Trabajo Final. Ortega y Gasset

March 27, 2018 | Author: Jesus Chilly Willy Corona | Category: Knowledge, Reality, Reason, Truth, Epistemology


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Jesús Alexander Zúñiga Santos 05-05-2014Trabajo final sobre José Ortega y Gasset en su obra “¿Qué es filosofía?” Fuente Bibliográfica: José Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía? (2000) Editorial: Colección Austral. Introducción El presente trabajo va dirigido a la revisión de ideas de pensamiento del filósofo y escritor español José Ortega y Gasset. El desarrollo del trabajo se guiara de la siguiente manera: En primer lugar haremos alusión al pensamiento de Ortega y Gasset veremos una biografía comentada (por nosotros) con una visión más concreta de su pensamiento, con lo cual tendremos referencias de lo que hablaremos más adelante. Como segunda parte realizaremos una revisión y análisis de una obra directa de Ortega y Gasset titulada “¿Qué es filosofía?” iniciado por primera vez en 1929 y son una serie de “conferencias o apartados” donde se desarrolla de manera más clara su perspectiva. Por última parte pondremos nuestras consideraciones finales o tradicionalmente llamado “conclusiones”, donde haremos alusión a nuestros últimos argumentos del porque es importante el conocer de este autor, y así como de tantos otros. Pensamiento y revisión general (tipo biográfico) del autor José Ortega y Gasset. José Ortega y Gasset nació en Madrid, España en el año de 1883 y falleció en Madrid, España en el año de 1955, formo parte de una familia burguesa capital por medio de su abuelo y su padre se crio en un ambiente culto, por lo cual podemos denotar su gusto y aprecio por la filosofía hasta el punto de graduarse doctor de la misma rama. Ortega y Gasset funda la Escuela de Madrid, a partir del 15 de noviembre de 1910 cuando consigue su cátedra universitaria en filosofía. Durante su tiempo de vida se encuentra debatido (al igual que Europa) entre dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y el historicismo. Desde el vitalismo se considera que la esencia de la realidad no se reduce a la razón pura, sino a un principio originario fundamental, que es la vida. El historicismo, surgido en Alemania, sostiene que la historia es el elemento más importante para los seres humanos, el devenir de las cosas referidas al ser individual o a la comunidad en general. El ser humano es historia, y se va constituyendo a lo largo del tiempo. Como consecuencia de estas tendencias surgieron en la filosofía orteguiana los conceptos de razón vital y razón histórica, bases claras en el pensamiento de Gasset. Pero la principal perspectiva que nos da a conocer el señor Gasset es una acentuación hacia la vida humana y su realización, una de las frases más conocidas de nuestro autor es la que nos menciona en la introducción del libro ¿Qué es filosofía? Ignacio Sánchez Cámara, «Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo» sacada del libro Meditaciones del Quijote del año 1914. Con estas palabras se ve la mirada de una filosofía diría yo de tipo Kierkegaardiana que de hecho fue retomada por Miguel de Unamuno que tuvo algunas discusiones contra Gasset, pero el punto de la cita y nuestra interpretación hacia ella va dirigida a la importancia del “yo” o del “ente subjetivo” y sus cualidades de tipo reflexivo, histórico y gradual. Su línea filosófica la podemos ubicar en el vitalismo, esta corriente se caracteriza por considerar la vida como centro de cualquier investigación filosófica. Dentro de una reflexión realizada entre compañeros de clase surgió la sentencia referida al pensamiento que refería Gasset, más o menos se plateaba una idea de si para muchos de los pensadores anteriores a Gasset lo importante era el sujeto y no referido al sujeto que crea una subjetividad única de sí y para sí, sino de la importancia que se le dio a un “ente” o “presencia” a la cual se le marco el futuro en plan progresista pero se decíamos que para Gasset hay algo más importante que es lo rescatable de esta cuestión, esta cuestión más importante es la vida ya que la sino hay vida como se puede reflexionar, cultivar ideas, marcar época, etc. Desde la perspectiva vitalista de Gasset también se ve un asentamiento a nuestro tiempo y lugar (actuales, donde estamos parados), la salvadora, la esperanzadora en este modo de vida como algo inevitable por el simple hecho de estar allí puede encontrar un salvamento en la cultura y la historia como lo veremos en algunas de las lecciones que analizaremos del libro ¿Qué es filosofía? con esto damos por terminado el pequeño panorama histórico y a grandes rasgos la filosofía de José Ortega y Gasset. Análisis y desarrollo de las ideas desde el libro ¿Qué es filosofía? En el libro mencionado nos basaremos en las primeras II lecciones del texto que al parecer son cortas pero llena de mucho contenido y de ideas que nos ayudaran a acercarnos al mundo de la filosofía, ojo no ha responder la pregunta del nombre del libro sino un acercamiento al porque de la importancia del saber e investigación filosófica. Entrando en materia hablaremos de la lección I en la cual de principio se declaman las intenciones del curso realizado en la universidad de Madrid, en estas sentencias de intencionalidad o de justificación del curso impartido por Ortega y Gasset se nota (o al menos eso observo) una repulsión o critica al pensamiento que denota a la filosofía como una serie de tópicos en los cuales se ven inmensidad de conocimiento pero siempre con un nombre por el cual “marcarlos”, también realiza una crítica hacia la mirada del conocimiento sea cual fuere fusionado con su crítica al a par sino lo que Gasset plantea en una lluvia de conocimiento donde no se lleve al nuevo o incluso al que ya este metido en estos temas filosóficos a un choque absurdo de teorías cíclicas, sino a una creación de conocimiento nuevo y justificado. Aunado a lo mencionado en las últimas líneas del párrafo anterior Gasset nos plantea un profundo e inclusive sorpresivo (eso percibo) intereses hacia la filosofía y denota un cierto rayo de esperanza en que esa duda filosófica y drama filosófico “del saber el que del