En el siglo XVIII germina lo que tradicionalmente se ha definido comoun movimiento intelectual y cultural constituido por un conjunto sistemático de ideas filosóficas y políticas que se extendió por Europa (por Inglaterra, Francia y Alemania, principalmente), considerándose hoy en día como el depósito conceptual sobre el que se funda la manera moderna de pensar: es el movimiento conocido como Ilustración. Se le ha caracterizado fundamentalmente por apoyarse en una confianza plena en la razón, la ciencia y la educación encaminadas a mejorar la situación de los hombres erradicando los privilegios, y por enarbolar una visión optimista de la vida, la naturaleza y la historia, contempladas dentro de una perspectiva de progreso de la humanidad, junto con la difusión de posturas de tolerancia ética y religiosa y de defensa de la libertad del hombre y de sus derechos como ciudadano. Los líderes intelectuales de este movimiento se consideraban a sí mismos como la élite de la sociedad, cuyo principal propósito era guiar al mundo hacia el progreso, sacándolo del largo periodo de tradiciones, superstición, irracionalidad y tiranía (periodo que ellos creían iniciado durante la llamada Edad Oscura, es decir, la Edad Media). Le conceden una extraordinaria importancia a la labor de la razón crítica, que representa para ellos el pensamiento libre, y que ha de ser como la luz de la humanidad en el sentido de que todo cuanto se oponga a la iluminación de la luz de la razón (las supersticiones, las religiones reveladas y la intolerancia) es rechazado como irracional e indigno del hombre ilustrado, como “oscurantismo”. Tal es, a grandes rasgos, el dibujo que de la Ilustración se extendió desde sus mismos inicios en el panorama político, social y cultural europeo. Profundizando un poco más en sus rasgos esenciales vemos que este movimiento surge como reacción al tipo de racionalidad clásica, una racionalidad que ofrecía una interpretación de la realidad universalizadora, un sistema global que dotaba al cosmos de un orden jerárquico en el que cada elemento contaba con una posición armónica con el todo, una estructura organizada que servía de patrón a través de su propio ejercicio. orden que. un sentido adquirido como fruto de la actividad dialéctica del sujeto con el mundo. que les anula como sujetos y les aboca a ser meros soportes del statu quo. en el conocimiento del orden y la estructura de la realidad. la que romperá las cadenas del mito y la metafísica. decidía una idea de verdad omniabarcante. le abocaba a la transacción con la misma como ámbito fundamental de su ser. a la que califica de mito que ancla a los individuos al dictado de un orden que le es ajeno. de su opresión. esa razón tradicional. a través de su pensamiento. en los órdenes ético. que les utiliza como súbditos. La racionalidad clásica estipulaba entonces una verdad sobre las cosas constitutiva de un orden universal. proceso del cual resultaría un sentido para ambos. al conocimiento. a su vez. La Ilustración reacciona pues ante esta racionalidad universalizadora. sentido que. la que rescatará al hombre de las servidumbres. que les viene impuesto verticalmente de manera tiránica. situaba al sujeto en un escenario de posicionamiento ante la naturaleza. del oscurantismo. de la superstición. la que acabará con los privilegios de 1 . perfecta. De este modo. que consagraba pautas para la intervención del hombre. los cuales cobraban sentido en virtud de tal orientación hacia la totalidad. como objetos de sometimiento y sujeción a fines externos. consignando como instrumento privilegiado para tal acción al concepto. a la cual considera un lastre de las capacidades liberadoras del intelecto del hombre. se manifestaría en conceptos. eterna e ilimitada. y teniendo además al enfrentamiento del sujeto ante la realidad presentada como marco de esa acción particular que le enraizaba en la generalidad. una percepción del ser del universo y la esencia de sus entes que establecía un modelo en el cual todo debía converger por propia naturaleza.de medida para la configuración de los elementos particulares. estético y ontológico. manifestado a modo de discurso ético-ontológico. La Ilustración se presenta a sí misma como la liberadora de la razón. La Ilustración establece la autoconservación del sujeto como destino inevitable y prioritario del mismo. la Ilustración hallará en el cientifismo el modelo perfecto de racionalidad capaz de destronar a las imágenes y las verdades universales. y el