Socialismo Alemán, Alternativa al MarxismoCategorías: Alemania, Judaísmo, Oswald Spengler, Psicología, Traducción, Werner Sombart El escritor y académico de lengua inglesa, nacido en India, Alexander Jacob, examina en el texto siguiente el contexto en que se dieron muchas de las ideas de dos pensadores alemanes pertenecientes a la Revolución Conservadora que floreció tras la Primera Guerra Mundial, siendo el primero el sociólogo y economista Werner Sombart (1863-1941), de quien es la frase "Las guerras son la cosecha de los judíos", postulador del llamado Socialismo Alemán, y el segundo el conocido filósofo Oswald Spengler (1880-1936), que abogaba por un Socialismo Prusiano. Ambas concepciones obviamente fueron planteadas, como dice el título de este texto que hemos traducido, en vista de un socialismo alemán idiosincrático no-marxista. Apareció este artículo en la edición Nº 21 de la revista inglesa anual de metapolítica y cultura The Scorpion (thescorp.multics.org). Las notas de este ensayo no fueron incluídas en la versión online. El Socialismo Alemán como Alternativa al Marxismo por Alexander Jacob Hoy, cuando el marxismo ha llegado a ser aceptado como un sistema político respetable, sería beneficioso revivir la reacción conservadora a esta doctrina mesiánica como quedó evidenciada en los escritos de los intelectuales alemanes en torno al cambio de siglo. Si bien el marxismo hizo permanentes incursiones en la estructura social de la población alemana por medio de su altisonante dialéctica hegeliana y sus conmovedores slogans dirigidos a la clase obrera, las mentes genuinamente alemanas se vieron en realidad horrorizadas por la desecación económica de la vida social que implicaba el marxismo, y algunos economistas y filósofos sociales alemanes propusieron reformas y revivió el ideal medieval de la comunidad gremial. ya que él consideraba a los judíos como predominantemente capitalistas en su espíritu. Expulsado de Francia en 1845. que reflejaban su absorción del hegelismo. y Spengler. que implicaba. Marx comenzó su carrera como un economista político en París mediante su asociación con el alemán Friedrich Engels. Marx fue deportado desde Bruselas. pero el sistema social que él propuso en cambio no era menos significativo de la mentalidad judía que la de los capitalistas que él atacó. objetivos limitados. Sombart volvió la espalda a la glorificación socialista del progreso. Su principal obra producida en Inglaterra fue Das Kapital (1867) que sigue siendo la biblia del comunismo entre los pensadores izquierdistas. por lo tanto. Socialismo Prusiano. "la plena absorción y desarrollo de la personalidad del productor en su labor. **** Werner Sombart (1863-1941). De estas alternativas alemanas al marxismo. más claramente expuestas por sociólogos alemanes más genuinamente filosóficos tales como Sombart y Spengler. quien se había convertido ya en un acaudalado industrial.sociales propias que eran más naturalmente adecuadas a la constitución ética y social del pueblo alemán. . En su Die deutsche Volkswirtschaft im neunzehnten Jahrhundert (La Economía Nacional Alemana en el Siglo XIX. 1903). y el resto de sus años los pasó sobre todo en Londres. Lo que es común a ambas alternativas al marxismo es que ellas consideran a este último como coincidente con la cuestión de la participación judía en la sociedad europea. las de Werner Sombart y Oswald Spengler. al que él veía como destructivo del espíritu humano. y la formación de las unidades productivas sobre el modelo de la comunidad de familia". Filosofía e Historia en las Universidades de Bonn y Berlín. ya que estaba basado en la explotación del trabajo por parte de la minoría capitalista. El rechazo completo de la discusión filosófica en Das Kapital deja muy en claro el defecto innato de la mente judía tanto como el foco exclusivo de Marx en los asuntos económicos en sus proyectos para la futura sociedad del Hombre. fueron. él gradualmente se disoció de la orientación económica de la teoría social de Marx a favor de una comprensión más voluntarista de las fuentes de la evolución social. que debe ser tarde o temprano hecha a un lado por las masas. que apoyaba el modelo muy patriarcal y aristocrático de sociedad que Marx había procurado destruír. de clases sociales y hasta de un gobierno estatal. Puedo recordar brevemente que Karl Marx (1818-1883) nació en una familia judía ortodoxa en el Rhineland y estudió leyes. Aunque Sombart comenzara su carrera sociológica como un socialista de estilo marxista. Puede notarse que Marx mismo era un anti-semita profeso. Marx bosquejó una venidera utopía anárquica que estaría completamente libre de dinero. es conocido hoy por sus diversos