Soteriologia- 1 Timoteo

March 26, 2018 | Author: Alejandro Miranda | Category: Paul The Apostle, Divine Grace, Jesus, Salvation, Priest


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Introducción Al menos tres declaraciones, dos en la Biblia y una en Elena de White, evidencian que el tema de la salvación y la muerte de Cristoen la cruz del calvario es un tema central para el estudio de las doctrinas bíblicas y debería serlo también para el cumplimiento de misión. La primera se encuentra en Lc 24:26, 27, cuando Jesús les indica a los discípulos que iban caminando hacia Emaús que las Escrituras tienen como mensaje central la persona, y la obra de Cristo como salvador. La segunda declaración la realiza el apóstol Pablo, cuando dice que el centro de su predicación sería la persona de Cristo y su sacrificio en la cruz (1 Co 2:2), luego en su discurso de despedida en Mileto confirmaría su compromiso señalando que el gozo del ministerio está en dar “testimonio del evangelio de la gracia” (Hch 20:24). La tercera declaración la hace Elena de White, en las siguientes palabras: El sacrificio de Cristo como expiación del pecado es la gran verdad en torno a la cual se reúnen todas las otras. Para poder comprender y apreciar correctamente toda verdad de la Palabra de Dios, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, deben ser estudiadas a la luz que fluye de la cruz del Calvario, en relación con la extraordinaria verdad central de la expiación efectuada por el Salvador. Los que estudian el maravilloso sacrificio del Redentor, crecen en gracia y conocimiento.1 En base a estas declaraciones, de que el mensaje de la cruz, o la doctrina de la salvación es el eje central de las Escrituras, el siguiente ensayo, pretende presentar los aspectos o elementos soteriológicos que aparecen en la primera epístola a Timoteo. Para ello, en primer lugar se realizará una breve introducción a la epístola, indicando el autor, y el destinatario de la misma. En segundo lugar, a fin de saber el lugar y la importancia que ocupan los textos soteriológicos en la epístola, se hará una descripción del tema y el problema que tuvo que enfrentar Timoteo en la iglesia de Éfeso. Finalmente se abordarán los diferentes textos de la epístola, que demuestran que en ella hay muchos elementos soteriológicos. Autor y el destinatario de 1 Timoteo Primera de Timoteo, junto con segunda de Timoteo y Tito, son llamadas epístolas pastorales, puesto que las mismas fueron escritas y enviadas a personas particulares. En este caso Pablo le escribe a Timoteo, quien, junto a su madre Eunice y su abuela Loida habían sido convertidos al evangelio bajo la influencia directa del apóstol en la ciudad de Listra.2 1 2 Elena de White, El Evangelismo, (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1976), 142. Marco Antonio Ramos. I y II Timoteo y Tito. (Florida, Miami: Editorial Caribe, 1992), 66. 1 A. Por otro lado es evidente que Pablo tenía gran aprecio. 6:3)5 Pablo le encarga a Timoteo que “les ordenara a algunos supuestos maestros que dejen de enseñar doctrinas falsas. 7 y 4. 4. columna y baluarte de la verdad”. 6:3.La figura de Timoteo. Algunos comentadores señalan que el cristianismo en la ciudad de Éfeso probablemente debe haber estado bien desarrollado debido a que Pablo le pide a Timoteo que no elija neófitos como obispos3 (1 Ti 3:6).4 Debido a la presencia de supuestos “doctores de la ley” que estaban enseñando una doctrina diferente. puesto que en sus epístolas se refiere a él como su “amado hijo en la fe” (Hch 16:1. 1 Co 4:17 y 1 Ti 1:2). 1978-1990) 6:682. que es la iglesia del Dios viviente. Estudios Bíblicos ELA: Una iglesia ejemplar (1ra Timoteo) (9). . En este punto el consejo está direccionado a cómo organizar el culto. en la obra evangelizadora junto a Pablo. 