Rodriguez - La teología católica ante el psicólogo

LA TEOLOGÍA CATÓLICA ANTE EL PSICÓLOGO1 2 MAURO RODRÍGUEZ LA TEOLOGÍA CATÓLICA ANTE EL PSICÓLOGO BARCELONA EDITORIAL HERDER 1977 3 ® 1977 Editorial Herder S. A., Provenza 388, Barcelona (España) ISBN 84-254-0695-1 ES PROPIEDAD DEPÓSITO LEGAL: B. 36.947-1977 PRINTED IN SPAIN GRAFESA - Nápoles, 249 - Barcelona 4 1. . 1. . . . Pecado personal . . . . . misterios. II. . . VI. . . . . . . . . católica . 2. V. . . . . 19 24 24 33 41 51 51 54 57 62 74 74 79 83 83 100 100 106 100 116 126 126 135 149 . C. . . La gracia . . . El magisterio infalible. . . . . . . 2. . VII. . . La redención . 3. B. . . . . Dios uno y trino . . . . . El hombre . . . . . . . . . . 2. . . . . . . . . . D. 5 . . . 11 PARTE PRIMERA: DOGMAS I. . . . . La creación . 1. . 1. . . 1. . . . . La revelación: Profecías. . . . . . IV. VIII. . . La obra del Redentor. Introducción. . 2. La Santa Sede . . . . El perdón. . . . . milagros . María Santísima en la redención . . . . Los ángeles . . El cosmos visible . santa. 2. . . El estado religioso . . . . . . . . . . . . . La persona del Redentor . . . La Biblia . . Una. 3. . . . III. . . . Pecado original . El pecado . . . . . . . . . . . . La Iglesia . . . . . . . . . A. . . . . . Estructura jerárquica . . . . . . . . La salvación en general . . .INDICE Prólogo. . . . . . . . 213 215 216 218 219 222 223 226 231 235 241 Conclusión . . . Símbolos. . . . . . El purgatorio . . . . 3. ideología e idolatría . . . Resurrección y parusía . . . . . 8. . En general . . . 6. . . . Apéndice . La ultratumba . . . . 1. . . . . Símbolos y arte religioso . . . . . 6 . . Naturaleza psicológica del símbolo . . . . Símbolos y ritual . . Los sacramentos . . . Los sacramentos en particular La moral católica . . . 2. . 1. Símbolos y experiencia religiosa . . . . . XII. Síntesis y balance . . X. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Símbolos y mitología . . . . . . . 3. . . 158 158 162 180 190 190 192 200 207 PARTE SEGUNDA: SÍMBOLOS 1. Símbolos y creencias . .IX. . . 7. . 5. . . . . XI. 2. . 4. . . . . . . . Cielo e infierno . . . . . . . . . Símbolos y pastoral . 2. . . Bibliografía . . . Al doctor Raúl Pérez Herrera distinguido médico mejicano y gran amigo mío 7 . 8 . reacciones que se agudizan cuando intervienen las tres variables que. según la sociología de la ideología. lo considera cuesta arriba cuando converjan las tres: edad muy avanzada. Así pues. El autor se promete un diálogo fecundo con los lectores que estén en una o dos de estas situaciones. abordado sin una tesis previa ha resultado una crítica de fondo: Buena parte de la teología católica es ideología al servicio del poder..El tema de esta obra. En tales condiciones. diversa del adoctrinamiento.. una lectura desapasionada de este libro sería un «milagro psicológico». 9 . alto nivel jerárquico y escasa visión científica. toda crítica a una ideología institucional desata reacciones defensivas de parte de la institución. Toda ideología trae consigo un componente emotivo. llevan a la rigidez. es decir: —cuanto mayor es la edad de la persona —cuanto mayor es o ha sido su acceso al poder social —cuanto menor es su preparación científica. Pero estos milagros pueden suceder. muy difícil de manejar por sus raíces en el inconsciente. En cambio. los símbolos permanecen incomprendidos mientras uno se empeñe en pensar sólo en prosa. Mi religión). sépanlo o no lo sepan. Aussi les symboles restent-ils incompris tant que l'on s'applique a ne vouloir penser qu'en prose» (O. proponiéndose o sin proponérselo. into metaphysical comprehension of the world» ** (M. Todo símbolo es una invitación a pensar.. DE UNAMUNO. La pereza espiritual huye de la posición crítica. 