CONCEPTOS MÁS IMPORTANTES SEGUNDO PARCIALCONTRERAS - Semiótica del cuerpo. Objeto. Definición de cuerpo. La semiótica del cuerpo se ocupa de la estesia en cuanto dimensión sensible de la experiencia, de las articulaciones del sensible (sinestesia, polisensorialidad), de la dimensión somática de la memoria y por ende también de la estética. Intenta dar cuenta del cuerpo como sede y resorte de la experiencia sensible y la articulación semiótica. La semiótica del cuerpo surge como critica al desalojo del cuerpo en las teorías semióticas más convencionales. Considera al cuerpo como la condición radical de la significación, ósea, aquello que permite y define radicalmente el modo en que habitamos el mundo y generamos sentidos. La carne del cuerpo está en continuidad con la carne del mundo; entonces el cuerpo es por definición la interfaz que permite la producción de significación. Es donde las percepciones se engarzan con el sentido y por eso es el lugar donde el sujeto nace, se cría y opera en relación con otros sujetos- cuerpos (intercorporeidad). - Paradoja y opacidad del cuerpo El cuerpo es paradójico en el sentido que lo más cercano e íntimo a nuestra experiencia y al mismo tiempo resulta extraño; en general, notamos el cuerpo cuando falla, duele, o se equivoca. El cuerpo parece un objeto concreto y transparente, pero su naturaleza es en realidad heterogénea, polimorfa, múltiple, dinámica y cambiante. Otro aspecto en que se ve esta opacidad es su multiplicidad y como se ajusta según la mirada de la disciplina que lo interroga: organismo fisiológico para la medicina, bien de consumo para el capitalismo, etc. El cuerpo es un significado/significante fluctuante que irrumpe las lógicas dicotómicas occidentales. - Relación entre estructuralismo y semiótica (Saussure y Hjemslev) El estructuralismo científico al que la semiótica estaba sometida en un principio, limito las posibilidades de estudiar el cuerpo desde esta disciplina, ya que se buscaban rígidas definiciones que no consideran la experiencia. Sassure Ignora al referente. No tiene en cuenta al hablante. No hay sujeto. Considera a la lengua abstracta y no empírica; lo considera un sistema autosuficiente y sin nada que lo preexista, por eso es un “sistema negativo” y reconoce un orden que solo le es propio. La semiótica estructuralista y su forma de ver a la lengua como un sistema de signos diferenciales no explica cómo es que logramos entender que significado tiene un termino y como lo utilizamos para comunicar Hjemslev lleva esta teoría al extremo y postula que la lengua es una forma depurada de todos los elementos concretos y empíricos; elimina lo dado y solo mantiene lo construido. Entonces, la lingüística sería un algebra de la lengua. En esta perspectiva, el cuerpo no tiene lugar. - Perspectiva generativa (Greimas) Este interpreta como una mente. S O Eco: trata el problema del referente. Por eso. las conversiones son transformaciones lógicas. Sujeto: interpreta. el objeto tiene que existir (indicial). Lo hizo considerando que el sentido de genera a partir de articulaciones significantes que se complejizan progresivamente. Extralingüística (dimensión de la experiencia arraigada en lo corporal) Considera la “full embodied semiosis”. Inicialmente en su teoría. su discípulo. La relación entre sujeto y objeto está ligada por la experiencia Para que exista la experiencia perceptiva. Sin embargo. no como un cuerpo. La experiencia carga de significados. tanto así que considera que el sentido en si se articula en forma lógica. . Violi (dimensiones. este fue el primer paso hacia una semiótica del cuerpo. En su última etapa. Semiótica Interpretativa (Peirce . . al cuerpo está ligado. Estructura sintáctica canónica del español: s+v+cv. a que nos referimos. greimas considero al cuerpo en el proceso interpretativo de la semiosis. Esta visión se queda corta cuando se ocupa de textos no literarios.full embodied semiosis) y Fontanille (doble estatuto del cuerpo).Eco) Peirce: objeto: motor de la semiosis. Perro (palabra) /// significado Estatus del objeto: Terminus ad quem: de que estamos hablando. se reconoce