dominio de la naturaleza y su explotación material como instrumento privilegiado de tal autoconservación. cómo traerá ese trasunto de plenitud de los tiempos a la vida material. el cual está al alcance de todo hombre. no puede ser secuestrado ni sofocado por clases ni poderes. el conocimiento de sus regularidades. es plenamente democrático. el destierro del mito. constituyéndose como un cálculo técnico que pone todo su acento en el desarrollo de una metodología adecuada y no en la determinación de los fines que la impulsen. a la perfección de su ser. las que administran el yugo del orden natural para que sirva a sus fines de apropiación y dominio. y que llevará al cumplimiento de las capacidades del hombre. al cual toda otra cuestión debe quedar supeditada. el ser por el interés. De este modo. la causa por la regla. que canjea el sentido por la eficacia. a su progreso ilimitado. el contenido por la fórmula. iniciado en el siglo XVI. Precisamente encontrará un aliado poderoso e inestimable para el cumplimiento de su programa en un movimiento que. ¿Y cómo conseguirá esos fines. había ido aumentando sus capacidades y rendimientos progresivamente desde entonces: la revolución científica. por lo que se concibe a la razón como el 2 . consistiendo la razón en un análisis de los medios para clasificar y determinar los más adecuados de entre todos ellos. en la práctica técnica de los procedimientos y no en la consecución de la verdad. el despliegue del saber sobre los mecanismos de funcionamiento de la misma.las clases dominantes. al reino terrenal. el dominio de la naturaleza mediante su desentrañamiento racional. destronando el absolutismo de la razón universal clásica? Mediante el cumplimiento mismo de lo que considera la esencia de la razón: el desencantamiento del mundo. sin implicación hermenéutica del sujeto con el material sensible. por el pensamiento científico y matemático. El pensamiento. siendo el sometimiento la única relación que puede desarrollar con los objetos de su reflexión. de modo que ningún fin se mostrará como racional en sí y por sí. La razón ilustrada. ya que entiende este dominio como el arma de la autoconservación que la razón le promete. no habrá criterios para la preferencia o determinación de los fines que sean mejores que otros. guiada en sus esfuerzos por la lógica formal. lo que resultará acorde con el postulado burgués de la tolerancia. ya que aquél sólo sabe dirigir su mirada a la naturaleza para domesticarla. la neutralidad respecto de la soberanía de los ámbitos de la razón.funcionamiento abstracto del mecanismo de reflexión. sino que la razón operará en el ámbito de la articulación técnica de los medios. la percibe como material de dominio sobre el que actuar. 3 . Esa coordinación entre medios y fines en que consistirá la acción racional impide la decisión acerca de la preferencia o los criterios de la misma. consagra una inevitable separación radical entre el sujeto y el objeto. sin relación alguna del hombre con la cosa. a los cuales debe penetrar si quiere configurarse como auténtico sujeto agente del devenir. cuya manifestación obvia es la lógica formal. se conforma con la mera clasificación de los mismos. por lo que le es dado para manipular y ubicar en un determinado esquema de cálculo del rendimiento: el pensamiento deviene mero ritual. quedando esta librada al gusto o la elección entre opciones prefiguradas. reservando para la esfera de los fines un relativismo que descarta la estructuración del sentido respecto de su selección. evade la cuestión de los ideales y las convicciones. con la nuda gestión del análisis de las mismas. a la que toma por un dato en su sentido estricto. lejos de considerar a sus objetos como portadores dialécticos de su propia identidad. sin lugar para los juicios de valor. con el registro aséptico de características y propiedades. sino que 4 .Esta cosificación de la realidad devuelve al sujeto una naturaleza vacía de contenido. como sostén de experiencia y foco de sentido. que mostrar la misma forma de esas reglas externas. que se siga el recetario de la praxis abstracta. que se reproduzca la fórmula de la eficiencia técnica. pero como ahora ya no puede acceder a un sentido de la realidad como tal. La consecuencia directa de esta circunstancia es la aparición de un sujeto que ya no interpreta el medio en el que vive. lo cual ocurrirá siempre que se ejecute adecuadamente la reflexión instrumental. con la cual se confrontaba su verdad en otro tiempo a modo de