16. 66. “las sanas palabras” “guarda lo que te he encomendado” dejan evidencia que en la iglesia se había introducido un problema doctrinal. 16. llegaría a ocupar un lugar preponderante. Pablo veía en Timoteo. 4:13. México: Ediciones Las Américas. Idaho: Publicaciones Interamericanas. 129. La primera de ellas se hace notoria cuando Pablo le “recuerda a Timoteo el propósito por el cual lo dejó en Éfeso”. aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte. 5 1Ti 1:3. 6:20) Propósito de la epístola 1 Timoteo Hay por lo menos dos ideas básicas en 1 Timoteo por las que se puede inferir el propósito de la epístola. 7 y 4. Por ejemplo.2 Después tenerlo al lado suyo para que madurara en el ministerio lo comisionó a pastorear la iglesia de Éfeso. la exhortación y la enseñanza” “ten cuidado. el lugar de la oración. (1996). Comentario bíblico adventista. 15. dela doctrina” “si alguno enseña otra cosa”. La segunda idea que señala el propósito de la epístola se encuentra en 1 Ti 3:14-16. 3 4 Ramos. Lo que sí se sabe a ciencia cierta es que es que Timoteo estaba enfrentando situaciones difíciles en la iglesia. . y confianza en Timoteo. en los textos referidos las frases usadas son “diferente doctrina” “ocúpate en la lectura. 4. 19:22. Orth. por lo tanto Pablo le envió la carta para aconsejarlo y animarlo en el ministerio (1 Ti 4:12. (Boise. ed. C. 7 vols. 1 2 Ramos. Puebla. Silvano y Timoteo” (1 Te 1:1 y 2 Te 1:1). y de prestar atención a leyendas y genealogías interminables”. sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios. Fil 2:19: 1 Ts 3:2. la introducción de 1 y 2 de Tesalonicenses se refiere a un trío comprometido en la instrucción de la iglesia de Tesalónica:1 “Pablo. la actitud de las mujeres casadas en el culto. S. 16. para que si tardo. Nichol. 4:13. Pablo le dice a Timoteo: “te escribo. 2 . Timoteo tendría que poner un orden doctrinal en la iglesia (En 1 Ti 1:3. Francis D. una persona que podía desarrollarse y convertirse en un útil obrero para Dios”. 3 Sin embargo también es probable que Pablo “esté advirtiendo contra una forma incipiente de gnosticismo”.la elección de los obispos y de los diáconos. éxico: Orth. pero en realidad no entendían ni lo que hablan ni lo que afirmaban” (1 Ti 1:8). Vine.4 puesto que el gnosticismo. 1:465. S. 3 . Puebla. Una iglesia ejemplar ra Timoteo (9–10). Ibid. 1984). De allí la frase “la ley es buena. Puebla. éxico: Nichol. según argumentan muchos eruditos recién aparecería en el siglo II d. 6 W. studios blicos Ediciones Las méricas. (Sabadell.6 por lo tanto tanto se puede decir que la ley que estos falsos maestros pretendían conocer hayan sido los libros de Moisés. (1996). 2 3 4 5 Una iglesia ejemplar ra Timoteo (10). Barcelona: Editorial CLIE. De cualquiera forma.2 Con el tiempo.C. El término griego que utiliza Pablo para “doctores de la ley” es νομοδιδάσκαλο.5 Conceptos Soteriológicos en 1 Timoteo Usar legítimamente la Ley El apóstol se refiere a los falsos maestros como personas que pretendían ser “doctores de la ley”. es probable que Pablo esté advirtiendo en contra de las invenciones rabínicas de “rastrear el linaje familiar para comprobar que existía descendencia del rey David o de alguna familia sacerdotal”. Problemas Doctrinales en 1 Timoteo En cuanto a las falsas doctrinas propagadas en la iglesia de Éfeso. el punto que Pablo quiere destacar a Timoteo es que la ley este en su debido lugar. o también podría indicar específicamente al decálogo. si se usa legítimamente” (1 Ti 1: 8). 4 vols.. 7:297. En otras palabras. E. studios blicos Ediciones Las méricas. . Pue. . . 