Sobre la Paz Perpetua - Kant.pdf

ColecciónClásicos del Pensamiento Immanuel Kant Director Antonio Truyol y Serra Sobre la paz perpetua Presentación de ANTONIO TRUYOL Y SERRA Traducción de JOAQUÍN ABELLAN SEXTA EDICIÓN TITULO ORIGINAL: Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf von Immanuel Kant (1795) Traducido directamente de Kants Werke, Akademie Textausgebe. Walter de Gruyter, Berlin, 1968, vol. VIII, pp. 343-386, reproducción fotomecánica de la edición de la Königliche Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1912-1913. ÍNDICE 1.a edición, 1985 PRESENTACIÓN ......................................................................................Pág. IX 6.a edición, 1998 SOBRE EL CONCEPTO DE REPÚBLICA .............................................................. XXIII SOBRE LA PAZ PERPETUA SOBRE LA PAZ PERPETUA ................................................................................. 3 SECCIÓN PRIMERA QUE CONTIENE LOS ARTÍCULOS PRELIMINARES PARA LA PAZ PERPETUA DE LOS ESTADOS ............................................................... 5 Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas, SECCIÓN SEGUNDA QUE CONTIENE LOS ARTÍCULOS DEFINITIVOS PARA LA además de las correspondientes indemnizaciones por daños y PAZ PERPETUA .............................................................................................. 14 perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o APÉNDICE .......................................................................................................... 45 comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra litera- ria, artística o científica, o su transformación, interpretación o ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comuni- cada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización. Diseño y realización de cubierta: Joaquín Gallego Impresión de cubierta: Gráficas Molina © EDITORIAL TECNOS, S.A., 1998 Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 Madrid ISBN: 84-309-1176-6 Depósito Legal: M. 24.381-1998 Imprime: Fernández Ciudad, S. L. PRESENTACIÓN por Antonio Truyol y Serra El opúsculo de Kant Sobre la paz perpetua suele si- tuarse en la línea de una serie de proyectos de organi- zación internacional y de paz perpetua que se han su- cedido desde la baja Edad Media hasta nuestros días; unos limitados a Europa y otros de alcance mundial, entre los que destacan, con anterioridad a Kant, los de Sully y Emeric Crucé, Will. Penn, el abate de Saint-Pierre y Bentham. Esta perspectiva está justificada en la medida en que el objeto que todos persiguen es el mismo, y que unos influyeron sobre otros. En un aspecto, el opúsculo kantiano es la culminación de la literatura anterior sobre el tema, que en algunos autores se enmarca en un género que corresponde al de la utopía, trasladado de lo social interno al ámbito internacional. Pero el tratado de Kant Sobre la paz perpetua supera el nivel de una elucubración más o menos aislada y alejada de la realidad. Se sitúa en el marco de una filosofía de la sociedad internacional y una filosofía de PRESENTACION XI X ANTONIO TRUYOL la historia, como no podía dejar de ocurrir en un pen- pectiva cosmopolita», anterior en once años (1784); pero sador de la profundidad de Kant. también se relaciona con otros de estos años finales, que Esto no siempre se ha advertido debidamente, sien- giran en torno a la ética y su relación con la política do causa de ello el que durante mucho tiempo las gran- (tema ya abordado en Anexo en Sobre la paz perpe- des Críticas centraron el interés de los expositores de tua). Me refiero a los escritos: «Sobre la expresión co- Kant. Algunos contemporáneos de Kant equipararon rriente: esto puede ser justo en teoría, pero no vale na- su proyecto al de Saint-Pierre. El propio Kant, en una da en la práctica» (1793), y (en una conexión más laxa) carta, lo califica de «ensoñaciones» (rêveries). Hoy, en «Sobre un supuesto derecho de mentir por humanidad» cambio, se valoran cada vez más las obras de Kant, ge- (1797). neralmente más breves, relativas a la filosofía de la his- Estamos, pues, ante una problemática que se inte- toria y la política. gra en un sistema ético, jurídico y político que desem- Veamos en primer término el lugar que ocupa So- boca en un sistema filosófico-histórico que no pocos con- bre la paz perpetua en el conjunto de la obra filosófica sideran de tanto relieve como su teoría del conocimiento de Kant. y que no puede ser dejado de lado, como lo fuera por Kant, como es sabido, no fue de vocación tardía, pero cierto neokantismo, que con ello amputaba la filosofía sí de producción tardía. Publicó su primera gran obra, de Kant, empobreciéndola. la Crítica de la razón pura, en 1781, o sea, a los 57 Porque además, esta filosofía ética, jurídica y políti- años (tengamos en cuenta que en su tiempo esta ca, y en general la filosofía de la historia en la que se edad suponía con respecto a la media de la vida proyecta, no sólo influiría profundamente sobre el jo- humana mucho más que en el nuestro). Pero desde ven Fichte, sino que se anticipa a algunas de las con- entonces, publicó ya sin cesar. Pues bien, dentro de cepciones que, desarrolladas por Hegel, van comúnmen- esta «tardanza» kantiana, el tratado Sobre la paz te asociadas al nombre de éste. perpetua es a su vez tardío: ve la luz en 1795, siendo Sobre la paz perpetua, después de la famosa alusión Kant septuagenario, y precede en dos años a la irónica al lema relativo a la paz perpetua colocado junto Metafísica de las costumbres (1797) y en tres a la a un cementerio, en el rótulo de un mesón holandés, Antropología (1798), la última de sus obras mayores; que Kant menciona al principio, se presenta como un es decir, que las tres se elaboran en el último decenio tratado estructurado en dos secciones: la prime-ra de su vida, pues falleció en 1804. contiene seis «artículos preliminares», y la segunda, Sobre la paz perpetua lleva el subtítulo de Ensayo tres «artículos definitivos» para una.paz perpetua entre filosófico. Se relaciona estrechamente con la ya men- los Estados. Y consta, en su versión definitiva, de dos cionada Metafísica de las costumbres, y con un artículo Anexos o Apéndices: I. Sobre la discrepancia entre la publicado en la revista Berlinische Monatsschrift, «idea moral y la política desde la perspectiva de la paz per- de una historia general (o universal) desde una pers- XII ANTONIO TRUYOL PRESENTACIÓN XIII petua; II. De la armonía de la política con la moral se- Estados y constituir una unión de Estados (Staatenve- gún el concepto trascendental del derecho público. rein) o Estado de los pueblos (Völkerstaat, civitas gen- La influencia ejercida por Rousseau sobre la filosofía tium). «Los Estados con relaciones recíprocas entre sí política de Kant se hace sentir también en la teoría de no tienen otro medio, según la razón, para salir de la la guerra y la paz, si bien Kant, aquí como allí, da a situación sin leyes, que conduce a la guerra, que el de las concepciones del ginebrino mayor rigor y precisión, consentir leyes públicas coactivas, de la misma manera extrayendo de ellas ulteriores consecuencias1. que los individuos entregan su libertad salvaje (sin le- A diferencia de Rousseau, y en consonancia con Hob- yes), y formar un Estado de pueblos (civitas gentium) bes, Kant considera que la lucha tiene raíces en la na- que (siempre, por supuesto, en aumento) abarcaría fi- turaleza humana. La paz no es lo natural entre los hom- nalmente a todos los pueblos de la tierra»4. La idea de bres, sino una conquista de su voluntad consciente. «El un Estado mundial, cosmopolita («weltbürgelich»), sirve estado de paz entre hombres que viven juntos no es un de esta suerte en Kant de principio regulativo en el ám- estado de naturaleza (status naturalis), que es más bien bito internacional, y principalmente con respecto a la un estado de guerra, es decir, un estado en el que, si guerra, cuya eliminación es un deber, siendo así que bien las hostilidades no se han declarado, sí existe una éste no puede realizarse fuera de dicho marco. constante amenaza. El estado de paz debe, por tanto, Mientras no se llegue al Estado mundial, cosmopo- ser instaurado»2. Salir del estado de naturaleza para lita, el actual derecho de gentes (en alemán Völkerrecht, constituir una sociedad civil mediante el «contrato ori- «derecho de los pueblos»), que estrictamente hablan- ginario» (ursprünglicher Kontrakt, ursprünglicher Ver- do debería denominarse, según Kant, «derecho de los trag) es un imperativo de la razón, un deber. Pues «la Estados» (Staatenrecht, ius publicum civitatum)5 no razón práctico-moral formula en nosotros su veto irre- pasa de ser un sucedáneo «provisional», carente de efi- vocable: no debe haber guerra»3. La misma exigencia cacia: antes del paso del estado de naturaleza, al estado racional del imperativo categórico que obliga a los in- de legalidad, «todo derecho de las gentes o de los pue- dividuos a asociarse en el Estado, les obliga también blos (Recht der Völker) y todo lo mío y tuyo externo a superar el estado de naturaleza que impera entre los de los Estados adquirible o conseguible mediante la gue- rra, es merarmente provisional, y sólo podrá llegar a 1 Reproducimos a continuación parte de nuestro articulo «La Guerra y ser perentorio y convertirse en verdadero estado de paz la Paz en Rousseau y Kant», Revista de Estudios Políticos, Madrid, 8 (nue en una unión de Estados (Staatenverein) de carácter va época), marzo-abril de 1979, pp. 47-62, con alguna variación al final y la adopción del texto de la presente traducción para las citas de Sobre ge- la paz perpetua. 2 Paz perp., sección segunda, proemio. 3 Metafísica de las costumbres, primera parte: Teoría del derecho, sec 4 ción tercera, conclusión. Paz perp , sección segunda, segundo artículo definitivo. 5 Metafis. de las cosí., Teoría del derecho, segunda parte, sección segun da, § 53. por el su- Verkehr7. phyctionum) siempre denunciable: «Tiene que existir. al que define como el que atañe a «la es correcto in thesi lo rechazan in hypothesi. el derecho a la guerra. ius un estado civil que a todos les incluya. de manera que deje siempre abierta la posibilidad de lla buscaría terminar con todas las guerras para salir de él. 9 Ibid. foedus pacificum). § 57. § 62. si bien con la amenaza constante contrato social originario. resulta de que no persigue Sin entrar aquí en una exposición detallada del de- la adquisición de poder alguno para el Estado. 6 11 Ibid. Para ello. ibid. ha de ejercitarse éste buscaría acabar con una guerra. En el seno de ese Estado do por Kant: como quiera que hoy por hoy los Estados universal regirá un derecho mundial. según la idea del continua expansión. sexto artículo preliminar. por cuanto en él no cabe un a la que se puede llamar la federación de la paz (Frie. ibid. Se trata en última 10 Veremos a continuación el por qué de esta expresión.. según su idea cos. proceso (como ocurre con los litigios en el estado densbund. § 61. evitando los medios susceptibles de des- siempre»8. Metafisica de las cost. de las 8 Paz perp. la licitud ES-tados federados. Föderalität. mientras que aqué. 13 Paz perp. en ese ca- posible asociación de todos los pueblos en orden a ciertas so. segundo artículo definitivo. una federación (ein Bund) de tipo especial naturaleza entre Estados. sección primera. inherente al estado de por tanto. sección segunda. cho de gentes estriba a tender a una paz perpetua. el raudal de los instintos de injusticia y enemistad leyes generales de su posible comercio». simultáneamente. entendiendo sólo podrá ser detenido. . en vez de por la idea positiva esta última palabra en el sentido más general de de una república mundial (Weltrepublik) 10. hace necesario un pacto en. el sentido de los vínculos creados por el dere- federación (Genossenschaft. sin que éstos deban por esta razón de la guerra preventiva en caso de peligro grave o (como los hombres en estado de naturaleza) someterse de a leyes públicas y a su coacción»9.. que se distinguiría del civil) y es la fuerza el único medio al alcance del Esta- pacto de paz (Friedensvertrag. El carácter incompleto de esta asociación truir la confianza en la futura paz13... federativa. Paz perp. no quieren salir del estado de naturaleza y constituir ma «derecho cosmopolítico» (Weltbürgerrecht. ibid. loc. Pero de todos tre los pueblos y la constitución de una corporación o modos. que Kant lla. Metafis. la de otros nes de inseguridad del estado de naturaleza.XIV ANTONIO TRUYOL PRESENTACIÓN XV neral (análogamente a aquello por cuya virtud un pue. cit. § 56. ibid. 7 12 Ibid. plemente «mantener y garantizar la libertad de un bastará señalar que Kant admite. recho a la guerra y del derecho de la guerra en Kant. dadas las condicio- Es-tado para sí mismo y. sino sim. cost. . . de que aquellos instintos estallen»11. de este Bund. con lo que resulta «que lo que mopoliticum). foedus Am. instancia de un sucedáneo perfectamente caracteriza- blo se convierte en Estado)»6. del derecho de gentes. loc cit. cedáneo negativo de una federación permanente y en Entre tanto. el derecho de gentes. pactum pacis) en que do que se cree perjudicado por otro12. que la guerra.. «La paz perpetua (el entendiendo ésta como castigo. cit. debido a conquistas territoriales de otro Esta. que pueden en una sola masa o cae en servidumbre)»16. y con él la paz perpetua. loc. loc. no es en que únicamente quepa obligar al enemigo a suminis. loc. «Ninguna guerra de Es. integrar aquellas asociaciones de la relación de un superior (imperantis) con el súbdito Estados que sirven para la aproximación continua a ella. que es distinta una sociedad civil europea) fuese factible. Aunque ciente (fürchterlich anwachsende Macht.. e incluso ante la respuesta praeventionis). antes bien. Pero Kant proscribe como fin de la guerra el ex. una parte. §61.XVI ANTONIO TRUYOL PRESENTACIÓN XVII amenaza al equilibrio imperante. (subditum). loc. cit. Acto seguido añade Kant: «Pero tampoco una tarea fundada en el deber y. Pero los principios políticos que a nitiva (bellum punitivum). por consiguiente. de todos los pueblos de la tierra.. De ahí venir a estar en relaciones efectivas entre sí. ni siquiera proceso de asociación de los Estados.. Ibid. es la amenaza» la que da base Kant se hace cuestión de la posibilidad de instaurar el al derecho a la guerra. bellum inter. cuyo desenvolvimiento da lugar al derecho dades no se pueda exigir el reembolso de los gastos de cosmopolítico18. § 57. cit. «la idea racional de krieg. § 57. cit. 18 16 Ibid. relación que no es la de los Estados entre no lo son. . Puede afirmarse. 17 15 Ibid. § 62. así como esta es una sí»15. sino que. negativa. no sea posible la realización del Estado universal. y que al término de las hostili. Pues la pena sólo se da en ella tienden. lo que sí es realizable en todo do14. potentia tre. caso es la aproximación al mismo mediante el adecuado terminio del adversario o su dominación. también de la primera hostilidad). incluyendo dicha amenaza. es típica de todo su modo de pensar. caso realizables»17. ora Estado universal. y con menda). sino un principio jurídico». A fin de cuentas. él de la paz perpetua. pues ello equivaldría a imponer una pena a otro instauración general y permanente de la paz no es sólo Estado. «pues el estado de paz es únicamente 14 Metafís. loc. Estado uni- unos preparativos (eine Zurüstung) previamente em. Ibid. que sería aniquilación una comunidad pacífica. Pero su ac- prendidos que fundan el derecho de prevención (ius titud ante la interrogante. de los Estados en una sociedad civil mundial (incluso en lación activa (de la primera agresión. «Además de la vio. son en todo necinum). o sea. de un Estado (cuyo pueblo se funde con el dominador plena. tros y contribuciones.. sino la totalidad del fin últi-mo de la doctrina Así como Rousseau ponía en duda el que la unión del derecho dentro de los límites de la mera razón. una idea irrealizable. absoluto filantrópica (ética). de las cost. también guerra de exterminio (Ausrottungskrieg. bellum subiugatorium). fin último de todo el derecho de gentes) es ciertamente tados independientes entre sí puede ser una guerra pu. § 57. ni una guerra de sujeción (Unterjochungs. ora el simple poder tremendamente cre. aunque todavía no amistosa. según Kant. versal y paz perpetua que la razón postula. en el derecho de los hombres y Estados.. cit. tät) universal. «la cialmente de los dedicados al comercio. será una república. Y con tal motivo. por ser la única que resulta seau. factor de comunidad. De_esta tensión_entre atracción y repulsa . el derecho cos. por virtud del cual tre los pueblos de todos los continentes es tal. entendiendo por ella Kant el derecho de siguiente. del poder le. Estas oponen a los hombres entre Estados miembros. el derecho de gentes ha ceso. e implica esencialmente la libertad de circulación de ciones previas y las definitivas que son necesarias para personas y bienes. sino la regla (Besuchsrecht) y el ius communicationis en Francisco tomada por la razón a priori del ideal de una unión de Vitoria. los miembros de cada Estado a recorrer cualquier lugar gla. mopolítico se limitará a una hospitalidad (Hospitali- bres vecinos entre sí asegurado bajo leyes. por con. mundial (Weltrepublik). que en Ultramar convirtieron la «visita» en con- en el sentido kantiano de ser representativa y basarse quista. Porque a través de un largo pro- hombre». pero a la vez los unen. Y lo hace. Si siente hacia sus semejantes una atracción. tinente». tible de ampliarse y consolidarse hasta convertirse en aprovechando no sólo las solidaridades. Entre las primeras cabe des. sino también un Estado mundial que. a diferencia de lo que ocurriera en Rous- gislativo y del ejecutivo). Ello quiere decir que la ciudadanía mun- jurídica de los hombres bajo leyes públicas en dial no anula las ciudadanías nacionales existentes. por la misma razón que los las rivalidades y luchas. conclusión. por to acerca del futuro viable queda finalmente superada ende. del globo sin ser considerados como enemigos. repulsa. una república sí ciertamente. que hay cierta analogía entre este «derecho de visita» jor con ello. con crueles procedimientos. suscep. sin embargo. en la separación de poderes (ante todo. espe- condiciones definitivas son tres. la incertidumbre que pueda abrigar el pensamien- verdaderamente de la idea del contrato originario y. prueba Kant— la comunidad que se ha conseguido en- tacar el principio de la buena fe. que «la ningún tratado de paz valdrá como tal si se hiciera con violación del derecho en un punto de la tierra se hace la reserva secreta de un motivo de guerra futura. de nuestro con- constitución civil en cada Estado debe ser republicana». «la única plenamente adecuada alderecho del en Kant por la historia.. En segundo lugar. loc. Ya hoy —com- alcanzar dicha finalidad. Por último. El hombre es . Kant censura seve- sarme total progresivo. cit. la propia naturaleza conduce la humanidad al Es- de basarse en un federalismo de Estados libres. un ser a un tiempo social y antisocial. Ahora bien. cuya re. Las pitale Betragen) de los Estados cultos (gesittet). siente no menos hacia ellos una 19 Ibid. que.. En primer lugar. do el carácter federativo del Estado mundial kantiano. por lo riencia de los que hasta la fecha se han encontrado me. el de. no tiene que ser tomada de la expe. El opúsculo sobre la paz perpetua señala las condi. como una norma para otros. con un superior designio. están reunidos en una constitución. sentir en todos». tado mundial. da- general»19. XVIII ANTONIO TRUYOL PRESENTACIÓN XIX el estado de lo mío y lo tuyo en una multitud de hom. y la no-intervención violenta «en ramente el «comportamiento inhospitalario» (das inhos- la constitución y gobierno» de los Estados entre sí. Es cierto que cabe una interrogación acer- incluso contra su voluntad»20. Esta «intención de la ca del margen de libertad humana y su tensión con la naturaleza» implica una heterogénesis de los fines. a cuyos Naturaleza (natura daedala rerum). y cuya encima de la voluntad de los interesados. después de haberse referido Kant al dial. promovida por el pre- mos humanos para producir una concordia superior. un blos. tanto en Sobre la paz per- perpetua «es nada menos que la gran artista petua como en la Metafísica de las costumbres. que se encuentra destino (Schicksal) en orden a su causalidad oculta. o según un proceso