Surgimiento y Expansión Del Islam

CUADERNOS DOCENTES DEbbb ASIA Y ÁFRICA Surgimiento y expansión del Islam Dr. Enrique Baltar Rodríguez Universidad de Quintana Roo Departamento de Estudios Políticos e Internacionales 1 2016 INDICE Presentación Introducción / 3 Cuadernos Docentes de Asia y África constituye un recurso didáctico Contexto histórico regional / 5 de apoyo para los cursos de África del Arabia pre-islámica / 9 Norte y Medio Oriente, Asia Pacífico Mahoma y la revelación del Islam / 14 y África Subsahariana, que forman parte del plan de estudio de la De la Hégira a la conquista de La licenciatura en Relaciones Meca /20 Internacionales de la Universidad de Expansión y división del Islam (632- Quintana Roo. Cada cuaderno contiene 661) / 26 apuntes del profesor Enrique Baltar Bibliografía / 34 Rodríguez sobre un tema o aspecto particular de los programas de esas asignaturas, con el propósito de facilitar el estudio independiente de los estudiantes al brindarles una información básica que pueda servirles de punto de partida para la profundización del conocimiento a través de la consulta de otros fuentes bibliográficas complementarias y especializadas. 2 Introducción El Islam es la tercera gran religión con frecuencia, fuera ignorada por muchos monoteísta “universal” cronológicamente medios de comunicación, así como por hablando, porque apareció en el siglo VII prominentes políticos del mundo occidental. d.c. cuando el judaísmo y el cristianismo Esa visión del Islam como una religión hacía ya mucho que estaban firmemente violenta, que promueve el fanatismo, el establecidos. Desde entonces la historia de desprecio a la vida humana y a los avances encuentros y desencuentros entre ellas ha de la sociedad moderna, y que, por tanto, se sido especialmente rica y en no pocos casos percibe como una fuerza ajena y peligrosa proporcionó, al menos parcialmente, el para la “civilización occidental”, demuestra, sustrato ideológico de procesos cuando menos, el grado de predisposición trascendentales como las cruzadas, la que puede generar la combinación entre el dominación colonial, el nacionalismo y la miedo que se deriva del pobre conocimiento crisis del Medio Oriente (diferendo árabe- del otro y los intereses políticos de israelí), entre otros. poderosos grupos de poder que pretenden El desencuentro alcanzó su paroxismo moldear la opinión pública internacional. después de los atentados terroristas del 11 de Para el objetivo de este trabajo, sólo septiembre de 2001 en EEUU. La idea de un nos interesa destacar la primera parte de la choque entre civilizaciones,1la cruzada afirmación anterior. En efecto, a pesar de global contra el terrorismo, y la manera cuanto se ha escrito, y más allá de los mesiánica en que ésta guerra se planteó círculos académicos, la doctrina religiosa y como una lucha entre “el bien y el mal”, la historia del Islam siguen siendo poco contribuyó abierta o indirectamente a conocidas en Occidente. Afortunadamente, fomentar el temor y la desconfianza hacia el la actual coyuntura ha servido también para Islam, haciendo que la línea divisoria entre ampliar, como nunca antes, la cantidad de éste y el terrorismo se hiciera muy difusa y, interesados en buscar información que les permita entender mejor el mundo actual. 1 Nos referimos a la controvertida obra del académico Para esos lectores, tal vez la primera norteamericano Samuel P. Huntington, publicada por primera vez en 1996 con el nombre The clash of aclaración que ameritaría hacer es que, de las civilizations and the remaking of world order. La editorial Paidós publicó una traducción al español en religiones no occidentales, el Islam es la más 1997. 3 tienen un texto sagrado revelado por su voluntad. como la última de las como pasajes de la vida de los profetas. Esa visión de continuidad hace que origen y la esencia de la revelación establece la tradición bíblica y coránica confluya en el una supuesta línea de continuidad entre ellas. verbalmente por Dios a sus enviados. el único. recogida como doctrinal son construcciones sucesivas que palabra de Dios en el Corán. religiones reveladas. La primera Dios. El primer pilar del Islam es la Ese riguroso monoteísmo compartido permite entender la admiración inicial de Mahoma por los profesión de fe (shahada). su libro desarrollan ampliamente las diferencias. el y descienden de la misma familia de cristianismo y el islamismo. en tanto que veneran al mismo Dios El hecho de que el judaísmo. es musulmán es quien reconoce y se somete a decir. origen. de Según establece esa tradición. defiendan la Abraham.2 La diferencia irreconciliable de forma escrita instrucciones emitidas está en la segunda parte. el libro revelado se completa también aceptable para el judaísmo y el posteriormente con la tradición. la elaboración doctrinal y profética judeocristiana --excepto la racional de la revelación y la tradición para Trinidad. oración sagrada pueblos que tenían un “libro” y su lucha para que los árabes abandonaran su paganismo y se convirtieran que afirma «no hay más divinidad que Dios también en un pueblo con “libro”. se explica por el origen común de creó el mundo y después el hombre (Santa la revelación y la adoración a un mismo Biblia. la primera parte Dios a un hombre (profeta) por medios de la profesión de fe islámica pudiera ser sobrenaturales. que recoge cristianismo. pero atribuye a su profeta Mahoma la última Mientras que la tradición y la elaboración y suprema revelación. confrontación con las comunidades judías y cristianas. el sagrado. En ese sentido. que significa también ideológico (Smith. 1995: 141) — jurídico-religiosos (Vernet. así El Islam. de ahí que el islamismo sea el Las tres comparten una misma sometimiento a Dios y el creyente o estructura como religiones reveladas. sumisión. aunque ese propósito lo llevara luego a una inevitable [Allah. 4 . Dios su profeta. en un sentido rigurosamente 2 monoteísta. 1960: Génesis. reconoce la tradición posteriormente. 2002: 9). y. en árabe] y Mahoma es su Profeta». no La palabras islam y musulmán (muslim) sólo desde el punto de vista geográfico sino vienen de la raíz árabe slm.cercana a la tradición judeo-cristiana. la Encarnación y la muerte de fijar principios de carácter filosófico y Jesús en la cruz (Grigorieff. por tanto. 1999:231). supremacía de su revelación y. 1-31). salieron los hebreos arábiga y se expandiera luego con singular que se convirtieron en judíos y vivían en fuerza.criatura humana fue Adam.).c. no debemos olvidar Palestina. y la de sus primeros cuatro sucesores Eufrates en el Asia sudoccidental: el (632 – 660 d. con la propia sus sucesores poblarían la península y existencia de Dios.c. de su continuación se analizarán las circunstancias primera esposa Sara. tronco al que pertenecen tanto hebreos o guerra dentro de la comunidad de como árabes. como para los la tribu por su padre. La mayoría de ajena a las ondas que marcaron las pautas del los historiadores concuerdan en delimitar los desarrollo de una buena parte del mundo orígenes del Islam a un periodo de entonces conocido. hasta Abraham. cuya islámica como los cuatro califas ortodoxos o descendencia llegó hasta Noé. patriarca de los más allá de las fronteras de la península pueblos de origen semita (descendientes de arábiga y también de generar la primera fitna Sem). quien tuvo dos hijos El presente trabajo parte de ese mismo varones: primero Ismael. Sin embargo.). pero ambas Hasta principios del siglo VII d. la pueden proporcionar una idea muy diferente península Arábiga estuvo relativamente sobre los orígenes del Islam. sirvió de barrera etapa de la vida de Mahoma en que revela e natural para sustraer la península del control impone la nueva religión en Medina. el origen de su religión lugar donde después se erigiría La Meca y comenzó muchísimo antes. aproximadamente 50 años. de la segunda enfoque y periodicidad.c. por lo que a esposa Agar. se estableció en el judíos y cristianos. la de los dos grandes imperios que se Meca y sus territorios aledaños (610 – 632 disputaban el dominio a ambos lados del río d. Contexto histórico regional Este es el punto donde la tradición religiosa y la historia confluyen. expulsado de que para los musulmanes. seguirían el camino del Islam trazado por el profeta Mahoma. conocidos por la tradición bizantino y el persa. y después a Isaac. mientras que Ismael. 5 . que comprende la principalmente desértica. De los para que el Islam surgiera en la península descendientes de Isaac. Su geografía. encargados de expandir la religión tuvo un hijo de nombre Sem. Luego la descendencia llegó creyentes. A partir de aquí la históricas que concurrieron en el siglo VII tradición coránica se separa. quien a su vez rectos. la base territorial del imperio se redujo y las contradicciones internas desembocaron en una lucha por el poder que concluyó con el ascenso de Heraclio al trono en el 610 y el inicio de una nueva dinastía. como Antioquia y este para establecer su capital en la ciudad de Alejandría. Pero el distanciamiento venía fraguándose Siria. Anatolia. parte del litoral mediterráneo desde antes en el ámbito religioso. pero que el sueño de la restauración imperial romana dependía políticamente del emperador a lo largo del Mediterráneo. dependían los territorios de Grecia. Sobre los nombre para referirse al imperio. el sur de Italia y Sicilia. no logró trascender su muerte. Tiberio y Mauricio. pero la ilusión bizantino.4 3 La ciudad de Constantinopla fue erigida sobre las 4 antiguas ruinas griegas de la colonia megarense de La ruptura formal entre ambas no se consumó sino Bizancio. imperio. El nuevo emperador promovió una rápida helenización en el plano cultural que fue dejando atrás el pasado romano del Al oeste se encontraba el imperio bizantino. justamente en el mismo año que. Mahoma tuvo su primera revelación en La Meca. se transformaran en centros Constantinopla. Sus grandes el título de “ecuménico” y se consideraba un campañas militares parecieron materializar defensor de la ortodoxia cristiana. La declinación sobrevino con sus sucesores Justino II. en el año 1054. lo que explica que se siguiera usando ese mucho tiempo después. Egipto. orígenes de la separación entre la Iglesia Católica 6 . Iglesia Católica Romana con aspiraciones de Durante el reinado de Justiniano (527. El griego se convirtió en la nueva un remanente de la antigua grandeza romana lengua administrativa y ello propició que que desde el siglo IV se desplazó hacia el otras ciudades. autoridad única y un patriarcado de 565) el imperio bizantino vivió su último Constantinopla que desde el año 587 adoptó momento de esplendor. según la tradición.3 de cuyo gobierno difusores de la cultura griega en la región. entre una africano. que políticas subversivas contrarias a la en los primeros años de la conformación del centralización imperial. su pretensión de flexibilizar y racionalizar el dogma del dios-hombre. y condenado en el concilio ecuménico de Nicea. se remonta a la representantes en el concilio de Calcedonia. también denominado divino como la única naturaleza de Jesús. El arrianismo fue duramente unidad en la lengua. en cambio. sobre todo. 91-93. alegando que si Jesús no nació de También se trataba de un poder autocrático Dios. buscó una base de el dogma de la Trinidad. como el las comunidades cristianas que existían en la arrianismo. se situó en el otro extremo de la polémica cristológica. las cuatro iglesias principales que se derivaron de ese proceso (Apostólica Armenia. promovió una doctrina muy parecida que también colocaba en un primer plano la naturaleza revitalización del mazdeísmo como humana de Jesús. 