1 Orth. Ibid.. (1996). S. se puede ver que la intención del Pablo por un lado es desechar las fabulas y genealogías interminables (1Ti 1:4. el cual cada vez que se usa en el NT se hace “con referencia a los maestros de la ley mosaica”. De cualquier modo. Sin dudad pareciera ser que una mala comprensión del papel de la ley era el meollo del problema. el propósito de Pablo era orientar a Timoteo cómo hacer para suplir las “necesidades eclesiásticas y de conducta” 1 de los creyentes de Éfeso. esas ideas rabínicas llegaron a incorporarse en la Mishna y en otros escritos judíos. . Pue. y los deberes del cristiano hacia los demás. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testemento. 7) y por el otro objetar el mal uso de la ley y realzar el uso correcto de la misma. luego agrega que “por la ley ninguno se justifica para con Dios”. y le fue contado por justicia”. por lo tanto el creyente está libre 1 2 Nichol. excluyendo totalmente la ley de la vida del creyente. deja claro el lugar de la ley en la vida del creyente. también la desarrolla en la epístola a los Romanos (Ro 3:20: 4:14). El hombre justo es aquel que ha recibido el perdón y la justicia de Cristo a cambio de su pecados. por ejemplo Ge 15:6 declara que “Abraham creyó a Jehová. aunque no queda muy claro en qué sentido era el mal uso o la tergiversación de la ley. es en este sentido que “la ley no fue dada para el justo” (1Ti 1:9). (1996). es al hombre que ha aceptado por fe a Cristo como su Señor y salvador.1 En relación a este punto. por lo tanto ya ha sido libertado de la condenación de la ley. sino para los transgresores y desobedientes” (1Ti 1:9). En la epístola a Timoteo el apóstol argumenta en contra de la tergiversación de la ley. Luego en los versículos siguientes. A.puesto que algunos de la iglesia de Éfeso no la estaban usando “con el propósito para el cual se la dio”. si bien es heterónoma. studios Las méricas. la misma enseñanza. si uno la usa legítimamente” (1Ti 1:8).3 Lo que quiere expresar con el término justo. Sin embargo esto no significa que la ley sea eliminada de la vida del justo. que los apóstoles tuvieron que hacer frente en la iglesia cristiana del primer siglo eran. Pablo señala que “los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición” (Ga 3:10). Se sabe que algunos de los errores. el mismo Pablo en Ga 3:6-18 se encarga de contrastar el acto de fe de Abraham con el mal uso de la ley.2 El segundo tiene que ver con la aceptación de la salvación por gracia. éxico: Ediciones Orth. Sin embargo es interesante notar que el AT. Pablo no quiere decir que el cristiano ya no está obligado a obedecer la ley. El legalismo era un concepto básicamente derivado de los mismos judíos que llegaron a creer que la salvación. 7:298. Puebla. que contribuir al menos con el cincuenta por ciento de buenas obras para obtener la buena voluntad de Dios. 4 . los falsos maestros usaban la ley para argumentar en una inútil discusión filosófica. también hay una sinergia en donde el hombre tiene. normas o reglamentos”. sino que confirmamos la ley” (Ro 3:31). En Gálatas. por un lado el legalismo y por el otro el antinomianismo. 7:298. dentro del plan de salvación. blicos Una iglesia ejemplar ra Timoteo (16). por eso declara “la ley no fue dada para los justos. C. tiene una función pedagógica. El primero es “la trágica enseñanza que dice que el hombre puede ser redimido o que el cristiano puede ser santificado si cumple con ciertos ritos. S. Pablo en la epístola a los Romanos advierte “¿luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera. el apóstol infiere que la ley. diciendo “la ley es buena. en relación al mal uso de la ley. 3 Nichol. Por otro lado. son ajusticiados y condenados por la ley. 3:18. primera de Timoteo hace notar tres frases que señalan la idea de que Dios también es salvador. el evangelio de Lucas también lo hace (Lu 1:47).2 En la teología paulina. 