Técnicas cosmos geográfica de la madre tierrahttp://www.educar.org/kunumi/guaranies.asp LOS GUARANÍES LOS AVA Y SU MODO DE VIDA Los guaraníes o AVA, como ellos mismos se denominaban, definieron y caracterizaron culturalmente un singular espacio geográfico, siguiendo los cursos de los ríos Paraguay, Paraná y Uruguay. El guaraní prefirió, para la instalación de sus aldeas, los terrenos ubicados sobre las riberas de los grandes ríos, arroyos y lagunas de la región. Eran los sitios más propicios para la pesca y la caza, para la recolección del ñai’û o arcilla para la cerámica, y fundamentalmente para el aprovechamiento de la fértil capa de humus en las labores hortícolas, mientras que el monte cercano ofrecía sus frutas silvestres y abundante madera. El guaraní conocía y visualizaba con claridad su hábitat geográfico, se sentía parte de él. Su propia lengua identificaba con toda lucidez, con nombres propios, ríos, arroyos, lagunas, cerros, montes, sitios significativos y otros de orden mitológicos. La aldea o TÁVA instalada, por ejemplo junto a la laguna del IBERÁ (YVERA), no constituía un hecho poblacional aislado. Era parte de una amplísima red intercomunicada por caminos o TAPE. En este ámbito las relaciones se establecían por el parentesco, o pro alianzas circunstanciales de carácter ofensivo defensivo. El guaraní conocía la existencia de los cazadores – recolectores que deambulaban en torno de su ámbito geográfico, sabía de la existencia del imperio Inca y de sus características, y había llegado inclusive hasta sus fronteras. Tampoco se les escapaba el conocimiento de la existencia del océano Atlántico. La geografía guaraní era un espacio racionalmente administrado. En él se conjugaban el hombre y la naturaleza en un armonioso equilibrio. Esto era sentido así por el guaraní. Lo que quedaba fuera de aquella geografía pasaba a ser la "TIERRA DEL OTRO", del no guaraní. UN MODO DE VIVIR Y DE PRODUCIR Los guaraníes habitaban en aldeas compuestas por tres o cuatros grandes casas comunales. Cada una de ellas contenía a todos aquellos que se hallaban relacionados por vínculos de parentesco, de tal modo que algunas podían albergar hasta un centenar de personas. Los lazos de parentesco actuaban como ordenadores de la estructura social y económica de los guaraníes. Cada casa comunal representaba un te’'ýi (parentesco, linaje) formado por todos los descendientes de un antepasado común con sus respectivas mujeres. Cada te’ýi poseía un jefe y toda la actividad económica productiva se organizaba en función del te’'ýi. Dicha organización se basaba en el concepto de reciprocidad en el trabajo y en la disponibilidad de bienes. La reunión de varios te’'ýi formaba un tekoha (residencia). La reunión no era arbitraria, sino producto de algún lazo de parentesco, generado por ejemplo por el casamiento de un varón de un te’'ýi con una mujer perteneciente a otro. Entonces se formaba un táva, es decir la aldea o pueblo. PAYE (PAJE) El paye era un personaje respetado entre sus pares. Conocedor profundo de la herboristería, tenía carácter de médico del cuerpo y del espíritu. Luego de la conquista se creía que era portador de poderes portentosos, capaces de inclusive de causar la muerte de alguna persona, de hablar con los espíritus de los muertos, de cambiar el curso de los ciclos de la naturaleza, de provocar o curar enfermedades. A diferencia del cacique, cuyo poder era temporario, el paye se imponía al grupo por si mismo. El consumo de hierbas y hongos de propiedades alucinógenas era utilizado por el paye y generaba una atmósfera irreal que arrastraba a los integrantes de la comunidad a vivenciar experiencias semejantes a los de tipo místico. Una de las funciones del cacique era de administrar el trabajo comunitario y de distribuir equitativamente los bienes del consumo. Existía una división del trabajo por sexo. La preparación de la cerámica era, por ejemplo, una tarea exclusiva de las mujeres, como la de plantar e hilar los lienzos. El varón era básicamente pescador, cazador - recolector y guerrero. El concepto de la propiedad privada de los bienes no existía en la sociedad guaraní. Todo lo que se cosechaba en los cultivos hortícolas, el producto de la caza y la pesca, los frutos recolectados, eran distribuidos solidariamente entre todos los miembros del te’ýi. Solamente algunos pocos bienes podían ser considerados como personales, tal el caso de las armas, las hamacas, algunos utensilios de cerámica. La tierra era considerada como un bien del que se podía disponer pero sobre el cual nadie podía pretender derechos de propiedades exclusiva. Eran comunitarios la tierra cultivable, las fuentes de abastecimiento de agua, el monte y la selva, con todos sus recursos aprovechables. LA DIVINIDAD, EL UNIVERSO Y LA MUERTE forma era la de introducir el cadáver completo en el interior de la La faceta espiritual del guaraní constituye uno de los aspectos más llamativos y atrayente de su cultura. Desde el mismo momento de la conquista hispánica, llamo la atención de los conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaraní no poseyeran templos, ni ídolos o imágenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales. No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningún tipo de creencias religiosas. La verdad era otra, la religiosidad existía y era profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar de templos ni de ídolos tallados. Ñanderuvusu, nuestro padre grande, o Ñamandu, el primero, el origen y principio, o Ñandejara, nuestro dueño, eran los nombres que hacían referencia a una divinidad que era concebida como invisible, eterno, omnipresente y omnipotente. Una entidad espiritual concreta y viviente que podía relacionarse con los hombres, por ejemplo bajo la forma perceptible de TUPÂ, el trueno. Se manifestaba en la plenitud de la naturaleza y del cosmos, pero nunca en una imagen material. Ñamandu no era el dios exclusivo de los guaraníes, era el dios padre de todos los hombres. Frente a Ñamandu, el padre bondadoso, el dador de vida y sustento del equilibrio del orden universal, estaba la otra dimensión de la realidad espiritual, el MAL, expresado en el concepto de Aña. Esta fuerza maléfica era la generadora de la muerte, la enfermedad, la escasez de alimentos y las catástrofes naturales. Para los guaraníes esta tierra y esta vida no eran la perfección. Existía un lugar donde todo era perfecto, la Tierra sin Mal. La vida del hombre era un andar hacia aquel sitio, al que se podía llegar luego de la muerte física, y en algunos casos excepcionales corporalmente, sin pasar por el trance de la muerte. La Tierra sin Mal no constituía un mito para los guaraníes. Era un lugar real, concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este, más allá del Gran Mar (océano Atlántico). Esta creencia en la Tierra sin Mal generaba periódicamente grandes migraciones en su búsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos chamanes o paye. Creían en la inmortalidad del espíritu y en el hecho de que la muerte consistía en el acto por el cual el alma o anguera abandonaba el cuerpo físico ya sin vida o te’ongue. Muerto el individuo, sus familiares procedían a la destrucción de todas aquellas pertenencias del mismo que pudieran retenerlo indebidamente en el mundo de los vivos. Si el alma quedaba, por simpatía hacia algún objeto, en el mundo terrenal, se transformaba en un angueru o alma en pena. El angueru o anguera inclusive, podía manifestarse a los vivos bajo el aspecto de un póra o fantasma. El difunto era enterrado en un japepo, una vasija de cerámica de dimensiones considerables. El japepo no tenía una utilización específicamente fúnebre sino que cumplía múltiples funciones. Concebido por las manos alfareras de la mujer guaraní, servia para la cocción de los alimentos, para la fermentación de las bebidas alcohólicas y para servirlas en los agasajos, y luego finalizaba convertido en urna funeraria. Existían dos formas de tratar al cadáver. Una consistía en dejar abandonado el cuerpo del difunto durante algún tiempo prudencial en el monte, para que sufriera el proceso del descarne. Luego, los huesos eran recogidos y depositados en el interior del japepo. Otra urna, acomodándolo en una posición fetal. La urna era enterrada en el mismo sector que ocupaban las viviendas. Junto al japepo se depositaban otras pequeñas vasijas cerámicas que contenían alimentos y bebidas, ya que se consideraba que en sus primeros estadios de desprendimiento del mundo terrenal, el alma aún conservaba ciertas apetencias humanas. EL SER GUERRERO. UNA CONDICIÓN VITAL El pueblo guaraní poseyó desde un inicio, un carácter intrusivo en la región platense. Su entrada fue violenta y determinó una existencia constantemente ofensiva y defensiva respecto a las poblaciones aborígenes no guaraníes que habitaban la región. Los ataques se realizaban en forma masiva. Previo al ataque, sé hacia caer sobre las fuerzas adversarias una lluvia de flechas y piedras. Luego venía la embestida directa con lanzas, macanas o garrotes. La crueldad con los vencidos era extrema. Algunos de los prisioneros eran reservados para esclavos, mientras que otros lo eran para ser comidos en banquetes rituales. La antropofagia era una práctica común entre los guaraníes. Se consideraba que al ingerir la carne del enemigo vencido, existía una apropiación del valor y de las virtudes guerreras del mismo. LA COTIDIANIDAD DEL GUARANÍ La unión entre el varón y la mujer no tenía un carácter sacramental entre los guaraníes. Era simplemente una forma institucional de ampliar los lazos de parentesco y de consolidar el sistema de reciprocidad productiva, económica y defensa. Por este motivo, entre los caciques la poligamia era de práctica común, Ya que con ella ampliaban e incrementaban su poder político y económico. El guaraní se refería a su lengua como el avañe’e, el habla de la persona o del hombre. El lenguaje era concebido como una fuerza creadora, capaz de transformar y hacer surgir realidades. Según la mitología guaraní, el mismo Ñamandu había creado el avañe’e cuando por medio de las "palabras almas" había creado el mundo. Por su condición de agricultores, los guaraníes eran un pueblo básicamente vegetariano. La carne ocupaba un lugar secundario en la alimentación y dependía de la cacería de animales, aves silvestres y de la pesca. Consumían también el tambu, una larva que se desarrolla en los tallos de las palmeras. La producción agrícola era muy variada, destacándose el maíz (avati), la mandioca (mandi'o), el zapallo (kurapepê), el tabaco, la batata dulce (jety) y una gran variedad de porotos (kumanda). Otros productos eran obtenidos directamente del monte o selva, tal el caso de las hierbas medicinales, frutos como el guajabo (arasa), la piña o ananá (avakachi) y la yerba mate(ka'a). http://www.portalguarani.com/obras_autores_detalles.php?id_obras=13630 http://www.agenciaelvigia.com.ar/solrojo.htm GIRALA YAMPEY COSMOVISIÓN GUARANÍ - EL MITO SOLAR (Obra de GIRALA YAMPEY) COSMOVISIÓN GUARANÍ EL MITO SOLAR Obra de GIRALA YAMPEY EL MITO SOLAR Como otros grupos aborígenes, los guaraníes profesaban un singular culto al Sol. Es por eso que los rituales relacionados con tal devoción, difieren de los demás. No construyeron templos ni altares ni monumentos de adoración o de ceremonias de sacrificios humanos o de otra índole, tampoco representaron al Sol ni le rendían esos bárbaros tributos que le ofrendaban las otras naciones. Para los guaraníes, ÑANDERYKE`Y, se transformó en ÑANDERU KUARAHY (Nuestro Padre Sol) , por lo que es venerado como tal e invocado como verdadero Padre, hacedor de beneficios, que mira por los AVA (hombres) y los cuida durante la vida terrenal. Por su parte. TYVYRA`I se convirtió en ÑANDERU JASY (Nuestro Padre Luna) El primero es Dueño de alborear de los días y Señor de la vida. El segundo, vela los sueños del hombre. No adoraban a Sol ni a Luna; sí, admiraban sus valores útiles y sus bellezas; respetaban sus Poderes de vida y muerte, demostrado en la energía del fuego y el silencio de la noche. ÑANDERU KUARAHY, es reverenciado como Padre, imagen del esplendoroso corazón de ÑANDERUGUASU, el Gran Padre Primero. En la cosmovisión guaraní, Sol y Luna, pasan sobre la tierra cuidando de sus hijos, beneficiando sus cultivos dando fervor a sus corazones y brindando serenidad y riqueza espiritual. Por algo las fogatas se convierten en Centros de reunión. Se enardece la sangre. Así surge en el guaraní la veneración del fuego. más aún en la noche. está presente. desde el firmamento. como el árbol recibe los alimentos por las raíces. es trascendental. festejando la nueva vida. a la hora en que el Paje recibe el nombre que corresponde a los recién nacidos. Explota emocionada la más vehemente expresión colectiva con deseos de paz y armonía. En la avanzada noche. Si observáramos con serenidad una fogata. yendo lejos de su TÁVA (pueblo). Y acaso limpie de pecados el alma. Caminos que ganan las miradas y los pensamientos. En esos casos. indudablemente. El Sol. En toda la actividad guaraní.La devoción al Sol. Quedan hechizados. Son ígneas bur-bujas de misteriosas historias. ocupan un lugar substancial en el pensamiento guaraní. Sentados frente a la lumbre. se iluminan los pensamientos porque fuego y llamas. y por extensión. Abajo. cuando es reemplazado por Padre Luna. Arriba. Ventana de ensueños mágicos. Sus lenguas lamen la roja sangre y arde en la piel. el hecho de ponerse de frente al Oriente. con chisporroteos y crujidos. Aunque los guaraníes no profesen específicamente una religión solar. por sus condiciones de . especialmente en las ceremonias de los bautismos o en las de iniciación de las cosechas. convertido en ÑANDERU KUARAHY. es el Padre que da esplendor y fervor a los sentimientos y cuida la vida del AVA. Entonces. esperan ansiosos y emocionados el momento de la salida el mítico astro. Es el ÑANDERU protector y benefactor que trasmite la fuerza. Espejo que reverbera ilusiones con la intensidad de nuestros impulsos. al apuntar el alba. Durante el transcurso de las mismas. se relacionan con lo sagrado. se encandilan sus ojos en el encanto especial que producen los temblores de la consumición de los leños. y renuevan sus fuerzas para la siguiente jornada. que convocan sus sentimientos y encienden sus corazones. El Culto a ÑANDERU KUARAHY. ardientes brasas darían vida y calor a las vibrantes llamas para simbolizar nuestras vidas. Todos miran al Este. centro de las miradas donde bullen las meditaciones al resplandor de las llamas. Hasta las aberturas de las casas se abren hacia el horizonte del lado Este. en los rituales tiene mucha importancia. el AVA pone su rostro fijándolo al Oriente. Las llamas hablan de historias milenarias. quedaríamos embelesados en el crepitar de los leños. El Sol inicia el despertar de toda la naturaleza. está dada. donde aparecerá el Sol. Ubicados así. desde donde viene diariamente la fuerza de la vida. hacen de Centro. al acampar. Por eso. humo y cenizas elevados al infinito para decirnos la brevedad del tránsito. prenden una fogata y se acuestan formando un círculo. sin exigir los bárbaros sacrificios como se acostumbraba en otras Naciones. y los hombres de pétalos. la aparición del Sol es aguardada con tanta sensibilidad que. desde el amanecer hasta el ocaso. el fuego. durante las danzas. Cuando un grupo guaraní se pone en marcha hacia otros lugares. se baila en su honor y se espera su aparición con singular expectativa. calor y efluvio espiritual del hogar y la naturaleza. Penetra hasta las venas y dibujan los perfiles del corazón del Padre ÑANDERYKE'Y. tendiéndose sobre el suelo para dormir. Cuando llega la hora de morir. se produce un llanto generalizado. porque contienen los áureos destellos del Sol. Son: antera y estigma. la virtual adoración al Sol. estambre y pistilo que aguardan anhelantes la llegada de los rayos benefactores del Sol que los despertará con el rocío vivificador de la madrugada. la energía y la vida misma. Saludando al día que llega. jugando con el suave soplido de los vientos. se relaciona con el culto a la vida. simbolizan los resplandores de Padre Sol. las plantas de los pies puestas cerca del fuego. al modo de otras civilizaciones. Tizones y llamas. Parecería que las lenguas de sus llamas están trasmitiéndonos una fuerza recóndita que produce un inexplicable goce de plena gratificación. esperando al Padre. ÑANDERU KUARAHY. nos sugerirían mil ideas que se transfigura-rían en las columnas del fuego y se entretejerían. se advierte en el fervor con que miran los guaraníes al mágico resplandor del fuego y el danzar de sus llamas en las fogatas. reciben los beneficios del calor por los pies. forman la figura de una gigantesca flor. de remotas historias rebrotadas. Habla de Himnos y de reliquias. su reflejo viviente en la tierra. polen y ovario. Es purificación de sus alimentos. No exige sacrificios humanos. Los padres de Picazú consintieron en que se realizase tal boda. continuar unidos perteneciendo a la tribu. cuando una nueva desgracia cayó sobre ellos: Ñuatí (Espina). los que. desaparecieron de la superficie de las aguas. pues ésta era su creencia. su dios bueno. a la hora en que el sol iba a ocultarse en el ocaso. Y el Tuyá interpretó: -Esa luz que nos envía la Luna significa que ella aprueba satisfecha la boda de Igtá y Picazú. y entonces fue una lluvia de flechas la que llegó hasta Picazú e Igtá. joven. sacerdote. Todos los indios lo imitaron. Los indios de su tribu. Esto llenó de asombro a los indios. Picazú (paloma torcaz).germinador de la vida. bueno de Consultaba los astros. lograban salvarse y llegar a la isla. tribu. La gigantesca bola ígnea controla el pulso terráqueo. a cuyo alrededor todos los indios comían. después de tres lunas. Las ceremonias de la boda realizáronse una noche. consiguió nadar buen trecho. atemorizados. Igtá. los injuriaban y maldecían para aplacar el enojo de Tupá y evitar sus castigos. y quería casarse con ella. Propicia más bien la hermandad y la vitalidad. cuando llegada la noche siguiente comenzó a caer una copiosa lluvia! Eran las lágrimas de Tupá las que caían sobre la tribu para significar el descontento y desaprobación del dios por haberse realizado la unión de los jóvenes indios. Entonces. Pero algo faltaba para que Igtá y Picazú fueran felices: tener la seguridad de que Tupá. huyeron velozmente. Debían huir y arrojarse a las aguas de la laguna. viéndolos alejarse lentamente. un guerrero malvado de la tribu. Al día siguiente cesó la lluvia. el Jefe de la tribu ordenó a Igtá demostrase a todos que en verdad era digno y merecedor de tomar compañera. bailaban y gritaban. ayudando también a su infortunada compañera. que se hundía en el horizonte. quienes. y por ser la conductora y edificadora de fa Perfección. ir en busca de un gran número de presas de caza. El Astro Rey es dueño y señor de su propio Sistema. festejando tan grande acontecimiento. El Padre Sol de los guaraníes no es cruel. pues se amaban mucho. tomó un intenso color rojo. Allí había una isla donde moraban todos los que se habían casado contrariando la voluntad de Tupá. Mientras tanto Igtá y Picazú. nadador. Y por la tarde. clara. había aprobado también la boda. su luz y su calor. Después. alejándose de la laguna. Para ello debía arrojarse a las aguas de la laguna y nadar durante largo rato. heridos quizás por ellas. Diariamente se alza en el Oriente para que los hombres puedan erguirse con su energía. realizó las pruebas con el mayor éxito. aguerrido y valiente llamado Igtá (hábil nadador) que amaba a la más buena y hermosa de las mujeres de su tribu. torcaz. donde podrían al fin vivir felices. Y esperaron. y su luz tiñó la laguna e iluminó de rojo los campos y el cielo. Era una noche plácida y serena. La luz blanca. Regula las venas de la naturaleza. llamaron al Tuyá (adivino) de la tribu para que la consultara. VOCABULARIO Tupá: Dios Tuyá: Anciano de la Igtá: Picazú: Ñuatí: Espina. Igtá y Picazú no podían. ¡Cuál no sería su pena y desconsuelo. Hábil Paloma Era los curandero y guaraníes. pues. Igtá y Picazú se arrojaron al agua y comenzaron a nadar. . pero siendo necesario para ello la aprobación de la Luna. Igtá. les arrojó una flecha. ayudados sin duda por Tupá porque eran buenos. reunidos a orillas de la laguna. EL LEYENDA SOL ROJO GUARANÍ Entre los indios mocoretaes había uno. su relación con la vida y la muerte. Se encendió una gran hoguera. En ese preciso instante el sol. brillante y hermosa de la Luna iluminaba los campos y las tolderías de los indios. Los dos debían ir a esa isla para no volver jamás. Poco faltaba a Igtá y Picazú para llegar a la isla sanos y salvos. pues nadó cuanto se lo pidió y trajo entre sus brazos abundante caza. hábil nadador. bebían. que era excelente nadador y había cazado mucho desde su niñez. y permanecía cerca de su madre hasta después de su matrimonio. considerado alimento de los dioses por los guaraníes. el niño podía comunicarse con la madre y enviarle