10 . **A través de los símbolos el hombre descubre su camino en su situación particular y se abre a lo general y universal. «It is through symbols that man finds his way out of his particular situation and opens himself to the general and the universal. Así pues.» (M. en la comprensión metafísica del mundo. WIRTH . The sacred and the profane). «Jedes Symbol weist über sich selbst hinaus auf anderes. moltmann. Der gekreuzigte Gott). Jedes Symbol ladt zum Denken ein»*** (J. «Le symbolisme exige que le raisonneur ait de l'imagination et soit accéssible a la poésie des choses.«Tanto los individuos como los pueblos de espíritu perezoso —y cabe pereza espiritual con muy fecundas actividades de orden económico y de otros órdenes análogos— propenden al dogmatismo. *** Todo símbolo sale de sí mismo para apuntar hacia otra cosa. quiéranlo o no. Symbols awake individual experience and transmute it into a spiritual act. El simbolismo exige que quien razona disfrute de imaginación y tenga acceso a la poesía de las cosas.. Le tarot des imaginiers du Mayen Age). Los símbolos despiertan la experiencia individual y la transforman en un acto espiritual. eliade. El panorama cultural se ha vuelto diverso. Por esto mismo. si antes la realidad no se ha presentado al hombre como un campo sembrado de evidencias y vivencias negativas y. No sólo cambia el aspecto de los objetos del conocimiento. La tarea crítica consiste ahora en el desmontaje de la realidad y no en su destrucción. sino también varía profundamente la perspectiva cognoscitiva del sujeto. resulta imposible dar inicio a la tarea de la razón crítica y aun advertir su inaplazable urgencia. Obviamente se desmonta no con miras a la pura reconstrucción de lo ya dado. heredero de los movimientos culturales del pasado. a pensar la realidad de manera nueva. Hay que saber rehacer lo valioso y lo substancial. sobre todo. sobre todo. Nada debe ser desmontado y desarticulado sólo por juego. sino en su sentido auténtico de discriminación: de capacidad para separar entre lo verdadero y lo falso. Sin embargo. lo que ha sido ya desecho y desechado por la historia. con el riesgo de terminar en desordenados e inútiles desechos. si 11 . es leal y honesto desurdir lo deteriorado por el tiempo. Pero crítica no en el sentido trivial y peyorativo de mordacidad destructora. nos está enseñando a pensar en realidades nuevas y. sino con miras a una nueva construcción más sólida y genuina. porque el ojo del hombre se ha vuelto diverso: se ha vuelto ojo crítico.PRÓLOGO Este siglo. autoritarismo. historicidad. En verdad. Este libro lo pondrá muy bien de relieve. a cambio de seguridad existencial. arcaísmo. La filosofía clásica. objetivación. Nunca llegará a ser crítico el hombre cosificado.el hombre aún no ha logrado desprenderse y tomar distancia de su mundo real y cultural. perdiera su carácter de algo absoluto y eterno. la sociedad entera. Sobre todo con respecto a la religión.. aquel que decide vivir como un objeto incondicionalmente integrado y perdido en el medio ambiente cultural.. sus fermentos humanistas y renacentistas. aquel que exporta y aliena su subjetividad y libertad a lo exterior y ajeno. hoy nos parece trivial y hasta cómica la reducción del fenómeno religioso a «impostura sacerdotal». las artes. la ciencia. Una mirada retrospectiva hacia nuestra historia occidental con. la economía y la política. nos muestra que la razón crítica ha ido poco a poco desmantelando la antigua visión del mundo. Por ejemplo. Así como hay siempre un circuito abierto entre emancipación. hay siempre una concatenación férrea entre alienación. deshace y rehace la realidad y su cultura. Sin duda. inevitable que la teología. ha caído en ilegítimos excesos y en vulgaridades. para someterse al examen racional. que