1992: 219-220). La gran diversidad etnocultural del los partidarios de estas tendencias religiosas imperio bizantino contribuyó a que la por las autoridades bizantinas obligó a ortodoxia cristiana actuara como el más muchos a mantenerse en los territorios importante. De esa zoroastrismo por el nombre de su profeta corriente surgieron las llamadas iglesias antiguas orientales o iglesias no calcedónicas. Véase (Tokarev. porque sus Zoroastro o Zarathustra. Romana y la Iglesia Ortodoxa véase Vladimir Grigorief. en este caso la persa. que no sólo ponían en duda o tuvieran su origen en ese movimiento interpretaban de manera diferente la migratorio o que su doctrina cristiana Trinidad. 1975: 499- existido en forma muy aislada del resto de la 500) y (Santidrián. como sostiene que. el nestorianismo y el Península Arábiga a principios del siglo VII monofisismo. rechazaron la formulación de las dos naturalezas época de la dinastía aqueménida. destacando lo del mazdeísmo. La existencia el 431. sino que fue creado por él. La herejía del arrianismo consistió en Asia central. 7 . Desde entonces. como Bizancio. con la Nestorio.5 La persecución de Islam su coexistencia con los grupos cristianos de Medina no fuera tan conflictivo. Cit. sino que también proporcionaban estuviera influida por esa visión no ortodoxa. en el año 451. Siria Ortodoxa. o quizá el único. El nestorianismo fue juzgado y proscrito en el tercer concilio ecuménico de Éfeso. Su centro principal estuvo en Egipto y el nombre se actuales territorios de Irak. en ideología oficial del Estado. la posibilidad de canalizar aspiraciones hecho que explicaría. entonces no podía estar consustanciado con el dios-padre. al menos en parte. elemento periféricos o a establecerse más allá de las integrador frente a la disidencia de una serie fronteras del imperio. Al noreste estaba el imperio persa de 5 El arrianismo fue el movimiento más importante de la dinastía sasánida que gobernaba sobre los oposición a la iglesia en el siglo IV de nuestra era. Es muy probable que de corrientes cristólógicas. Irán y parte del deriva de su precursor Arrio. pp. siendo condenados por su monofisismo. en el año 325. Ob. llegando casi hasta el río Indo. Copta Ortodoxa y Etiópica Ortodoxa) han comunidad cristiana. en el siglo en Jesús. sacerdote de la ciudad de Alejandría. en la religión. El monofisismo. En el siglo V un obispo de Constantinopla. impuro y dañino están agotados por los largos años de guerra.6 frontera e. por conseguir la hegemonía en la región. A resultados variables. Algunos grupos de creyentes suerte. a recuperar esas plazas y en 629. La intolerancia de universales en prometer una recompensa en la ortodoxia cristiana bizantina contribuyó al otro mundo a quienes llevaron una vida éxodo de cristianos. encargado del controlar las rutas terrestres y marítimas de culto oficial. el avance es una religión monoteísta sino dualista. interviene en esa de paz. contenido ético muy claro.VI antes de nuestra era. limítrofes entre los dos imperios. hacia la ciudad de Ctesifonte. En cambio. 341). adoctrina para tomar partido a favor del bien. De tal Irán justamente en el siglo VII a consecuencia de la expansión del Islam. la región se trasformó en un refugio huyeron a India y se instalaron en Bombay (Mombay) y Gujarat formando la comunidad de los parsis. bueno y Jerusalén. ya muy mientras que lo malo. Antes de la llegada al diferencia del cristianismo. pero sin darle un origen divino. para persa hacia el Mediterráneo consiguió la que el mundo es una constante lucha entre ocupar ciudades importantes como la luz y las tinieblas. 335). su libro sagrado fundamental incansablemente entre el año 540 y el 629 (Tokarev: 1975. así como en un medio fundado por Zoroastro. 8 . La iglesia tenía su clero. judíos y filósofos consecuente con los preceptos de la fe paganos heréticos hacia el otro lado de la (Tokarev: 1992. encarnados en el dios Angra-Mainyu. Todo lo puro. soberano como preservador de la armonía La guerra se desarrolló a intervalos y con social. El ambas partes decidieron concluir un acuerdo hombre. sino también de algunas simbiosis culturales concuerda con las religiones monoteístas y religiosas interesantes. y extender su influencia cultural. no sólo de lo que resulta una religión con un fueron los principales escenarios de guerra. la para los pensadores judíos y la disidente cual ha llegado a la actualidad como el único testimonio importante de la existencia del credo iglesia nestoriana. capital del imperio sasánida en el 6 El mazdeísmo dejó de ser la religión nacional de Irak central (Hourani: 2004. el mazdeísmo no poder del emperador Heraclio. Sin útil de la naturaleza y el ser humano son una embargo. incluso. en 620 el ejército bizantino volvió creación del dios principal Ahura-Mazda. 32). Alejandría y Antioquia. interminable confrontación y el Avesta lo Los territorios de Siria e Irak. época en que se Como los dioses mazdeístas. desde su origen. los supone que vivió Zoroastro y apareció el imperios bizantino y sasánida pelearon Avesta. y ensalzaba la figura del comercio. 9 . políticas fronterizas con bastante autonomía. en esta zona entre éstos y la mayor parte de la península también se fueron asentando pastores árabes Arábiga. que difundir hacia el sur cierto conocimiento del con el tiempo se convirtieron en la mayoría mundo exterior (Hourani: 2004. que se había encarnado en un cuerpo milagroso. llegando a formar entidades península. No reconocían el Viejo Testamento y el Nuevo lo aceptaban parcialmente.7 entre las fronteras de los dos imperios y. que puso el territorio quien fue ejecutado en el año 276. muy debilitado a causa de la ruina de su El primero reconocía la autoridad del agricultura y de las incursiones militares de imperio bizantino y el segundo la del los etíopes coptos. Tanto Jesús. Maniqueo). en la que el control de profesaban corrientes del cristianismo Yemen revestía gran importancia debido a (monofisismo en Gassān y nestorianismo en que su posición geográfica le seguía Hira) consideradas heréticas por el reservando un gran valor estratégico como Patriarcado de Constantinopla. Esa presión impulsó al imperio sasánida a lanzar una expedición militar 7 El maniqueísmo surgió en el siglo III y su nombre se deriva de su ideólogo Mani (Manes. En la punto de tránsito del comercio a larga práctica. pelear sus batallas en calidad de vasallos y La rivalidad comercial entre los dos mantener a otros nómadas alejados de las imperios también afectó el litoral sur de la zonas urbanas. como él. A principios del siglo VII la mayor enseñaban a los hombres a separar la luz de las tinieblas para que pudieran encontrar el camino del parte de la península Arábiga tenía una bien. Según Manes. ambos poderes tribales se distancia. Su doctrina se basó en una asociación original del cristianismo con el temporalmente bajo dominio persa. Su posición intermediaria ayudó a provenientes del interior de la península. Los jefes tribales más poderosos muy favorable para la futura expansión entraron al servicio de los imperios para árabe-islámica hacia el norte. hacia el año 570. 34) y de la población rural e impusieron su forma proporcionó una plataforma demográfica de vida. aunque ambos tenían una marcada empresa de consolidar una ruta cristiana influencia de la cultura helénica y desde el Mar Rojo. aliados de Bizancio en la sasánida. especialmente el reino de Yemen. zoroastrismo que planteaba una lucha irreconciliable entre el bien y el mal. Desde siglos antes. el mundo exterior y los hombres estaban conformados por Arabia pre-islámica partículas de luz y de tinieblas. Hacia finales del siglo VI. 498). el reino estaba ya como los estados árabes de Gassān e Hira.propicio para la difusión de un maniqueísmo convirtieron en especies de estados tapones sincrético. Su influencia se limitó a dinámica propia muy diferente a la de ese Irán y algunos países vecinos (Tokarev: 1975. Omán. Los beduinos xerófilos. al sureste. estaba la agua permitía cierta vegetación y cultivos organización beduina nómada.los altos relieves y la influencia del monzón permitían la humedad necesaria para que pudiera desarrollarse una agricultura más diversificada. La membresía configuraron la peculiar estructura a la colectividad proporcionaba la única económica. El resto era un vasto territorio de dunas de arena y estepas.entorno helénico-persa. Todavía hoy. 3). la vida en el interior de la península ya entonces estaba determinada por su vasta geografía desértica. Si bien algunos estudiosos suponen que en la antigüedad las condiciones del suelo pudieron ser un poco menos áridas que las actuales (Cahen: 2003. como salpicado de oasis donde la existencia de pilar esencial y preponderante. el derivados de una escasa densidad conocimiento científico no ha podido aportar los elementos necesarios para respaldar o desmentir demográfica (Oufkir: 2006. eminentemente endogámica. así como también de sangre nueva y resolver los desequilibrios la expansión árabe (Lewis: 1956. con cultura sedentaria y los desiertos el reino un alto nivel de solidaridad grupal y poca libre del nomadismo. se agrupaban en tribus (qabâ’il). 