Obra: El Acontecimiento de Dios. Autor: Claudio R. Bollini Editorial de la UCA-Buenos Aires 2008 Pg.198-212 1. LA FE EN LA CREACIÓN Y SU SIGNIFICADO (1) a. La creación del universo en los primeros relatos del libro del Génesis Ya explicamos que los primeros capítulos del libro del Génesis recurren al género mítico para proclamar la creación del universo y del hombre por la acción de Dios. Recién en el capítulo 12 se inaugura el ciclo histórico con la vocación de Abraham. Entre los mitos y leyendas más antiguos de que se tiene noticias se cuentan los de las civilizaciones sumeria y acádica, datados posiblemente antes del siglo XXV a. C., como el relato de Gilgamesh(2) Sumer y Akkad eran territorios limítrofes entre los ríos Eufrates y Tigris al sur del valle de la Mesopotamia. Posteriormente, hacia el siglo XX a. C., los babilonios anexaron estos territorios, heredando una buena parte de su tradición mítica.(3) Así como las costumbres y los ritos mesopotámicos proporcionaron ciertos modelos para edificar la cultura del pueblo de Israel, sus relatos comportaron una importante fuente de inspiración. Utilizado este material y recurriendo al lenguaje mítico, pero no así a la cosmogonía mítica, los hagiógrafos resignificaron algunos de estos relatos en el libro del Génesis.(4) Fiel al recurso del género mítico, la intención de estos relatos no es develar el cómo de la creación, sino el porqué. El mensaje esencial consiste en confesar que el universo existe pues salió de las manos amorosas del Señor y, por lo tanto, no hay nada que escape a su Providencia. Veamos cómo esta convicción se materializa en cada uno de los dos relatos de la creación: 1) En Génesis 2 La unidad narrativa de esta segunda descripción del Génesis comienza, en realidad, en la segunda mitad del versículo 4. Es parte de la tradición Yahvista (J), puesta por escrito hacia mediados del siglo X a. C., durante el reinado de Salomón. Los biblistas reconocen cuatro tradiciones dentro del Pentateuco (es decir, los cinco primeros libros del AT: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio). Además de la "J", existen las tradiciones "P" (Sacerdotal), "E" (Elohista) y "Dt" (Deuteronomista). Oportunamente iremos presentando cada una de ellas en su propio contexto. Nos encontramos, en el presente capítulo, con una "cosmogonía terrestre", pues su escenario es un oasis surgido en medio de un desierto interminable. Su estilo, típico de la tradición "J", muestra a Dios con rasgos marcadamente antropomórficos: camina por el Jardín del Edén, moldea en barro, como un artesano, al hombre y a los animales, crea a Eva a partir de una costilla de Adán, confecciona túnicas para ambos, etc. Esta tradición se caracteriza además por desarrollar el tema de la bendición gratuita que Dios otorga al hombre, sin merecimiento alguno de su parlo. Así, en su momento destacará los dones que Abraham recibió, como una tierra fértil y una descendencia numerosa.(5) El relato se sitúa en medio de la aridez del desierto (v. 5), que recuerda la 8 No hay nada que pueda oponérsele porque. pero Marduk los derrotó y aniquiló. 6) y rodeado por cuatro ríos (v. según lo que acabamos de ver.(7) El relato presenta a Dios actuando en el escenario de un mar infinito y tenebroso (v. El Enuma Elish es un poema babilónico compuesto hacia el 1150 a. 7). cargado de fruí os apetitosos. como Señor de la totalidad de lo existente y sin servirse de ningún principio 8 . 1).4a. se extiende hasta Gn 2. y por esto pertenece a la llamada "tradición sacerdotal" (abreviada como "P"). puebla el oasis de animales para servirlo (v.(8) Luego de adoptar el contexto de este poema. que toma como punto de partida el mito cosmogónico local. El término hebreo empleado para el acto divino de la creación ("bará") sólo se aplica a Dios en las Escrituras.(10) El israelita tiene la firme convicción de que el hombre no es capaz de crear tal como lo hace Dios. como el don divino de la vida destinado al hombre. 10). y el Árbol del conocimiento del bien y el mal (v..reciente experiencia del éxodo del pueblo duran I o cuarenta años desde Egipto hacia la media luna fértil. C. y en cu yo centro Dios ha plantado el Árbol de la Vida. identificados con las fuerzas cósmicas. Al principio existía el caos.