SfJren Kierkegaard POSTSCRIPTUM NO CIENTÍFICO Y DEFINITIVO A MIGAJAS FILOSÓFICAS ~ Traducción y estudio introductorio Nassim Bravo Jordán Prólogo de Leticia Valadez Hernández UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA 2008 de . La Sagrada Escritura 35 / § 2. La evidencia de los siglos para la verdad del cristianismo CAPÍTULO SI/EL 11 PUNTO DE VISTA ESPECULATIVO .ÍNDICE xv / Prólogo Introducción del traductor XXIII / Nota sobre la traducción XVII / POSTSCRIPTUM NO CIENTÍFICO Y DEFINITIVO A MIGAJAS FILOSÓFICAS 5 / Prefacio 9 / Introducción PRIMERA PARTE LA CUESTIÓN OBJETIVA TOCANTE DEL CRISTIANISMO A LA VERDAD CAPÍTULO 1 23 / EL PUNTO DE VISTA HISTÓRICO 24 / § 1. La Iglesia 46 / § 3. CONVERTIRSE EN CRISTIANO SECCIÓN 1. Es posible tener un sistema lógico b. qué debería ser descartado tras una comprensión más pormenorizada de esta tarea. ejemplos de pensamiento orientados al devenir subjetivo x . LA RELACIÓN DEL INDIVIDUO SUBJETIVO CON EL CRISTIANISMO.SEGUNDA PARTE LA CUESTIÓN SUBJETIVA. El pensador subjetivo existente es conciente de la dialéctica 81 / 2. y tendrá tanta comicidad como esencialmente posea pathos. En su relación existencial con la verdad. No es posible tener un sistema de la existencia 111 I 119 / SECCIÓN 11. es un salto 4. O CÓMO DEBE LA SUBJETIVIDAD PARA QUE PUEDA SERLE MANIFIESTA [ DEVENIR SUBJETIVO Cuál tendría que ser el juicio de la ética si el devenir subjetivo no fuera la más elevada tarea asignada a un ser humano. él elegiría esta última a. y en su izquierda la continua lucha. LA CUESTIÓN CONSTITUIRSE LA CUESTIÓN CAPÍTULO 129 / SUBJETIVA. Lessing ha dicho que las verdades históricas contingentes nunca 107 / pueden ser demostración de las verdades eternas de la razón. y encuéntrase constantemente en proceso de devenir. el pensador subjetivo de la comunicación subjetivo existente es tanto negativo como positivo. es decir. UNAS CAPÍTULO 63 / / ACERCA DE LESSING 1 UN AGRADECIMIENTO CAPÍTULO 73 PALABRAS O: PARA LESSING 11 TESIS POSIBLES Y REALES DE LESSING 74 / 1. Si Dios sostuviera toda verdad en su derecha. y también que la transición en virtud de la cual uno construye una verdad eterna a partir de reportes históricos. encuéntrase en constante lucha 94 / 3. La contemporaneidad de los elementos particulares de la subjetividad en el individuo subjetivo existente. La posibilidad superior a la realidad. la realidad superior a la posibilidad. LA VERDAD ES SUBJETIVIDAD APÉNDICE 253 ! Un vistazo a un esfuerzo contemporáneo en la literatura danesa CAPÍTULO 303 / 111 SUBJETIVIDAD REAL. La importancia de un acuerdo previo sobre lo que es el cristianismo antes que pueda plantearse cuestión alguna sobre una mediación entre el cristianismo y el pensamiento especulativo. su estilo CAPÍTULO IV LA CUESTIÓN DE MIGAJAS: ¿CÓMO PUEDE CONSTRUIRSE UNA FELICIDAD ETERNA A PARTIR DE UN CONOCIMIENTO HISTÓRICO? División 1 363 371 ! Para la orientación !§ !§ 383 !§ 363 en el proyecto de Migajas 1. La cuestión en Migajas como una cuestión introductoria. y por qué 2. su tarea. la intervención de un acuerdo impide la mediación 3. sino al hecho de volverse cristiano XI . la realidad § 2. suforma. EL PENSADOR SUBJETIVO 303 320 / ! 345 ! 351 ! 363 ! § 1. la idealidad poética e intelectual.191 ! CAPÍTULO 11 LA VERDAD SUBJETIVA. Que el punto de partida fue tomado del paganismo. no al cristianismo. la contemporaneidad como lo opuesto al proceso especulativo § 4. SUBJETIVIDAD ÉTICA. El pensador subjetivo. la idealidad ética § 3. es decir. la ausencia de un acuerdo favorece la mediación. Qué significa existir. pese a que su ausencia vuelve a la mediación ilusoria. LA INTERIORIDAD. División 2 387 / La cuestión misma La felicidad eterna del individuo se decide en el tiempo a través de una relación con algo histórico que además es histórico de forma que su composición incluye aquello que. La religiosidad de la oculta interioridad. permanecer en lo finito. El humor. la orientación absoluta (el respeto) hacia el TÉAOS absoluto expresado a través de la acción en la transformación de la existencia. La prueba espiritual. 