29). En la base de esa estructura. aunque 8 La vieja teoría Winclerk-Caetani. llegó incluso a sostener que en con frecuencia practicaban el secuestro de sus orígenes Arabia había sido una región muy fértil y hogar de todos los pueblos semitas. y sobre todo Yemen. tipo de Los oasis fueron los centros de la unidad social basada en el parentesco. denominada así por sus dos autores.8 Solo en unas pocas franjas periféricas --como las inmediaciones con Siria y Mesopotamia (Irak). en parte debido a las regulares condiciones de aislamiento impuesta por el medio geográfico. al norte. pero que su doncellas de otros clanes para introducir progresiva desecación fue la principal razón de las posteriores crisis y migraciones. al suroeste-. definitivamente esa posición. 10 . social y política de la Arabia fuente de derechos y su reproducción era pre-islámica. Ambos componentes diferenciación social interna. 1). la movilidad y el rigor del modo de vida deuda de sangre. Algunas 11 . Las dos actividades fundamentales de generalmente de una misma familia y eran la economía tribal eran la ganadería y la asistidos por un consejo de ancianos (maýlis) guerra. temor a los demonios y las prácticas La sociedad beduina estaba animistas constituían el aspecto central de un pobremente jerarquizada y las leyes de su culto politeísta que podía variar mucho de funcionamiento se basaban en la costumbre una tribu a otra. el culto a las piedras. utilizando los dentro de la tribu. a su vez ancianos de la tribu. aunque también reconocía consagrada por los antepasados.tenía un unánime. unido a la práctica de la guerra los ancestros y. al carisma personal. 37). El usufructo de todos los recursos independencia de la justicia o injusticia de importantes de la tribu --rebaños. los actos que susciten esta reacción pozos y hasta el botín de guerra-. “principio de solidaridad interna por el que dieron a los beduinos una supremacía militar la tribu actúa como un solo hombre en que a menudo usaron para dominar o ejercer defensa de sus miembros. como recurso para sobrevivir en el desierto. sus presión sobre las poblaciones sedentarias de protegidos y sus huéspedes. de sus aliados. la cual se riquezas mediante el pillaje y el saqueo. la hospitalidad. A la cabeza algunas deidades con autoridad supra-tribal existía un jeque (shaij) elegido por los como Manãt. salvo por algún tipo de Sus creencias religiosas también eran propiedad personal sobre ciertos útiles. La primera consistía en el pastoreo compuesto por jefes de familias y clanes de camellos. cuya función era más de subordinados a uno más importante arbitraje que de gobierno. Los jeques provenían parecer fue el ritual más extendido. mientras que la segunda era una existido otro tipo de diferenciación en el fuente para dirimir rivalidades y obtener seno de la comunidad beduina. en la asabîya. La regía por una ética basada en el valor. no parece haber desierto. y ello con los oasis. 3) carácter comunal y. pastos. consideradas de autoridad que no fueran su prestigio y sagradas y con cualidades espirituales. ovejas y cabras. Fuera de esas dos escasos recursos proporcionados por el situaciones de estatus. El parece haber existido entre ellos. muy rudimentarias y guardaban cierta ninguna otra forma de propiedad privada relación con el viejo paganismo semítico. el respeto a nómada. ‘Uzza y Allãt. Sin con poderes coercitivos ni con más atributos embargo. pues no contaba denominado Allãh (Lewis: 1956. sobre todo.”(Karim Zaidan: 2005. La más importante fue la sus sentimientos. la artesanía y. Desde el siglo VIII. mundo mediterráneo y el Lejano Oriente. que luego Mahoma reivindicaría utilizado. No existía nómada. las principales rutas de caravanas que Las tribus beduinas hablaban diversos atravesaban la península. Muchos de estos guardaban en la tienda del jeque. sin muchas exigencias formales. hasta que el profeta geográficamente determinadas. al comercio. por tanto. De acuerdo con ella. la piedra negra es un aerolito que históricamente como parte de los procesos el ángel Gabriel entregó al patriarca hebreo Abraham quien. 9 Las rutas terrestres para la comunicación y el Al parecer. la religión tenía carácter cultural árabe y sirvieron para desarrollar el comunal y contribuía a la unidad del grupo. al musulmanes de todo el mundo para rezar. (Oufkir: 2006). al parecer muy diferente del como la “casa de dios” y el principal lugar conversacional.9 Como las demás a fomentar ciertos rasgos de identidad actividades. 12 . construyó la Ka’ba de expansión y de las frecuentes luchas por (edificio en forma de cubo) y colocó la piedra en su el control de las rutas marítimas en esa parte esquina oriental para que los hombres la visitasen y abrieran su corazón a Dios. lo que le asentamientos fueron fundados por nómadas otorgaba cierta autoridad religiosa. lenguaje empleado en el Corán siendo sus dioses y cultos un rasgo posteriormente. Su gran piedra negra guardada en la Ka’ba de popularidad y la forma del lenguaje La Meca. importante de la identidad tribal y. Arabia había desempeñado una poesía y la oratoria. La poesía yâhili o función intermediaria en el tránsito entre el preislámica. de alguna manera ayudaron religioso del Islam. Después de Abraham. y establecidos en los oasis. la limpió de ídolos y la restauró como “la casa de dios”. incluso a constituían puntos neurálgicos en el curso de las batallas. los ídolos por lo general se especialmente. los cuales a su vez viajaban con la tribu a todas partes. surgieron convertida en un aspecto fundamental de su tradición. la fuerza de esta creencia pre-islámica no pudo ser ignorada por la nueva religión y fue comercio a través de la península. la vida sedentaria estaba asociada a propiamente un sacerdocio encargado del la agricultura. conectaba los puertos del mar Rojo y los la Ka’ba quedó enclavada en el centro del patio de la mezquita Al –Haram y hacia ella se orientan los territorios de Palestina y Transjordania. narraba sus hazañas y expresaba peregrinaciones. los del mundo y siguieron varias direcciones hombres olvidaron el propósito original y se dedicaron a la idolatría politeísta. muy ritual religioso.alcanzaron gran notoriedad y se convirtieron describía las facetas del modo de vida en puntos para la realización de ferias y beduino. En contraste con el modo de vida de la diferenciación con las otras. Una Mahoma recuperó la Ka’ba. Desde la dialectos del árabe y eran amantes de la antigüedad. con su hijo Ismael. En ocasiones la social estaba ya más acentuada. Al menos dos vida a la ruta terrestre hacia Yemen. Gracias a su función hasta la Arabia central. al sur. Los “Qurays jefatura de un oasis podía subordinar a las del interior” ostentaban el poder político y tribus circundantes o incluso a otros oasis económico. región del Hiyaz. y de ahí partían otras intermediaria en ese tráfico comercial de dos rutas rumbo a la Mesopotamia caravanas. Por notable de ese tipo. 43) occidental. otra Siria y Mesopotamia. Hiyaz lograron cierto crecimiento. algunas pequeñas ciudades del meridional y hacia el sudeste de Siria. judíos y en la Arabia septentrional. con Yemen. La desde los oasis o por la alianza entre éstos y ciudad estaba ocupada por la tribu de los los mercaderes para dominar a la población Qurays. esa de la clase mercantil. en otras diminuta república aristocrática de grandes era ejercida por jefes que dirigían su tribus mercaderes ambulantes (Cahen: 2003. 38) cristianos. La Meca era una especie de en la familia o clan más prominente. (Ibid. De ellas. pero dentro de ella la diferenciación de agricultores y artesanos. el del reino de Kinda a debajo estaba la población no Qurays finales del siglo V y principios del siglo VI compuesta por forasteros. mientras que los tendencia a la expansión al parecer fue más “Qurays del exterior” era la masa de la excepción que la regla y la historia pequeños y humildes comerciantes con una anterior al siglo VII sólo registra un caso raigambre menos antigua en La Meca. La Bien situada en el cruce de las rutas de autoridad política y religiosa a veces recaía comunicación. atravesando la donde salían mercancías provenientes de costa occidental de la península (Hiyaz).norte. El enfrentamiento entre los La economía de la ciudad dependía imperios bizantino y persa imprimió nueva totalmente del comercio. Sin embargo. 5). 28-29) La Meca fue la que alcanzó mayor La organización social en los oasis importancia. (Lewis: 1956. en la franja costera (Lewis: 1956. para de esa forma integrar abolengo y constituían el sector más fuerte unidades mayores. por veces al año los mercaderes qurays enviaban 13 . eran las familias de mayor cercanos. Las tribus beduinas de las afueras Hacia principios del siglo VII las de la ciudad. y entraban artículos de iba desde el extremo nordeste de Yemen Persia y la India. beduinos. se les denominaba “árabes de Qurays. y que estaban subordinadas a principales poblaciones se encontraban en la ella. tampoco estaba muy desarrollada. Pero todos los clanes y que expresaba la unidad las revelaciones registradas en el Corán de la población de La Meca. razón que contribuyó a adeptos. que sus riquezas y abolengo. a colección de ídolos y piedras sagradas de muchos episodios de su vida personal.grandes caravanas al norte y al sur. edificio cúbico donde se guardaba la Mahoma y que alude. en realidad. especie de consejo de y detractores posteriores. clase era un rasgo poco frecuente entonces. la Resulta paradójico que la vida de un mentalidad de los qurays en parte seguía hombre tan notorio por su trascendental condicionada por su origen nómada. pero la diversidad estaba sujeta a dos ellas se entremezclan la realidad. El importante de su hegemonía como grupo. La segunda era la recoge la palabra de Dios revelada al profeta ka’ba. y ello se reflejaba en la adopción de datos que ha conseguido algún tipo de una organización política comunal muy corroboración científica. A pesar de ello. gobierno de la ciudad integrado por jefes de La primera fuente es el propio Corán. La imaginación y los intereses de los seguidores primera era el Mala. las principales fuentes para el estudio de la En La Meca cada clan de los qurays vida de Mahoma se escribieron cuando conservaba su consejo (maylis) y su símbolo menos un siglo después de su muerte y en ritual. los qurays sintieron que la nueva su integración y consolidación como grupo religión podía amenazar su posición y de poder. la expresiones de la nueva unidad urbana. La comprensión del interés de destruir su mundo. familia y