trabajos pioneros sobre el ethos capitalista [su carácter distintivo o naturaleza moral]. Creyendo que el capitalismo era una etapa transitoria en la evolución de la sociedad. De éstos. Marx se trasladó a Bruselas. Durante las Revoluciones de 1848. para el cual redactó en 1848 el influyente Manifiesto Comunista que contenía una crítica al capitalismo y un llamado al socialismo revolucionario. donde fue apoyado financieramente por Engels. De aquí que mi ensayo tratará necesariamente con la sociología de los judíos tanto como con la de los alemanes. presentaré aquí dos versiones. Sombart llamó a su sistemaSocialismo Alemán. Las limitaciones culturales del materialista concepto de la vida de Marx. donde fue puesto en contacto con el movimiento de los trabajadores. condicionado por lo que él llamó "el modo de producción de los medios materiales de la vida". el economista y filósofo social. el socialismo francés y la Economía inglesa. como lo resume Mitzman. Su obra de Economía más antigua fueron sus Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844. El proletariado. es el elemento que más sufre en el reemplazo del ethos social patriarcal por el ethos comercial. El empresario de este modo llega a ser. ya que "cada comunidad de interés es disuelta. Una diferencia crucial adicional entre el Socialismo Alemán desarrollado por Sombart y el marxismo. no agresividad. conformidad. de incapacidad para apreciar lo concreto. que "disuelve todos los valores de uso en sus equivalentes cuantitativos". el representante económico del típico espíritu fáustico del héroe alemán. mientras que Marx intentó superar al empresario como una figura históricamente obsoleta. valor. en particular con los judíos y los ingleses. Sombart defendió la virtud creativa y organizativa del espíritu empresarial contra las características simplemente racionalizadoras y abstractas del comerciante. y el "espíritu heroico" que intenta el cumplimiento de la misión de la vida como una tarea de la más alta autorealización de la Humanidad por medio de las virtudes positivas de "voluntad de sacrificio. La guerra para los ingleses era una empresa principalmente comercial. mientras que el comerciante calculador es identificado cada vez más con el extranjero. piedad.El reemplazo de esta sociedad orgánica original por la artificial "Gesellschaft"[asociación]. paciencia y otras por el estilo" que facilitarán una "confluencia pacífica de comerciantes". ya que el judío está marcado por el pensamiento abstracto que es"sinónimo de indiferencia a todos los valores cualitativos. bondad" y las "virtudes militares". lealtad. El tradicional consuelo de la religión también ha sido destruído por el capitalismo que frecuentemente sostuvo al movimiento intelectual liberal de la Ilustración. Múnich. reverencia. humildad. 1915). es su distinción del capitalista como empresario y como comerciante. tal como cada comunidad de trabajo"y "el simple pago es el único lazo que vincula a los contratantes". . Händler und Helden (Mercaderes y Héroes. Sombart habla del significado sociológico de la guerra entre los ingleses y los alemanes en términos de la diferencia radical entre el "espíritu de comerciante" que intenta conseguir una mera "felicidad" mediante las virtudes negativas de "moderación. que es el típico producto social del capitalismo. moderación. La expresión simbólica de la capacidad judía para la abstracción es el dinero. industria. sinceridad. En su libro de la época de la guerra. lo vivo". fue consolidado por la interferencia de los judíos en la sociedad germánica. ya que"todo heroísmo fue primero totalmente desarrollado en la guerra y por medio de la guerra". lo individual. obediencia. desde el punto de vista de Sombart. de tal modo que. lo personal. destinada a destruír y conquistar el reino de la Naturaleza y a reinar ella misma en su lugar. ya no es una cuestión de ejercitar cuerpo o mente. sobre Die Jüden und das Wirtschaftsleben (Los Judíos y la Vida Económica. a saber. como ella también. orientada completamente por la ganancia: "El capitalismo moderno es un producto del préstamo de dinero. la mentalidad judía. a distinguir entre el capitalismo Protestante y el "capitalismo paria" de los judíos. En el préstamo de dinero queda ilustrada por primera vez la posibilidad de que usted puede ganar algo sin sudar. Sin embargo. puesto que. La identificación de la existencia de engaños en las transacciones comerciales y de la explotación de otros pueblos como las causas principales del poder financiero de la judería es discutida con mayor profundidad por Sombart en Los Judíos y la Vida Económica. bajo el estímulo de la obra de Sombart. En el préstamo de dinero desaparece toda