PABLO MIÑAMBRES BARBEROECLESIOLOGÍA FUNDAMENTAL La Iglesia como signo de salvación visible en el mundo de hoy Bienio en Teología Fundamental / Máster en Teología Instituto Teológico de Murcia . . . tiene una tarea dogmática con intención fundacional-hermenéutica. el fin que persiguen o la intención que se les . por este camino. la teología fundamental es la disciplina de los fundamentos de la fe y. glorificad a Cristo el Señor en vuestros corazones. teniendo buena conciencia» (1Pe 3. Resumidamente.15-16). pero con delicadeza y con respeto. trata de señalar las razones universales que pueden obrar sobre cada uno para descubrir la verdad de la revelación y el significado que tiene para nuestra existencia en cada momento histórico. 2. ciertos temas que aborda. su objetivo último es dar razón de la fe. se desarrolla en clave dogmática. sobre todo a partir del concilio Vaticano II. En segundo término. por la que elabora una serie de categorías fundamentales capaces de permitir el conocimiento de la revelación. La teología fundamental La teología fundamental es aquella parte de la teología que estudia el acontecimiento de la revelación y su credibilidad a fin de ofrecer al creyente las razones que motiven su opción de fe y presentar a quienes no comparten su misma profesión razones para creer. por lo que tiene una tarea apologética con una dimensión dialogal-contextual. hunde sus raíces en los mismos textos neotestamentarios: «Más bien. la teología fundamental es la disciplina de la credibilidad de la fe. por tanto. ya sea por el método mismo que requieren. Aunque su orientación. de este modo. En primer término. En este sentido.INTRODUCCIÓN 1. de la teología. dispuestos siempre para dar explicación a todo el que os pida una razón de vuestra esperanza. La eclesiología fundamental La eclesiología es la parte de la teología que estudia la realidad de la Iglesia. La eclesiología fundamental no pretende sustituir a la eclesiología dogmática. La eclesiología fundamental busca dar razón o justificación (apología) del logos intrínseco de la Iglesia y de la razonabilidad que le es propia. 3. la promesa del Espíritu que habría de dirigir a la comunidad y la misión a los paganos. antes al contrario. la elección del grupo de los Doce y el cambio de nombre de Pedro junto con su primado sobre los demás apóstoles. la teología fundamental tendrá que ser capaz de poner de manifiesto la eclesialidad y comunionalidad intrínseca y constitutiva de ese acto de fe que estudia. Se trata de comprender el vínculo de la Iglesia con el Jesús .4 ECLESIOLOGÍA FUNDAMENTAL quiera imprimir. b) En segundo lugar. poniendo de relieve el peso importante de estos gestos de Jesús por los que la Iglesia se convierte en mediadora de la revelación. en cuanto sujeto de la fe y comunidad dentro de la cual se realiza el acto personal de fe de cada creyente. Por eclesiología fundamental se entiende la sección del tratado sobre la Iglesia que guarda relación con la teología fundamental. corresponde a la eclesiología fundamental la tarea dogmática de elaborar las categorías capaces de permitir el conocimiento de la Iglesia: a) En primer lugar. también en la eclesiología interviene la fe que busca comprender (fides quaerens intellectum). donde razón y fe no se contraponen. Entre los más expresivos se pueden recordar: la predicación del Reino. en la línea de su relación histórica con Jesús de Nazaret. a través de la lectura y exégesis de los textos que permiten focalizar diversos hechos y expresiones de Jesús que tienen relación con la Iglesia. Los temas de la eclesiología fundamental Según lo expuesto antes. Incide en explicar cómo la Iglesia se presenta en el mundo como sujeto mediador de la revelación. de la cual parte y a la cual da por supuesta. la actualización a favor de la comunidad de los textos que se referían al pueblo de Israel. entran en relación con la teología fundamental. la institución de la eucaristía como signo del pueblo nuevo y anticipación del Reino futuro. forman una unidad. Sucede otra cosa: al igual que en la teología en general. Puesto que la fe es siempre «eclesial» y «comunional». c) En tercer lugar. que abre a la universalidad del anuncio del Evangelio. . corresponde a la eclesiología fundamental la tarea apologética de dialogar con la cultura contemporánea y explicar al mundo el porqué de la existencia de la Iglesia y su necesidad en diversos planos: a) En primer lugar. que encuentra su expresión en la doctrina del Vaticano II sobre la Iglesia como «sacramento universal de salvación» (cf. b) En segundo lugar. Tertuliano) son buenos ejemplos. históricas y antropológicas que garanticen su credibilidad. San Pablo. esta cuestión se manifestara. al menos por la actualidad que empieza a revestir en Occidente. al «otro» en la fe. a su modo. articula su investigación e imprime a sus argumentaciones un carácter específico de referencia histórica. En este sentido. servicio y culto. sino reflexión de la Iglesia sobre sí misma y sobre su misión en el mundo. En virtud de este destinatario. cultural y religiosa universal. 