SARCASMO Y JOUISENSMarcela Antelo Uno de esos encuentros que la clínica nos reserva me llevó hasta el sarcasmo, un poder singular de la palabra que plantea múltiples incógnitas. Todos recuerdan las primeras palabras del primer seminario: “El maestro Zen interrumpe el silencio con un grito, un sarcasmo, una patada. Así procede el maestro Zen en la búsqueda del sentido”1 La cuestión fue pensar como en esta referencia, el sarcasmo puede hacer oficio de interpretación y ser un recurso frente a la fuga del sentido. Pues es claro que si el maestro Zen lo busca es porque el sentido no está allí, a su alcance. Inmediatamente se plantea la cuestión de los lados: el que profiere el sarcasmo y el que lo escucha, quién interpreta? Qué del goce que este oficio proporciona y a quién le cabe capitalizarlo? Por qué este poder de la palabra es modelo para Lacan? Hay una anticipación de Lacan en Lacan en esta referencia, ya que aparecen signo y sentido, pareja que como señala J.A.Miller a propósito de la “Introducción a la edición alemana de los Escritos”, trata de dar cuenta de la producción de goce y no de la significación. Unas primeras y toscas distinciones trazaron el camino de la investigación. Primero: Por qué que Lacan sitúa el sarcasmo en serie, junto al grito y a la patada? la serie dice respecto a acciones poco amigas de las palabras. Lo escueto y bizarro de lo 1 Lacan, Jacques. Seminario I, Los escritos técnicos de Freud, pág. Buenos Aires Segundo: son acciones que sorprenden. nos permiten dimensionar la intervención del maestro Zen mas allá de sus propósitos. Esta brevedad contribuye a agudizar la equivalencia entre malentendido e interpretación. hum cortan el espacio. una patada um hum. que no reduce la opacidad sino que la declara. en el hueso duro de su ser. sabiendo con Lacan que está hecho para gozar. que rompen la homeostasis cálida de lo esperado. podríamos pensar esta serie como actos donde el sujeto resulta sobrepasado.que puede ser interpretado como sarcasmo en el Zen así lo indica. Para saber que hace el sarcasmo en este lugar es necesario recurrir a la relación maestro discípulo que el arte Zen posibilita. Me ha parecido a lo largo de la lectura de decenas de ejemplos que es patente que del sentido se goza. a los gritos y a las patadas. consiente a su verdad. El maestro Zen no entrega ni significación ni reconocimiento. . perturbaciones sobre el cuerpo que. que las diferencias introducidas son absolutas. Tercero: estas acciones toman al cuerpo como sede de la demostración. sin embargo. La interpretación mata Puede parecer paradojal que en esta época de palabras plenas Lacan use el modelo Zen donde la interpretación no entrega el sentido aprisionado ni el eslabón faltante si no que arroja una nueva cifra. Constatando en los ejemplos. Como si la lectura que un supuesto sujeto. Una especie de colmo de sentido que hace gozar al sujeto alcanzado en pleno en su verguenza. se brindan signos. los ejemplos muestran que el sujeto acusa el despertar. Como en Delfos ni se dice ni se oculta. hasta lo festeja. son casi sobresaltos. nadie dice nada y de repente un grito. El sarcasmo es una manera de poner este goce en evidencia. 3 Suzuki. Daisetz Teitano. Ibid. El maestro conduce la búsqueda del sentido para llegar a que no se lo busque más. en el Zen. El sarcasmo. al ser mantenida la opacidad. resulta dificilísimo de entender. Ante todo no mezcles las cosas. camina. Los tratos (los malos tratos?) dados a las almas indagadoras apuntan a desembarazarlas del yo y de las representaciones que son. pues el que interpreta pierde la vida”2. El maestro Iun Men famoso por sus respuestas cortantes y por sus golpes y patadas constantes. dice “cuando camines. Salvo indicación contraria los ejemplos pertenecen a esta obra.supuesto saber la verguenza. Guardemos esta metáfora. Buenos Aires: Editorial Kier. según Suzuki es lo más irracional e inconcebible del mundo y por eso no está sujeto al análisis lógico. Si era a través del trato rudo. “como ropa mojada sobre el cuerpo”. lo bizarro.¿ Por qué este sarcástico vitupério? ¿Por qué esta aparente crueldad? Es realmente necesaria esta modalidad interpretativa? “3 El Zen. revelase un pleno de sentido/pleno de goce que. Ensayos sobre el Budismo Zen (segunda serie). como reiteran algunos maestros. Daisetz Teitaro. El “No interpretes!” es un punto de llegada que solo el desarrollo de la ficción transferencial permite alcanzar. De que modo el Zen se opone al asesinato de la Cosa? El dulce especialista Suzuki se hace la pregunta que nos inquieta y se sorprende también con el sarcasmo: “Esto es lo que. No buscarlo más es un propósito de una ética de la renuncia al jouisens. se devalúa en el non-sense. el grito. que el mestre Rinzai operaba es porque el Suzuki. 