hace. democracia. subjetivación. como sostenían los resentidos iluministas burgueses del siglo XVII. capitalistas y socialistas. dogmatismo. sectarismo.. ecumenismo. Era. han sido progresiva y progresistamente desarticuladas y replasmadas por la nueva ciencia crítica. La verdad se manifiesta mediante la dialéctica del espíritu y de la praxis. iluministas y románticos. utopía. que se presenta como la visión divina del mundo.. pues. cuando ha pronunciado con arrogancia sus juicios. No hay motivo serio para exorcizar la razón crítica. ideología. Tan radical 12 . liberales y democráticos. y aunque cerrar los ojos pueda ayudarnos a evitar inquietudes y tormentos.cientificismo es hoy en día anacrónico y anticientífico. no es ya ni lógica ni moralmente lícito cerrar los ojos 13 . transmisores y tutores de la cultura y de la religión traten indeliberada o deliberadamente de adormecernos (hoy hay «opio» por todas partes.» So pena de primitiva inconsciencia. la reconsideración crítica de la religión tiende enérgicamente a «des-ideologizar» y «des-racionalizar» la religión. Se pueden denunciar maniobras de poder o de intereses mundanos. quizá inconfesables a la luz del día. Se pueden también desenmascarar los productos sociales históricos. Marx y Freud. «No siempre es oro todo lo que reluce. que se disfrazan como datos divinos y eternos. Se pueden poner al desnudo las racionalizaciones que justifican y adornan motivaciones instintivas y conductas convencionales. En pocas palabras. No es tarea fácil. al menos como hipótesis de trabajo. descubrir posiblemente el auténtico rostro del Absoluto y Eterno. después de las ciencias sociales y políticas. es innegable. se puede lograr que el núcleo místico de la genuina religiosidad se separe de sus incrustaciones espurias. Si el proceso de desmontaje de la religión es llevado a cabo con honradez. De todos modos. Hegel. agazapados detrás de las fórmulas dogmáticas. no podemos ya cerrar los ojos. pero sí urgente. de las normas morales y de los ritos litúrgicos. Los hombres contemporáneos nos hemos vuelto recelosos. Feuerbach. Hoy la ciencia crítica es coherente consigo misma y hace también su autocrítica. en consecuencia. después de las ciencias del lenguaje y de los signos. Después de Kant. aunque muchos de los actuales productores. y no sólo en la religión). la validez y legitimidad de un análisis crítico de la religión. contingentes y coyunturales. Su cometido consiste en relativizar los absolutismos inauténticos de las instituciones religiosas y. Si es leído con una intransigente postura dogmática y defensiva. el dogma es englobado dentro de la dinámica expresiva del símbolo. Debe quedar clara la advertencia del autor a lo largo de su obra: «No se trata de substituir un dogmatismo teológico por un dogmatismo psicológico. En todo dogma habrá un déficit lógico y expresivo con respecto al misterio.ante el problema. El símbolo es aquí propuesto como alternativa religiosa al dogma o. la semiótica. Esto es lo que quiere manifestarse cuando se habla del paso del dogma al símbolo.. Se impone una convergencia de estudios diversos y cada vez más rigurosos para llegar a un resultado sistemático más consistente y para captar toda la riqueza del fenómeno religioso. que aquí es desarrollada prevalentemente mediante un enfoque psicológico. será imposible percibir la substancia de sus sugerencias. El doctor Mauro Rodríguez intenta este estudio crítico de la religión. la teoría crítica de la religión. es leído con postura indagadora y abierta. la cual consiste precisamente en invitar al dogmático a analizar su dogmatismo y a darse razón de sus mecanismos personales y sociales de defensa. Es un ensayo. puede y debe ser prolongada con los instrumentos de la sociología. Lo importante