4. También la presión interna que se produjo cuando se plantearon los primeros cismas. como doctrina sobre la Iglesia. estudiando el carácter específico del anuncio y del obrar de la Iglesia ante las otras religiones y su pretensión de religión salvífica única y universal. obligó a los Padres de la Iglesia a responder a esta pregunta con otra óptica. se cierne hoy la sospecha de ideología. no es una teoría elaborada desde fuera. aportando las razones teológicas. su testimonio. Por eso. Atenágoras. fue una cuestión que se planteó ya en un principio. San Ignacio de Antioquía o los apologetas del siglo II (Justino. fundador de la Iglesia. Durante los primeros siglos del cristianismo. LG 48). En el siglo XX ha hecho fortuna la categoría de «sacramento». propició que. Por otro lado. Sobre este enfoque metodológico. pretensión que evoluciona y cambia en sus realizaciones en función del carácter histórico que es propio de toda agrupación humana. la presión externa de un mundo pagano al que había que anunciar el Evangelio y en el cual había que vivirlo. la eclesiología. las realizaciones básicas de la Iglesia. aparecen como manifestación de su verdad.INTRODUCCIÓN 5 revelador. más si cabe si tenemos en cuenta que la eclesiología fundamental nace en referencia a quien no comparte la misma profesión de fe. La historia de la eclesiología fundamental El problema de la demostración científica de la verdad de la Iglesia católica y la verificación de que está en continuidad total con las intenciones y la obra de Jesús de Nazaret. Ni las herejías de la antigüedad. ni la separación en la Edad Media del Oriente y el Occidente cristianos. el tratado sobre la Iglesia se consolidó. Después de estos primeros escarceos. El período del concilio de Trento y toda la Contrarreforma conoció ya textos que tendían a presentar a la verdadera Iglesia contra las acusaciones de los reformadores. Portaba consigo un tono apologético. En cambio. se pueden encontrar algunos antecedentes en los primeros escritos sobre la Iglesia compuestos a comienzos del siglo XIV por Santiago de Viterbo. católica y apostólica). y. en los siglos XVI y XVII las notas se presentaban como tomadas más bien de la Escritura y de los Padres. que llevaba el nombre de demonstratio catholica. anglicanismo y protestantismo de diversos signos. su acta de fundación solemne debida a Jesús en el momento en el que confía a Pedro el poder de las llaves (Mt 16. ya que era el momento en que se libraban las primeras luchas contra el luteranismo y el calvinismo. esta demostración pretendía convencer a las diversas confesiones cristianas de que sólo la Iglesia católica es la heredera de la verdadera Iglesia. la eclesiología apologética clásica y sistemática. seguidos en el siglo XV por los de Juan de Ragusa y Juan de Torquemada. La demonstratio catholica intentaba probar científicamente el origen divino de la Iglesia. . querida y fundada por Cristo.18) y la permanencia en la Iglesia de las notas esenciales y constitutivas que profesamos en el símbolo de la fe (una. desarrolló y transformó sin cesar durante varios siglos hasta su gran relanzamiento en el Concilio Vaticano I (1870).6 ECLESIOLOGÍA FUNDAMENTAL Con todo. situado tras el De vera Religione. A partir de esta formulación inicial. el Magisterio. eventualmente. En este proceso aparece como relevante el legado eclesiológico del Concilio Vaticano I. su relación con la Escritura eran temas importantes que se mencionaban. habían provocado la crisis religiosa que apareció en el siglo XVI. Desde el punto de vista de la apologética clásica. Históricamente. la Tradición. se prefirió subrayar que las cuatro notas se verifican históricamente y se imponen por sí mismas a la sociedad eclesiástica. Hacia el año 1550 ya circulaba por toda Europa. que se centró en la infalibilidad pontificia y la valoración de la Iglesia como milagro moral. Además la sucesión apostólica. fue una creación moderna. oponiendo diversas confesiones rivales que pretendían ser las verdaderas herederas de Cristo: catolicismo. santa. en los siglos XVIII y XIX. Así. apareció propiamente el tratado De vera Ecclesia. resurgió la necesidad de presentar una praxis eclesial y testimonial acorde con las expectativas del mundo moderno. 59).INTRODUCCIÓN 7 como signo divino y motivo de credibilidad. no se podía negar que la experiencia eclesial continuaba siendo difícil para el hombre contemporáneo. Por esta razón. La fuerte crisis en la que entró la apologética. Con la reforma de los estudios teológicos en los años posconciliares. Aunque el Vaticano II había analizado con detalle su origen. Además. fue confirmando su valor y empleo. que. puesto que la perspectiva dogmática asumió algunos temas que. comportó también la desaparición práctica del tratado de eclesiología en este marco. naturaleza. de modo que la credibilidad de la Iglesia se ligó a la categoría del «testimonio» dado. entre el Vaticano I y el Vaticano II. poco a poco. constitución y misión. se creó y desarrolló un nuevo tratado específico de eclesiología dogmática. . de suyo. es decir. la cohesión y la fecundidad de la Iglesia. que representa una especie de «ontología eclesial» apropiada para la perspectiva teológico-fundamental. En base a estos dos criterios fundamentales. fueron naciendo diferentes perspectivas postconciliares que reconstruyeron las vías clásicas para acceder a la verdadera Iglesia y renovaron la teología de las notas. No será sino a partir de los años ochenta del pasado siglo cuando se sintió la necesidad de retomar de nuevo la perspectiva fundamental en la eclesiología y afrontar el tema de la credibilidad de la Iglesia. prácticamente inexistente en el ámbito académico antes del Vaticano II. La aportación del Concilio Vaticano II a la eclesiología fundamental se centró en la categoría de Iglesia-sacramento (cf. acorde con las pautas del concilio Vaticano II. A raíz del concilio Vaticano II (1962-1965) se dio un importante giro en este campo. se describieron tales notas de forma primordialmente romántica y se subrayó la expansión mundial del catolicismo. se fue consolidando una eclesiología fundamental con una orientación renovada. eran patrimonio de la teología fundamental. A finales del siglo XIX y primera mitad del siglo XX. 48. El contenido de estas nuevas propuestas que llegan hasta nuestros días será profundizado a lo largo del curso en cada uno de los temas. LG 1. 9.
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