concepción de la cualidad y sólo interesan los aspectos cuantitativos. Leipzig.mientras que para los alemanes era una defensa de su alma ante la influencia debilitante de ese mismo espíritu comercial. un elemento ajeno en medio de lo natural. de 1913. ha creado el mundo. un asunto de pensamiento y propósito proyectado en el mundo de los organismos. conformada mecánica e ingeniosamente. El éxito. por el contrario. Los judíos en general han dejado de considerar las restricciones a la obtención de ganancia. de que usted puede conseguir que otros trabajen para usted sin recurrir a la fuerza". De hecho. La raíz de la Economía judía es localizada por Sombart en la religión hereditaria misma. tal como la religión judía. legalista y esencialmente de este mundo. 1904-1905). la cual "en todos sus razonamientos apela a nosotros como una creación del intelecto. como Max Weber había proclamado en su libroProtestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo. inherentes en los modelos tradicionales de la vida económica europea: . el juego sin restricciones del móvil de la ganancia mediante el libre comercio. La verdadera fuente del desarrollo de la alta etapa capitalista de la sociedad es sin embargo. y en su mayoría asumieron formas capitalistas a partir de la vida económica existente de los católicos. Sombart negó que el protestantismo fuera sinónimo de capitalismo. Si bien el catolicismo. por lo tanto. sino al judaísmo. Incluso otras formas del protestantismo estuvieron marcadas por un espíritu de mezquindad generalmente anti-capitalista. Der Bourgeois. una distinción que corresponde a la propia división histórica de Sombart del desarrollo del capitalismo entre un temprano y un alto capitalismo. Precisamente de esta manera el capitalismo aparece en escena. y en particular el tomismo. 1911) y sobre el espíritu burgués. las negociaciones usureras y las prácticas comerciales despiadadas. En el préstamo de dinero la actividad económica como tal no tienen ningún sentido. Sombart aquí apunta a la forma sutil de la violencia comercial que constituye el sistema explotador judío. es lo único que tiene un sentido. El capitalismo en efecto se deriva directamente de la tradición económica usurera de los judíos. es completamente una cuestión de éxito. el luteranismo al menos había estimulado una profundización del sentimiento religioso. sobre todo con respecto a los no-judíos. Sombart había mostrado que el sistema moderno del capitalismo comercial era debido principalmente no al protestantismo inglés. ya en sus trabajos principales de 1911-1913. que fue la que primero introdujo las principales características del capitalismo moderno. algo tramado y planeado en medio de la vida abundante". Weber mismo se vio forzado. había sido parcialmente influyente en el desarrollo del espíritu comercial en su filosofía racionalista. según Sombart. gracias a lo cual ellos tomaron ventaja de los no-judíos bajo la aprobación de sus supuestas leyes religiosas: "El contacto sexual con forasteros fue privado de toda consideración. El resultado es que los judíos mismos a menudo no parecen entender el verdadero significado de la Cuestión Judía. El ser entero del judío está opuesto a todo lo que generalmente se entiende por caballerosidad. pero Stein y Bismarck y Carlyle eran conservadores porque ellos no podían sino serlo. En su obra Deutscher Sozialismus. El status de extranjeros que tenían los judíos frente a los pueblos anfitriones entre quienes ellos vivían. creyendo que "cualquier cosa que pueda ser claramente puesta sobre el papel y ordenada correctamente con la ayuda del intelecto. aunque él más tarde se retirara de la participación activa en sus programas. ya que "Antes de que el capitalismo pudiera desarrollarse. apuntando una vez más al deseo del socialismo proletario marxista de "el mayor . a la caballería andante. los judíos carecen de simpatía por «cada status donde el nexo es uno personal. En efecto. al patriarcalismo. Los "bienes del reino" y las organizaciones de artesanos son una abominación para él. Él es el representante nacido del concepto de la vida "liberal" en el cual no hay ningún hombre o mujer vivo de carne y sangre con personalidades distintas. Políticamente él es un individualista. ellos hacían lo que podían. ya que su status de segunda clase en la sociedad sólo estimuló su odio y resentimiento natural ante los pueblos huéspedes. Con el entendimiento de Sombart de la diferencia radical que hay entre el heroico espíritu germánico y el despreciable espíritu comercial judío. Pero ese proceso de adaptación está determinado intelectualmente y carece de la cualidad orgánica de la verdadera simpatía: "El que lord Beaconsfield fuera un