoliberales de ajuste estructural. el rechazo a la procreación. al mismo tiempo. El análisis de la relación entre trabajo doméstico no asalariado trabajo asalariado fue pronto extendido al trabajo escolar no asalariado y al trabajo no asalariado de los campesinos. abrumadoramente el trabajo de las mujeres. Su análisis fue pronto traducido a muchos idiomas y se convirtió en un punto de referencia en el movimiento internacional por el salario del trabajo doméstico. de la capacidad acumulativa de romper la estructura de la fábrica social y comenzar a elaborar alternativas han llegado. Estos análisis también llevaron a una base teórica mejorada para la revisión de la autonomía de los roles de las mujeres en la historia. es su reunión de evidencia desde México a Perú en cuanto al rol de las mujeres en la defensa de las tradiciones locales. ingenieros o médicos generalmente requiere una variedad de habilidades “manuales” que a menudo son absolutamente intrincadas y aprendidas solo a través de la práctica –tal como la manipulación apropiada de equipamiento de laboratorio o instrumental quirúrgico.. como Marx puntualizó en El Capital. por ejemplo. Parte de la respuesta también descansa en las nuevas capacidades que desarrollaron los pueblos en lucha en medio del combate. Pero la experiencia de los obreros de reparación puede revelar que tal posicionamiento complica ampliamente alargamdo así el tiempo de trabajo de reparación. Recordar el pasaje de la discusión de Marx del proceso de trabajo en el Capítulo 7: “Al final de cada proceso de trabajo. Las mujeres que habían evitado las luchas dominadas por varones. o los negros que no oyeron nada de los “revolucionarios” blancos que hablaban de la particularidad de su situación. dentro de las luchas autónomas y a través de las luchas. Por ejemplo. La * Counter Intelligence Program conducido por el FBI. pero otros fueron aguijoneados en cambios que hicieron posible para los viejos grupos y los nuevos complementarse unos con otros y la lucha como una totalidad a ser consolidada –un proceso de “recomposición política” de hecho.” Al mismo tiempo. por nuevos espacios dentro de las universidades para “estudios afro-americanos”.. los llamados obreros “manuales” siempre han desarrollado entendimientos concretos de los nuevos procesos de trabajo más allá de los de los ingenieros y científicos que los diseñaron – entendimientos sin los que el proceso fracasaría o sería mucho menos productivo. los programas encontraron que al permitir a las mujeres estudiar la historia y problemas de sus propias luchas o la creación de centros de mujeres golpeadas. fundaron o reunieron nuevas organizaciones autónomas. como cocinar recetas. puede decidir que los costos se reducirían posicionando los tornillos en un lugar antes que en otro. Por otro lado. el “trabajo mental” tal como el de los científicos. En el trabajo.. los omnipresentes “protocolos” de laboratorio. Algunos respondieron simplemente con ira y antagonismo. la tendencia capitalista a responder a las luchas de los trabajadores vía la reorganización de la división del trabajo. emerge un resultado que ya había sido concebido por los trabajadores al principio. todos son trabajadores.cosas que les importaban.. los movimientos mismos eran fortalecidos. las organizaciones negras y grupos feministas llegaron a hacer alianzas y colaborar en luchas contra la guerra. las máquinas son la encarnación del trabajo –no solo el trabajo manual que produjo sus formas corpóreas sino el trabajo mental de aquellos que diseñaron e imaginaron cómo construirlas. todos están comprometidos en el proceso de trabajo. contra la discriminación y abuso de género. 10 . Fue anticipando tales dinámicas que los grupos de estudiantes pacifistas en los EE. por lo tanto ya existente realmente. Pero. contra el apharteid. Y este es un fin del que él es conciente. durante mucho tiempo. Por un lado.UU. Un ingeniero. o “estudios de mujeres” y por espacios y recursos ampliados en la comunidad para aquellos que tratan de elaborar proyectos culturales autónomos. explicar exactamente la secuencia paso a paso de operaciones manuales a ser realizadas en los experimentos requeridos por la investigación. en el trabajo y fuera de él. e. Aunque la división del trabajo puede ser tal que algunos individuos son pagados para concebir el producto y el modo de producirlo y otros por implementar ese modo. ha implicado cambios en la tecnología y la sustitución de las máquinas para el trabajo. La formación de organizaciones separadas desafiaba claramente a las existentes que encontraban rechazados sus programas y métodos. contra