el estímulo. . Terminus a quo: que es lo que nos hace hablar. La sintaxis sensoriomotora funciona como requisito de las sintaxis figurativas y discursivas.Chomsky considera al lenguaje como una predisposición hereditaria. genética y biológica. las semióticas estructurales y generativas mantienen su validez) . Violi distingue 3 dimensiones: . Se basa en una concepción narratológica de la acción que responde fuertemente a premisas logicistas y formalistas. Genera estructuras sintácticas independientemente del idioma. Intenta explicar las conversiones de las estructuras semio-narrativas (abstractas) a las narrativas de superficie. porque reconoce la importancia del cuerpo y la dimensión afectiva en la semiosis. Greimas. intralingüística: en este contexto. relacionado con un objeto. Cuando se entiende el objeto. hay percepción. considera al sujeto. Cognitiva (relación entre estructura lexical y conceptos) . siendo el cuerpo un esquema primario que guía y determina la cognición. incluso antes que este devenga signo. . siendo la base perceptiva de la aprehensión de toda significación. . el tacto. Es un campo relacional (vinculado necesariamente a un sujeto) y tensivo (porque la percepción implica atracción o repulsión). diferenciándose del yo lingüístico. el sabor. La diferencia entre sensible e inteligible es gradual.El sentido no emerge del cuerpo. La idea de evento está ligada a la materia sin forma. También acoplan la presencia con la enunciación. el campo de presencia (dominio espacio-temporal donde se ejerce la percepción) está en constante modulación. Pone inevitablemente la presencia en una relación con lo sensible. (Coquet) sujeto y no-sujeto. Aunque luego la define a partir de la coincidencia espacial y concomitancia temporal. En ese momento es posible una semio-estetica de la presencia. que se impone en el evento. con el color. sino que existe una progresiva complejizacion y especificidad. la matriz secreta de lo sensible. Fontanille considera esencial al cuerpo en cualquier semiosis. Problema de la enunciación. Desde esta mirada. La presencia se constituye como centro deíctico que funciona como referente. Parret y la noción de evento Para definir la presencia. Concepto de presencia. el sonido. y habla de un doble estatuto del cuerpo: Como sustrato de la semiosis: el cuerpo participa de la modalidad semiótica y proporciona uno de los aspectos de la “sustancia semiótica” Como figura semiótica funciona como aquello que compone al signo. Parret pone en el centro de discusión la estética del evento. que delata la revelación de la presencia que apenas puede captarse frágil y transitoriamente. Estas dos dimensiones se encuentran fenoménicamente enlazadas y se puede reconocer un recorrido generativo y encarnado entre ambas. El estudio de la semiótica tensiva (por Fontanille y Zilberberg) pone en relieve la continuidad de las modalidades de existencia habilitando a la semiótica para el estudio de la enunciación en acto y la presencia sensible. Es un fenómeno complicado que puso en dificultad a varias generaciones de pensadores. la presencia sería un soporte de la aspectualizacion e integra una tensividad general a la dimensión cognitiva del sujeto. Todo se juega en esto: la anestésica del evento. y del estrato sensible y la corporalidad. La presencia implica un excedente. generando “variedades enunciativas de la presencia”. Postulan que el “yo” semiótico es un yo sensible y afectado que habita un espacio cruzado y entrelazado de intensidades y profundidades. Desde la semiótica. Greimas consideraba que había implicancias metafísicas y por lo tanto estaba fuera de la mirada semiótica. informe. . . Hjemslev lo consideraba como algo indefinible. Entonces. Yo pienso. pero más enfocada en la corporalidad que en la presencia. El sujeto. Memoria muscular. cuerpo-cavidad: movimiento de agitación. que. lo que le permite ver la enunciación como una transformación que sucede en el ámbito de transición entre la realidad y el formalismo. . El cuerpo se dispone al mundo de manera forica (euforia/disforia). Es el que hace que el mi funcione como punto de