ALFRED SCHUTZ LA SOCIOLOGÍA FENOMENOLOGICA PERSPECTIVAS ALFRED SCHUTZ Alfred Schütz (1899-1959) sociólogo y filósofo austriaco, de origen judío, introductor de la fenomenología en las ciencias sociales La sociología fenomenológica está basada en la filosofía de Edmund Husserl y en el método de comprensión (verstehen) de Max Weber El debate general gira en torno a cómo se puede lograr el conocimiento. y su aparición debe sustentarse en la comprensión de la fenomenología como instancia de aproximación metodológica a lo cotidiano . más que de explicar. Desde un punto de vista epistemológico. ya que enfatiza la necesidad de comprender. la realidad . la fenomenología implica una ruptura con la formas de pensamiento de la sociología tradicional. donde es posible identificar elementos de significación que describen y construyen lo real. sugiriendo que es en el durante. . en el aquí y en el ahora. En este sentido. el objetivo general de la fenomenología es describir al hombre en el mundo. no analizarlo o explicarlo . concretamente en su interés por conocer y explicar los marcos de referencia de los actores sociales . El precedente inmediato de la fenomenología con orientación social lo encontramos en la Escuela de Chicago. Esta preocupación básica parte de varias ideas importantes: el estudio de la vida social no puede excluir al sujeto. entonces. éste está implicado en la construcción de la realidad objetiva que estudia la ciencia social. el fenómeno-sujeto. . el elemento central es. . la fenomenología se pregunta por las formas y procesos que constituyen objetivamente e instituyen intersubjetivamente a las estructuras de la realidad. como una construcción y reconstrucción permanente de la vida social. sino en la interpretación de los significados del mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales . El énfasis. por tanto. no se encuentra ni en el sistema social ni en las relaciones funcionales que se dan en la vida en sociedad. . sino de la observación y descripción del mundo empírico. el método fenomenológico no parte de una teoría fundada. misma que le provee de elementos para su interpretación y teorización. Para Schütz la interrogante básica es la siguiente: y cómo se forman los significados de la acción social? ¿dónde . El enfoque de Schütz parte de la necesidad de analizar las relaciones intersubjetivas a partir de las redes de interacción social. . . Este concepto se entrelaza con el de “subjetividad”. Una de las claves de la realidad social se encuentra en el problema filosófico de la intersubjetividad. lo que los hombres son. es el producto de las condiciones sociales en que se desenvuelven.Subjetividad La naturaleza humana no está determinada de por sí lo que hace ser hombres a los hombres no es un dato dictado por la pertenencia genérica a la especie. por el contrario. . conciencia que se tiene de todas las cosas desde el punto de vista propio, y que se comparte colectivamente en la vida cotidiana La intersubjetividad sería, por lo tanto, el proceso en el que compartimos nuestros conocimientos con otros en el mundo de la vida. La incorporación del mundo cotidiano a la investigación sociológica, objeto de estudio de la sociología: el ámbito de la sociabilidad, es decir, el conjunto de las relaciones interpersonales y de las actitudes de la gente que son pragmáticamente reproducidas o modificadas en la vida cotidiana. . es intersubjetivo.características del mundo de la vida: sus significados son construcciones sociales. está conformado por personas que viven en él con una actitud “natural” (epojé) es un ámbito familiar en el que los sujetos se mueven con un “acervo de conocimiento a mano”. . Alfred Schütz coincide con Max Weber en el reconocimiento de la importancia de la comprensión del sentido de la acción humana para la explicación de los procesos sociales. y es relevante tratar de comprender este sentido para poder explicar los resultados del accionar de los sujetos . la sociedad es un conjunto de personas que actúan en el mundo y cuyas acciones tienen sentido. Para ambos. Sin embargo. mientras que para Weber la comprensión es el método específico que la sociología utiliza para rastrear los motivos de los actores y así poder asignar sentido a sus acciones. . (micro-schutz) . Schütz le otorga a la comprensión un papel mucho más importante: considera que el mundo en el cual vivimos es un mundo de significados. un mundo cuyo sentido y significación es construido por nosotros mismos y los seres humanos que nos precedieron. Por tanto. para Schütz. . la comprensión es ontológica (dasein). no sólo metodológica. la comprensión de dichos significados es nuestra manera de vivir en el mundo. El conocimiento de la vida cotidiana es un conocimiento no sistemático. . poco ordenado. La actitud natural está determinada cotidianamente por motivos pragmáticos. . El problema de la vida cotidiana se expresa en las relaciones de los actores sociales entre sí y en cómo comprenden y constituyen la realidad