Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia IITeoría de la Historia II Extraordinario Las luchas por la memoria Introducción La narrativa de los discursos históricos siempre ha estado ligada a una determinada ideología. No es fortuito que se elogien a algunos personajes o que se guarden incómodos silencios. Cuando algo se calla es porque se quiere olvidar, dejarlo definitivamente en el pasado para la Historia. Cuando algo se recuerda, sin embargo, “sigue ahí” de alguna manera, cristalizado en el presente. Si bien la Historia siempre se ha encargado de estudiar los acontecimientos pasados desde un punto de vista crítico y pretendiendo cierta objetividad, no fue sino hasta hace relativamente poco que nos empezamos a preguntar por la manera en que recordamos las cosas. La palabra “memoria” se ha vuelto desde entonces el centro de incontables debates que, aún hoy, no han perdido vigencia. Hablar de memoria implica no tanto hablar de lo que se está recordando, sino de cómo se está recordando, y por quién. En América Latina, por ejemplo, el tema de la memoria está inmerso en una discusión política, especialmente en los países que tienen fresca la huella del autoritarismo. Existe un esfuerzo particular para recordar, pero también para el olvido. Este último, además, es promovido por los grupos dominantes, a los que les conviene la amnesia colectiva. En este ensayo abordaré los temas de memoria y olvido, para tratar de describir la manera en que la narrativa histórica se imbuye de política, en sociedades cómo las latinoamericanas en las que el pasado sigue muy presente. Pág. Josefina. Para Augé. de una parte. pues en sus silencios. Es por esto que la lucha por la memoria es la lucha por manejar el discurso simbólico. la memoria de estos hechos pasados cultivada por los contemporáneos y sus descendientes”. 1 Cuesta Bustillo. la memoria está constituida por una serie de “ficciones” individuales o grupales. mientras que la otra es la “construcción” simbólica que se crea socialmente a raíz de un determinado acontecimiento o suceso histórico. en su construcción discursiva. Se puede entender mucho de una sociedad si se estudia la manera en que se transmite la Historia. que se “entrelazan” en uno o varios relatos.Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II La memoria Si este ensayo tratará sobre la memoria. en su narrativa y en sus olvidos se encuentra la estrecha relación entre pasado. Dicho en otras palabras: “Entre el saber científico de los hechos pasados. lo primero que debemos de hacer es preguntarnos ¿qué es la memoria? El término “memoria” se puede entender de diversas maneras: Existe la memoria individual. de rigor. la historia entendida como un saber acumulativo con sus improntas de exhaustividad. grupal y en la actualidad hasta la memoria electrónica. y por otra parte. presente y futuro. por imponer una “ficción” por encima de las demás. la memoria se ha vuelto un objeto de estudio. En este ensayo nos centraremos en la “memoria” como un dispositivo social del “recuerdo” o como una construcción cultural de las sociedades. Un estado de la cuestión. Prosigamos diferenciando Historia y Memoria: Una es una disciplina que permite comprender la realidad en manera crítica.1 Para la Historia. 204 . de control de los testimonios. constituyéndose así una particular visión de “la verdad”. Memoria e historia. pues siempre es construido e incesantemente reconstruido.”2 La memoria colectiva subsiste en base a su utilidad o pertinencia a través del tiempo. costumbres y en su arte. Josefina. de la gente común que trataba de descifrar los fenómenos históricos a su manera. Lugar de memoria’: ¿una categoría para el análisis de las luchas memoriales? Pág. Si es relevante al “presente” permanecerá en el universo simbólico de la sociedad en cuestión. aunque siempre presentes. Cuando se materializa esta relación con el pasado en el presente. se desplazó la atención de los fenómenos de larga duración a las pequeñas “historias” cotidianas. y desaparecerá una vez deje de ser necesario recordarlo. Este impacto es tangible muchas veces en las expresiones culturales de los pueblos: Sus tradiciones. en tanto siga recordándose. una canción. “El lugar es siempre artificio.”3 2 Allier Montaño E.Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II Fue la llamada “Nueva Historia” la que redescubrió la importancia de las “ficciones” sociales. es su tendencia a transformarse a medida que se proyecta a través del tiempo. La cualidad de un “Lugar” de memoria. todos ellos con grados diferentes. La importancia en el impacto en el imaginario colectivo. sobrepasa a veces al mismo acontecimiento. A través de ellos es que se expresa la memoria de un grupo. Op cit pág. 219 . y se determinó a estudiarlas para así encontrar una nueva dimensión de lo histórico. Entonces dejará de formar parte del presente y pasará formalmente al “pasado”. se caracteriza por su plasticidad que precisamente le da su capacidad de cambiar perdurando. como la etnología y la antropología. simbólico y funcional. los procesos inconclusos por los que atraviesa: “Para ser considerados como tales debe poder caracterizárseles desde los tres sentidos de la palabra: material. estamos ante lo que Pierre Nora definió como Lieux de mémoire. 