es rebasar el dogma. entendido en su sentido peyorativo de enunciado lógico férreo y autoritario. Este libro va a requerir del lector una opción de fondo. en cambio.. una pista metodológica y quizás un hito para otros ulteriores trabajos en la misma dirección. Dios inefable y 14 . mejor dicho. sabe que no hay coincidencia perfecta entre la fórmula-signo del dogma y lo significado por el dogma: el misterio de Dios. Un buen teólogo. la antropología. sobre todo si es católico. Si.» No hay miras iconoclastas. libre de prejuicios. la lingüística. En efecto. es muy probable que las hipótesis analíticas del autor encuentren consentimiento. verdad divina. Lo que el libro indaga críticamente es el proceso psicológico que puede estar escondido en la base de aquellos procesos supuestamente lógicos que generan el dogma.transcendente quedará siempre más allá de la palabra eclesiástica. verdad eclesiástica.. DR. cuya legitimidad es un presupuesto de la tradicional teología magisterial y académica. una fórmula racionalizadora e ideológica que justifica y canoniza estructuras. El problema que nos concierne y que el autor discute en la presente obra con toda honradez científica y sin acidez está ante nosotros con toda su gravedad: ¿Hasta qué punto el dogma es la pura tentativa conceptual y lingüística de expresar correctamente el misterio? O ¿hasta qué punto el dogma es también una fórmula condicionada psicosocialmente. conductas.» En su libro el autor prescinde de afrontar la cuestión filosófica y teológica de la relación entre el dogma. LUIS F. Aquí se desmonta precisamente la relación dogmamisterio. y el misterio. la teología y la evangelización y que. prácticas y relaciones institucionales eclesiásticas? ¿Hasta qué punto el dogma es una verdad absoluta y autoritativa o un producto cultural relativo y autoritario? Juzgo que el doctor Mauro Rodríguez nos orienta en la dirección de la respuesta. AGUILAR VILLANUEVA Profesor de Filosofía social en la Universidad Iberoamericana de México 15 .. para replantearla desde más abajo y con más radicalidad. se supone no están en manera alguna contaminados por motivaciones psíquicas y condicionamientos sociales. por consiguiente. Analogía no es univocidad y alusión no es identidad: «Por ahora vemos en un espejo. 16 . PARTE PRIMERA DOGMAS 17 . 18 . nos explicó cómo muchas de nuestras 19 . a la sombra de sutiles dinamismos inconscientes. explicaciones y documentaciones que explicitan lo que las fuentes de la fe cristiana contienen sólo implícitamente. pudieran ser fruto de intereses y de deseos subjetivos. y también a proteger el prestigio y poder de sus líderes. aun las más teóricas y «especulativas». Nos enseñó que los ideólogos son. jurídico y económico. «legitimadores» y «adoctrinadores» al servicio de los grupos de poder. y que fluyeran por cauces sinuosos. antes que científicos y catedráticos. Para todos era claro que las ideas se elaboran en lo alto de la mente y en la luz clara y pura de la razón. Ha sido elaborada a través de los siglos a base de aclaraciones.I INTRODUCCIÓN La teología católica quiere ser una reflexión racional y científica sobre las fuentes de la revelación centrada en Jesucristo. Freud. Su proceso fundamental es la deducción lógica. ¿De qué otra forma habría de concebirse el desarrollo de la teología? Durante dieciocho siglos todos pensaron así. a defender su patrimonio cultural. No sospechaban siquiera que las ideas. Pero la sociología científica y la psicología profunda vinieron a revolucionar la escena y a empañar este cuadro. Marx nos enseñó que toda sociedad enarbola ideologías destinadas a justificar su propio proceder. por su parte. es decir. aspiraciones. los resortes psicológicos que pueden estar a la base de las doctrinas y de