que va de la regional a la mun. si es que no aspira (en contra del podemos destacar como aportación decisiva suya la idea reproche dirigido a sus antecesores por Marx. va vinculada a la organización a tra. según un pro. dera de cada pueblo». ética. hasta la creación turaleza se vale de las convergencias y de los antagonis. aparece a la vez como mejante a la alemana. Pues bien. en quien de que la precariedad del derecho internacional sólo también se da. de 1784. y en Kant. que final- Visto el opúsculo Sobre la paz perpetua desde hoy. Pero la lúcida toma de conciencia divina. También cabe destacar en la concepción kantiana de nalidad. mente contribuye. por lo demás. denominación inglesa. tre necesidad y libertad). en particular su Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita. un sentido de la rea- mecánico brilla visiblemente una finalidad: que a través lidad a la vez que de la responsabilidad humana en su del antagonismo de los hombres surja la armonía. a lo largo del siglo XIX y en el XX. en otros términos. es más se- ceso que. como providencia (Vorsehung) en orden a su sabia fi. turaleza la paz perpetua mediante el mecanismo de los Cfr. por sidente de los Estados Unidos. la na.. «que no puede coexis- dial. a cambiar el mundo. Woodrow Wilson. más explícitamente aún. vínculo fundado en el propio interés. tir con el de la guerra y más pronto o más tarde se apo- mente necesaria. En todo caso. suplemento primero: «De la garantía de la paz perpetua». como en los estoicos. creando entre todos ellos un vés de la federación. extrae del cono- cimiento una máxima: «De esta suerte garantiza la na- 20 Paz perp. Lo que nos da la garantía de la paz un orden mundial pacífico. nacional. advenimiento. atribuyéndole. . papel del espíritu del comercio. no puede menos de mover a la acción en el mis- papel análogo de motor de la historia en el proceso mo sentido. asimismo los opúsculos sobre filosofía de la historia. tanto en el ámbito regional como en el mun. Völkerbund. de la Sociedad de las Naciones. en cuyo curso desarrollos sistemáticos preludia. la idea de que la paz. dimensión práctica de la filosofía de Kant. También aquí se hace patente la esencial dialéctico de la libertad. XX ANTONIO TRUYOL PRESENTACIÓN XXI nace lo que Kant denomina la «insociable sociabilidad» Es sabido que esta idea ejerció una gran influencia (ungesellige Geselligkeit) del hombre. League of Nations. y que Hegel desarrollaría con su referencia a la de dicho proceso y la valoración positiva de las impli- «argucia» o «añagaza» de la Razón (die List der caciones de la creciente interdependencia de los pue- Vernunft). ya necesidad en el proceso histórico hacia la instauración expresada por Vico en su concepto de Providencia del Estado mundial. la relación dialéctica en- puede ser superada por la vía de la organización inter. I 21 Kant obtiene el concepto de Estado mediante su de- Paz perp. asimilable y realizable fun- damentalmente por las monarquías. mostrando después los principios de la constitución republicana: los derechos individuales (II) y el sistema representati- vo (III). es decir. el republicanismo se contrapone al despotismo que Kant encuentra tanto en el Estado paternalista de la Ilustra- ción como en la Democracia. Como forma de gobierno. Para aproximarnos al con- tenido del republicanismo partimos del concepto kan- tiano de Estado —Estado de derecho— (I).. tras los que la constitución republicana se di- fumina en un «espíritu». esta garantía no es ciertamente su- ficiente para vaticinar (teóricamente) el futuro. en sentido práctico. sí es suficiente y convierte en un deber el trabajar con miras a este fin (en absoluto quimérico)»21.XXII ANTONIO TRUYOL instintos humanos. como condición formal . ducción trascendental. desplaza en Kant a la pregunta clásica por la mejor forma de Estado. SOBRE EL CONCEPTO DE REPÚBLICA por Joaquín Abellán La cuestión de la forma de gobierno. del cómo se go- bierna. último párrafo del suplemento primero. pero. Ilustración. un gobierno paternal en el que los súbditos sólo tienen que conducirse pasivamente como si fue- Deducido el concepto de Estado trascendentalmen- ran niños que no pueden distinguir lo que verdadera- te. es blece una ruptura con la tradición. El derecho. La cate- precisamente la pregunta por la posibilidad de realizar goría central de esa filosofía práctica era la virtud. el Estado se entiende camente una nueva respuesta. no se puede llegar a él por posibilidad de éste. Y. llega Kant a un con-cepto de Estado que implica una negación del Estado de la semejante a como un padre se comporta con sus hijos. La naturaleza del propia naturaleza. La tradición de la definido por Kant como el conjunto de condiciones filosofía occidental.] es el mayor la pregunta por los fines del Estado adquiere lógi- .. como la voluntad unida que hace posible el derecho. Por ello. finalmente. al explicarse éstas en su relación subordinada con cuando éste está controvertido y de asegurar su el fin de la vida buena. es decir. mente les es provechoso o perjudicial [.. sólo partiendo de la razón a prio- escribe: «Un gobierno fundado en el principio de la be- ri. A este tuaba dentro de esta tradición al comprender como ac- concepto de Estado como «reunión de un número tividades estatales aquéllas dirigidas al bienestar y feli- mayor o menor de hombres bajo leyes de derecho» llega cidad de los súbditos. a la moral y a la economía. Desde esta perspectiva adquiría una Estado consiste. Su deducción trascendental es la única vía Kant rompe con esta tradición.de lógicas. El absolutismo ilustrado se si- cumplimiento cuando se ha conculcado. Estas tres disciplinas tenían en común su preo- de la ética y la política kantianas. XXIV JOAQUÍN ABELLAN SOBRE EL CONCEPTO DE REPÚBLICA XXV por la que el orden jurídico se hace posible como un orden objetivo de convivencia. de modo bajo leyes de derecho público. la crítica de Kant a los la experiencia de los Estados concretos ni por el fines del Estado formulados por la tradición anterior análisis de las actividades que podría o debería realizar. dimanante de su concepto de derecho y al del Estado. de manera absoluta. englobadas en el concepto y la Kant por la necesidad lógica de que el derecho sea práctica de la Policía. el esta autodeterminación en un mundo en el que uno bene et honeste vivere. es radical. la libertad. la categoría básica práctica. había entendido la política. de 1793. es concebida como cupación por la vida del hombre: cómo debe vivir y qué la autodeterminación racional del hombre. La vida virtuosa se concebía co- entra en colisión con los demás la que conduce al mo un imperativo para el hombre. con la que Kant esta- como la condición del derecho. Es condiciones deben darse para que pueda vivir. garantizado. como condición. junto con el arbitrio de los otros según una ley general de li. a su vez. como partes de la filosofía bertad. para Kant en ser la garantía dimensión especial la pregunta por las formas de Esta- del derecho. del ideal de una vinculación jurídica de los hom-bres neficiencia (Wohlfahrt) respecto al pueblo. con pe- bajo las cuales el arbitrio de uno puede ser compatible queñas variaciones. En el ensayo sobre Teoría y práctica. tiene el poder de declarar qué es derecho do. desde Aristóteles a Wolff. por tanto. El Estado queda vin- para asentar su concepto sobre bases estrictamente culado exclusivamente al derecho. pues el concepto de Estado al que ha ya formulados en el ensayo sobre Teoría y práctica (parte llegado Kant tiene un fundamento absoluto y lógico segunda. Kant. duce inevitablemente la falta de separación del poder En Teoría del Derecho (1797) escribe: «El fin del Estado ejecutivo.] en deres y la idea de representación —como veremos en el estado de naturaleza o bajo un gobierno despótico. Politica.. 1968. que. El principio de tan la constitución republicana. XXVI JOAQUÍN ABELLAN SOBRE EL CONCEPTO DE REPÚBLICA XXVII despotismo1. ficación que atribuye a estos derechos fundamentales. par. contra Hobbes). central en la vieja filosofía política. más bien. que Despotismo y constitución republicana son dos en la década de 1760 había estudiado la crítica de formas contrapuestas de gobierno (formae regiminis) Hume a la validez suprapositiva de los derechos indi- diferenciadas entre sí por el distinto modo de viduales pretendida por Locke. como preceptos Al despotismo contrapone Kant el republicanismo. Berlín. sin em- es un Estado de derecho que niega al Estado de la Ilus. A ese modo de gobierno con- felicidad. Estos de- II rechos. sin embargo. que fundamen- razón por un imperativo categórico»2. cipio de la felicidad. en C. VIII. 4 Así. Pero gobierno se caracteriza por la utilización de la voluntad en la formulación de Sobre la paz perpetua los derechos pública co- individuales aparecen fundados en el propio ser huma- mo si fuera la voluntad particular del gobernante: «go. no. 318. sobre la base del prin. bargo. Su distanciamiento del principio de la si fuera su propiedad»3. La tradición alemana del siglo XVIII había generalizado la tesis de que el individuo posee. principios del derecho. adquiriendo de esta manera una dimensión pre- bierno bajo el cual el soberano trata al pueblo como 3 1 Reflexion 8054. implica despotismo. no tenían un contenido jurídico inmediato y se presentaban. El Estado en Kant de 1797 serán de nuevo formulados. Es preciso. 433 2 Ibid. ya publicana de gobierno cuenta con la separación de po- que esto puede lograrse de mejor manera incluso [. morales o simples consejos de prudencia4. que es a lo que nos obliga la Los principios de libertad e igualdad. recogidos en el primer la felicidad resulta inadecuado para determinar los artículo definitivo de Sobre la paz perpetua habían sido fines del Estado. derechos naturales inalienables. y en la Teoría del Derecho al vincularse al concepto de derecho. el Wohlfahrtstaat. 215. la forma re- no es el bienestar y la felicidad de los ciudadanos. en su cualidad de hombre. tampoco había ido más utilización del poder del Estado. El modo despótico de allá de este planteamiento en una primera etapa. señalar que hay en Kant un cambio en la signi- tración. y del legislativo. VI.. . es total. Por el contrario. Kants Werke. Wolff. el punto siguiente— y descansa en los principios de li- sino la máxima coincidencia de la constitución con los bertad e igualdad de los ciudadanos. Wie- do se las representa). la ley. a las mujeres y los niños.. 1981. Los que prestan servicios no obedecer sólo a las leyes que he consentido» (p. en cuanto hombres» es el más radical y uni. Sólo el libre puede llevar una existencia digna criterio diferenciador entre miembros activos y pasivos del hombre: «la servidumbre es la muerte de la perso. al representarse a sí mismo. la codificación prusiana (Allgemeines Landrecht. . por land. sariamente a la propiedad de la tierra sino que com- forme individualmente su destino. La exigencia de la igualdad jurídica es recono. XXVIII JOAQUÍN ABELLAN SOBRE EL CONCEPTO DE REPÚBLICA XXIX política: «La validez de estos derechos innatos. que convierte na y. se vio fortalecida por las ten- esos mismos principios. Cuando Kant hace de la independencia el versal. defendida por ilustrados como Georg Schlosser. Studien zur politischen Theorie des deutschen Frühiberalismus.. gozan de independencia económica y están privados de La igualdad de los súbditos ante la ley es el segundo la participación política. «nadie puede obli. 49 y ss. sin embargo. debe poder buscar su felicidad por el nía.. prende todo aquello por lo que el individuo puede ser garme a ser feliz de una cierta manera [. lo que queda excluido del concepto camino que le parece bueno [. 16). «naturalmente»). está re- en la Reflexión 7886. como Schutzgenossen (junto principio sobre el que descansa una constitución repu. por su parte. 16). la libertad significa la «capacidad de prestación de servicios. La propiedad no se limita nece- asistencial significa la posibilidad de que cada uno con. Esta exigencia de igualdad de todos ante la ley. August Hennings. la artesa- por el contrario. escribe Kant al individuo en colegislador y ciudadano pleno. testimonios sobre el concepto de igualdad en el primer liberalismo portaba. es la vida del animal». En el terreno estric.]».] una persona no puede someterse nada más dadanos lo había formulado Kant en 1793 como el prin- que a aquellas leyes que se da a sí misma (ella sola o cipio de la «independencia de cada miembro de la co- de acuerdo con otras)». en cuanto ciudadano». una negación del determinismo alemán en Zwi Batscha. ciones jurídicas: «la persona es un ser que tiene dere. dencias uniformadoras y modernizadoras que guiaron do suprasensible» (p. El principio de la «libertad munidad. pp. La libertad frente a la autoridad mitida a la propiedad.. la desigualdad de la naturaleza una desigualdad ante mada y elevada por el principio de las relaciones jurí. 1811)5. del Estado explica que la sibisuficientia. Al explicar este prin- de los miembros de una cipio Kant había distinguido entre ciudadanos activos sociedad. Los cida por Kant como compatible con la desigualdad ma- terial. que lo están blicana. El principio de la igualdad de todos en cuanto ciu- chos [. que pertenecen al ser humano. la ciencia.. antropológico del historiador Meiner que vinculaba a nables. cada unol señor sui iuris: comprende también el arte.. Francfort. inalie. Sobre Kant. como un ciudadano de un mun. queda confir. tendida como la condición suprema de todas las rela. 1794) tiene en la Teoría del Derecho. Este planteamiento se man.]. de independencia y de sus consecuencias políticas es la tamente político. dicas del hombre mismo con entidades más altas (cuan. y austriaca (Allgemeines Bürgerliches Gesetzbuch. 5 Vid. donde la persona es en. la separación de igualdad jurídica y material com. y pasivos. El imperio del derecho está garantizado solamente si hay una separación funcional de los poderes del 6 Iring Fetscher (Herrschaft undEmanzipation. Tampoco la división de poderes implica recho escribe que «toda república verdadera no puede que los tres poderes estatales no puedan estar de hecho ser más que un sistema representativo del pueblo para en una sola mano.. según decir. sin contar con el trabajo asalariado. Eigentum. cit. equipara insistentemente despotismo con la ca. sistema representativo no implica por sí mismo la démica. es la existencia de un sistema representativo la otra aparece la representación hay en realidad una no- nota diferenciadora de la constitución republicana. pues eso supondría la vuelta al estado de natu- colegislador»8.. Esta tesis es analizada en Richard Saage. von der Gablentz. Para Kant es posible que un prín- Z. independientes. las obras de Kant contie. raleza.. p. 19) y el despotismo es inevitable. La voluntad general. ob. 1973. ed. Donde no les. Batscha. El despotismo se pre- ños. esta idea general de participar en la legislación la más sobresaliente. Por lo demás. un gobierno para el totalidad no puede gobernarse a sí mismo con inme- pueblo. determinación de un modo concreto de investirse con rencia de sistema representativo. El que los tres poderes estén en una sola mano ha definido el modelo de sociedad en Kant como una sociedad de peque no significa para Kant despotismo. En los trabajos preparatorios de Sobre la paz perpe. 1965. 159. se de la división de poderes. en Kant el tua. pues el sistema representativo es el único capaz de hacer posible una forma republicana de Junto a la afirmación de estos derechos individua. 20). Las forma de gobierno (p. y discutida por gislativo y el ejecutivo. siendo pasivos del Estado. 1976. de los ciudadanos-propietarios. 20-21). p. la voluntad del auténtico portador de la soberanía. referencias al sistema representativo son constantes en como en las repúblicas no representativas de la Kant. pp. En la Teoría del De. VI. pp. 186) Estado. p. al que pertenece. El pueblo en su el principio formal de su arbitrio. es tado de libertad [. par 52. La idea de la representación se vincula directamente III al republicanismo. productores de mercancías..XXX JOAQUÍN ABELLAN SOBRE EL CONCEPTO DE REPÚBLICA XXXI asalariados quedan identificados en Kant como nen pocas indicaciones relativas a las atribuciones y al prestadores de servicios y calificados como miembros funcionamiento de los cuerpos representativos.] no puede ni debe exigir. se convierte así en una idea . representar adecuadamente en la realidad político-estatal presa en Disputa de las Facultades (1798): «un ser do. Sin embargo. Stuttgart. sobre la ba- Kant Politische Schriften. el poder estatal. 83 y ss. Kant. publicados en el volumen XXIII de la edición aca. Staat und senta cuando no hay diferenciación entre el poder le- Gesellschaft bei I. Colonia. 8 el ideal republicano. La división de poderes se deriva de la necesidad de dio de sus diputados»7. 52-53. En términos similares se ex. en el que no sea diatez. 7 cipe absoluto gobierne el estado de derecho y realice Kants Werke. Munich. Antigüedad (pp. procurar los derechos en nombre del pueblo por me. gobierno (Sobre la paz perpetua. en definitiva. contra uno (quien. que se propone a los monarcas mete a considerar a los súbditos. tiene que ver más con el espíritu que con la letra de una constitución. La repre- sentación. por tanto. La razón que da Kant es que «funda un poder ejecutivo donde todos deciden sobre y. IX. por tanto. sin ser todos. como si hubieran prestado consenti. 1959. 1968. p. La democracia es la única de las tres formas de Estado (formae imperii) desde la que no es posible construir una constitución republi- cana. que fuera imposible que el pueblo diera su consenti- miento. No serían justas las leyes a las a la Revolución.. Kant. ser ciudadanos. en tanto que quieren en el marco de la tesis de la autolimitación del poder. deciden: esto es una contradicción de la voluntad general consigo mis- ma y con la libertad» (Sobre la paz perpetua.] que se conforman al espíritu de las leyes de libertad (tal como un pueblo maduro se daría a sí mismo).. pero si es posible que el pueblo diera su con- sentimiento es preciso tenerlas por justas9. El espíritu representativo-republicano consiste en «tratar al pue- blo según principios [. 153. El «espíritu» del sis- tema representativo puede ser asimilado por la monar- quía. cuya aplicación puede ser realizada gradual- 9 Vid. . Darmstadt. 91. 10 Streit der Fakultäten. que Kant había formulado ya en sus escritos anteriores miento a esa voluntad. mente por las monarquías: se convierte. aun cuando no se le pidiera su consentimiento según la letra»10.XXXII JOAQUÍN ABELLAN SOBRE EL CONCEPTO DE REPÚBLICA XXXIII regulativa que ofrece solamente un criterio de valora. con mayores dificultades por la aristocracia y en ningún caso por la democracia. ción. en todo caso. El legislador se obliga a dar leyes como habría en un criterio para definir el contenido material de la podido surgir de la voluntad del pueblo y se compro. Hamburgo. 18). Werke in zehn Banden. E1 principio representativo se convierte en una «idea teórica». manera de gobernar. con lo que todos. no da su consentimien- to). 1934. Les doctrines politiques des phtlosophes classiques de l'Allema- gne. Kant. Vortrag. 1961. Leibniz. La communauté humaine et l'univers chez Kant. GOYARD-FABRE. JASPERS. BASCH. O. París. 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American Political Science Review. 1 ° . le haga * Eilf Kegel auf einmal werfen: esta frase es explicada por el Deutsches Wörterbuch de Jacob y Wilhelm Grimm. que anhelan ese dulce sueño. interesa a los hombres en general. y a quien se le puede permitir echar los once bolos de una vez* sin que aquél. cuyas hueras ideas.) . 