El Sutra de la Guirnalda de Flores y el Budismo HuayenEl Sutra Avatamsaka, que se traduce como El Sutra de la Guirnalda de Flores, es una escritura budista Mahayana que revela cómo se muestra la realidad desde la perspectiva de un ser iluminado. Es mejor conocido por sus descripciones suntuosas la inter-pentración de todas las cosas en el Cosmos y existencia de todos los fenómenos. Por ejemplo, una de las metáforas más conocidas que se encuentran en el Sutra es el de la Red de Indra. (Indra era un dios de las antiguas religiones védicas que precedieron el Budismo, y algunos budistas tempranos "adoptaron" a Indra como protector del Buda). En esta metáfora, vemos cómo el dios Indra posee una red hecha de joyas infinitas en todas las direcciones, y en cada joya vemos a las otras joyas de la red. En cada una de ellas hay una infinidad de joyas, y todas las demás joyas se reflejan en una. Esto ilustra que todos los fenómenos, aunque parecen ser independientes y distintos, también se interpenetran con todos los demás fenómenos a través del espacio y el tiempo - todo es Uno. El Avatamsaka también describe las 52 etapas de desarrollo de un Bodhisattva. El título del sutra generalmente se traduce al español como El Sutra de la Guirnalda de Flores o como el Sutra del Ornamento de Flores, y alude a las flores que llovieron en el momento en el que el Buda Shakyamuni alcanzó la iluminación bajo el Arbol Bodhi. El Origen del Sutra Avatamsaka Hay leyendas que vinculan el Sutra Avatamsaka al Buda histórico. Sin embargo, al igual que otros Sutras Mahayanas, sus orígenes son desconocidos. Es un texto masivo - la traducción en Inglés es de más de 1,600 páginas de largo - y parece haber sido escrito por varios autores por un largo período de tiempo. Su composición puede haber comenzado ya en el ya que incluyen a mujeres y hombres. un episodio alucinantemente Sublime. tan extensa como todo el espacio. Más bien. el efecto acumulativo de la profusión de su imaginería inspira ciertos estados elevados de Samadhi. o conciencias meditativas. Este efecto puede apreciarse mejor por bañarse en las imágenes. uno de los primeros Sutras Mahayana. Sólo unos fragmentos del original en sánscrito existen hoy día. . Este no es un libro que uno lee para ganar alguna comprensión intelectual. y por su calidad única como un texto. La versión completa más antigua que tenemos es una traducción del sánscrito al chino por Buddhabhadra. fue hecha por Thomas Cleary (publicado por Shambhala Press. Estos grandes bodhisattvas presentan una visión democrática del Dharma. el próximo Buda del futuro. sin interferir con el espacio de cualquiera de las otras. dos sobresalen como Sutras independientes por derecho propio. que detalla las diez etapas del desarrollo de los Bodhisattvas antes de la Budeidad. contiene un gran número torres igualmente amplias y rebosante de lugares increíbles. mendigos y reyes y reinas. que puede parecer impenetrable a primera vista. La Torre de Maitreya. El otro Sutra aparte es el capítulo final. en lugar de tratar de descifrar un libro de texto. laicos y sacerdotes. terminada en 420 EC. 1993). "La Entrada en el Reino de la Realidad" (Gandhavyuha Sutra en sánscrito). Otro sánscrito al chino fue completado por Siksananda en 699 EC. De los treinta y nueve capítulos del Sutra. como si estuviera escuchando una sinfonía. Uno de ellos es el capítulo de "Las Diez Etapas o Terrenos" (Dasabhumika Sutra en sánscrito). cada una.Siglo I AEC y probablemente fue completado en el Siglo IV EC. que describe el viaje del peregrino Sudhana por una secuencia de cincuenta y tres maestros Bodhisattvas diferentes. Este extenso Sutra también no necesita ser leído en su totalidad a experimentar sus efectos. la mayoría de los practicantes budistas nunca han tocado el Sutra Avatamsaka. La única traducción completa hasta ahora del Sutra Avatamsaka en Inglés. Filosofía del Avatamsaka Debido a la longitud del libro. El capítulo culmina con la entrada de Sudhana en el inconcebiblemente inmensa torre del Bodhisattva Maitreya. el Sutra del Loto y el Sutra Avatamsaka eran representados por dos escuelas rivales doctrinalmente (el Sutra Avatamsaka era expuesto por la Escuela Huayen. por siglos. .el Budismo Tendai incluye la filosofía Huayen como Tiantai.Esta interfusión de lo particular con la totalidad se convierte en el corazón de la filosofía y la práctica del Huayan. le ha hecho competencia al Sutra