los usos en el campo religioso. al menos como hipótesis. y con esto retaba al espiritualismo (intelectualismo) escolástico tradicional. había explicado. Por lo que respecta a la religión. Semejante tarea subrayaría los aspectos humanos. sino como expresión de los intereses. de aplicar principios de psicología social a temas teológicos. o Methodus historiae formarum: método exegético basado en la necesidad de leer los textos bíblicos en íntima conexión con la vida. Se le conoce como Formgeschichte o Form criticism. temores y necesidades de las respectivas comunidades o «iglesias». estudiar el carácter ideológico de tal o cual punto de una determinada teología y. Fue realizado hace 50 años en Alemania. no como meteoritos llovidos de arriba. el ilustre contemporáneo de Freud. y cómo aun las concepciones de orden más teórico y espiritual suelen delatar impulsos biológicos y expresar necesidades individuales y de grupo. Por encima de las opiniones de tal o cual escuela o autor. proyectivos. y luego en toda Europa. independiente de Freud y de Marx. cómo el subconscious desempeña un papel vital en la experiencia religiosa. de la ciencia eclesiástica y de las 20 . Primero existió la creencia X o el rito Y o la ley Z en alguna parte del mundo cristiano. De esta manera es lícito. intentos de justificar post factum nuestras actitudes. William James. subjetivos. en las famosas Gifford Lectures (1901). y sólo en un segundo momento los teólogos buscaron interpretaciones y los jerarcas formularon dogmas para justificarlos y convalidarlos. Merece mención otro intento. conflictos. por ilustres teólogos evangélicos. es un hecho que muchos puntos de la teología católica son posteriores a la respectiva praxis. de investigar las doctrinas bíblicas.ideas son racionalizaciones. al mismo tiempo. es decir. Tendremos oportunidad de puntualizarlo. Nosotros la usaremos en el primer sentido. en el sentido técnico escolástico.declaraciones de los jerarcas. Pascendí. intemporal. en cuanto tales. 3 y 4). El concilio Vaticano I entiende por dogma las declaraciones del magisterio eclesiástico emitidas oficialmente en nombre de Dios y. es un neologismo muy reciente. 1907). La palabra «dogma». más amplio: toda declaración oficial del magisterio de la Iglesia con la intención de obligar a los fieles a aceptarla en conciencia. sentida como artificial. cap. Es cierto que hace setenta años la Santa Sede condenó la inmanencia y el simbolismo en teología como «errores grandísimos y perniciosos» (Pío x. A veces se reserva la palabra dogma a las declaraciones acompañadas de especial solemnidad externa. En todo caso. inerte. nadie escapa hoy al dilema entre una teología pretendidamente divina y absoluta. por lo mismo. impuesta más que propuesta. pero remota. El valor absoluto que ellas pretenden poseer quedaría a veces matizado por la evidencia de procesos simbólicos que. desencarnada. propuestas como verdades divinas (sesión ni. La gradual penetración de las nuevas ciencias del hombre y de la arqueología bíblica en los campos de la teología en los últimos lustros ha traído luces para delatar aspectos ideológicos. Nuestra tarea de rastrear las raíces psicológicas de la teología nos llevará a confrontar los dogmas con los símbolos. fría. Cada uno de nuestros capítulos lo dividiremos en tres 21 . tienen elementos subjetivos y relativos. cuya muerte no compromete la fe. viva y dinámica: una teología en diálogo con las ciencias modernas y con el hombre de la «ciudad secular». Pero desde entonces la panorámica ha cambiado en forma insospechable. o una teología encarnada y flexible. partes: En la primera citaremos textualmente las enseñanzas del magisterio eclesiástico sobre el tema tratado. sin pretensión de ser exhaustivos. En la segunda parte de cada capítulo expondremos las dificultades que los estudios científicos o las nuevas corrientes de pensamiento formulan a dichas declaraciones magisteriales. y los no especialistas no tendrán. basándonos en que esta información catequética suele ser completa en cuanto al número de temas abarcados. 