557 / La cláusula intermedia entre Ay B XII . La expresión decisiva del pathos existencial es la culpa. Expresiones inferiores de la conciencia de la culpa y sus correspondientes formas de satisfacción. Un entretenimiento edificante. La buena fortuna y el infortunio como una visión de vida estética en contraste con una visión de vida religiosa (a la luz del discurso religioso). La ilusión de la religiosidad. La realidad del sufrimiento (el humor). El humor como incógnito de la religiosidad. de acuerdo con su naturaleza. La expresión inicial del pathos existencial. no puede volverse histórico y en consecuencia debe convertirse en eso en virtud del absurdo A PATHOS 389 / § 1. Que la investigación va en retroceso y no hacia delante. La penitencia voluntaria. El pathos estético. 434 / El relacionarse a la vez de forma absoluta con el propio TÉAOS absoluto y de forma relativa con losfines relativos § 2. 527 / § 3. La ilusión de la mediación. La esencial expresión del pathos existencial: El sufrimiento. El eterno recuerdo de la culpa es la expresión suprema de la relación de la conciencia de la culpa con una felicidad eterna. El fundamento y significado del sufrimiento en la primera etapa: Morir a la inmediatez y a pesar de ello. El movimiento monástico de la Edad Media. La realidad del sufrimiento en tanto que signo en la última etapa de que un individuo existente se relaciona con una felicidad eterna. sino que más bien consiste en aquello que puede volverse histórico sólo en contra de su naturaleza. La conciencia del pecado 586 / b. 575 / §2. en virtud del absurdo APÉNDICE A B 583 / El efecto retroactivo de lo dialéctico sobre el pathos produce un pathos intensificado. en consecuencia. La contradicción dialéctica de que lo histórico aquí considerado no es algo histórico en sentido ordinario.B 563 / LO DIALÉCTICO 571 / §1. Los momentos contemporáneos de este pathos 584 / a. La contradicción dialéctica que es la ruptura: esperar una felicidad eterna en el tiempo a través de una relación con otra cosa en el tiempo La contradicción dialéctica que consiste en que una felicidad eterna esté fundada histórico 580 / en la relación con algo § 3. El dolor de la simpatía 589 / CAPÍTULO 610 / del escándalo V CONCLUSIÓN Volverse un cristiano o ser un cristiano se define objetivamente de la siguiente manera 613 / Ser un cristiano se define subjetivamente APÉNDICE 619 / 627 Un entendimiento / UNA PRIMERA con el lector Y ÚLTIMA XIII EXPLICACIÓN . y. La posibilidad 587 / c. misma que en febrero de 1846 culmina. Durante esos tres años Kierkegaard publicó siete grandes obras seudónimas que algunos estudiosos denominan "estéticas'. afirma. de Kierkegaard. El Postscriptum definitivo no científico a Migajas Filosóficas es una gran obra por su contenido filosófico y teológico. El Postscriptum es el complemento ya anunciado por Climacus. xv . se abre una discusión decisiva con la filosofía. además de muchos discursos edificantes que sí llevaban su firma. precisamente con el Postscriptum. Se interesa por lo que significa ser un sujeto. Sin embargo. y además porque trata temas centrales de lo que comúnmente conocemos como filosofía existencial y de la subjetividad. ya que ha dedicado gran parte de su vida. Con esta obra continúa y completa la tarea de delinear un cristianismo existencial o paradójico. especialmente la hegeliana. el autor de Migajas. su intención no es enseñar el arte de existir. Lo que no se puede entender de manera erudita o académica. de ahí el título "no científico': Aunque no hay que pensar que por ello Climacus desprecie a la ciencia. ]ohannes Climacus se describe a sí mismo como un psicólogo experimental humorístico. y se aleja de las categorías filosóficas sistemáticas. es la existencia. publicada en junio de 1844. Climacus no está contra el pensamiento o la reflexión. Sólo la existencia misma enseña a existir.PRÓLOGO No se trata sólo de una gran obra desde el punto de vista de su volumen. Con Migajas. En febrero de 1843 inicia una gran producción seudónima de Kierkegaard que parece estar