notables elegidos de acuerdo con el libro sagrado de los musulmanes. al menos por la parte de los acción. otras más corría a cargo de la aristocracia qurays y pequeñas eran organizadas cuando las significaba un complemento ideológico muy posibilidades del tráfico lo aconsejaban. contribución histórica sea. Esto se debe a que emparentada todavía con la estructura tribal. La custodia de fueron originalmente recitadas por Mahoma la ka’ba y de sus rituales idolatras también y conservadas por un grupo de seguidores 14 . tan especialmente en lo referente a la libertad de poco conocida. por supuesto. por eso adquiere más relevancia el nivel de Mahoma y la revelación del Islam desarrollo alcanzado por esta “burguesía” comercial de La Meca. comercio de caravanas tenía carácter Por eso cuando la prédica monoteísta de cooperativo y requería la asociación de los Mahoma en La Meca empezó a ganar grandes mercaderes. de manera revelaciones. tampoco arroja mucha de Mahoma escrita por Ibn Isaac. claridad en cuanto a la sucesión cronológica Sin embargo. y aprenderlas de memoria para difundirlas en tanto guía de conducta. del Islam (Cahen: 2003. insuficiente para enfrentar las necesidades de 112).10 son mayoritariamente aceptados por los estudiosos. la organización aparentemente político-religiosas de los dos primeros siglos incoherente de los textos del Corán (azoras). en lo fundamental. hay datos de su vida que de los acontecimientos referidos. la cual parece poco probable que algún decreciente por la extensión de las azoras y no llegue a ser claramente establecida. su veracidad y que tanto corresponde el estuvieron sujetos también a todo tipo de resultado final con la fuente original. Los esfuerzos en ese sentido de especialistas más contemporáneos igualmente discrepan entre sí. hizo que el primer prácticas de la vida de Mahoma. los juristas de la tribu de los Qurays. en el seno de una de los 6. del Islam. rondan la cifra alrededor del año 570 d. conforme a una rigurosa secuencia de las el Corán se organizó. en total. se sustenta en el islámica describe los detalles de este testimonio oral de los compañeros del proceso. A estos hadyt. Se 10 El Corán está constituido por 114 azoras o supone que Mahoma nació en La Meca capítulos. cortezas de palma u omóplatos de camellos.llamados memoriones. resultaba entre la masa de creyentes (Vernet: 2001. La tradición hadyt. 15 . se registra a partir del patriarca Haxim. cada una compuesta por un número diferente de versículos que. pero resulta imposible comprobar Profeta y sus descendientes. musulmanes o no.200. Ante la imposibilidad de un orden cronológico coherente. las califa Abu Bark ordenara la compilación de registraron en forma de tradiciones (hadyt) y todo el material en una versión oficial que no las convirtieron en un fuente quedó definitivamente corregida hasta los complementaria de autoridad. Como en tiempos de Mahoma no se hizo familia de gran estirpe de la rama hashemí un catálogo cronológico de la revelación.c. que tenían la La segunda fuente importante es el responsabilidad de escribirlas Hadyt o tradición. por eso la progresiva desaparición física de esos recopilaron las expresiones verbales y las escribas y memoriones. se debe la primera biografía por su extensión. Luego de la muerte del rudimentariamente en pedazos de cuero. por tanto. sin embargo. El peligro que posteriormente entrañó la construcción de un imperio. ni tampoco inmediatamente después de su muerte. La historia familiar musulmanes posteriores que pretendieron ordenarlo no pudieron establecer uno de manera indiscutible. 7). ordenados únicamente en forma descendente precisamente. Por adiciones e invenciones durante las luchas otro lado. El origen del tiempos del tercer califa Utmán. Profeta y con un Islam en franca expansión.. los musulmanes se percataron que el Corán. 11 De modo que. prestigio de su padre al defender la ciudad de Si bien la tradición menciona los ataques de los abisinios. fue realizada por pronto sustituyó a su padre como guardián Mahoma en los últimos veinte años de su del templo sagrado y debió ejercer una vida (610-632). El padre de innumerables anécdotas y augurios sobre el Mahoma fue Abdallah. Mahoma no tomó otra 2005. Fátima. un quedó a cargo de su tío Abu Talib. yo no os hubiese recitado ni os lo hubiese explicado. llamada Jadiya. acuerdo con el origen de la revelación: la Desde temprana edad Mahoma se mequí (612-622). el cual menciona que cuando el Profeta inició su predicación había vivido ya una vida (umr) entre negocios de una rica viuda. 58).pionero de las rutas comerciales que fue su otro gran pilar durante esta etapa de propiciaron el crecimiento de la ciudad y su vida. la obra histórica de de su ilustre abuelo. su hijo Abd al. el nuevo tipo de comunidad confesional primogénito de al-Muttalib. y un Estado. cargo que entrañaba uno. esposa y sus prédicas. Todo indica que Jadiya pasado una vida entre vosotros antes de ello ¿No reflexionaréis? “ (El Corán: 2002. Se refiere al versículo 17 de la con quien terminó casándose a pesar de ser azora 10 que dice: “Di: Si Dios hubiese querido. de la imaginación de escritores posteriores. A su muerte. familiar de su hermano Abd Xams (Lahud: mientras Jadiya vivió. seguida por la de su esposa Amina cinco fue aproximadamente entre el 610 y 612 que años después. con ella tuvo siete hijos pero sólo guardián de la Ka’ba. Esa etapa a su vez suele poderosa influencia en la formación de su dividirse en dos períodos fundamentales de joven discípulo. expresión que significa cuarenta años (Verner: 2001. dejaron huérfano al Profeta a recibió su primera revelación. la fecha aproximada de la primera revelación se estima a partir del propio habilidad que le permitió encargarse de los Corán. En realidad la tutoría proporcionar a los árabes un “libro”. denominada así porque fue involucró en el tráfico de caravanas que 11 comerciaban con Siria. el menor de los hijos destino elegido del Profeta. aunque parece que también muy importante en la posterior sucesión generó una fuerte rivalidad con la rama califal. la cual desempeñó un papel influencia. 9). desarrollando una De acuerdo con Verner . pero su muerte temprana. Muttalib heredó el custodio del gran templo parece que todavía no prescribían el derecho ceremonial de los árabes y superó el del hombre a la poligamia. la mayoría fruto de al-Muttalib. los qurays. en ese entonces.164) 16 . Llama la atención el hecho que. logró sobrevivir y tener un altísimo honor y una poderosa fuente de descendencia. a la edad de la edad de seis años y bajo la responsabilidad 40 años. He mucho mayor que él. quien muy (umma). confuso y hasta incoherente. a veces puede resultar confirmación de las anteriores. los fragmentos de su palabra que le eran un tanto comprender la evolución de sus necesario en cada momento (Verner: 2001. de Entre ambos períodos de la revelación manera sintetizada o remodelada de una existen muchas ideas comunes que se repiten buena parte de la tradición judeocristiana. constantemente y se recrean en la fe en Dios Pero también queda claro en el Corán que y su grandeza. 4. venía de un libro desean que vosotros equivoquéis el camino. En cambio la azora benefactores (azora 46. 91. podrían citar para sustentar la afirmación que corresponde a su estancia en Medina. el Entre los enviados no constituyo una contenido de la revelación de Mahoma innovación: no sé ni lo que hará de mí evolucionó en correspondencia con las ni de vosotros. Éste período mequí. Mahoma no pretendió ser indistintamente en diferentes partes y su el único enviado de Dios y su revelación se significado. La fuente de la revelación de parte del Libro? Compran el extravío y Mahoma. ideas.recibida por Mahoma durante el tiempo que Muchos otros pasajes del Corán se vivió en La Meca. versículo 8). aunque aparece al principio del Corán. a los anteriores para advertir a quienes son injustos y albriciar a los parece haber sido mayor. cuyo conocimiento Pero Dios conoce a vuestros enemigos. Sólo sigo lo que se me ha inspirado. Sólo soy un amonestador circunstancias históricas que la rodearon. Sin embargo. y la medinense (622-632). cuando Mahoma iniciaba su es un libro que confirma. retenerlo en su memoria. y sólo estaba reservado a los puros. por su contenido debe corresponder al período 17 . Al no poder versículo 47). La manifiesto (azora 46. en general. (…). Azoras como las anteriores se repiten 60). Sin embargo. anterior. versículo 11). frecuentemente planteó en términos de continuidad y descontextualizado. y por la misma cronológico en el texto del Corán dificulta vía. en lengua predicación y la influencia judeocristiana árabe. azora 46 citada se considera que pertenece al El libro de Moisés fue promulgado antes que éste como guía y misericordia. Dios le fue La ausencia de un ordenamiento recordando en lengua árabe. en los principios del hombre sólo a los árabes se le ha dado la revelación piadoso y en el castigo a los infieles e completa: “¿No has visto a quienes se dio hipócritas. que a su vez explica la presencia. guardado en el cielo. y que el Dios es suficiente como amigo y basta como arcángel Gabriel le recitó íntegramente auxiliar” (El Corán: 2002. durante su primera revelación. azora 4. medinense. 27). En estos primeros años la predicación quince años le permitió fomentar una gran estuvo muy imbuida de preceptos judíos y ascendencia sobre Mahoma e introducirlo en cristianos. aun después. que solía evolución de la nueva fe hasta su escribir libros en árabe y había escrito el implantación en La Meca. Inÿîl (el Evangelio de Jesús) en árabe como Después de recibir la primera Allah lo había querido. artesanos y esclavos (Hourani: 2004. y quien tradujo las escrituras. sino el de las judía y cristiana establecidas en La Meca.13De lo que Corán como la tradición profética consideran 12 Algunos también consideran que Waraqa fue un que los árabes. se descarta la posibilidad que Waraqa haya valoraba de manera diferente a los pueblos visto en Mahoma a su sucesor y que la que conocían la escritura sagrada de aquellos primera revelación no tuviera el propósito de que todavía estaban sumidos en la idolatría. La Meca. relación familiar que mantuvieron durante 40). revelación. de Abu Bakr. que “[…] con su contexto histórico y con las era un hombre que se había hecho cristiano particularidades que marcaron el proceso de en los días de la ignorancia. sino el de unir las Precisamente por esa distinción. que no estaba satisfecho con el politeísmo y la idolatría que se practicaba en la Arabia de entonces. hasta la adopción del Islam. Dentro de la 18 . En el hadiz 301 del Libro Medina. hanif. tanto el creencias religiosas existentes. cuando ocurre la ruptura cual al parecer cuajó dentro de su propio definitiva entre Mahoma y los judíos de ámbito familiar.12 Aunque era ya muy anciano en el del círculo inicial de seguidores era gente momento de la primera revelación. o futuro califa y sucesor. 