conservador se debió a algún accidente u otro. al feudalismo. o a alguna coyuntura política. Una y otra vez oímos la queja de que los judíos no se contentaban con una clase de actividad. Esta ruinosa transformación fue efectuada básicamente por medio de la resistente adaptación del judío a la sociedad en la cual él residía. en que tan universalmente insistían la ley y la costumbre. y la moralidad comercial (si puede decirse así) se hizo elástica". y de esa manera perturbaron el orden de cosas que el sistema de gremios deseaba ver preservado". El resultado final del predominio del espíritu judío en Occidente fue la corrupción de la naturaleza misma del hombre y la sociedad occidentales. estaba en su sangre". y parecen pensar que ésta es sólo política o religiosa. el hombre natural tuvo que ser despojado de todo reconocimiento. y un mecanismo racionalistamente orientado fue introducido en su lugar. debe ser necesariamente capaz de establecerse apropiadamente en la vida real". a todo el sentimentalismo. no es sorprendente que él se identificara con el movimiento nacionalsocialista durante los primeros años de dicho régimen. sirvió como un factor que contribuyó al éxito de sus esfuerzos capitalistas. Sombart refuerza esta diferencia entre los dos ethos. escrita en 1934."[El judío] no prestó ninguna atención a la estricta delimitación de una vocación o destreza con respecto a otra. sino sólo ciudadanos con derechos y deberes». Ni tampoco él comprende un orden social basado en relaciones como éstas. Tuvo que haber una transvaloración de todos los valores económicos". el verdadero objetivo de la religión judía también. de hecho. y también a los judíos mismos. . como las universidades. ya que la nación es "la asociación política en su esfuerzo para alcanzar un fin. sin tener en cuenta su espíritu y carácter. con contadas excepciones. Este sueño del proletariado comunista es apoyado por la idea del progreso histórico interminable no hacia una Humanidad más alta sino hacia una "más feliz". cerraron filas contra los judíos. "renovar permanentemente. de la moral. Desafortunadamente. la cultura es antigua. ya que. La abolición de la centralización del capital y la noción de la propiedad privada mejorará posteriormente la prosperidad de las masas. Si esta práctica hubiera sido proseguida. A los judíos se les debiese negar la igualdad de derechos para asumir posiciones importantes y de responsabilidad. la ley y otras actividades. como dice Sombart. Simultáneamente todos los sentimientos religiosos de reverencia ante una deidad de otro mundo deben ser suprimidos. La gente que constituye una nación es en realidad un organismo como el individuo. cuando "el cuerpo militar y la administración interna y judicial casi entera. Sólo cuando en el curso de la Historia son dominantes las tradiciones de las creencias. Sombart apunta con aprobación al período pre-Guillermiano. le habrían sido ahorradas pesadas aflicciones". Los métodos usados para su realización son la reducción de la cantidad de trabajo físico a que el proletariado está sometido. y revela los mismos resentimientos que provocaron la primera revolución europea. mediante el uso de máquinas y una organización apropiada que implica la abolición de la división del trabajo. de modo que la gente pueda conseguir rápidamente el sueño de un paraíso en este mundo que es. de la educación y de la organización. La política económica de los Estados modernos también debe ser una que esté dirigida de una manera corporativa. que estará libre del potencial para la explotación en el sistema judío. "el espíritu de esta época economicista" o de la sociedad burguesa. de acuerdo con su misma naturaleza. sino porque existe como una idea en el reino del espíritu. La base de toda cultura puede ser sólo la nación y no el Estado como tal.bien del mayor número". igualdad y fraternidad" tomada prestada de la Revolución francesa. Este rasgo utópico de los marxistas es evidenciado sobre todo en su defensa del industrialismo moderno. esta "fatal creencia en el progreso que dominó el mundo ideal del socialismo proletario incluso más que el mundo del liberalismo" es la causa principal de la decadencia inexorable de la genuina cultura humana. puesto que. La nación existe no porque viva en la conciencia de los individuos. arraigada y autóctona". El objetivo de la felicidad social está conectado a la noción de "libertad. es posible que se desarrolle una cultura. de manera que los alemanes mismos ya no se entreguen al ethos ajeno impuesto a ellos por los judíos. el mismo destino histórico y la misma cultura espiritual. a la patria alemana. y posee el mismo origen. La solución que Sombart sugiere para la Cuestión