(6) El rasgo más notable de la tradición "P" es la preocupación por el aspecto cultual y litúrgico. Luego de moldear al hombre en barro (v.(9) gesto que. 9).. Tiamat se sintió perturbado por el bullicio estods dioses jóvenes y envió un ejército de monstruos para destruirlos. narra la creación del universo como una lucha entré los dioses primordiales. nos encontramos aquí con una "cosmogonía acuática". Veamos el significado de este mar oscuro que es todo confusión y caos: éste es el modo visual empleado por una mentalidad concreta como la semítica pura referirse a la ausencia de ser y orden (en griego. Entre ellos se contaba el Dios Marduk. 19). Se denota aquí su absoluto poder sobre lo que ha plasmado. de ellos salieron los dioses jóvenes. salvo Él mismo. La creación divina se materializa como un oasis perfectamente irrigado por un manantial (v. "cosmos"). y de la sangre del monstruo que comandó el ejército enemigo creó al hombre. ni el siglo VI a. el relato sacerdotal (11) toma distancia para marcar una diferencia irreductible respecto de la cosmovisión babilónica. en siete días (número que significa totalidad y perfección). según el lenguaje del semita. pues nombrar equivale a dominar efectivamente lo nombrado. angustia y perplejidad: al encontrarse exilados. Además crea a través de su palabra. significa que todo depende de Él. C. que estaba constituido por dos principios: los dioses Apsu y Tiamat. así. El Señor interviene entonces creando "cielos y tierra" (v. Fue fruto tío una reelaboración de antiguas tradiciones recopiladas por los sacerdotes durante el exilio de casi medio siglo en Babilonia. es decir. 2). se sentían abandonados por Yahvé y tentados en declinar su fe en favor del credo de los babilonios. es decir todo lo existente. para quien fue compuesto este poema. 2) En Génesis 1 Este capítulo es más moderno que los subsiguientes y. todo cuanto existe es creatura por Él formada. El mundo se manifiesta. un poema que narraba la creación a partir de la lucha del dios-héroe contra dioses enemigos y sus ejércitos de monstruos marinos: el Enuma Elish. Del cuerpo desmembrado de Tiamat construyó Marduk el cielo. y por ende imposibilitados de celebrar su fe en el Templo de Jerusalén. Es importante tener en cuenta que la situación vital de ion israelitas era de desánimo. (13) b) Concepto teológico de creación 1) Introducción histórica. aquí se los denomina simplemente "luceros" del día y la noche (v. b) Contra el dualismo. Dios es causa del ser del mundo. Posteriormente. 9) nos recuerda el acontecimiento del paso del Mar Rojo narrado en Ex 14. en el año 1215. c) eficiente(20) (original de Sto. Dios crea: a) de la nada.26 por la misma tradición "P". Este proceso concluyó con el surgimiento del Renacimiento.más por una preocupación ética que metafísica. En otras palabras.externo a Él. bajo una escolástica decadente. los Padres de la Iglesia de los primeros siglos debieron defender la fe en Dios Creador. Tomás): es la causa fundamental. contra la idea de una materia preexistente. el Concilio de Letrán IV (17) definió. la consideración de la causa eficiente como relación estática causa-efecto se tornó exclusiva. El Dios Creador y Salvador son uno y el mismo Dios de Israel. b) final (19) (desarrollada por Aristóteles): el cosmos salió de las manos de su Creador y tiende a volver a Él. Al sol y la luna. 16). El redactor sagrado proclama a los israelitas la unicidad de Dios y su absoluto señorío sobre el universo. c) todo lo existente. que narraban el acto de la creación a partir de una lucha entre diversos poderes.(14) Cuando la Buena Nueva tomó contacto con la cultura greco-latina. considerados divinos por culturas como la egipcia. tres artículos fundamentales respecto de la creación. contra la idea de una materia eterna e increada. pues éstas subsisten en la sabiduría divina. Santo Tomás. en su síntesis genial. tanto de los filósofos presocráticos (que afirmaban la existencia de una naturaleza primordial increada).(11) Vimos cómo esta visión contrasta con los antiguos mitos de creación de los pueblos vecinos. 