social. El mundo de la vida es el extenso horizonte de sentido que abarca a todas las regiones o provincias finitas de sentido. . La vida cotidiana es una región particular de sentido. La acción El escenario básico de la acción social es el mundo de la vida cotidiana. . Es en él donde las personas emprenden acciones basadas en proyectos y caracterizadas por intenciones determinadas. en cambio el “acto” es definido como la acción cumplida. La “acción” es entendida como la conducta intencionada proyectada por el agente. Y lo es porque en él viven sujetos entre sujetos. . El conocimiento del sentido común El mundo de la vida es intersubjetivo. vinculados entre ellos. con valores comunes y procesos de interpretación conjunta. Esta textura de sentido se origina en acciones humanas. y ha sido instituida por ellas. en el sentido que se constituye como un universo de significación para los sujetos. es decir. También es un mundo cultural. . en una textura de sentido que los sujetos deben interpretar para orientarse y conducirse en él. Solo una parte del conocimiento. a significar el entorno. que enseñan a sus semejantes a definir el ambiente. En su mayor parte es de origen social. se origina dentro de la experiencia personal. . ha sido transmitido por otros sujetos. El medio tipificador o significador. .por excelencia que permite transmitir el conocimiento de origen social es el lenguaje cotidiano. ...La interacción social Toda forma de interacción social se funda en las construcciones referentes a la comprensión del otro. . en este caso construcciones de la conducta prevista del Otro. Hasta la interacción más simple de la vida diaria presupone una serie de construcciones de sentido común. los significados no se hallan en los objetos. sino en las relaciones – interacciones de los actores entre ellos y con los objetos . Por lo tanto. Situación social: acción determinada por experiencias anteriores. Tipificamos a los demás y nos autotipificamos Relación evidente entre el lenguaje y la tipificaciones que se adquieren a través de la socialización.tipificaciones Son constructos de primer orden desarrollados y usados en el mundo social. . tomando las características genéricas y homogéneas. Tipologías aprobadas e institucionalizadas. Recetas Utiliza este termino a veces como sinónimo de las tipificaciones. Está mas relacionado con situaciones y las tipificaciones con las recetas. . En las situaciones problemáticas tendemos en primera instancia a aplicar recetas y en caso de no servir creamos nuevas. . Tener inteligencia práctica para manejar previstos e imprevistos. Recurrentemente hay situaciones problemáticas por lo tanto los individuos deben ser capaces de adaptarse a los imprevistos. Elaborar líneas alternativas de acción. Las tipificaciones que acogen el acervo de conocimiento surgen de una estructura social. . su individualidad depende de la situación exclusiva que ocupa la persona en el mundo social. tienen un origen social. No obstante. el cual está socialmente distribuido e informado.Acervo de conocimiento aquello de lo que dispone el individuo integrado por tipificaciones del mundo del sentido común. replicable y verificable por ellos. . ¿cómo puede un sistema objetivo captar estructuras subjetivas?.Dificultades metodológicas Objeto de la ciencia social: “la explicación de la realidad social tal como la vive el hombre que vive cotidianamente dentro del mundo social ¿cómo es posible captar el sentido subjetivo científicamente? Si el conocimiento objetivo debe ser accesible a los demás. . Esto se logra porque este no toma parte en la situación observada por lo tanto no tiene un interés práctico sino cognoscitivo. Primero debe garantizar ante todo que la actitud del científico sea la de un observador neutral. vitalmente interesado en el resultado de sus acciones. sino que las contempla con la misma distante ecuanimidad con la que el especialista en ciencias naturales observa los sucesos de laboratorio. esperanza o temor frente a sus consecuencias. “No es el teatro de sus actividades. sino solo el objeto de su contemplación. No actúa dentro de ella.” . Es cierto que la situación biográfica del individuo determina que objeto de estudio elige. pero al adoptar una actitud científica lo separa de este su estudio. . Las construcciones del sentido común son mundanas y biográficas construcciones de la ciencia son científicas y neutrales Las . . que es elemento de la experiencia de sentido común Es válido para el actor y para el observador que no se haya librado de su mundanidad . Depende del acervo de conocimiento a mano. o Se forman a partir de un aquí dentro del mundo que determina la supuesta reciprocidad de perspectivas Presupone un acervo de origen social y socialmente aprobado La distribución social de ese conocimiento determina la estructura particular de la construcción tipificadora.Construcciones mundanas sea su situación biográfica. Construcciones científicas No tienen ningún Aquí dentro del mundo