Judía es la transformación de la cultura institucional de tal modo que "no sirva ya más como un baluarte para el espíritu judío". aun cuando desean una substitución de la organización económica privada por una organización económica comunitaria construída sobre la propiedad social de los medios de producción. y si los judíos hubieran sido asignados a otros campos importantes. es individualidad espiritual". Es sobre esta base cultural que habría que distinguir a los judíos como una nación foránea. basada en un sistema de posesiones. dificulta toda cultura. es decir. sobre un orden legal que impone deberes—. y el socialismo genuino del Estado prusiano. Esto significa el reconocimiento de la primacía de la política. enfocada esencialmente en su virtud militar. ni tampoco. en la medida en que él no reconoce en ella la voz de Dios. 1919). no como un inferior desde un líder superior. sino sólo de Dios. la agricultura ocupará la primera fila y los negocios la última. y jerárquicamente y neo-medievalmente organizado como el conservadurismo alemán. La volonté générale [voluntad general] que debe ser comprendida es una realidad metafísica. . El liderazgo de un Estado socialista fuerte o autoritario debe descansar en «que recibe sus instrucciones. De aquí en adelante la esfera de la economía será gobernada por la de la política. El énfasis del argumento de Spengler en este ensayo es la diferencia que existe entre el llamado socialismo marxista. Naturalmente. En una comunidad en la cual todavía gobierna la economía capitalista. que está basado en comprensiones foráneas —inglesa y judía— de la sociedad.. y de que el Socialismo Alemán (como distinto de. mientras que en el reino de la economía misma. un sistema basado en la propiedad no puede cumplir sus tareas".. en tal orden. un sistema basado en las posesiones es una contradicción. El Socialismo Alemán de Sombart es en efecto muy difícil de distinguir de aquel de los neo-conservadores de la República de Weimar. sino que recibe el lugar asignado a él. Al líder no se le pide que escuche la "voz del pueblo". Moeller van den Bruck o Edgar Julius Jung. el líder será apoyado en sus tareas nacionales por una élite de funcionarios capaces y organismos públicos autónomos. la cual nunca puede hablar desde la totalidad accidental y cambiante de todos los ciudadanos. no una empírica. un orden basado en la propiedad no es reconciliable con el principio de libre empresa y libre competencia. e irreconciliable con. El estadista no sirve a ningún interés popular sino sólo a la idea nacional».. que era un esbozo de los temas principales de la segunda parte de su opus magnum en dos volúmenes Der Untergang des Abendlandes (La Decadencia de Occidente. 1918 y 1922). o en realidad sólo de la mayoría de los ciudadanos."Los intereses propios deben ser superados y articulados en el Estado como un todo.. el socialismo marxista) está orientado al desarrollo de la verdadera cultura moral. Esto sólo debiese confirmar el hecho muy descuidado de que aquello por lo cual estaban luchando los alemanes anti-democráticos y anti-liberales en la República de Weimar era por el ethos europeo como opuesto al ethos judío. Oswald Spengler. En otras palabras. El nuevo orden legal será jerárquico y a la vez encarnará "una razón supraindividual" dirigida al bienestar del conjunto. el individuo encuentra su lugar según su propia estimación. cuyo ideal social por cierto es llamado "Socialismo Prusiano" en su ensayo Preussentum und Sozialismus (Prusianismo y Socialismo. **** Como representante de la posición neo-conservadora en la República de Weimar podemos considerar aquí el punto de vista político de Oswald Spengler (1880-1936). Hasta que el Estado se base fundamentalmente en instituciones —es decir. este orden estará totalmente representado por el Estado. como Spengler sigue diciendo. Las modernas compañías comerciales inglesas y estadounidenses están encadenadas a los mismos impulsos de ganancias excesivas: "El objetivo de ellos no es trabajar constantemente para elevar el nivel de vida de la nación entera. sino que más bien es producir fortunas privadas mediante el uso de capital privado. y fueron a su vez explotados por los duques". De hecho. "el marxismo es". el trabajo no es un artículo sino "un deber hacia el interés común. por lo tanto. . "una interpretación bíblica de tratos comerciales cuestionables puede aliviar la conciencia y aumentar enormemente la ambición y la iniciativa". y para explotar al público por medio del uso de publicidad. que ha estimulado la rapacidad colonial del Imperio británico y la crueldad mercantil de sus líderes. No es sorprendente. para vencer la competencia privada. está basada en una