13:23. el termino gracia se usa frecuentemente. (2003). también le atribuye este título al Padre. misericordia estimación. Ti 3:4. Dios es el salvador. TX: Editorial Mundo Hispano. La gracia fue derramada por Dios: El apóstol le atribuye a Dios la salvación. la frase la ley fue dada “para los transgresores y desobedientes” indicaría a los injustos. regalo. Ef 5:23. aparecen dos de las tres personas de la Deidad. Hch 5:31. Sin embargo. tal como lo señalan los siguientes textos: Lc 2:11. bendición. es interesante notar que en 1 Ti 1:14. y su condenación recae sobre los transgresores y desobedientes. Jn 4:42. De esta manera. por lo tanto es correcto decir que es Dios quien derrama la gracia salvadora sobre el hombre pecador. Ju 1:25). Timoteo no es el único libro del NT que le atribuye la salvación a Dios Padre. y la tercera nutre el concepto agregando más detalle que se analizarán más adelante: “…el Dios viviente. que en su condición de pecado y rebeldía. Algunos podrían objetar diciendo que el salvador es Cristo.1 Por otro lado. Si bien el NT se refiere a Cristo como Señor. 2Ti 1:10. el apóstol le recuerda a Timoteo el papel o rol de la ley en torno al misterio de la piedad (1Ti 3:16). haciendo alusión a su conversión. 7:298. En el NT. Tit 2:13. bondad. 2Pe 3:2. “nuestro Señor” se refiere al Padre y no a Cristo. Por lo tanto en la teología paulina y por ende del NT. Tal como aparece en el versículo 14. La idea de que Dios derramó su gracia. Fl 3:20. juntamente con las epístolas de Tito y Judas (Ti 1:3. que es el Salvador de todos los hombres”. Pablo dice que “la gracia…fue más abundante”. de que la ley no salva a nadie. pero también Cristo. E. entregándose él mismo en la persona de su 1 2 Nichol. y en cierto sentido es correcto. 1Ti 2:3). la frase. Tit 1:4. la gracia. “Dios nuestro salvador” (1Ti 1:1. porque él fue el que murió en la cruz. A lo largo de la epístola. el apóstol señalará varios conceptos soteriológicos que giran en torno a la gracia.de la condenación de la ley pero aún la atesora en su vida como norma de conducta. Tuggy. 2Pe 2:20. 2:11. La Gracia Otro concepto soteriológico que se puede destacar de la epístola es la gracia. 5 . e ico griego-espa ol del uevo Testamento (1010). favor. El Paso. A. sería un regalo misericordioso y suficiente de Dios para librar al pecador de la condenación de la ley. y puede ser traducido como Gracia. 1Jn 4:14. Ti 2:10. La dos primeras son idénticas en los siguientes términos. 219. el Hijo y el Espíritu Santo se dieron a sí mismos a la obra de formar un plan de redención. grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne. se decidió que Cristo. e injuriador…” (1Ti 1:13). Consejos sobre Salud. tal vez. su vida no hubiese cambiado. 2 3 Nichol. el Hijo unigénito de Dios.Hijo. Sin embargo también era consciente que si no hubiera sido por la misericordia de Dios. es respaldada por Elena de White. Pablo señala esta verdad diciendo “el cual se dio a sí mismo en rescate por todos” (1Ti 2:6). se entregara a sí mismo como ofrenda por el pecado”. 219. 6 . creído en el mundo. Esta obra comenzó en las cortes celestiales. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana. por eso nunca dejó de tener presente quien era antes de su conversión. y el Padre. “el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido” (Lc 19:10). Pablo en similares palabras dice “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores…” (1Ti 1:15). 