social. A este corpus pertenecen también la reglas de procedimientos aprobadas por la ciencia (métodos) Este acervo tiene una estructura social diferente del sentido común . Su acervo de conocimientos a mano es el CORPUS de su ciencia y el debe presuponerlo. a menos que . Nunca puede entrar como asociado en una pauta de interacción con uno de los actores de la escena social.El científico presupone lo que el define como dato que es independiente de las creencias de cualquier endogrupo en el mundo de la vida cotidiana. Una vez establecido el problema científico solo este determina la estructura de significados No organiza este mundo en capas que lo tiene como centro. humúnculo) manipulable con vista a lograr un propósito. Ideales por tanto no es una condición optima hacia la cuál debe tender la realidad Caracterizan los sucesos concretos considerándolos como aproximaciones empíricas a un conjunto de rasgos postulados por el científico. .Tipos ideales Construcción del investigador Instrumento irreal e inexistente. (títere. Tienen como finalidad simplificar cognocitivamente las variaciones concretas presentes en la realidad. Elaboración del recurso El científico observa los datos o sucesos de la realidad Construye o reconstruye pautas típicas de cursos de acción correspondiente a sucesos observados Coordina estas pautas con un tipo personal un modelo de actor que imagina dotado de conciencia Esta conciencia posee todos los elementos significativos necesarios para efectuar las pautas de cursos de acción observadas . Este individuo ficticio posee: .Un conjunto de motivos típicos “para” correspondientes a los fines de las pautas de acción observadas Un conjunto de motivos típicos “porque” sobre los cuales se fundan los motivos “para” Se supone que ambos son invariables en la mente del modelo imaginario Este modelo científico debe ser compatible con los modelos de sentido común. ANEXOS . La propuesta de Schütz. destaca por su comprensión de las diferencias entre el “mundo de la vida” de Husserl y la vida cotidiana . en este sentido. 1977: 25). y sólo en él podemos actuar junto con ellos” (Schütz. . al mismo tiempo. El mundo de la vida cotidiana es el “ámbito de la realidad en el cual el hombre participa continuamente en formas que son. inevitables y pautadas. El mundo de la vida cotidiana es la región de la realidad en que el hombre puede intervenir y que puede modificar mientras opera en ella mediante su organismo animado (…) sólo dentro de este ámbito podemos ser comprendidos por nuestros semejantes. por el otro. por un lado. y es el fundamento que posibilita la existencia del mundo de vida. Schütz abandona la perspectiva trascendental de Husserl y se centra en la esfera mundana. La intersubjetividad es la que delinea el campo de la cotidianidad. . el mundo de la vida cotidiana es el escenario y también el objeto de nuestras acciones e interacciones. . Este mundo no es el mundo privado del individuo aislado. en el cual tenemos intereses eminentemente prácticos. Por tanto. sino un mundo intersubjetivo. común a todos nosotros. sino intersubjetivo. Por tanto. y no particular. . el conocimiento de él no es privado. y por ende. De ahí que se considere que el conocimiento del sentido común sea intersubjetivo. el mundo de la vida no es un mundo privado. sino intersubjetivo y socializado desde el principio. en otras palabras podemos decir que el acto proyectado. .Motivos para y motivos porque Suele afirmarse que las acciones. esta clase de motivos se relaciona con su futuro. desde el punto de vista del actor. son conductas motivadas. Pero el término motivo implica dos conjuntos diferentes de conceptos. constituye el “motivo para” de esta última. es decir. el estado de cosas previamente imaginado y que debe ser producido por la acción futura. El primero de estar es el “motivo para” que se denota como el objetivo que se pretende alcanzar con la acción. Esta es la categoría subjetiva. El “motivo porque” hace alusión a las experiencias pasadas del actor. que lo han llevado a actuar de tal o cual manera. El “motivo porque” es el segundo de los conceptos para motivo. a partir del acto realizado. la actitud de este ante su acción. accesible al observador. que debe reconstruir. Lo que está motivado. Esta es una categoría eminentemente objetiva. en una acción del tipo “porque” es el proyecto de la acción misma. . y viceversa. Lo que presupone en la situación biográfica de la vida cotidiana. puede no serlo en absoluto en el otro. el centro de orientación cambia radicalmente y con él la jerarquía de planes y proyectos” . lo que en un nivel parece muy significativo. “En la vida cotidiana el hombre se considera como centro del mundo social que agrupa a su alrededor en capas de diversos grados de intimidad y anomia. Al resolverse a adoptar una actitud neutral de un observador científico el especialista en ciencias sociales se separa de su situación biográfica dentro del mundo social. puede hacerse discutible para el científico.