quejas o indicaciones de cuidados o alimentos deseables. En el caso de la niña. Durante todo el embarazo. Se concebía a la enfermedad como un desequilibrio en la lucha entre almas sagradas y animales.El ciclo vital: La Endoculturación Entre los guaraníes. Al llegar a la pubertad. El advenimiento de la sexualidad en virtud de esta concepción. la guerra y la sacrilidad. el último gran rito que jalonaba el ciclo vital del sujeto. Lo contrario sucedía con la niña. Tal nombre se consideraba en sí mismo un alma y por ello era secreto. Cuando los cónyuges se comunicaban en sueños. la ascensión a los cielos no dependía de las buenas acciones del individuo sino que se esperaba que el alma sagrada retornara indefectiblemente junto a los dioses. estaba muy lejos de ser considerado un acontecimiento biológico individual: la sociedad entera se movilizaba y cuidaba la estricta observancia del ritual. la propia gestación de cada niño estaba marcada por una serie de características muy reveladoras por su funcionalidad social. en tal momento los jóvenes recibían sus “cantos iniciales” y luego les perforaban el labio inferior para introducirles el “tembetá”. la gestación estaba lejos de ser un mero hecho biológico y se creía que el niño traía ya un alma de determinadas características. En cuanto a los varones. la paternidad. Finalmente. Una vez consagrado el nacimiento se ejecutaba la ceremonia de imposición del nombre. durante la cual el payé entraba en trance para recibir el nombre del niño. . los rituales de iniciación de varones y jovencitas adquirían solemne importancia. su primera menstruación se juzgaba tan contaminante y peligrosa que era rodeada de una verdadera red de tabúes y completamente aislada. su ritual de iniciación era colectivo. coincidía con la maduración de los primeros frutos del maíz. El gran médico de los guaraníes era el shamán. Los adolescentes eran tomados por el shamán y sus ayudantes y emborrachados. Así. Para los guaraníes. que era concebido como una sucesión de pasajes de un estado al otro. era el pasaje de la vida terrena a la vida “junto al paraíso de nuestro padre “. Los guaraníes consideraban que el niño varón era de su padre y la relación con éste la más fundamental. la madre quedaba embarazada. Este era el símbolo de la masculinidad que los incorporaba como adultos aptos para la caza. la “unión nefanda” . Así se constituye la imagen guaraní de la naturaleza humana: el mismo recién nacido está ya lleno de cólera y es por eso que muerde el pecho de su madre.Después una llama y tenue neblina que esparcirían “fervor y moderación”. Ello le valió un diluvio que acabo con la primera morada y sus almas fueron convertidas en animales. La acompañaba un alma animal que prácticamente “asaltaba” al sujeto en el momento de su nacimiento. donde todo se destruye para volverse a crear. Todos ellos se conciben habitados por un espíritu dotado de ciertas fuerzas (mana) capaz de incrementarse o debilitarse. aquella primera tierra fue destruida porque Ñamandú no tolero la conducta indecorosa de sus primeros hijos. El sistema de creencias guaraní no queda reducido al mismo difuso. Cada uno de estos dioses contaba con una corte de lugartenientes que solían enviarse a la tierra para alguna misión. la creencia en que entidades espirituales animan y permiten manifestarse a todo tipo de cosas. dios del trueno beatífico y la lluvia. volverse benefactora o peligrosa. La más importante de ellas de origen sagrado. Esto es. También generó palabras y cantos sagrados que “inspirarían a nuestros primeros padres”. mediante los buenos oficios del shamán. sacralizaba y curaba con su humo toda cosa necesaria. generando estaciones anuales y un mundo circular del “eterno retorno”. Ñamandù Py’a Guachú. que pecaban de incesto. Tupá. Para los guaraníes el universo entero estaba poblado por almas sagradas benefactoras y almas animales peligrosas. El animismo constituye el primer sistema inventado por los hombres. confundido frecuentemente con el sol inspirador del coraje. tres y hasta cuatro almas. cuatro dioses suplementarios y sus consortes. Sin embargo. También eran encargados de enviar las palabras-almas para que se encarnasen en cada niño. Su siguiente creación. dios del fuego y del fervor . como tiende a suceder en las bandas nómades cazadoras-recolectoras que a menudo conviven territorialmente con ellos. aportaría moderación y sabiduría . Después se decidió a crear la segunda tierra. El hombre mismo estaba poblado por dos. Entre las primeras creaciones de aquel dios figuraba “la luz que emanaba de su propio corazón” y que luego alimentaría a su hijo “Kuarahy”= el sol. debido a “los innumerables seres ociosos que poblaban la tierra”.La cosmovisión guaraní La base de todo el sistema de creencias guaraní era el animismo. Jakairá dios de la neblina vivificante y la medicina. Luego Ñamandú creó la primera tierra con sus inviernos y primaveras que se alternarían cíclicamente. Ñamandú envió a su hijo . cada uno responsable de algún elemento climático clave y cualidades y recursos humanos: Karaí. es el hermano del sol y su compañero se sus correrías. Moisés y otros. El antiguo pueblo de los añá devoró a la madre de Kuarahy y este se vengó destruyéndolos. el héroe cultural. Vivió luego aventuras similares a las de héroes como Edipo. Es pícaro y causante de cosas fuera de lugar como la menstruación. La única sobreviviente concibió incestuosamente a su hijo y éste fue el causante e inspirador de toda cosa dañina. perversos espíritus de la selva. en el sueño. fue generado por un dios en el vientre de una niña púber. a quienes la gente respetaba y reverenciaba. sus espíritus auxiliares le revelaran cómo curar una enfermedad.Tupá. de convertir a la gente en animales y de transformarse él mismo en jaguar. fundador de la estirpe guaraní. dónde encontrar tierras más fértiles y mejores lugares de caza. curar o causar enfermedades y. Conocían una asombrosa variedad de remedios obtenidos de animales y plantas y. iba de aldea en aldea y. sabían conjuros para alejar a los añás.( Un guaraní enloquecido es un “Jaguareté-avá”. rezaban y esperaban que. dedicados a hacer fracasar cualquier tarea humana. además. A veces. “Jasyra” = futura luna. es decir los mediadores entre el mundo sobrenatural y el de los hombres comunes. Recibía el nombre de Karaí -que significa "sabio". No habían reparado en unos personajes muy particulares. los españoles creyeron que los guaraníes no tenían religión. costumbres. empleando su fuerza mágica. normas e instituciones. todos salían a . Habían recibido dones especiales y eran los únicos capaces de adivinar el futuro. hacer crecer los frutos más rápidamente y ayudar a los guerreros para vencer a sus enemigos. la seducción y otras picardías. Se creó un mundo ordenado con cada especie animal ocupando un lugar en ella. un payé adquiría tanto prestigio y autoridad que era apreciado en toda una zona y tenía el privilegio de transitar libremente entre comunidades en conflicto. destructiva y peligrosa : desde la palmera con espinas y los mosquitos hasta la persistencia de la conducta incestuosa y la locura. Eran los paí. Considerado como una especie de profeta. payés o chamames. la mortalidad. sus usos. Entonces Kuarahy es el modelo de conducta de todo guaraní. quién era autor de un maleficio. sin unión sexual. etc. Los payés adquirían conocimiento por medio de sueños. “Kuarahy” = el sol.y le atribuían el poder de dominar a la naturaleza. el adulterio. dominar la lluvia. nuestro primer padre decidió proveer a la tierra de un héroe cultural. es el “Añá” = demonio-jaguar identificado con el blanco u otros enemigos. Antes de entrar en trance y quedar como dormidos.) Magia medicina y profecías Como no encontraron templos ni imágenes de dioses. cada vez que se anunciaba su llegada. El enemigo de Kuarahy pariente adoptivo suyo. en los tobillos y en la cabeza (como esta diadema). los guaraníes usaban adornos de plumas en los brazos. Pipa de cerámica. A veces. El humo del tabaco tenía muchos usos ceremoniales y medicinales. estos profetas unieron su condición de chamanes con la de líderes políticos y encabezaron la resistencia contra los invasores. con tubo de caña. Tembetá de resina. En las ceremonias. Durante la Conquista española. rezaban . Para perfeccionar sus dones. Este adorno en forma de T (la línea punteada reproduce un trozo faltante) se insertaba bajo el labio inferior de los muchachos que llegaban a la adolescencia (los brazos de la T quedaban dentro de la boca y evitaban que cayera). hacían penitencias y ayunos.recibirlo cantando y bailando. los Karaí se imponían una vida austera: vivían en soledad. (tamaño natural). Era signo de virilidad. Dirigía las grandes ceremonias y fascinaba a la gente con sus discursos. las plumas se pegaban directamente al cuerpo . la segunda determinaba el temperamento: si al nacer un individuo recibía un alma jaguar. si el alma era de mono. sería bondadoso y tranquilo. La primera era la verdadera. En general y de acuerdo con sus características principales se los podría clasificar en tres grandes grupos: 1. . Dos almas Dos almas tenían los guaraníes: una divina y otra animal. Han perdido la mayor parte de los elementos de su cultura material. realizan cestería que luego comercializan. siendo su venta una importante fuente de recursos.. y si procedía de la mariposa o el colibrí. Si bien mantienen la lengua solo la utilizan era el trato íntimo. la que sobreviviría a la muerte. Cultura Guaraní La ocupación del espacio misionero es en pequeños núcleos y actualmente subsisten alrededor de 700 familias guaraníes de la parcialidad denominada MBY'A. Realizan prestaciones de servicios que constituyen la base de su subsistencia. Hablan el idioma castellano y participan en fiestas de criollos. sería inquieto y bromista.Las vasijas de cerámica más grandes servían para guardar la chicha y también para enterrar a los muertos. cazan y pescan solo si la ubicación geográfica se lo permite. si no fuera por la supervivencia de la religión aborigen.Agricultores con un grado de sedentarismo relativamente alto. sería violento. se podría decir que son los de mayor grado de integración. de esta manera tratan de pasar desapercibidos para los blancos. sin paredes o sólo rodeadas por una hilera de tacuaras.en una pequeña escala. a pesar de que algunas de éstas reconocen la existencia de un jefe único. Rehuyen en lo posible el contacto con los blancos. Ocasionalmente algunos de ellos llegan hasta alguna colonia para intercambiar productos. CARACTERIZACIÓN DE LOS GRUPOS LA COMUNIDAD La base de la organización social la constituye la familia extensa. 3. algunos de los cuales aún poseen viviendas colectivas. pero solo las relaciones esporádicas los unen con las bandas nómades.2. Realizan agricultura. especialmente machetes metálicos. Su hermetismo con respecto a las tradiciones religiosas recuerda al de los grupos menos aculturados del Paraguay El mayor número de subgrupos estaría incluido dentro del segundo grupo. Los grupos del primero y segundo tipo mantienen contactos regulares entre sí. Utilizan lenguaraces. La caza conserva toda su importancia y los frecuentes desplazamientos están orientados hacia la búsqueda de mejores cotos.El segundo tipo constituiría una variante menos aculturada del primero. sal. siendo conocido el castellano por todos. generalmente sus plantíos se encuentran en las laderas de los cerros o en las cumbres de los mismos. La comercialización de su cestería. las viviendas transitorias son extremadamente simples. etc. Son agricultores con un índice de nomadismo mucho más alto que los anteriores. Mantienen una vida trivial relativamente unida conservando el ritual y demás manifestaciones religiosas. con un número no mayor de 12 a 15 miembros. la base de la economía es la agricultura. consistiendo en un techo bajo a dos aguas. si bien realizan ocasionales prestaciones de servicios..El tercer tipo estaría representado por las bandas nómades.. En el caso de los nómades. LENGUA . no representa un aporte importante sino mas bien una pequeña ayuda. cedazos. etc. zapallo. machetes. de relación interna. etc. LA ECONOMÍA Se basa en los cultivos tradicionales que fueron heredados: maíz. se centra en la producción de artesanías. El MBY'A es mantenido como lenguaje primitivo y privado. El maíz es la base principal de su alimentación tiene un sentido religioso cuya normatividad mítica conserva vigencia. mandioca. batata. por lo tanto no se puede considerar que posean una agricultura de subsistencia. alfarería y tallas en madera. Lo mas importante es la confección de canastos. La actividad económica que realizan los aborígenes. constituye sólo un complemento de las otras actividades con la que los indígenas sobreviven. Debido a los continuos cambios de residencia y a la carencia de terrenos propios. Los elementos que utilizan para la siembra son herramientas adquiridas en el mercado de consumo. ya que ésta no satisface en absoluto las necesidades alimentarias de la población. realizados con fibras vegetales (tacuaras. Es decir que el lenguaje de éstos grupos se da de la siguiente forma: Mantienen el MBY'A (como lengua reservada) Gran utilización del Yopará Utilización del Castellano para establecer relaciones interculturales. pulseras. ésta es una de las razones por la cual acompañan a sus padres para ayudarlos en las tareas rurales y en el contacto con los blancos.La primera lengua aprendida por los niños es el guaraní en su variante MBY'A. tales como azadas. Practican la caza y la pesca para complementar su alimentación. los niños lo comienzan a aprender desde la infancia. tacuaruzú. hachas.. etc. pero la mas utilizada para establecer relaciones con los blancos es el Yopará o Guaraní paraguayo. cada familia posee apenas 1/4 a 1/2 hectárea de terreno cultivado. cruces. las plantaciones nunca tienen mucha envergadura. La mayor parte de los varones adultos hablan castellano o poseen conocimientos rudimentarios del mismo. tabaco. tacuapí y guembé). . los hombres también la realizan. La aculturación religiosa se caracteriza por un muy relativo sincretismo. de peón rural. LIDERAZGO 1. Cabo. La contratación de mano de obra aborigen se realiza por tareas cumplidas (trabajo a destajo). RELIGIÓN Los aborígenes no han sufrido influencia misional a lo largo del siglo XX. Capitán. Dichas prestaciones de servicios están impuestas por el mercado.La otra forma es cuando todo el grupo resulta contratado para el cumplimiento de una labor general actuando en ése caso el líder en calidad de encargado para recibir el dinero y luego distribuir entre las distintas familias nucleares que constituyen el grupo.El trabajo individual que puede desempeñar cada individuo en la sociedad. Es decir que las disímiles situaciones de contacto influyen en forma diferencial sobre los distintos aspectos de la vida cultural y de organización social indígena. en sus contactos con los blancos. en impartir justicia y solucionar los conflictos internos que se originan. La función del líder consiste en dirigir al grupo en sus actividades productivas. Ser jefe. Sargento. 2. significa no sólo prestigio ante la comunidad sino también frente a los blancos. Los MBY'A se distinguen por dos tipos de liderazgo: religioso (Paí) y político (Cacique). son los varones adultos los que tienen mayores oportunidades en las tareas agrícolas ocasionales (changas durante las cosechas de los productos estacionales).Las mujeres guaraníes son las que mas trabajan en cestería. tales como Mayor. En el aspecto religioso la aculturación es meramente superficial y no alcanza para alterar la estructura de un cosmos legitimado y garantizado por la persistencia de mito en la cultura. en la actualidad. pese a los intentos de evangelización. pero ésta no es actividad privativa de ellas. Pero la cosmovisión mítica indígena no es homogéneamente reemplazada por la cosmovisión mística cristiana. CARACTERÍSTICAS LABORALES PRESTACIÓN DE SERVICIOS Existen dos formas en las que los MBY'A se contratan para prestar servicios: 1. en la distribución de los alimentos. Teniente. Sus concepciones religiosas permanecen en forma íntegra todavía. .Las denominaciones de los jefes varían pero generalmente se relacionan con grados militares. siendo los encargados de comercializarlas. En éstos pueblos la religión penetra en toda la vida social. formando familias extensas dirigidas por. y hay permanentes celos entre caciques por las conquistas que obtienen y contribuyen a su liderazgo en sus respectivas comunidades. Su actual situación interna está marcada por un agudo conflicto que se manifiesta sobre todo a nivel político.cataratasdeliguazu. La expresión de estos conflictos se encuentra continuamente. ORGANIZACIÓN SOCIAL La organización interna en todas las comunidades se establece por relaciones de parentesco entre sus miembros. las riquezas de su religión y la fuerza mística que tocan los aspectos de la vida y da sentido a cada actuación del hombre guaraní ya sea en su relación con la naturaleza o con otro hombre. Los MBY'A están profundamente ligados a la Tierra "la lvy. Hay grupos que reconocen la autoridad a caciques que se encuentran en nuestra provincia y otros a líderes de países vecinos. ya que para los MBY'A. el cruce de los ríos o limites representa solamente un cambio geográfico y no político. Los conflictos se manifiestan principalmente en los liderazgos de los jefes ya que reconocen la autoridad de uno y otro (Cacique y Paí).Pora" (Alma de la Tierra). se ha entrelazado íntimamente con sus espíritus conformando una totalidad mística indiferenciada y una simbiosis indestructible. http://www. Existe una continua rivalidad entre diferentes grupos pero no es estricta. un jefe de familia (Cacique o Paí). AÑO 2000 . AL DECIR DE UN CACIQUE .htm LAS COMUNIDADES GUARANÍES RADICADAS EN LA PROVINCIA DE MISIONES FILOSOFÍA GUARANÍ.net/cultura_guarani.La religión de los guaraníes actuales puede ser definida como inspiración sacra mentalizada en el canto y la danza dirigida por el cacique o líder. No había hambre porque todos los frutos se compartían. Soy testigo de todo esto. que es espiritual. limpiar el patio. No era un saludo común. porque ellos estaban destinados a cumplir otra misión. buscar sus alimentos. como era antes. Cuando el sol se iba cayendo veníamos todos al OPY para saber como estaba el OPYGUA . La autoridad era el MBURUVICHA. lo que les pasa. Me animo solo porque Dios en esto nos fortalece. tenemos que darle respeto. . etc. Pero que le cuentan a Dios en forma silenciosa lo que les hiere. Pero tengo esperanza que con la ayuda de los mas ancianos se pueda recuperar y en los jóvenes que valoran y continúen nuestro modo de ser. como se encuentra. nadie los mandaba a hacerlo. porque no hay OPYGUA en algunas comunidades. NANDE REKO. Se vivía con mas armonía. todos trabajábamos en la chacra de todos. Existen mujeres que aparentemente no saben. danzando para hacer el saludo. Estoy preocupado porque se están perdiendo nuestras costumbres. la vida sin peligro. Esta fuerza nos viene de arriba. pero los jóvenes pueden ayudar a ver nuestro error. pero para los jóvenes es casi imposible porque los mayores no les mostramos mas. Cuando íbamos a saludarle el nos contaba lo que podía pasar en el día. Pero podemos poner OPY donde no hay. Me siento con fuerza para ayudar en esto. para llevar bien a la comunidad. para ayudar a que esto se haga. lo que va a suceder nos sentábamos junto a él. Entre las mujeres había alegría…. Yo personalmente me siento animado para acercar a la gente. Si tenemos OPY y al que está en el OPY."Antiguamente trabajábamos en forma comunitaria en nuestras chacras. seria muy lindo Cuando encontrábamos nuestro sustento en el monte nos poníamos contentos. Toda la gente sabia lo que tenia que hacer. Volver a recuperar puede ser fácil para nosotros los mayores. Tenemos una esperanza en Dios para que volvamos a recuperar nuestras costumbres. era como el padre de todos y la esposa como la madre de todos. tiene que ver con Dios.risas. Del OPYGUA. Si viviéramos a nuestro modo de ser. Luego se compartían con la comunidad. Todos nos acercábamos formando fila acompañándolas con música: TAKU PU MBARAKA PU. que siempre está contento con Dios. Los mayores podemos estar errando. Las comunidades los debían mantener. de Dios para los MBURUVICHA. Todos los trabajos y los frutos eran para el OPYGUA. Ahora ya no es así.. Todos los caciques deberían hablar sobre esto. nos viene la salud. con mas unidad. y en nuestra cultura los niños son sagrados". tenemos conocimiento sobre como usar la naturaleza. Del GUEMBEPI usamos para artesanías. decimos YVY PORA ( Tierra sin MAL). Tanto los indígenas como los blancos debemos cuidar el agua. Esto no era para el OPYGUA solo sino que era para las visitas que llegaban a la comunidad. gozamos con ella. Antiguamente no había enfermedades porque nuestros alimentos eran mas naturales . Tenemos que cuidar el agua y todos los recursos que tenemos. los blancos son los que la destruyen. armamos trampas para cazar animalitos. Nosotros siempre supimos cuidar la naturaleza. Cuando usábamos la tierra y veíamos que se agotaba. después de habernos sustentado. De algunos animales también sacamos remedios. pero siguen destruyendo. Cuando nosotros decimos que la tierra es buena. hay que saber usar y cuidar los venenos. recién ahora se dan cuenta que hay que preservar. a veces el agua de lluvia ya viene contaminada porque viene lavando todo el veneno de las chacras o plantaciones.Las mujeres estaban destinadas a moler el maíz para hacer KAGUIJY. cuando cazamos nada desperdiciamos. por el veneno que los colonos ponen en las plantas. Las mujeres formaban fila para dar el AGUYYEVETE (saludo) a las visitas. esto nos hace mal." . la expresión misma está explicando el respeto que tenemos por la tierra. cuando se caza un venado se saca el cuero para hacer hamacas. porque sabemos que ella alimenta a nuestros niños. la dejábamos en descanso y ocupábamos otro lugar Nosotros vivimos en armonía con la naturaleza. La mayoría de las comunidades tienen poca tierra. ahora tiene otro gusto porque esta contaminada. no se preguntaba si quería o no. de las pezuñas se hacen ganchos para colgar y la carne para comer. RORA. La miel para alimento y la cera para hacer velas. nosotros la sustentamos a ella trasladándonos a otro lugar. De distintas maneras podemos contaminarla. Sacamos del monte solo lo que necesitamos. como por ejemplo la miel. para hacer siembra y su fruto para comer. nos mezclamos con ella. “La tierra fértil nos sustenta. El compartir era generoso. ya no cuentan con los recursos para cubrir sus necesidades y vivir de acuerdo a nuestras costumbres. mientras que un 18% tenían una .asp?herencia3/pa ginas/cap01 Vocabulario: Pluriverso http://cienciaysalud.herenciamisionera. De nombre original Filippo. el Papa Clemente Clemente VIII lo declaró hereje. con el Sol como actor principal.laverdad. pero con estructura de universo finito. CIENTÍFICOS. y al conocer su sentencia a muerte. contestaron que consideraban esa teoría como cierta. centrada en la Tierra. Raub se dirigió a cerca de un centenar de prestigiosos especialistas mundiales en cosmología cuántica y en física teórica. Giordano Bruno fue un extraordinario personaje.es/2_1_15. muchas de sus teorías se anticiparon a la ciencia moderna. en el año 1600 se dirigió a sus jueces diciendo: "Posiblemente vuestro miedo a ejecutar sobre mí la sentencia sea mayor que el mío al recibirla". si damos fe a la opinión de prestigiosos físicos contemporáneos. No lo parece.ar/herencia/indice. Sin duda. La mayoría. como una esfera sembrada de estrellas fijas. Hace algún tiempo el investigador L.html » CIENCIA Y SALUD » EL UNIVERSO » QUÉ » ¿CUÁNTOS UNIVERSOS EXISTEN? El Universo Qué ¿Cuántos Universos existen? 