8 . El gesto divino de abrir las aguas al tercer día para que emerja la tierra (v. Dios es causa de la creación de tres modos: a) ejemplar (18) (concepto proveniente de Platón): Dios es la primera causa ejemplar de todas las cosas.(16) y que encontró una expresión "ad intra" en el gnosticismo cristiano. sin consistencia ni nombre propio ante la soberanía del Señor. b) en el principio. los Padres confesaron que existe una diferencia esencial entre Creador y creatura. como del platonismo (que postulaba un demiurgo (15) que moldeó el caos sirviéndose de las Ideas Eternas). estableciendo una confrontación un un doble frente: a) Contra el monismo. propuso conceptos fundamentales para profundizar en el misterio del acto de la creación. pues al ser el único Dios ningún poder puede frustrar sus designios. por un dinamismo que le es propio. contra los cataros.(12) Se exhorta así al pueblo exiliado a permanecer fiel a la Alianza que el Señor estableció con Moisés en el Sinaí. fuera de una historia de la salvación y en desmedro de la visión dinámica de la cama final. contra la idea de una materia mala. originado -como vimos. todo lo creado por Dios es bueno por el solo hecho de ser creatura. y por esta razón su fidelidad respecto de sus promesas. Reafirmando estas ideas. Dios no quebrantará su palabra. se nos muestra ahora que esa intervención salvífica ya está presente en la creación misma del universo. Así como en aquella ocasión separar las aguas habría de significar la liberación del pueblo judío de la esclavitud de Egipto. Tal distinción reside en que Dios crea de la nada ("ex nihilo"). los Padres proclamaron la bondad natural de la creación. El Concilio Vaticano I reafirmó la libertad de la creación.(27) Ni siquiera puede considerarse la nada como un principio desde el cual Dios crea. ya referido. Se descubrió el heliocentrismo y se estableció. sino también explicativa.sea caótico o no. pues. se repitió sin mayores variantes lo esencial sobre la fe de la Iglesia en materia de creación.(24) de modo que existe una orientación escatológica de la creación hacia "una tierra nueva y un cielo nuevo". En el año 1965. se retomó el aspecto cristológico de la creación: el Verbo actúa en la creación y en la redención del mundo. pues para que tal encuentro sea dable esnecesaria la alteridad de un Tú verdaderamente distinto de mí. del demiurgo. por ende. No hay entonces movimiento o mutación. Implicaría. no consiste en: a) Un ordenamiento divino desde algún principio anterior. El acto por el cual Dios crea el universo. en contra de corrientes panteístas y naturalistas. el antropocentrismo como nueva cosmovisión. dejar de reconocerlo como Señor. una relación de dependencia de la 8 . el Concilio Vaticano II introdujera una visión novedosa en materia de teología de la creación. ni ser alguno fuera de Dios mismo. Tal es la noción de un tiempo y un espacio anteriores al acto mismo de la creación o de un antes y un después para Dios mismo. ni energía. Se hipertrofió el peso otorgado a la causa eficiente. Él no es un ser indigente.(23) Además. sostener lo contrario sería ignorar la distancia infinita del Creador respecto de la creatura y. menospreciando la visión de la fe. a comienzos de la década del 60. lo que no es la creación. en la que el hombre colabora y prolonga la obra de Dios como cocreador. afirmemos con Santo Tomás que éste es. la creación "ex nihilo" y la diferencia esencial entre Creador y creatura. ni espacio.(28) Por consiguiente. ni tiempo. antes de la creación del universo no existía nada'.(22) Debió esperarse hasta el siglo XX para que. b) Un cambio respecto de una situación previa. a la vez. ni un término para éstos. Irrumpió así una nueva visión del universo. basada en la observación. presentando una imagen dinámica del mundo. Dios es radicalmente diferente de su creación. primeramente. que necesite de algo externo sin lo cual no habría podido crear.(29) c) Un proceso inevitable producido por una suerte de "desbordamiento" de la esencia divina.(21) Nació una nueva ciencia empírica. surgió la teología "natural" que partía de la razón.