22 . de ninguna manera sustituir con un dogmatismo psicológico el dogmatismo teológico.. Todo este libro tiene carácter de ensayo. Hemos considerado útil este recurso directo a las fuentes. en general. dado que suponemos que muchos de nuestros lectores las conocen sólo a través de la predicación y de las formulaciones de los catecismos. sin implicar de ninguna manera que nosotros estemos de acuerdo con todas ellas. Las aducimos a título de información. el tema tratado se acerca a los fenómenos de expresión psicológica proyectiva. Su planteamiento fundamental va en el sentido de una invitación a releer los temas principales de la teología católica desde un punto de vista psicológico. ni el interés ni la posibilidad de seguir excavando.. en cuyo caso. de la génesis y del sentido de algunas doctrinas católicas. Pero son estas dificultades las que aquí y allá podrán cuestionar el carácter literal-histórico de algunos puntos doctrinales y sugerirán una exégesis simbólica. En la tercera parte de cada capítulo propondremos diversas consideraciones psicológicas que pueden proveer una interpretación total. Los especialistas en teología sabrán fácilmente dónde y cómo completar la documentación. que obviamente no dan los textos originales. o más frecuentemente parcial. y también para no abultar demasiado estas páginas. nos limitaremos a algunos textos significativos sobre cada tema. Por otra parte. en noviembre de 1907: «Mi empeño ha sido. es y será que los que los que me lean piensen y mediten en las cosas fundamentales.Lejos de pensar en soluciones prefabricadas o categóricas... Yo he buscado siempre agitar. dejándole plena libertad de sacar las conclusiones que él juzgue legítimas. Hacemos nuestras las palabras de Unamuno escritas. Ni yo vendo pan.» II 23 . y a lo sumo sugerir. no es pan sino levadura o fermento. nos proponemos sólo acumular datos que estimulen al lector al examen crítico. junto con las que aparecen como lema de este libro. y no ha sido nunca el darles pensamientos hechos. más que instruir. al que dotó de su propia autoridad. cap. auténtico y perenne. cap. 1870). I. «Instituyó Jesucristo un magisterio vivo. y usada en todos los seminarios católicos. lo confirmó con milagros y quiso y severísimamente mandó que sus enseñanzas fueran recibidas como suyas» (LEÓN XIII. según la promesa de nuestro divino Salvador. Efectivamente éste es el sentido claro de las mismas. le proveyó del Espíritu de la verdad. 3. Satis cognitum. «Deben creerse con fe divina y católica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional. ora por su ordinario y universal magisterio» (Conc. El número que va al final de cada cita indica la fecha en años. Vat. SES. 24 . IV. Vat.. ora por solemne juicio. a) LA SANTA SEDE La doctrina oficial La colección más universalmente conocida.EL MAGISTERIO INFALIBLE 1. 4. o son propuestas por la Iglesia para ser creídas como divinamente reveladas. SES.» (Conc. III. el Denzinger-Schönmetzer.. «Esta sede de san Pedro permanece siempre intacta de todo error. titula la sección correspondiente a este tema: Deus docens per magisterium Ecclesiae (Dios que enseña a través del magisterio de la Iglesia). 1870). I. 1896 ). de documentos oficiales de la Santa Sede. Atribuye a Dios las declaraciones de la Santa Sede. Éfeso y Calcedonia «las defenderé con absoluta devoción. Humani generis. emanan de las Congregaciones pontificias. Ineffabilis Deus. Praestantia Scripturae. Profesión de fe: Todas las declaraciones de Nicea. 