envidia hacia aquellos que tienen riqueza y privilegios sin trabajar. y no hay ninguna gradación —ésta es la democratización de estilo prusiano— de valores éticos entre las diversas clases de trabajo". en efecto. de modo que. están gobernadas por un anárquico amor al placer. por otra parte. Las nociones democráticas francesas. guerras de precios y control de la proporción de la oferta y la demanda". Mientras los industriales se involucran en el comercio. cuyo estado de ánimo bíblico ha seguido siendo dominante en el pensamiento inglés". que el trabajador en la doctrina marxista sea animado a acumular sus propias ganancias mediante el negocio privado. ya que lo que cada individuo en el Estado francés quiere es "una igualdad de placer. El sistema marxista es en realidad el"capítulo final de una filosofía con raíces en la Revolución inglesa. e igualdad de oportunidades para vivir como un jubilado". Ésta es así esencialmente una variante negativa del ethos inglés. "el capitalismo de la clase obrera". por otra parte. los trabajadores hacen lo mismo con el "trabajo". con el "dinero" como uno de los artículos. La conquista normanda de Inglaterra había acabado con el estilo de vida anglo-sajón e introdujo el "principio de piratería" por medio del cual "los barones explotaron la tierra repartida a ellos. siendo un producto de la mente judía. y por ello aboga por la rebelión contra aquellos que poseen esas ventajas. la cual se caracteriza por el resentimiento. La doctrina marxista. En el Estado prusiano.El socialismo de los ingleses ha demostrado ser un individualismo parecido al de los vikingos. como Spengler lo dice. la evaluación del trabajo. y dedicándolos a la actividad que beneficia a todos los demás. no del ocio. De este modo. El objetivo no es nunca una mayor riqueza del individuo. Esto une a los miembros de cada grupo profesional —militares. que es en efecto el ideal del Caballero Teutónico. Esto está basado en el punto de vista "inglés" del capital. sino más bien la prosperidad de la totalidad". la forma prusiana del socialismo está basada completamente en la noción de la primacía del Estado.La solución marxiana a la propiedad privada ilimitada es también una solución negativa: "la expropiación de los expropiadores."no como un medio de expresión de poder personal sino como bienes colocados en fideicomiso. en donde "el millonario exige libertad absoluta para arreglar los asuntos del mundo por medio de sus decisiones privadas. su conocimiento y su energía. sus capacidades organizativas. su talento para la auto-disciplina voluntaria basada en la convicción interior. diametralmente opuesto al pillaje errante del vikingo: "Los Caballeros Teutónicos que establecieron y colonizaron las áreas fronterizas del Este de Alemania en la Edad Media tenían un sentimiento genuino por la autoridad del Estado en asuntos económicos. a la totalidad. por Dios. el socialismo prusiano esencialmente "no está preocupado por la propiedad nominal sino más bien por las técnicas de la administración. y los prusianos posteriores han heredado aquel sentimiento. el robo a los ladrones". durante décadas. su potencial de trabajo. para la administración de la cual él. Mientras la sociedad inglesa está dedicada al "éxito" y a la riqueza. un sentimiento de unidad basado en un ethos del trabajo. es responsable ante el Estado". Así es en gran parte cómo fue hecho con los viejos cárteles y sindicatos. Los derechos y los privilegios de producir y consumir bienes son igualmente distribuídos. y de la propiedad en una especie de feudo hereditario al viejo estilo al cual está unido cierto número de derechos y privilegios". El ideal administrativo que Spengler propone para el Estado prusiano es. como el de Sombart. la libertas obœdientiæ[libertad de obediencia] que siempre ha distinguido a los mejores ejemplares de la educación prusiana". Él derrota a sus oponentes con el crédito y la especulación como sus armas". El individuo subsumido en la totalidad está sin embargo marcado muy sorprendentemente por "aquella gloriosa libertad interior. al Estado". Por otro lado. El individuo es informado de sus obligaciones económicas por el Destino. del empleador en un funcionario administrativo responsable con extensos poderes de autoridad. como dueño de una propiedad. Por otra parte. El significado de la noción de Estado Nacional no es completamente ignorado por Marx al poner su foco en la "sociedad". y no hay ninguna razón de por qué no debiera ser sistemáticamente extendido a los hábitos de trabajo. o por su propio talento. El método de los antiguos prusianos era legislar la estructura formal del potencial productivo total mientras se cautelaba cuidadosamente el derecho