referencia para la organización espacio-temporal. entendido como experiencia. cuerpo-punto: movimiento de desplazamiento. Históricamente se ha definido a la memoria como una huella. Mi-carne: esa parte del ego que es a la vez referencia y pura sensibilidad. “quien. vinculados con el espacio y el tiempo. Se hace cargo del juicio de los actos. sometida a la intensidad de las presiones y las tensiones que se ejercen en el campo de la presencia. Distingue cuatro figuras icónicas del cuerpo. . También. Memoria de inscripción. Corresponde al cuerpo pre acto. cuyos límites e individualidad son definidos por la acumulación y por la memoria de las reacciones de saturación y remanencia. Platon la define como una cera en la que se imprima todo lo que se puede recordar. Fontanille: mí-carne y sí-mismo Fontanille también desarrolla una concepción de enunciación encarnada. . Es la memoria encargada de analizar las emociones y de aprender secuencias de movimientos. Yo piel. Las fuerzas que operan aquí dejan huellas. Sometida al bombardeo de las interacciones. Las cuatro memorias Fontanille define la memoria somática. También permite un recorte perceptivo de la realidad espacio temporal. Memoria huella deíctica. En esta memoria son fundamentales las operaciones de prospección y de retrospección. cada una con un tipo de movimiento típico. Cuerpo propio. Aristóteles define esta huella como una imagen mental que es una impresión de la experiencia. El cuerpo-envoltura es lo que permite el contacto con el mundo y otros cuerpos y se ofrece como superficie de inscripción. esta se deforma y genera una organización de las huellas y su trazado. Es la traza de las huellas. cuerpo-carne: movimiento de moción intima. donde. Memoria propia del “teatro interior”. a través de la acumulación de la experiencia. El no sujeto predica sin reflexionar. Memoria del cuerpo: huella y traza La contraparte de la memoria es el olvido. Coquet distingue al sujeto del no-sujeto. desde la traza cultural. Hoy en día.El problema de la enunciación radica en el rol del cuerpo en el acto de apropiación de la lengua por medio de un hablante. que el cuerpo acumula en una huella de las interacciones sensoriales que ha mantenido de otros cuerpos. . Si-mismo: mi-carne construido semióticamente. y una memoria especifica: cuerpo-envoltura: movimiento de deformidad. la semiótica define esta traza desde la memoria y la temporalidad. Esta inscripción tiene un carácter acumulativo. cuando”. Corposfera Todo y siempre. sinestesia). En el cuerpo esta nuestra capacidad de semiotizar el mundo. . . y es partir de él que lo hacemos. el cuerpo constituye una corposfera. posterior y lateral. PROYECTO BEAMING ¿Qué es? FINOL . dispositivo sobre el cual quedan las impresiones sensibles organizadas como memoria del cuerpo. 2. de los interpretantes. cuerpo-referencia: objetos modelados por el cuerpo y cuya mera existencia lo “dicen”. La huella. . Una semántica del cuerpo se ocuparía de los significados. Perspectivas mínimas para el estudio de la semiótica del cuerpo cuerpo-lenguaje: un sistema de signos cuerpo-objeto: los discursos sobre el cuerpo cuerpo-espacio: escenario de otros signos. Morfología del cuerpo: Se puede dividir el cuerpo en tres niveles generales: alto. es en su totalidad que podemos interpretar. Cartografía del cuerpo Alternativa de las anteriores perspectivas.semántica y pragmática) No hay significación en el mundo que no pase por nuestro cuerpo y que a su vez. medio y bajo.Articulación de la sensación en percepción: el cuerpo como interfaz con el mundo y otros cuerpos.Lo estético: proceso de significación y construcción de sentido que permite la conjunción del sujeto con la obra y la desestabilización de la experiencia cotidiana. Una sintaxis del cuerpo tendría que privilegiar las relaciones intra-corporales (articulaciones internas y externas del cuerpo) y las relaciones entre cuerpos. el beso. . que se generan en las relaciones entre el cuerpo y sus referentes. y con múltiples modalidades de articulación (sincretismo. Es una cartografía del cuerpo incompleta de los campos que una semiótica del cuerpo debería abarcar. Nivel alto: la mirada. no sea atravesada por este. con sus usuarios. Semiótica del cuerpo (sintaxis. . Una pragmática del cuerpo atendería las relaciones de este con sus interpretes. A su vez está atravesada por fronteras internas. .La estesia: experiencia sensible multimodal y polisensorial. el cuerpo significa. la boca. En si mismo y en el conjunto de sus relaciones. 