la represión del COINTELPRO * del gobierno a los Black Panthers. Al grado que muchos de estos esfuerzos fueron al menos parcialmente exitosos. el grado de separación entre trabajo mental y manual no debe ser exagerado. y así era también la suma de los movimientos. dominados por los blancos.g. El hombre no solo efectúa un cambio de forma en los materiales de la naturaleza: también realiza su propio fin en aquellos materiales. mientras la conceptualización de un proyecto de investigación puede ser primariamente “mental”. especialmente nuevas capacidades para comunicar con los otros. Cada paso puede requerir juicios mentales pero la propia ejecución de tales operaciones requiere experiencia manual y habilidades adquiridas para ser exitosa. mientras una línea de ensamble puede ser organizada en cuanto eliminar virtualmente la mayoría de la comunicación directa entre trabajadores que realizan tareas descalificadas.uno puede preguntar razonablemente cómo y hasta qué punto? Más de diez años antes de que Marx acuñara el término “intelecto general” en sus cuadernos de 1857. Pero mientras que la formulación temprana argumenta que esto llega a ser verdad debido a que la clase predominante tiene el poder de imponer sus ideas. la especificación de Marx de un intelecto “general” implica la existencia de intelectos más “específicos”. Estas han sido siempre características de nuestras especies. en La Ideología Alemana (1845-56). con “las facultades lingüístico-cognitivas comunes a las especies”. El trabajo mental ha sido siempre inherentemente social y comunicativo. actividades mentales. ha habido grandes barreras a la imposición de las “ideas predominantes”. Claramente. Ellos escribieron: “Las ideas de la clase predominante son en cada época las ideas predominantes”. paradigmas intelectuales. usando el lenguaje de Marx en ese mismo pasaje de los Grundrisse. no profundiza en exactamente qué está involucrado en esa imposición. Aunque el arsenal y patrón de las distintas clases de actividad mental. el trabajo mental no puede ser organizado de tal manera. Claramente. una amplia variedad de clases de conocimiento compartido. e. ¿Pero cuál. o I&D. Cuanto más avanzada la sustitución de trabajo mental por trabajo manual mayor el rol de la actividad comunicativa –o. como ha hecho Paolo Virno. Construimos sobre ideas que hemos aprendido de otros. Sin embargo. El intelecto general? Por otra parte. a la integración de la actividad mental en una hegemonía completa y a la génesis de cualquier cosa que pueda llamarse un intelecto “general” de la humanidad como conjunto. Nuestro pensamiento está siempre con ideas compartidas.importancia creciente de la maquinaria o la ciencia y la tecnología más generalmente. o con “la simple facultad de pensamiento y comunicación verbal”. Si inventamos nuevos conceptos o construimos nuevos desarrollos los enviamos al mundo para dejar que otros los prueben. Pero esto es una mala concepción interpretar esta aumento de la relación como una marginalización del trabajo.. a través de la influencia ligera y la conquista 11 . el problema de las ideas generales o dominantes. más universal hegemonía –el carácter “general”socialmente reconocido de esas ideas y el intelecto que las produce y utiliza.g.e. ni cómo esas “ideas predominantes” son formadas por los especialistas desde un conjunto más o menos consistente ni cómo una nueva. i. exactamente es la naturaleza de este “intelecto general”? ¿Existe verdaderamente tal cosa? Es demasiado indeterminada. la historia de la humanidad es una historia de distintas clases de “intelectos específicos”. a pesar de los mejores esfuerzos de todas las clases predominantes. ya sean “predominantes” o cualquier alternativa existente (que puede no ser más asumidas en el pasado de lo que pueden serlo en el presente). tout court. Mientras el “conocimiento abstracto-conocimiento científico” pudo haberse convertido en una fuerza productiva siempre más importante en nuestro mundo capitalista. pueden ser pensados como aumento en la relación de trabajo mental a manual. depende en gran parte de la comunicación extensiva e intensiva. de “intelectos específicos” ha cambiado en el tiempo. visiones del mundo y cosmovisiones. pienso. Investigación y Desarrollo. como han hecho Antonio Negri y otros. el desplazamiento de gestos manuales por acciones conceptuales y comunicativas. El desplazamiento de trabajadores por máquinas. mayor es el rol del “general intelect”.UU.. se desarrolle en firmas. si un sistema de conocimiento se ha vuelto dominante en un período dado –tal como el nuestro. universidades o laboratorios del gobierno. o