20-06-2003 Giordano Bruno acostumbraba argumentar que la grandeza de Dios se demostraba mejor en la creación de muchos mundos que en la de uno sólo. en 1548. astrónomo y matemático. nacido en Nola. Filósofo. ¿fue Giordano Bruno un iluso?. D. a fin de conocer su opinión sobre la teoría de los mundos múltiples.com. y superó a la heliocéntrica de Copérnico. sus teorías más llamativas fueron la del universo infinito y la de la multiplicidad de los mundos. Rechazó la tradicional astronomía geocéntrica. Poco después era quemado vivo. Italia.Puede obtener mas información en http://www. En 1592 la Inquisición inició su persecución. Desde un punto de vista estrictamente científico. apodado por ello el Nolano. el 58%. debido a la incertidumbre propia del colapso del quantum de ondas asociadas a una partícula. que permite hacer predicciones. podrían tener una copia en otra galaxia situada a una distancia que podría ser tan grande como un número de kilómetros equivalente a un 1 seguido 25 ceros. agujeros negros. se corresponde a la distancia recorrida por la luz desde el Big Bang. del tamaño de un ser vivo. y si la expansión cosmológica existente desde el Big Bang continúa. enlentecimiento del tiempo a velocidades muy altas. campos electromagnéticos invisibles. Todos somos conscientes de que las fronteras de la Física se han ido expandiendo gradualmente albergando conceptos cada vez más abstractos y que. El modelo cosmológico más aceptado en la actualidad predice que una entidad. nuestros descendientes pudieran observar. distribuyéndose la materia en el mismo de un modo casi uniforme. un 13% mostraban dudas y el restante 13% correspondió al no sabeno contesta. La conclusión de la existencia del pluriverso se deriva de consideraciones científicas basadas en teorías firmes y aceptadas como la relatividad o la mecánica cuántica. Si ello es así. La física cuántica explica que. hace unos 14 mil millones de años. es decir. Cada universo sería una pequeña parte del gran pluriverso. Por tanto. ninguno de nosotros podríamos observar a nuestra copia. el universo observable crecería cada año el equivalente a un año-luz. Lo más llamativo de esta opinión científica favorable a la existencia de mundos o universos múltiples (el pluriverso) es que entre los que la apoyaban se encontraban cuatro de más renombrados físicos teóricos contemporáneos. la de los confines de nuestro universo. por lo que cabe esperar que. y este recorrido es unos 25 veces más pequeña que la distancia antes mencionada. o al menos suficientemente grande. porque la observación teóricamente posible más lejana. Richard Feynman. El punto de partida es que el espacio es infinito en tamaño. nuestro universo. tal como parecen indicar las observaciones experimentales. Así es. Para el profesor Tegmark. ¿Ha llegado el momento de asumir también el concepto de pluriverso. se consideraban metafísicos: redondez de la Tierra. en un futuro muy lejano. otro "cercano" universo. etcétera. Murris Gell-Mann o Steven Weinberg. tales como Stephen Hawking. si no para todos si para una mayoría de especialistas científicos. que extrapoladas significarían la existencia de diferentes universos. Este recorrido es conocido como volumen de Hubble. de la existencia de múltiples universos?.opinión contraria. tres de ellos Premios Nobel de Física. Max Tegmark es un profesor de física y astronomía de la Universidad de Pensilvania experto en este tipo de temas y en el análisis del fondo de radiación de microondas. espacios curvados. FUNDAMENTOS. una especie de esfera más o menos geométrica. probablemente. cumpliendo los criterios básicos de la ciencia empírica. Como afición desarrolló una versión cuatridimensional del popular juego de ordenador Tetris. en el pasado. superposiciones cuánticas. pueden derivarse diversas opciones. tal como exponía recientemente en una publicación . es decir. volumen de nuestro horizonte. Otros universos semejantes podrían situarse a distancias mayores. si contasen con telescopios adecuados. El nivel 1 de universos paralelos. Estrellas.asp Galaxias Las galaxias son agrupaciones de miles de millones de estrellas. inferior a un 1 seguido de 115 metros. Por ahora. el problema no es si el pluriverso existe sino saber cuáles son sus niveles y características. a veces. Nuestra propia galaxia.org/dr7/sp/astro/galaxies/galaxies. Los observadores que viviesen en los universos del pluriverso de nivel 1 estarían sometidos a las mismas leyes físicas que nosotros. es suficiente con que vayamos aceptando la idea de los universos paralelos del pluriverso del nivel 1. El punto clave de partida es que el espacio no sea finito y que la materia no se condense solo en una determinada región.sdss.electrónica especial de la revista Scientific American. las observaciones más recientes de la distribución tridimensional galáctica y del fondo cósmico de microondas confirman el punto de vista de partida. Igual que no podemos observar los barcos situados tras la línea del horizonte. De acuerdo con los cálculos de los cosmólogos. Podemos imaginar a las galaxias como sistemas que transforman gas en estrellas y éstas nuevamente a gas. es un ejemplo típico. Cada nivel tiene unas características determinadas.cosmopediaonline. Si se diera alguna de esas premisas casi todos los universos del pluriverso del nivel 1 estarían vacíos o muertos. Galaxias: http://cas. Cuando una estrella alcanza el final de su evolución. Sistema solar: http://www. forman cúmulos de estrellas. en kilómetros. esos universos paralelos son invisibles. Los del resto de niveles los dejaremos para la discusión e investigación de los físicos teóricos y de los cosmólogos. gas y polvo interestelar orbitan alrededor del centro de la galaxia debido a la atracción gravitatoria de todas las demás estrellas. Sin embargo. copias del nuestro. NIVELES. Nuevas generaciones de estrellas nacen a partir del gas que se condensa en regiones llamadas nubes moleculares gigantes y las estrellas. partiendo de que las teorías científicas sobre los universos paralelos forman una jerarquía de cuatro niveles. puede devolver mucho gas al medio interestelar que será la fuente para una nueva generación de estrellas. pero las condiciones iniciales del origen de sus universos podrían haber diferido algo. En el nivel 1 los universos pueden tener diferentes condiciones iniciales.com/sistema_solar.html . En el nivel 2 pueden poseer constantes físicas y partículas diferentes y en el nivel 4 hasta las leyes físicas pueden diferir. en los que los universos van haciéndose progresivamente más diferentes del nuestro. un volumen de Hubble idéntico al de nuestro universo. debería hallarse a una distancia de nosotros. es el menos controvertido. formando un universo-isla. ¿Cómo se formó? Existen diversas teorías acerca de la formación de nuestro Sistema Solar. o lo que es lo mismo tiene dominancia orbital. una de ellas es la hipótesis nebular: Teoría originalmente propuesta por Kant y Laplace en el siglo 18. el cual. de manera que asuma una forma en equilibrio hidrostático (prácticamente esférica). en estado de contracción empezó a girar sobre su propio eje (de manera similar a un trompo). poco a poco fue evolucionando y transformándose debido a choques entre los cuerpos que lo componen planetas: http://es. dentro de ella se fueron formando los planetas y planetas enanos por efectos de masas que se fueron separando. El 99. la Vía Láctea. 4: Marte. La nebulosa. según la definición adoptada por la Unión Astronómica Internacional el 24 de agosto de 2006. 3. un cuerpo celeste que:1 1. Planetas del Sistema Solar a escala y ordenados con respecto a su distancia con el Sol. 3: Tierra. Ha limpiado la vecindad de su órbita de planetesimales. Tiene suficiente masa para que su gravedad supere las fuerzas del cuerpo rígido. Los planetas son: 1: Mercurio.wikipedia. Debido a que la nebulosa sufría la acción de fuerzas gravitatorias. .org/wiki/Planeta Para otros usos de este término. 6: Saturno. 5: Júpiter. Esta forma es la de nuestra galaxia.86% de la masa del sistema solar está contenida en el Sol y la mayor parte del resto en Júpiter. el cúmulo de cuerpos que empezaron a separarse y a girar alrededor de una gran masa incandescente formaron el Sistema Solar. 2: Venus. de presión de gases y de rotación empezó a achatarse y fue tomando la forma que vemos en la siguiente figura. Orbita alrededor de una estrella o remanente de ella. 7: Urano. 2. Un planeta es. La misma indica que el Sistema Solar se habría formado a partir de una nebulosa (nube inmensa de gases y polvo) que empezó a colapsar hacia sí misma debido a fuerzas gravitacionales propias las cuales superaron a las fuerzas de presión de los gases que tienden a hacer que la nebulosa se expanda.Qué es el Sistema Solar? El Sistema Solar es un conjunto o sistema de planetas que orbitan alrededor de una estrella común (el Sol) la que a su vez orbita de manera casi circular alrededor del centro de la galaxia. véase Planeta (desambiguación). 8: Neptuno. Urano y Neptuno. y son atraídos recíprocamente por fuerza de gravedad. no obstante no sería extraño que esta aseveración cambiara pues hasta estos días se siguen descubriendo más satélites en el Sistema Solar. junto a Ceres. Plutón. Por lo general. el cual es colocado en órbita alrededor de un astro.misrespuestas. pero existen otros planetas que pueden llegar a tener más de 60 lunas. pues se les asocia al satélite de la Tierra. Ciertamente desde los años 70 existía un amplio debate sobre el concepto de planeta a la luz de los nuevos datos referentes al tamaño de Plutón (menor de lo calculado en un principio). que incluye a Ceres. Los planetas no poseen una forma perfecta. Venus. Los satélites artificiales son aquellos objetos puestos en órbita mediante la intervención humana. que hasta 2006 se consideraba un planeta. En cuanto a los satélites naturales. Sin embargo existen planetas como Venus y Mercurio que carecen de satélites. además de la fuerza de atracción del sol hace que el movimiento de traslación de los satélites sea más complejo. ha pasado a clasificarse como planeta enano. son ovalados. Los satélites naturales pueden tener diferentes formas. al que se denomina "primario". no tiene luz propia. ya que no ha despejado la zona local de su órbita y no es un satélite de otro cuerpo. Marte. Haumea. es un vehículo que puede o no contener tripulación. la Luna. Plutón. gira en torno al planeta Tierra. Incluyen además una condición más en cuanto al límite superior de su tamaño. Los cuerpos que giran en torno a otras estrellas se denominan generalmente planetas extrasolares o exoplanetas. siendo más anchos en la zona ecuatorial. también considerado planeta durante algún tiempo. Makemake y Eris.html El concepto satélite se puede referir a dos cosas: un satélite natural es un cuerpo celeste que orbita un planeta u otro cuerpo más pequeño.com/que-es-un-satelite. y Eris. y más recientemente considerado como asteroide. ya que era un referente en la ley de Titius-Bode. La Tierra posee tan sólo uno. pero lo más probable es que en un futuro próximo se encuentren satélites de mayor tamaño. y tiene la diferencia de definición en (2). Se han descubierto aproximadamente 130 satélites. Saturno. estos son más pequeños que el astro al que rodean. De esta forma. un debate que aumentó en los años siguientes al descubrirse nuevos objetos que podían tener tamaños similares. creados por el hombre. con el objetivo de adquirir información de éste y transmitirla. La definición antes descrita es para un satélite natural. que es un satélite. .Según la definición mencionada. Júpiter. tal como los planetas. aquellos satélites que giran en torno a planetas principales se les denominan lunas. el Sistema Solar consta de ocho planetas: Mercurio. ya que para los satélites artificiales existe otra. esto. A este movimiento se le conoce como movimiento perturbado. que no ha de exceder las 13 masas jovianas y que constituye el umbral de masa que impide la fusión nuclear de deuterio. Las condiciones que han de cumplir para ser considerados como tales son las mismas que señala la definición de planeta para el Sistema Solar. si bien giran en torno a sus respectivas estrellas. un objeto transneptuniano similar a Plutón. esta nueva definición de planeta introduce el concepto de planeta enano. Tierra. por ejemplo Júpiter tiene 63. pese a que la Luna de la Tierra se vea perfectamente redonda. Dentro del Sistema Solar existe una gran cantidad de satélites naturales y todavía no se sabe con exactitud la cantidad.2 Satélites: http://www. Por ejemplo la Luna. Se ven más comúnmente en galaxias distantes.org/supernovaesp. por unos pocos días.html Una estrella es una inmensa esfera de gas que emite luz propia debido a reacciones termonucleares en su centro. Ocasionalmente ocurren en galaxias cercanas. En la actualidad se entiende como un objeto natural proveniente del espacio exterior que soporta un impacto con la superficie de la tierra. Dado que la mayoría de las supernovas ocurren en muy distantes galaxias.com/_/Main/A_estrellas. Los satélites artificiales resultaron ser una coyuntura para la historia de la astronomía. Son extremadamente brillantes. se han ido creando más. los satélites artificiales no han cesado. que es lo que conocemos como "estrella fugaz". como 'nuevas' estrellas que aparecen cerca de la galaxia de la que son miembros. Un meteorito es considerado un "meteoroide" mientras se encuentra en el espacio. El primero fue el satélite creado por los rusos. formando una gran bola ardiente. con la emisión de luz combinada de todo el resto de las estrellas en la galaxia. al ingresar a la atmósfera terrestre. La gravedad y la presión tiran en sentido contrario y así mantienen un equilibrio. y entonces es posible un estudio detallado en muchas diferentes bandas de ondas.html La palabra meteorito proviene del griego "meteoron". .Por otro lado los satélites artificiales. rivalizando. es posible modificar su trayectoria. clocado en la órbita terrestre el 4 de octubre de 1957.htm Qué es una Supernova? Las supernovas son vastas explosiones en las que estalla una estrella completa.oarval. que significa fenómeno en el cielo. son demasiado tenues. La fuerza gravitacional tiende a compactar el gas hacia el centro. Estrellas: http://astroverada. la resistencia que encuentra hace que el cuerpo se caliente y emita luz. son colocados arbitrariamente en una órbita para que gire en torno a un astro determinado. Un meteoroide es materia o cualquier objeto que se encuentra en el espacio interplanetario de tamaño tan pequeño que no es posible considerarlo como un asteroide o cometa. Sputnik. siendo estos cada vez más complejos y específicos. pero el trabajo realizado por la gravedad en este proceso sube la temperatura y aumenta la presión del gas hacia afuera. Por esta razón. al ser creados por el hombre. Meteoros y meteoritos: http://www. incluso para los grandes telescopios. como para poder estudiarlas en gran detalle.misrespuestas. Si lo pensamos con atención el concepto es una verdadera maravilla y gran logro de la humanidad. Supernovas: http://www. y a diferencia de los naturales. Desde aquel entonces. Un aparato que está otorgando constantemente información de un astro en particular sin necesidad de haber una persona en la zona en cuestión. Los satélites artificiales surgieron en la gran carrera espacial.com/que-es-un-meteorito. . o supernova. estos agujeros negros disparan jets de radio y emiten puntos de luz sumamente intensos llamados cuásares ("fuentes de radio casi estelares"). como de objetos de uso cotidiano. Agujeros oscuros: http://www. polvo y gases. algunas muy conocidas son Cruz del Sur (visible desde nuestro hemisferio) y Osa Mayor (visible desde el hemisferio Norte). Se las llamó constelaciones y actualmente resultan un esquema útil para delimitar una zona del cielo. a cada una le corresponde una determinada región del cielo: hay constelaciones visibles desde ambos hemisferios de la Tierra y otras observables sólo desde uno de ellos. ya que las mismas permiten ubicar la posición de importantes puntos de referencia (polo sur y norte celestes. Por lo general se forman cuando una estrella se convierte en supernova: su núcleo explota y no existe una fuerza conocida que pueda detener la inmensa gravedad que se cierne sobre él. la bóveda celeste se ha subdividido en 88 sectores definidos. Por fuera de la banda zodiacal. Otros. o agujero negro. No podemos observar directamente a los agujeros negros. millones y miles de millones más masivos que nuestro sol. Entre las constelaciones más conocidas se hallan las que se encuentran proyectando el plano de la órbita de la Tierra sobre el fondo de las estrellas fijas: son las constelaciones del Zodíaco. En algunos casos también se forman elementos más pesados que el helio. con frecuencia los más viejos (como el que yace en el centro de la Vía Láctea).muyinteresante. pero sí vemos el efecto que producen sobre el material que los rodea. Cuando se acaba el material necesario para mantener estas reacciones nucleares la estrella puede convertirse en una enana blanca.html Las antiguas civilizaciones sugirieron formas y figuras en el cielo para identificar la distribución observada de las estrellas. Algunos de ellos son los objetos más violentos y energéticos del universo: al absorber estrellas.com. son tragones más calmados. respectivamente). es decir. Constelaciones: http://feinstein. Hoy se consideran 88 constelaciones. Se cree que casi todas las galaxias contienen agujeros negros en su centro.html Son objetos muy prevalentes en el universo y tan densos que nada escapa de su atracción gravitacional.La fuente de energía en una estrella es la fusión nuclear de hidrógeno para producir helio. o estrella de neutrones.es/rcs/minisites/2009/astronomia/18. esas formas fueron tanto de animales y seres mitológicos.ar/Lasconstelaciones. o gigante roja. La constelación que ocupa más superficie en la esfera celeste es la de Hydra (unos 1.303 grados2); contiene 68 estrellas visibles a simple vista. La Cruz del Sur, por su parte, es la constelación más pequeña. Comúnmente se indica la posición de astros y de fenómenos