perfectamente preconcebida. con especial énfasis en las hegelianas. Es afortunado el hecho de contar con una buena traducción de esta obra en nuestra lengua. además. parece que originalmente ésa era la intención. Uno de los conceptos más significativos del Postscriptum es el concepto de humor.En esta obra Kierkegaard aprovecha. para responder a algunos de sus oponentes contemporáneos como Martensen y Grundtvig. él mismo lo expresa en algunas anotaciones de sus diarios. Constituye una gran contribución para que los estudiosos de Kierkegaard de habla hispana puedan incluir una pieza más en el rompecabezas de la obra del filósofo danés. El mismo título de la obra "postscriptum" resulta humorístico. Aunque en realidad la producción literaria de Kierkegaard no terminó con el Postscriptum. Por ello resulta de gran interés la lectura de la obra que pudo haber sido la última. Leticia Valadez XVI . no es casual que lo haya titulado "concluyente". y cuanto más breve. es decir. la única alternativa razonable es presentar una introducción breve y ligera. que si consideramos la introducción como una suerte de auxiliar didáctico para la lectura de la obra en cuestión. aparece publicado en Copenhague el 28 de febrero de 1846. si en aras de una cierta decencia o humildad intelectual. libro de considerable tamaño -quizás el más grande de todos en volumen-. si he de escribir una introducción y decir algunas palabras al respecto.INTRODUCCIÓN En mi opinión es siempre un asunto difícil escribir la introducción para cualquiera de las numerosas obras de Kierkegaard. En el caso del libro que ahora tenemos en nuestras manos. tanto los seudónimos como los edificantes. no por el hecho de repetir sus palabras. El Postscriptum. le estaría haciendo traición a Kierkegaard. De modo. lo mismo que otros escritos. KierkeXVII . la dificultad se agudiza significativamente. sólo que de peor forma. El Postscriptum. si es absolutamente preciso. igualmente le estaría traicionando. Por tanto. en mi papel de introductor. me limitara solamente a repetir aquello mismo que Kierkegaard dice en su libro. resultará en consecuencia que tendremos una mala introducción. escrito por el seudónimo Johannes Climacus. sino por decir lo mismo que él. subraya continuamente. y yo quedo en una posición bastante incómoda. mejor. y yo. no tanto por mi papel de traductor. Por otra parte. sino precisamente en tanto que introductor. su completo rechazo a adoptar ese carácter didáctico tan propio de la filosofía. y especialmente de esa filosofía que en tiempos de Kierkegaard se apoderó en cuerpo y alma del ambiente académico y mundano de la capital del reino de Dinamarca: el hegelianismo. pues. no por eso de menor valía. aunque la redacción la había comenzado algún tiempo antes. y editado por el primero de tantos futuros seudónimos. XVIII . y por desgracia. el único escrito de entre toda la inmensa producción kierkegaardiana que fue acogido con aceptación y buena crítica. la riqueza de espíritu y la belleza formal (que sin duda estuvo ausente de la literatura filosófica -en términos generales. tanto para el cristiano como para el no cristiano. pero que a la postre elevaron a su autor al inmortal Olimpo del pensamiento universal y le ganaron el justo reconocimiento como escritor cumbre de la literatura danesa. no faltan explicaciones para esto último. leído de modo superficial. naturalmente. el Postscriptum ha permanecido la mayoría de las veces ignorado.como Temor y temblár y el celebérrimo Concepto de la angustia. publicado en 1843. Recordemos que. ya sea por descuido o arrogancia. La sobreabundancia de contenido. en su tiempo. una posteridad que ya no reconoce distinción entre Oriente y Occidente. fue aquel que dio inicio a su meteórica carrera como autor: O esto o lo otro. Victor Eremita.gaard contaba entonces con 32 años. el Diario de un seductor. sino la pieza que daba cierre a la primera parte. Digamos.desde que escribiera un San Agustín o un Platón) son legados invaluables que Kierkegaard ha dejado a la posteridad. que Kierkegaard escribió su Postscriptum a