cual” (frase dominguera) y con esto el desarrollo de nuevos pensamientos. En el transcurso de esta primera lección llaga un punto donde para Gasset (lo interpreto como la idea fundamental de esta lección) el hombre como unidad racional y como puntualizamos atrás unidad también de carne y hueso y poseedor de una vida, interpreta y observa y por lo tanto da una carga de realidad a lo “descubierto” o lo que está por serlo en estas palabras interpretaremos la idea de Gasset como el hombre que ve la realidad a través de un lente único (como especie) pero que a la vez puede ser único (como hombre individual). Nos relata Gasset una doble función de realidad donde nos pone el ejemplo de la ley de la relatividad donde por alguna razón (lo escribo así porque al menos aquí no lo explica solo hace énfasis en no hacer reducción de los problemas) se descubrió por un hombre en algún lugar en concreto pero la ley de la relatividad siempre estuvo allí por lo tanto el conocimiento de esta depende a tiene su importancia en el conocimiento que de esta tienen los otros, así de la manera en la cual fue descubierta igual puede ser olvidada o refutada o cuestionada. Pero de donde surge esta cuestión o desde donde lo podemos ver como algo no tan malo o como la perspectiva de lo que todo se puede refutar y no caer en un escepticismo ambiguo, Gasset nos dice que la Historia el otro gran elemento de su perspectiva porque lo conocido, experimentado, inventado, descubierto, investigado puede pasar de una generación a otra generación entonces el elemento histórico da rigor en la perspectiva del saber o conocer de las cosas además de que dichas cosas las entenderemos como algo que de por sí preexisten eviternamente sin alteración y sin modificación. Sería como decir que las cosas están allí y el hombre con su aprehensión o conocimiento de ellas las conoce pero que si no las conociese no le sucedería nada al objeto ya que posee una existencia propia. Además como ya mencionamos de paso a la doble carga real del hombre hacia su entorno, Gasset nos da un plano donde la realidad se puntualiza desde la perspectiva individual y la perspectiva cultural (sociedad) pero las cosas no se quedan allí, el punto clave no es mencionar o enaltecer al hombre como lo han hecho millones de biólogos e investigadores como lo hizo Carlos Darwin sino de encontrar el punto donde las ideas desarrolladas trasciendan en el plano vitalista (de la vida) a la medida trascendente de las teorías a lo largo de una historia universal. En mi opinión esto sería la base fundamental de esta lección porque en Gasset no podría hablar de trascendencia o de evolución en otra medida que no fuera material, claro está que no podemos tacharlo de un subjetivismo absolutista pero si tiene una mirada ideológica guiada al desarrollo del hombre y su cultura (los otros). Ahora nos adentraremos a la reflexión que se sucia en la lección II donde al comienzo da una justificación del porque del retraso de las conferencias, además de hacer una recapitulación de la lección anterior. Se explica a lo largo de esta lección una serie de sentencias del porque el conocer histórico a pesar de ser universal (por las dimensiones) que ocupa posee una carga divisoria por la perspectiva que se puede tener sobre ella (la historia), la idea principal que rescato de Gasset de esta segunda lección es que la historia puede ser observada de diferentes posturas donde el hombre es el que conoce y por lo tanto interpreta y desde esta mirada produce un relato en el cual se expresa en lo investigado o estudiado. Parecería de primera mano que el punto histórico ha sido tomado por mucho referentes intelectuales pero no es así recordando que estamos hablando de un autor de finales del siglo XIX y principios del XX según lo relatado por Gasset no son muchos los estudios de la historia como algo crucial dentro de la reflexión por lo tanto el mismo Gasset intenta hacer esta visión de la historia como parte del individuo (algo obvio para nuestro tiempo no…) pero esta historia no es una circunstancia de los actos que recorre el hombre de manera inicial siempre sino que tiene una parte inicial o de base, dado esto se puede llevar a cabo un estudio de la época primitiva desde la época “moderna”, por lo tanto el hombre no tiene una historia lineal sino una historia constructiva constantemente. El marco en el cual el pensador español se encomienda a una filosofía es una visión del hombre para el hombre (interpretación mía) donde hay una construcción del sujeto a mí parecer siguiendo la promesa de la modernidad de “orden” y “progreso” diría Comte, encontrare similitud en Gasset con la visión de Comte también sobre el buen sentido universal y la esperanza depositada en la humanidad que desarrollarla las dos ideas mencionadas antes. Conclusión El marco en el cual escribo esta conclusión va más en el plano de cumplir una formalidad porque a lo largo del texto se verán reflexiones propias con nuestro autor en turno, pero bueno, la filosofía vitalista se basa como su raíz etimológica nos lo dirá en la vida y en los artefactos y/o fenómenos que surgen de ella, de este podemos sobresalir al hombre como especie y como subjetividad única, no entendida desde el plano clásico de subjetividad de donde se siguen los intereses de pocos o inclusive de uno sin importar lo que pase con los demás ese es un tópico que encontraremos en nuestros autores del siglos XIX a finales del siglo XX. El punto central de esta conclusión y creo que fue defendido con existo (basta ver muchas opiniones) es que el hombre a pesar de poseer una carga subjetiva de sí y para sí también posee una conciencia histórica en la cual se ubica como una especie parecería ser muy repetitivo pero esa es la visión que Gasset donde como su corriente lo dice se centra en la vida y a partir de esta una reflexión donde el hombre es consciente de su existencia y de la ancla que lo amarra a la realidad, en pocas palabras podríamos entender de lo que se trata es de encontrar una forma de vida y no del origen de la misma como lo harán otros autores, principalmente los alemanes (alusión que nos menciona Gasset).
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