88 3 Cuesta Bustillo. el fragmento de una novela. Estos Lieux pueden ser cualquier “contenedor” simbólico de la memoria: Un lugar propiamente dicho. Usando herramientas que proporcionaban otras ciencias. Josefina. Porqué se olvida y qué se olvida a veces pueden decirnos más que lo que se recuerda o se pretende conmemorar: “Todo silencio (u olvido) sostiene un proyecto o una identidad. es importante distinguir dos clases distintas de “olvido”. Las formas del olvido. sería imposible recordarlo todo. En términos colectivos: ya no es para la memoria social. El primero. sólo es posible si existe un olvido de por medio.”4 Augé entiende la relación entre memoria y olvido de una manera similar a la vida y la muerte. pasa a ser Historia y como tal de interés de historiadores. (2000). el olvido.Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II Al mismo tiempo. que busca construir la 4 Augé M. El ejercicio mismo de rememorar conlleva entregarnos al olvido: “en suma. pág 546 . elimina el pasado en aras de un presente o de un futuro que se pretende construir o de la unificación e identidad del grupo portador del recuerdo”5 Sin embargo. está el olvido deliberado y guiado por el interés de un determinado grupo. es la fuerza viva de la memoria y el recuerdo es el producto de ésta. A nivel individual. el olvido ya no es. El olvido El ejercicio de “recordar” esto es. Estos “olvidos” suelen ser acordes a un discurso hegemónico. Op cit p+ag 207 6 Ricœur P. pero no ya de importancia simbólica para la colectividad. inseparable de la memoria. estamos ante la presencia del “olvido” del que ya nos ocuparemos. En palabras de Ricoeur: “el olvido puede estar tan estrechamente unido a la memoria que puede considerarse como una de sus condiciones”6 Por otro lado. como parte natural del proceso de rememoración. la historia. la base de la memoria. la sociedad debe conferirle este sentido en su afán de “recordar”. Si esto no sucede. El olvido es la fuerza natural que nos lleva a preservar solo determinados acontecimientos. (2004). La memoria. Ahí donde la memoria es el pasado en el presente. Pág 28 5 Cuesta Bustillo. El estudio del olvido resulta de gran importancia para entender a las sociedades actuales. Así mismo. la memoria no está exenta de tergiversaciones ni “olvidos” deliberados. la memoria manipulada permite legitimar ciertos acontecimientos. de los grupos. se le deja a la memoria una importante función: la de mantener la identidad apegada a su desarrollo “histórico”.”7 La lucha por la memoria Sin embargo. La memoria. “Lo que celebramos como acontecimientos fundadores son.Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II narrativa a su manera. Pág. por su vetustez. a menudo de importancia fundadora para el estado actual de las cosas. 134 8 Ricœur P. guiarla hacia cierto ethos que no resulte contrario a los valores hegemónicos. Para esto. Pág. existe una “voluntad de olvido” que conviene también estudiar. 111 . Cuando la identidad de un individuo proviene de su proyección en el tiempo y de una evaluación de su pasado. En este sentido. el olvido. Ricoeur relaciona a la memoria con la identidad. legitimados. la historia. (2004). El orden de la memoria: el tiempo como imaginario. Cuando el olvido no está vinculado con una “pérdida de función” del recuerdo. Si se manipula el recuerdo. (1991).” 8 7 Le Goff J. “Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las máximas preocupaciones de las clases. en lo general. Los olvidos. estamos hablando de lo que Ricoeur llama “memoria manipulada”. en definitiva. los silencios de la historia son reveladores de estos mecanismos de manipulación de la memoria colectiva. por su antigüedad misma. pues siempre se ha querido dejar de lado cierto pasado incómodo para los que dominan. de los individuos que han dominado y dominan las sociedades históricas. Borrar las huellas del pasado es una práctica tan antigua como la Historia misma. cuando este es intencionadamente borrado de la cotidianeidad por un determinado grupo. actos violentos legitimados después por un Estado de derecho precario. se puede manipular la identidad. Y no solo para los pasados recientes. Por esta razón.asumida. no permitir la amnesia. 9 Allier Montaño E.Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II Por ejemplo: El hecho de que celebremos la independencia. cuando en su momento esta idea ni siquiera existía y lo que hoy llamamos naciones fueron construcciones a posteriori. Pág. no impuesta por el discurso oficial. pero a una identidad auto. Se reclama el derecho a la identidad conferida por la memoria. la amnesia. pues justamente en estos últimos es en donde más olvidos pueden existir. en el afán de unos por recordar y de otros porque se olvide.”9 Retomar los discursos actuales sobre el pasado nos permite criticar estos silencios y omisiones. así como los de olvido. se justifica la dominación y marginación de poblaciones históricamente despojadas de memoria. El ejercicio de rememorar es necesario en un contexto en el que se disputa la memoria del colectivo en base a la ideología hegemónica. implica el reconocimiento de nosotros mismos dentro de determinada “identidad”. De igual manera. En este tira y afloje por la memoria colectiva. de definir la construcción simbólica en torno a una “ficción” histórica en específico: “Es pues necesario incluir en la noción el olvido. La manipulación de la memoria radica en hacernos creer que el acontecimiento “se dio” para darnos a nosotros libertad de una nación extranjera que nos impedía ser nosotros mismos. se cristalizan los lugares de memoria. la memoria es parte central de la agenda de muchos movimientos sociales que buscan se les dé una voz en la narrativa histórica. sino también para aquellos que ya parecen hegemónicos en. Op cit. 100 . o acordados por. una sociedad cualquiera. tan mitificada. solo queda rememorar para luchar por la memoria colectiva. Entendiendo que en la memoria se cristaliza el pasado en el presente. En un contexto en el que el olvido es el arma de dominación de unos sobre otros. También es necesario cuestionar lo que está inmerso en nuestra memoria: Los discursos nacionalistas ideologizados que de igual forma justifican un cierto orden de las cosas. El ejercicio . resulta primordial analizar esta relación desde los ojos críticos y atemporales del historiador. El esfuerzo consiste en democratizar la memoria. para así dictaminar la relación entre memoria e identidad. No se debe dejar espacio al silencio. racistas y clasistas que buscan imponer una sola “ficción” por encima de las demás: aquella que apela a una supuesta “inferioridad de facto. que es necesario olvidar y que hay que impedir a toda costa que se olvide. Para nosotros: hay que olvidar las viejas formas por las que se normaliza la dominación: discursos machistas. La pertinencia de hablar sobre la memoria está en redescubrir estos olvidos y las trampas del silencio histórico en los discursos de poder. justificando un estatus quo. porque silencio equivale a olvido. y reforzar la construcción de una nueva identidad más libre de la dominación interiorizada por el discurso hegemónico.Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II Conclusiones El presente y su justificación se discuten hoy en una historiografía de la memoria. Es preciso preguntarnos porqué recordamos lo que recordamos. permitir que más y más voces participen en la conformación simbólica del imaginario colectivo. un cierto ethos reforzado por la supuesta tradición y enfatizando una identidad construida por y para la dominación. en la que el discurso oficial debe ser siempre cuestionado y el pasado debe ser sujeto a crítica. Aún queda mucho por discutirse al respecto.Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II consta en tratar de ver desde “afuera” pero en eso está la trampa. sociología y antropología. Nunca será suficiente un punto de vista. estos permanecerán en la memoria en tanto mantengan una relación con el presente. El papel la la Historia está en estudiar esa relación a medida que se proyecta en el tiempo. sin embargo otras ciencias ofrecerán más aproximaciones al tema. sobre todo cuando el debate político permea en la lucha por la narrativa de la memoria colectiva. Para estudiarla. . Abundan aportes desde la psicología. La significación de la memoria también cambia con el trascurso del tiempo. en tanto la memoria afecta a las sociedades en más de una manera. y el peso que hoy se les confiere no será el mismo como tampoco lo será su carga ideológica. Sin embargo. existen muchas posibles aproximaciones. A fin de cuentas no se puede estudiar a la memoria sin estar inmerso en ella y de tener un punto de vista subjetivo en ella. wordpress.uy/index.-La-memoria-la-historia-el-olvido-LAV.com/2010/06/22659170-le-goff-jacques-el-or. Lugar de memoria’: ¿una categoría para el análisis de las luchas memoriales? Consultado en: http://publicaciones.academia. Consultado en: http://cesycme. (2004). Un estado de la cuestión. Consultado en: https://www. Consultado en: http://mastor. Josefina. Memoria e historia. la historia.files.pdf .edu/5163541/120914196-Las-formas-del-olvido-Auge-Marc Allier Montaño E. El orden de la memoria: el tiempo como imaginario. (1991). Las formas del olvido.cl/blog/wp- content/uploads/2015/08/RICOEUR-P.pdf Le Goff J.pdf Ricœur P.co/wp-content/uploads/2015/07/memoria-e-historia-un-estado-de-la- cuesti%C3%B3n. La memoria. (2000). Consultado en: https://pisur.edu. el olvido.claeh.php/cclaeh/article/view/19/27 Cuesta Bustillo.Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II Bibliografía Augé M.