13 Como se mencionó al principio. la pobre. primo hermano de Jadiya. una especie de buscador independiente de Dios vivieron en una era de ignorancia. del hebreo y el arameo al de familias qurays influyentes. pero siguió siendo básicamente un el monoteísmo a través de sus viajes a Siria monoteísta autónomo (Khoury: 1981. la sectas disidentes que habían surgido en el transcurso de las polémicas cristológicas. el cristianismo que y de la interacción con las comunidades se conocía en Arabia no era la variante oficial predominante en el imperio Bizantino. Se supone que Waraqa fue sacerdote y predicación en La Meca sin mucho éxito. Incluso no de los pueblos “del Libro” y. Mahoma comenzó su 106). […]” (Muslim: 1991. y de algunos jóvenes parte de ellas. Muchos otros temas recogidos en el de la Fe se hace referencia a Waraqa bin Corán adquieren mayor sentido si se asocian Naufal. El Profeta debió entrar en contacto con La búsqueda de un verdadero Dios lo acercó a judíos y cristianos. la mayoría árabe. crear un nuevo credo. Mahoma fue un gran admirador el conocimiento de la fe cristiana. guía espiritual de la comunidad cristiana de Fuera de su esposa Jadiya. guardián de la a Mahoma el temor de que la vida no le Ka’ba. algunos emigraron años siguientes la predicación del Profeta a Abisinia y otros. concluida. Esa característica común puede darle algún sentido a la hipótesis acerca de la período también comenzó a fraguarse el pretensión unitaria de Waraqa. el cirentismo y el alexeismo. quien años intolerancia represiva contra sus seguidores. sobre todo. ayudaron a contener la intensidad de alcance para ver su misión profética la creciente desavenencia con los qurays. la omeya. primera figura de relevancia en abrazar la comunidad cristiana de La Meca parece que también nueva religión dentro de la clase política de hubo otras corrientes sectarias como la del ebionismo. la protección de su En el hadiz citado. es del papel que medida que fue creciendo el número de sus las enseñanzas de Waraqa debieron tener en partidarios. el anciano sacerdote murió poco por el recrudecimiento de la persecución. la actitud Sin embargo. ni para estar junto él cuando su pero la muerte de ambos en el año 619 dejó a pueblo lo expulse. Durante el período mequí. después de la primera revelación y en los Unos abjuraron de su fe. En creyentes estuvo sometida a una gran presión efecto. permanecieron ocultos en La Meca qurays. monoteísta de Mahoma como una ofensa miembro de una de las familias más hacia su tradición religiosa. El apoyo de su esposa y la posterior de Mahoma. Con diferencias de La Meca. un hombre con lo que tu has traído sin Entre 619 y 622. y futuro sucesor de Umar como matices. entre ellos el propio despertó la creciente hostilidad de los Mahoma. empezaron a verlo también como la continuidad que el Islam establece entre una amenaza a su modo de vida y a su las revelaciones anteriores (judía y cristiana) posición hegemónica. Hacia el final de ese como hombre y profeta.parece haber menos dudas. “(…) ya que nunca vino Mahoma en una situación muy vulnerable. poco consideraba la pretensión profética y después le siguió la de Utmãn ibn Affãn. todas se diferenciaban del cristianismo oficial (o del actual) en que consideraban a Jesús sólo tercer califa (644-656). Una de despectivo hacia la nueva fe a una ellas fue la conversión de Umar. en estos años difíciles el de los principales clanes qurays fue Islam tuvo también algunas compensaciones progresivamente pasando de un escepticismo de gran importancia para el futuro. más tarde llegaría a ser el segundo de los El grupo de poder que controlaba La Meca cuatro califas “ortodoxos” (634-644). Waraqa le confiesa influyente tío Abú Talib. y sus alrededores. Jadiya y. la incipiente comunidad de encontrar enemistad (…)” (Ibidem). 19 . Pero en la prominente de la tribu qurays. fecha de 450 kilómetros de La Meca. 68). la Hégira. de Rabi I. las dos más El calendario musulmán inicia con el primer año de importantes fueron la banu nadir y la banu qurayza. finalmente su situación los hipócritas (munafiqun). o quizá por las peregrinaciones que los árabes que aceptaron la autoridad de muchas tribus realizaban a la Ka’ba. hacia el año 620. ya que el culturalmente superiores a los árabes (Lewis: 1956. lugar al que llegó el 12 su nombre por el de Medina (Medinat al. que equivale al 24 de septiembre Nabí o la ciudad del Profeta). que a su vez constituye el luchaban entre si por la supremacía.acercamiento de Mahoma con las tribus la invitación y a preparar su huída y la de sus árabes de Yatrib. emisarios de esas tribus empezaron a no como un enviado de Dios. extraordinaria importancia para el Islam. incondicional del grupo de emigrados aunque no precisan de que manera las tribus (muchachirún) que había compartido los de Yatrib supieron de Mahoma. Sin embargo. musulmán es un calendario lunar de 354 días. la estos últimos siguieron siendo económica y equivalencia no siempre es exacta. 50-51) mientras el cristiano es solar y cuenta de 365 días. nombre que recibieron Meca. calificativo que insostenible en La Meca lo indujo a aceptar se ganaron los que estuvieron en contra de 14 Originalmente la ciudad fue fundada por tribus 15 hebreas que emigraron desde el norte. es decir.15 judíos de Yatrib habían actuado como mediadores en ese conflicto. pero ello no contactar a Mahoma con la intención de que impidió que continuara su prédica y su labor actuara como árbitro entre los bandos proselitista. Muchas fuentes refieren ese hecho. La ciudad no contaba con un gobierno porque ella marca el inicio de la Hégira estable y las tribus árabes aws y jazrach (emigración). el 622 del calendario occidental. alguien capaz de resolver disputas tribales.14 Al parecer. Del Mahoma y se fueron convirtiendo al Islam. 20 . avatares de la vida en La Meca y eran los probablemente a través del mismo comercio conversos más antiguos. pero los medinenses por caravanas debió correr la noticia de la estaban divididos en tres grupos: los existencia de un predicador árabe en La defensores (ansar). ubicada a unos del año 622 (Vernet: 2001. Los origen del calendario musulmán. La prosperidad del asentamiento atrajo luego la De modo que para convertir una fecha de un atención de tribus beduinas que terminaron por calendario a otro debe hacerse sumando o restando la colocar a los judíos bajo su tutela militar. Mahoma contaba con el apoyo rivales. modo que fuese. aunque cifra 622 según sea el caso. juego de De la Hégira a la conquista de La Meca equilibrios del que habían sacado ventajas para consolidar su posición económica en la El Profeta fue recibido en Yatrib como urbe. ciudad que luego cambiaría partidarios a Yatrib. Este dualismo es inherente no descansaba en el parentesco y la a la sociedad islámica. y que religiones. pero por revelaciones tuvieron un carácter más la razón antes mencionada. no todas se refieren a este grupo en particular. La umma nació como una comunidad arábiga la religión tenía que ser expresada y organizada políticamente.16 y determinaba sus normas del funcionamiento. la umma. como comunidad influencia política también en una autoridad confesional y germen del Estado árabe. En aquella época y lugar era inevitable. Los objetivos costumbres sociales preexistentes. pero a políticos y religiosos nunca fueron realmente precisados en la mente de diferencia de la organización tribal. religiosa. una de Medina. sino en la adscripción de Mahoma es el germen. al propio y reguló sus relaciones internas y externas. tiempo tenía una significación esencialmente religiosa. Mahoma promulgó la creación especie de nueva tribu con Mahoma como de un tipo diferente de comunidad. las Corán están dirigidos contra los hipócritas. Mediante la llamada constitución La Umma tenía así un doble carácter. su uso luego debe haberse generalizado para referirse a todos los que no abrieron revelaciones de Mahoma. Era una comunidad En muchos sentidos la umma incorporó religiosa. 54-55) Durante los diez años de la Hégira. una teocracia. (Lewis: 1956. por último los judíos. a diferencia del mequí. la 16 El sentido del calificativo hipócrita debe haber sido umma fue gradualmente configurando sus una construcción posterior que fue tomando forma a medida que crecieron las desavenencias entre rasgos esenciales mediante las nuevas Mahoma y ese grupo. pues comunidad de creyentes que compartía el de otra forma no era posible. Sin embargo. Muchas proporcionaron 21 . su base Mahoma o en las mentes de sus contemporáneos. Muchas azoras y versículos del medinense. En el periodo de verdad su corazón a Dios y terminaron traicionando la fe. En la primitiva confesional. de la que la Umma consanguinidad. Esa Mahoma supo aprovechar muy pronto mezcla original entre lo religioso y lo su nueva posición política para promover político tuvo una connotación extraordinaria una nueva forma de organización que lo que diferencia al Islam de las otras protegiese a él y a sus partidarios. deber de ser solidarios entre si y de defender para quienes todo el concepto de autoridad a sus miembros de cualquier amenaza política era extraño.recurrir al arbitraje del predicador forastero y exterior. Inversamente. normativo. ya que le permitió a la umma además le permitiera transformar la fungir. quienes temían que se a la vez que actuaba como el único árbitro viera afectada su influencia mediadora. para dirimir sus disputas internas. La autoridad profética de Mahoma asumieron ante él una actitud pragmática. Islam como su credo religioso y también el sólo la religión pudo proporcionar el aglutinante para un Estado entre los árabes. simultáneamente. y con musulmanes y otros como miembros suyos. su jeque. Por un lado era un organismo político. y para ésos serán inútiles sus buenas uso del concepto guerra santa. subyacía un doble propósito. incluyendo sectores acciones en esta vida y en la última. pero justamente por eso muchos musulmanes. versículo 214). sobre