1976. El inconsciente interpreta y demanda ser interpretado y solo una ética como apuesta puede querer oponérsele. de pegar y sacudir. la patada son parte de una misma modalidad interpretativa que camina en pós del fin del Zen “salvarnos de la locura o de quedar disminuídos”. 2 . Los puntos de vista más ortodoxos del taoísmo temían y criticaban esta orientación hasta llegar a decir que “cuando la filosofía budista se modifica se .” Impotencia de la palabra así llamada vacía. es que haya una palabra que no sea del orden de la repetición”. Miller dice en su clase del 20 de marzo de este año que la palabra que sorprende es la que parece surgir del Otro como tal. de ver de una sola vez. sino de un modo oculto y en parábola”.Zen no es para ser comprendido. representante de la escuela abrupta. La via de la perplejidad: el prajna Un término fundamental que caracteriza esta modalidad interpretativa es el prajna. el más. “ningun acervo de explicaciones verbales nos llevará hasta el propio ser”.. “La cruel reticencia de los sabios” resulta de asegurarse que el discípulo “lo merece antes de permitirle que lo alcance.Además es eso que hace creer en el Otro. Esto es tan excepcional que Miller se pregunta si no se tratará de estafa o de impostura. el exceso. enseña Suzuki. magistralmente ilustrado por el mestre Hiu Nêng. La causa es que “no podemos decirlo todo y lo que resulta aún más extraño. Prajna es el acto de ver súbitamente. “Es allí que podemos localizar el forzamiento. no pretendieron ser enigmáticos ni sumirnos en la confusión. Por eso el Zen es “aceite hirviendo sobre fuego llameante”. algo así como el “glance on the nose” del zen. Los maestros Zen.. Leemos en Suzuki que muchos en la historia del Zen desearon cambiar una parte del cuerpo por la verdad. no se lo dirá. Es adecuado preguntárselo a propósito del sabio Zen.. se convierte en algo diabólico” 4(afirmación extraída de un texto del siglo XIII) Se cuenta que Ma-Tsú. Sabemos que pocos años después el Zen hace moda en Occidente (Consultar artículo de Umberto Eco.ni tampoco señala nada. p 106. mostraos independientes de todos los objetos!” y hay un objeto en particular que Lin Chi desea que abandonemos: “Os atenéis al sentido literal de lo que os digo.convierte en Zen. Hay muchos ejemplos de interjecciones de función apelativa. Alfredo. El maestro no parece operar en nombre del saber . 1977. el Zen y el Occidente . discípulo de Hiu Neng emitía un ¿Qué es? que “no pregunta nada. pero cuánto mejor sería dejar de buscar el sentido y no hacer nada de nada”. Barcelona: Barral Editores. Su función es llamar la atención del interpelado”. el Nirvana al que todos aspiran es “un poste para atar asnos” “la realidad es una verdad insondable y no hay nadie destinado a la emancipación”. Otro famoso cultor del grito “!Oh!” fué Lin Chi quien se caracterizaba por sus métodos violentos y que dejó una definición llena de resonancias para nosotros. hace de Lacan un pionero en el rescate del Zen. se dice que el “! Oh! fue encontrado por primera vez en Ma-Tsú como respuesta a la pregunta: “¿ Qué es el Zen ?”Se cuenta que en esa ocasión el “!Oh! de Ma-Tsú dejó sordo durante tres dias al que preguntaba. La crueldad de la etimologia: 4 Antolín. Pero. Mariano y Embid. . Decía Lin Chi exortando a los discípulos “Hombres de ojos de topo. Esta nadificación es la verdadera razón del satori (iluminación) zen. De ser así el efecto sujeto del sarcasmo produciría una alienación mayor al Otro. cuando el Zen impera . Introducción al Budismo Zen.: Enseñanzas y textos. hay que destacar que esta búsqueda del sentido para llegar a no buscarlo más en una enseñanza fuera de todo sistema. es meramente un sonido que no pretende significar. no al sentido zen. derivado de sarkazo “desollar. o Wagner de Nietszche.sarco. Ha derivado en burla mordaz. propiamente “el que devora la carne”. impidiendo pesar. el perverso vá mas lejos y es al Otro que entregará su goce. “carne”. un Otro supremo en crueldad como suposición de la estructura.. El defecto. Pater Seraficus. sarcophagus del griego sarkhophagos. Que goce podemos suponerle a una palabra que despelleja el cuerpo del otro. el uso que Lacan hace de esta referencia al Zen. sarkós. 