3. Grandes ejes de la semiótica del cuerpo 1. y estos a su vez en anterior. . piernas movilidad y bailes. Diversas representaciones: caderas eróticas. cuello y cintura. organización y usan el código del gusto. piernas y pies. Estos se articulan en cejas. Lenguaje facial . puede saberse que dice una persona. ojos en si. trasero sexo. torso. medio/mensaje. que un proceso semiótico complejo y de alto poder comunicativo. Movimiento y reposo Nuestro cuerpo es un objeto y necesita ser analizado bajo la relación reposo-movimiento. Para otros tiene 3: fática. . . signo/código. significante/significado. Nivel bajo Caderas. signo/referente.El nivel alto comprende la cabeza. asociada con el intelecto y la inteligencia. En el lado anterior encontramos el rostro (construcción social). diente y lengua) es un instrumento semiótico capaz de comunicar información eficazmente. pies huella. reguladora y expresiva. Toda mirada configura y da nueva figuración. natural). de control. ¿tiene los ojos expresión propia o esta es dada por lo que los rodea? Los ojos realizan la mirada. espacio útil para diferenciar la cara (física. Junto con la nariz. Se puede dividir en Proxémica: sujeto -> sujeto ->cultura -> sujeto Semiótica del espacio: sujeto -> espacio -> cultura. Nivel medio: las manos Zona anatómica entre el cuello y la cintura. parpados. También da el beso: expresa todo un dominio semiótico que permita ubicar una función clara relacionada con las prácticas y relaciones más cotidianas. Pieles Cuerpo vestido: moda y usos cotidianos del vestir Cuerpo desnudo: erotismo (anuncio y promesa de sentido) y pornografía (exposición y comercialización del cuerpo) . con las que existen incluso idiomas . Abanico simbólico desde el amor a la traición. En el rostro se encuentra la orografía fácil: elementos con alto poder semiótico como los ojos. . Se destacan las manos. La boca (labios. . Cuerpo emisor y receptor El cuerpo subvierte todos los modelos de la teoría de la comunicación porque encarna todas sus dualidades: emisor/receptor. Desaparece en la rutina. Tiene cuatro funciones: cognoscitiva. canal/mensaje. pestañas. fundamental en las semiosis culinarias. se destacan hombros. Cuerpo y espacio La relación entre cuerpo y espacio es utilitaria y esta signada por procesos simbólicos de gran densidad semiótica. Si se estudia el movimiento de los labios. También puede analizarse según frecuencia. conativa y expresiva. pero simboliza la reconciliación. duración y dirección. El salto de la vista a la mirada es un acto simbólico. La postura corporal refleja la personalidad. . Influye en la forma de pensar de uno mismo y de las personas que lo rodean. etc. gimnasia Cuerpo adornado: accesorios. . pruebas físicas. El cuerpo escritura Cuerpo escrito: tatuajes. Rituales El cuerpo tiene un lugar privilegiado en el rito. fotografía. .Pantomima: hiperbolizacion del movimiento Kinésica: macrokinésica: ceremonial Microkinésica: vida cotidiana Gesto y subgesto: el análisis de ambos revela y comunica mucho. Representaciones Artes: teatro. . No es pasiva sino activa. religiosa. peinados . interacción semiótica acción cuerpo sistemas simbólicos. etc Ciencias: anatomía. Cuerpo sano y enfermo: simbología Salud: triunfo del cuerpo sobre el caos. cultural y política concreta. cirugía. Estéticas Modelo de cuerpo bellos Transformaciones estéticas (cirugía) Ornamentación. danza. mutilaciones Cuerpo que escribe: mímica. A veces. estas se mezclan. Enfermedad: desequilibrio de los humores del cuerpo Estos conceptos son experimentados en el marco de la acumulación simbólica de individuos concretos que viven en una trama social. Hay más de mil posturas posibles. A veces implican tratamientos particulares del cuerpo: ayunos. fisiología Filosofía: cuerpo vs mente Cuerpo vs alma Cuerpo vs espíritu. capaz de significar a un individuo. LOTMAN . Fuera de la frontera. Los textos tienen textos dentro de ellos. Los textos literarios Se comportan como mecanismos inteligentes. El límite es la frontera. Hay textos centrales y periféricos. La cultura como texto La cultura es una inteligencia y memoria colectiva. 