efectiva de presión para hostigar a los qurays todo porque la acción violó la costumbre. ésos moderados del islamismo. Responde: un combate en él es Comúnmente el término yihad se asume en Occidente como guerra santa. pues Dios es frecuencia rebasó esos límites. se introdujo un arma desagrado en la población de Medina. por un Varios ejemplos ayudan a corroborar lado. sobre todo para los emigrados. insisten es destacar la serán pasto del fuego. del otro. una partida de musulmanes atacó y que hasta entonces habían dependido de la saqueó una caravana de comerciantes qurays solidaridad de la parte medinense de la en el desierto. la historia la yihad se ha usado en ambas direcciones.17 y generaron además nuevas cualquier momento: Te preguntarán por el mes sagrado. Detrás. Quienes creen. por la 17 guerra en él. ser infiel con Él y la Mezquita interpretaciones que van desde la lucha espiritual Sagrada. Asimismo. Poco tiempo después del arribo a importante. quienes emigran y combaten Los juristas clásicos posteriores reglamentaron su en la senda de Dios. la utilización de las la yihad (guerra santa) como un deber de los algaras para combatir a los infieles en musulmanes. A lo largo de en él eternamente (Azura 2. En el combatiros hasta que os hagan abjurar de contexto actual de la guerra contra el terrorismo. justo donde más efecto podía causarles. Quien de los islamistas radicales como Occidente. si pueden. tanto vuestra religión. la teoría 22 . Esas Mahoma tuvo una serie de revelaciones que revelaciones contribuyeron también a ir justificaban. 62) relacionados con la instrumentación de un sistema de gobierno y fueron surgiendo a A partir de ese momento la guerra de medida que las necesidades de la umma y la pillaje recibió la legitimación profética y se realidad política medinense lo iban convirtió en una práctica frecuente y natural. requiriendo. expulsar a sus devotos de ella. el establecida por la tradición religiosa. Medina. de acuerdo con la palabra y la perfilando el aspecto militar del principio de voluntad de Dios. es hasta la militar. se procuró una fuente de ingresos muy esa lógica. de ahí el amplio infiel.respuestas a problemas prácticos indulgente. ésos pueden esperar la utilización en tanto guerra. La traducción literal del término es más grave para Dios. aunque la práctica con misericordia de Dios. En los siguientes días persistencia de su interés por La Meca. la impiedad es más “esfuerzo” y en el Corán se refiere como esfuerzo en grave que la lucha: no cesarán de el camino de Dios o para defender el Islam. ellos permanecerán parte espiritual y pacífica del término. de no comercio. es énfasis en la forma violenta de yihad. aunque su significado pecado grave. misericordioso (Versículo 215) (El Corán: 2002. pero apartarse de la senda de real es mucho más amplio y contempla un rango de Dios. han puesto el vosotros abjure de su religión y muera. El suceso causó bastante umma. y de ese modo mostrarles tanto el realizar incursiones bélicas durante el mes poder que iba adquiriendo como la sagrado de rachab. con las operaciones de pillaje de los Mahoma y quienes creen. Dios es amigo de musulmanes. es llamada la pequeña recoge esa nueva visión que presenta a los yihad. sin embargo. lo cual orientación de la primera mezquita y del entrañaba un gran simbolismo desde el punto rezo en dirección a Jerusalén. emprender una fuerte represión contra ellos. militar. pero el de vista religioso. tuvieron que abandonar la empresa Desde ese momento las revelaciones de sin conseguir sus objetivos. sea violenta o pacífica. fue hanif y muslime. fue ni judío ni cristiano. en particular los judíos. este Profeta. Las prácticas judaizantes fueron introduciendo al culto algunas prácticas eliminadas y la dirección del rezo se judaizantes. Los Meca lanzaron sendas ofensivas militares hombres más cercanos. Esa distinción. En el 625 y 627 los qurays de La pues no estuvo entre los asociadores. su religión y la posesión de sus bienes bajo En el plano religioso la ruptura con la ciertas condiciones. La constitución de Medina regulaba La tribu banu nadir fue despojada de sus también las relaciones de la comunidad con bienes y expulsada de Medina en 625 y la otros grupos. El sentido que parece primar en el recibieron parcialmente el Libro y que luego Corán es el de yidah externa. es posterior al período tratado en este capítulo y probablemente se judíos y cristianos como pueblos que remonte al siglo IX cuando culminó la ola expansiva árabe-musulmana. versículos 60 y 61).codificaciones acerca de la distribución de la indiferente y hasta conspirativa adoptada por riqueza (botín de guerra) entre los miembros los judíos en esas crisis permitió a Mahoma de la umma. En muchos pasajes del Corán se valores del Islam dentro de la umma. 23 . el cual fue usado por Mahoma para combatir a los infieles de La Meca renegaron de Dios por no reconocer la enemigos del Islam. Al principio Mahoma comunidad judía se reflejó de diversas trató de contemporizar con ellos maneras. como el ayuno del Kippur y la reorientó hacia la Ka’ba de La Meca. A pesar de su superioridad los creyentes (Azora 3. más dignos de contra Medina con el propósito de acabar Abraham son quienes le siguen. en tanto la externa. La actitud Mahoma se encaminaron a prescribir más abiertamente una nueva religión y a clásica considera que la gran yihad es la que se desarrolla internamente a nivel individual y colectivo separarse de la influencia judeocristiana en el plano espiritual. ya que el cambio acercamiento duró poco y las relaciones se reafirmaba el carácter auténticamente árabe fueron deteriorando hasta desembocar en y diferente del origen del Islam: Abraham no una ruptura definitiva. para preservar la pureza de los original. a de banu quraysa fue en parte exterminada y quienes se les respetaba el libre ejercicio de en parte esclavizada dos años después. revelación de su último enviado. Como hacía poco atractiva la expropiación de resume muy bien Vernet: “la doctrina tierras. la cual sirvió de experimento para definidos los pilares principales del ritual instrumentar un nuevo tipo de relación religioso: la oración cinco veces al día y las tributaria que en lo sucesivo sería utilizado reglas para las abluciones. se vuelve Mahoma expandir su influencia más allá de a insistir en la apostasía de los judíos y Medina. el ayuno del de modelo en otros pueblos conquistados. será castigado. de los ángeles y de los hombres. Asimismo. Medina con disposiciones sucesivas que 24 . en los versículos 80 y 81. 76 y 77) influencia con la conquista del oasis judío de En este período quedaron claramente Jaybar. de soberanía de Medina sobre otros oasis. Más consolidación de la umma. no civiles y penales por las que debe regirse el han discrepado sino después de que les vino ciudadano del naciente estado” (2001. la peregrinación. que el Enviado. En la forman ya un catecismo práctico de los misma azora anterior. aparecerán y se desarrollarán las leyes Aquellos a quienes se les dio el Libro. derrota de sus enemigos internos y la pues Dios es rápido en hacer la cuenta”. esencialmente religiosa— obligados a entregar el 50% de sus ingresos recibió su codificación durante el período de por concepto de tributo. los judíos conservaron sus expuesta en La Meca –que fue. también tendrán su recompensa: la maldición de consiguió ampliar por la vía militar la Dios. Mahoma. permitieron a adelante. En todos. por las posesiones pero a cambio quedaron circunstancias. tributo religioso musulmán. la sabiduría. el versículo 17 dice: deberes del buen musulmán. la Como la distancia entre Medina y Jaybar plegaria pública de los viernes. gentes que dejan de creer después de su logrando establecer con ellas convenios que profesión de fe. por iniquidad mutua. 98). Esos conversión masiva. es verídico. sin interferir después de que les vinieron las pruebas? demasiado en sus costumbres ni exigir una Dios no dirige a las gentes injustas. caerá sobre ellos” (El Corán: 2002. la limosna. 628 Mahoma llevó aun más lejos su 72. Quien no El rechazo a los ataques qurays. la cree en las aleyas de Dios. ramadán. Su diplomacia hacia las tribus cristianos: “¿Cómo guiará Dios a unas beduinas de los alrededores fue muy hábil. después de que atestiguaron le garantizaron su lealtad y el pago del zakat. consiste en el Islam. a su lado “La religión ante Dios. donde trascendencia religiosa de la reorientación los combates en ciertas temporadas del año del Islam hacia La Meca. El podía escapar a la expansión islámica. La territorio sagrado contiguo a La Meca. en 628. musulmanes a realizar una peregrinación La victoria de Mahoma trascendió anual de tres días a La Meca. dos grandes jefes Islam mismo. como Amr ibn al. basada en juramentos de Jerusalén. En 629 el pronto las fronteras de La Meca y muchas propio Mahoma encabezó la primera tribus enviaron embajadas ofreciendo su peregrinación. Después de su última derrota en Medina y Mahoma se lanzó a conquistar La Meca y la preocupados por las pérdidas que le ciudad se rindió incondicionalmente sin ocasionaban las incursiones musulmanas ofrecer resistencia alguna. aunque esa unidad. todavía más que el As y Jalid ibn al-Walid. El figuras muy importantes. empezó a convertirse en un militares que años después comandarían las factor aglutinador de las tribus árabes. luego de lo cual intereses. De igual modo. convirtió también estaban prohibidos por la tradición el lugar sagrado en un blanco político que no preislámica (Lewis: 1956. Los debió calcular que su fuerza todavía no era ídolos de los cultos tribales politeístas fueron lo suficientemente poderosa para doblegar a destruidos y la Ka’ba quedó restaurada como sus enemigos qurays. esgrimiendo un incidente de sangre venía operando en la correlación de fuerzas. 56-57). tropas musulmanas en su expansión por Irak. En convenio fue un resultado del cambio que se 630. hecho que contribuyó a sumisión política al Profeta y aceptando fortalecer su prestigio y a debilitar a los acuerdos como los ya concertados con los qurays por la conversión entre sus filas de beduinos de los alrededores de Medina. prestigio de Mahoma. como pretexto para romper el acuerdo. Poco antes Mahoma había logrado Sin embargo. los comerciantes de La mayoría de los qurays se sometieron Meca creían que una negociación a tiempo inmediatamente y lo reconocieron como podía resultar más conveniente a sus Profeta y Enviado de Dios. El acuerdo estableció la casa de Dios y el principal lugar sagrado una tregua por diez años y el derecho de los del Islam. Mahoma pasaron a formar parte de la umma. el acuerdo de también negociar un acuerdo con los qurays Hudaybiyya marcó tan sólo un compás de en Hudaybiyya. Palestina y Egipto. La inmensa contra sus caravanas. 