1852. es decir. que no llegan nunca a estar hartos de la guerra. SOBRE LA PAZ PERPETUA Puede dejarse a un lado la cuestión de si esta satírica inscripción. una inutilidad. y no pretenda ver peligro alguno para el Estado en las opinio- nes de éste. en caso de conflicto con el teórico. o a los jefes de Estado en particular. o exclusivamente a los filósofos. ya que suele desdeñar al teórico. como «algo así como cribar la nieve». aventuradas al azar y manifestadas públicamente. (N. según el político práctico. El autor del presente ensayo pone como condición lo siguiente: que el político práctico sea consecuente. del T. político de mundo. escrita en el rótulo de una posada holandesa en el que había dibujado un cementerio. no ponen en peligro al Estado que debe arrancar de principios empíricos. por mucho que pudieran aparecer en una penetrante investigación de los documentos de archivo. con la perversa inten- ción de aprovechar la primera oportunidad en el futu- ro para este fin. un aplazamiento de las hostilidades. se destruyen en su conjunto por el tratado de paz.» Se trataría. —La reserva (reservatio mentalis) sobre viejas pretensiones a las que. de toda interpretación maliciosa. La añadidura del calificativo eterna es un pleonasmo sos- pechoso. ninguna de las partes hace mención porque están demasiado ago- tadas para proseguir la guerra. «No debe considerarse válido ningún tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro. que significa el fin de todas las hostilidades. aunque quizá ahora no conocidas ni siquiera para los negociadores. Las causas existentes para una guerra en el fu- turo. en ese caso.4 IMMANUEL KANT ningún caso. por el momento. SECCIÓN PRIMERA que contiene los artículos preliminares para la paz perpetua entre los Estados 1. pertenece a la casuística jesuítica y no se corresponde con la dignidad de los gobernantes así . expresamente y de la mejor forma. con esta cláusula salvatoria quiere el autor saberse a cubierto. no de la paz. simplemente de un mero ar- misticio. realizadas periódicamente. perarse dentro de un conjunto que aumenta sin cesar ma tiene que mandar y disponer. «Ningún Estado independiente (grande o peque. ben desaparecer totalmente con el tiempo. Estos Estados se estimulan mutuamente a su- dad de hombres sobre la que nadie más que ella mis. «Los ejércitos permanentes (miles perpetuas) de- ño. en parte. o ser muertos parece implicar un abuso de los hombres do conoce a qué peligros ha conducido a Europa. de poder. sirve para ampliar. al resultar finalmente más opresiva la paz que una tado. pues. pues las otras partes del mundo no lo cho de la humanidad en nuestra propia persona. pues. considerado por los demás Estados como una amenaza de guerra. y. 3. Otra han conocido nunca. lo mismo da) podrá ser adquirido por otro me. un nuevo instrumento para aumentar la po- juzga el asunto tal como es en sí mismo.» Pues suponen una amenaza de guerra para otros Es- Un Estado no es un patrimonio (patrimonium) (co. al objeto de liberarse de esta carga. y. aquella valoración parecerá pedante común. El Estado. en el continuo incremento del poder sin irn. a capricho. 2. a esto que ser tomados a cambio de dinero para matar sarse ningún derecho sobre un pueblo1. se sitúa el verdadero honor del Esta. Todo el mun. las po- do. permuta. tados con su disposición a aparecer siempre preparados mo el suelo sobre el que tiene su sede). para ella. a él que como un tronco tiene sus propias raíces. añádese idea del contrato originario sin el que no puede pen.» diante herencia. este modo de adquisición es. como si fueran cosas. adquiere un gobernante: no es el gobernante como tal —Lo mismo ocurriría con la formación de un tesoro. incluso. lia. este prejuicio sobre el modo (del Estado). hasta como meras máquinas e instrumentos en manos de otro los tiempos más recientes. contradiciendo. por los gastos generados por el armamen- significa eliminar su existencia como persona moral y to. Injertarlo en otro Es. la ofensivas. se convierten ellos mismos en la causa de guerras convertirlo en una cosa. ministro la complacencia en semejantes cálculos. (es decir. tencia sin gastos de fuerzas mediante pactos de fami- Si. este uso no se armoniza bien con el dere- de adquisición. —Hay que contar también el al- política. si se en parte. les forzaría a un ataque adelanta- . en cambio. quien posee ya otro reino) el que adquiere un Estado. contraerse ma. compra o donación. como hace la concepción ilustrada de la prudencia sesiones territoriales. cosa muy distinta es defenderse y defender a la patria de los ataques del exterior con las prácticas militares vo- 1 Un reino hereditario no es un Estado que pueda ser heredado por otro Estado: luntarias de los ciudadanos. es un Estado cuyo derecho a gobernar puede darse en herencia a otra persona física. 6 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 7 como tampoco se corresponde con la dignidad de un trimonios entre Estados. por tanto. guerra corta. por esta vía. pues en este caso se usa y abusa de los súbditos y escolar. quiler de tropas a otro Estado contra un enemigo no portar los medios. Es una socie. 8 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 9 do si no se opusiera a ello la dificultad de calcular su lesión pública de estos últimos. al mos- nomía (mejora de los caminos. no resulta aplicable al caso de que un Estado se di- para exigir en el momento presente (pues seguramente vida en dos partes a consecuencia de disensiones inter- no todos los acreedores lo harán a la vez) las deudas nas y cada una de las partes represente un Estado par- garantizadas (la ingeniosa invención de un pueblo de ticular con la pretensión de ser el todo.» los asuntos de política exterior. En ese caso. escándalo puede servir más bien de advertencia. mente el medio más seguro de guerra). trar la gran desgracia que un pueblo se ha atraído so- creación de depósitos para los años malos. ¿quizá el escán- Esta fuente de financiación no es sospechosa para bus. «Ningún Estado en guerra con otro debe permitir- algunos otros Estados sin culpa.). «No debe emitirse deuda pública en relación con en la constitución y gobierno de otro. incluso. jante Estado y sus pretensiones. 5.» Pues. lo que constituiría una se tales hostilidades que hagan imposible la con- . mientras esta lucha interna no se haya decidido. largo go. por tanto. un fomento de la eco. sin embargo. este último podría ser cierta. otros Esta- magnitud (porque de los tres poderes. con mayor razón. es un tesoro para la Estado preste entonces ayuda a una de las partes no po- guerra que supera a los tesoros de todos los demás dría ser considerado como injerencia en la constitución Estados en conjunto y que sólo puede agotarse por la de otro Estado (pues sólo existe anarquía). dalo que dé a los súbditos de otro Estado? Pero este car. Sin embar- indefinidamente y resulta siempre un poder financiero go. Esta ción de los derechos de un pueblo independiente que facilidad para hacer la guerra unida a la tendencia de combate una enfermedad interna. un artículo preliminar. que parece estar ínsita en escándalo y pondría en peligro la autonomía de todos la naturaleza humana. para prohibir esto debía existir. al menos. sería. ¿qué le daría derecho a ello?. Pero bre por sí por vivir sin leyes. un los detentadores del poder. es decir. para la paz perpetua. además el mal ejemplo un sistema de crédito. el militar. tienen derecho a aliarse contra seme- alianzas y el del dinero. porque al final la inevitable bancarrota del Estado implicará a 6. como instrumento en manos de que una persona libre da a otra no es en absoluto nin- las potencias para sus relaciones recíprocas. que un tercer comerciantes en este siglo). Sin embar- caída de los precios (que se mantendrán. puede crecer guna lesión (como scandalum acceptum). nuevas colonizaciones. tiempo gracias a la revitalización del comercio por los la injerencia de potencias extranjeras sería una viola- efectos que éste tiene sobre la industria y la riqueza). etc. dentro o fuera del Estado. «Ningún Estado debe inmiscuirse por la fuerza 4. un gran obstáculo los Estados. es. el de dos. por ejemplo. por ciertos Estados después de perdida la libertad del tanto. 3. surada y de manera contraria a la propia intención. sino por consiguiente no puede permitirse ni una guerra sólo para que la restitución no se haga de manera apre- semejante ni el uso de los medios conducentes a ella. nes a la norma jurídica. sin ser excepcio- que ante los llamados juicios de Dios). en el empleo de espías (uti explora- ciones. por sí mis. Hay algunas que derecho). como el empleo en cho tiempo dentro de los límites de la guerra sino que el otro Estado de asesinos (percussores). mientras ambas partes decide de qué lado está el derecho (igual que otras (como los números 2. 4). quisición. que no debe valer en lo sucesivo. 5.6). guerra ha de existir alguna confianza en la mentalidad del enemigo. sólo al modo de ad- se desprende de que esas artes infernales. como ocu- dores (venefici). no ad calendas graecas (como solía prome- petua sobre el gran cementerio de la especie humana y ter Augusto). contienen una autorización para aplazar la relación de un superior a un inferior). pero tomando en cuenta las cebirse. la guerra es. lo que supondría su no realización. que se sigue que una guerra de exterminio. ampliando subjetivamente Estados (bellum punitivum) (pues no se da entre ellos la capacidad. en este caso. afecta a la posesión que. el quebrantamiento de capitula- rre. el medio tristemente necesario en el estado de naturaleza para afirmar el derecho por la Aunque todas las leyes citadas son leyes prohibitivas fuerza (estado de naturaleza donde no existe ningún (leges prohibitivae) objetivamente.» toribus). La Que los citados medios conducen inevitablemente a ella prohibición afecta. pero no mas viles. 10 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 11 fianza mutua en la paz futura. ciertamente. de todo el derecho. que obligan inmediatamente a un no ha- ya una sentencia judicial) sino que el resultado entre cer (leges strictae. envenena- se trasladan también a la situación de paz. la inducción a la traición (perduellio). como los números 1. una guerra de castigo entre circunstancias al ser aplicadas. en la que puede permite. número 2. ya que de lo contrario no se podría acordar nunca la paz y las hostilidades se desviarían hacia * * * una guerra de exterminio (bellum internecinum). pues aun en plena se destruiría por completo la voluntad de paz. sin consideración de las cir- ser declarada enemigo injusto (porque esto presupone cunstancias. si bien no tiene el título jurí- dico necesario. sí fue considerada como conforme a de- . cuando se utilizan no se mantienen por mu. en la in- tribunal de justicia que pueda juzgar con la fuerza del tención de los que detentan el poder. en la guerra ninguna de las dos partes puede tienen una eficacia rígida. De todo esto la ejecución de la norma sin perder de vista el fin. sólo posibilitaría la paz per. por el contrario. la demora en la restitución de producirse la desaparición de ambas partes y. en donde se aprovecha la indignidad de otros (la cual no puede eliminarse de golpe). no puede con. por ejemplo. etc. de esta manera Estas son estratagemas deshonrosas. es decir. una ley permisiva contendría la obligación de una acción a la que nadie podría ser obligado. el permiso. y así indefinidamente. pues en ese caso tendría que desaparecer inmediatamente como una lesión. es de lamentar que se haya abandonado tan pronto el problema. mientras que el permiso no entra como condición limitativa (como debiera ser) sino que se lleva a las excepciones. Por esto. que planteaba el premio del asimismo sabio y penetrante conde Windischgrätz* y que apuntaba a * Windischgrätz. ingenioso y sin resolver. sí de buena fe (possesio putativa). ésta puede mantenerse por una ley permisiva del derecho natural en la transición del estado de naturaleza al estado civil como una posesión. es decir. que se presenta como tal a la razón clasificadora-sistemática. —En lo que ahora nos ocupa. ges preceptivae) y a las prohibitivas (leges prohibitivae). si las condiciones se hubieran introducido en la fórmula de la ley prohibitiva. Sin ella habrá meras leyes generales (con eficacia en general). excepto los números 1. tan pronto como es reconocida como tal. Ahora bien. junto a las preceptivas (le- de ley. ésta se habría convertido al mismo tiempo en una ley permisiva. está prohibida en el estado de naturaleza. mientras que el levantamiento de la prohibición. (N. lo cual es una contradicción si el objeto de la ley tiene en ambos casos la misma significación. pues los permisos se introducen en la ley de manera casual. Por ejemplo: se prohíbe esto o aquello. como parece exigir el concepto permisivas (leges permissivae) de la razón pura. En ese sentido. Por el contrario. se refiere a la posesión presente. En 1658 fue elevada al rango de conde del Imperio alemán. que puedan existir leyes leyes universales (con eficacia universal). sólo que con la diferencia de que la ley imperativa se presenta por sí misma. pues la ley como tal contiene un fundamento de obligatoriedad práctica objetiva. la posesión putativa. mientras que el permiso contiene un fundamento para determinadas acciones de carácter accidental. 2. esta posibilidad de una posesión continuada no existiría si se hubiese producido una adquisición putativa en el estado civil. De ese concepto se hace uso sobre todo en el derecho civil (estatutario). de la misma manera manera que está prohibido un modo semejante de adquisición en el posterior estado civil (después del tránsito). del T. pero no Se ha dudado hasta ahora. Sólo he querido llamar la atención de los profesores de derecho natural incidentalmente sobre el concepto de una lex permissiva. no siguiendo algún principio sino tentando los casos concretos. y no sin motivo. una vez descubierta su no conformidad con el derecho. la supuesta prohibición de la ley permisiva se refiere sólo al modo de adquisición futura de un derecho (por ejemplo. sin ella el llamado ius certum se quedará siempre en un pío de- 2 seo. 3. matemáticas) es la única piedra de toque verdadera de una legislación con- secuente. si no conforme al derecho. mediante herencia).) . La posibilidad de una fórmula así (semejante a las fórmulas su tiempo (en el de la adquisición putativa)2 . 12 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 13 recho por la opinión pública de todos los Estados en esto último. estirpe nobiliaria procedente de la alta Baviera. pero La libertad jurídica (externa. LA PAZ PERPETUA 15 PRIMER ARTÍCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA La constitución civil de todo Estado debe ser republicana La constitución republicana es aquella establecida de SECCIÓN SEGUNDA conformidad con los principios. no de hecho (facto) ciertamente. to. de estos Estados. artículos siguientes es: todos los hombres que ejercen entre sí influencias recíprocas deben pertenecer a una Constitución civil. por tanto) no puede definirse. sí existe una constante amenaza. pues la omisión de hostilidades no Pero toda Constitución jurídica. 1. cada uno puede considerar como enemigo a quien los hombres en un pueblo (ius civitatis). en sus rela 3 Se acepta comúnmente que uno puede hostilizar a otro sólo si éste me ha ciones externas.° de la libertad de los miembros de una sociedad (en cuanto hombres). 4 al estar junto a mí en ese estado. ser instaurado. por lo que respecta a las personas que es todavía garantía de paz y si un vecino no da seguri- están en ella. Pues por el hecho de haber ingresado en este necesaria. Yo puedo obligarle a entrar en un estado social-legal o a judicar a nadie. 2) según el derecho de gentes (Völkerrecht) de los Estados en sus rela ciones mutuas (ius gentium). le haya exigido esa seguridad3. que es una constante hacerse. que es más darse todas las normas jurídicas de un pueblo4. por tan. es decir. es: dad a otro (lo que sólo puede suceder en un estado le. —Por consiguiente. liberarse estado de naturaleza me priva de esta seguridad y me está lesionando ya. La bien un estado de guerra. El estado de paz debe. un estado en el que. la explicación de la definición vendría a ser: libertad es la posibilidad de . como ciudadanos de un estado universal de la hu lesionado ya de hecho y se considera asimismo correcto cuando ambos manidad (ius cosmopoliticum). con tal de no per- amenaza para mí. implicaría el estado de guerra. como la facultad de hacer todo lo que se quiera. en relación de influencia física sobre otros. Esta división no es arbitraria. Por lo tanto. estuvie ridad que posee poder sobre ambos). que contiene los artículos definitivos 2. del cual es precisamente nuestro propósito. —Pero un hombre (o un pueblo) en se en estado de naturaleza. Pues.o de con- formidad con la ley de la igualdad de todos los súbdi- tos (en cuanto ciudadanos): es la única que deriva de El estado de paz entre hombres que viven juntos no la idea del contrato originario y sobre la que deben fun- es un estado de naturaleza (status naturalis). 3) una Constitución según el derecho cosmopolita (Weltbürgerrecht). en cuanto que hay que considerar a hombres y Estados. en relación con la idea de la paz perpetua. ¿qué significa facultad (Befugnis)? La posibilidad de apartarse de mi lado. el postulado que subyace a los una acción en tanto que con ella no se perjudique a nadie. si bien las hostilidades no se han declarado. sino viven en estado civil-legal. como suele sí por la carencia de leyes de su estado (statu iniusto).° de la dependencia de todos respecto a una única para la paz perpetua legislación común (en cuanto súbditos) y 3. 1) una Constitución según el derecho político (Staatsburgerrecht) de gal). Pues si uno estado uno le proporciona al otro la seguridad necesaria (a través de la auto. importa contestar a la cuestión de la admisibilidad de la nobleza hereditaria: si el rango concedido por el Estado (el rango de un sin duda. no se lesiona por ello: al abandonar la persona el cargo deja. tenga que obedecer y él tenga el derecho de como una especie de juego. porque Dios es insignificantes y encomendar indiferentemente la el único ser con el que cesa el concepto de deber. (No necesita explicación el principio de la dependencia jurídica. El sistema gnóstico más explícito es el de Valentino (ca. por tanto. profesor en Aleja dría y Roma. por estar hacerse cargo de las deudas que se transfieren a la paz implícito en el concepto de Constitución política). un hombre noble. Por lo que respecta al principio de igualdad en relación con el ser supremo del mundo. además de tener la pu. por lo que respecta del concepto de derecho.. —La validez de estos misma y que no desaparecerán nunca (por nuevas y derechos innatos. tal como lo podría concebir (un gran de sus banquetes. decidir la guerra. además. de ser de otro modo en esta constitución) para decidir La constitución republicana. por causas mandar. No se perjudica a nadie (hágase lo que se haga) si solamente no se perjudica a nadie: es. mera tautología. republicana. del T. el rango y regresa al pue- blo. la igualdad exterior tear los gastos de la guerra con su propio patrimonio. al mismo tiempo. —Por lo que respecta a mi libertad. si debe haber guerra o no. conocidas por mí a través de la guerra es la cosa más sencilla del mundo. sino al puesto. como un ciudadano de un mundo una constitución que no es. en mismo. en la paz perpetua. al representarse a sí constitución en la que el subdito no es ciudadano. pues. de haber nacido en la pura fuente piensen mucho el comenzar un juego tan maligno. porque el razón. 100-ca. a no ser que haya podido prestar mi consentimiento (pues por la ley jefe del Estado no es un miembro del Estado sino su de la libertad de mi propia razón me hago el primer concepto de la voluntad propietario. que pertenecen a la humanidad. por mor Por lo que respecta al derecho de igualdad de todos los ciudadanos en cuanto súbditos. más bien. * En los gnósticos. 16 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 17 constitución republicana es.) . la guerra no le hace perder lo más mínimo divina). de la misma manera. Asimismo. queda próximas guerras): por el contrario. tiene la vista puesta en el re- al derecho. cacerías. las fuerzas esenciales del universo. lo cual no lo acordará pertenece a la persona como una propiedad. el principio de todos los derechos). sultado deseado. por último y para colmo de males. Si es pre- tución civil. en una confirmada y elevada por el principio de las relaciones jurídicas del hombre mismo con entidades más altas (cuando se las representa). la que subyace a todos los tipos de consti. Un noble no es súbdito sobre otro) debe preceder al mérito o al revés. y puede. y la igualdad nunca la voluntad general del pueblo en un contrato originario (que es. pues. inalienables. 