1989). “habiendo yo sido antes blasfemo. En la epístola a los corintios. pero 1 Elena de White. pero real. . perseguidor. vida pasión y muerte. es decir suficiente. utilizando las estrofas de algún himno “conocido en la iglesia primitiva”:2 “E indiscutiblemente. resurrección e intercesión de Cristo. Consejos sobre la Salud. haciendo alusión a su vida de pecado declara que no es digno de ser llamado apóstol. Esta declaración encierra algunas verdades relativas a la gracia: a) La gracia de Dios consiste en que Jesús fue entregado como sacrificio en favor de la humanidad no sólo por voluntad del Padre (Ro 8:32).3 b) La gracia de Dios es abundante. Propósito de la Encarnación de Jesús El apóstol explica el propósito de la encarnación de Cristo. White.1 El apóstol sintetiza de manera extraordinaria esta idea. “Con el fin de llevar a cabo plenamente ese plan. Elena de White se hace eco del mismo pensamiento con las siguientes palabras. sino que él mismo se entregó por su propia voluntad. La descripción que él hace es un tanto dramática. . predicado a los gentiles. Pablo consideraba que entre los pecadores él había sido el principal. . como muchos comentadores creen. Sin lugar a dudas no puede haber una mejor forma de resumir en pocas palabras todo el plan de salvación: encarnación. recibido arriba en gloria” (1Ti 3:16). visto de los ángeles. justificado en el Espíritu. para alcanzar al peor de los pecadores. cuando declara que: La gloria del Evangelio consiste en que se encuentra fundado sobre el principio de restauración en la humanidad caída de la imagen Divina por medio de una manifestación constante de benevolencia. 7:310. Pablo. La Divinidad se conmovió de piedad por la humanidad. Así como lo declara el evangelio de Lucas. En este punto surge la pregunta. 1:14). La venida del Hijo de Dios en carne implicó que él fuera “tentado en todo según nuestra semejanza” pero por causa de su comunión inquebrantable con el Padre se mantuvo “sin pecado” (Heb 2:18. El apóstol destaca que Dios tiene la disposición y el deseo de salvar a todos los hombres (1Ti 2:4). sino para que el mundo sea salvo” (Jn 3:17). Lc 10:10). El mismo apóstol dedica todo el libro de Hebreos para explicar el ministerio sacerdotal de Cristo. solo los que creen en él no serán condenados (Jn 3:18). sino que también está disponible para todos los pecadores que acepten el regalo de Dios. c) La gracia de Dios es abundante. Cabe recordar que la función básica de los sacerdotes era la intercesión ante Dios en favor del pueblo. y de su resurrección. sin embargo la gracia solo se puede hacer efectiva en aquellas personas que están dispuestas a creer. 1 Tuggy. Jesucristo hombre” (1Ti 2:5). Sin embargo no hay contradicción. 7 . Sin embargo todo el sistema del sacerdocio. y a pesar de que él Hijo murió en favor de todos. Lo magnifico de esta verdad es que Jesús puede compadecerse de las debilidades de los pecadores porque él también las sufrió. incluyendo todo lo relativo al santuario terrenal. que se traduce como “más abundante” pero podría traducirse también como sobreabundar. e ico griego-espa ol del uevo Testamento (972). Por otro lado.también reconoce que si ha llegado a ser lo que es. no fue por sus méritos. (2003). Dios mismo había establecido el sacerdocio en el AT. 10). Pareciera haber una aparente contradicción en 1Ti 4:10. las Escrituras señalan que Cristo ascendió al cielo para dar inicio a su ministerio de intercesión (Heb 7:25. TX: Editorial Mundo Hispano. ¿puede el sacrificio de cristo cubrir la culpa de toda la humanidad de todas las épocas? La respuesta sí. que no escatimo el ser igual a Dios sino que se encarnó llegando a ser el Hijo del Hombre (Fil 2:6. Luego de la muerte del Señor Jesús en la cruz. desbordarse: (1Ti. E. es el salvador de todos los hombres. era un tipo o sombra de la realidad que se cumpliría en el cuerpo o la persona de Cristo (Col 2:17). 