(25) 2) Reflexión teológica (26) Antes de definir teológicamente la esencia del acto creador divino. Es clásico el ejemplo. la constitución pastoral Gaudium et Spes restituyó ésta al marco histórico-salvífico. En definitiva.que escindió el ámbito de la naturaleza del ámbito teológico. presentado por Platón y retomado luego por la gnosis cristiana: el Timeo nos narra cómo este demiurgo moldea el caos tomando como paradigma las Ideas Eternas. aclaremos. además. surgió a su sombra la pretensión de constituir el único discurso posible sobre lo creado.(30) Repasadas las visiones erróneas sobre el acto de la creación. Paralelamente. prescindiendo del dato revelado. abandonándose la concepción histórico-salvífica del mundo. Si bien fue éste un valioso avance. y que otorgaba mayor importancia a los argumentos metafísicos que a los bíblicos. En los siglos subsiguientes. cerrar toda posibilidad de comunión con Él. que no fue sólo descriptiva. esencialmente. La ciencia ocupó entonces la dimensión "horizontal" dejada vacante I ti u una fe relegada al ámbito privado. salvo Dios mismo. con este gesto incomprensible para los cánones humanos.(32) La creación no es un acto que culminó en el pasado (como lo consideraba el deísmo). Nótese que el Aquinate habla aquí del vínculo de la creatura respecto del Creador. expresión hacia afuera de la mutua donación interpersonal del Dios Trino y no de una necesidad interna de un ser indigente. da el ser a la creatura para llamarla a participar de su perfección. Así. Como el acto de crear no agrega nada a la infinita dicha y perfección divinas. si Él cesara de amar su creación. En suma. Todo depende de Él que es. simplemente dejaríamos de ser. según lo que expusimos. Bien y Belleza infinitos. éstos permanecen en el ser por el amor incondicional que Dios les profesa. resulta difícil de concebir una acción de pura gratuidad divina. con el solo objeto de hacerlos partícipes de su Verdad.] y goza cuando puede derramar su vida en nosotros". es éste un gesto gratuito de amor sobreabundante. sin responder a necesidad ni justicia alguna. aunque puede volverse moralmente mala. Algunos de estos seres eligieron dar la espalda al Señor y se volvieron moralmente malvados (35) Sin embargo. menos aún. en cuanto creados por Él. La ausencia en Dios de crecimiento en la alegría infinita no entraña indiferencia. es decir. lo que acabamos de considerar... El acto de creación divina comporta tres características fundamentales: a) Dios crea el universo entero o. todo cuanto existe es bueno. ante la opción fundamental de entrar en comunión con Él. b)Dios crea de la nada.(38) Expresado en términos visuales: allí donde nada era. al comienzo de la historia del cosmos. (33) sino un compromiso de amor irrevocable de Dios respecto del hombre y del mundo. desde otro ángulo. Por eso. La fe nos enseña que. no hay realidad alguna que posea una existencia autónoma. Siendo el Señor la Plenitud misma. 8 . Señor del universo y de la historia. "se adapta a nuestro modo de amar y opta por dejarse tocar por nuestro amor [. en el mismo comienzo de la existencia de ellos. el universo existe porque es mantenido en el ser por Dios desde Su eternidad. la totalidad de lo existente. de mutua dependencia. Dios creó los ángeles (34) y los colocó. que hace ser a cuanto es. Su gesto de creación es soberano. por ende. poseyendo la absoluta felicidad (por poseer también el pleno Ser). c) Dios crea libremente y no compelido por necesidad alguna: el universo no es fruto de la degradación de una emanación hacia fuera de la sustancia divina (como en la cosmogonía de Plotino). y podría haber continuado sin ser por toda la eternidad. ni de una necesidad ontológica de autoexpresión (como en la filosofía hegeliana). Ni siquiera los ángeles caídos o demonios son esencialmente malos. y no entre ambos. En una sociedad acostumbrada al intercambio mercantilista. sin servirse de ninguna realidad externa a Él mismo.