contraste con la totalidad. sino más que como idea genérico-abstracta. de modo que su acción tendrá. la tarea de su determinación como individuo deberá quedar librada a la conformidad con tales reglas heterónomas. necesariamente. que es incapaz de darse criterios valorativos para la decisión de su curso de acción en función de la totalidad. El sujeto quedará de este modo desarbolado de la capacidad autónoma para constituirse a sí mismo mediante la relación dialéctica con la realidad. sino un sujeto encapsulado en las fórmulas precocinadas por la racionalidad instrumental. de modo que la naturaleza abandona así su capacidad para mostrarse como medio vital. simple materia prima a la que manipular y de la que extraer todo el rédito posible. adquiriendo ambos su sentido como consecuencia de tal actividad. adaptación que resulta ser un fetiche de su autoconservación y que se convertirá consiguientemente en el mandato fundamental del hombre ilustrado. en la comprensión de sí mismo. que limitarse a meros procesos de ajuste y respuesta a facetas mínimas y limitadas. por lo que el sujeto deberá hacer violencia de su propia autonomía en aras a la conservación. por lo que el individuo quedará reducido. como conjunto fragmentario e inconexo que se definirá a través de las pautas de un formulario procedimental que asegure una transacción eficaz con la misma. si quiere ser útil y adecuada. a la adaptación a la gestión de la naturaleza así violentada. como una regla de cálculo que dispone un marco determinado de estructuración y desenvolvimiento de las relaciones de unos individuos con otros y de estos con la materia sensible.debe adecuar su comportamiento a los estándares generalmente aceptados como eficientes para cada situación aislada en la que se encuentre. que adquiere una individualidad atomizada en la que la única respuesta a sus preguntas y necesidades es la que le devuelve el sí mismo. un muelle. vaciado de toda sustancia. lejos ya de la capacidad de emitir un juicio sobre la realidad. y la autorrealización un sueño inapresable. sino limitarse a la administración de la casuística que le surja según el libro de instrucciones de la razón de los ilustrados. La racionalidad ilustrada se muestra entonces como un método de planificación. sino que queda confinado en su acción al mero eco de su conformidad con la armonía de la unidad del sistema racional. para la decisión. que se ve abocado al desenvolvimiento perpetuo en la inmediatez y la particularidad. pero un sí mismo hueco. el sujeto es impotente para la creación. Un sujeto escindido y fragmentado él mismo. es un mero resorte. La evasión del sistema es impensable. un marco al que formula como compuesto por una serie de regularidades que postula como naturales y que queda así sustraído a 5 . incapacitado para cualquier actividad autónoma y libre. quedando con ello definitivamente separadas la teoría de la praxis. que corre la misma la suerte que le deparó a la naturaleza. para la interpretación y es aprisionado en el tamiz de la adhesión. la confluencia. desvelándose tal acción como repetición constante de lo mismo. una palanca más del cálculo y la planificación de la eficiencia productiva. la concordancia con el statu quo: no es un verdadero sujeto. marco ordenado a la eficiencia productiva como único sentido o finalidad. de modo que no puede disponer un sentido para su propia existencia. convertirse en un gestor de respuestas ajenas a lo largo de su vida. por lo que aquel sí mismo es un vaso comunicante del estereotipo formulado por la regla heterónoma y su acción no es más que mímesis. para su despliegue. a la confluencia en la unidad de lo idéntico desde sus atomizaciones singulares. a la razón configurada como totalidad de lo que al ser tan absolutamente diverso ha de devenir. tan sumamente distinto de todos los demás que les remite. como material carente de cualquier otro sentido o finalidad que no sean las de administración y manipulación.cualquier desarrollo divergente o innovador. cuyo aislamiento irreversible deviene constitutivo. Cada sujeto ha recibido un yo propio e incomunicable. evitándose cualquier posibilidad de comunicación o transacción entre ellos que no esté previamente configurada o delimitada. reduciéndose a las meras operaciones de su conciencia subjetiva. con lo que sujeto y objeto resultan escindidos definitivamente: por una parte. la cual es la misma y necesaria para todas las conciencias subjetivas individuales. en igual para su conservación. como