4:15).1 La sobreabundancia de la gracia no solo está disponible para el peor de los pecadores. El Paso. había separado al linaje de Aarón para cumplir esta tarea. El evangelio de Juan agrega “…Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo. seguramente es recordar que el sumo sacerdote que la humanidad tiene a disposición es el propio Hijo de Dios. La idea de Pablo. sino por la gracia de Dios (1 Co 15:9. 8:1). El apóstol utiliza el término griego ὑπερπλεονάζω. d) La gracia de Dios provee un solo Mediador: El apóstol declara “ porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres. mayormente de los que creen”. donde el apóstol declara que el Dios viviente. suficiente para alcanzar a toda la humanidad. el apóstol también aclara que Jesucristo hombre es el único mediador. ya que lo que pablo quiere decir es que la gracia salvadora de Dios está a disposición de todos los hombres. A. Finalmente. insta a Timoteo a tener en cuenta que las viudas que sean atendidas por la iglesias sean aquellas que “tengan testimonio de buenas obras” entre otros requisitos. Su transformación radical de una vida rebelde a una vida bajo la gracia de Dios fue un testimonio vivo para los incrédulos. (1Ti 2:1. en primera de Timoteo hay un concepto soteriológico-misiológico. En 1Ti 5:10. y a los hombres”. que los obispos que sean elegidos para cuidar la iglesia. Por lo tanto. Por esta razón Pablo le pide a Timoteo que enseñe a la iglesia a hacer “rogativas. a) La gracia derramada y experimentada en el creyente despierta el sentido de misión a través del testimonio: La gracia de Dios derramada en el apóstol produjo un cambio radical en su vida. 4. Su conversión fue puesta como “ejemplo de los que habrían de ser salvos” (1Ti 1:16). tengan buen testimonio para con los de afuera. Por esta razón el apóstol insiste en decirle a Timoteo. Humanamente no pudo hacer nada más que tan 8 . por todos los hombres” (1 Ti 2:1). b) En segundo lugar. cuando Abraham supo que Dios destruiría por fuego a las ciudades de Sodoma y Gomorra. 4:10). intercedió ante Dios por la salvación de Lot. a los ángeles. sino también con la predicación incansable (1 Co 15:9. En la experiencia de Pablo. pero la segunda es negativa. de su familia y de los que habitaban en esas ciudades. dadivosos. Es interesante notar en el AT la figura de Abraham como el gran intercesor en favor de los hombres. quiere hacer participar al hombre que ha sido restaurado por su gracia en el proceso de la salvación de otros hombres perdidos. oraciones.Respuesta Humana a la Gracia de Dios Pablo destaca dos posibles respuestas humanas a la gracia de Dios. peticiones y acciones de gracias. generosos…”. 10). El primer paso que el creyente debe dar en “el ministerio de la reconciliación” (1Co 5:18) es elevar oraciones intercesoras en favor de todos los hombres que Dios quiere salvar. que las buenas obras son un “testimonio” silencioso de que el pecador ha sido justificado. a fin de no perder credibilidad. la primera es positiva. Por ejemplo. la gracia despierta una respuesta activa en el cumplimiento de la Misión. que sean ricos en buenas obras. en 1Ti 6:18 declara “que hagan bien. la misión se cumple no solo con el testimonio silencioso. A esto se refiere Pablo cuando en 1Co 4:9 declara “pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. La epístola a Timoteo revela que Dios el salvador. Respuesta positiva a la Gracia de Dios En la epístola a Timoteo la respuesta positiva del hombre a la gracia de Dios incluye varios aspectos. ahora trató de salvarlos por medio de la oración. R.. de tal forma que Alejandro y los judíos propios de Éfeso quisieron aclaran que no tenían ningún vínculo con Pablo ni con los cristianos de Éfeso. Es