a la propiedad y la herencia. corporativo y jerárquico en su estructura: "Imaginemos una nación unificada en la cual a cada uno se le asigna su lugar según su rango socialista. funcionarios públicos y trabajadores— infundiéndoles un orgullo de vocación. el prusiano ve la propiedad no como un botín privado sino como parte de un cuerpo político común. o para cada individuo. y la relación interna entre los planificadores y el personal ejecutivo. por el Estado. y su buena voluntad inteligente para servir a la causa común. del trabajador en un funcionario público económico. Socialización significa la transformación lenta. la iniciativa y el intelecto personales. y permitir mucha libertad al talento. el prusiano está dedicado a trabajar para un objetivo nacional común: "El estilo prusiano de vida ha producido una profunda conciencia de rango. sin otro estándar ético en mente que el éxito. Planifiquemos una . la energía. la distribución de las ganancias. . entre partido y masas. según Spengler. es en sí misma un instrumento del gran empresariado. ya que "la posición de mayor responsabilidad en este gigantesco organismo. y más descaradas. no la iluminación espiritual. como el oficial militar o el burócrata. pagando por campañas electorales y periódicos. que eran fruto de una buena crianza. Él también creía que los nacionalsocialistas habían traicionado el elitismo prusiano que él favorecía. y es "en realidad un sistema de provincias y protectorados cuyas poblaciones están siendo explotadas por una oligarquía comercial con la ayuda de Parlamentos sobornados y de leyes compradas". De hecho. estaría caracterizado por su dedicación al deber y al bien común. Ésa es nuestra clase de libertad: liberarse del comportamiento económico caprichoso del individuo".. Aunque Spengler diera la bienvenida al movimiento de Hitler como indicativo del renacimiento de la "disciplinada voluntad" del espíritu prusiano. el sentido de tacto y la cuidadosa observancia de las buenas maneras. están muriendo con la gente del viejo estilo. "es decir. así como entre el falso "socialismo" de Marx y el genuino de los prusianos. es "que la vida es dominada no por un contraste de ricos y pobres. De hecho. él evitó encarar la cuestión de la Judería y criticó a los nacionalsocialistas por ser demasiado materialistas en sus discusiones acerca de la raza. intelectuales cosmopolitas y capitalistas de las finanzas. "el socialismo autoritario es por definición monárquico". Como declara Spengler. Los individuos egoístas emplean formas democráticas de parlamentarismo para hacer del "Estado" un órgano ejecutivo de sus propios intereses comerciales. y no como la mezcla de todas las opiniones separadas en una masa descolorida". creía en el ideal prusiano de gobierno. es una alianza impía de masas urbanas. Así. Ahora "las instituciones. en general. Ése es el comienzo del cesarismo". En cuanto al llamado "internacionalismo" del marxismo moderno. ya que sirve como un recordatorio de la importancia de distinguir entre el principio inglés de la piratería y la idea alemana del Estado. convirtiendo la revolución en un movimiento de masas. éste es inmediatamente reconocido como una impostura cuando uno nota la diversidad de las razas y la diversidad de sus respuestas a movimientos políticos. La intelectualidad representa la "inteligencia abstracta". y controlando de esa manera la opinión de los votantes y los lectores". sino por la jerarquía como es determinada por los logros y la capacidad. El significado de la crítica de Spengler a las éticas inglesa y judía no puede ser exagerado. La relación entre los líderes de partido y sus partidos. la democracia. sino que es un sistema cansado y anticuado que ha perdido la gloria prestada a él por los "caballeros" y aristócratas que alguna vez gobernaron la política alemana y británica. la prensa y los partidos. así como Sombart. El verdadero sentido del socialismo. lo que resultará en gremios ocupacionales que administrarán y al mismo tiempo serán dirigidos por un consejo administrativo. y no por un Parlamento".. no debe ser abandonada a corsarios ambiciosos". lo verdaderamente "internacional" es "sólo posible como la victoria de la idea de una sola raza sobre todas las demás. según Spengler. distintas de la propiedad hacendada de la verdadera nobleza. Las masas mismas son manipuladas por estos dos últimos elementos mediante sus agencias específicas. El parlamentarismo no sólo es inadecuado en un Estado monárquico como el prusiano. más transparentes. Spengler.conscripción general para el trabajo. serán más rudas. la precursora de nuestras Naciones Unidas. la Sociedad de Naciones. no por métodos parlamentarios populares sino por una