del Loto en magestuosidad literaria. estas escuelas lograron complementarse gracias a Saicho (Dengyo Daishi) cuando fundó el Budismo Tendai en Japón. Fugen en japonés). el Cuerpo de la Realidad (Dharmakaya en sánscrito) cuyo cuerpo es el equivalente a todo el universo fenomenal. Si bien en China. El Avatamsaka enseña la doctrina de la contención mutua y la interpenetración de todos los fenómenos. así como en filosofía y doctrina. El Sutra Avatamsaka. Vairocana es también el Buda primordial en muchos mandalas en el Budismo Vajrayana o Budismo Tántrico. También ejerce resueltamente el Voto de lograr muchas variedades de proyectos útiles. las expresiones estéticas de lo sagrado. todos encaminados a beneficiar a todos los seres . envolviendo la participación de todos los sistemas sociales del mundo. y todas las cosas existentes se contienen en una cosa.Universal" A menudo se representa montado en un elefante. llenando cada hierba -punta o átomo. El Bodhisattva más destacado en el Sutra es Samantabhadra (Puxian en chino. Interpenetración Las contribuciones filosóficas más importantes de la escuela de Huayan estaban en el área de su metafísica. y el Sutra del Loto. Una cosa contiene todas las demás cosas que existen. por la Escuela Tiantai). quien con su tranquila dignidad se especializa en la realización de las actividades devocionales y artísticas. tal como se expresa en la red de Indra. Pero el principal Buda del Sutra es Vairocana. El Sutra está repleto de innumerables Budas y Bodhisattvas. Veamos ahora algunas de sus enseñanzas. cuyo nombre significa "Virtud. Por ello. que se conoce en el Budismo como el Dharmadhatu. se vislumbra en la meditación introspectiva. en lo particular . la práctica de invertir la atención hacia adentro puede servir para profundizar en el conocimiento de la verdad universal. Pero en el Budismo Huayan y en toda Asia Oriental. En muchas tradiciones religiosas. 2. Los primeros dos de estos cuatro aspectos de la realidad Huayan aclaran los dos aspectos fundamentales de la práctica espiritual.es de crucial importancia.la segunda parte del Cuádruple Dharmadhatu . absolutos y relativos. La realidad absoluta . Todos los dharmas son vistos como eventos particulares y separados. El bien se entiende como que abarca y se interpenetra con el mal. la integración de las actividades bodhisattvas en las actividades cotidianas y ordinarias. y de hecho de toda la vida: lo universal y lo particular. todas las distinciones mentales hechas se entienden como "un colapso" en la comprensión del vacío (una tradición que se remonta al filósofo budista Nagarjuna). los maestros Huayan chinos fueron capaces de articular una profunda visión dialéctica que forma la base de todo el Budismo de Asia Oriental. Cuatro Dharmadhatus Inspirados por el Sutra. La enseñanza fundamental de esta filosofía es la interconexión del Cuádruple Dharmadhatu. Al ver la unidad de . 3. Todos los eventos son una expresión de lo absoluto. Del mismo modo. y viceversa. 1. 2. Estos dos primeros aspectos también se han descrito con los términos finales y fenomenales. reales y aparentes. La verdad (o realidad) se entiende como que abarca y se interpenetra con la falsedad (o ilusión).Las características distintivas de este enfoque incluyen: 1. o de igualdad y diferencia. al ver la unidad universal o la realidad se considera la meta de la conciencia y la práctica espiritual.la primera parte del Cuádruple Dharmadhatu . y que cada entidad o evento en particular pueden estar completamente presente y complementar a cualquier otro particular. la cuarta parte del Cuádruple Dharmadhathu es que la mutua interpenetración no obstruye entre lo particulares. los seres particulares no tienen que interferir entre sí. pero con paciencia podemos ver que la verdad universal sólo puede existir en el contexto de una situación particular. No puede haber una verdad universal abstracta aparte de su presencia activa en la circunstancia particular de alguna condición causal en específico. cuando está completamente examinado. El tercer aspecto del Cuádruple Dharmadhathu es la mutuo interpenetración y la no obstrucción de lo universal y lo particular. los sufrimientos del nacimiento y la muerte son el nirvana. En el Budismo Tendai. Sobre la base de esta integración de lo universal y lo particular. La relevancia de esta idea se debe realizar y expresar en el ámbito de las particularidades relativas y de la diversidad de nuestro mundo. expresa completamente la verdad universal. los deseos mundanos son la iluminación. Visto desde el punto de la interconexión. Todos los eventos se interpenetran. Es cierto que esto es difícil de entender al principio (bastante difícil es explicarlo). en lugar de un mundo de seres competitivos y conflictivos. Los tres tipos de paradoja se originan en la tensión entre la verdad convencional y la verdad absoluta. esto pasó a concretizarse en dos de sus más famosas ( y más malentendidas) doctrinas: 1. cada contexto particular individual. 