25 . ubicado en la frontera del espera en un resultado inevitable. 196) fuerza expansiva. y que fue imponiéndose a la dispersión tribal. reflejado en la organización de un rudimentario Estado. 103). Junto con la religión y el Libro (Corán). Mahoma legó a los árabes un doble sentido de unidad que nunca antes habían conocido y que en la práctica estaban. Poco Tras la muerte del Profeta. El religioso. aun no tuviera garantía común a consecuencia de la malaria. De otra parte. pero su alguna de perdurar más allá de su muerte. cristalizado en la umma y sustentado por una doctrina moral que promovía la cohesión y solidaridad confesional. Mahoma Expansión y división del Islam (632-661) no se quedó en La Meca y decidió mantener la sede de su gobierno en Medina. erigido sobre esa misma comunidad de religión. y el político. De esa combinación surgió gran parte de la vitalidad que permitió al Islam convertirse muy pronto en un poderosa Fuente: (Duby: 1997. Yo os he de contar con algún órgano colectivo de escogido el Islam por religión” (Azora V.lealtad personal. Por versículo 5) (El Corán: 2002. decisión que pudiera llenar ese vacío. volvió para terminar tuvo que resolver por si misma el gran su misión profética. en lo que la tradición dilema de su sucesión. y lo seguirían estando. legado histórico había quedado sólidamente afianzado y determinaría el destino futuro de los árabes. la umma antes de morir. Mahoma no dejó denomina la “peregrinación de despedida”: indicación alguna al respecto y su gobierno “Hoy os he completado vuestra religión y unipersonal tampoco ofreció la posibilidad terminado de daros mi bien. A pesar de su importancia. la fuente de autoridad del regreso en Medina murió como un hombre liderazgo de Mahoma había descansado en 26 . indisolublemente ligados. en 632. La forma resultó sencilla y. Abú Bark enfrentó 2004. imponer sin muchas dificultades su recurriendo a la opción militar para 27 . Estado y una comunidad confesional cuestión que a la postre exacerbaría la conservó ciertos rasgos de santidad y división interna de la comunidad. Al inicio el primer grupo logró con decisión el peligro de disgregación. con (632-634). 47). y las familias de La Meca consideraron su muerte como el fin de esa recientemente convertidas aunque de viejo relación y se mostraron renuentes a renovar abolengo y gran poder económico (Hourani: su vasallaje a Medina. por tanto. cuyo prestigio y méritos estaban sea de paso. pero tuvo la gran responsabilidad fuertes vínculos matrimoniales entre ellos y de consolidar y ampliar los límites del poder que estuvieron con él en la Hégira.y el miembro más antiguo de la humanas de sucesión. Abú Bark recibió el título de califa descendencia directa masculina hubiese (jalifa) o vicario del Profeta. como jefe de un fijar claramente un criterio para la sucesión. haciendo recaer la designación Dios. Sin embargo. El califa no tenía círculo de los principales colaboradores de atribuciones proféticas ni era considerado Mahoma. padre voluntad divina y. por tanto estaba principio. tampoco estaban muy fuera de toda discusión. en mensajero de Dios. en ser el elegido de influencia. la ausencia de una principio. difundidas entre los árabes y se limitaban Los límites del poder. 13). Aun así. mas esa condición dependía de la como sucesor en la figura Abú Bark. encargado de impedido la reivindicación de una sucesión “guiar a la comunidad de acuerdo con la Ley legítima de esa naturaleza. ayudó a garantizar la estabilidad. aunque éstas. en cambio. esa ciudad.su naturaleza profética. Muchas tribus beduinas defensores medinenses que lo apoyaron en que habían profesado su lealtad a Mahoma. la verdadera para interpretarla unilateralmente” sucesión fue decidida entre el reducido (Cahen: 2003. la umma se distinguían tres grupos: los Abú Bark apenas gobernó dos años compañeros más antiguos del Profeta. incapacitado para introducir nuevas pero no resolvía el problema de fondo de revelaciones. Dentro de autoridad religiosa. sin autoridad Al no existir una línea definida. dada y cuidar su aplicación. dicho umma. no podía de Aisha --la última y preferida esposa del trasmitirse de acuerdo con las reglas Profeta-. si exclusivamente a la tradicional elección de quedaron claramente establecidos desde el los jefes tribales. los político medinense. Con su parte del territorio persa. un combinación entre el mundo dominado por los principales centros de poder político y año después los árabes obtuvieron una cultural. la totalidad de los territorios sasánidas. Umar ibn al-Jattab (634-644). política expansionista en las fronteras de los La expansión árabe se desarrolló en imperios bizantino y persa. El avance incluyendo los territorios de Ghassãn e Hira. durante el mandato del tercer califa. situación que obligó al sha extendía por toda la península arábiga. Yazdegerd a refugiarse en Irán. 28 . (Hourani: 2004. El resultado de esa combinación fue el camino para la subsiguiente ocupación de surgimiento de un nuevo orden que incluyó Palestina y Jerusalén en 638. pero 18 La conquista total de Irán se consumó hacia el año 651. al morir Abú Bark la permitió capturar Ctesifón. pero que ya habían perdido su importante victoria sobre el ejército fuerza y seguridad. la ciudad de Babilonia capituló en dificultades. Un poco más la totalidad de la península arábiga. resultó una oriental provincia de Merw fue finalmente sometido. la capital del influencia del gobierno de Medina ya se imperio sasánida. fue asesinado el sha Yazdegerd y su bastión en la unido al fervor religioso. año en que el interés por conquistar tierras y botín. 38) una costosa derrota a los persas que les En efecto. la cual allanó el norte y se habían abierto a su cultura. En 635 comenzó la conquista de Siria con la Hacia principios del siglo VII se dio una capitulación de la ciudad de Damasco. Las tropas árabes no eran militarmente superiores. como en el caso del el impulso bélico prosiguió su propio curso bizantino. y las hacia el este. compuesto esencialmente por hasta convertirse en una amenazadora elementos mercenarios.restablecer la autoridad. 639 iniciaron también las campañas en proclamado también sin mayores Egipto. la fuerza del Islam desbordó las 641 luego de un prolongado sitio. las tribus disidentes quedaron restablecidas y con poco arraigo local y. En pocos meses fue combinación muy efectiva contra ejércitos aplastada la revuelta (ridda).18 Hacia finales de sucesor. varias direcciones simultáneamente. las alianzas con indiferentes y agotados de luchar entre sí. y el mundo limítrofe que estaba más en contacto con sus vecinos del bizantino en Yarmuk. la capital fronteras de Arabia para desafiar a los Alejandría corrió la misma suerte un año debilitados imperios vecinos. las tropas árabes incursionaron provincias de Siria y Egipto del imperio en territorio de Irak y en 637 infringieron bizantino. prosiguió en esa dirección y en pocos años el los norteños estados árabes que habían sido dominio árabe se extendió sobre la mayor vasallos de Bizancio y Persia. donde la conversión generalizada y administración de los nuevos territorios la expulsión de las comunidades conquistados y la estructura relacional que judeocristianas terminaron por transformarla debía existir entre la umma y las en un territorio exclusivamente musulmán comunidades no musulmanas sometidas. militar planteó a los árabes dos problemas notablemente diferente a la aplicada en cruciales que era necesario resolver: la Arabia. 166). a cambio del tributo. vida habitual y. el dominio árabe se limitó a una sustitución hegemónica que provocó el desplazamiento de los antiguos gobernantes bizantinos y persas como los beneficiarios de La gran expansión territorial del Islam los impuestos de las poblaciones sojuzgadas. Según la tradición islámica. en consecuencia. 29 .más tarde y desde allí la ofensiva continuó Los árabes no tenían experiencia en la hacia el alto Egipto y la Cirenaica. por eso trataron de aprovechar el andamiaje existente e interfirieron poco en la organización de la administración a nivel local. la manera de pueblos dominados fuera de la península no afrontar esos problemas configuró los rasgos fueron forzados a convertirse y se les de una política general que caracterizaría al permitió. el status de los territorios varió en dependencia de que su sometimiento hubiese sido por la fuerza (conquista militar) o por tratado (capitulación). En principio. operación de formas administrativas complejas. por haber sentado las bases de su desarrollo A ello también contribuyó la posterior (Vernet: 2001. desde la llamada guerra de la ridda. nuevos conquistadores. durante el segundo califato conllevó también las cuales no vieron afectado su modo de a su consolidación como religión y estado. Los Más allá de los matices locales. tampoco de ahí que con frecuencia el califa Umar sea mostraron mucha resistencia hacia los calificado como el “san Pablo” del Islam. sin embargo las diferencias en la practica no parecen haber sido grandes. El éxito tolerancia de la política confesional. conservar sus imperio que recién comenzaba a formarse. pagar a las tropas y contribuyeron decisivamente a la difusión sostener el Dīwān. convirtiendo a esos campamentos militares las tierras propiedad del régimen derrotado y en el núcleo gestor de nuevas ciudades de los enemigos de los árabes eran. en cambio. las cuales aparato administrativo. La naturaleza árabe del jerarquizadas de acuerdo con su categoría Islam también coadyuvó al proceso de islámica (antigüedad y posición dentro de la 30 . Los mawālī se le reconocieron básicamente los territorios fueron divididos en provincias mismos derechos que a los demás. al menos dirigida por un gobernador. (Lewis: 1956. haciéndose cliente (mawālī) de alguna tribu En la cúspide. seguridad. El botín ocupado en necesidades existenciales de esas el campo de batalla o proveniente del concentraciones humanas pronto fueron saqueo. trabajadores.cultos. conocido como ganīma. árabes. los principales califa. 