165). acciones con las que no se perjudica a nadie. palacios de recreo. la suprasensible. por esos mismos principios. no tengo ninguna obligación en relación con las leyes divinas. cumpliendo mi deber en mi cortesanas. es decir. etc. si es tam. cos- manera: como la facultad de no obedecer ninguna ley exterior sino en tanto en cuanto he podido darle mi consentimiento. —Por lo que si el rango va vinculado al nacimiento no es totalmente cierto que el mérito respecta a la nobleza de cargo (como podría llamarse al rango de una (capacidad y fidelidad profesionales) venga después: esto es tanto como si magistratura elevada y que deba ser alcanzada por méritos). nada es más natural que se reza de su origen. puesto que ellos tendrían que decidir para sí mismos —Mi libertad exterior (jurídica) hay que explicarla. obligado a su vez. no existe razón alguna para que yo. —El fundamento de la igualdad está en que este principio (igual que el de la libertad) no se acomoda a la relación con Dios. por tanto. (N. justificación de la misma. también a la ley y poder ser. fiestas Eón)*. de la siguiente todos los sufrimientos de la guerra (como combatir. fuera de Dios. ciso el consentimiento de los ciudadanos (como no pue- bién la única que puede conducir a la paz perpetua. (jurídica) en un Estado consiste en la relación entre los ciudadanos según la cual reconstruir penosamente la devastación que deja nadie puede imponer a otro una obligación jurídica sin someterse él mismo tras sí la guerra y. el rango no le concediera al beneficiado el ser jefe sin los méritos. puesto como el Eón en el suyo. Hay que preguntarse. —Una cosa es clara: necesariamente por el hecho de serlo. es decir. decir que él era simplemente el primer servidor del La segunda vía es la forma de gobierno (forma regiminis) Estado*. . sea quien fuere el gobernante. porque el legislador no notar lo siguiente. Se puede decir. en el príncipe. es posible. al mismo gobernar al pueblo. estar constantemente preocupado por haberse situado demasiado cerca del ojo de Dios. el derecho de los hombres. 18 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 19 de la seriedad. El republicanismo es el yor es la representación de los mismos. esto es una contradicción de la voluntad general consi- *** go misma y con la libertad. que cuanto más reducido es el número de personas un pueblo): en este sentido la constitución es o del poder estatal (el número de Herrscher) y cuanto ma- republicana o despótica. a saber. administrador de la vo- luntad divina en la tierra y representante suyo). como. con lo que cargo demasiado grande para un hombre. Stutt- mismo se ha dado. con lo que la voluntad pública es gart. que se dan a un De las tres formas de Estado. a él la ejecución arbitraria por el Estado de leyes que él * Friedrich der Grosse. administrar lo más sa- grado que tiene Dios sobre la tierra. poder del príncipe. p. Testament Polittque (1752). la democracia es. la subsunción de lo particular en la premisa primera vía se denomina realmente la forma de la menor). al siempre dispuesto cuerpo diplomá- tico. deben más bien deprimirlo en su interior. Para que no se confunda la constitución republicana Toda forma de gobierno que no sea representativa con la democrática (como suele ocurrir) es preciso hacer es en propiedad una no-forma. 53. lo hace imposible porque todos quieren de su poder. el despotismo es el principio de mo y puede esperarse que se llegue. si se tiene todos deciden sobre y. lejos de envanecer al despotismo. también contra uno entendimiento (lo que hay que presuponer) y piensa que ha recibido un (quien.) manejada por el gobernante como su voluntad particular. por y se refiere al modo como el Estado hace uso de la plenitud el contrario. de vulgares adulaciones (ungido de Dios. alemana. por ejemplo. mientras que la constitución democrática. tanto más abierta principio político de la separación del poder ejecutivo está la constitución a la posibilidad del republicanis- (gobierno) del legislativo. Con la tiempo. pero me parece que estos sentido propio de la palabra. sin ser todos. Las formas de un Estado (civi-tas) puede ser al mismo tiempo ejecutor de su voluntad en pueden clasificarse por la diferencia en las personas que una y la misma persona (como lo universal de la pre- poseen el supremo poder del Estado o por el modo de misa mayor en un silogismo no puede ser. Estos tratamientos. 5 Con frecuencia se ha tachado a los altos tratamientos. en todo caso. en ellas que adopten un relacionados entre sí o todos los que forman la sociedad modo de gobierno de acuerdo con el espíritu de un sis- civil conjuntamente (autocracia. al menos. y si bien las otras dos constituciones son siem- soberanía (forma imperii) y sólo hay tres formas pre defectuosas al dar cabida a semejante modo de go- posibles. finalmente. trad. debiendo todos. no da su consentimiento). aristocracia y tema representativo. la soberanía la posee uno solo o algunos bierno. de la nobleza. (N. del T. modo basado en la constitución (en el acto de ser soberano (Herr)5. deciden. necesariamente un reproches no tienen fundamento. por consiguien- la voluntad general por el que una masa se convierte en te. 1974. del pueblo). Federico II al democracia. porque funda un poder ejecutivo donde príncipe territorial. por tanto. en un solo pueblo. que combatió la Revolución. SEGUNDO ARTÍCULO DEFINITIVO paración. (nosotros hemos de considerar aquí el derecho de los * Jacob Mallet du Pan (1749-1800) publicista suizo. Del mismo modo que miramos con profundo des- (N. con su lenguaje pomposo pero vacío. uno a Domiciano un inferior (el que obedece. sin com. Constitución). ello. Si esta frase quiere decir que el gobierno que mejor gobierna es el mejor gobernado. empero. Estados diferentes. 10 vols. ** Alexander Pope (1688-1744). prefiriendo esa ac- . Pero el pueblo tiene más interés. Ninguna de las antiguas. único en el que es po. Ginebra y París. escritor inglés. Pope** cho. difícil en la aristocracia que en la monarquía e imposi- ble en la democracia.) precio el apego de los salvajes a la libertad sin ley. no obstante. después de con él en una Constitución semejante a la Constitución muchos años de experiencia: «deja que los tontos discutan sobre el mejor civil. en aras de 6 Mallet du Pan* se vanagloria. es decir. sin em- ha partido una nuez y le ha salido un gusano (en expresión de Swift). lo cual contradice la hipótesis ficiente para haberlos excluido. es decir. de Constitu. llegar a supremo poder de uno solo es. independientes de leyes externas) se perjudican unos solverse efectivamente en el despotismo. el mejor gobierno es el que gobierna mejor». puede y debe exigir del otro que entre de haberse convencido de la verdad del famoso dicho de Pope. el más sopor- esta única constitución totalmente jurídica resulta más table de todos los despotismos. Habría en significa que es también la mejor forma de gobierno. que no deben fundirse en uno tions sur la revolution de France. (N. lo que no habría podido suceder con una buena Cons- titución. Escribió Considera. cir. que bajo el a otros por su mera coexistencia y cada uno. 1871-1889. es radicalmente falso. del T. desempeñó el pe- riodismo en Londres. como individuos que en su estado de naturaleza (es de- repúblicas ha conocido este sistema y hubieron de di. Por esta razón.) solo). su seguridad. que prefiere la lucha continua a la sumisión a una fuerza legal determinable por ellos mismos. Su obra fue editada por Murray. destacó por su cultivo de la preceptiva. Desde 1788 dirigió la sección política pueblos en sus relaciones mutuas en cuanto formando del Mercure de France. si bargo. una contradicción porque todo Esta- ción. Londres. en cuanto Estados. así llamadas. Quién ha gobernado mejor que Tito do implica la relación de un superior (legislador) con y Marco Aurelio y dejaron como sucesores. Al modo de gobierno que es conforme a la idea del derecho per. en el modo de gobierno que en la forma de PARA LA PAZ PERPETUA Estado (aun cuando la mayor o menor adecuación de ésta a aquel fin tiene mucha importancia)6. a no ser mediante una revolu- ción violenta. no debería ser un Estado de pueblos. Esto sería una federación de pueblos que. en la que se pueda garantizar a cada uno su dere- gobierno. pues los ejemplos de buen gobierno no demues- tran nada sobre la forma de gobierno. El derecho de gentes debe fundarse en tenece el sistema representativo. 20 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 21 a través de sucesivas reformas. el pueblo) y y el otro a Comodo. 1791. sin embargo. pues la incapacidad de estos últimos para el cargo había sido co- muchos pueblos en un Estado vendrían a convertirse nocida con suficiente antelación y el poder del emperador era también su. del T. una federación de Estados libres sible un modo de gobierno republicano y sin el cual el gobierno es despótico y violento (sea cual fuera la Los pueblos pueden considerarse. aumentando de esta ma- ventaja que la naturaleza ha dado al fuerte sobre el dé- nera los instrumentos para futuras guerras. encontramos además que no tiene vigencia para los Estados. Vattel y otros (¡dichoso consuelo!). que en esta situación cada uno es juez de sus propios go. pues. del mismo modo aunque sus códigos elaborados filosófica o diplomáti- —debiera pensarse— tendrían los pueblos civilizados camente no tienen la menor fuerza legal ni pueden te- (reunidos cada uno en un Estado) que apresurarse a salir nerla (pues los Estados como tales no están bajo una cuanto antes de esa situación infame: en vez de esto. nunca pronunciarían la palabra derecho aquellos Esta- mientras que los europeos saben aprovechar a sus ven- dos que quieren hacerse la guerra. primitivismo y de- Grocio. pues aun se sigue citando a Hugo y lo consideramos como barbarie.» asuntos). y la diferen- profunda. pero el derecho. a dominar el prin- cia entre los salvajes europeos y los americanos consiste cipio malo que mora en él (que no puede negar) y a fundamentalmente en esto: muchas tribus americanas esperar esto mismo de los otros. que la palabra de- diante su resultado favorable. vemos asimis- recho no haya podido ser expulsada todavía de la polí- mo que un tratado de paz puede poner término a una tica de guerra. vor de esta opinión. lo que . bil es que éste debe obedecer a aquél. de lo contrario. fuerza exterior común). 22 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 23 tuación a la hermosa libertad de los seres racionales. sin embar- estado legal-civil aparece velada por la coacción del go- go. por pedante. según el derecho de gentes. no puede ser decidido mediante la guerra ni me- bierno) es de admirar. a no ser que la dije- cidos de otra manera mejor que aniquilándolos: aumen- ran de broma como aquel príncipe galo que decía: «La tan el número de sus súbditos. Pufendorf. cada Estado sitúa más bien su soberanía sión bélica. latente por el momento.» Teniendo en cuenta la maldad de la naturaleza hu- Vemos que la manera que tienen los Estados de pro- mana. gradación animal de la humanidad. sin ponerse él mismo en peligro7. y que ningún Estado se guerra determinada pero no a la situación de guerra (po- haya atrevido todavía a manifestarse públicamente a fa- sibilidad de encontrar un nuevo pretexto para la gue- rra. pero no se ha dado ningún caso de que un (Majestät) (pues soberanía popular es una expresión Estado haya abandonado sus propósitos a causa de las absurda) precisamente en no estar sometido en absoluto argumentaciones de tan importantes hombres. no cogerá con las manos el hierro ardiendo de los carbones. —Este a ninguna fuerza legal externa y el brillo del jefe de homenaje que todos los Estados tributan al concepto Estado (Oberhaupt) consiste en sacrificar a miles de de derecho (al menos de palabra) demuestra que se pue- personas bajo sus órdenes por un asunto que no les de encontrar en el hombre una disposición moral más afecta. que quería resolver una disputa con un duelo: «Un herrero. la victoria. han sido aniquiladas totalmente por sus enemigos. ciertamente. a la que tampoco se la puede tachar de injusta por- 7 Esta fue la respuesta que un príncipe búlgaro dio al emperador grie. que tiene tenazas. que puede contemplarse en su desnudez en las curar su derecho sólo puede ser la guerra —nunca un relaciones libres entre los pueblos (mientras que en el juicio ante un tribunal—. como justificación de una agre- sin embargo. mediante otras uniones. esta manera el estado de libertad de los Estados con. es decir. según el forme a la idea del derecho de gentes y extendiéndose. no obstante. para la guerra no se puede pensar. nosotros mismos un poder supremo legislativo. mientras que aquélla buscaría terminar con todas sociedades civiles. si este concepto garantizar solamente la libertad de un Estado para sí tiene todavía algún contenido pensable. Entendiendo el derecho de gentes como un derecho rados. entenderse en (foedus pacificum). que el de consentir leyes públicas coactivas. la de otros Estados fede. supremo que asegure mi derecho y al que yo asegure pecial a la que se puede llamar la federación de la paz su derecho». simultáneamente. una federación de tipo es. el federalismo libre. de la . por tanto. si no existe el sustituto de la federación de las rra. ría qué es justo según máximas unilaterales del poder dad de llevar a cabo esta idea (realidad objetiva) de la y no según leyes exteriores. pues queremos otros para que se sometan a una Constitución legal am. queremos imponernos a pliada en conformidad con sus conceptos jurídicos). como Estados. del individuo. recho. Y. una constitución interna ju. que a los hom- perpetua. ciertamente.» Pero si este Estado dice: «No debe el estado de paz. asegurando de cíprocas entre sí no tienen otro medio. limitativas de la libertad federación (Föderalität). formar un Estado. para salir de la situación sin leyes. de validez universal). con un concepto namente a todos los Estados. según la razón. sin que éstos deban por esta razón (como los hom. ejecutivo (regierende Gewalt) y judicial (richtende der legislativo moral condena la guerra como una vía Gewalt) que dirima nuestros conflictos jurídica y convierte. que debe extenderse paulati. en realidad. haber ninguna guerra entre mí y otros Estados rantizarse. es decir. Pues si la fortuna dispone que un pueblo fuerte bres que así piensan les sucede lo correcto si se aniqui- e ilustrado pueda formar un república (que por su lan unos a otros y encuentran la paz perpetua en la am- propia naturaleza debe tender a la paz perpetua). sin un pacto entre los pueblos: aunque no reconozco ningún poder legislativo tiene que existir. no puede. 24 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 25 sí vale para el hombre en el estado natural. que se distinguiría del pacto de paz absoluto dónde quiero basar la confianza en mi de- (pactum pacis) en que éste buscaría acabar con una gue. que no puede establecerse o ga. al las guerras para siempre. en absoluto (porque sería un derecho que determina- cas y a su coacción. Es posible representarse la posibili. desde el trono del máximo po. nada bres en estado de naturaleza) someterse a leyes públi. entonces. en cambio. conduciendo así a la paz así habría que entender. —Los Estados con relaciones re- para que otros Estados se unan a ella. por tanto. que conduce a la gue- rra. en ese caso. liberados de la coacción de haber entre nosotros ninguna guerra. poseen ya. en un deber inmediato pacíficamente. la razón. Puede entenderse que un pueblo diga: «No debe rídica y están. Esta federación no se propone que la razón debe vincular necesariamente con el recabar ningún poder del Estado sino mantener y concepto del derecho de gentes. mismo y. derecho natural: «deber salir de esta situación» (porque poco a poco. ésta plia tumba que oculta todos los horrores de la violen- puede constituir el centro de la asociación federativa cia y de sus causantes. horrible. el Se trata en este artículo. pero mientras el tintos estallen. Las fiestas gunas partes deshabitadas de esta superficie. que tienen todos los hombres en virtud del derecho de propiedad en común de la su- 8 Al concertarse la paz. Al- termina lo que se pretende. en aumen- to) abarcaría finalmente a todos los pueblos de la tie. la alegría de haber aniquilado a muchos hombres o su camiento por encima de esas regiones sin dueño y ha- felicidad. además. dividen esta comunidad. Virgilio8). PARA LA PAZ PERPETUA tas gentium) que (siempre. se puede realizar sin la ruina de éste. Pero si por su idea del derecho de gentes no quie. territorio de otro. por ser una superficie de acción de gracias. por el sucedáneo negativo de tratado hostilmente por el hecho de haber llegado al una federación permanente y en continua expansión. además. en el nombre del Estado. pero el barco y medida con la idea moral de padre de los hombres. los himnos que se cantan al señor de los ejércitos (en buen israelita) contrastan en no menor los desiertos. el medio bárbaro de la guerra (con el que. como en los anteriores. pues a la indiferencia el camello (el barco del desierto) hacen posible un acer- ante el modo como los pueblos reivindican su derecho (que es bastante triste) añaden. en ese caso. en vez de por la idea positiva de keit) significa aquí el derecho de un extranjero a no ser una república mundial. No hay ningún derecho de huésped en el que pueda basarse esta exi- gencia (para esto sería preciso un contrato especialmente generoso. no se de. (Furor impius intus fremit horridus extranjero se comporte amistosamente en su puesto no ore cruento*. por supuesto. derecho a presen- tarse a la sociedad. orgullosos de su in. esférica. sobre la que los hombres no pue- para el pueblo que se convocara un día de penitencia. con lo que resulta que lo que es co- rrecto in thesi lo rechazan in hypothesi. después de las fiestas den extenderse hasta el infinito. 26 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 27 misma manera que los individuos entregan su libertad TERCER ARTÍCULO DEFINITIVO salvaje (sin leyes). para implorar al cielo. no sería inconveniente perficie de la tierra. otro a estar en un determinado lugar de la tierra. lascondiciones de la hospitalidad universal» ren esta solución. y hospitalidad (Wirthbar- podrá ser detenido. de raudal de los instintos de injusticia y enemistad sólo derecho y no de filantropía. * Un furor impío hierve por dentro. cen posible que se haga uso del derecho a la superficie. Este puede rechazar al extranjero. mise. (N. que pertenece a la especie humana. Es contrario al derecho natural la inhospitalidad . puede el otro combatirlo hostilmente. el mar y de acción de gracias por un victoria durante la guerra. no teniendo nadie originariamente más derecho que dependencia. teniendo que soportarse unos junto a otros y ricordia por el gran pecado que comete el género humano al no querer unirse a otros pueblos en una constitución legal y al preferir. si si bien con la amenaza constante de que aquellos ins. «El derecho cosmopolita debe limitarse a rra. después de una guerra.) fico. el derecho de cada Estado). y formar un Estado de pueblos (civi. por el que se le hiciera huésped por cierto tiempo) sino un derecho de visita. para un posible trá- del T. en su boca sangrienta. es decir. los países negros. que el emperador es llamado rey del oro (del país más magnífico del mun- blecer relaciones pacíficas partes alejadas del mundo. sorprendente Estado comparable al Indostán en enlace con el Tibet y. 28 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 29 de las costas (por ejemplo. Cencresi. con Japón. almas transformadas. 447 y ss. sultar el Alphab Tibet. otra cosa que bienaventurado. Franz Horattus afirma que habiendo preguntado muchas veces el pretexto de establecimientos comerciales. bendito. Om. particularmente de éste. aunque P. los holan- lo es la inhospitalidad de los desiertos (de los árabes deses. parte. aplicado a la divinidad. seres dignos bres. p. (ib. ham. por lo los antiguos habitantes. que se tornan en Burchane. por toda clase de cuerpos. perfidia y la letanía de todos los males de ser adorados. utilizadas estas palabras en los misterios griegos han significado el monoteísmo de los epoptas en opo- 9 sición al politeísmo del pueblo. 