concluir de esta marginalización que la teoría del valor trabajo de Marx ya no es relevante. para simplemente comparar la noción de intelecto general con las capacidades mentales de los seres humanos.. como se conoce en EE. Esas ideas “predominan” precisamente debido a que ellas son generalmente aceptadas y definen la mentalidad dominante de la época.es alcanzada realmente –desplazando ideas e intelectos previos. y la reducción de trabajo manual a atención de máquinas del tipo que Marx evocó en el “fragmento sobre las máquinas” de los Grundrisse es solo el desplazamiento de trabajo manual por mental. él y Engels trataron. muchas de las luchas por la autonomía cuya historia ha sido bosquejada han incluido esfuerzos para preservar. los obreros individuales o pequeñas redes de trabajadores. Tal éxito ha sido resultado de la tendencia del capitalismo a marginalizar (a menudo al punto de destrucción) o a convertir o instrumentalizar conocimientos locales alternativos visiones del mundo consideradas incompatibles con su propia lógica. por supuesto. La génesis de lo que Marx llamó un intelecto “general” ha implicado así la imposición de una misma organización capitalista del conocimiento y la actividad mental como trabajo para la exclusión de alternativas. divisiones rígidas del trabajo mental. No sorprendentemente. la naturaleza exacta de los descubrimientos hechos por los trabajadores implicados en I+D son a menudo mantenidos en secreto por las firmas capitalistas buscando ventajas competitivas o por los gobiernos buscando ventajas estratégicas. También sabemos mucho sobre cómo han sido negadas. Como resultado de la considerable investigación sabemos mucho sobre precisamente cómo “las ideas predominantes” de la época capitalista han sido formadas y difundidas a través del mundo capitalista. como en el pasado. El resultado. que son. También. resultan en ignorancia sobre desarrollos externos a un individuo o especialidad estrecha de grupo –una ignorancia que limita la imaginación y creatividad de cualquier individuo o grupo. Tendencias recientes hacia el “mining” (análisis) o mejor “piratería”.violenta. del bio-conocimiento indígena por corporaciones multinacionales en busca de beneficios son simplemente ejemplos contemporáneos de tal instrumentalización. Por otra parte. quizás. a veces aplican su creatividad y desarrollan nuevos conocimientos y procesos que ellos mantienen en secreto de sus empleadores.la prioridad capitalista del comando ha resultado a menudo en gerentes reconociendo de mala gana dar a entender a los trabajadores. En todos los casos mencionados. rechazadas. Hay.haya alcanzado la hegemonía completa ni local ni universalmente. explotador y alienado de todo el trabajo capitalista impuesto. El trabajo sobre las confrontaciones coloniales y post-coloniales entre los sistemas de conocimiento “occidental” o capitalista y los indígenas han producidos documentados estudios de caso de tal rechazo y destrucción. Por ejemplo. sin 12 . ellos permanecen antagónicamente fuera del comando capitalista. por supuesto. En sus esfuerzos actuales. Dado el contexto antagónico.y siendo ciegos a o desdeñosos de la inventiva de los trabajadores en los procesos de trabajo. el éxito relativo del capitalismo en realizar sus tendencias hacia la totalización –la conquista e imposición de su propia forma de organización social sobre la mayoría de la humanidad. la dispersión y la subsunción si no la aniquilación. Dicho esto. otros obstáculos a esta fabricación de un intelecto “general” más allá de la resistencia de los indígenas y sus partidarios a la expropiación y el genocidio cultural.ha sido probablemente mas exitosa que cualquier sistema social previo en generar un intelecto verdaderamente “general”. destruídas o ajustadas las alternativas a convertirse en variaciones dentro del “intelecto general” del capital. más cuidadosas y sistemáticas que en períodos anteriores de la explotación capitalista. en muchos niveles –pero especialmente en el del llamado “trabajo manual”. ha sido una resistencia siempre ampliada e interconectada a la vez entre los indígenas y entre ellos y otros opuestos a estos procesos. de sabotaje. y sus autores amenazados con el empobrecimiento. incluyendo el trabajo mental. pasar información de conocimientousualmente como resultado de la falla de sus propios planes en ausencia de la intervención y ajuste de los trabajadores. Esos usan los “derechos de propiedad intelectual” capitalistas para monopolizar conocimiento robado de sus empleados asalariados o de pueblos indígenas no asalariados también se previenen de que otros usen ese