astronómicos con respecto a la constelación donde aparecen. Por ejemplo "alfa Centauro" identifica la estrella más brillante de la constelación del Centauro. Denominar la estrella como "Alfa" es nombrar a la primera letra del alfabeto griego (); los astrónomos incorporaron la secuencia de este abecedario como una escala de brillos aparentes de las estrellas. Alfa ( ) es la más luminosa, luego le sigue Beta ( ), y así consecutivamente. En general, las estrellas más luminosas también han recibido nombre propio, como Sirio ( Canis Majoris). Cuando se trata de estrellas menos brillantes, en general son indicadas por un número, por ejemplo "35 Cefeo". Por otra parte, si la estrella es variable (su brillo no es uniforme con el correr de los días) entonces lleva una o dos letras antes del nombre de la constelación a la cual pertenece (por ejemplo "RR Tauro"); algunas variables llevan un número luego de las letras. …………………………………………………………………………………………. DIDACTICA DE LA GEOGRGAFIA Y BIOLOGIA http://www.bvp.org.py/biblio_htm/cadogan/cad_1.htm INTRODUCCIÓN I. LA SELVA El guaraní pertenece a la selva. Aparentemente, y así lo cree, él es su dueño: Dios entregó la selva al guaraní, y al extranjero le mandó vivir en tierra llana y abierta. Pero la selva es del voraz mundo vegetal que en ella se desgarra, se destroza y se renueva; de los troncos que se elevan esbeltos hacia la región de la luz, allá donde pueden, al fin, extender sus brazos y cubrirse del follaje que acarician los rayos del sol; de las tremendas serpientes vegetales que trepan aferrándose con sus ventosas, zarcillos y raíces garfios para librarse del mundo oscuro, sofocante, húmedo de la bóveda verde; de las bacterias que disuelven y transforman la materia muerta para reponer al pobre suelo el jugo que esperan con avidez los gigantes apiñados. Vida rápida, fugaz, desesperada. Lucha constante por la luz y por la materia nutricia en un mundo anegado que excita a crecer, a llenar, a alcanzar, a formar piso sobre piso con seres que se paran de puntas y estiran el cuello. Monstruos que ahogan y estrangulan por lucir sus efímeras flores. Flores que compiten con aromas y colores el gozo de ser besadas y fecundadas al paso de los insectos. Muerte lenta, imperceptible. Cadáveres que cuelgan de los cables retorcidos o que se deslizan suavemente entre los estribos tabulares de los troncos vivos, para ser descompuestos y transformados. Abajo, el agua. Penetra, disuelve, circula, roba, pudre, alimenta, lava, se evapora y envuelve, sofoca, impide el crecimiento de los frutos, torna resbaladizas las aristas rugosas, consuela con destellos en el mundo de oscuridad que ha producido. Pasan los ríos negros, espejos límpidos de las tinieblas, con su pureza devastadora que se lleva la materia orgánica; y los ríos blancos, cargados, fecundos, que restituyen lo que en su origen han sustraído. El animal dormita, alimentado de residuos, en el mundo de las plantas. Las garras falciformes sostienen de las ramas el pesado cuerpo del aí de indolente existencia. Hocicos fuertes y persistentes hozan un suelo de detritus. El venenoso surucucú se oculta tras los rombos oscuros de su piel. Ataca la tayra los panales repletos. La mariposa morfo llena el espacio con su azul metálico. Cruzan indiferentes en su camino el armadillo y la tortuga. De pronto, engañados como el hombre, despiertan los animales con gritos de dueños de la selva, y rugen, y chillan, y braman, confundiendo sus gritos el jaguar, las guacamayas, el potente mono colorado. Después, ya cansados, vuelven a su existencia abúlica de sopor y calma que sólo agita el restallar de músculos y el olor penetrante de la sangre. En este mundo vegetal, entre el ciervo, el manatí, el tapir, el lince, el coatí, el hormiguero, vive el hombre. Busca con avidez entre las sombras el exiguo alimento de una tierra que se ofrece ubérrima, pero que azota con su avaricia al ser humano. Arranca, destrozando, las semillas silvestres, los insípidos frutos, las raíces. Llega a sembrar, entre los residuos carbonizados de los claros ganados a fuego, un poco de maíz, frijol, mandioca, arroz. Se hastía de alimentos grasos entre el calor sofocante. Y sin embargo, ama a la selva. Es que el guaraní pertenece a la selva. Podrá alejarse de ella; pero seguirá llevándola impregnada en su cuerpo. Sus ojos, acostumbrados al caleidoscopio de fuertes claroscuros, casi perciben a los misteriosos agentes de Mba’e Pochy, el ser maligno, que infieren heridas furtivamente a los hombres con los guijarros de los meteoros o con hojas de hierbas venenosas que introducen en sus vísceras. Huye del lapacho, árbol de alma indócil, cuya madera jamás utiliza. Conoce las moradas de los duendes de los arroyos, barreros y barrancos. Vive en la selva y es selva, desde su vientre vermiculoso hasta su alma de bestia, que se une a la divina por toda la vida terrena y queda después vagando tenebrosamente. Prisionero de su deficiente régimen alimenticio, de una naturaleza dominante, del extraño y del mestizo, se eleva como los bejucos y las lianas hacia la luz de la Morada del Gran Padre, con sus rezos y cantos, luciendo las flores preciosas de un cuerpo material que se protege del medio con su laxitud. Los extensos bosques de Brasil y Paraguay son su morada. Ahí deambula empujado por el hambre, por la explotación, por la ilusión de llegar a encontrar la tierra divina, o simplemente por su innata sed de viajar. Muchas veces se le encuentra en Argentina y Bolivia. Otras muchas el mar interrumpe su camino, y espera cruzarlo algún día para arribar al Paraíso. Sólo allá será mejor la selva, y será, al fin, sólo suya. II. LA RAZA Una vieja leyenda habla de la existencia de dos hermanos, Tupí y Guaraní, que llegaron a la selva brasileña procedentes de una tierra misteriosa del otro lado del mar. Fundaron en su nuevo hogar la toldería y sembraron la tierra. Ahí vivieron en paz por algún tiempo, hasta que las disputas entre sus esposas hicieron imposible que los dos hermanos continuasen juntos. El mayor de ellos, Tupí, quedó en la región del Mato Grosso. Guaraní emigró hacia el sur y fundó la nueva raza que se extendió por el actual Paraguay. En esta forma explica el propio guaraní su parentesco con el tupí, manifiesta indudablemente en la afinidad de los dos pueblos que abarcan la amplia zona selvática de América del Sur. Ambas ramas lingüísticas, tupí guaraní y karaivéguaraní, caracterizan a gran cantidad de pueblos que habitan las Antillas, las Guayanas, Brasil, la parte oriental de Bolivia, Paraguay, Uruguay, el Chaco y las provincias de Misiones, Corrientes y Formosa en Argentina. Los tupí-guaraníes habitan actualmente en los territorios y estados brasileños de Río Branco, Pará, Guaporé, Mato Grosso y el Amazonas. Los propiamente llamados guaraníes se encuentran en el sur del Mato Grosso y en la república de Paraguay. La afinidad de ambos troncos, y aun de sus divisiones, es predominantemente lingüística. La lengua constituía el puente de contacto entre las islas habitadas en los claros de la selva. Fuera de esto, cada pequeño pueblo vivía aislado de los demás, independiente, autónomo, casi autosuficiente. Lo que la lengua unía era separado por la selva y por el orgullo de cada uno de los grupos, que siempre se consideraba mejor al vecino y hacía todo lo posible por ser diferente. Esta circunstancia, que persiste, fue aumentada por haber adquirido el guaraní el carácter de lengua general en la selva. En esta forma la afinidad se extendió a pueblos extraños – vecinos o tributarios – que tuvieron necesidad de hablar guaraní para establecer contactos sociales. Los límites de lo étnicamente guaraní se pierden en el amplio espacio dominado por los pueblos guaraní-parlantes, y sus características generales son vagas, nebulosas, cargadas de elementos particulares, propios, exclusivos de cada una de las células encerradas en su estuche de selva. ha de ser convencional e imprecisa. es aún más difícil en los terrenos de la historia. El despiadado mundo vegetal se reproduce y puebla hasta el exceso cada centímetro cuadrado capa sobre capa. y en su afán de ser fiel. La llegada del europeo logró homogeneizar un tanto al mestizo. EL PUEBLO El guaraní se aísla. No es su problema el espacio. A grandes rasgos pueden distinguirse entre los guaraníes "monteses" o no cristianizados tres grupos principales: mbyá. aunque a simple vista parezca un factor negativo. Entre todos resalta el mbyá como el menos aculturado. parasita y asesina. pero el indígena que se encuentra al margen del abierto dominio de la cultura occidental continúa en su afán de diferenciarse de sus hermanos criticándolos y ridiculizándolos El indio de la selva compite por ser indio cuando las necesidades contagiadas de Occidente no obligan su sumisión. Los pequeños claros de la selva pueden surgir natural o artificialmente en demasía. que se desvanece. a la movilidad que le permite refugiarse y ocultarse y. que no quiera llegar a lo individual. Toda división. por tanto. La identificación de cada tribu. a su poco apego al pedazo de tierra cultivada que puede codiciar el extranjero.Las diferencias somáticas y culturales. a su lucha constante por diferenciarse aun de sus propios hermanos. III. grupo o pueblo. El hombre se . son grandes. chiripá y paí-kaiová. lo es al pequeño grupo y no al gran conglomerado. Cada núcleo llega a constituir una microscópica nación. el más cercano a los imprecisos patrones generales del guaraní. los muchos que le han dado sus vecinos y aquellos que le atribuyeron españoles y portugueses. Lo es el alimento. Cada uno ha ostentado los nombres con que se autodesigna. lo debe a la selva. Y la actual subsistencia de su rostro propio. aun en el aspecto religioso. consciente ya del peligro que encierra para su cultura el contacto con paraguayos y brasileños. estrangula y sofoca. suficientes sólo para la pequeña familia. han propiciado la creación de las pequeñas moradas. La transformación económica y social que ha sufrido la vida del guaraní. La . con varios centenares. se sostiene sobre delgados palos que descansan en los postes de paredes frágiles. de hojas de palma o de corteza. formadas de vara y argamasa. se dispersa. comunidad de producción. albergaba una familia grande. Las grandes habitaciones. sin más vínculos que los necesarios para conllevar una vida de precaria paz con sus semejantes. y ocupan claros distantes sin relación aparente con el grupo central. los grupos indígenas vagan por la selva en busca de la salvajina y descansan un poco para sembrar sus granos y legumbres en el suelo que en cinco o seis años se agota por la erosión constante. que llegaban a medir cincuenta metros de longitud. Hileras de maderos que equilibraban la bóveda dividían las habitaciones de las familias individuales. Huye del parasitismo aunque brinde religiosamente el alimento al hermano famélico. constituyen ahora una excepción. Es probable que antes de la llegada del blanco las migrantes aldeas fuesen mayores. vive socialmente alejado de sus semejantes. Actualmente el número de sus miembros varía rápidamente por efecto de su mayor movilidad. suficientemente espaciosas para albergar algunas decenas de personas. su mayor movilidad actual y la influencia jesuítica y mestiza.extiende. Antiguamente era característica en las aldeas guaraníes la casa grande. de consumo y de vida religiosa y política. La bóveda cubierta de hierba. los mayores. Una plaza cuadrangular era rodeada por varias de estas enormes casas. y se encuentran desde pequeños grupos de cuarenta individuos hasta algunos otros. Sin poder central que los ligue. La unión sólo es manifiesta cuando concurren a la casa de las fiestas religiosas. cubierto de hierba o de hojas de palma. Estos últimos se fraccionan en parentelas aisladas que dirige un jefe religioso. El nuevo tipo de construcción manifiesta hibridismo: un techo de dos aguas. debida a su providencial locación en zonas todavía ricas en fauna. aunque con exceso de grasas en relación a la dieta necesaria en el bosque tropical. el frijol. rebanada o secada al sol. el plátano. Más allá de las habitaciones se encuentran las tierras cercadas que ganan a la selva. aparentemente insustituible en las zonas tórridas. Es sobre todo de gran valor en la época del año en que escasea el maíz. . la caña de azúcar. Aun cuando algunos grupos guaraníes viven casi exclusivamente de la caza. Los ciclos del cielo y de la tierra se conjugan en la mente del agricultor. la sandía. la mandioca ocupa gran parte de la atención del indígena. que se complementan con la recolección de productos silvestres. Otros productos del campo guaraní son el camote. la mangara. la calabaza. algunos de fundamental valor proteico. el maní. la siembra y la cosecha. trabajo colectivo de escaso valor económico. la papaya. En el exterior es frecuente observar cacharros metálicos adquiridos en las ciudades. pero indispensable también en la dieta de la selva. principal elemento actual de su dieta cotidiana. De menor importancia. puestos sobre las cocinas al aire libre o en armazones rústicas que muestran al curioso las pertenencias íntimas de la familia. que sigue estrictamente el paso de las Pléyades para la roza. El bautismo del maíz y las ceremonias de recolección son ocasiones de gran importancia religiosa. pues. su situación es excepcional. llega a constituir el platillo constante del hogar guaraní. pero de gran relevancia social. La carnosa raíz de este arbusto es generalmente cocida o asada. y es el campo también el lugar de reunión de amigos y parientes. La mayor parte de los guaraníes basan su economía en el cultivo del maíz. el melón.misma hamaca. con la ventaja de que puede ser recogida en todos los meses. la quema de las matas silvestres. deja el paso a incómodas esteras y camas de plataforma. que conviven en el alegre puxirau. que frecuentemente es acompañado de abundantes cantidades de chicha. el hartazgo de hoy es el hambre del mañana. al ciervo. Son de importancia la . y de veneno – obtenido de una sapindácea – en las aguas de lento curso. Cada vez con más frecuencia la algarabía de la selva se interrumpe con las detonaciones de las armas de fuego. Como todo pueblo dedicado principalmente a la agricultura. enemigos tradicionales del indio. que ahora han sustituido los de metal casi siempre de fabricación casera. le auxilian valerosamente en su lucha contra los jaguares. y el silbido de la flecha o el disparo del fusil hacen rodar por el suelo al tapir. Más allá la trampa cae pesadamente rompiendo los huesos y. que origina lapsos de gran actividad alternados con otros de relativo descanso. Condiciones de tipo ambiental y cultural hacen que cada grupo guaraní dedique particular grado de interés a la pesca. el guaraní complementa su economía con las labores artesanales. con buenos resultados. que a través de los siglos ha contribuido tanto a la conformación de su idiosincrasia. En una región tan gobernada por las leyes ecológicas. Los perros. Ojos grandes y oscuros acechan entre el follaje el arribo de las bestias. nunca llegan a equipararla a la caza. No obstante. Antiguamente pescaban con anzuelos de madera. reventando los intestinos del imprudente mono. Larvas de mariposas y de coleópteros pueden llegar a constituir suculentos bocadillos. Las cadenas biológicas empiezan a adelgazarse en algunos eslabones. pero indudablemente los mejores resultados son obtenidos del uso de trampas fabricadas con canastos colocados en las represas.Importante recurso alimenticio es la recolección de miel silvestre. o cepos de muelle capturan al coatí. Pero el guaraní es ante todo un cazador. y no está remoto el día en que el hombre se dé cuenta del error de la caza fácil. el oso hormiguero. Continúa hasta hoy la técnica de la pesca con arco y flecha. y algunos grupos se inician en la domesticación de abejas. La red y el arpón son desconocidos. macilentos y tristes a pesar del cariño – no del cuidado – de su amo. perezoso. Será él mismo un pequeño motor de los millones que impulsan una máquina monstruosa. Llegará un día en que desde su bajo peldaño contemple la vida con la tranquila indiferencia de quien se ha habituado a otra selva. se encadena. Cada vez más el guaraní. Así podrá entonces comprender el verdadero valor de la moneda. El guaraní ha adoptado la indumentaria del mestizo como único medio a su alcance en contra de la discriminación que lo señala como indio "pelado". La fuerza del extranjero penetra en la selva. Entonces empieza una verdadera lucha entre la antigua vida de la selva y el poder del extranjero. Necesita trabajar como asalariado para seguir viviendo. sus nexos familiares. Aquel que . la tejeduría de lana y el teñido de telas con colores extraídos de plantas y raíces silvestres. atraído por los objetos brillantes que prometen una vida fácil. que ni siquiera alcanza a comprender los beneficios de la augusta civilización del peón de la gran selva de hierro. en la que ya no será él quien use los tocados polícromos y brillantes. Cuando quiere separarse de ellas ya las tiene pegadas a su piel. Para hacerlo tendrá que ocupar bajos peldaños. el "incivilizado". Pero hoy la transición desgarra su refugio verde. peldaños profundos inventados para él. Día con día las ocupaciones del indígena se dirigen hacia la producción asalariada. Ya no será el trabajo sólo la actividad requerida para la satisfacción de sus necesidades. el "primitivo". Frente al guaraní se encuentra un nuevo mundo. se liga. Ahora se truecan por sudor. mientras el nuevo mundo lo recibe en plantaciones de yerba mate como al hombre-niño indolente. incomprensible. Necesita dinero para obtenerlas. que ahora adquiere como simple juguete que inexplicablemente lleva hasta sus manos los objetos deseados. al que ingresará por la fuerza. más grande. odiado y deseado simultáneamente. adquiere su uso. la de ornamentos de pluma. Son las antiguas cuentas de vidrio que se trocaban por oro. torpe.fabricación de cestos. Tendrá que comprar su vida entera. el ponchito es simplemente un poncho pequeño. y vistosos brazaletes multicolores. por lo que llega a cubrir con tres capas la parte anterior del cuerpo. Claro está que estas prendas tradicionales estaban afectadas por grandes variaciones. faja blanca de algodón que tiene profusión de bordados en hilos de colores. Da vuelta y media en torno. El tupai es simplemente un txiripá femenino. cuyo nombre probablemente derive del castellano (bata). Es un pedazo de madera de tacuara inserto en un orificio practicado bajo el labio inferior. Característico de la cultura guaraní es el tambetá. es una blusa con mangas que desciende hasta la cintura. Por último. según las costumbres propias de cada grupo. la exteriorización de su cubierto miembro genital. y constantemente le recuerda sus obligaciones varoniles.en sus propias aldeas usa la tradicional vestimenta. con excepción de aquel que es fijado al cuerpo. dientes y garras de animales salvajes. Más al sur del Mato Grosso. . La vata. El primero. único que puede usarlo. cubriendo sencillamente la parte posterior y doblemente la anterior. que en ocasiones adquiere una belleza excepcional por los adornos de plumas que ostenta. una faja de algodón que se sujeta a la cintura y llega a la altura de las rodillas es una prenda provista de franjas en sus bordes. está constituida por el tupai y la vata. La indumentaria tradicional de la mujer. Antiguamente casi todos los guaraníes andaban completamente desnudos. Según investigaciones realizadas en algunos grupos. adornados con penachos de plumas. obtenidos con tintes vegetales. que aún puede encontrarse en algunos grupos. collares de huesos. el txumbé y el ponchito. Fue así como se difundieron el txiripá. Lo sujeta el txumbé. donde los inviernos castigan con sus rigores. más largo. representa en el hombre. indudablemente influida por las prédicas jesuíticas. adoptó el uso de las abrigadoras prendas de los indios del Chaco. se oculta en su cabaña ante la mirada de cualquier extraño. obliga el uso del txiripá. Todavía revisten gran importancia los adornos en los lóbulos de las orejas. en especial los de concha. en una ceremonia de gran importancia. se ha reducido a la manera de los frailes franciscanos. La riquísima ropa ceremonial de los médicos nativos. la adopción de instituciones extrañas ha sido hecha después de estrictas interpretaciones y adaptaciones del pensamiento indígena. constituye todavía un elemento importante en algunas regiones. que. no se practica ahora que lo cubren. Actualmente. favorecidas principalmente por la relativa . sin embargo. Bajo este aspecto de notable aculturación. el guaraní sigue conservando. de las bandas galanas que se cruzan sobre el pecho. El lavado del cuerpo. en los grupos que la acostumbran. Pero en todo caso. de las pulseras y de los bellos tocados de pluma. puede dirigir cualquier persona. Son las ceremonias religiosas las que actualmente contribuyen en forma más activa a la conservación de la antigua indumentaria. por