520). es decir. tales (Indostán) introdujeron tropas extranjeras. de Georgius. En las Indias orien. las islas de las espe. la divinidad repartida por el mundo (llamada también no los tenían en cuenta para nada. pues a sus habitantes promulgator legis. p. oro (que los tibetanos expresan con Ser). todo el mundo (la naturaleza personificada): santo. a los que. pp. no puede significar. América. Reise des jüngern Anacharsis. de Georgius. do). produce espanto la injusticia que nada. bajo 507. al considerar su proximidad a las tribus nó- madas como un derecho a saquearlas. es decir. excluyen beduinos). Ahora bien. también acceso limitado a un único pueblo europeo. en el caso de China. el nombre más frecuente sigue siendo el de la palabra Kin. en cambio. al descubrirlos. no obstante. El P. esta palabra podría pronunciarse en ese reino como Chin. a través dos civilizados de nuestro continente. bienaventurado (Om) y sabio (Pax). aunque nunca bien conocidas. China. los misterios de Eleusis (véase. pero puede relaciones que se convertirán finalmente en legales y haber sido pronunciada Kin por los misioneros italianos (por la gutural). y esta palabra tiene una gran semejanza con la de Konx: Pah-cio cies.. Hesychios* del grito de los hierofantes KorJ 'Oviraí (Konx Ompax) en tranjeros (para ellos significa lo mismo que conquistar. por la palabra Komx China 9 y Japón (Nipón). la facultad de los ex. De todo lo cual se infiere que aquellas misteriosas palabras significan el supremo ser extendido por que afligen al género humano. 651-654. en el caso de Japón. que podía ser pronunciada por los griegos como pax. pudiendo así aproximar al género humano a era China. el Cabo. 5. no Sina u otro sonido semejante) se puede con- pitalidad. los). lo que da lugar a algunas consideraciones acerca de la antigüedad de este Si se compara la conducta inhospitalaria de los Esta. significa ses que no pertenecían a nadie. De aquí se infiere que el país llamado por los romanos país de los Seres públicas. tras muchas migraciones tación de sus distintos Estados a grandes guerras. p. eran para ellos. 177). Tibet (probablemente a través del Pequeño Tibet y Bujara sobre Persia). el nombre de Sina o Tschina no sugiere de los comerciantes. paí. el derecho de hos- a sí mismo (es decir. además. que habían tratado con Ompax. Propiamente no tiene un nombre determinado. ceso pero no la entrada. la inci. especialmente la nota tranjeros recién llegados no se extiende más allá de las b. Quizá pudieran explicarse también las antiquísimas. bienaventurados que han vuelto a la divinidad. según la observación del condiciones de posibilidad para intentar un tráfico con Prof Fischer. p. de los tropas introdujeron la opresión de los nativos. y con las a los lamas tibetanos qué entendían por dios (Concioa). que La Croze traduce por benedictus. han permitido sabiamente el ac- los robos de barcos en mares próximos o por hacer es. según el Alph.). Horatius sospecha aquí algo de Para la escritura del nombre de este gran reino con el que se nombra . relaciones de Europa con el Tibet por lo que nos refiere ponen de manifiesto en la visita a países y pueblos ex. obtuvo siempre la respuesta siguiente: «Es la reunión de todos los santos» (es decir.. De esta manera pueden esta. de las costas berberiscas) por semejantes huéspedes. etc.. rebelión. p. 223). y sólo un clavos a los marinos que arriban a las costas. de Petersburgo. Tibet. es decir. la palabra Concioa significa dios. El comercio de la seda hacia Europa se hacía a través del Gran una constitución cosmopolita. no ofrecen ningún auténtico beneficio sino que sirven en cuyo curso mecánico brilla visiblemente una finali- indirectamente a una finalidad. cimiento sea un fin y no una mera consecuencia natural de otro aconteci- puso un diccionario en el que destacaba la explicación de palabras raras. con respecto a algunos acontecimientos aislados. des- quieren hacer muchas cosas desde su piedad y preten. conocidas para nosotros. en cuanto que conserva el curso de la plemento de la paz perpetua. como la sabiduría mientras beben la injusticia como agua. para zón se la llama indistintamente destino. 1953. recíprocamente. estimados como fines de Dios. se refiere a milagros. Lo SUPLEMENTO PRIMERO peor de todo esto (o lo mejor. se manifiesta una forma que sirve de fundamento a su derecho cosmopolita no resulta una representación fan. sede de la esclavitud más violenta e imaginable. Copenhague. en realidad. por último. aunque imprevisibles para el hombre y cognoscibles sólo por el éxito. 30 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 31 de la comunidad de los nativos como a prisioneros. que car. aunque esos sucesos no reciban tal nom- nera antes indicada y. según leyes universales de finalidad. Sería loco descomedimiento del hombre querer conocerla (pues. al constituirse en condi. Por esta ra- ros para las flotas de guerra y. El traslado de esa misteriosa palabra a Grecia se explica de la ma. Quien suministra esta garantía es. Causa que no pode- blos de la tierra que la violación del derecho en un punto 10 de la tierra repercute en todos los demás. se- un derecho público de la humanidad. no muy recomenda. hace probable un primer tráfico de bre): resulta disparatado y una vanidad total el inferir de un acontecimiento Europa con China a través del Tibet (antes. y. Asimismo. al que pertenece el hombre (como ser sensible). Agustín). mel ius sit. a esta determinación previa lla- mamos providencia en general (divina). en cuanto que está al comienzo escrito del derecho político y del derecho de gentes en del mundo la llamamos providencia fundadora (providentia conditrix). que todas estas sociedades comer- ciales están próximas a la quiebra. profunda de una causa más elevada que se guía por el Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de fin último objetivo del género humano y que prede- una comunidad (más o menos estrecha) entre los pue. dad: que a través del antagonismo de los hombres sur- ble precisamente. como causa ne- las guerras en Europa. considerada en relación con los fi- ción para una continua aproximación a ella. aislado un principio particular de la causa eficiente (el de que el aconte- * Gramático griego de Alejandría del siglo V después de Cristo. y todo esto para potencias que cesaria de los efectos producidos según sus leyes. naturaleza. siendo un com. la gran artista de la naturaleza (natura daedala rerum). (N. del T. la llamamos providencia gobernante (providentia gubernatrix). Com. existencia y que no podemos concebir como no sea sometida al fin de un tástica ni extravagante. incluso. incluso contra su voluntad. que las islas del azú. ja la armonía. semper paret. Latte. por referencia den considerarse como elegidas dentro de la ortodoxia. según . por consiguiente. miento desconocido por completo por nosotros). desde el punto de vista de un juez moral) es que no están contentos con esta De la garantía de la paz perpetua actuación violenta.) la providencia (considerada materialiter) en universal y particular. nada menos. la llamamos providencia directora (providentia directrix). la división de El Lexikon ha sido editado por K. no la llamamos providencia sino disposición (directio extraor- dinaria). nes particulares. que la predetermina. a la finalidad del curso del mundo. o providencia. sino que completa el código no creador del mundo. que con el Indostán). termina el devenir del mundo10. cual es la formación de los marine. la idea de un En el mecanismo de la naturaleza. ateísmo. inconcebible teóricamente. En segundo lugar. que se refiere a la previsión de una sabiduría que ordena a la naturaleza. Es digno de admiración que en los fríos desier- . naturaleza. la rela- mos pensar. después. que cuida de la conservación de las especies y idea que. Pero también se puede atribuir al médico totalmente. habría que atribuir a Dios todo el efecto. utilizar el mecanismo de considerada) atendiendo al modo de realizar sus propósitos. ra poblarlas. relación de la forma de las cosas con sus fines). el modo en que consideramos este acontecimiento en la cadena de causas del orden de la suministra esta garantía. 3) también por medio de la guerra ha obli- rético de lo suprasensible. en primer lugar. 2) a través de la guerra bimos. tan usado en las escuelas. por analogía con el arte humano (como en toda leza ni siquiera inferir. dentro de los límites ríos y son transportados como por una especie de corriente del Golfo). la muerte y la resurrección anual de la na- turaleza según el ciclo de las estaciones) y extraordinaria (por ejemplo. la naturaleza en relación con el concepto del deber de videncia ordinaria (por ejemplo. por el hecho de que las orillas na (que debe mantenerse. si se quiere ascender hasta el estado que hace necesario. —Lo no de una providencia a la que pudiéramos reconocer. en pensando en que nada ni nadie está excluido de su previsión. en la fe de que Dios com. aquélla tendría que haber será preciso examinar el estado que la naturaleza ha crea- sido una causa imperfecta). por ejemplo. una teoría semejante destruye todos los La organización provisional de la naturaleza consiste principios para juzgar un efecto. no podemos pasar por alto la causa teleológica. por ejemplo. es contradictorio en sí mismo querer emparejar lo que no es de la misma naturaleza y completar a la causa signio inescrutable. la ga- fundamento primero. pero. porque precisamente se llama universal por el contrario. por ejemplo. —El uso del término naturaleza. de la experiencia posible) y más modesto que el térmi- a pesar de ello. bien fundada. que sí debe desaparecer es ese concepto. gado a los hombres a entrar en relaciones más o menos legales. incluso. y sin los que sus habitantes no podrían vivir). necesario. Pero en sentido práctico-moral (referido por completo a lo suprasensible) el concepto del concursus divino es en lo siguiente: conveniente e. si rantía de la paz. ya que presupondría un conocimiento teo. si perseveramos en nuestros esfuerzos hacia el bien. sino que sólo podemos y debe. que el médico ha curado al enfermo con el concurso de Dios: causa solitaria non iuvat. abandona a los individuos al azar). Dios ha do para las personas que actúan en su gran escenario. tes de la tierra puedan vivir. ción y concordancia de esta causa con el fin que la ra- los objetos del universo a que se refiera. en último término. y según su realidad. está. lidad. en los casos bién más apropiado para los límites de la razón huma- de providencia extraordinaria podemos explicar muy bien las causas fí- sicomecánicas de los fenómenos (por ejemplo. tra- las corrientes marinas conduzcan troncos de árboles a las costas heladas. 32 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 33 mos reconocer realmente en los artificios de la natura. Pues. que la paz perpetua). como al decir. que caen en los ción de los efectos con sus causas. creado al médico y a sus medicinas y por ello. pro. para formarnos un concepto de su posibi. en lo que respecta a la rela- de los ríos de los países templados están pobladas de árboles. es falsa y contradictoria en sí misma (como zón nos prescribe inmediatamente (el fin moral) es una si dijéramos. perfecta de las transformaciones en el mundo con una providencia especial Antes de determinar con mayor precisión esta garantía predeterminante del curso del mundo (en ese caso. lo cual es absurdo. de una término con el que uno se coloca presuntuosamente las colaboración o concurso divino (concursus) en la producción de efectos en el alas de Ícaro para poder acercarse al sentido de su de- mundo sensible. — Probablemente se ha querido clasificar aquí la providencia (formaliter sentido práctico (por ejemplo. 1) Ha cuidado de que los hombres de todas las par- pletará la imperfección de nuestra propia justicia por medios que no conce. es decir. pero es claro que nadie debe intentar explicar una acción buena (como un suceso en este los ha llevado incluso a las regiones más inhóspitas pa- mundo) desde esa perspectiva. si bien es exagerada en sentido teórico. donde tándose aquí solamente de teoría (no de religión) es tam- no pueden crecer. y examinar. XXI. sino que la naturaleza ha elegido la guerra miración despierta la previsión de la naturaleza es en como medio para lograr este fin. a la época del lujo de Estados ya estableci. llama. vemos. del manzano y del pe. No obstante. 1 Moisés. en el prin- cipio. 20. pronto se vuelven extrañas y. des- riedades de frutas mediante trasplantes e injertos (en pués de que las escrituras judías la convirtieran en condición para la admi- Europa quizá sólo de dos clases. sin unidad de su origen. después sucede con frecuencia tener que comer carne cruda y. busca el reno para ser. que deban vivir. como tienen que aislarse dos). en las ori. tilizados. y la reproducción y mejoramiento de la va. pes- bajo la nieve. el arte de cultivar ciertas clases de hierbas. — Pero sí por doscientas millas. mucho espacio para lograr sus alimentos y sus vestidos. Pero más claro aún brilla la finalidad de la Habiendo procurado la naturaleza que los hombres naturaleza cuando se tiene en cuenta que. 34 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 35 tos junto al océano glacial crezca todavía el musgo que. sión de los nuevos cristianos procedentes del paganismo. las focas. hubieran sido empujados desde la vida de caza11. donde mayor ad. el mongol. a través el camello. a su vez. XV. manera despótica. en la época del poblamiento de la tierra. se prohíbe al mismo tiempo aquélla. incluso contra su tos de pieles. pronto también se convierten en enemigos porque cada una necesita ya nosotros. separados entre la lucha contra los animales para vivir en paz. antes en libertad sin leyes. ley moral. incluso. unas de otras. quizá los artículos más buscados en de admiración que los desiertos de arena cuenten con el tráfico comercial entre pueblos diferentes. que ha empujado a una parte de aquella de guerra que el hombre había aprendido a domar y raza lejos de esta otra a las inhóspitas regiones heladas. pueblo de jinetes y. El primer arma to. otra cosa que la prohibición de dedicarse a la caza. IX. otra cosa sino la guerra. donde sentido. adonde seguramente no se habrían extendido por su era el caballo (pues el elefante pertenece a una época 11 posterior. por otra parte. guerrero. porque en la caza existiera una propiedad de la tierra garantizada. pro. —La prohibición de Noé de comer sangre. 4-6 (con frecuencia repetida. diseminadas por grandes bos- das cereales. . el más opuesto a una constitución establecida: porque las familias. y de llas del océano glacial. domesticar. y sin que este deber presuponga al mismo nas proporcionan a sus habitantes alimento con su carne tiempo un concepto de deber que la vincule con una y fuego con su grasa. es digno la sal y el hierro. así tienen ya bastante con gua similar en las montañas de Altai. e. con otros pueblos más alejados. so otro pueblo. inclinación. 25) no parece haber sido. como los samoyedos en el océano las que no podrían construir sus vehículos de transporte glacial. que parece haber sido creado para viajar a del cual establecieron una relación pacífica entre ellos través de ellos con la finalidad de no dejarlos inu. vehículo o ca y pastoreo a la agricultura y se hubiera descubierto incluso alimento de los samoyedos y ostiakos. timo. De todos los géneros de vida es la caza. —Vemos pueblos en las maderas que llegan flotando a estas regiones sin flora los que la unidad de su lengua hace recognoscible la (sin que se sepa a ciencia cierta de dónde vienen). un pueblo con una len- ni sus armas ni sus cabañas. cuya primitiva naturaleza no conocemos ques. Hechos Apost. entre ambos se ha abierto pa- lo que los ha conducido hasta allí no ha sido. aunque con otro ral) sólo podían aparecer en Estados establecidos. además de los animales cubier. puedan vivir sobre la tierra ha querido también. por tan- bablemente. sin duda. los caballos marinos y las balle. prohibiendo esto úl- de que los hombres. . 1960. arrastra al que se resiste (N. ¿y qué otra cosa ha conducido a los esquimales como a una honra de la humanidad. de la que se sirve la considerando al género humano como una especie animal. en los que las costas polares son tan ricas. el 12 Se podría preguntar: si la naturaleza ha querido que esas costas heladas derecho político. nolentem trahunt*. llamados la-pones. naturaleza como de un medio para poblar la tierra? Ahora viene la cuestión que afecta a lo esencial del Pero la guerra misma no necesita motivos especiales. Aun cuando un pueblo no se viera forzado por (1777) de William Robertson. una raza totalmente diferente a todas las gente mala que la que se lleva». —Hasta aquí la cues- americanas) y a los fueguinos* del sur de América hasta tión de lo que la naturaleza hace para su propio fin. cuando la naturaleza ella misma lo hace.) . la Tierra de Fuego sino la guerra.C. del T. lo que impone para favorecer su que el hombre tiende por un honor desprovisto de finalidad moral. Cuando digo que la naturaleza quiere que lleguen más maderas (como cabe esperar)? Pues hay que pensar que. pues. del T. Lo mismo ocurre con los finlandeses guerra. Historia de una polémica. Yo contesto: los habitantes del Obi. desde fuera. pero que no hace. olvidándose del di- en el norte (quizá los aventureros más antiguos de cho de aquel griego: «La guerra es mala porque hace más Europa. F. (N. parece estar considerada como algo noble. a lo como deber. lentem ducunt. el derecho de gentes y el derecho cos- no permanezcan deshabitadas.. con ocurra esto o aquello no significa que la naturaleza nos el progreso de la cultura. propósito de la paz perpetua: lo que la naturaleza hace pues parece estar injertada en la naturaleza humana e. y cómo la naturaleza suministra la ga- impulsos egoístas: el coraje guerrero se estima dotado de rantía de que aquello que el hombre debería hacer se- un gran valor inmediato (tanto por los salvajes gún las leyes de la libertad. ponerlo la razón práctica libre de coacción) sino que del Lena. separados entretanto por los godos y los sí misma y algunos filósofos llegan a dedicarle una loa sármatos. esto se garantiza precisa- zonable) sino que se estima también de valor que haya mente con las tres relaciones del derecho público. lo haría. esto es. la guerra. México. para mostrar simplemente aquel coraje. los habitantes de las regiones templadas apro- vechen mejor la madera que crece en la ribera de sus ríos y no caerá en los imponga un deber de hacerlo (pues esto sólo puede im- ríos ni será llevada al mar. siguiendo las tesis de Cornelio De Paux y Jean Louis Leclerc Buf- fon. etc. en relación con el fin que la razón humana impone incluso. queda americanos como por los europeos en la época de la asegurado de que lo hará sin que la coacción de la na- caballería) no sólo cuando hay guerra (lo cual es ra. Estas tesis fueron ampliamente difundidas en la Historia de América 1. ¿qué será de sus habitantes cuando no les mopolita. Buenos Aires. turaleza dañe esta libertad. se las suministrarán en intercambio con los productos del reino animal. 36 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 37 propia voluntad12. La polémica sobre los indios americanos desde discordias internas a someterse a la coacción de leyes el siglo XVIII está recogida por Antonello Gerbi en La disputa del Nuevo públicas. querámoslo nosotros o no (fata vo- haya obligado a la paz entre ellos. con lo que se ahora tan alejados de los húngaros. según Mundo. del Jenisei. y con frecuencia se ha comenzado una guerra en la región septentrional de Europa.) * El destino guía a quien se somete. 1750-1900.E. * Kant estuvo especialmente interesado en la cuestión de los indios ame- ricanos. pero tan próximos en está poniendo una dignidad intrínseca en la guerra en su lengua. para su conservación. para del establecimiento del Estado tiene solución. el problema consiste en saber có- Ahora bien. en cuanto ésta descansa en el Estado mismo. El problema su propio fin. de modo que dependa sólo de una buena or. todo pueblo mismo que si no tuvieran tales malas inclinaciones». los contengan mutuamente de * Friedrich Bouterwek (1766-1828). por muy fuerte que suene rior. ticulares sean opuestos. que se oponen de como si esas tendencias no existieran y el hombre está modo natural también externamente. por sus tendencias egoístas. exigen con. bién puede observarse esto en los Estados existentes. la suprema- racionales que. «Si doblas la en su interior a eludir la ley. para una cons. de un pueblo de tal manera que se obliguen mu- servar. y el problema se Esto significa que la naturaleza quiere a toda costa que formula así: «ordenar una muchedumbre de seres el derecho conserve. zado por la razón como un medio para hacerle sitio a gado a ser moralmente un hombre bueno. Un encuentra ante sí otro pueblo que lo acosa y contra el problema así debe tener solución. mo puede utilizarse este mecanismo en el hombre para fectamente adecuada al derecho de los hombres. mo de la naturaleza. fundada bres se aproximan mucho en su conducta externa a lo en la razón. al mandato jurídico. más aun de con. sino más bien al contrario. de aquí se sigue que el mecanismo natural de con- las otras o los eliminen: el resultado para la razón es trarrestar las inclinaciones egoístas. hasta el punto de que muchos afirman que es tuamente a someterse a leyes coactivas. la rompes. si bien con mayores molestias. la constitución republicana es la única per. aunque con toda se- viene precisamente a través de aquellas tendencias guridad no es la moralidad la causa de ese comporta- egoístas. caña demasiado. respetada pero impotente en la práctica. por ende. generando así un Estado de ángeles porque los hombres no están ca. Lo que no se haga ahora. Tam- pacitados. 