conocimiento –limitando así la integración y así la “generalización” de conocimiento. Al grado que estos nuevos enfoques se despliegan en actos de resistencia. aquí no aparece ninguna buena razón a priori para pensar que cualquier conjunto particular de “ideas predominantes” –incluyendo aquellas generadas dentro del capitalismo. creadas e impuestas para dividir y controlar mentalmente a los trabajadores. recuperar o elaborar conocimientos y visiones del mundo que constituyan alternativas al “intelecto general” hegemónico fabricado por el capitalismo y celebrado por sus críticos. los sistemas de valores más amplios y las visiones del mundo de las actividades mentales dentro de las que esos conocimientos se desarrollaron son ampliamente ignorados y descartados. . Esta expansión. especialmente a nivel de la universidad donde el entrenamiento de la futura fuerza de trabajo alimenta y potencia la investigación y desarrollo. fue parcialmente una respuesta al reciente rechazo de las mujeres a permanecer en casa y proporcionar cuidados de enfermería y otros servicios médicos.. y de la respuesta capitalista a ella. una de las cosas llamativas sobre las luchas que lanzó la era keyesiana del capitalismo a la crisis de fines de los ’60 y principios de los ’70 fue precisamente la capacidad de los pueblos de usar sus habilidades comunicativas para construir redes complejas capaces de movilizar vastos números de personas.e. Por otra parte. e. el capital ha intentado manipular sutilmente tal adquisición de habilidades en su propio interes. como contribuir a ellos. Poder 13 . en el grado que las distintas formas de conocimiento y capacidades. como cada economista sabe.g. la debilidad de varios movimientos ha provenido. al menos en parte.embargo. más o menos en tandem con la sustitución de trabajo intelectual por manual en la producción. llevó a algunos marxistas europeos a reformular sus conceptos de lucha de clase en el lenguaje de Spinoza: en lugar de “clase obrera” o de “obrero socializado” ellos hablan ahora de “multitud”. los cuerpos y cerebros de aquellos viviendo dentro de él. tienden a ser producidas por métodos “intensivos en trabajo”. más y más en aprender primero. de su aislamiento e incapacidad para conectar con y aprender de otros y así reforzar su número y ampliar sus luchas. alternadamente. Cada una de estas industrias es altamente dependiente de una amplia variedad de habilidades intelectuales y afectivas y una comunicación extensiva entre productores y entre productores y “clientes”. más o menos simultáneamente. mayor nuestra capacidad para luchar autónomamente. la sustitución de una clase de trabajo intelectual por otra. como aprovechar los circuitos de información y comunicación y luego. Con el tiempo. Pero ir a la escuela implica más que la adquisición de habilidades cognitivas. para recopilar información y comunicar. fue traída por el cambio de la composición de los deseos y luchas de la gente. cuanto más desarrollamos nuestras capacidades para pensar. La importancia del trabajo intelectual creció en los años 60 no solo con la extensión de la automatización sino tambien con la rápida expansión de la mercantilización de “servicios” –cualquier cosa desde la provisión de entretenimiento a la expansión de la salud y la industria financiera. de cómo tratar con otros –habilidades aprendidas primero en casa y luego refinadas en la escuela y en la comunidad más amplia. sin embargo aisladas u ocultas. Esto es. Pero la intensividad del trabajo no está solo en la producción de espectáculos de televisión y películas. contribuyen a aumentar la productividad pueden ser vistas como momentos de un mosaico de “intelectos” comandado. Lo que está repetidamente ausente es la capacidad del capital de integrarlas en un intelecto “general” que sea en cualquier sentido unificado. i. más obvio en las escuelas. hogares o comunidades. quizás. Diversos análisis de esta nueva subjetividad en lucha. a cualquier grado ha habido una tendencia a sustituir la maquinaria por trabajo en la producción de servicios. por ejemplo. La rápida expansión de la industria de la salud. una vez más. como Michel Foucault y luego Gilles Deleuze y Felix Guattari puntualizaron. lo que ha implicado. El estudio de Foucault sobre la propuesta de Bentham para el manejo de las prisiones vía el dispostivo panóptico llevó a sus investigaciones en cómo tales mecanismos de micro-control se extendieron a través de la sociedad. el cuidado de la enfermedad o el laberinto de papeles. en lugar de la fuerza creativa del trabajo vivo ellos ahora hablan de la fuerza constitutiva del intelecto general