1900. decia Lacan en “Subversión del sujeto” se imagina que el Otro demanda su castración.Sarcasmo-sarccástico. Joan. humilla y ofende5. con el que se afrontan u ofenden personas o cosas. La virtud de la etimología consiste en mostrar la estrecha relación que el sarcasmo tiene con el goce del cuerpo. Es un otro cruel que niega su reconocimiento al sujeto. El sendero que la procedencia del sarcasmo abre sitúa al goce en el campo del Otro y da fundamento al sentido común sobre el sarcasmo. Figura de la retórica que consiste em emplear esta especie de escarnio. 5 . El Otro supremo en crueldad goza y es una pura enunciación y no un enunciado que merece calificarse de sárcastica. esto es se unilateraliza. Sarcasmo 1757 “burla mordaz y sangrienta”. El neurótico. El vínculo entre sarcasmo y crueldad es inmediato y hay ejemplos en abundancia. Recordemos a Nietszche dirigirse a la voz de Zaratustra: “tu quieres mi verguenza!”. El Diccionario portugués nos dice: irrisión mordaz que proviene de “arrancar la piel a tiras”. a primera vista.Anasarca. Tomado del griego sárx. Corominas. que conduce sin más a la doxa común. En esta línea el goce del sarcasmo se limita a su pura emisión. su renuncia al goce. Principios SXVII lat. sacar el pellejo. Voz latina sarcasmus tomada del griego sarkasmos id. El sentido encontrado en el sarcasmo bien puede ser el Otro goza de mi. Diccionario etimológico de lalengua castellana (3º edición) Madrid: Editorial Gredos. a dentelladas. goza el que lo emite como tal.V. en ese mirar mi verguenza el Otro goza . sarcoma h. con que se insulta. Superyo cruel e mordaz. Podríamos pensar que la respuesta está antes que el procedimiento y que el sarcasmo es un malentendido con efecto sujeto. así se refiere a su taquicardia. Las bajas notas de esta alumna y el reconocimiento social de la blandura de sus métodos. la ayudan a demostrar la falacia de la acusación. de intenciones. el sarcasmo como manera regia de hacer existir al Otro. Si como Lacan y el Zen sustentan es el interlocutor el que sanciona si vamos a unilateralizar que sea del lado del sujeto/lector/interpretante. Distinguiéndose de Sócrates. Como decíamos el nonsense del sarcasmo Zen. Juvenal. de una enunciación perversa es un camino descartado en esta ocasión. Unilateralizar del lado del emisor. gana el juicio y también una gran angustia acompañada de tambores. Un Otro marioneta cuya voluntad es dictada por el sujeto que lo hace blanco de suposiciones. . la neurosis hará del Otro la sede de la voluntad de gozar.Hay un Otro del sarcasmo que hace al fantasma del sujeto. su insignificancia nos conducem en esa dirección. Kierkegaard y otros. El poder de la palabra del Otro depende de la posición subjetiva del que la escucha y lo que se escucha depende del fantasma del sujeto. gracias a cierto saber textual donde desfilan Sócrates. Una excelente referencia puede serlo el análisis de Slavoj Zizek respecto del sarcástico Hannibal Lecter que silencia a los inocentes. consigue defenderse com el argumento de ser sarcasmos e ironias. recursos válidos en el camino para la adquisición del saber. Si el mandato superyoico se resume en el “goza!”. Lo Real del Sentido-gozado El episodio envuelve una profesora universitaria acusada de sarcástica por una alumna quien la lleva al tribunal de la Universidad donde. El Otro completo de la filosofía no tapa el agujero. Revista Mundial de Psicoanálisis. p. superficie no lateral. El ejemplo nos permite complejizar la cuestión de los lados. el uso del sarcasmo autorizado en un Saber que no le cuesta su adquisición no la defiende de la falta de sentido que aparece con el fracaso al triunfar. La interpretación como pesadilla que despierte resuena en los gritos del mestre Zen. 9-15 . la del narcisismo. eso es lo que Miller propone que llamemos interpretación. 1995. ya señalado como propio de la interpretación. nº 42.Este efecto paradojal.Se trata de librarse de otra piel. quien prestando su cuerpo al Otro como tal se resiste a ser una “marioneta del sujeto” (Miller dixit). órgano mas profundo. Introducción a la Edición Alemana de los Escritos en Uno por Uno. Jacques. El recorrido por el sarcasmo nos obliga a citar: “No hay análisis sino de lo particular6” 123456789012345678901234567890123456789012345678901234567890 6 Lacan. si el hombre está estructurado como un toro. funciona como un boomerang y alcanza al que la emite. la pesadilla puede surgir en cualquier parte y el burlador acabar burlado. Que en el mundo del Uno surja el Otro y que despierte.