la mitad del camino de su vida. hallamos aquí la plena maduración de algunas ideas que ya antes habíamos leído en las otras obras seudónimas y de carácter religioso. Sin embargo. resulta del todo innegable que Kierkegaard se hace escuchar con voz protagónica en el amplio coro que es nuestro horizonte de pensamiento. ideas que en aquel entonces pasaron casi enteramente desapercibidas. ciertamente. con un cierto matiz dantesco. El mismo Kierkegaard interpreta este benévolo recibimiento como un síntoma de su época. Aquello que interesó de manera principal a sus contemporáneos daneses no fue tanto la obra en su totalidad. y traducido muy bellamente y casi en su integridad por Demetrio Gutiérrez Rivera. Desde luego. hallábase repleto de esos audaces giros dramáticos que tanto agradaban en una época donde el romanticismo empezaba a decaer. eclipsado a menudo por otras obras suyas mucho más difundidas -aunque. Introducido por primera vez a nuestro mundo de habla castellana por Miguel de Unamuno. escrito que. Y. la infinita profundización en la interioridad. Kierkegaard realiza una enérgica crítica indirecta contra el estilo de vida del poeta. conceptos como la angustia y el absurdo. en nuestro tiempo recibimos con grata familiaridad los conceptos difundidos -no digo que malamente. creo que es lícito afirmar que el Postscriptum es el libro más filosófico de entre la vasta auto ría de Kierkegaard. Sin incurrir en mayor riesgo o exageración. Los discursos edificantes. abrió una nueva perspectiva. efectivamente. sin XIX . al parecer. desvaneciéndose en medio de la mediocridad y el indiferentismo. en añadidura. Kierkegaard los dedica básicamente a la clarificación de lo religioso. inexpugnable. por su parte. Si Kierkegaard se interesó antes en la crítica del estilo de vida poético.por los existencialistas del siglo xx. pocos hablaron de la dialéctica de la fe. Los anteriores escritos seudónimos. y haciendo la analogía correspondiente. por así decido. en Migajas filosóficas. su lectura muéstrase a primera vista como una tarea intimidante y colosal. En ellos. Salta a la vista. En cambio. En este sentido. puesta en boga en primer lugar por Hegel. por ende. el poeta sitúa su existencia en el plano de la posibilidad. habían hecho hincapié en las limitaciones de aquel modo de existencia que suele englobarse con el nombre de estadio estético. escrito también por el seudónimo Johannes Climacus. o del auténtico sentimiento religioso. EIPostscriptum. en realidad. si bien continuaba con el proyecto de comunicación indirecta iniciada con las anteriores obras seudónimas. de la famosa cuestión: ¿ Cómo puede construirse una felicidad eterna a partir de un conocimiento histórico? El Postscriptum. y desarrollada incansablemente por sus numerosos seguidores daneses (entre los cuales podemos resaltar a Martensen y al poeta Heiberg). Poco se habló.comienza ahora a decaer. Esta nueva perspectiva podemos rastreada. incompleta. ahora toma por asalto al imponente -y. conceptos que se acomodaban inmejorablemente al trágico y fatalista sentimiento del siglo de las grandes guerras. una vida. es la obra kierkegaardiana donde se manifiesta de modo más acabado y admirable la argumentación filosófica de su pensamiento. abandona en suspenso el instante clave de la decisión y. La filosofía especulativa.De igual forma. pretendió construir un sistema de alcance explicativo omniabarcante.edificio del pensamiento especulativo. asimismo. un sentimiento que -siguiendo con la analogía. lleva una vida inacabada. uno que utiliza hábilmente las virtudes del razonamiento. como quisiera el pensamiento especulativo. pues. En otras palabras. como ya se ha dicho. ciertamente. y encontramos en su lugar una espectacular armonía argumentativa y una coherencia y unidad de pensamiento pocas veces vista. cabe decido. Resulta curioso. Kierkegaard. naturalmente. demuestra la imposibilidad de construir un sistema de la existencia y señala el carácter inefable de las categorías propiamente cristianas. uvídenskavelíg en danés. resulta de ello la cómica contradicción (y. Semejante ambientación contrasta notablemente con los entramados líricos y a menudo excesivos vericuetos de las anteriores obras seudónimas. Johannes Climacus. A decir verdad. Al argumentar filosóficamente. que el antedicho sistema ha dejado fuera a la existencia. al mismo tiempo. a una carencia de razonamiento.y. Kierkegaard hace gala de un sorprendente poder argumentativo. sino a la ausencia de la objetividad xx . elude de manera consciente la equivocación del pensador especulativo. sino a la soberbia de un pensamiento especulativo que entre tantos de sus excesos ha pretendido ir más allá del cristianismo -especulativamente. Así. La confrontación con el pensamiento especulativo la lleva a cabo en el dominio del pensamiento.embargo. aquí no hay tanto lirismo ni tanta poesía. ha olvidado lo que significa existir y lo que significa la interioridad. el Postscríptum es una obra de carácter "no científico'. que además del acostumbrado recurso a la ironía. Kierkegaard deja ver con transparencia las inconsistencias del sistema. subraya con énfasis decisivo que la existencia no puede pensarse en abstracto. toda comicidad surge en virtud de la contradicción) de que o bien el pensador se ha dejado fuera de su propio sistema. Johannes Climacus no se opone al pensamiento mismo ni a la lógica del razonamiento. Como ya se apuntala desde el título mismo. pero sin nexo o compromiso algunos con el proyecto del sistema. y toda vez que el pensador o constructor de sistemas es inevitablemente y en primerísimo lugar un hombre que existe. o él mismo ha dejado de ser un hombre existente para convertirse en una fabulosa criatura que no existe sino abstractamente y reside en el también fabuloso reino del ser puro. como bien señala Kierkegaard. evidentemente. Es como si utilizara el pensamiento contra el pensamiento mismo. se presenta como un pensador privado. y esta carencia de cientificidad no se debe. claro está. abstracta y sin forma que es la multitud. Cuando el individuo lidia con su propia existencia. tal cual ya lo había hecho en sus numerosos discursos edificantes. pues tratándose de la existencia el único maestro posible es la existencia misma. Por último. pese a ello y para fortuna nuestra. estaba destinado a ser la obra que diera punto final a su carrera como autor. se revela como autor de autores. y dispuesto a abandonar la vana pretensión de devenir objetivo. Callo entonces. Kierkegaard no se dirige a la masa inerte. no fuera que el lector se desanimase desde el principio mismo y. y a su presentación no didáctica. es decir. cerrara el libro. cómo debe leerse a estos seudónimos. Kierkegaard. el desafortunado incidente del Corsario. tan contraria a la postura de los "profesores" universitarios. perdiéndose así de una obra de las más excelentes que pueden encontrarse. procura ante todo reconocer su falta de autoridad en aquello concerniente a la existencia. creo que es digno de mención que el Postscriptum. donde Kierkegaard revela ser el autor de los seudónimos. "Una primera última explicación'. no puede recurrir cómodamente al recurso didáctico del profesor. de acuerdo con los deseos del propio Kierkegaard. a modo de explicación. ni al serio pastor. esta introducción debía ser breve y ligera. hombre existente de carne y hueso. le obligó a reanudar su misión de escritor que. De hecho. sino al lector individual. por un lado. que desde el púlpito especula y discurre con espectaculares giros retóricas sobre las más elevadas categorías del cristianismo. No al pensador que desde la cátedra predica el grave imperativo de omnibus dubitandum esty la exigencia de especulación y objetividad. en el cual Kierkegaard fue humillado y caricaturizado.del sistema. NBl XXI . Sin embargo. fue siempre su vocación primera. y no digo más. a aquel lector dispuesto a descubrir el significado de lo que es existir. Su Reverencia. Como es costumbre suya. al final del texto nos encontramos con aquel breve apunte. y añade. aburrido. y Como dije al principio.
Report "S.K. Postcriptum No Cientifico y Definitivo a Migajas Filosoficas"