o “intelectualidad de masas” –con el poder de la multitud de crear un ser distindo del capitalista. en la esfera de la producción y reproducción de la fuerza de trabajo ya sea en las escuelas. Algo similar resultó cierto también “fuera del trabajo””. también implica el aprendizaje de habilidades afectivas. el reemplazo de laberintos de papeles financieros por programadores y operadores de computadoras. Ahora. En el proceso él reveló los hasta ahora invisibles arreglos de bio-poder con los que las vidas individuales eran sutilmente manejadas a través de formas inducidas de control internalizado. La escolarización se ha convertido. Mirando atrás en la historia de las luchas autónomas contra el capitalismo podemos ver que. en muchos movimientos autónomos. Inversamente. Por otra parte. más a menudo que no. las mercancías servicios. algunos incluso dirían triunfalistas. me parece.para comandar. o las autonomías posibles? Las cosas más obvias. la mercadotecnia y la creación de las jerarquías de salario. ahora. estas reformulaciones solo se han vuelto familiares recientemete a aquellos que no leen francés o italiano a través de los dos libros de Michael Hardt y Toni Negri Imperio (2000) y Multitud (2004) y de Gramática de la multitud (2004) de Paolo Virno. a menudo podemos tomar la iniciativa y atacar. en que nos lanzan a la defensiva y podemos hacer poco más que resistir. Primero. mientras Virno y algunos otros. 14 . dados los métodos desarrollados por el capital en las tres últimas décadas para controlar y canalizar nuestras capacidades. Podemos. étnicas y de género han sido combatidas en cada fase de las revoluciones culturales del último medio siglo que han desafiado virtualmente cada dimensión de la organización capitalista de nuestras vidas. Hardt y Negri. Varias corrientes de nuestras luchas en el pasado han lanzado al capital en una crisis profunda. de la forma que resume en una palabra precisamente las clases de múltiples pero vinculadas luchas autónomas que han emergido en años recientes. sobre la autonomía posible. pero debemos siempre estar mirando las aperturas para retomar la iniciativa. definir nuestros deseos. El atractivo del concepto de multitud deriva. Aunque desarrollado en unos veinte años de investigación y pensamiento en Francia e Italia. existe solo a través de las cada vez más compartidas capacidades bio-políticas para comunicar y autoorganizar. han sido desafiadas por los esfuerzos para revertir los cercamientos y tomar el control de los medios de producción. son optimistas. como muchos lo hicieron antes y lo hacen aún entre nosotros. los tres proponen la tesis de que la forma más nueva y avanzada de lucha autónoma debe encontrarse en la auto-actividad de la multidud donde la multitud es entendida como multiplicidad interconectada cuya unidad a través de a sociedad capitalista global. porque el análisis que lo ha enmarcado también aduce que la fuerza de tales luchas tiene el potencial de crecer en el futuro y reelaborar las relaciones sociales más allá de las limitaciones del capitalismo –en resumen ha modificado la visión revolucionaria marxista sobre la base de desarrollos recientes en nuestras capacidades para colaborar autónomamente del capital. Tercero. Tales armazones han sido numerosos. tanto el pasado como el presente demuestra que no necesitamos ser solo víctimas reactivas que solamente pueden resistir. pero segundo. por supuesto. individual y colectivamente. los mercados de trabajo en que se supone estamos todos para vender algún aspecto de nosotros mismos han sido a veces rechazados o la participación en ellos ha sido subordinada a otros objetivos. raciales. Autonomía posible? Dado lo anterior. comprender que lo que pensamos los satisfará y luchar por cualquier cambio que consideremos necesario para su satisfacción. invenciones y actividades que las generan. pienso. hay considerables diferencias en cuanto a las dificultades involucradas en realizar realmente estas potencialidades. son estas: Primero y más generalmente. vía la publicidad. Esto incluye el rechazo y la subversión de la “propiedad intelectual” a través tanto de la apropiación directa como el libre compartir de las ideas. Segundo. Dentro de los conflictos bosquejados arriba podemos identificar varias de tales luchas. al comienzo de esta conferencia. primero. los esfuerzos del capital por manipular nuestros deseos en su propio interés. qué podemos decir ya. lo son mucho menos. y así han sido las luchas para escapar de ellos. como Bifo. Por otro lado. Tomar la iniciativa significa explotar lo que el armazón institucional del capital ha construido para