interesante notar que Pablo menciona el caso de dos hombres. tercero el hombre salvado reconoce la trascendencia del Dios “invisible” (1Ti 1:17). cuando Demetrio. Zorzoli.solo orar por ello. Una vez los había salvado mediante su espada. Carro. segundo como el único Dios inmortal (1Ti 1:17) o como dice en 1 Ti 4:10 “el Dios viviente”. lo lleva a reconocer a Dios en toda su plenitud: Primero como Rey de todo el universo (1Ti 1:17). Por todo esto. 6:250. TX: Editorial Mundo Hispano. ya que el peligro que alberga no hacerlo. de esta forma Elena de White revela el papel de la oración intercesora en el plan de salvación: “Dos de los mensajeros celestiales se marcharon dejando a braham solo con Aquel a quien reconocía ahora como el Hijo de Dios.) (185). pero que por alguna razón entraron en la senda de la decadencia espiritual. Patriarcas y Profetas. pero si así fuera. implicaría “naufragar en la fe” (1Ti 1:19). Uno de ellos es identificado como Alejandro. la gracia derramada en la vida del hombre. el apóstol la expresa con las siguientes palabras: al único Dios “sea honor y gloria por los siglos de los siglos.. 9 . D. un pagano fabricante de ídolos tuvo conflictos con Pablo porque este enseñaba que no debían adorarse ídolos. cuarto. el Dios de la Salvación es digno de la adoración exclusiva. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana.3 No se sabe con exactitud si Alejandro en algún momento llegó a formar parte de la iglesia cristiana de Éfeso. En 2Ti 4:14. omentario b blico mundo hispano Hechos (1.118. Por otro lado Himeneo es mencionado por segunda vez junto a Fileto en 2Ti 2:17. T. & Editorial Mundo Hispano (El Paso. Páblo es más explícito en cuanto a la profesión de Alejandro. (1993-). muy probablemente sea el mismo que menciona Hch 19:33. En estas circunstancias. se levantó un motín por parte de los griegos contra Pablo y los demás cristianos. Poe. ed. O. atribuyéndoles la desviación de la verdad y relacionándolos con doctrinas heréticas relativas a la resurrección. El Paso. 1987). intentaron diferenciarse de los judíos cristianos que también estaban en Éfeso. T. de origen judío.. Y el hombre de fe intercedió en favor de los habitantes de Sodoma. J. men” (1Ti 1:17) Respuesta negativa a la gracia de Dios: El apóstol exhorta a Timoteo a mantener firme la fe y la buena conciencia (1Ti 1:19). la sabiduría infinita de Dios (1Ti 1:17). Nichol.1 c) En tercer lugar. llamándolo el calderero. junto con los demás judíos de Éfeso. “me ha hecho mucho mal”. se podría decir que no duro mucho en la iglesia llegando a convertirse en un apóstata. que seguramente habían formado parte de la iglesia de Éfeso. 1 2 3 Elena de White. y en cuanto a su obra inicua declarando.2 Lucas menciona que este Alejandro. pues haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren”. 1990). El sentido de la frase se entiende mejor a la luz de la primera epístola a los orintios. Si la primera obra de la gracia en la vida del creyente es la justificación por fe. consiste en “permanecer en fe. y el creyente cae nuevamente en la esclavitud del pecado. o de no extraviarse de la fe (1Ti6:10).Como se puede notar. la justicia por la cual somos santificados es impartida. la segunda es la santificación. En el resto de la epístola. provenientes de un gnosticismo incipiente. (2009). a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor 1 Elena de White. O. Lo que quiere decir es que. Mensaje para los Jóvenes.”1 De allí la importancia de los consejos de Pablo a Timoteo de mantenerse siempre atento. finalmente expresa la única forma de que esto no suceda es que “la gracia sea contigo” (1Ti 6:21). este texto ha resultado enigmático para muchos estudiosos de la Biblia. nuestra idoneidad para el cielo. Tomo Tesalonicenses. dicha frase era la forma de señalar que el creyente había abandonado la fe. con modestia”. TX: Editorial Mundo Hispano. si esto sucede. el haber aceptado alguna vez a Cristo como Salvador. 