38 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 39 la disposición. de esta úl- nos de los hombres) la orientación de sus fuerzas. miento (como tampoco es causa de la buena constitu- ganización del Estado (lo que efectivamente está en ma. y quien quiere demasiado tución de modo tal que. titución de tan sublime forma. — (siempre que tengan entendimiento). y establecer su consti. pero ordenar la oposición de sus instintos no pacíficos dentro también la más difícil de establecer y. de tima hay que esperar la formación moral de un pue- manera que unas contengan los efectos destructores de blo). se hará finalmente por juntamente leyes universales. fue profesor en la Univer- manera que el resultado de su conducta pública sea el sidad de Göttingen y fundador del llamado «virtualismo absoluto»: cono- . y. antes referida. de la naturaleza. en último término. y que prescribe la idea del derecho. filósofo. aun cuando cada uno tienda sí mismo. la situación de paz en la que las leyes tienen vigor. ción del Estado. incluso fomentar y garantizar la paz tanto interna como exte- para un pueblo de demonios. aunque sus sentimientos par. Pero llega entonces la organizados todavía muy imperfectamente: los hom- naturaleza en ayuda de la voluntad general. cía. puede ser utili- obligado a ser un buen ciudadano aunque no esté obli. Pues no se trata del que debe convertirse internamente en un Estado para perfeccionamiento moral del hombre sino del mecanis- estar preparado como una potencia contra aquél. no quiere nada» (Bouterwek)*. se apodera de todos los dos medios para evitar la confusión de los pueblos y pueblos. Veda. pertenecientes al campo de la erudición. en sentido práctico.) menor frecuencia. Sin embargo. como tre ellos no evita la ruptura de hostilidades) es. dad) y a evitar la guerra con negociaciones. sí es suficiente y convierte en un rán. muy raras veces subsisten y tienen éxito. acuerdo en los principios. . sabiamente. esta garantía no es ciertamente su- creencia que no radican en la religión sino en la historia de los medios utili- zados para su fomento. los Estados se ven obligados a fomen- mente. pero sólo puede existir una única religión válida para todos los deber el trabajar con miras a este fin (en absoluto qui- hombres y en todos los tiempos. cada Estado gustaría unir con astucia o violencia. si es posi. del espíritu comercial que no puede coexistir con la ble. Se trata paz duradera dominando a todo el mundo. a los que el concepto del derecho cos- nes del bien. tiempos y lugares. rado. sólo cemos nuestra realidad en que queremos y conocemos la realidad de las cosas en que se oponen a nuestra voluntad. Aquellas creencias no contienen nada más que el vehículo de la religión. 40 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 41 2. no por impulsos de la morali- la guerra. estas diferencias llevan consigo. De la misma manera que la naturaleza ha sepa- convirtiera en una monarquía universal. diferentes libros religiosos (Zendavesta.). 1799. que su fusión por una potencia que controlase a los demás y que se 3. ya que las grandes alianzas para la guerra. Escribió Apodiktik. ocurre en el despotismo (cementerio de la libertad). mejor. por ello mismo. La idea del derecho de gentes presupone la se. según la idea de la razón. mediante su propio provecho recíproco. incluso. y puede ficiente para vaticinar (teóricamente) el futuro. que es accidental y puede variar según los mérico). haber. porque las le. poder del Estado. —De esta suerte garantiza la natu- 13 Diferentes religiones: ¡extraña expresión!. independientes coincidir en la paz. estas diferencias conducen a paración de muchos Estados vecinos. bargo. a pueblos a los que la voluntad de yes pierden su eficacia al aumentar los territorios a go. siempre que latina aproximación de los hombres a un más amplio hay amenaza en cualquier parte del mundo. une también en anarquía. con el incremento de la cultura y la pau. igual que si estuviesen en una alianza estable. a otros pueblos. sin em. no con el quebramiento de todas las energías. ba- bernar y porque un despotismo sin alma cae al final sándose incluso en el derecho de gentes. Pero la naturaleza quiere otra cosa. igual que si se hablase raleza la paz perpetua mediante el mecanismo de los de diferentes morales. que se genera y garantiza mediante unos de otros. Puede haber ciertamente diferentes tipos de instintos humanos. la propensión al odio mutuo y a pretextos para tar la paz (por supuesto. y aunque esta situación es en sí misma el equilibrio de las fuerzas en una viva competencia y una situación de guerra (si una asociación federativa en. por su propia naturaleza. etc. después de haber aniquilado los gérme. Como el poder del dinero es. cierta. en realidad.(N. antes o después. la voluntad de todo Estado mopolita no habría protegido contra la violencia y la (o de su autoridad suprema) es llegar a la situación de guerra. pero. —Se sirve de guerra y que. con del T. pero. Co. el diferenciarlos: la diferencia de lenguas y de más fiel de todos los poderes (medios) subordinados al religiones11. ) fin. siente la enorme tentación de su dignidad al manifestarse públicamente como autor hacer esto porque es propio de su oficio el aplicar las del referido artículo. por ejem- Parece empequeñecer a la autoridad legisladora de plo. es inferior por ir acompañado de poder (co- sobre las condiciones de posibilidad de la paz pública mo ocurre también en los otros dos casos).) Con esto no se ha dicho que el Estado deba conceder prioridad a los principios . como tampoco hay que desearlo. 42 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 43 SUPLEMENTO SEGUNDO del filósofo sobre los del jurista (representante del po- der político). dice respecto a las otras dos)**. Teología. es decir. que ha adoptado como símbolo la balanza del de- recho y también la espada de la justicia. Pero no se sabe bien «si xima sabiduría. un cuando no quiere que se hunda un platillo (vae victis*). El juris- Artículo secreto para la paz perpetua ta. Así se dice de la filosofía. respecto a otros Estados. Pero es imprescindible para am- blicamente sobre los principios generales de la bos que los reyes. la coincidencia de los Estados sobre este punto no necesita tampoco ninguna reunión especial para este * ¡Ay de los vencidos! (N. al que hay que atribuir naturalmente la má. No hay que esperar que los reyes filosofen ni que los sejable hacerlo. aten. —La capa- deben ser tomadas en consideración por los Estados pre. toda influencia extraña sino para ponerla en la balanza diendo a su contenido. sin embargo. que no es al mismo tiempo filósofo (tampo- dicta. siempre que no se les prohiba). cidad de la filosofía está en un nivel muy por debajo parados para la guerra». El Estado requerirá. leyes existentes sin investigar si necesitan una mejora El único artículo de esta especie está contenido en y considera como superior este nivel de su facultad. del T. ya que descansa en la obligación misma de la ** Las facultades universitarias eran Filosofía (como propedéutica). no dejen sí mismo. de este poder aliado. filósofos sean reyes. que. que es la sirvienta de la teología (y lo mismo se un Estado. parece muy acon. se sirve común- Un artículo secreto en las negociaciones del derecho mente de la espada no sólo para apartar de la balanza público es una contradicción objetiva. lo que porque la posesión del poder daña inevitablemente el significa tanto como que les dejará hablar libre y pú. libre juicio de la razón. secreto si se toma en consideración la persona que lo el jurista. sino simplemente que se le oiga. la siguiente proposición: «Las máximas de los filósofos en realidad. — sobre la Disputa de las facultades (Streit der Fakultäten) (N del T. por no encontrar conveniente esta persona para co según la moralidad). a los fi. en cambio. por tanto. puede haber. el buscar enseñanzas en sus súbditos va delante de su digna señora con la antorcha o detrás (los filósofos) sobre los principios de su comportamiento llevándole la cola». o los pueblos soberanos (que se go- guerra y del establecimiento de la paz (lo que harán por biernan a sí mismos por leyes de igualdad). Jurisprudencia y Medicina En 1798 publicaría Kant una colección de ensayos razón humana universal (razón legisladora-moral). lósofos en silencio (haciendo de ello un secreto). de la moral (ultra posse nemo obligatur)*. en ese supuesto. pues la clase de los filósofos.44 IMMANUEL KANT desaparecer o acallar a la clase de los filósofos sino que los dejen hablar públicamente para aclaración de sus asuntos. No puede existir. un conjunto de leyes incondicionalmente obli- gatorias según las que debemos actuar. ninguna dis- puta entre la política. pero teorética (por consiguiente. por moral una teoría general de la pruden- cia (Klugheitslehre). como teoría del derecho. no es sospechosa de difundir una propaganda. En ese caso se saldría este con- cepto. por sí mismo. no puede existir ningún conflicto en- tre la práctica y la teoría): habría que entender.) . del T. una teoría de las máxi- mas para elegir los medios adecuados a sus propósitos * Nadie está obligado a nada más allá de lo que puede (N. APÉNDICE I SOBRE LA DISCREPANCIA ENTRE LA MORAL Y LA POLÍTICA RESPECTO A LA PAZ PERPETUA La moral es en sí misma una práctica en sentido ob- jetivo. es decir. por tanto. y la moral. después de ha- berle atribuido toda su autoridad a este concepto de deber es una incoherencia manifiesta querer decir que no se puede obedecer. incapaz de ban- derías y alianzas de club por su propia naturaleza. como teoría del derecho aplica- da. la proposición. Un mina suficientemente. vaje multitud en un pueblo. le dejará establecer una do el mecanismo de la naturaleza. mite. en la realización de aquella idea mente contradice con frecuencia. Si no pueden existir ambos en un so. es decir. qué hay que Estado que ha podido no estar sometido a ley exterior hacer para permanecer en la línea del deber (según las alguna no se hará dependiente de sus jueces en rela- reglas de la sabiduría). De esta manera. sin embargo (para el que la moral es mera Estados. tuación (unidad colectiva de la voluntad unificada) para lítica y la moral. todos los planes de la teoría para se le exige para realizar el fin conducente a la paz per- el derecho político. o incluso do- esperanza) realmente en esto: pretende ver en la natu- minación. El dios. acciones y omisiones de los hombres (aunque permi- Esto significa que quien tiene una vez el poder en tan esperarlo por el deseo). siguien. —Por supuesto. es decir. resulta absurdo el con. infinitamente por encima de toda objeción. esperar de antemano grandes des- término de la moral no cede ante Júpiter (el dios. tad de todos los individuos de vivir en una constitu- La política dice: «sed astutos como la serpiente». pues éste está todavía bajo el des. no basta para este fin la volun- tal. por supuesto. En cambio. ca) (pues poco se puede tener en cuenta el sentimiento tino. aunque las otras no se le opongan en su ca- raleza humana que el hombre no querrá nunca lo que mino. basa su desconsolada negación de nuestra es- a otras no dejará de utilizar los medios adecuados para peranza (aun dando cabida al deber y al poder de la fortalecer su poder mediante expoliación.46 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 47 interesados. de la honradez es mejor que toda polí. bre esta diversidad de las voluntades particulares de to- blema la resolución del conflicto entre la moral y la po. que se instituya el todo de la sociedad civil. la razón no tiene la suficiente luz para moral del legislador de que. La ción legal según los principios de la libertad (la unidad moral añade (como condición limitativa): «y cándidos distributiva de la voluntad de todos) sino que es preci- como las palomas». Aunque la proposición la honradez es la mejor ner una voluntad común. sobre cuya tica. y una parte del mundo que se sienta superior teoría). que no puede ser ninguna política encierra una teoría que la práctica lamentable. y como so- cepto de contrario y no se puede plantear como un pro. viaciones en la experiencia real de aquella idea (teóri- término del poder). de ellas. resulta que. negar que exista una moral como petua. igual. pero si se unen. el derecho de gentes y el derecho . constitución jurídica de acuerdo con su voluntad co- ridad anticipar el resultado feliz o desgraciado de las mún). después de reunida la sal- dominar la serie de causas antecedentes que. dos hay que llegar a una causa unificadora para obte- lítica. la razón no ilu- las manos no se dejará imponer leyes por el pueblo. (en la práctica). ción a cómo deba reivindicar su derecho frente a otros El práctico. permitan con segu. además. es la coacción se funda después el derecho público. hay realmente un choque entre la po. no se puede contar con otro origen del mente teórica. estado jurídico que la violencia (Gewalt). esto per- condición ineludible de aquella primera. y en todas partes. que todos conjuntamente quieran esta si- mismo precepto. poco a poco. según la Constitución simple mecanismo de la naturaleza. no se puede exigir a un Estado que aban- en las relaciones interestatales. más fuerte en relación a los enemigos exteriores). hasta tanto no esté todo maduro para una transfor- . pero no un moralista político. que se forje antigua. yo puedo concebir un político mo. cesidad de una reforma para permanecer en una cons- to más seguro para el edificio de la prudencia política. jor ocasión14.48 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 49 cosmopolita se evaporan en ideales vacíos. que perturbara el orden con violencia o astucia debía do. fundada en principios em. Pero si se cree necesario vincular el concepto de de. no de- la habilidad política de modo que puedan coexistir con bería permitirse ya retrotraer al pueblo de nuevo a la la moral. durante la vigencia de ésta. debe ser posible. tal o de la unión cosmopolita antes de que se disponga de una constitución mejor que la sustituya es contraria 14 Son leyes permisivas de la razón el conservar un derecho público. con la moral. la política es toda vigente. podría esperar encontrar un fundamen. de conformidad en este punto ciado por la injusticia. aunque. erradicado inmediatamente y con violencia. Ahora bien. sería incoherente exigir que el defecto sea mientras que una práctica. entonces. aunque sea despótica (que es la evitar. todo aquel una moral útil a las conveniencias del hombre de Esta. tenga presente en su interior la máxima de la ne- en el mundo. posea un poder soberano despótico (Herrscher- la sabiduría práctica (como el arte de utilizar el me. mien- tes. el estar atentos a que se corrijan lo más pronto po. se puede exigir de quien posee el poder es que. que no se han podido done su Constitución. ser sometido justamente a la sanciones del revolucio- El político moral seguirá este principio: si alguna vez nario. generada por ambas. es un deber. zamiento de la realización (de las reformas) hasta me- so su egoísmo. Un Estado puede gobernarse (regieren) ella. macht): hasta que el pueblo se haga. irrealizables. (que está fundada originariamente en el derecho). un acuerdo entre mediante la violencia de una revolución. particularmente para los gobernan. Por lo que se refiere a las relaciones exteriores se encuentran defectos en la constitución del Estado o de los Estados. que no considere de. se hubiera logrado por vías an- ral. tante aproximación al fin (la mejor constitución según Es claro que si no hay libertad ni ley moral basada en leyes jurídicas). vi- a toda prudencia política. Puesto que la ruptura de la unión esta. tal como se otros Estados. cuentre preparado para darse a sí mismo su legislación recho a la política y elevarlo incluso a condición limita. sacrificando inclu. con esa finalidad debe permitirse el apla- nos presenta en la idea de la razón. Lo que sí píricos de la naturaleza humana. un político que entiende los principios de tijurídicas otra Constitución más conforme a ley. es decir. ca- canismo natural para la gobernación de los hombres) paz de recibir la influencia de la idea de la autoridad y el concepto de derecho deviene un pensamiento va: de la ley (como si ésta poseyese fuerza física) y se en- cío. una mala Constitución. sino que todo lo que ocurre o puede ocurrir es como una república aún cuando. tras corra el peligro de ser conquistado rápidamente por sible y de acuerdo con el derecho natural. al me- masiado rebajado extraer enseñanzas de lo que sucede nos. Si tiva de ésta. servación antropológica) y se acercan provistos de estos Estos astutos políticos. donde las produzca la naturaleza por sí misma. básicamente una Constitución política conforme al de- ceptos actuales del Landrecht*. fundada en los principios de la libertad. si se reforma. de él (para esto es preciso un nivel más elevado de ob- túan la conculcación del derecho. no legisladores). coacción que hace posible flexionar sobre la legislación misma sino aplicar los pre. no para disimular una opresión aún mayor sino como una llamada de la naturaleza a instau. resolverlo. una reforma precipitada encon. en cambio. las revolu- ciones. principios de una Constitución política en general se- te choque contra la naturaleza. siguiendo aplicando su habitual posible. contrarias mación completa por sí mismo o se acerque a su maduración por medios a derecho. (N. sin duda. para entrar arbitrariamente en la posesión de un dere- * Allgemeines Landrecht der Preussischen Staaten (Derecho territorial * Actúa y justifícalo. tal como la de la que se ufanan. en vez de conocer la práctica. en ese caso. cos: ra adecuarse al ideal del derecho público: utilizará. la realización de las reformas pa. conforme al derecho aunque sea en pequeño grado. Pero neras con la prudencia política (tomando o recomen. —Las má- pacíficos: cualquier constitución jurídica. del T. razón lo formula. darán este paso. por el contrario. sin embargo. —La sabiduría política convertirá en ban más o menos en los siguientes principios sofísti- un deber. Este problema cree el presunto práctico que puede gente les debe parecer la mejor y. si esta habilidad para adaptarse a todas las circunstan- dando medidas precipitadas). ximas de las que se sirve (aunque no las manifieste) aca- traría su último destino (la anarquía). saben de prácticas. con sus halagos al poder dominante (para no procedimiento (el de un mecanismo de leyes despóti- perder su provecho particular).) general de los Estados prusianos). debe ser la cias les inspira la ilusión de poder juzgar también los experiencia la que los encarrile paulatinamente. les si. como la única Constitución permanente.) . hacen imposible la mejora y perpe. 