confinar y canalizar nuestra energía y redefinir el terreno de lucha en nuestros propios términos. Aunque difieren algo en su formulación y análisis. aquellas relaciones de propiedad legales diseñadas para separarnos y mantenernos separados de los medios de producción. a pesar de su análisis del capital como Imperio operando a escala global. nuestro objetivo debe ser combinar esas corrientes y crear tal tsunami de luchas vinculadas y complementarias como para hacer imposible la recuperación del comando para el capital y nuestra autonomía completa posible. Hay veces. sino más bien con muchas formas diferentes de hacer y ser y una política de negociar las diferencias entre ellos. Más generalmente ha habido un rechazo de cualquier “intelecto general” impuesto y un abrazar de la diversidad en ideas y del diálogo entre ellas. Este punto es. ha sido desafiada por las luchas por la democracia participativa vía plesbicitos o encuentros de los pueblos. Harry Cleaver Austin. mientras el carácter de los bloqueos puede revelar que todos tienen un enemigo común –el capitalismo. para el beneficio del control de los negocios y el beneficio han sido desafiadas. pienso. las ideologías de dominación a través de las que el capital ha intentado acostumbrarnos a la sobrevivencia han sido resistidas por movimientos religiosos para escapar a las jerarquías dominantes del estado-iglesia y por aquellos que han liberado conceptos tales como libertad. i. la constitución que confina nuestros derechos y libertades dentro de las reglas de juego capitalistas han sido contestadas por las luchas que han ido más allá de la desobediencia civil de leyes particulares para demandar una reorganización completa de la vida colectiva. Octavo. Undécimo. Sexto. ha sido resistida en fábricas y oficinas por los asalariados y en los hogares y escuelas por las mujeres y niños. Noveno. libertad e igualdad del uso capitalista y los redefinen en términos de autonomía real. como en el pasado. realizar nuestros muchos. Texas. debates. los caminos de la autonomía son tan diversos como los obstáculos fijados para bloquearla. aquellas territorializaciones espaciales (desplazamientos o confinamientos) diseñados para dispersar o aislarnos han sido resistidas por aquellos que rechazaron ser eliminados de la tierra o por aquellos que han elegido la movilidad del éxodo para redefinir el terreno de sus luchas. la arena electoral formal de la política de partidos que confía la política a los profesionales y excluye a la mayoría de la gente de la participación en la vida política. Al mismo tiempo. el sindicalismo que comenzó como una forma de auto-actividad del trabajador colectivo pero fue reformado por el capital en instrumento de su control ha sido puenteado por las luchas de los obreros de masas y por la extensión de sus luchas en el taller a la totalidad de la comunidad. “sistema” singular motivado por un común.UU. Estas están siendo tejidas a través de encuentros. no solo tenemos un mosaico desconectado de luchas y proyectos separados. intercambios de experiencia y ayuda mutua. flujos sorprendentes de diálogos. Tenemos. en este punto en la historia. y por las luchas indígenas a través de las américas y más allá. Quinto. la subordinación de la vida al trabajo . autónomos pero interconectados modos de organizar nuestras vidas.. una conciencia singular o “intelecto general” hegemónico. esas relaciones jerárquicas de género que han sido formadas para poner hombres contra mujeres. rotas y puenteadas por las luchas de las mujeres tanto en la producción como en la reproducción. la auto-construcción de cada único “Si!” por una multiplicidad de individuos sociales auto-definidos y colectividades. Al mismo tiempo.Cuarto. socialismo o comunismo.no hay razón para pensar que nuestros deseos son todos los mismos o pensar que cualquier nuevo sistema los satisfará a todos. estas divisiones raciales y étnicas que también han sido orquestadas para marcarnos unos contra otros han sido socavados por las luchas de negros y chicanos en los EE. Muchos Sí!” “Muchos si” significa lo autónomo. demostraciones colectivas y comunicaciones por internet en una fábrica de interacción y colaboración que mantiene el potencial para hacer un conjunto nuevo de relaciones políticas y sociales que pueda a la vez reemplazar al uno capitalista. en su lugar. No debemos pensar ya en términos de reemplazar el “sistema” actual con otro.e. Claramente. Octubre 2006 Traducción: Daniel Clavero 15 . Décimo. y mujeres contra hombres. Séptimo. bien capturado en el eslogan contemporáneo “Un No.
Report "Trayectorias de la autonomía Harry Cleaver"