élite que. mientras los capitalistas financieros son apoyados por fortunas móviles. El peligro del marxismo consiste en que. también es confirmada por la historia del movimiento nacionalsocialista. en una guerra anti-natural entre las diferentes clases de la misma nación. sino porque el intelectualizado estrato superior de cada lado está de alguna manera dejando de ser metafísico. Este poder es debido precisamente al éxito que la mentalidad judía ha tenido en erosionar la fineza metafísica de la mente europea hasta llevarla al nivel materialista y racionalista de aquélla. considera la reorganización institucional como suficiente para la eliminación de la influencia económica judía en la sociedad. "junto con la idea monárquica latente en él". que. además. Spengler parece bastante inconsciente del carácter elitista de la organización SS de Hitler y de su caracterización precisamente por la cualidad "bélica" que Spengler buscaba en los gobernantes del futuro ("ejércitos. Es apenas sorprendente que estos rasgos anti-nacionalistas persistan en la sociedad europea hoy —si bien no bajo el pretexto del comunismo. La ventaja de la cual esta nación ha disfrutado por su larga adaptación a pensar en términos comerciales. cuyo principal representante político moderno. tanto entre sus naciones anfitrionas como en su nuevo hogar en Oriente Medio. al igual que la raza judía de la cual surgió."El demagogo vive con las masas como uno de ellos. y no partidos. jerárquico y autárquico de la sociedad europea. pero las desprecia". como una transición hacia el cesarismo que él preveía como el resultado final de la degeneración de la época moderna. son la forma futura del poder"). es responsable de la perversión del sentimiento que los alemanes tienen por la justicia social basada en la cooperación mutua. sea capitalista o comunista. no porque la metafísica de las dos Culturas estén más cercanas una a la otra (porque eso es imposible). mediante . la pericia financiera judía se hará superflua y los judíos se desvanecerán como una fuerza a tomar en cuenta: "Hoy esta nación Magiana [de los Magi]. Los hechos sociales y políticos del mundo de posguerra han demostrado que Spengler estaba trágicamente equivocado en su subestimación del poder penetrante y tenaz de la judería. casi ha desaparecido ya). El reconocimiento de Spengler de la irreconciliabilidad del ethos judío con el ethos alemán en un nivel espiritual. están unidos en su desprecio de los judíos. el que ha nacido para gobernar puede usarlas. está virulentamente opuesto a las culturas nacionales y al ordenamiento natural. está en peligro de desaparición. como en la primera parte de este siglo. El anti-judaísmo de Sombart es más exclusivamente económico y. es una contradicción que lo lleva a creer que una vez que los europeos y los estadounidenses hayan conseguido una cierta independiente capacidad de dominar la nueva civilización urbana de la Era moderna. por esa razón. ya que los judíos son capaces. En efecto. y con la pérdida de ella desaparecerá el último medio potente de mantenernos en un Consenso que ha caído regionalmente en pedazos". disminuye cada vez más (respecto de los estadounidenses. Marx. con su ghetto y su religión. Ambos pensadores. para el beneficio final de una organización internacional. al mismo tiempo que él rechaza el racialismo de la sangre. la visión de Spengler del nacionalismo. Sin embargo. hasta este día. todavía bajo el de la democracia liberal—. tiene como verdad que el esfuerzo de Hitler fue sólo un comienzo en una batalla persistente por el establecimiento de la hegemonía de la cosmovisión germánica contra la cosmovisión judía. **** Habremos notado entonces que el socialismo alemán de los dos pensadores que hemos considerado es esencialmente una Idea moral basada en el carácter tenaz de la raza germánica. y en la refutación de la tendencia atomizante y fragmentadora del racionalismo materialista judío que se ha filtrado en prácticamente cada poro de la sociedad europea desde la emancipación judía. así como la insatisfacción social subsecuente. junto con la integridad moral. El remedio para este problema —debe ser comprendido tarde o temprano— está en el regreso a versiones más auténticas del socialismo europeo que aquéllas presentadas hoy.– . seguir fomentando la corrupción intelectual y cultural. el conservadurismo y la creatividad espiritual orgánica que solos fueron responsables de los duraderos logros culturales de los europeos y que solos pueden asegurar su supervivencia en el futuro. de una manera tal que beneficie y perpetúe su propia estéril existencia comercial como un poder internacional.este último sistema. aún más libremente que en el comunismo.