ahora. También usaron algunos grupos antiguos el tatuaje de relieve. Adquirió su uso por vergüenza. adornada con finas plumas de tucán. Las prendas de vestir tampoco son lavadas. y es fabricada con jugos de diversas plantas o con mezcla de carbón y cera o miel. vestido con el brillo de su piel y el colorido de las aves. principalmente diseños geométricos. Fuera de estas ocasiones el indio se cubre de andrajos. que demostraba su destreza en la caza.La perforación se hace en la niñez. Mucho variaba también el arreglo del cabello. aunque eran frecuentes el corte recto a la altura de las orejas y la tonsura que llegaba hasta la frente. patrones de inmensa importancia en su vida social. y generalmente no se desprenden de ellas hasta que se caen en pedazos. en un mendigo de raídas ropas. innecesario cuando éste se encuentra totalmente a la intemperie. aun cuando en algunos se refleja la antigua o actual influencia exterior. pero no tomó los patrones complementarios. Los nuevos patrones culturales han convertido al hombre que se sentía señor de la selva. La pintura. Después de nacimiento del niño el padre está obligado a protegerlo. entre ellos los witotos. es buscada o temida. este estado de aku también obliga una dieta estricta. y abandona toda actividad que pueda ser mágicamente nociva a la criatura. suspende todo trabajo pesado. no resiste la tentación y sale de cacería. Después del alumbramiento la placenta es enterrada en el interior de la casa. en especial la salvajina. y el hombre confundido. Se retira a su hamaca y ahí permanece hasta que el ombligo del niño se desprende. corresponde al médico agorero determinar a quién perteneció el espíritu que ahora se aloja en el niño. por su parte. pueden convertirlo odjépotá: el animal se le presenta como ser humano. El nacimiento del niño implica que el padre. entre ellos los sapos y las serpientes. pasa toda la vida a su lado. y después de un lapso de dos semanas a treinta días si es niña. La influencia de los espíritus de plantas y animales. que varían con las costumbres tribales. periodo crítico que obliga a múltiples precauciones. los guaraníes practican la couvade. son retirados de la mujer guaraní porque su ingestión puede producir el nacimiento anormal del nuevo ser. La mujer. se encuentren en estado de aku. en caso de que el hijo sea varón. el arco iris y algunos animales. según el caso. y el mismo tratamiento se da al ombligo. como en todos los periodos críticos de la vida. También . cuando la mujer se ha percatado de que un nuevo ser vendrá al mundo. La atención de las mujeres preñadas es estricta. Si acaso el padre desobedece los preceptos establecidos y. Como otros muchos pueblos amazónicos.independencia que hasta ahora han permitido su capacidad de vivir aislado y su movilidad constante. Entre los grupos que aceptan la reencarnación. a pesar de su aku. Muchos de los alimentos comunes. y entre los mbyás también la madre. Por supuesto. Para apresurar el proceso de desecación del ombligo se aplican a la criatura diversas substancias. y hay prohibición de usar instrumentos de hierro. . En caso de peligro o de grave enfermedad. Pasados los días críticos. que no golpeen a sus esposas cuando contraigan matrimonio. Los cuidados que se otorgan a la mujer cuando aparece la primera menstruación son más bien para apartarla de todo peligro en tan difícil momento de su vida. Es enseñada después a realizar las labores manuales que realizará en su matrimonio. Esta ceremonia se efectúa cuando existe un buen número de niños de edad adecuada. Poco antes de llegar a la pubertad. pero se aparta de toda labor pesada. Los iniciados reciben una serie de recomendaciones de conducta futura. adultos. Los días de reclusión no son desaprovechados. Sigue por varios días una dieta estricta a base de maíz. que se abstengan a hacer mal a sus semejantes. se le perfora la parte inferior del labio con un punzón de madera o de cuerno de venado. etc. tan rigurosa que ningún extraño puede observarla. La madre instruye a la hija con consejos referentes a su futura vida marital.corresponde a él buscar el nombre del niño. palabras que recibe y contesta en voz baja. investiga de qué región del cielo procede su alma. Gran parte de su futura salud y la de sus descendientes depende del cumplimiento de las reglas establecidas. Al terminar la iniciación está capacitado para abandonar las palabras infantiles y empieza a pronunciar las de los. que para reconocer ceremonialmente su cambio de vida y su posibilidad para contraer matrimonio. el niño es sometido a la ceremonia de iniciación. para lo que antes. Después de que el menor ha sido anestesiado con cerveza. y aun se retiran las bestias de los contornos. su nombre se cambia en otra ceremonia similar. del agua y de las piedras. pues la perforación de la parte inferior del labio es colectiva. entre ellas el riesgo del ya visto odjépotá y la influencia de los espíritus de los árboles. que sean dedicados al trabajo. que no beban licor en demasía. En esta etapa la mujer se encuentra rodeada de circunstancias desfavorables. el médico sacerdote la lava con una decocción especial. a prueba. lo que ya implica cierto límite a la tolerancia abierta. aparentemente porque el asunto puede tratarse de hombre a hombre. institución ahora casi desaparecida. y sin fundar un verdadero hogar. o porque pueden ser aprovechados. pero en el fondo con la conciencia de que nunca el padre tiene el mismo interés por el futuro de su hija que el que tiene la madre. o simplemente porque sea miembro de otro grupo o de origen paraguayo o brasileño. existe la creencia de que los jaguares prefieren como alimento a los hijos de solteras y adúlteras. un vago. asume el papel de un simple intermediario. . con su indiferencia. por tanto. para fijar en niños y adolescentes las normas y los conocimientos indispensables de su vida adulta. cuando no de un aliado. Antes del matrimonio puede decirse que hay bastante libertad sexual. y establecerá las barreras necesarias en caso de que lo crea un desobligado. en verdad. La diversidad de ceremonias practicadas por los diferentes grupos. Para concertar el matrimonio formal el varón acude directamente a su suegro. dada su importancia. la gran cantidad de elementos extraños que se inmiscuyen en la vida del indígena en esta ocasión. El padre. Sin embargo. la confusión existente acerca de qué autoridad debe dirigir el acto y. sobre todo. puesto que la lleva a vivir a casa de sus padres. por medio del cual se liga a una compañera sin que existan obligaciones definidas en lo económico. o la participación directa y efectiva en ella de los dirigentes de la familia grande. puede perfectamente el guaraní tener un matrimonio informal. Sin embargo. obligan a suponer la existencia anterior de una ceremonia sencilla y casi sin importancia. será la que fije su atención en el presunto yerno. relativamente poca atención dan los guaraníes al matrimonio. Ésta. ya sea por considerarlos peligrosos mágica y biológicamente.En contraste con la atención prestada a los cambios de la vida a que anteriormente nos hemos referido. . como la divina. y empiezan a darse casos en que el varón. según la propia opinión de los indígenas. sino que permanece sobre la tierra causando daños a los hombres. Revela lo contrario el que los cadáveres sean enterrados a gran distancia de los lugares habitados. abandone a la primera. es ahora excepcional. el guaraní se ha proveído para sus usos domésticos de utensilios de metal y la alfarería casi ha desaparecido. atribuible a la falta de capacidad económica de los varones. la mujer más vieja recibe todo el peso de los trabajos domésticos. cansada del carácter de su marido. Aparentemente el hecho de que pongan una cruz pudiera hacer suponer una aculturación de tipo religioso. como anteriormente manifestamos. o simplemente a enterrar el cuerpo sin envoltura alguna. mientras la joven descansa en ella. Actualmente interviene ya la voluntad de los jóvenes. se separe de él. como se ha comprobado por múltiples hallazgos. dejándole a los hijos. rapte a la muchacha. es el relativo a las prácticas funerarias. Antiguamente. en busca de la Tierra Sin Males. Uno de los aspectos culturales acerca de los cuales los guaraníes se muestran más reacios en revelar a los extraños. La desaparición de la familia grande que. ha ocasionado un relajamiento en las relaciones matrimoniales y un creciente número de separaciones de los cónyuges.Deja poco a poco el matrimonio de ser un lazo que se encarguen de concertar dos familias. esto origina el escándalo y las represalias de los ofendidos padres. los han llevado a utilizar los ataúdes de madera. Es frecuente el caso de que el esposo. demasiado impetuoso. o que la esposa. ya que tratan de alejarse del alma animal de los difuntos. enamorado de otra mujer. Esto y la observación de los entierros cristianos. Con los contactos extraños. En este caso. Claro está. acostumbraban enterrar a los difuntos en grandes ollas de barro. La poliginia ahora es demasiado rara. que no va. pero poniendo sobre el túmulo una cruz y las pertenencias más queridas del muerto. Algunos llegan a creer en cuatro almas en cada persona: una que mora en la cabeza. pensamiento que parece estar más de acuerdo con la antigua ideología guaraní. Es preciso detenernos aquí para tratar lo relativo a la dualidad del alma. por el contrario. Para este fin también es costumbre encender hogueras en las tumbas. como protectoras. Indiscutiblemente la creencia más importante y extendida es la de la dualidad anímica. por la coronilla. mientras que la que cae a la derecha vaga por el aire. por tanto. pero que constituye parte de él. lugar de recepción de la inspiración divina. ruin. ya que sus almas no encontrarán dificultad para llegar a la Tierra Sin Males. necesitan poca luz o ninguna. Los niños. el alma que como sombra cae al frente o atrás se dirige al Paraíso. Las almas pueden entrar y salir libremente del cuerpo del hombre. Pero una exteriorización simultánea y total produciría la muerte inmediata.Los cuerpos son enterrados algunas veces en posición fetal. que iluminen el camino al alma del difunto. una de las cuales hace el papel de protectora. las ideas relativas al alma varían notablemente. Otros. Cuando el hombre muere. otra en el corazón y las otras dos a los lados del cuerpo. Hay indígenas que admiten sólo la existencia del alma singular. aunque aquí la divergencia es acentuada por las experiencias sobrenaturales individuales. sin hacer mal alguno. Como es de suponerse por las radicales diferencias grupales. En los grupos que admiten la reencarnación se acepta que el difunto puede avisar su futura aparición en el . pero cuidan en todo caso de colocar los pies hacia el Oriente. principalmente cuando el hombre se encuentra dormido en lugares peligrosos. la de la izquierda. queda vagando en el llano. admiten tres almas en cada individuo. El momento de la concepción y su origen son identificados por sueños que avisan a la madre o al padre que se ha gestado un niño. a fin de que no exista dificultad para que el muerto se dirija al Paraíso. La vida religiosa del guaraní ha sido siempre un problema fuertemente individual. la animal. esta alma queda vagando peligrosamente sobre la tierra. Al fallecer el individuo. Tal vez hasta afirme . que determinará los rasgos más importantes de su carácter. Al morir el hombre. en la parte inferior del rostro. haciendo mal a sus semejantes. personal. por consiguiente. El ser humano tiene la extraordinaria facultad de recibir las vivencias que los dioses le otorgan para que se eleve místicamente. Escucha el indio y calla. será travieso. Existe en la búsqueda el peligro de su desvanecimiento y.cuerpo de un menor. será bondadoso y tranquilo. Muchas veces el hombre malvado merece toda la conmiseración de sus semejantes. El individuo adquiere al nacer otra alma. Si acaso recibe la de un jaguar. si es de mono. y así por el estilo. Los lugares destinados a cementerios son evitados por los vivos. esta alma busca de inmediato la Tierra Sin Males. Una nueva idea que llega hasta la selva. y tiene como función principal. filtrada por la red vegetal. Hay que hacer mención que quienes creen en la reencarnación admiten que cuando la muerte de un hombre produce un gran dolor a sus familiares o cuando ese hombre fallece con un gran deseo insatisfecho. La primera habita en el pecho. La creencia en ambas se ha explicado por la coexistencia en el individuo de impulsos nobles y antisociales. si procede de una mariposa o de un colibrí. la segunda. dar al individuo la facultad de la palabra y de la designación de las cosas. que alternadamente predominan y dirigen su vida. al ser verbo sobrehumano que desciende a la tierra de las imperfecciones. Por este motivo no se culpa al individuo de las acciones derivadas de su natural carácter. su carácter será violento e irascible. mientras la animal gusta de las carnes. El alma divina es aficionada a los alimentos vegetales. no es el fundamento de nuevos pensamientos. El alma procedente de la divinidad se integra al cuerpo después del nacimiento. ya que el alma maligna del difunto puede ocasionarles la muerte. ya débil y suave. de su extinción. los dioses le envían nuevamente a la tierra. su viaje se interrumpe. encontrará por fin una selva libre y plácida. Allá. que sostuvo sobre la Cruz Eterna. sin embargo. Cuando éstos crecieron les fue revelado el misterio de la muerte de su madre. Surgió de ella Nuestro Gran Padre. De esta unión nacieron los Mellizos. Nuestro Hermano Mayor y Nuestro Hermano Menor. cansados del presente mundo ordenarán su destrucción. . se encuentra en dirección del amanecer. de la migración o de la muerte misma.aceptar. de música sacra. Un día. o tal vez – y esto lo creen los grupos que tienen alguna noción de tierras de imperfecciones en aquel rumbo – se encuentra en el cenit. Ahí irán incluidas algunas notas del canto lejano. en su morada. desde donde contemplan al hombre. de inspiración sobrehumana. La esperanza de librarse del mundo que poco a poco pasa a poder de los extranjeros y el miedo de la destrucción final. cuando luchaban los Murciélagos Eternos. Después. en una noche de inquieto sueño. sobrecoge al iluminado y lo hace que se aferre a su nueva posesión. Tuvo Nuestro Gran Padre como compañera a Nuestra Madre. un estallido de graves palabras. a la que compartió con Nuestro Padre que Todo lo Sabe. Creó después el mundo. Una vez llegados a la costa. El hombre. no pudieron comer a los hermanos. tal vez no muy lejano. por tanto. hijos respectivamente de Nuestro Gran Padre y de Nuestro Padre que Todo lo Sabe. Moran todos en la extensa Cruz del Cielo. al canto religioso. donde vivirá eternamente. la Tierra Sin Males. quienes. trata de acercarse a ellos a través de la oración. El Paraíso. ha motivado verdaderas migraciones masivas que siguen la voz de los iluminados. más allá del Océano Atlántico. Nuestra Madre fue muerta por los Jaguares. Fundamentalmente todo guaraní cree en la existencia originaria de la absoluta oscuridad. que se encontró a sí mismo y disipó las tinieblas con el resplandor de su pecho. Otros dioses se siguen encargando de la labor creadora y educativa. la primera mujer. y mataron a su vez a los asesinos. en la Tierra Sin Males. De ellos viven hasta que su cuerpo es tan liviano. ni serpientes. Pero todos aquellos que quedan contemplando las rojas aguas del amanecer marino. no habrá enfermedad. Los dirigentes. que pueden elevarse por los aires y realizar verdaderos milagros en el arte de la medicina. Tanto en la antigüedad como en el presente es el médicohechicero. Allá. Estos hombres son los inspirados por la divinidad. contagiándoles su inmenso fervor. y son algunos los que han logrado embarcarse y llegar hasta la isla deseada. el hombre más virtuoso. Permanecen alejados de las aldeas..Ahí esperan vanamente que los rezos y las danzas constantes libren sus cuerpos de imperfecciones. médicos-hechiceros. dirigida al amor por la comunidad. menos industriosos. Algunos esperan recibir de sus dioses protectores ubérrimas tierras que podrán cultivar libremente. encontrar a los médicos-hechiceros encargados del poder político de las comunidades cuando no permanecen aislados en busca de la absoluta perfección. esperan que no exista necesidad de cultivo. el más poderoso y el más cercano a la divinidad. tan limpio de imperfecciones por los sacrificios.. En sus sueños adquieren los cantos más sagrados. quien dirige y conduce a su pueblo en todos los actos colectivos. ni mosquitos. llegan a arrastrar a sus pueblos a las costas o a la lucha contra el intruso. no habrá muerte. por los cantos y danzas sagrados. los más poderosos. Otros. por la penitencia. por la inspiración divina. El mito salva las barreras geográficas. Con una virtud a toda prueba. ni fieras. . que siempre utilizan en beneficio de sus semejantes. por tanto. ni extranjeros. para que una vez sin la pesantez de la carne puedan volar sobre las inmensas aguas. entre la selva. vuelven tristes a seguir soñando en la felicidad no lograda. No es raro. los médicos-hechiceros obtienen su poder de la abstinencia constante y de la dedicación a las prácticas religiosas. buscando los alimentos más puros. La creencia en la Tierra Sin Males se ha convertido en la obcecación del pueblo oprimido. el jefe político era orientado por la persona que recibía el poder religioso. Dentro de ella los siglos han visto su constante vagar.Casi siempre el dirigente de una familia grande era médico-hechicero. Sin constituir jamás una unidad. Cuando el hombre se haya librado de su pesantez. Se apega con desesperación a su idiosincrasia milenaria de individualismo y libertad. el hombre será verdaderamente hombre y la Tierra Sin Males se verá totalmente poblada. Tradiciones y pensamiento cambian. o provocan disturbios considerables en la organización social. riqueza. La ideología fundamental lo sostiene en un mar de adversidades. luchaban y dominaban transitoriamente. miseria. hasta el punto de pedir su opinión en las expediciones militares. quedan éstas como simples vínculos entre el gran Estado y el conglomerado indígena. grupo numerosos viajaban. El guaraní sigue así luchando contra la selva y contra el extranjero. IV. que sueña. Cuando no existía la coincidencia. Trabajo. Pero sobre todo es el hombre que reza. que canta. Ahora que los gobiernos paraguayo y brasileño establecen autoridades sin poder carismático. siguiendo a cada jefe su parentela. cuando quede sola la palabra divina encarnada. . productos de todo este mundo de imperfecciones. que trata de conocer a la divinidad y vivir a su lado. auxiliado en sus labores de decisión por un Concejo integrado por los hombres más viejos de la tribu. sufrimiento y regocijo son cosas pasajeras. EL TIEMPO Muchos guaraníes consideran a la selva como su patria de origen. sometiendo a su yugo a hermanos de raza y a pueblos vecinos. Es el hombre que espera. Cuando en la misma comunidad surgía otro personaje religioso con poder suficiente. el grupo se dividía en dos partes pacíficamente. Candelaria. Los españoles se prendaron de la belleza de las indias. El guaraní. Otros muchos presentaron combate constante o . Surgieron Yaguarón. Los grandes capitanes guaraníes mostraron sobre su pecho los ricos adornos obtenidos por la fuerza de las armas en campañas contra el coloso del altiplano. y en el antiguo territorio guaraní se extendió el nuevo pueblo mestizo. Un día llegaron hombres extraños. guiados por grandes jefes y médicos-hechiceros que hablaban ya de una Tierra Sin Males y sin extranjeros. quebrados por las frecuentes cascadas. Buscaban oro y grandes ciudades. Pero esas nuevas formas de vida traían consigo el dominio y la explotación. Tobati. Los temibles guaicurúes [1]. No todos los guaraníes recibieron a los extranjeros con la misma hospitalidad. que anhelaban el oro y la plata que no poseían y que cruzaron el Chaco para arrasar pueblos que se encontraban bajo el dominio de los hijos del Sol. empezaron a darse el nombre de "tobayaes" – cuñados – de aquel pueblo que les mostraba nuevas formas de vida.Los grandes ríos. Caaguazú. enemigos tradicionales del blanco. la conversión y la encomienda. primeros de una lista inmensa. Las rebeliones fueron sofocadas. Santo Tomé. estuvieron en pie de guerra desde 1583 hasta 1798. Ytatí. henchidos por las lluvias tropicales. Jejuí. Algunos pueblos se levantaron en armas en contra de sus antiguos amigos. Ambas razas colaboraron estrechamente en la construcción de nuevos pueblos. Muchos grupos quedaron incrustados en territorios dominados por los incas. Los indios. El orgulloso incario se vio atacado por los indomables nómades de la selva. Ypané. el indio empezó a perder su rostro. curioso. Guaramberé. orgullosos de su alianza con los blancos. Areguá. sobreviviendo gracias a su valor y a su destreza en el manejo de las armas. y así se inició una historia que no sería ni de unos ni de otros: la del paraguayo. cargaron sobre sus espaldas las