(39) Dios existe desde la eternidad. no posee ninguna relación esencial recíproca con el cosmos y. Dios convoca a existir al hombre y al cosmos. Esta aseveración no hace sino explicitar. sin interacción ni oposición a poder alguno. en otras palabras.creatura respecto de su Creador(31) En otras palabras. Parábolas evangélicas como la de la "oveja perdida"(36) o la del "hijo pródigo" (37) nos revelan cómo Él quiere alegrarse con nuestro acercamiento. ni de una respuesta a una exigencia de una suerte de justicia cósmica. Sin embargo. Dios. independiente de la voluntad amorosa omniabarcante de Dios. ninguna creatura es ortológicamente mala. desde nuestra perspectiva creatural. es temporal. Podría. que supone la creación de la nuda del universo. la existencia de una finalidad y un sentido último.un devenir desde una menor hacia una mayor complejidad material. La creación se despliega dinámicamente. como la aparición de la vida. la filosofía y la religión incursionan en el porqué: por qué el ser y no la nada. en cambio. vale decir. Su sucesión cronológica se desplegó en las diversas etapas de la historia humana. inmediatas a la razón. cuyo punto de inflexión es la Encarnación de Jesucristo y cuya conclusión implicará su regreso al final de los tiempos. la contingencia de lo creado o la no materialidad del conocimiento. en última instancia. como la existencia objetiva de las cosas. Así.(45) Ahora bien.(42) Restringir la redención al mundo del hombre entrañaría un antropocentrismo que quitaría todo valor al cosmos en sí mismo. que refiere a la omnipresente dimensión teleológica. biológicos.(44) La cosmogonía (que estudia el nacimiento del universo) Y la cosmología (que estudia su estructura y evolución) por ser ciencias teórico-experimentales trabajan elaborando hipótesis sobre lo observable y registrable. existe una historia de la salvación con un comienzo y un fin. enfocando diferentes parcelas de la realidad: los comportamientos físicos. el acontecer de sucesivos saltos evolutivos. Algunos científicos han calculado esta extrema improbabilidad y han empleado una variedad de descripciones imaginativas para ilustrarla. psicológicos. A fin de intentar una intelección más profunda de la naturaleza metafísica del universo. diferenciar los planos no implica en absoluto concebir dos "compartimentos estancos". La razón de ser del universo no se reduce a su referencia al ser humano. pues son conceptos que surgen de planos difentes. químicos. Como afirma el Catecismo. la formación del ojo o el desarrollo del cerebro. Desde esta perspectiva. el científico habrá de arribar a las puertas mismas del misterio no obstante. el acto de la creación no debe necesariamente entenderse de un modo estático y ahistórico.(43) Resulta indispensable no confundir el Big Bang y la creación del Universo. esos "cómo" de los mecanismos naturales.(40) Dentro del marco de una teleología a escala cósmica. debe rechazarse toda cosmovisión que aventure filosóficamente una hipótesis de un universo pulsante con una historia eternamente cíclica. sería inconcebiblemente improbable. debemos comprender que. la metafísica se construye sobre las evidencias primeras. y según las características ontológicas de cada ente. siempre y cuando se sostenga que el mundo del hombre.3) Creación e historia. en lo que concierne al fin de la historia en la Parusía. 8 . que le sirve de escenario. trayendo aparejado -tanto para la vida en particular como para el universo en su totalidad. y otro evolutivo. Sin la acción de una causa final. además de ser creatura.(41) De todos modos. no podrá acceder a él. siempre desde el punto de vista del cosmos. eventualmente aceptarse un modelo cosmológico del universo sin un comienzo temporal absoluto. cuyo primer acto es la creación del universo. la Iglesia enseña que la recreación comprenderá la totalidad del universo físico. con una historia de salvación con comienzo y consumación. sin mutua referencia: indagando hacia donde conducen. las creaturas irracionales "por su sola existencia bendicen y dan gloria" al Creador. la acción de Dios implica dos niveles: uno absoluto. Las ciencias modernas estudian el cómo. meramente. Y éste se encuentra en eje vertical de Dios. es Él quien sostiene todo ser del cosmos. no en el horizontal de las causas intra mundanas. Desde la Encarnación. Quien atrae todo hacia el Padre.