una yuxtaposición de facetas que gestionar técnicamente. a la conformidad con lo universal como única manifestación de sus pluralidades. sino una mera capacidad de reverberación de la fórmula universal. a un dato previamente configurado en su individualidad incomunicable. los entes naturales aparecen como conglomerado informe de partes inconexas. embalado y etiquetado. sino que quedarán reducidos a una mera representación de la producción racional del sujeto. de modo que la universalidad de la razón se significa como la concordancia de todos los individuos. de modo que ya no serán nunca más una invocación al sujeto desde la alteridad. de fragmentos a los que considerar separadamente en la operación de clasificación y registro a la que se reduce el trato con ellos. desde lo ajeno y externo que le exige una acción consciente. Por otro lado. En su sistemática interna es condición de posibilidad la cosificación de los individuos y la materia. la cual a su vez debe adecuarse imitativamente. único e irrepetible. las cual no es ya una instancia de interpretación y transformación de la realidad. con total garantía. los individuos se envuelven en sí mismos. de modo que deviene unitaria y absoluta. como 6 . que le aboca a una transformación dialéctica de su relación mutua. armonía que remite. De este modo. cuya capacidad de transformación de la realidad queda librada a una armonización total con lo único. de modo que el dispositivo de seguridad de la razón ilustrada se apoyará en los detalles. Para lograrlo el 7 .hemos visto. hará que los elementos de lo cotidiano. cuya concordancia en la razón universal anula los posibles espacios para sus diferencias y contradicciones. dándose una armonía preestablecida entre lo dado en la conciencia y lo que aparece en el mundo. Esta racionalidad moderna consagra un orden del mundo que reposa en un entramado de regularidades y fenómenos naturales en cuya disposición quedan subsumidos tanto los sujetos como los objetos. sino que se recurrirá al despliegue de un dispositivo de seguridad que incida en el acomodo de la conducta personal a la naturalidad de los fenómenos establecida con certeza y universalidad por la razón. quedando toda posible particularidad sofocada por la totalidad en que deviene el sistema. a modo de producto mimético. tal sometimiento de los individuos. sí que resulta indispensable un cierto dejar hacer a los sujetos. considerados como procesos de la naturaleza. una laxitud en la coerción de las actividades individuales. no se produce en virtud de una reglamentación exhaustiva que se imponga a los mismos al modo de un mecanismo disciplinario externo. coactivo y punitivo. Sin embargo. será el propio individuo el que conforme su conducta y acción a la que percibe como la situación social preferible en orden a su autoconservación. actúen unos con respecto a otros de una manera necesaria. si bien no va a estar permitida cualquier cosa. amparada en su aspecto de clasificación científica y universal. sanciona una organización de la realidad que. a las regularidades de la razón instrumental. glorifica el sometimiento de los individuos al régimen de verdad que produce. al esquematismo categorial de la racionalidad técnica. en la cual lo heterogéneo confluye y deriva en una equivalencia genérica. decíamos. así como las relaciones que entre ellos puedan darse. tal sometimiento de los individuos. la unidad de la razón. si en el mecanismo disciplinario la norma se revelaba como el instrumento fundamental. en la medida en que es fabricada según un modelo predefinido. la cual se inscribe en el nivel de la realidad. respondiendo ante ella para administrarla y organizarla de un modo útil y eficiente. para ello deberá recortarla y disponerla de la manera adecuada a la utilidad requerida. sino que deberá tomar bajo su responsabilidad la tarea de producir. en tanto que propicia el desarrollo de la realidad conforme a sus propios principios. aprehender los principios de producción de los fenómenos para así poder utilizarlos como base para delimitar su acción. sus regularidades naturales. para lo cual se utilizarán los datos proporcionados por la técnica y el cálculo científicos a fin de elaborar unas curvas de normalidad en la interacción de los fenómenos. necesita como correlato indispensable la presencia de la libertad de los individuos. coartarla en cierta medida. porque a la vez que está obligado a suministrarla. en el dispositivo de seguridad será la normalización la que desempeñe ese papel. y