grandes canoas de guerra. brindó su hospitalidad a los recién llegados. el español. Ha sido suficientemente atacada y suficientemente defendida por polemistas que toman en consideración los intereses de la cultura occidental.permanecieron marginales. Juan Solano. donde los españoles habían fundado Ciudad Real del Guairá y Villarrica mucho tiempo antes. Más tarde. inició una labor de protección al indígena. Tras ellos llegaron muchos más. Prohibió que se obligase a trabajar a los menores de quince años y a los mayores de sesenta. su autor. y Tom Fild. forman la vanguardia jesuita en tierras paraguayas. Manuel Ortega. el portugués. hizo a los encomenderos que vistieran a los naturales y se preocupó. Ellos son los antepasados de los actuales guaraníes. auspició la instalación de las misiones jesuíticas y obtuvo del Rey el permiso para que fueran conquistados los 150. comprendió de inmediato la importancia del idioma materno para sus fines de dominación. que aún se resisten a aceptar la influencia extraña. A ellos sigue el Ejército Ignaciano. Fray Luis de Bolaños. en 1607. sobre todo por organizar pueblos y confiar la educación religiosa a un cura misionero. el escocés. dictando ordenanzas para reglamentar las relaciones de trabajo y adoctrinamiento. pero no fundaron luego misión alguna. Iniciaron los jesuitas su obra en la región del Guairá. Veamos escuetamente la organización de las misiones y las peripecias ocurridas durante su existencia. controvertible y litigiosa ya por el simple hecho de ser labor de jesuitas. Desde las proximidades de Asunción los franciscanos iniciaron la prédica de la religión cristiana con el catecismo escrito en la lengua oficial de la selva. Hernando Arias de Saavedra. . Posteriormente un gran criollo intervino para establecer las misiones. conocido mejor como Hernandarias.000 indios del Guairá. Los sacerdotes visitaron aldeas indígenas. No vamos aquí a valorar su obra. Entre los militares extranjeros llegaron los sacerdotes. cuya población aumentaba constantemente. Poco a poco aparecieron nuevas misiones. Ruiz de Montoya. procedentes de San Paulo. el jesuita los dispersó entre las misiones del Paraná. Una vez reducidos. pero pronto fueron nuevamente sometidos. atrajo la atención de los mamelucos o bandeirantes. los indios acudieron a la casa del sacerdote y pronto acabaron con las vacas. bajaron el Paraná después de abandonar las misiones. Las misiones fueron atacadas. Mucho variaron los sistemas para reducir a los indígenas en las misiones. pero la superioridad de los indios mansos y los halagos y castigos del sacerdote les hicieron desistir de su idea de abandonar la reducción. Domingo . Disgustados. Pidieron más. Obtenido el permiso. con los indios que habían podido proteger. El gran florecimiento de las misiones. bandas de facinerosos mestizos de origen portugués que. pidió autorización al Rey para dar a los guaraníes armas de fuego. Poco a poco fueron ablandándose los recién llegados. y más fueron traídas. recorrían la selva con grandes contingentes de tupíes en busca de esclavos. y los jesuitas. hasta que encontraron que los cristianizados eran más numerosos que ellos. Algunos juzgaron infundadas las recriminaciones y poco atrayente el trabajo que el jesuita ofrecía. Vino a hablarles el cura de la injusticia de su holganza frente a la laboriosidad de los conversos.La primera misión en Paraguay fue San Ignacio Guazú. en vista de que más de la mitad de los cuarenta y ocho pueblos jesuitas habían sido destruidos por los mamelucos. Con tan ventajosa promesa. de las que quedan actualmente importantes ruinas en medio de la selva. con la invitación de que fueran a morar con un sacerdote que les daría gran cantidad de vacas a fin de que vivieran sin necesidad de trabajar. los indefensos guaraníes capturados o muertos. escaparon y volvieron a su país. Cuéntase que para conducir a los guaraníes del Tarumá se enviaron algunos regalos con indios ya cristianizados. incapaz de encontrar fuera del pequeño círculo condiciones . empezaron a formarse agricultores y artesanos en los más diversos oficios. terminó con la ambición de los bandeirantes. alcaldes. ejercicios de culto y estricta moral cristiana. aunque los más aventajados aprendieron el latín. Cada grupo familiar tenía por suyo el fruto de su trabajo. Vida destinada en lo espiritual a la transformación del indígena. recibían anualmente sus atavíos de algodón. pero se les obligaba a guardar en almacenes comunes una cantidad suficiente de reserva en sacos que llevaban el nombre de sus dueños. habituado a una vida económica que hacía el ahorro casi imposible por la descomposición rápida de los bienes. Para precaverlos de las malas influencias de los blancos. alféreces reales y regidores. La última batalla. y los guaraníes no eran enseñados a hablar el castellano. pudieron sostener su libertad con la derrota de los enemigos. adiestró a los indios en el manejo de las armas. Los indios orgullosos antes de su desnudez. Bajo ellos se establecía un gobierno civil formado por indígenas que ostentaban los cargos occidentales de alguaciles. que cubrían casi todo su cuerpo. Dos sacerdotes dirigían en cada misión la organización y el orden. que hicieron de cada misión una unidad casi autosuficiente. ningún español permanecía más de tres días en las misiones. El indio. en 1651. que había sido soldado antes de iniciarse en las lides misionales. era considerado por los misioneros como imprevisor y negligente. el indio se vio limitado a la vida entre los jesuitas. y el tratamiento de "don" acompañado de algunas prerrogativas. de color oscuro.Torres. Bajo este gobierno. transcurría entre cantos religiosos. Alejado de su mundo y del de los conquistadores. sostenido por un riguroso sistema de castigos desconocido por el indio en su vida selvática. La misión transformaba por completo la vida del indígena. y una vez atacados de nuevo por los traficantes de esclavos. cuando los jesuitas intervinieron en los problemas políticos del Paraguay con su contingente de guaraníes. que veían en los jesuitas a los causantes de la decapitación del defensor de la causa del Común. pronto vieron la intromisión de colonizadores que robaron sus ganados y destruyeron sus plantaciones de yerba mate. Buena parte se dirigió a las ciudades para trabajar como peones o artesanos. lanzas y municiones. el Juez Antequera. Los que quedaron en las misiones. Los retornados a la selva aumentaron el número de los "monteses". que por ciento sesenta años (1608-1767) había tomado en sus manos la conquista y conversión del pueblo guaraní.de vida iguales a las que lo habían ambientado. De sus productivos talleres salían ya arcabuces. Dentro de la misión continuaría siendo el hombre-niño. Carlos III desterró de sus dominios a la Compañía. Otros muchos quedaron bajo el cargo de administradores laicos. Muy diversa fue la suerte de los indios en las misiones. Desde esta época aumentó también el odio de los comuneros. continuaron el proceso de mestizaje del pueblo paraguayo. El indio había sido enseñado a utilizar las armas de fuego. llevando consigo el bagaje que tanto transformó su cultura. En 1817 el Dr. Los que quedaron en los grandes centros de población. y con él vino la ruina de sus ya resentidas organizaciones. Muchos volvieron a la selva para aprender de nuevo las reglas de la antigua vida. En las guerras contra los bandeirantes había demostrado su destreza. contribuyó a su expulsión. José Gaspar de Francia ordenó la destrucción de cinco misiones al sur del río Paraná. los refugiados en las plantaciones y los obligados a vivir en las misiones. trabucos. La ruina definitiva de las misiones es reciente. Este peligro latente que representaban los jesuitas con su inmenso ejército. En 1848 . Poco después adquirieron de éstos el alcoholismo. ahora a cargo de franciscanos auxiliados por administradores laicos. y su peligro en las hazañas militares de 1725 y 1735. Guairá. que cuenta como único recurso de defensa su capacidad migratoria Hoy se encuentra reducido a unos cuantos millares de individuos que viven en su mayoría en pequeñas reservaciones bajo la protección oficial. de distinto comportamiento ante el blanco. y tiene a su alcance el medio que los une. con los mbyás paraguayos. insobornables. El rezo es canto. que aparentemente transcurre en medio de la indolencia y la rutina. En el sur del Brasil viven dispersos algunos grupos de mbyás que emigraron de Paraguay probablemente a principios del siglo XIX. Libera al hombre de sus imperfecciones y lo eleva e ilumina. Hay que recordar que muchos de los "monteses" jamás tuvieron influencia directa de los jesuitas. independientes. Los movimientos políticos nacionales han afectado notablemente la vida del guaraní. Son. los que conservan en mayor proporción sus tradiciones.000 guaraníes que todavía vivían en las misiones a trasladarse a aldeas ordinarias como el resto de la población paraguaya. Su vida. EL CANTO El guaraní tiene sus ojos fijos en el mundo ultraterreno que adivina. Cuenta la leyenda de dos grandes caciques. Uruguay y Argentina (1864-70) y la guerra del Chaco contra Bolivia (1932-35). Paraguá y Guairá. cargada de emociones místicas: Es el hombre la liga entre esta tierra y el mundo de los dioses. Paraguá permitió que su gente fuese catequizada y bautizada. La verdadera vida se actualiza cuando enlaza . los conflictos internos de mediados del siglo pasado. se internó en la selva y permaneció al margen de toda aculturación. El guaraní reza. Los mismos "monteses" explican así con orgullo su actual condición.Carlos Antonio López obligó a los 6. Sólo los del Paraguay oriental y los del territorio argentino de Misiones pueden ocupar actualmente áreas de relativa extensión. la desastrosa guerra contra Brasil. rica. V. música. orgulloso de su raza y de su cultura. han ocasionado graves pérdidas a este sufrido pueblo. es intensa. fieles a sus dioses y a la selva. Las luchas de independencia. danza. El canto. alejarse de ambiciones terrenales. Así podrá alcanzar la vida que los dioses reservan a su pueblo. . Tal vez existe sólo un mundo en el que se disuelve para alimentarse. Influido ya más. otros dos. El hombre recibe sus cantos de la divinidad. El hombre devoto vive entre penitencias y abstinencias. inspirados por las danzas y la música. Esta actitud del guaraní ante la vida ha producido la más rica y floreciente literatura indígena contemporánea. Más bien. de pasiones insanas. Otros. por esto. Otros más virtuosos cuentan con muchos. íntimo. sus géneros literarios van desde los textos míticos que guardan en admirable estado de pureza los mbyás. Es el río que entre sus rizos se bebe. hasta las canciones que han recibido el sello extraño en giros. íntima. Algunos cantos son asequibles a todo mundo. que enclaustra en la red de vibraciones del cuerpo que danza y de la música monótona que hace desaparecer el tiempo. nutrido con alimentos puros. de deseos lúbricos. la danza. sólo pueden ser revelados a los miembros de las tribus y a los que gozan de absoluta confianza de sus poseedores. aparecen en actos colectivos. ya menos por la cultura occidental. Cada uno de los hombres vive alejado de sus semejantes. aparte del lenguaje corriente. no existen entonces semejantes. El canto verdadero es el arma más potente del ser más virtuoso que habita la tierra de las imperfecciones. Para llegar a ser un verdadero rezador es necesario llevar una vida excepcional. en cambio. Cada canto es suyo. inalienable. Algunos poseen dos o tres cantos. Existen. poseerá cantos fuertes para dominar las enfermedades de sus hermanos y aun para matar a los jaguares. la música. Son éstos los hombres admirados y respetados por la comunidad. ritmos o temas aprendidos en el éxodo que motivaron las dos terribles guerras paraguayas.ambos mundos en la experiencia personal. Pero sólo sirven para provocar el aislamiento místico. al contacto con otros de mayor o menor tecnificación. buscar en la historia un pueblo que. No debemos restar importancia a la dulzura. no haya sufrido modificación en sus pautas. el religioso. El otro es el idioma secreto. Es una lengua más para el canto y el discurso que para la comunicación cotidiana. Basta que se toquen para que sus aguas se mezclen en la confluencia. del que sólo se han podido averiguar algunas palabras. Diversos tonos que determinan el significado de las palabras modulan una pronunciación suave. Ha sido elaborada por hombres que tienen conciencia del origen divino de la palabra.Uno de ellos. VI. El agua pura. sin influencia de cursos próximos. es usado siempre con absoluto respeto por los ancianos y ancianas que reciben los mensajes que los dioses envían por su conducto a todos los miembros de la tribu. pues. LOS MBYÁS. armonía y posibilidad expresiva de la lengua guaraní al hablar de la literatura. y que se revela únicamente a los iniciados. frases y oraciones. remedo del ritmo de las aguas. "las palabras de los situados encima de nosotros". Recibe el nombre de ñe’e pará. pero no se salvarán de recoger algo de su cuerpo. Ninguna cultura es igual en el ayer y en el hoy. El simple apego a la tradición no es sino nueva posición frente a la vida. Lo mismo puede decirse del contacto del espacio con el tiempo. Los más impetuosos arrojarán más líquido en la corriente de sus vecinos. . "palabras de nuestros padres". LOS CHIRIPÁS Y LOS PAÍ-KAIOVÁS Las culturas son como los brazos de inmensos ríos que viajan en un delta plano. sólo podrá encontrarse en los pantanos. la voluntad extralógica del hombre por retener artificialmente instituciones que ya chocan con el nuevo curso. se desenvuelve en giros de profundo sentido filosófico. Sin perder sus características monosilábicas originales. como pueden hacerlo las que apenas empiezan a aparecer. Inútil será. Ésta es su creencia. Actualmente ocupan el sudeste del Brasil. elegida por la menor influencia que ha recibido de pensamiento extraño. Los textos literarios de los mbyás son actuales. "los escogidos entre los que primeramente se adornaron con el gorro ritual". que tuvo que pacificarse ante el triunfo del enemigo tradicional del indio: la viruela. que si aun las palabras que desde antiguos tiempos han quedado fijadas por la escritura se transforman en cada época en que son leídas. siempre con la incertidumbre del pasado. Éste tendrá que desentrañarse de la comparación minuciosa de pautas e instituciones. pero modernas investigaciones los hacen provenir de la región de los ríos Branco y Comprimido. Indomables. los jeguakáva tenondé porangüé’í. desde donde emigraron antes de la llegada de los europeos. En 1876 todavía no se podía penetrar en su territorio sin la autorización del cacique Aropoty Yu. no es con el fin de querer presentar el origen cultural común. la parte septentrional de Argentina y Río Grande do Sul. Son los mbyás entre los guaraníes los que menos influencia occidental han recibido. y la parte sudoriental de Paraguay. principalmente en la región del Guairá. las que oralmente se transmiten tienen que sufrir las modificaciones de la constante adaptación. con importantísimas persistencias de la literatura antigua. son originarios del centro de la tierra.El mostrar como prototipo de una cultura a una parcialidad determinada. del antiguo Guairá. reacios a toda catequización. Ellos. Como tales deberán ser considerados. el mbyá continuó en abierta lucha contra blancos y mestizos. Sus ataques a las misiones fueron constantes y muchos años después de que éstas desaparecieron. representan al "montés" por excelencia. . En 1844 el Presidente López dirigió contra ellos una expedición punitiva. Aún existen testigos de los ataques de este pueblo aguerrido. Los dirigentes usan también el gorro ritual y el taparrabos. y su esposa Pará. . padre de la raza guaraní. Pa’í Reté Kuaray.Actualmente se encuentran diseminados en pequeñas aldeas – las tolderías o asientos de fogones – donde sufren la invasión del mestizo. y consorte Ysapy. Pero la ropa occidental sustituye a la indígena. En sus pobres toldarías todavía se ven algunos adolescentes con el tradicional tembetá bajo el labio inferior. puesto que los guaraníes dicen que carecen de ombligo. y con los antebrazos y piernas ceñidos con cuerdas delgadas que elaboran con cabellos de mujer. profundamente religiosos. y su esposa Kerechú. y a relajar con las costumbres adquiridas la antigua organización social. Ñande Ru. el dueño de la humareda vivificante. el dueño del ruido del crepitar de llamas. Pa’í enseñó a los hombres las danzas y los cantos religiosos. como los antiguos guaraníes. dios del Sol. el código ético. engendrados. y vuelven hambrientos a recargar la pobre economía de los que quedan cultivando las tierras. Mba’é Pochy. y su esposa Jachuká. Creen que surgió el Creador. Fueron ellos: Karaí. adornados con la negra tintura hecha de resina y cenizas. a los cuatro dioses que se encargarían de continuar su obra y a las consortes de éstos. en medio de las tinieblas originales. No fueron. ya que para ellos los mellizos son enviados a la tierra por el señor del mal. como Pa’í. dios de las lluvias. dios de la primavera. el señor del cuerpo como el Sol. En el centro de la tierra engendró al mayor de los hermanos. dios del fuego. destruyó a los seres maléficos y creó las abejas productoras de miel para deleite de los hombres. del trueno y del rayo. Empiezan a alejarse de las tolderías en busca de trabajo en obrajes y yerbales. Tupá Ru Eté. Ñande Ru creó ante todo el fundamento del lenguaje humano. Ñamandu. No aceptan los mbyás que Pa’í y su hermano sean gemelos. la agricultura. Jakaira. Son los actuales mbyás. y ningún mbyá se presenta ya ante extraños con sus atavíos típicos. que llega a su selva a explotar la madera y a acabar con la fauna. a lo largo del Yuytorocaí y al Norte del Iguassú. las que tocan la flauta de seis trozos de caña hueca. Bananal. Dourados y Jacareí. mientras que los que no habían obedecido las leyes divinas fueron transformados en animales y ascendieron también. antiguos moradores del mundo destruido. pero la música de este instrumento no es aceptada en las ceremonias religiosas. Trajeron entonces para poblarlas a guaraníes de las misiones sureñas. chocaron con la tenacidad y la resistencia de los habitantes del Guairá. Cuando los jesuitas fundaron las misiones del Tarumá con el propósito de reducir a los "monteses". antepasados de los indomables mbyás. el tambor y un trozo de bambú que manejan las mujeres. Los cuatro dioses creados y no engendrados continúan enviando a la tierra las almas de los niños varones. Poco después reaparece el Creador. Los mbyás poseen conocimientos importantes acerca de las propiedades de las plantas medicinales. Son ellas también. Con ellas curan las enfermedades comunes. Los hombres virtuosos que la habitaban ascendieron a los cielos con su forma original. El culto mbyá exige el uso de instrumentos rituales tradicionales: la sonajera. poblada ahora por las imágenes de los seres que habitan el Paraíso. La danza no admite que se junten hembras y varones. Yvy Pyaú. ésta al Sur del Mato Grosso. En Brasil ocupan las aldeas de Itariri. que fue posteriormente destruida por un diluvio por la voluntad de los dioses. Su literatura mágico-médica tiene capital importancia. y ordena a un hijo del dios de la primavera que forme otra nueva tierra. El mburuvichá – dirigente de la tribu – busca el origen del alma del recién nacido a fin de que reciba el nombre sagrado que ha de llevar durante toda su vida. Araribá. Yvy Tenondé. Los chiripás viven en Paraguay al Sur del río Jejuí-guazú y a los lados del alto Paraná. y con el poder de sus médicos-hechiceros aquellas que derivan de causas sobrenaturales. entre dos. mientras que sus consortes mandan las de las niñas. .Luego creó Ñande Ru la tierra primera. Esto se debe en parte a que viven en situación económica superior a la de sus hermanos. pero un poco alejadas del prototipo guaraní. Algunos chiripás han sido influidos aun más por la doctrina cristiana. Se dividen en guaú eté – cantos verdaderos – y guaú aí – cantos pequeños –. Muchos chiripás. Dos son los géneros literarios importantes de los chiripás: los kotyú y los guaú. Los chiripás han iniciado grandes migraciones en busca de la Tierra Sin Males. En efecto. Una de las principales subdivisiones de los chiripás. de ellos los primeros son ininteligibles aun para sus cantores. Estos acompañan danzas de gran importancia mítica y ritual. y llegan a admitir la existencia de dos caminos de las almas al morir: uno conduce a Yvy Mará Ey. no podrán hacerlo mientras vivan. sin embargo.Al ser desterrados los jesuitas de los dominios del Rey de España. Estos guaraníes que regresaron a la selva fueron los antepasados de los actuales chiripás. Tendrán que esperar a la muerte para que su palabra-alma llegue al mundo de los dioses. se retiró definitivamente a una aparente inactividad. una vez que creó a los gemelos y la tierra. los apapokuvas. muchos indios las abandonaron y volvieron a su antigua vida