70). Sin embargo. Como miembros de la umma. al cual estaban que abrazó la nueva religión. leyes y propiedades. que tenía autoridad sobre los asuntos beneficios materiales del Islam. según la tradición de Mahoma. Por razones de especialmente el Dīwān. cerca de la contribuyeron a consolidar la base protección del desierto. en Irak. preferentemente. comerciantes y después de. las tropas árabes se establecieron Las conquistas proporcionaron en campamentos alejados de las poblaciones cuantiosos botines de guerra que sometidas y. como las de Kufa y Basra. a los administrativa fue bastante elemental. ya que para obligados a guardar fidelidad en caso de ella la conversión al Islam sólo era posible guerra. militares y religiosos. confiscadas por el Estado. un sistema introducido del árabe y a la consolidación de su por el califa Umar que consistió en el influencia en los territorios dominados establecimiento de una lista de personas. las económica de la umma. aunque en militarizadas (muchannada). era atrayendo hacia sus inmediaciones a repartido por los jefes entre sus hombres numerosos artesanos. y El fay fue usado básicamente para costear el la de Fustat en Egipto. quedando bajo la arabización entre la población conquistada protección del poder árabe. la estructura árabe. lo que gradualmente fue reservarse un quinto para ellos. nombrado por el durante esta etapa inicial. cada una servía la práctica los árabes actuaron con de base a un cuerpo de ejército y estaba superioridad y monopolizaron. junto con (Amsār) con poblaciones mayoritariamente sus rentas (fay). Zubayr b. porque si bien provenía de la familia omeya. a lo que se unió cierto descontento más antiguos y cercanos al Profeta. La presión demográfica originada por la califa. Utmán ibn Affán (644-654). Ello le conquista permitieron a muchos quraish de granjeó la enemistad de influyentes grupos La Meca escalar buenas posiciones. Irak y Egipto. pero en tiempos de Utmán ibn Affán y Abd al-Rahman b. Si el móvil fue un agravio o una primo del Profeta y esposo de su hija Fátima. pero la 20 tradición afirma que Umar. Awf. sólo Alí. Talha b. Las campañas de provenientes de su propio clan.20 provincias favoreció la formación de otros La oposición culminó con el asesinato de centros de poder en Siria. primordial de la expansión árabe. con derecho a recibir pagos y Utmán parecía una alternativa de equilibrio. Véase Lewis: 1956 y Vernet: 2001 31 . Alí b. hecho políticos y militares de Medina. potenciaron con la elección del tercer califa Al día siguiente del asesinato. al-Awwam. no existe prueba alguna de ello. lo cual vino a reforzar la cohesión Utmán se enfrentó muy pronto a la creciente de la elite gobernante y su motivación para autonomía de las provincias. en cierta forma la Amr. conspiración. De igual general provocado por el relativo forma la gran autonomía de las nuevas estancamiento en el proceso de conquistas. pensiones del Estado (Cahen: 2003. Ambas contradicciones se precipitaría por el camino de la guerra civil. Según la Utmán esa presión ya había encontrado una salida en tradición. se mostró renuente a reconocer la contribuyó temporalmente a disminuir la sed de designación de Utmán (Vernet: 2001. algunos muy prominentes como Sin embargo. militares. herido de muerte.19 En principio. 20). y a expansión también alimentó las disensiones sustituirlos por gobernadores más leales dentro de la umma. primo de Mahoma y esposo de su los territorios del entorno recién conquistados. Abd Allah. musulmán mientras se paseaba por el mercado de Medina. vivió La mayoría de los autores atribuyen la algunas horas para nombrar los miembros de un desaceleración del proceso de conquista a causas más consejo (sura) encargado de designar al próximo profundas. 164). La decisión recayó en cinco hombres: Alí b. Kufa y que fue visto con recelo por los conversos Fustat. conquista. Abi Talib fue proclamado por sus partidarios como nuevo califa.umma). superpoblación de la península fue una causa Abi Talib. También con Umar se inició la práctica de una de las más ilustres dentro de los quraish entregar a notables árabes parte de las tierras de La Meca. el gran conquistador de Egipto. hecho que lo hacer carrera a través del servicio leal al llevó a revocar de sus cargos a varios jefes Estado. Pero la política de (qatī’a). también tenía el aval de ser un de propiedad estatal en concepto de arriendo converso temprano. Alí reunía 19 En 644 Umar fue asesinado por un criado no méritos suficientes para merecer el cargo. que Utmán en 656 y con una profunda ruptura empezaron a ensombrecer la importancia de (fitna) en el seno de la umma que la Medina. lo que hija Fátima. al-Charrah y sedición quedó totalmente aplastada. Talha y al. dos de los “albriciados” y su máximo exponente a Muawiyya. Utmán ibn Affán. a los que se conoce con el nombre de los albriciados. Talha b. de venganza por el asesinato de Utmán. dentro de la propia generación histórica de El enfrentamiento militar con el los compañeros del Profeta. Antes habían conspirado servicio del Islam y un prestigio reconocido abiertamente contra Utmán por su nepotismo como defensor de la sunna. Pero en e inclinación hacia los omeyas y circunstancias tan oscuras. El segundo y debilitó grandemente el prestigio religioso foco de oposición provino del clan omeya. Zubayr b. Alí abandonó la capital y se estableció 21 Las fuentes coinciden en que Alí no tuvo con sus fuerzas en la ciudad campamento de vinculación directa con el asesinato. 32 . propias aspiraciones. Abu Ubayda b. había corrido hacia el norte. fácilmente vencidos en la llamada batalla del 22 La tradición islámica afirma que Mahoma prometió Camello (656). Los rebeldes fueron para muchos podía ser una señal de complicidad o de tolerancia a la impunidad. Talha y al-Zubayr perdieron el paraíso a diez de sus compañeros. Sin Said b. lo que contra sus opositores. última esposa del Profeta. teniendo como Zubayr. y confinada en La Meca. desde donde organizó la ofensiva colaboradores cercanos a figuras que presuntamente estuvieron asociadas a la conspiración regicida. el pretendientes al cargo. 77). Zayd.22 Era la oposición gobernador de la rica provincia de Siria. Alí b. Sus partidarios se “el asesinato de un califa por rebeldes concentraron en la ciudad de Basora y desde musulmanes. Como bien apuntó Lewis. pero tampoco apoyaron la muchos y la oposición se manifestó de proclamación de Alí porque chocaba con sus manera inmediata. Abd al-Rahman b. El grupo de la vida en el combate y Aisha fue capturada los elegidos estaba formado por Abú Bark. sino de la nueva El primero estuvo liderado por tres jefatura militar que había surgido con la prominentes figuras de Medina y La Meca: conquista y cuya base de operaciones se Aisha. no procedía de La Meca. la conducción de esta corriente ya torno a dos centros diferentes e inconexos. abi Waqqás. al-Awwam. cada vez más primer grupo se produjo en el propio año 656.había sido de los primeros y más leales resquebrajada por las intrigas y disputas de conversos con una trayectoria impecable al la sucesión. Sad b. Abi Talib. el y moral del cargo como lazo de unión con el cual enarboló como bandera su reclamación Islam” (1956. Awf. estableció un triste precedente allí fraguaron la rebelión militar. con lo cual la Abd Allah.21 la legitimidad probablemente no estuvieron ajenos a su de su designación fue cuestionada por muerte. Umar ibn al-Jattab. Sin La resistencia al califa se organizó en embargo. pero tampoco lo condenó suficientemente y mantuvo como Kufa. seguidores de Alí o de su 24 familia. juicio de Dios para poner fin a la lucha fraticida entre representan una cantidad irrisoria concentrada en musulmanes. Actualmente alrededor del 90% de la población musulmana del mundo es sunnita. Con ellas el diferencias por la vía del arbitraje a la vieja Islam todavía viviría una época de expansión usanza beduina. realizado ninguna reivindicación personal. ya que una parte de sus comunidad unida de los tiempos anteriores a seguidores que protestaron la decisión de la fitna. mientras que los chiítas. con todas 23 La tradición afirma que en medio de la batalla los las sectas que se derivaron posteriormente.embargo. 33 . no mostró juicio la legitimidad del califa. Los jariyiés. y los jariyies. de sus lanzas. terminaron abandonando seguiría jugando en lo sucesivo el papel sus filas por considerar que el juicio de Dios protagónico de los orígenes. Omán y en la isla de Yerba. en la batalla de Siffin. Alí decidió mantener su capital en Muawiyya. Hasan.23 El proceso llevó meses y y esplendor en los siglos siguientes. político y cultural del Islam se desplazaría Con esa fisura se fueron delineando las tres definitivamente hacia la región del Creciente vertientes que desde entonces dividirían al Islam: los chiítas. a quien benefició a Muawiyya y sus partidarios se decidió deponer por la fuerza ante la adelantaron a proclamarlo califa en 658. sin que ninguna La coronación de Muawiyya marcó el obtuviera una clara ventaja. soldados sirios colocaron hojas del Corán en la punta constituyen el restante 10%. pero en 661 fue asesinado a la entrada de la era claro que su clamor de justicia y sus mezquita de Kufa por un jariyí ávido de acusaciones de impunidad ponían en tela de venganza. solicitando de manera simbólica el denominados abdalíes desde el siglo XIX.24 más grave que entrañaba la disidencia del El resultado del arbitraje finalmente poderoso gobernador de Siria. fue desarrollando su cuerpo teológico y doctrinal en los siglos siguientes. El centro no podía estar en manos de los hombres. razón por la que ascenso al poder del clan omeya y el inicio finalmente consintieron en resolver las de las sucesiones dinásticas. los sunnitas. Alí negativa del jefe omeya de acatar la orden de rechazó el veredicto. La península arábiga tampoco aceptar el arbitraje. su primogénito. partidarios de Esa división originada inicialmente por la lucha de sucesión. mayor interés por defender el legado de su En 657 ambas fuerzas se enfrentaron padre y terminó aceptando al nuevo califa. Aunque Muawiyya no había jariyíes y se dispuso a proseguir la lucha. ordenó masacrar a los su destitución. en Túnez. los que se salieron territorio iraquí para enfrentar la amenaza y rompieron con Alí. pero la el compás de espera contribuyó a debilitar la umma nunca más volvería a ser la posición de Alí. Maurice (1990). Mahoma y la tradición islámica. Alonso Campos. Historia del pensamiento en el mundo islámico. Vernet). Bobzin. A. 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