1. y políticos moralizantes. en es. si es píritu de los leguleyos. por tanto. del T. (N. gue pareciendo la mejor Constitución la resultante de tes (fallando en la ejecución) choquen de diferentes ma. en el estado actual de las cosas. con el es- puestos a sacrificar al pueblo y al mundo entero.50 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 51 Siempre puede ocurrir que los moralistas despotizan. con el co- nocimiento empírico de cómo estaban organizadas las Constituciones vigentes hasta el momento. es mejor que ninguna. Los gún los conceptos del derecho (a priori. los principios de la libertad. conceptos al derecho político y de gentes. recho. en su mayor parte. pues todo funciona adecuadamente. dejando a un lado aquella idea. de 1794. estando dis. toda Constitución vi. si se precisan de conocer a los hombres principios contrarios a derecho con el pretexto de una (lo que cabe esperar. por una vía mejor. Aprovecha la ocasión favorable rar mediante reformas una Constitución legal. disculpando los no empíricamente). Fac et excusa*. siguiendo el estilo de camente dadas) incluso allí donde los conceptos de la verdaderos juristas cuando suben a la política (juristas razón quieren fundamentar la coacción legal en los so- artesanos. la reforma. Como no es asunto suyo re. pues tienen que tratar con mu- naturaleza humana incapaz del bien según la idea que chos) sin conocer al hombre y lo que puede hacerse prescribe la razón. con cierta apa- con violencia. en el caso de la dominación de un pueblo vecino. ya que no se avergüenzan nunca por el juicio de la masa sino por el de otra potencia. Divide et impera**. del T. en parte. en realidad. sin embargo. de esta del derecho y lo acataría con fidelidad si pudiera esperar lo mismo de los manera todo dependerá de tu absoluta voluntad. Esta grandes potencias conservan siempre el honor político. laciones exteriores de los Estados. por lo que respecta a la realidad. La justificación será mucho más fácil y más sua. el logro de la discordia entre cino). esa maldad se manifiesta patentemente y de manera incontestable En el interior de cada Estado se 3. en cambio. por ejemplo. fácilmente que si se quisiera meditar antes sobre los ar. niégalo (N. con esto se da un gran paso hacia la moralidad (aunque no se dé todavía un paso moral). como si la en el interior es también la autoridad legisladora a la injusticia brillara demasiado patente ante los ojos: las que hay que obedecer sin reflexionar sobre ello). bajo la apariencia de apoyar al más débil. del T. mayor. Con estas máximas políticas no se engaña. si no se adelanta al otro los hombres que conviven en un Estado y podría aducirse. al echar un cerrojo al estallido de las tendencias con- trarias a la ley —Cada uno cree de sí mismo que respetaría el concepto pueblo. bajo la ilusión de una mayor libertad. que la causa de sus manifestaciones contrarias a derecho es la ca- rencia de una cultura suficientemente desarrollada (la barbarie). nega*. conduciendo de esta manera a la revo. gumentos convincentes y se esperara a los contraargu.) mismos es que todos . que la cul- * * * pa está en la desobediencia de los súbditos o que está. con el que pueden contar con toda seguridad. en 15 Podría ponerse en duda la existencia de una cierta maldad natural en la naturaleza del hombre. el juicio que tienen mutuamente de sí Primero entre iguales. ponte luego del lado del al respeto del derecho. puede estar seguro de que será el otro riencia. pues la tendencia de los ciudadanos a la violencia está contrarrestada activamente por un poder ten ciertas personalidades privilegiadas que te han ele.) *** los demás tienen un mal carácter.52 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 53 cho del Estado sobre su pueblo o sobre otro pueblo ve. pues son de universal conocimiento. a nadie. con el engrandecimiento de su poder por el camino nus eventus es después el mejor abogado. tampoco mentos (sobre todo en el caso en que el poder superior es el caso de que se avergüencen por ellas. para sumir a tu pueblo en la ponerlas en vergüenza (pues respecto a la moralidad desesperación. mantiene encubierta por la acción de las leyes civiles. afirma. lución. es decir. y no es la 2. de las máximas están todos de acuerdo)15. Esto es: si en tu pueblo exis. el del gobierno. sea culpa tuya. Si fecisti. vicción interior a la legitimidad del acto y el dios bo. poco valen (puede . del T. el gobierno le garantiza. lo que. Niega que lo que tú mismo has publicidad de las máximas sino su fracaso lo que puede cometido. que sea. trata de Estados extranjeros. al adhe- rirse a este concepto del deber por sí mismo sin tomar en cuenta la recipro- * Si has hecho algo.) cidad —Al presuponer cada uno en su buena opinión sobre sí mismo que ** Crea divisiones y vencerás. ellos es el medio más seguro de someterlos a ti uno de- ve después del hecho y la fuerza será disculpada más trás de otro. misma audacia confiere una cierta apariencia de con. que. (N. en las re- quien se le adelante y le someta a su poder. (N. de esta manera recibe el conjunto una apariencia gido como su cabeza (primus inter pares***) desúnelas moral (causae non causae) y se facilita el desarrollo de la disposición moral y enemístalas con el pueblo. Si se demás. al objeto de utilizar su mecanismo derecho. necesidad incondicionada. quedar sin explicación el origen de este juicio. de tal modo que puedas querer que tu máxima deba do. el otro principio. o por su principio for- no se atreven abiertamente a basar la política en medi. engancha los caballos de la prudencia para el establecimiento del estado de detrás del coche). el principio del moralista polí- tuvieran algo que mandar. independientemente de como los demás se en favor del fin pensado. en ver- dad. ante to. por aquel principio que dice (principio das de habilidad. zarse por el principio material de la razón práctica. tico (el problema del derecho político. en efecto. esto es. sólo es obligatorio bajo el presupuesto de las con- cho. el de la peto al concepto del derecho. por su parte. de conformidad con el derecho. en sí mismo. partiendo del estado natural de Para conciliar a la filosofía práctica consigo misma guerra. como principio de derecho. por esta razón. diferente del primero en el procedimiento para lograr pósito de conciliar la política con la moral. sanciona solemnemente la teoría de su capacidad para adecuarse al de la naturaleza. y todo este conocimiento. totalmente político moralista termina y hace vano su propio pro. una dirlo en la práctica y atribuir al astuto poder la autori. de su rea- a la injusticia amparada en esos sofismas) y para hacer lización. Sin duda alguna. al menos. todos los honores. del que toman el tono como si ellos mismos externa. se desprende. que es un ser libre). habilidad política. paz entre los hombres. le tributan. se requiere un gran conocimiento dirse. será bueno descubrir y mos. de gentes y cos- trar el supremo principio del que arranca la idea de la mopolita) es un mero problema técnico (problema tec- paz perpetua: que todo el mal que la obstaculiza pro. a la que desea no sólo como un bien físico sino. convertirse en una ley universal (sea el fin que sea). por lo que respecta a la paz perpetua. al otro. la paz perpetua) tendría que ser deducido él mis- la tierra que no es el derecho lo que defienden. mal. en cam- dad de ser el origen y el lazo de unión de todo el dere. nicum). mientras que el principio del político moralista viene de que el moralista político comienza donde el es una cuestión moral (problema morale). por el contrario. este último principio debe preceder que inventen cientos de excusas y escapatorias para elu. culparse a la naturaleza del hombre. la paz perpetua. Pero el res. bio. sino mo del principio formal de las máximas sobre la acción el poder. ya que no puede. y si este fin fuese también un deber (por ejem- confesar a los falsos representantes de los poderosos de plo. es decir. 54 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 55 De todos estos circunloquios de una teoría inmoral nar los principios al fin (es decir. es incierto en relación . comporten. negando obediencia al concepto de fundado sobre la libertad en la relación exterior): obra un derecho público (lo que llama la atención. —Para poner término a tanto sofisma (aunque no diciones empíricas del fin propuesto. Para la solución del primer problema. lo siguiente: que los es necesario resolver con carácter previo si debe comen- hombres no pueden prescindir del concepto de dere. además. pues tiene. aun. como un estado nacido del reco- nocimiento del deber. en el concepto de derecho de gentes). —Ahora bien. cada uno ve que debería actuar. al subordi. el cho ni en sus relaciones privadas ni en las públicas y fin (como objeto del arbitrio). al que el hombre no puede. eva. en relación con los principios del La frase. produce precisamente el mismo mal que anuncia. concretamente. esta cunstancias favorables. del efecto buscado y de la eficacia del con- simultáneo por mucho tiempo. según ellos. No merecen estatutos de planes ministeriales. con una verbial. por tanto. contrarios de todos los tipos de gobierno (exceptuado por ejemplo. se impone por sí mis. puede ser también la causa. de de- toda artificiosidad. va directamente al fin. ría. y este principio no está derecho de gentes erigido presumiblemente sobre basado en la prudencia sino en el deber. sin embargo. serables del mundo. sea física o moral. por el contrario. rían aquellos principios y cuya intención se desvanece- ción. del segundo pro. debilita- mismo de su firma. teoría sitúa a los hombres en el mismo grupo de las de- Dice así: «Aspirad ante todo al reino de la razón más máquinas vivientes. a los hom- pura práctica y a su justicia y vuestro fin (el bien de bres se les daría la conciencia de no ser seres libres para la paz perpetua) os vendrá por sí mismo. tanto más se es un valiente principio de derecho que ataja todos los acomoda. pero que es verdadera. No hay certeza de que el ciones entre varios pueblos). esta unión de la voluntad rigor o la vanidad. en ser oídos los moralistas políticos por mucho que medi- realidad. por el mecanismo de la na- gan mejor al pueblo en la obediencia y en un florecimiento turaleza. puede traducirse al alemán así: «reine la justicia subordina la conducta al fin propuesto. —La solución. sin embargo. algo rimbombante y que se ha hecho pro- derecho público (en relación. a este fin en general. aprovechando las cir. pero.» Esta que se considerasen a sí mismos como los seres más mi- peculiaridad tiene la moral en sí misma y. No hay sucede porque es precisamente la voluntad general que malentenderlo. mocracias sin sistema representativo). intencionada. no merecen ser cordando la prudencia para no precipitar el fin sino ir oídos. que sólo puede ser pensado tado de acuerdo con los conceptos jurídicos generales por un político moral). esto caminos torcidos por la violencia o la insidia. convierte en vergüenza das. en el acto que entra en sociedad. la nobleza. el poder de uno solo o la unión de de todos. o el poder popular manten. se puede tomar cualquiera de las tres derecho entre los hombres (en un pueblo o en las rela- ramas del derecho público. —Más incierto todavía es un de la libertad y de la igualdad. si procede consecuentemente en la ejecución. la reserva secreta de su transforma. ni por mucho que intenten demostrar sus afirma- blema. varios. no es más que una palabra sin contenido y ten sobre el mecanismo natural de una masa humana que descansa en tratados que encierran ya. a la que. que un pueblo debe convertirse en un Es- el republicano auténtico. En la historia hay ejemplos cepto de derecho. según ella. incluso. claro que re. ciones con ejemplos de Constituciones mal organiza- ma. a la utilidad y húndanse todos los bribones que hay en el mundo». ante todo. Un principio de la política moral es. 56 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 57 con el resultado. pereat mun- política cognoscible a priori). porque semejante perniciosa teoría aproximándosele sin interrupción. de viejos y recientes tiempos (por ejemplo. un derecho que. el de la sabiduría política. «fiat iustitia. que cuanto menos dus». es clara para todo el mundo. como una autoriza- dada a priori la única que determina lo que es . al objeto aunque también sutil. 58 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 59 ción a usar del propio derecho con el máximo rigor (que siempre porque sirve de estímulo a la virtud. —Esta fra. de contradecirse y destruir sus pro. teridad tome de ellos un ejemplo admonitorio. videncia en el curso del mundo queda aquí justifica- * * * da. La pro- pio (moral) del bien. incluso en los tiempos más lejanos. sean cualesquiera las fundar la paz para siempre. pero es preciso. que deben ser aceptados. dan suficientes como para que ese juego no deje de exis- pios propósitos (sobre todo en relación con otros mal. al princi. al aducir la debilidad de la na- de solucionar legalmente sus discrepancias. subjetivamente (en la inclinación egoísta de los hombres. asimismo. aunque lentamente. les sucede a ambos algo totalmente justo. no deben injusticia entre ellos si se hostigan violenta o engaño- partir de la voluntad como supremo principio de la sa. por consiguiente. vecinos o lejanos. samente. la razón. la principio del mal peligrosamente engañoso y traidor.) . tar fundada en máximas de la razón) y puede haberlo (N. en realidad. no con- vados. si se aniquilan mutuamente consecuencias físicas que se deriven (partir del deber. del fin que cada Estado se propone. que no debe llamarse práctica por no es- * No cedas ante el mal. que está asi- El mundo no perecerá porque haya menos hombres mal. sino muéstrate por el contrario más valiente. el principios del derecho. las desgracias y sacrificios. eficiente en la realización pragmáti- ca de las ideas jurídicas según aquel principio moral. para que la pos- vados) y así deja paso. cuyo autén- sería contrario al deber ético). uno transgrede su deber respecto al otro. que es el único que podría concepto puro del deber jurídico. El mal moral posee la característica. No hay. sin también aumenta la culpabilidad de aquellas transgre- embargo. no deben partir. ningún conflicto objetivo crece continuamente al aumentar la cultura. si- der a no negar a nadie su derecho ni a disminuírselo no en mirar de frente al principio del mal que habita por antipatía o compasión. tir. por nante y pueblo o un pueblo y otro pueblo no cometen tanto. pues el principio moral no se apaga nunca en el hombre. puesto que cuyo principio está dado a priori por la razón pura). inseparable formes a derecho. injusticia al no respetar biduría política (aunque principio empírico) sino del el concepto de derecho. del T. unión con otros Estados. tico valor no consiste tanto en oponerse con firmeza a tendido como la vinculación de los detentadores del po. deben partir del bienestar y de la felicidad que cada En realidad puede decir el moralista político: gober- Estado espera de su aplicación. para esto es preciso una en nosotros mismos y vencer su astucia (según el prin- Constitución interna del Estado de conformidad con los cipio: tu ne cede malis sed contra audentior isto*). cometen. mismo animado por las mismas intenciones. Sí lo hay. contra aquél: aunque siempre que- de su naturaleza. el principio debe ser en. turaleza humana como justificación de toda transgre- se no quiere decir sino esto: las máximas políticas no sión. con la que (en la teoría) entre la moral y la política. ta) ni habría tampoco derecho. toda política debe doblar su rodilla ante el de. tensión (antijuridicidad) en el caso de que no se dé la pu- crificios del poder dominante. tesía a la moral. insondable para nosotros en sentido teó. como por un entre ambas. —A tales consecuencias desesperadas somos ine. suministrar un criterio a priori de la razón. objete sólo puede ser pensada como públicamente manifies- lo que quiera la política empírica. por ejemplo. es decir. la maldad de la naturaleza huma- meza. que sólo se otorga des- ca no puede dar un paso sin haber antes rendido plei. prescindo. que Estado o entre Estados). Si en el derecho público. aún me queda la forma de la se pueden realizar y que esta realidad debe ser tratada. y. es decir. en absoluto. blicidad. ya que resulta muy fácil reconocer si se da en de partir en dos e inventarse la cosa intermedia (entre un caso concreto. En este asunto no se pue.60 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 61 siones. cuya posibilidad está contenida en toda pre- por consiguiente. de la justicia. si bien cabe esperar que se llegará a un nivel. CON LA MORAL SEGÚN EL CONCEPTO cio es demasiado elevado para nosotros como para que TRASCENDENTAL DEL DERECHO PÚBLICO podamos someter nuestros conceptos (de sabiduría) al supremo poder. Parece que ninguna teodicea puede justificar que II haya tenido que existir en la tierra semejante clase de seres corruptos (en el supuesto de que el género huma. como suelen con- rico. mo es. relaciones empíricamente dadas de los hombres en el cipios del derecho tienen realidad objetiva. DE LA ARMONÍA DE LA POLÍTICA no nunca mejoraría ni podría mejorar). para conocer inmediatamente. pero este jui. por grandes que sean los sa. no lo es. la unión de la po. práctica. experimento de la razón pura. Después de prescindir de todo lo empírico que con- recho. si la publicidad se puede ar- derecho y utilidad) de un derecho condicionado por la monizar o no con los principios del agente. dad de ser publicada y la publicidad puede. La verdadera políti. por ello. ya que sin ella no habría justicia (que Estados en sus relaciones con los demás Estados. lítica con la moral. de toda materia (de las diferentes vitablemente compelidos si no aceptamos que los prin. de fácil uti- tica no puede solucionar cuando surgen discrepancias lización. pues ésta corta el nudo que la polí. por el pueblo en el Estado y por los tensión jurídica. —El derecho de los hombres debe man. en que la política brillará con fir. na que hace necesaria la coacción) se puede denominar fórmula trascendental del derecho público a la siguiente proposición: «Son injustas todas las acciones que se refieren al . cebirlo los juristas. tiene el concepto de derecho político y de gentes (co- aunque lentamente. aunque la política es por sí misma Toda pretensión jurídica debe poseer esta posibili- un arte difícil. la falsedad de la pre- tenerse como cosa sagrada. publicidad. en que. cidos en esta lucha y tuvieran que soportar las consi- tud) sino que hay que considerarlo también como un guientes penas. pre- confesar públicamente sin provocar indefectiblemente gúntese al pueblo. obtener esta universal y necesaria reacción de todos con. Como los axiomas.) blicación de sus principios frustre sus propósitos. además. al establecer una Constitu- tra mí. en determinados casos. del T.» destronándole. de la fuerza contra la auto- vo. cognoscible a priori. si se quiere resolver la cuestión con una voz sin que se arruine al mismo tiempo mi propio pro. a sí mismos como condición de la instauración del Es- blico. como se caso no sería aquélla el soberano y si se pusieran ambos puede ver en los ejemplos siguientes del derecho pú. nada hay más injusto por parte de los súbditos que reivindicar su derecho por esta No hay que considerar este principio como un mero vía. cicio. cados y que al tirano no se le hace ninguna injusticia portan ser publicados. de fácil aplicación. por tanto. aunque éstos sigan creyendo que aquél hay duda de que los derechos del pueblo están concul. se quisiera poner como condición el ejer- amenaza a todos. además. el pueblo dispondría en- con respecto a los otros. pósito. cierto y. No los cabecillas. por la injusticia con que ción política. así mente que castigará toda revolución con la muerte de llamado. pero el principio trascendental de la publicidad puede necer secreto para poder prosperar y al que no puedo ahorrar esta prolija discusión. (N. pues el jefe del Estado no debe preocuparse de que la pu- * Tirano en el desempeño del poder. es indemos. si se con- decir. había transgredido primero la ley fundamental.62 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 63 derecho de otros hombres cuyos principios no so. deducción dogmática de los fundamentos del derecho. lo que contra- dice la voluntad del pueblo. si es . No ocurriría lo mismo de toda sencillez: «¿Es la revolución un medio legítimo para parte de la autoridad suprema. tado. Sobre este punto se puede discutir mucho. no en su denominación. sólo sirve para conocer lo que no es justo ridad suprema (Oberhaupt). tonces de un poder legítimo sobre aquélla. antes del pacto civil. un principio que. no se podrían rea- que muchos consideran de difícil solución y que el lizar sus propios propósitos. —Es. Habría que mantenerlos principio trascendental de la publicidad soluciona con en secreto necesariamente. es lión se pone de manifiesto. un principio negati. Se ve con facilidad que si. a favor bres). es decir. un principio semejante sólo puede a hacer pública la máxima de una eventual sublevación. Pero en ese trable. Según este principio. y no podrán quejarse de injusticia si fueran ven- principio ético (perteneciente a la doctrina de la vir. principio jurídico (que afecta al derecho de los hom. Sin embargo. Un principio que no pueda manifestarse en alta y en contra. debería perma. Con relación al derecho político (ius civitatis). tirano (non titulo. por