2. intersemiosis). . . Ej. y es a su vez un texto. Generación de nuevos sentidos: texto artístico. . está la no-cultura (otras culturas y la naturaleza). como mecanismo de conservación. Se autoorganiza y autodescribe. transmisión y recepción de ciertos textos. a través del aumento de información. Procede de un comportamiento particular en tiempos y espacios determinados y están destinadas a cumplir una función en la condición antropológica y evolutiva de la especie. Está formada por textos. Textos académicos. Son aquellos textos que comparten el código del emisor y el receptor. Altamente descriptivos. genera distintos sentidos según la época. Es irregular y dinámica. por ejemplo.: textos de Rousseau introducidos al pensamiento latinoamericano independentista. La historia de la cultura se puede sintetizar en la lucha por la información. El hombre crea dos tipos de objetos: los que consume a diario para vivir. música. Grados del espacio no semiótico (naturaleza/ otras culturas/anticultura) . La cultura es dinámica. Responden a las dos funciones: conserva información valiosa para la cultura y proponen nuevas miradas desde la cultura. Pueden generar transformaciones repentinas al introducirse en nuevas culturas. Transmiten información anteriormente recabada. es una cultura muerta. Cada cultura es una semiosfera que maneja distintos codigos. Cultura: definición y caracterización La cultura es el conjunto de toda la información no hereditaria y de los medios para su conservación y transmisión. . Están limitadas por la lengua y por las fronteras geográficas. compacta e interpreta la materialidad productiva que adopta la función de signos. traduce. Un texto es todo discurso social. . Transmisión de sentido: altamente denotativos. Una cultura estancada. . Abierto a diferentes interpretaciones. A su vez. Cada semiosfera tiene subdivisiones que forman a su vez. Es un mecanismo organizado y complejo que recibe. Dispositivo pensante. y los que trata de acumular para producir la supervivencia del colectivo. las señales viales o manuales de anatomías. en los textos hay jerarquías y subjerarquias. como sucede en la actual relación entre sistemas semióticos diferentes (cine. Funciones básicas de los textos Los textos cumplen dos funciones 1. nuevas semiosferas. Semiosfera Espacio fuera del cual la semiosis no es posible. Memoria inteligente. las explosiones han generado el ensanchamiento de las fronteras culturales. al mismo tiempo que producen nuevos textos. Esto permite modificaciones que podrían parecer drásticas. La explosión es choque de lenguas extrañas. Es entrópica y tiene consecuencias imprevisibles. se da cuando aparece algo mejor. El mundo extra semiótico también está organizado. pero al ser un código ajeno a la cultura. pueden provocar explosiones. . 2. lo que constituye un papel fundamental en la estructura cambiante del mundo y en la generación de nuevos textos. Son siempre fronteras del sentido. desorganización. Funciona como dispositivo estereotipizador. Desuso. Hay 3 tipos de olvido: 1. regeneran modelos culturales y modelos de conciencia arcaicos. es irregular debido a las tensiones opositivos que son propias del sistema. haz de imprevisibilidad. .El espacio no semiótico es aquello que no puede ser interpreta con el código de aquella cultura. si identifica se identifica con las normas constantes de su propia memoria. Incluye a otras culturas y a la naturaleza . . Los avances técnicos y científicos. El olvido: clases Una cultura solo se reconoce como tal. Cae en el olvido voluntariamente (inmigrante adaptándose al nuevo país) 3. Rasgos distintivos de la semiosfera: carácter delimitado e irregularidad Las semiosferas están delimitadas por el código y por las fronteras