selvática. consideran que Yvy Mará Ey no se encuentra en una isla al otro lado del mar. Los apapokuvas creen que el Creador. las almas de los pecadores irán al infierno. sino en el cielo. únicos que llegarán a él. y en parte a la influencia de los jesuitas. y al venir con su expulsión la ruina de la antigua organización de las misiones. ya que en ellas los mozos pueden abrazar a las doncellas y dirigirles palabras de amor. . no buscan la Tierra Sin Males. dejando encomendado el mundo a sus hijos. por estar llenos de pecados y de vicios. más de acuerdo con las doctrinas cristianas no del todo olvidadas. llegaron hasta tierras brasileñas probablemente en uno de los viajes que tenían por objetivo Ivy Mará Ey. La idea del pecado también ha impedido que busquen en la tierra el Paraíso: los guaraníes. en el cenit. y busca con desesperación el camino hacia Fvy Mará Ey. Alrededor de una plazoleta que rodea las casas de las pequeñas aldeas. Teicué.mientras los segundos usan términos arcaicos que motivan controversias en su interpretación. Amambai y otras. Dourados. y desde la frontera paraguayo brasileña hasta Ypané al Sur. que por lo regular son obsequios de sus enamoradas. Sirven estos lazos. No son afectos a vivir en grandes comunidades. un temor súbito a la destrucción del mundo y un fervor inmenso lo estremecen. El paí-kaiová no tiene la constante obcecación de buscar el Paraíso. con el que frecuentemente se trazan rayas sobre los pechos las mujeres embarazadas para obtener una mayor producción de leche. según ellos. celebran las danzas religiosas. . poemas o cantos cortos. Actualmente los paí-kaiovás habitan en el Sur del Mato Grosso en las aldeas de Panabi. como las últimas intromisiones de colonizadores mestizos en Dourados. pero cuando alguna circunstancia adversa llega. Para él es entonces el encuentro del camino el centro de su preocupación y actividad. para evitar el cansancio y alejar las enfermedades. de dientes o de garras de fieras y todavía es frecuente encontrar sus piernas ceñidas por lazos torcidos de cabellos de mujer. En las ceremonias religiosas suelen adornarse con collares de semillas. Su espíritu se tranquiliza y se apega a la vida cuando ésta se presenta favorable. piropos y chanzas que se dirigen mozos y doncellas en la danza. Son estribillos. relegada a las ceremonias religiosas y a las prácticas mágicas. Poco usan ya 1a pintura. acompañando los hombres la música con sus sonajas y las mujeres con sus tubos de bambú. mientras las mujeres sólo el negro. Los kotyú constituyen parte integrante de la danza ritual. Tacuapiri. Los hombres utilizan los colores rojo y negro. LAS PRIMITIVAS COSTUMBRES DEL COLIBRI El Creador. De él y del autor de esta obra. I LITERATURA MBYÁ I. en particular como lazo de unión entre los hombres de América. La obra conjuga el genio de una raza y la dedicación. Sirva. II Las divinas plantas de los pies. LA CREACION 1. La imagen de la creación retorna cíclicamente sobre la tierra con el curso de las estaciones. sacrificio y constancia de un investigador que ha sabido apreciar el valor de la lengua en la comprensión de una cultura. De estos pueblos han surgido los hermosos textos literarios que ahora se ofrecen. I Nuestro Primer Padre. En otros poemas aparece claramente el Colibrí como el propio Ñande Ru. el Absoluto. . El Colibrí.Uno de los investigadores que más se han preocupado por recoger sus cantos es el general Marcial Samaniego. surgió en medio de las tinieblas primigenias. Surge entre ellas con la vara-insignia de su poder y el reflejo de su corazón que todo lo ilumina. parece ser la representación del Creador mismo que se autosustenta. Ñande Ru. se crea a sí mismo en medio de las tinieblas originarias. León Cadogan. extraño personaje del poema. y en general para llevar al mundo el canto de un pueblo que eleva su rostro hacia el cielo. son las traducciones de los poemas kaiovás presentados. el pequeño asiento redondo. el que sustentaba a Ñamanduí con productos del paraíso era el Colibrí. antes de haber concebido su futura morada terrenal. Por entre medio de las flores del divino adorno de plumas el pájaro primigenio. VI Nuestro Padre Ñamandu. III El reflejo de la divina sabiduría [órgano de la vista]. en medio de las tinieblas primigenias los creó. IV De la divina coronilla excelsa las flores del adorno de plumas eran gotas de rocío. el Primero. el Colibrí. el divino oye-lo-todo [órgano del oído]. en medio de las tinieblas primigenias. volaba revoloteando. . en el curso de su evolución. el Colibrí le refrescaba la boca. V Mientras nuestro Primer Padre creaba en el curso de su evolución su cuerpo divino. existía en medio de los vientos primigenios. las divinas palmas de la mano con la vara insignia. antes de haber concebido su futuro firmamento. las creó Ñamanduí en el curso de su evolución. antes de haber creado su futuro paraíso. su futura tierra que originariamente surgieron. las divinas palmas de las manos con las ramas floridas [dedos y uñas]. EL FUNDAMENTO DEL LENGUAJE HUMANO . ya hacía que tuviese presciencia del lecho de las tinieblas [de la noche]. VII El verdadero Padre Ñamandu. E. É1 existía iluminado por el reflejo de su propio corazón. hacía que le sirviese de sol la sabiduría contenida dentro de su propia divinidad. en donde paraba a descansar la Lechuza producía tinieblas. El viento originario en que existió nuestro Padre se vuelve a alcanzar cada vez que se alcanza el tiempo-espacio originario [invierno]. los vientos se mudan al tiempo-espacio nuevo: ya surgen los vientos nuevos [N. Él existía en medio de los vientos originarios. el Primero. el Primero. existía en medio de los vientos originarios. el espacio nuevo. durante el florecimiento del Lapacho. Él no vio tinieblas: aunque el Sol aún no existiera. 2. antes de haber creado la primera tierra. creado en el curso de su evolución su futuro paraíso. se produce la resurrección del tiempo-espacio [primavera]. VIII Antes de haber el verdadero Padre Ñamandu. cada vez que se llega al resurgimiento del tiempo-espacio primitivo.].en el curso de su evolución. y N. En cuanto termina la época primitiva. y en virtud de su sabiduría creadora. y en virtud de su sabiduría creadora hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina. concibió el origen del lenguaje humano. [asumido la forma humana]. crea a los cuatro dioses que no tienen ombligo y a sus respectivas consortes. y en virtud de su sabiduría creadora creó nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano e hizo que formara parte de su propia divinidad. utilizando su vara-insignia. el amor y los cantos sagrados. I El verdadero Padre Ñamandu. la divinidad. el Primero. futura esencia del alma enviada a los hombres. participa de su divinidad. Este lenguaje. antes de tenerse conocimiento de las cosas. creó aquello que sería el fundamento del lenguaje humano . de la sabiduría contenida en su propia divinidad. II Habiéndose erguido. de una pequeña porción de su propia divinidad. Antes de existir la tierra. de la sabiduría contenida en su propia divinidad. De la sabiduría contenida en su propia divinidad. que en el futuro enviarán a la tierra el alma de los hombres.El Creador. en medio de las tinieblas primigenias. creó el lenguaje. Crea después el amor al prójimo y los himnos sagrados. Para formar un ser en el cual depositar el lenguaje. de la que hizo brotar llamas y tenue neblina. un corto himno sagrado. el fundamento del lenguaje humano. en medio de las tinieblas primigenias. en su soledad. en su soledad. y en virtud de su sabiduría creadora. IV Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano. habiendo creado una pequeña porción de amor. Antes de existir la tierra. creó en su soledad [para sí mismo] el origen de un himno sagrado. en su soledad. concibió el fundamento del amor [al prójimo]. III Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano. y en virtud de su sabiduría creadora. en medio de las tinieblas originarias.e hizo el verdadero Primer Padre Ñamandu que formara parte de su propia divinidad. antes de conocerse las cosas. Antes de existir la tierra. una pequeña porción de amor. antes de tenerse conocimiento de las cosas. habiendo creado. V Habiendo creado. y en virtud de su sabiduría creadora el origen de un solo himno sagrado lo creó en su soledad. concibió el origen del amor [al prójimo]. de la sabiduría contenida en su propia divinidad. . de la sabiduría contenida en su propia divinidad. habiendo creado. creó al Ñamandu de corazón grande. VII A continuación. creó a los Ñamandu de corazón valeroso. Los creó simultáneamente con el reflejo de su sabiduría [el Sol]. de la sabiduría contenida en su propia divinidad. y en virtud de su sabiduría creadora. para verdadero padre de las almas de sus futuros numerosos hijos. creó a quienes serían compañeros de su divinidad. y en virtud de su sabiduría creadora. Para padre de sus futuros numerosos hijos.reflexionó profundamente sobre a quién hacer partícipe del fundamento del lenguaje humano. de la sabiduría contenida en su propia divinidad. y en virtud de su sabiduría creadora. al verdadero padre de los futuros Karaí. Antes de existir la tierra. sobre a quién hacer partícipe del pequeño amor [al prójimo]. Habiendo reflexionado profundamente. de la sabiduría contenida en su propia divinidad. . VI Habiendo reflexionado profundamente. en medio de las tinieblas originarias. creó al Ñamandu de corazón grande. sobre a quién hacer partícipe de las series de palabras que componían el himno sagrado. al verdadero padre de los futuros Jakaira. de la misma manera. el verdadero Padre Ñamandu. al verdadero padre de los futuros Tupá les impartió conciencia de la divinidad. . para situarse frente a su corazón. Tupá Ru Ete. hizo conocedora de la divinidad a la verdadera futura madre de los Tupá. para verdaderos padres de las palabras-almas de sus futuros numerosos hijos. Karaí Ru Ete hizo conocedora de la divinidad a quien se situaría frente a su corazón. les impartió conciencia de la divinidad. VIII A continuación. Jakaira Ru Ete. para situarse frente a su corazón. de la misma manera a la que situaría frente a su corazón. Para verdaderos padres de sus futuros numerosos hijos. hizo conocedora de la divinidad a la futura verdadera madre de los Ñamandu. hizo conocedora de la divinidad a la verdadera madre Jakaira. a la futura verdadera madre de los Karaí. IX Por haber ellos asimilado la sabiduría divina de su propio Primer Padre. excelsas verdaderas madres de las palabras-almas. Este dios y su consorte serán los que envíen las almas de hombres y mujeres que llevarán el nombre sagrado de "Señores dueños de las llamas". varasinsignias. A Jakaira confirió el mando de la neblina vivificante. 3. El Creador. que otorga sabiduría y poder para conjurar maleficios. esto es. y que inspiran fervor a los hombres. sustentándola con cuatro columnas. dios de las aguas. para que hombres y mujeres enviados por él y su consorte sean los "Dueños de la neblina". encargó el crepitar de llamas. principalmente en la primavera. donde conservaron su figura. los hombres virtuosos se elevaron al cielo. pero transformados en seres irracionales. LA PRIMERA TIERRA Ñande Ru crea la primera tierra.después de haber asimilado el lenguaje humano. Los animales que ahora viven sobre la tierra no son sino imágenes de los prototipos celestiales. después de haber asimilado las series de palabras del himno sagrado. que desde su origen tuvieron la forma actual. dios del fuego. después de haberse inspirado en los fundamentos de la sabiduría creadora. A Tupá. Al destruirse la primera tierra. antes de retirarse nuevamente a las tinieblas. a la pequeña cigarra roja. los transgresores de la ley divina subieron también. los truenos que se escuchan en el oriente. a ellos también llamamos excelsos verdaderos padres de las palabras-almas. que aseguran su estabilidad. el coleóptero girínido y-amaí. a la perdiz grande y al armadillo. después de haberse inspirado en el amor al prójimo. de los hombres transformados en animales y de los animales mencionados. . y a su esposa encargó la lluvia y el granizo que darán templanza y moderación a sus hijos. A Karaí. encomendó a los grandes dioses creados y no engendrados el cuidado de la tierra. A esta primera tierra original envía a los hombres y a la víbora. ] creó una palmera eterna. creó otra en la morada de Karaí [Oriente]. en los orígenes del tiempo espacio primigenio [S. de la sabiduría contenida en su propia divinidad. II Existen siete paraísos. el firmamento descansa sobre cuatro columnas. el Primero. I El verdadero Padre Ñamandu. Habiéndole colocado primeramente tres columnas al paraíso. Creó una palmera eterna en el futuro centro de la tierra.] creó una palmera eterna. éste se movía aún. hizo que en la extremidad de su vara fuera engendrándose la tierra. sus columnas son varas insignias. para que formaran a los hombres. E. . a las palmeras eternas está asegurada la morada terrenal. en el origen de los vientos buenos [N. A ellos. y en virtud de su sabiduría creadora. enviándolo a su lugar. para que dieran vida a las mujeres. Al firmamento que se extiende con vientos lo empujó nuestro Padre. habiendo concebido su futura morada terrenal. creó una palmera eterna en la morada de Tupá [Poniente]. cinco palmeras eternas creó. por este motivo le colocó cuatro columnas de varas-insignias. y N. a ellas.Después de esto inspiró a los verdaderos padres de las palabras-almas el himno sagrado para que lo enviaran a la tierra. el hacedor de las aguas. . ya no es más que su imagen el que actualmente existe en nuestra tierra. envió al saltamontes verde. fue la "yrypa". y ya no se movía más. El saltamontes celebró con sus chirridos la aparición de los campos. III El primer ser que ensució la morada terrenal fue la víbora originaria. no es más que su imagen la que existe ahora en nuestra tierra. Pues bien. el "y-amaí" es el dueño de las aguas. la serpiente originaria genuina está en las afueras del paraíso de nuestro Padre. En donde el saltamontes clavó originariamente su extremidad inferior se engendraron matas de pasto: solamente entonces aparecieron las praderas. El que existe en nuestra tierra ya no es el verdadero: el verdadero está en las afueras del paraíso de nuestro Padre. El primer ser que cantó en la morada terrenal de nuestro Primer Padre. el que por primera vez entonó su lamentación en ella. y para que trabajase en la formación de las praderas. El saltamontes originario está en las afueras del paraíso de nuestro Padre: el que queda ahora no es más que una imagen suya.sólo después de esto estuvo en su debido lugar. La cigarra colorada está en las afueras del paraíso de nuestro Padre: es solamente la imagen de ella la que queda en la morada terrenal. dicen que campos no había. Por este motivo. En cuanto aparecieron los campos. la pequeña cigarra colorada. Cuando nuestro Padre hizo la tierra he aquí que era todo bosques. los Karaí valerosos. Por consiguiente. las hileras de llamas inasequibles en que yo me inspiro las harás vigilar por intermedio de tus hijos. Nuestro Padre el Sol es dueño del amanecer. Ya no es el verdadero armadillo el que existe hasta el presente en nuestra tierra: éste ya no es más que su simple imagen. __________ Nuestro Primer Padre está por internarse en las profundidades del paraíso. la primera en celebrar su aparición. La perdiz colorada que por primera vez entonó sus cantos en las praderas está ahora en las afueras del paraíso de nuestro Padre: la que existe en la morada terrenal no es más que su imagen. La dueña de las tinieblas es la Lechuza. haz que ellos se llamen "los Señores dueños de las llamas"." Cada primavera haz que se solivien las hileras de llamas para que escuchen el ruido de crepitar de llamas .la primera en entonar en ellos su canto. Di: "Ellos vigilarán aquello que ha de producir el ruido de crepitar de llamas. Karaí Ru Ete. El primero en remover la tierra en la morada terrenal de nuestro Padre fue el armadillo. fue la perdiz colorada. en vista de ello así habló: – Solamente tú. El verdadero Padre Ñamandu. En virtud de ello que se llamen "Dueños de la neblina de las palabras inspiradas". las bien amadas que llevan el emblema de la feminidad. haz que lo vigilen tus hijos los Jakaira de corazón grande.los bien amados que llevan la insignia de la masculinidad. Yo haré que tú te inspires en las leyes mediante las que se refrescará la divinidad. Después de estas cosas. a Tupá Ru Ete le habló en esta forma: – Tú tendrás a tu cargo el extenso mar y las ramificaciones del extenso mar en su totalidad. el Primero. Después de estas cosas. estando por hacer descender a la morada terrenal . tú enviarás repetidamente a la morada terrenal por intermedio de tus hijos los Tupá de corazón grande. dijo a Jakaira Ru Ete: – Bien. Por consiguiente. di a ti mismo. para nuestros bien amados hijos. aquello que refresca. Aquello que yo concebí en mi soledad. nuestras bien amadas hijas. tú vigilarás la fuente de la neblina que engendra las palabras inspiradas. tú también harás que las llamas sagradas se alojen en nuestros amados hijos. vivirán en armonía. en nuestras amadas hijas. Únicamente así los numerosos seres que se erguirán en la morada terrenal. los Jakaira de corazón grande. . nuestras hijas prosperar. aunque quieran desviarse del verdadero amor. en primer lugar.la ciencia buena para las generaciones de los que llevan la insignia de la masculinidad. – Por esto. Únicamente en virtud de ella podrán nuestros hijos. mi hijo Tupá Ru Ete. Únicamente mediante aquello que refresca [moderación]. – Karaí Ru Ete. alojarás en primer lugar en la coronilla de nuestros hijos y nuestras hijas la neblina [vivificante]. la neblina por la morada terrenal. Cada vez que retorne la primavera harás circular. por intermedio de tus hijos. el emblema de la feminidad. aquello que yo concebí para refrescamiento [moderación] haz que se aloje en el centro del corazón de nuestros hijos. a Jakaira Ru Ete dijo: – Bien. 4. cada uno de vosotros. después de haber hecho que os llaméis por vuestros nombres. concebiréis las leyes que regirán en la tierra a los que llevan la insignia de la masculinidad y el emblema de la feminidad. en vuestras respectivas moradas. cada uno de ellos en su respectiva morada [dijo): – Después de estas cosas.las leyes que pronuncié para regir el amor no producirán excesivo calor en nuestros futuros amados hijos. LAS LLAMAS Y LA NEBLINA DEL PODER CREADOR . en verdad. inspiró el canto sagrado del hombre a los verdaderos primeros padres de sus hijos. Después de estas cosas. para que después de esto. a los verdaderos padres de las palabras [almas] de sus futuros hijos. en nuestras futuras amadas hijas. el Primero. prosperaran quienes se erguirían en gran número en la tierra. inspiró el canto sagrado de la mujer a las primeras madres de sus hijas. designado por sus respectivos nombres a los verdaderos padres de sus futuros hijos. Habiendo Ñamandu Ru Ete. Junto con las palabras tataendy y tatachina. En la morada terrenal. ni los mejores entre los que llevan la insignia de la masculinidad. que quieren decir respectivamente "llamas" o "manifestación visible de la divinidad" y "tenue neblina" o "neblina vivificante que infunde vitalidad a todos los seres".Kuaa-ra-ra es una de las palabras sagradas que no son pronunciadas por los mbyás frente a los extraños. Su significado literal es "poder creador de la sabiduría". pero a tal punto incomprensible en su cabal significado que es uno de los misterios que los dioses sólo revelarán a los hombres verdaderamente fervorosos." Fue el primer Ñamandu quien hizo que se engendrase aquello que se convertiría en esta cosa [kuaa-ra-ra] como parte de su ser. sin embargo. a los que se dedican a orar con verdadero fervor. ni las mejores que llevan el emblema de la feminidad las llegarán a conocer. ello es cosa inasequible. De esta cosa. En virtud de su condición divina dicen [los dioses]: "Las llamas y la neblina del poder creador. les divulgarán [los dioses] por qué es que dicen "las llamas y la neblina del poder creador". Fue en virtud de ello que nuestro Padre asentó en el mismísimo centro de su corazón el origen de la excelsa palabra que originariamente engendró . se integra uno de los conceptos más elevados de la religión guaraní. – Cuando está por tomar asiento [nacer] un ser que alegrará a los que llevan la insignia de la masculinidad. a aquello que creó como parte de sí mismo y en virtud de su decir [Verbo] "las llamas y la neblina del poder creador. a fin de que encarnen en los cuerpos de los recién nacidos. SE ESTÁ POR DAR ASIENTO A UN SER PARA ALEGRÍA DE LOS BIEN AMADOS El Creador da instrucciones a los dioses creados y no engendrados para que envíen las palabras-almas a la tierra. A esta cosa llaman "las llamas y la neblina del poder creador". el Primero. en virtud de haberla puesto en pie simultáneamente con la fuente de luz de su corazón y el Sol. Da a los dioses el consejo que deberán impartir a cada palabra-alma a fin de que el nuevo ser tenga la suficiente fortaleza para enfrentarse a las adversidades de la vida. para que en toda la extensión de la tierra y del firmamento no hubiera absolutamente nada que escapase a su vista. el Sol de la Divinidad".