3. Los eventos y sus esencia se interpenetran. El Budismo Huayan utiliza tres tipos de paradoja: . También. sino que puede armonizar y estar revelándose mutuamente. el particular y su aspecto universal interactúan por completo y coinciden sin obstaculizarse entre sí. Esto tiene grandesimplicaciones para la forma en que podemos ver nuestro mundo como un campo de entidades complementarias. 4. El Uso de la Paradoja El Budismo Huayan hace un amplio uso de la paradoja en la argumentación y la imaginería literaria. Además. 2.lo Universal es sólo la mitad de la práctica. Esta paradoja se deriva de dos fuentes doctrinales: a. El concepto Huayan del "verdadero vacío". La Escuela Huayan El Huayan. es claramente manifiesta". . 643-712). y b. 2. Chih-yen (o Zhiyan. el mar universal de la naturaleza. La inversión de la primera paradoja afirmando que cualquier fenómeno vacío es una expresión de la no-dualidad absoluta entre el vacío y la forma. lo que implica que X no es X. entonces no hay origen". Todos los leones contenidos en todos y cada uno de los pelo se encuentran al mismo tiempo y penetran en un solo pelo. La tercera variante de la paradoja se basa en la doctrina Huayan de la "noobstrucción de todos los fenómenos". "Cuando la gran sabiduría de la perfecta claridad alumbra una mota de polvo. La interpretación Huayan de la dialéctica de la Mente en el Despertar de la Fe. es una escuela de Budismo Mahayana que se originó en China del Siglo VI a partir de la obra de Tu-shun (o Dushun. 3. Destacando el concepto de sunyata. 602-668). Cada fenómeno es percibido como que se interpenetra con y que contiene todos los demás. dentro de todos y cada uno de los pelo hay leones ilimitados".1. 557-640). o Hua-yen. y se refiere a veces como la escuela del ornamento de la flor. [Por lo tanto]. primero se afirma que un fenómeno X está vacío. la verdadera fuente. El Huayan adoptó el Sutra Avatamsaka como texto central. "Cuando uno entiende que el origen carece de naturaleza propia. Esta violación paradójica del orden convencional del tiempo y el espacio se ejemplica con: "En todos y cada uno de los pelos [del león] está el león de oro. o la identidad entre lo acondicionado (la realidad relativa) y la verdad última de la totalidad. y Fa-tsang (o Fazang. y de sus derivados en Occidente.que hace hincapié en la interconexión y emplea metáforas holográficas provocativas tales como la Red de Indra . ya se había transmitido a Japón. y en el Budismo Tendai. cuando el emperador .y sus escritos profundos.proporciona el fundamento filosófico para el Zen y gran parte del Budismo del resto de Asia del Este. llena de recursos esclarecedores que puede ser muy útil para los practicantes budistas contemporáneos. El Huayan también influyó profundamente en el Chan (Zen). a pesar de que muy pocos saben mucho al respecto.ordenó a cerrar todos los monasterios y templos y a todo el clero a regresar a la vida laica. Huayan . donde sobrevive como una escuela japonesa llamada Kegon. El Huayan no sobrevivió a la persecución y fue eliminado en China. Las cosas infinitas se interpenetran mutuamente y son al mismo tiempo uno y múltiples. El universo entero está compuesto de cosas interdependientes que surjen del mismo. Sin embargo.es una fascinante.En resumen. que sobrevivió en China. Sin embargo. La escuela Huayan disfrutó del patrocinio de la corte china hasta el Siglo IX.del siglo sexto al noveno .convencido de que el Budismo se había vuelto demasiado poderoso . Esta escuela apenas fue predominante en la antigüedad. todo el universo se ve como una red . Los principales comentaristas Huayan estaban activos en China durante un período relativamente breve . El Budismo Huayan chino es considerado por muchos estudiosos budistas como uno de los puntos culminantes del pensamiento Mahayana. La visión del mundo Huayan .con su filosofía dialéctica