físicas. y lo expulsan reelaborado. Ocurre cuando un texto de una lengua externa es introducido en el espacio de una cultura receptora. diferencias. Nombra al mundo recortando porciones de él. . La lengua es el modelo autodescriptivo que cada cultura propone de si. Historicamente. Producen cambios bruscos. Papel del lenguaje Una lengua es un código con historia. Toda información producida está acompañada por el olvido de otros textos. se producen intercambios entre culturas. En las zonas de frontera. Frontera: conceptualización La frontera es una zona sometida a leyes de intercambio y traducción. Prohibición. La cultura como sistema modelizante Las culturas interpretan el mundo en el que están inmersas usando su lengua. . Explosión Es un fenómeno que se da en zonas de frontera entre distintas semiosferas. También. esta no puede interpretarla. . pero que son propias de la natura de la semiosfera. Interfaces Las interfaces de RA son los elementos sobre el cuerpo del usuario (cascos. . Este último estadio es el que da en el arte. la interfaz debe ser una extensión del usuario. consecuencia de las múltiples explosiones a lo largo de ella. GARCIA La tecnología: Posibilidades narrativas. Estrategia de diseño Como estrategia de diseño. 3. y tiene una existencia real. entra en consideración las etapas tempranas de desarrollo. Lotman y el paradigma de la complejidad Se puede considerar que Lotman está inserto en el paradigma de la complejidad. lentes) que hacen posible la RA en si. ya que estas condicionaran el futuro impacto de la tecnología. futuro. Los signos son positivos cuando tienen una correlación con la realidad. . . Existencia. El diseño de esta tecnología debe enfocarse en los 3 sentidos del humano centrismo aquí planteados. . Se pueden considerar la evolución de los actuales y difundidos dispositivos de comunicación como los celulares. . Humano-centrismo Pedersen considera que las interfaces deben ser humano-céntricas en 3 sentidos: 1. El movimiento como signo positivo El movimiento es un signo positivo. y por lo tanto son signos positivos. y la convierte en el campo de mayor libertad cognoscitiva. si bien al describirse la historia puede parecer que lo que ocurrió era inevitable. porque se define según el aquí y ahora y el género y la diferencia. Movimiento del usuario. ya que. El usuario no puede depender de las opciones de la interfaz. Este se basa en la conciencia relativa de la incertidumbre y la inestabilidad del funcionamiento y composición de los sistemas. guantes. Los actos físicos son sensoriales e implican movimiento. como un órgano mas del cuerpo. 2. Interactividad. . Lo previsible y lo imprevisible Lotman critica la idea del historiador como “previsor” del futuro.Tiene 3 estadios: explosión originaria asimilación por mecanismos de conciencia individual y colectiva inscripción en la estructura de la memoria. peligros y campos de aplicación PEDERSEN . en realidad fue una secuencia de casualidades imprevisibles. Favorecer la interacción con el software 4. la interacción es simbólica. Esto hace que sea un signo positivo y tenga el poder de interferir la realidad real. ya que ocurre en un marco virtual. Los ordenes son lo que le da algún sentido a la RA y al existencia en si. Favorecer la interacción con lo desconocido. Se consideran 4 puntos: 1. Por ejemplo. . Este no puede depender de opciones. Favorecer la interacción con otros medio ambientes 3. La interactuación como signo dialéctico En la RA. . Existen en las maquinas. si no que la RA debe ser como un órgano más. deben estar completamente subordinadas a las necesidades del usuario. un astronauta con RA tendrá indicaciones de lo que debe hacer en el espacio para sobrevivir. Favorecer la interacción social 2. Interfaces y existencia: Ultimo orden Al afectar las interfaces de RA la existencia en si. La transformación a través de los órdenes Las jerarquías validan el orden. que funcione cuando el usuario lo requiera. . .La RA es positiva porque cambia el contexto que rodea al usuario y da una nueva realidad. Debe dar un contexto completamente humano céntrico y que jerarquice al usuario.