esto implicará una relación compleja del poder con la libertad. pero. de generar incesantemente la libertad que ha de consumir y de organizarla. propiciando las circunstancias y los instrumentos adecuados para que los individuos puedan gozar de la libertad requerida. sino que la observará externamente para descubrir la regularidad natural que la impulsa. indicándose cuál sea 8 . Teniendo todo esto en cuenta podemos entender que el dispositivo de seguridad. contrariamente a lo que pueda parecer. Para producir tal libertad la racionalidad instrumental actuará sobre las condiciones de posibilidad de la misma. la racionalidad moderna no se caracteriza por aceptar la libertad de los individuos. En esta medida. administrarla.dispositivo de seguridad no reglamentará exhaustivamente la conducta. no será suficiente con que la respete allí donde aflore. Pero como no puede funcionar sin ella. sino por producirla y organizarla. administrarla para que produzca sus efectos deseados. con lo que queda diferenciada de la irregularidad y la marginalidad. a los cuales no se entenderá como sujetos particulares sometidos continuamente. como en el disciplinario. aprehendidas y utilizadas dentro de los límites de su propia dinámica interna. de modo que la norma será secundaria y subordinada a aquélla. el mecanismo de seguridad debe incardinarse con los procesos de la realidad. Las normativas de seguridad no tienen como objeto imponer coercitivamente una voluntad externa a los individuos. ya que tales variables no son sofocables mediante la imposición directa de la norma. la selección de los casos beneficiosos y la minimización de los perjudiciales. la cual operará contra toda vigilancia y reglamentación. sino como un cuerpo natural que responde a regularidades inteligibles y redefinibles. Así. no son derogables por decreto. como un fenómeno que responde a toda una serie de variables que anulan su carácter de cuerpo transparente ante la disciplina. sino la organización de la interacción entre las conductas y los fenómenos. se elaborará a partir del estudio de la normalidad. informado. 9 . incidir en las regularidades de la naturaleza de modo que su ocurrencia se incline por una pendiente de efectos normales y deseables. El problema que se planteará ahora desde el dispositivo de seguridad no será. conseguir su obediencia. se parte de la normalidad para modelar una acción individual que propicie la distribución de los casos bajo el dictado racional. circunscribiendo así el radio de acción de los individuos en vez de configurarlo mediante el mandato. procurándose la deriva de los casos hacia tal normalidad señalada. se significa esa normalidad. sino que deben ser comprendidas. siendo así accesible a un cálculo adecuado.la regularidad resultante en tales procesos. adaptado. lo normal es previo a la norma. dibujar el círculo de la acción libre de los individuos. el de la reglamentación y obediencia de los individuos a la norma impuesta. sino delimitar los límites dentro de los cuales la acción de los mismos resulta útil y eficiente. el que la población se perciba a sí misma. En segundo lugar. a su futuro y a su propia vida como portadora de un peligro. ya que permitirá el funcionamiento de los mecanismos de control y organización de las variables naturales de la población. de modo que se generará toda una cultura del peligro que estimulará el desplazamiento de la acción de la población desde la libertad a las disposiciones del mecanismo de seguridad.De tales características del dispositivo de seguridad emanarán dos consecuencias: en primer lugar el panoptismo se mostrará como la técnica adecuada para desplegar ese dispositivo. más flexible y permeable a las disposiciones de la normalidad. el que va a proporcionar la intersección entre el despliegue de la libertad y la práctica de la seguridad será la noción de peligro. a sus relaciones. la cual se mostrará como el espacio seguro ante el acontecimiento peligroso. su conocimiento y análisis suficiente como para permitir la acción de sus regularidades y. haciéndola de esta manera maleable a las mismas. como sometida potencialmente de manera indefinida al peligro. su vigilancia permanente. tener la capacidad de incidencia suficiente para delimitar el rango de normalidad en el que deben producirse. uno de los instrumentos privilegiados del cálculo de la racionalidad instrumental. al mismo tiempo. El individuo ofrece su consciencia a cambio de seguridad. ¿quién podría sustraerse a tal seducción? 10 .