(46) Sea que se admita el Big Bang (con expansión ilimitada o Limitada) o un modelo sin comienzo ni fin (como el del estado estable o el pulsante eterno). no es lícito establecer un nexo de necesidad con ningún modelo cosmológico. es Cristo mismo. (50) 8 . debe su existencia al acto creador de Dios. Ya no está meramente inscripto en creación. (48) Dios crea un universo en evolución. Por todo esto. por Quien y en Quien todo fue hecho.(47) lo esencial para la fe cristiana no es el comienzo del universo sino su origen. independientemente de que haya tenido un inicio o no. que tiende a volver a su Creador como causa final. Cualquiera sea este. Es por eso que el universo entero "sufre dolores de parto" (49) hasta que advengan definitivamente "un cielo nuevo y una tierra nueva". mediante los métodos propios de su disciplina. este movimeinto se hizo más explícito. GS 38.a: "La Revelación del Dios de la Promesa a Abraham". Paulinas. . también dan una instructiva visión panorámica. 90 y ss. n.2. Pablo VI: Credo del Pueblo de Dios. 1981. I. y L. Navarra. Ed. 10 Cf. STh I q 45 a 3c 29 Cf. I°R 13. Croatto: Historia de la Salvación. pág. Ibíd. 13 Cf. 20 STh I q 44 a 1 21 Cf. Navarra.1 ss. 3. y cuya lectura recomendamos enfáticamente.32. Cap.14. pág. Cap. el fascículo de la colección de cuadernos bíblicos de P. 22 Cf. págs. Croatto: Historia de la Salvación. También se emplea el término para describir la acción renovadora de Dios en el mundo (Is 48.11. 8 . 44. Concilio de Letrán IV. Buenos Aires. "Código Sacerdotal" en alemán. v. GS 39. 18 STh I q 44 a 3. 32 Cf. 16 5 Cf. III. SThI q45 a1 ad 1 31 Cf.18. CIC 392.26 y ss. Navarra. Columba. II.1. citas y mapas. STh I q 45 a 3. 4 Cf. págs. Charpentier: Para leer el Antiguo Testamento. ¿quién eres?. 27Cf. 1981.d: "El dualismo 17 Concilio de Letrán IV. I. STh I q 104 a1 33 Cf. Verbo Divino.27. 11 Cf. Cap.). 23 GS. 26 Cf. Buenos Aires. 15 Del griego "artesano". III.b.b: "Concepto teológico de creación". págs. II. Lc 1. 21-22. 10-14. Ed. Ed. se manifiestan como mensajeros divinos (Cf.24. 192.. 35 Cf. J. pág.9 y ss.. etc. 1. pág. 12 Cf. 2001. Zac 1. es decir. Navarra.1. 1969. S.20.l. Ibíd. Ibíd. 9 Cf. Los ángeles son seres puramente espirituales que.. los dos tomos de E. de la historia bíblica. E. págs. L. 36 Lc 15. 28c. Dt 4. 24 Cf. A. Verbo Divino. 3 Cf. L. 30 Cf. I. 16 Cf. Platón: Timeo. Ruiz de la Peña: Teología de la creación. 19 STh I q44 a 4. ilustrada con numerosos cuadros sinópticos. presenta una cosmogonía monista. V. El platonismo. Gn 1.1. III.2.b. 1980.3. Sertillanges: Idea de la creación. Ed. 2 Cf. cit.17 y ss. 34 Cf. 6 Por "Priesterkodex".2. Rivas: Los libros y la historia de la Biblia. Rivas: ob. 1980. son: S.6. Charpentier: Para leer el Antiguo Testamento.9.l. 30a.a: "Secularización y secularismo".12). 1978. Grelot: Hombre. 1981 y Para leer el Nuevo Testamento.b: "El deísmo". 28 Cf.1 Dos obras didácticas y abarcadoras para profundizar sobre los principales hitos de la historia de la Revelación y Salvación divinas. Cap. 14 Cf. Buenos Aires.) y en el hombre (Sal 51. Buenos Aires.2. en las Escrituras. Concilio Nicea I: Símbolo Niceno. 72. 1. STh I q 45 a 2 ad 2.b: "La Nueva Creación". 8 Cf.3. 5. aunque antropológicamente dualista.° 1. 12 y 27. Asimismo. 65. 7 Cf. 25 Cf. Concilio Vaticano I: Constitución Dei Filias.6 y ss. 1047. pág.l. L.c: "Ateísmo en nombre de la autonomía del mundo".3: "La Iglesia y la afirmación de la justa autonomía del cosmos” . LG 48. 47 Para un estudio de los diferentes modelos puede consultarse. 1978. Tresmontant: Ciencias del universo y problemas metafísicas.l. 42 Cf. Ruiz de la Peña: Teología de la creación.3.11 ss 38 V.37 Lc 15.2. I.l. Ed. 45 Cf.2: "Cientificismo y fundamentalismo. Buenos Aires. 8 . págs.2.. III. 49 Rm 8. 1.b. V.l. J. la obra de J.a. 39 Cf.3. CIC 1042. págs. 1994. 41 Cf. por ejemplo. Fernández: La gracia y la vida entera. 43 y ss. 41 y ss.b: "La nueva creación".b: "La nueva creación". 2003.22. 46 Cf.3 a. V. 43 CIC 2416. I.c. C. Herder. Herder.2: "Pérdida del sentido de la gratuidad". sus influencias en las cosmologías científicas". 52. 44 Cf. I. Cf. Sanguineti: El origen del universo. Buenos Aires. 144.c: "La respuesta desde la fe al misterio del mal". Barcelona.3: "Azar y Providencia".1. 48 Cf. 1060. 50 Ap 21.c. Ed. EDUCA. I. 40 Cf.
Report "TEOLOGIA - El Acontecimiento de Dios. (Bollini)"