intrincada . la escuela Huayan enseñó la "causalidad universal del Dharmadatu. de la que proceden y cesan todos los fenómenos." El dharmadatu en este contexto es una matriz que todo lo impregna. La Red de Indra En el Budismo Huayan. o incluso de la filosofía mundial. densos y difíciles nunca fueron muy leídos. Bodhisattvas y enseñanzas liberadoras. refleja y expresa el resplandor de todo el universo. como el cuarto patriarca Chengguan (738-839). y cada una de esas joyas a su vez refleja las luces de todas las joyas que les rodean. en última instancia. la conciencia es vista como la vasta superficie del océano. a menudo perturbadas por la turbulencia de los pensamientos. desarrollaron muchas descripciones filosóficas intrincadas de diversos aspectos de la interconexión. pero también es capaz de volver a la serenidad para reflejar la conciencia clara . para siempre.multidimensional. Otro modelo es el "Espejo del Océano" o Samadhi del "Sello del Océano". Nuestras mentes individuales son así. Las olas de los fenómenos pueden surgir en la superficie del océano. Pero cuando las olas desaparecen y se vuelven aguas calmadas y claras. lo que distorsiona su capacidad de reflejar claramente. o de cada entidad o evento en particular. y expandir nuestras capacidades mentales expresando nuestra profunda interconexión. Estas enseñanzas amplían y elaboran la filosofía dialéctica Huayan de la interconexión de totalidad con todos los seres individuales. como las Diez Causas para la Realización de la Totalidad. De esta manera cada joya. así como describimos anteriormente la Red de Indra. y así sucesivamente. los maestros de Huayan. y las Diez No-obstrucciones de la Totalidad. Las enseñanza Huayan cuentan con una serie de instrucciones (meditaciones/samadhi) holográficas extraídas del Sutra Avatamsaka. la No Obstrucción del Espacio y del Tiempo.nuestra verdadera naturaleza. Todos [y la totalidad] se puede ver en cada una de sus partes. Un ejemplo es el Samadhi del "León". incluyendo cada persona. Cada joya refleja la luz reflejada en las joyas a su alrededor. Implicaciones para la Práctica Budista . que refleja y confirma en detalle todos los fenómenos del universo entero. el espejo del océano refleja de nuevo todo claramente. Estas prácticas ayudan a eliminar los prejuicios limitados. y a adoptar nuevas perspectivas sobre la realidad. En esta imagen. Junto a estos modelos. en el que a cada punta del cabello del león contiene numerosas Tierras de Buda que contienen una gran variedad de Budas. Pero más allá de esta conexión más profunda con la totalidad. no se necesita mucho para comenzar a practicar y darse cuenta de todo lo explicado: sólo se necesita el estar presenta en el aquí y en el ahora para poder vislumbrar los verdaderos misterios de este maravilloso mundo. Aparte de su poder de iluminar la práctica de la meditación. Todo esto puede ser verificado a través de la meditación. . un nuevo estado de la mente o del ser. pues todos apuntan a lo mismo: a darnos cuenta de nuestra interconección con todo. podemos detectar nuestros niveles de interconexión espiritual con los demás y con la totalidad de la realidad. y a que somos Uno con ese Todo. la recitación de Sutras. que no están más allá de nuestros propios párpados. los rituales esotéricos. eliminando nuestros apegos ordinarios y prejuicios. Estudiando estas enseñanzas. sino de la plena realización de estar aquí presentes. Desde la perspectiva de la meditación. La omnipresencia de la totalidad nos puede ayudar a equilibrar nuestra práctica. la práctica de la meditación no se trata de alcanzar algo en especial.Las enseñanzas Huayan presentan visiones inspiradoras de las maravillas de la realidad universal. mucho más allá de las perspectivas limitadas atrapadas dentro de los detalles físicos y la conciencia de nuestra vida cotidiana acondicionada. La dinámica de la relación mutua de lo universal y lo particular nos muestra la interrelación del medio ambiente mundial al bienestar de determinados nichos ecológicos. etc. y también puede informar aún más nuestro sentido de la integridad. Si bien todas estas descripciones son más que útiles. la filosofía Huayan es muy relevante para la contribución potencial del Budismo al pensamiento ambiental y ecológico.. las enseñanzas Huayan también ofrecen una orientación para un balance más completo en la práctica.
Report "Sutra de La Guirnalda (Resumido y Comentado)"