lo tanto. sed excercitio talis*)?». si se atrevería la oposición de todos. Ella puede decir libre- que un pueblo se sacuda el poder opresivo de un. ésta no sería posible en absoluto. al derecho interno: se presenta aquí una cuestión fesara públicamente sus principios. La injusticia de la rebe- 1. Pues la potencia ma ximas encuentra fácil aplicación. lo cual demuestra que termine a cada cual lo suyo. porque puede. cesión de ciertos territorios. una condición externa bajo en calidad de funcionario del Estado». doble persona. sino que puede ser. co. —Se plantea también aquí un conflicto entre precedido una ofensa?» Si un Estado quisiera hacer pú la política y la moral (considerada como teoría del de. porque la que mismos: no tiene poder bastante para proteger a unos frente a otros tampoco tiene el derecho de mandarlos). la pre recuperar su situación anterior. y está en juego la salud del Estado. incluso sin que haya privado. tampoco. que una activamente a las preocupación puede suponerse que. He aquí varios casos de antino. si la re- a) «Si un Estado ha prometido a otro alguna cosa belión del pueblo triunfa. con toda su astucia. frustra sus propios pro be proceder de algún contrato que no necesita fundar- pósitos en virtud de la publicidad. destruye nece- . b) «Cuando una potencia vecina. estaríamos en el también querrá oprimir: ¿da esto derecho a los menos estado de naturaleza. en el que el criterio de la publicidad de las má. y como el primer funcionario 2. no siendo responsable ante nadie en su Estado. declarada públicamente. es causa de dos. im- otros. acudien mer. subsidios y de subdito. dad política. como derecho público. —Si un Estado la que se pueda atribuir realmente al hombre un dere- (o su jefe) hiciera pública esta máxima ocurriría que los cho): el derecho de gentes. naturalmente. sólo que el contrato yor se adelantaría a la más pequeña. como soberano. blica su máxima en sentido afirmativo provocaría el daño recho). donde no hay más que derecho potentes a un ataque (conjunto). se en leyes coactivas (como sí lo está el contrato de donde surge el Estado). y la unión de las une a los Estados con el propósito de mantener la paz más pequeñas es un leve obstáculo para quien sabe uti entre ellos y frente a otros. mensiones temibles (potentia tremenda). —Esta máxima de la habili realizar conquista. y si lo hablar de derecho de gentes presuponiendo alguna que le ha obligado en calidad de soberano no le obliga situación jurídica (es decir. el contrato de una asociación constantemente libre. con mayor rapidez y seguridad. que debe rendir cuentas al Estado. elevada a unas di mo el citado más arriba de la federación de varios Esta. pero sin tener que te- gunta es si puede liberarse de la palabra dada. le huirían o se aliarían con otros plica la publicación de una voluntad general que de- para resistir a sus pretensiones. y este status iuridicus de- la política. aquél vuelve a la situación como ayuda. en todo caso.64 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 65 consciente de poseer el supremo poder irresistible (que mia entre política y moral con la solución de los debe admitirse en toda constitución civil. distintas personas (físicas o morales). —Sólo se puede del Estado. que se le exijan cuentas por su anterior do al recurso de que quiere ser considerado como una gobierno. Con relación al derecho de gentes. Sin un estado jurídico. en modo alguno para lizar el divide et impera. sin poder comenzar ninguna rebelión para similares. sejero áulico Garve* Ueber die Verbindung der Moral mit der Politik (So- . pues el hecho de que el objeto de la in. pues los Esta. por la analogía nes que se puedan interpretar interesadamente según del mismo con el derecho de gentes.66 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 67 sanamente su propio propósito y es. además. Por lo que respecta al derecho cosmopolita no talis: redactar los tratados públicos con tales expresio- digo nada aquí. —Esta política tiene su propia casuística. tible con su libertad. con el derecho de gentes. condición de posibilidad de un derecho de gentes co- mo tal es que exista previamente un estado jurídico. en un grado tiene como fundamento jurídico la instauración de esa muy elevado. toda habilidad política es ignorancia e injus- nifestada sea muy grande. a despecho de la mejor escuela jesuítica: reservatio men- 3. federación en su mayor amplitud posible. se quiera (por ejemplo. está Sin éste no se da el derecho público y todo el derecho separando a otro mayor quien necesita a aquél para su que se pueda pensar fuera de aquél (en estado de na- propia conservación. Es preciso saber ahora por otro mucho mayor para un supuesto mundo cuál es la condición bajo la que sus máximas coinciden mejor16. nalidad. Antes hemos visto a someter al más pequeño y a anexionárselo?» Se ve con que una federación de Estados que tenga como finali- facilidad que el Estado más grande no debe manifestar dad evitar la guerra es el único estado jurídico compa- con antelación una máxima semejante. ¿no tiene derecho el más grande turaleza) es mero derecho privado. la diferencia entre statu quo dicar y apreciar. fácilmente una buena muestra del desacuerdo de la política con perdonable. son fáciles de in. que las máximas que toleran la publicidad 16 Muestras de estas máximas pueden encontrarse en el tratado del Con- sean por ello justas. de fait y de droit). porque sus máximas. una muestra de que los principios del derecho). el acuerdo de dos más pequeños se unirían rápidamente u otras po. por su situación. der de decisión no necesita ocultar sus principios. por consiguiente. ya que quien posee el supremo po. La injusta. El principio de la incompatibilidad de las máximas por último el peccatum philosophicum (peccatillum. en fundamento ju- rídico para el sometimiento de otros Estados pacíficos. ticia velada. que un Estado pequeño sea conquistado la moral (como teoría del derecho). o convertir la probabilidad de un * * * posible desequilibrio por su parte. con lo que la máxima federativa (que es necesaria y está dada a priori según se hace inviable por su publicidad. pues no puede afirmarse la inversa. la política con la moral sólo es posible en una unión tencias lucharían por este botín. del derecho de gentes con la publicidad proporciona bagatelle): considerar como una bagatela. Toda la prudencia política es injusta y de que puede serlo. Por consiguiente. c) «Si un Estado más pequeño. sin esta fi- justicia sea pequeño no impide que la injusticia allí ma. el probabilismo: achacar malas in- tenciones a los otros. mediante los hombres a sus superiores.» bres y el respeto al derecho de los hombres. 1788). —Son deberes ambos. se acer- mantuvo una disputa sobre el imperativo categórico. taugt aber nicht für los tiempos en que se producen iguales progresos sean die Praxis. tal y positivo del derecho público. aunque sólo sea en una aproximación contra ella. la eliminación de toda desconfianza respecto a las má- do de la moral (como teoría del derecho). el primero es un deber condicionado. la paz perpetua. Kant dedicó a la contestación a las objeciones de Garve la primera parte de su trabajo Ueber den ca permanentemente a su fin (porque es de esperar que Gemeinspruch. * Christian Garve (1742-1798). lo es porque se adecúan al fin ge- quiera entregarse al suave sentimiento de la benevo. dejarlo para otra ocasión.) cada vez más cortos). fue profesor en la Universidad de que se deriva de los hasta ahora mal llamados tratados Leipzig (1770-1772). dad a la moral y entender todos los deberes como actos El desarrollo y explicación de este principio tengo que de mera benevolencia. armisticios). si la política se atre. uno de los más conocidos filósofos populares de la de paz (en realidad. cuya fórmula sería: * * * bre la relación de la moral con la política. Si sólo mediante primer sentido (como ética). Sólo digo ahora que es una mente. la política cree aconsejable no intro. que hay que inferir eliminan- la publicidad de sus máximas. no es una idea vacía época de la Ilustración. por el contra. dan con el derecho y la política a la vez. parece conceder una tolerancia más amplia de lo que sería acon. ante la que ximas. la filosofía haría fracasar. posible la unión de los fines de todos. que quien pueden lograr su fin. sejable a aquéllos que están muy dispuestos a abusar de tales objeciones. dad) como materia de la ley y tomando en considera- En este sentido propongo otro principio trascenden. pero en el segundo senti. del T. La política coincide fácilmente con la moral en el público esté contento con su situación). resolviéndose poco a poco. pues sólo en el derecho es ducirse en ningún acuerdo. «Todas las máximas que necesitan la publici- lítica. Este respetable erudito Si existe un deber y al mismo tiempo una esperanza confiesa ya en el comienzo que no puede dar una respuesta satisfactoria fundada de que hagamos realidad el estado de un de- a la cuestión. prefiere negarle toda reali. esta astucia de una política tenebrosa mediante fórmula trascendental. Pero aceptar la concordancia de ambas. Si únicamente por medio de la publicidad es como rio. 68 IMMANUEL KANT LA PAZ PERPETUA 69 La base para esto la ofrece la doble actitud de la po. que pueda progresar hasta el infinito. y la tarea propia de la lencia debe tener seguridad de no haberlo transgredi. con el derecho del público. Das mag in der Theorie richtig sein. neral del público (la felicidad). política es estar de acuerdo con ese fin (hacer que el do. (N. . de utilizar para sus propósitos una u otra rama dad (para no fracasar en sus propósitos) concuer- de la moral. Con Kant sino una tarea que. do las condiciones empíricas (de la teoría de la felici- viera a conceder al filósofo la publicidad de las suyas. el amor a los hom. éstas tienen que estar también en concordancia debería inclinarse. en sacrificar el derecho de la publicidad puede lograrse este fin. fácil. filósofo. es decir. el segundo. es un deber imperativo incondicionado. ción la forma de la legalidad en general. Tradujo al alemán a Ferguson y a Burke. aun con la confesión de que no es posible eliminar por completo las objeciones que se esgrimen recho público. 1793. Étienne de la Boétie: Discurso de la servidumbre voluntaria o el Contra uno (2.a 8. John Locke: Carta sobre la tolerancia (3.a ed. 9. Pasquale Stanislao Mancini: Sobre la nacionalidad.a ed. Denis Diderot y Jean le a Rond d'Alembert: Artículos políti cos de la «Enciclopedia» (2. 18. Edmund Husserl: Meditaciones cartesianas (2.). Schumpeter: Imperialismo.a ed.a ed. 7.). 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Ludwig Wittgenstein: Últimos escritos sobre Filosofía de la Psicología. Immanuel Kant: Teoría y práctica (2.). 26.a ed.a ed.a ed. ed.).). 29.aaed.).). ed.a ed. Jean-Jacques Rousseau: Discurso sobre el origen y los fun damentos de la desigualdad entre los hombres y otros escri tos (4. 6.a ed. Joseph A.a ed. Montesquieu: Cartas persas (2. Leviatán (3. 5. 25. Martín Lutero: Escritos políticos (2.a ed. Averroes: Exposición de la «República» de Platón (5. 13. Código de Hammurabi (3 .).). Thomas Hobbes: Del ciudadano. 11. ed. 22.a ed.a ed. Isaac a Newton: Principios matemáticos de la Filosofía natu ral (2. 15. 12.).).). I (2. 21. Lucio Anneo Séneca: Diálogos.).). Baruch Spinoza: Tratado teológico-politico. Jean-Jacques Rousseau: Discurso sobre la Economía política. 3.). Thomas Hobbes: Diálogo entre un filósofo y un jurista. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling: Cartas sobre 60. Baruch Spinoza: Tratado de la reforma del entendimiento y cristianismo». 74. I. Johann Heinrich Pestalozzi: Cartas sobre educación infantil.). 76. G. Kant. David Hume: Tratado de la naturaleza humana (3. derecho político (3. 53. 43. 57.a ed. nuestra idea de belleza. Entrevista del «Spie cipe. Johann Gottlieb Fichte: Discursos a la nación alemana. El Rectorado. (2. Ludwig Ernst Borowski: Relato de la vida y el carácter de 63. 66. 83. 73.). 86.a ed. Mo Ti: Política del amor universal. Jean-Jacques Rousseau: Proyecto de Constitución para 91. 98. Marco Tulio Cicerón: Sobre los deberes. otros escritos. naturaleza. 81. Joseph de Maistre: Consideraciones sobre Francia.a ed. Marsilio de Padua: El defensor de la paz. sófico de Nizolio. ligioso. gel» (2. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Diferencias entre los 36. 46. Lessing. 51.a ed. 71. G. 100. 35. 69. 40. 38. 33. 90.). Lucio Anneo Séneca: Sobre la clemencia. Martin Heidegger: La autoafírmación de la Universidad 96. Mendelssohn. 1933-1934. 49. Riem. Gottfried Wilhelm Leibniz: Los elementos del Derecho natural. 88.a ed. Geich. Francis Hutcheson: Una investigación sobre el origen de 52. Libro de los Muertos (2. J. Nicolás Maquiavelo: Escritos políticos breves. Johann Christoph Friedrich Schiller: Escritos sobre estética. Anne-Robert-Jacques Turgot: Discursos sobre el progreso 48.a ed. Ch.). 87. Santo Tomás de Aquino: La monarquía (2. 59. 58. Schiller. Fadrique Furió Ceriol: El Concejo y Consejeros del Prín alemana.a ed. Thomas Jefferson: Autobiografía y otrosaescritos. Himnos babilónicos. B. 67. 61. Henry D. Nicolai Hartmann: Autoexposición sistemática.a ed. B. Poema de Gilgamesh (3. Himnos sumerios. Voltaire: Filosofía de la Historia. M. .a ed.). 93.). J.a ed. 80. ciencia (2. lestes). su Proyecto de reforma. y 54.). Hans J. Carl Schmitt: Sobre el parlamentarismo.). el azar y el destino. 42. Fragmentos Vaticanos. Thomas Hobbes: Behemoth.). cosmopolita y otros escritos sobre Filosofía de la Historia 72. La Revolución francesa en sus textos. 39. 75. Jean-Jacques Rousseau: El contrato social o Principios de escritos autobiográficos.a ed. 95. René Descartes: Discurso del método (3. Morgenthau: Escritos sobre política internacional.a ed. Dante Alighieri: Monarquía. E. 78.). Tomás Moro: Utopía (3. ción de las Indias (2. Immanuel Kant: Antropología práctica. Pedro Abelardo: Conócete a ti mismo. Wieland: ¿Qué es Ilustración? (3.). Erhard. 37. 64. 45. dogmatismo y criticismo. 99. Johann Gottlieb Fichte: Introducciones a la doctrina de la 70. David Hume: Historia natural de la religión (2.). Guillermo de Ockham: Sobre el gobierno tiránico del Córcega. 34.a ed.). Ley de las XII Tablas. Francis Bacon: Teoría del cielo (2. Nicolás Copérnico: Sobre las revoluciones (de los orbes ce 68. Thoreau: Desobediencia civil y otros escritos. Herder. 92. Gottfried Wilhelm Leibniz: Disertación sobre el estilo filo 65. Wilhelm von Humboldt: Los límites de la acción del Estado. 84. Johann Gottlieb Fichte: El Estado comercial cerrado. Louis-Ambroise de Bonald: Teoría del poder político y re 82.a ed. Sulpicio Severo: Obras completas.). Immanuel Kant: Principios metafísicos de la ciencia de la 50. Eduard Bernstein: Socialismo democrático. 77. G. de los antiguos comparada con la de los modernos. 41. Nicolás Maquiavelo: Del arte de la guerra (2. 47. Gottfried Wilhelm Leibniz: Escritos en torno a la libertad. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Sobre la religión.32.a ed. De la libertad humano. A. 94. Bartolomé de Las Casas: Brevísima relación de la destruí- 55. Ludwig Feuerbach: Escritos en torno a «La esencia del 62. Epicuro: Obras (2. Gottfried Wilhelm Leibniz: Escritos de dinámica. Hamann. Immanuel Kant. Nicolás Maquiavelo: El príncipe (4. ed. 89. Benjamin Constant: Del espíritu de conquista. 44. Immanuel Kant: Ideas para una historia universal en clave sistemas de filosofía de Fichte y Schelling. 85. J. M.).). J. Immanuel Kant: La metafísica de las costumbres (2.a ed. 79. Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia y papa. 56. Karl Mannheim: El problema de una sociología del saber. Thomas Paine: El sentido común y otros escritos. Père Joseph y Henri de Rohan: Del interés de los Estados. 97.).a ed. F.). 125. G. Adán Mickiewicz: El libro de la nación polaca y de los peregrinos polacos. Arthur Schopenhauer: Los designios del destino. 121. Soloviev. Juan Luis Vives: El socorro de los pobres. 117. D. I. K. Dostoievski. Berdiáev. La comunica ción de bienes. John Stuart Mili: Bentham. Dos opúscu los de Parerga y Paralipómena. Jean-Jacques Rousseau: Escritos polémicos. San Anselmo: Proslogion. La razón de Estado en España. 112. Fedótov. Leóntiev. Avicena: Tres escritos esotéricos. 124. Chaadáev. 130. Léon Blum: La reforma gubernamental. Erasmo de Rotterdam: Educación del príncipe cristiano. Kircevski. Babeuf y otros: Socialismo premarxista. Johann Wolfgang von Goethe: Teoría de la naturaleza. 109. 116. Calhoun: Disquisición sobre el gobierno. 114. G.101. 127. . Vol. 103. 118. Hans Kelsen: El Estado como integración. 106. 102. Pletón (Jorge Gemisto): Tratado sobre las leyes. N. Jomiakov. V. 105. 126. F. René Descartes: Las pasiones del alma. II. Alexandr Ivánovich Herzen: Pasado y pensamientos. 108. 110. Lijachev: Rusia y Occidente (Antología de textos). Karamzín. 104. 122. 128. N. Johann Gottlieb Fichte: Sobre la capacidad lingüistica y el origen de la lengua. 120. Carl Schmitt: Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurídica. 129. Justo Lipsio: Políticas. 119. 123. Memorial a Teodoro. Hans Kelsen: ¿Quién debe ser el defensor de la Constitución? 113. Ludwig Wittgenstein: Últimos escritos sobre Filosofía de la Psicología. 111. Los primeros Códigos de la humanidad. Henri Bergson: Las dos fuentes de la moral y de la religión. Siglos XVI-XVII (Antología de textos). 107. P. John C. Johann Gottlieb Fichte: La exhortación a la vida bienaven turada o la Doctrina de la Religión. Jean-Jacques Rousseau: Carta a D'Alembert sobre los es pectáculos. A. Una controver sia de principio. Wilhelm von Humboldt: Escritos de filosofía de la historia. Francisco de Vitoria: La Ley. 115. Christian Thomasius: Fundamentos de derecho natural y de gentes. filosofía a partir de 1755. Sus obras Crítica de la razón pura (1781). postulado básico de su ética. La instauración de la paz perpetua de su crítica de la razón práctica:la libertad. miembro de la Real Academia de Ciencias las que desarrolla más detalladamente su filosofía de la Historia. Internacional de la Haya. Los derechos humanos y Dante y Campanella. Desde esta meta Crítica de la razón práctica (1788) y Crítica del juicio (1790) dieron final de la paz perpetua se explica también la necesidad de una un giro copernicano a la reflexión filosófica. donde enseñó un orden de paz permanente entre los Estados que se presenta. como la meta final de la historia humana. a su vez. matemáticas y 1795. . asimismo. las obras más relevantes son: La metafísica de las Si bien esta garantía no es suficiente para vaticinar un futuro de paz. poco después de la paz de Basilea entre Francia y Prusia. JOAQUÍN ABELLAN. además de humana al utilizar el antagonismo como una argucia hacia la concordia. Este pequeño ensayo remite de Derecho Internacional Público. para el enmarca dentro de su filosofía de la historia (Idea de una historia desarrollo en plenitud de las disposiciones naturales antagónicas del universal en sentido cosmopolita. anhelado fin. esboza ciencias naturales en la Universidad de Königsberg. La paz permanente entre los Estados se revela. como el corolario indispensable de la conjunción de los principios de la ANTONIO TRUYOL Y SERRA. con la garantía última que ofrece la propia naturaleza es el punto de partida de su filosofía política. catedrático de Filosofía del Derecho y política interna y de la política exterior. por tanto. sí costumbres (1797) y el ensayo Sobre la relación entre teoría y práctica lo es para obligar a los hombres a trabajar en la consecución de ese (1793). necesaria. cuenta. publicado por Kant en IMMANUEL KANT (1724-1804) estudió filosofía. Sobre la paz perpetua. Editorial Tecnos tiene publicadas sus obras Fundamentos de Derecho Internacional Público. En este campo. 1784) y como continuación inmediata hombre (su insociable sociabilidad). profesor titular de Historia de las Ideas y de las Formas Políticas en la Universidad Complutense de Madrid. es doctor honoris causa por la necesariamente a otras obras de Kant. Su filosofía política se constitución republicana en cada Estado. por tanto.El ensayo filosófico Sobre la paz perpetua. asociado del Institut de Droit International y miembro del Tribunal Constitucional. anteriores y posteriores a 1795. en Universidad de Lisboa. es autor de El pensamiento político de Guillermo von Humboldt (1981). La integración europea. así Morales y Políticas y del curatorium de la Academia de Derecho como su concepción del Estado y del Derecho.