[a la que originalmente puso fundamento]. el emblema de la feminidad. envía a la tierra una palabra-alma buena para que se encarne. la llamó el verdadero Padre Ñamandu. . 5. En virtud de ella. Los habitantes de la Primera Tierra ya han alcanzado todos el estado de indestructibilidad. en su gran diversidad." 6. considera con fortaleza la morada terrenal. El Señor Incestuoso. los dioses menores. Los virtuosos. y aunque todas las cosas. en esta forma le aconsejarás discretamente. Jakaira o Tupá]. los hombres que la habitaban ascendieron a los cielos. Los que rezaron en buena forma. horrorosas se irguieren. los transgresores de la ley divina. repetidas veces: "Bien.dijo nuestro Primer Padre a los verdaderos padres de las palabras-almas de sus hijos. convertidos en irracionales. Yvy Tenondé. hijito de Ñamandu [de Karaí. después de danzar. orar y cantar con todo fervor. . la palabra-alma buena que a nuestra tierra enviares para que se encarne. para continuar allá con su forma humana. – Por consiguiente. irás tú. pudo al fin alcanzar la perfección y habitar entre los hombres virtuosos. los que poseyeron entendimiento. tú debes afrontarlas con valor. EL DILUVIO Cuando los dioses destruyeron la primera tierra. han alcanzado la perfección. . en ranas. Nadó el Señor Incestuoso. cantó. en escarabajos. en el agua danzaron. Los que carecieron de entendimiento. Estaban por venir las aguas. los que transgredieron contra los situados encima de nosotros. Se inspiraron de fervor religioso. los que se inspiraron en la mala ciencia. El Señor Incestuoso transgredió contra nuestros Primeros Padres: se casó con su tía paterna. Obtuvieron la perfección. al cabo de dos meses adquirieron fortaleza. oraron y cantaron. Ellos mismos crean sus moradas de tierra eterna en la morada de los dioses menores. se fueron en mala forma. ya vinieron las aguas. con la mujer nadó. sin que el Señor Incestuoso hubiera alcanzado la perfección. sufrieron la metempsicosis. el Señor Incestuoso oró. danzó. en venado convirtió Nuestro Padre a la mujer que había hurtado: únicamente viviendo de acuerdo a los preceptos dejados por nuestros buenos padres hemos de prosperar. Hay quienes se convirtieron en pájaros.se dirigen hacia su futura morada. porque sabe que los hombres volverán a transgredir los preceptos divinos y que los dioses tendrán nuevamente que destruir la tierra. LA NUEVA TIERRA El Creador. Ñamandu Ru Ete. irás. Pide entonces el Creador a Jakaira Ru Ete que la cree. en sus ramas descansaron para luego dirigirse a su futura morada. para convertirse en inmortales. KARAÍ RU ETE. se convirtió en el verdadero padre de los dioses menores. pide a uno de los Verdaderos Padres de las palabras-almas que cree la nueva tierra para sustituir a la anterior. el señor de la unión nefanda. mi hijo. ÑAMANDU RU ETE AL MENSAJERO – Bien. El Señor Incestuoso. 7. con el tabaco y con la pipa los infortunios de la futura tierra de las imperfecciones. y éste acepta. AL MENSAJERO Yo en ninguna manera estoy dispuesto . Karaí Ru Ete no acepta. él mismo creó para su futura morada de tierra indestructible en el paraíso de los dioses menores. y preguntarás a Karaí Ru Ete si él está dispuesto a crear su pequeña morada terrenal. prometiendo aliviar con su neblina vivificante. Se convirtió el Señor Incestuoso en nuestro Padre Tapari.crearon una palmera milagrosa con dos hojas. Por consiguiente dile: "Él no tiene intención de crear su morada terrenal.a crear algo predestinado a no perdurar. yo descargaría mi cólera sobre la tierra. JAKAIRA RU ETE – Yo ya estoy dispuesto a crear mi futura morada terrenal. AL MENSAJERO –Bien. la neblina he de esparcir sobre todos los seres verdaderos que circularán por los caminos de la imperfección." ÑAMANDU RU ETE. siendo así. las llamas sagradas. esparciré sobre ella mi neblina vivificante. . ve ante Jakaira Ru Ete y dile si él está dispuesto a crear su morada terrenal. Mi tierra ya contiene presagios de infortunio para nuestros hijos hasta la postrer generación: ello no obstante. Yo crearé el tabaco y la pipa para que nuestros hijos puedan defenderse. Yo iluminaré mansamente con mis relámpagos sin trueno la totalidad de los valles situados entre las selvas. le echó de menos su madre y le volvió a llamar a su morada. Fue encomendada la obra a Pa-pa Mirí. El acompañamiento del canto sagrado del hombre en la morada terrenal fue el canto de la mujer. Nuestro padre Pa-pa Mirí creó esta tierra. Para abuela de la nueva tierra creó el tatu ai [armadillo colorado]. antes de haber alisado su morada terrenal . y volvió a su lado sin concluir la obra. Hizo que se entonase en su tierra el canto sagrado del hombre. La que dejó para dueña de la nueva tierra es la anfisbena. hijo de Jakaira. EL POBLAMIENTO DE LA NUEVA TIERRA No fue personalmente Jakaira Ru Ete quien creó la nueva tierra. Antes de terminar de crear la nueva tierra fue llamado por su madre. Por esta razón existen cordilleras y montes que no son de utilidad alguna para el hombre. Antes de haber hecho escuchar el canto sagrado del hombre en toda la extensión de esta tierra. Antes de haber llenado el ámbito de su morada terrenal con el canto sagrado del hombre. dios que probablemente sea el mismo Ychapy i.8. . ve a la tierra. Tú de tu propia sabiduría conocerás a los que llevarán la hermosa insignia de la masculinidad. En cuanto conozcas el adorno de plumas llevarás mi palabra y la harás obrar en la tierra. La tierra de nuestro Primer Padre ya se ha deshecho. "los que portan el adorno de plumas". qué es lo que debía enseñar a quienes llevan el adorno de plumas y demás habitantes distintos de la tierra. el Creador mandó a Pa-pa Mirí que hiciera obrar con su propia sabiduría a los mbyás. Ayudado por el sapo robó el fuego a los Buitres. volvió nuestro Padre a su morada. fingiéndose muerto. Extendiéndose ya [ante la vista] su tierra. concibió él la labor a que debiera dedicarse. Pa-pa Mirí concibió como primera obra proporcionar el fuego a los hombres. Como los Buitres no respetaron lo que creían el cadáver del dios. 9. Solamente en virtud de ella sabrás qué hacer en la tierra". LA MANERA EN QUE ORIGINALMENTE HUBO FUEGO EN LA NUEVA TIERRA Una vez creada la Nueva Tierra. habiéndola él creado y puesto en su debido lugar. ha surgido ya la nueva tierra. "Bien. mi hijo. los condenó Nuestro Padre a alimentarse de carroña y a no llegar jamás a alcanzar la vida perfecta. tú. dijo nuestro Primer Padre. mi hijo Pa-pa Mirí.en toda su extensión. mi mensajero.divulgándoselos para que lo supiesen. vio que era bien gordo. ponte al acecho. veo que mi hijo está muy grave. ve y resucita a mi hijo. mi hijo. Por consiguiente. esparciré el fuego. Habiéndose acostado. Habiendo descendido a la tierra. – El primer trabajo que conoceré es la provisión de fuego – dijo –. . Trajeron leña. mi hijo sapo. Bien. lo primero en que pensó fue la provisión de fuego. por consiguiente. extendiéndose. a fin de que los que se levantaren contra mí practiquen en mí sus malas artes [prácticas vedadas]. encendieron fuego sobre él. supo nuestro Primer Padre que su hijo había muerto. Yo fingiré estar muerto. a fin de que el fuego de los que se levanten contra mí sea para nuestros hijos. Vino el futuro hijo y vio el cadáver. mi hijo sapo. cuando yo me sacuda. yo fingiré estar muerto. Encendió fuego [en dicho lugar] para asarlo juntamente con sus compañeros. ve. Por consiguiente. lo tragarás en cantidad. esto deben tenerlo los mortales para que nuestros hijos que permanecerán en la tierra tengan conocimiento de él. Solamente ellos tienen fuego en la tierra. al futuro buitre [dijo]: – Bien. Volvió a interrogar a su hijo el sapo. Trajo un gajo de aju’y joá [laurel]. dejándolo allí. volvieron a encender fuego. un pedacito así. para arrojarlo trae mi flecha con su punta – dijo. Habiéndolo arrojado: – Ve a traer madera para dejar en ella el fuego – dijo. – Bien.entonces se sacudió Pa-pa Mirí. depositó el fuego para los buenos portadores del adorno de plumas para que quedase fuego para los habitantes de la tierra. Para compañero de aju’y joá. lo depositó en el aju’y joá. en ambos. recogieron leña. volvieron los futuros buitres ante nuestro Padre. los que se alzaban contra él volvieron a juntarse. Habiéndolo arrojado.. extendiéndose y fingiéndose estar muerto. En ellos. efectivamente. Después de estas cosas. – Bien. se sacudió nuevamente nuestro Padre. Volvió a acostarse. – No he tragado – dijo. arrójalo aquí. en ese caso. Para el efecto. – Esta vez. en él también lo depositó. Sabiendo nuestro Padre que habían asado el cuerpo. trajo el bejuco subterráneo. ahora arrójalo aquí. dijo: . Entonces interrogó a su hijo el sapo. sacúdalo mi hijo para uso de mis hijos.. he tragado en cantidad. se debilitarán. es que nosotros volvemos a erguirnos. En virtud de ellas. nosotros. séanos permitido levantarnos repetidas veces. porque en ninguna manera alcanzarían la vida perfecta. unos pocos huérfanos del paraíso. palabras indestructibles que en ningún tiempo. Lloraron los buitres. sin excepción. 10. que está saliendo]. En virtud de haber tú dispuesto que aquellos a quienes tú proveíste de arcos nos irguiésemos. ¡oh! verdadero Padre Ñamandu. ¡Oh. volvemos a pronunciarlas al levantarnos. el Primero ADELANTOS SOBRE LA CISTOLOGIA . En virtud de ello. en la que reconoce que los hombres – "aquellos a los que la divinidad proveyó de arcos" – permanecen sobre la tierra en virtud de la voluntad de Ñamandu Ru Ete. ORACION MATUTINA AL CREADOR El mbyá saluda al Creador cada mañana con la siguiente oración. lloraron. verdadero Padre Ñamandu. el Primero! En tu tierra el Ñamandu de corazón grande se yergue simultáneamente con el reflejo de su divina sabiduría [se refiere al Sol.– Id vosotros y convertíos en seres que no respetaréis la casa grande [cadáver]. 8. Descubren planeta que podría albergar vida Los entusiastas de la astrobiología han tenido varios motivos de regocijo este año. 9. Los usuarios domésticos podremos acceder a esta tecnología a comienzos del año que viene. los doctores podrían evitar los problemas a los que se enfrentan normalmente los pacientes que reciben un órgano transplantado. al contrario que con el 2006.wordpress. En noviembre. este impresionante logro solo se había conseguido con ratones. Los transistores se minuaturizan aún más En enero Intel anunció que el elemento hafnio y algunas nuevas aleaciones les permitiría hacer aún mas pequeños los millones de interruptores de sus microprocesadores. Gordon Moore. Shoulkhrat Mitalipov y su equipo clonó un macaco rhesus y empleó el embrión resultante para crear células madre. otros no obstante (como los investigadores en células madre de Harvard) creen que la clonación sigue siendo necesaria. pero uno de ellos ha resultado controvertido en cierto aspecto. El 2007 ha sido un año asombroso para la ciencia. La reducción de tamaño (de los 65 nanómetros estándar a los 45) no es el único aspecto positivo. Hasta entonces. Pero algunos científicos creen que el descubrimiento nº1 de nuestra lista hace innecesaria la clonación. pero son inútiles si despiertan al sistema inmune. Clonando al propio paciente enfermo. el equipo informó en Nature sobre una clave sorprendente en su éxito: evitar la luz ultravioleta y los colorantes (herramientas que siempre se usan en experimentos de clonación) ya que pueden dañar a las delicadas células. no ha habido casos de fraude científico de alto grado – al menos ninguno que no haya sido desenmascarado. Las publicaciones científicas han tomado precauciones extras. Después de que Stéphane Udry y sus colegas descubrieran un par de planetas que en su opinión podrían albergar . Las células madre podrían usarse para reparar casi cualquier órgano dañado. 10.com/ Bienvenido al primer ranking anual de los 10 logros científicos más importantes (en opinión de Wired News). anunció este logro como el mayor en tecnología de transistores desde la década de 1960. Científicos clonan a un mono rhesus para producir células madre En la Universidad de Oregón. Aquí os ofrecezco una cuenta atrás de los 10 descubrimientos científicos que sacudieron más contundentemente nuestro mundo durante este año. coofundador de la empresa y padre de la ley que lleva su nombre. requiriendo que los científicos pudieran replicar sus resultados en un esfuerzo encaminado a evitar los fiascos científicos. este nuevo tipo de transistores serán mucho más eficientes energéticamente. y usando luego las células madre derivadas de sus propio cuerpo.Los 10 mayores avances científicos del 2007 http://aulaciencia. Intel empezó el pasado mes a usar esta tecnología (llamada Penryn) en servidores de alta gama. En el número del 13 de abril de la revista Science. En una edición de finales de abril de la revista Astronomy and Astrophysics. dando a este ordinario material una resistencia extraordinaria. Provocado por una mutación. Usando un telescopio espacial canadiense y el Observatorio Europeo del Sur (ESO) en Chile. el paciente más anciano del departamento de patología del Centro Médico Beth Israel Deaconess de Boston era un tiranosaurio de 68 millones de años. Este material terroso se compone de partículas de tamaño nanométrico extraordinariamente fuertes. explicaron que la enfermedad no provocaba daños permanentes en las células nerviosas. Por primera vez. el profesor de la Universidad de Ginebra aportó detalles sobre esta sofisticada investigación.000 niñas nacidas. Nicholas Kotov demostró que la arcilla es buena para mucho más que hacer ladrillos y productos baratos para el cuidado facial. Curan el Síndrome de Rett en ratones de laboratorio Investigadores relacionados con el Trust Wellcome han mostrado evidencias de que el Síndrome de Rett. Tras crear un ratón con una aflicción similar. Ambos cuerpos celestes orbitan a la estrella enana roja Gliese 581. y les provoca unos temblores terribles.vida. 7. los científicos han analizado moléculas biológicas de las criaturas del jurásico. el desorden evita que las niñas que lo sufren caminen o hablen. 6. Cuando se las dispone cuidadosamente entre finas capas de una débil sustancia plástica. Trabajando con tejidos blandos encontrados en un fémur extremadamente bien conservado entre los sedimentos prehistóricos de Montana. que se encuentra a solo 20 años luz de la Tierra. los métodos empleados para localizar pequeños planetas podrían emplearse para realizar nuevos descubrimientos. la fantástica substancia descrita por Scotty en Star Trek IV. y concluyeron que tienen mucho en común con los pollos. podría ser curable. y que los temblores y los problemas de respiración de los ratones se detenían . otros investigadores disputaron sobre cual de los dos sería más habitable. Asara y sus colegas compararon al mortífero depredador con los animales que vagan hoy en día por la Tierra. Adrian Bird y sus colegas de la Universidad de Edimburgo y de la Universidad de Glasgow comprobaron los efectos provocados tras reparar cierto gen incorrecto. 5. Este robusto compuesto podría emplearse para hacer armaduras ligeras o aeronaves. aunque todos estuvieron de acuerdo en que los sistemas solares distantes merecen ser sujeto de nuevos estudios. En la edición del 23 de febrero de Science. Udry dedujo que el objeto más prometedor es ligeramente más grande que la Tierra. da una vuelta completa a su sol cada 18 días y podría ser rocoso. Analizan tejidos blandos en el fémur de tiranosaurio Esta primavera. un trastorno del desarrollo neurológico que aflige a una de cada 10. los diminutos pedazos de suciedad actúan como el mayor de los refuerzos. Ingenieros crean material transparente tan fuerte como el acero Investigadores en ingeniería de materiales de la Universidad de Michigan han creado un material similar al “aluminio transparente”. En la edición del 5 de octubre de la revista Science. John Asara encontró la receta de una proteína que servía como elemento estructural elástico en los huesos de los dinosaurios. Aunque las perspectivas para ambos mundos podrían ser menos esperanzadoras de lo que Udry y sus socios pensaron. En las raras ocasiones en que una persona recibe una transfusión de sangre del tipo equivocado. . Los Chimpances usan lanzas para cazar Dos antropólogos observaron entre divertidos y horrorizados como varias hembras de chimpancé fabricaban lanzas y las usaban para cazar de forma brutal pequeños mamíferos. que los investigadores pudieron ver una tira de piel con su patrón de escamas. profesor de la Universidad de Dinamarca. los observaron romper las ramas de algunos árboles. Enzimas que convierten cualquier tipo de sangre en O Varias crisis por falta de sangre tipo O en hospitales estadounidenses. 2. una compañía startup de Massachusetts. Jill Pruetz de la Universidad del estado de Iowa y Paco Bertolani de Cambdridge. Este otoño. donde los técnicos capturaron varios terabytes de imágenes en 3D que han revelado sorpresas acerca de las masas musculares de la criatura y el espaciado de sus huesos. En abril. 3. Clausen descubrió unas enzimas que “cortan” los problemáticos azúcares de las superficies de los glóbulos rojos de tipo A. Tyler Lyson. California. los científicos explicaron que un comportamiento animal así de sofisticado podría ofrecer una buena aproximación al modo en que los humanos primitivos emplearon sus herramientas. ahora estudiante de graduado en geología en la Universidad de Yale. Clausen y sus colegas describieron la búsqueda de estas tranquilizadoras proteínas en la edición del 1 de abril de la revista Nature Biotechnology. 4. B y AB. las máquinas moleculares podrían teóricamente convertir cualquier clase de sangre en tipo O. Henrik Clausen. el cuerpo petrificado se encuentra en unas condiciones tan pristinas. Preservado por los minerales durante 65 millones de años. publicó un trabajo en la revista Nature en el que describía un método para convertir cualquier tipo de sangre en O (el tipo de sangre que casi todo el mundo puede tolerar). Producidas por bacterias. los científicos transportaron el hadrosaurio fosilizado a un escáner tomográfico gigante en Canoga Park. subrayan la importancia de crear un tipo de sangre versátil. desarrolla en la actualidad un dispositivo para hospitales que pueda utilizarse durante las crisis de existencias. En la edición de marzo de la revista Current Biology. realizó el hallazgo inicial hace 7 años mientras buscaba fósiles en la formación rocosa Hell Creek de Dakota del Norte. retirar las hojas laterales y afilar las puntas. Desentierran y analizan dinosaurio momificado Paleontólogos de la inglesa Universidad de Manchester han desenterrado la momia casi intacta de un dinosaurio herbívoro. la violenta reacción (causadas por las moléculas de azúcar ubicadas sobre la superficie de los glóbulos rojos) puede hacer que el sistema inmune deje de funcionar correctamente.cuando se les forzaba a producir de forma normal el MeCP2. la proteína corrompida por la enfermedad. Siguiendo a un grupo de primates en la savana senegalesa. ZymeQuest. cardíaco.html Los principales avances del año 2007 en ciencia y retos científicos para el año 2008. Procedencia de los rayos cósmicos de alta energía. los tejidos cultivados en laboratorio podían ser controlados sin devenir en cancerosos. La magnetorresistencia gigante. Semiconductores basados en rutenio y nanotecnología. las células “pirateadas” se convierten a menudo en tumores. Investigadores convierten células cutáneas en células madre Empleando un virus para reprogramar células de la piel. Reprogramación celular: obtención de células madre a partir de células de la piel.blogspot. son los siguientes: El primer cromosoma artificial. Dilucidar la estructura y las aplicaciones de los receptores beta-adrenérgicos de las células. Estudios por resonancia magnética nuclear del cerebro. adiposo y nervioso sin usar ningún óvulo. Desafortunadamente. convencieron a un tipo de células dérmicas llamadas fibroblastos para que se convirtieran en tejido muscular. Desarrollo de la Química de compuestos orgánicos y de los catalizadores. Desarrollo de superordenadores. Los dos grupos. Principales avances científicos de 2007 http://morato1a. Continuando tras su descubrimiento inicial este noviembre. según distintas publicaciones especializadas. dirigidos por Shinya Yamanaka de la Universidad de Kyoto y Junying Yu de la Universidad de Wisconsin. Yamanaka comentó en Nature Biotechnology que insertando tres genes del crecimiento en lugar de cuatro.1.com/2008/01/principales-avances-cientficos-de-2007. dos equipos científicos lograron esquivar el más grande de los impedimentos éticos al que se enfrenta la medicina regenerativa: la destrucción de embriones humanos. Quizás también le interese: Manípulación de células vegetales con nanotecnología Nueva asignatura de Ciencias Ciencias para el mundo contemporáneo .