2 Cevallos. 32. C. omentario íblico undo Hispano. persiste en ello. con modestia” (1Ti 2:15) Otro texto digno de destacar acerca del cuidado de no naufragar en la fe es 1Ti 4:16 el apóstol declara: “ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. está listo para señalar que la permanencia dentro de la Gracia. El apóstol sigue insistiendo en la idea de no negar la fe (1Ti5:8). amor y santificación. R. podrá retener la salvación.. & Zorzoli. la segunda. para volver a estar en los lazos del tirano Satanás. Pablo no está abogando en favor de la salvación por obras. para no naufragar en la fe. y 10 . si el cristiano permanece en la sana doctrina haciendo eficaz la gracia de Dios en él. no garantiza que la salvación esté sellada y que no se pueda salir de los límites de la misma. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana. ese testimonio a la vez producirá la permanencia o la entrada de otro en la senda de la salvación. promovían el ascetismo extremo que prohibía el matrimonio y la procreación de hijos. La primera es nuestro derecho al cielo.2 Cuando el apóstol aclara el error de esta herejía. sin embargo la dificultad del texto queda explicada cuando se conoce que algunas ideas heréticas. J. El Paso. vez tras vez volverá sobre la misma advertencia: por ejemplo en 1 Ti 2:15 dice que “la mujer se salvará engendrando hijos. 1 y 2 Timoteo y Tito (132). cuando Pablo declara “el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. puesto que la salvación es por gracia. El peligro de abandonar la fe siempre está latente. amor y santificación. Elena de White explica este proceso con las siguientes palabras: “La justicia por la cual somos justificados es imputada. mejor es que sea “entregado a Satanás” (1Ti 1:20). si permaneciere en fe. o de no desviarse de la fe (1Ti 6:21). Hará que el discípulo se niegue a sí mismo. al igual que Timoteo. a la que se refiere Pablo. cuánto amor. tome su cruz y siga al Redentor. Consejo sobre Salud. a fin de prevenir el envanecimiento de los mismos y evitar que caigan en la condenación del diablo. siempre está latente.Jesús (1Co 5:5). Este es amor. Conclusión Sin lugar a dudas. para que nada faltara en el plan de la elevación de los seres humanos. dio todos los recursos del cielo. la Gracia de Dios es mucho más abundante para volver a redimir al hombre. 11 . derramada en el pecador arrepentido. a cuidar de la iglesia. ya sea voluntaria o involuntariamente. Y la comprensión de esa gracia inmerecida. 2 Elena de White. leída y estudiada a la luz del plan de salvación fortalece la vida del cristiano. cuánto amor incomparable! La contemplación de este amor limpiará el alma del egoísmo. llevará al cristiano a una comprensión plena del plan de salvación. y su contemplación debiera llenar el alma con gratitud inexpresable. la primera epístola a Timoteo. orientándolo. Con Cristo. a formar parte activa de la misión. En la misma dirección 1Ti 5:14. Aunque el peligro de volver a enredarse con el diablo 1. 15 también advierte que la conducta errada de las viudas más jóvenes ha provocado que las mismas vayan en pos de satanás.2 1 1Ti 3:6 advierte que los recién convertidos no sean elegidos como obispos. a no enredarse en falsas doctrinas. Tal como lo expresa Elena de White en las siguientes palabras: ¿Con qué se podría medir la profundidad de este amor? Dios quería hacer que resultara imposible para el hombre decir que hubiera podido hacer más. ¡Oh. 220.
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