1907).. sino que es menester también que se sometan a las decisiones que. La razón humana y la filosofía en asuntos religiosos «no pueden dominar. 1950). declara a través de este sínodo que Nestorio es ajeno. sino por todos conceptos servir (ancillare omnino debent)» (PÍO IX.«.. 422).» (PÍO IX. pertenecientes a la doctrina... de Éfeso. jamás añade. Mandamos expresamente que todos.. «Nunca fue lícito tratar nuevamente un asunto que haya sido una vez establecido por la Sede Apostólica» (BONIFACIO I. y no están exentos de culpa grave cuantos de palabra o por escrito impugnen dichas sentencias» (PÍO X. 25 . jamás disminuye. Constantinopla. 1863). en cuanto que van corroboradas por el Espíritu Santo (utpote Spiritu Sancto fírmatas)» (PELAGIO I. sin excepción. difamado por él.. 431). Vas electionis. En relación a los dogmas. mitad del siglo VI). están obligados por deber de conciencia a someterse a las sentencias de la Pontificia Comisión Bíblica.» (PÍO IX.. El Qui vos audit. etc. sino también al ordinario de las encíclicas y decretos de la Santa Sede (P ÍO XII.. «No basta para los sabios católicos aceptar y reverenciar los dogmas de la Iglesia. lo mismo que a aquellos capítulos de la doctrina que por común y constante sentir de los católicos son considerados como verdades teológicas.» (Conc. Eximiam tuam. 1854). la Sede Romana «jamás modifica algo.. Retro maioribus. me audit (el que a vosotros oye. a mí me oye) del Evangelio se aplica no sólo al magisterio solemne. «.Nuestro Señor Jesucristo.. Tuas libenter. 1857). que ha de valer para siempre.. contrarios a la religión católica y a la 26 . «A todo filósofo que quiera ser hijo de la Iglesia. Vineam Domini. le incumbe el deber de no decir jamás nada contra lo que la Iglesia enseña. «Hay que mantener perpetuamente el sentido de los sagrados dogmas que una vez declaró la Santa Madre Iglesia. 1864). «. cap. Syllabus. Por la presente constitución.. necia fantasía (deliramentum) y error pestilentísimo» (GREGORIO XVI. «Si alguno dijere que. Debe rechazarse la libertad de conciencia como «posición absurda y errónea.° 5. SES.. los católicos pueden tener causa justa para poner en duda. establecemos y ordenamos que con el "silencio obsequioso" no se satisface en modo alguno a la obediencia debida a las constituciones apostólicas. n. SESIÓN III. con nuestra autoridad apostólica decretamos. 4). Se condena: «Todo hombre es libre de abrazar y profesar la religión que.. III. I. tuviere por verdadera» (PÍO IX.Se condena: La Iglesia debe limitarse a la revelación de lo religioso. Vat. 1862). sin juzgar las ciencias humanas (PÍO X. Se condenan las sociedades bíblicas protestantes como «monstruos de errores. y jamás hay que apartarse de dicho sentido so pretexto y nombre de una más alta inteligencia» (Conc. 15. declaramos. Gravissimas ínter. hasta que terminen la demostración científica de la credibilidad y verdad de su fe.. I. Mirari vos. cap. la fe que ya han recibido bajo el magisterio eclesiástico. 1907). guiado por la luz de la razón. sea anatema» (Conc.. 1705). 1832). suspendiendo el asentimiento. Vat. y retractarse de aquello que la Iglesia le avisare» (PÍO IX. y también a la filosofía. can. 1870). 6. Lamentabili.» (CLEMENTE XI. 3. El concilio de Trento (ses. Magno et acerbo. árbol de la ciencia del bien y del mal. «Jamás tomaré ni interpretaré las Sagradas Escrituras sino conforme al sentir unánime de los padres» (P ÍO IV. Ahora bien. querubín como centinela del paraíso. se citan varias docenas de casos en los que el magisterio no está en condiciones de mantener sus posiciones absolutas. paraíso terrenal entre cuatro ríos. 1564). 1546) enseña. si bien de paso. En 1909 la Pontificia Comisión Bíblica obligaba a todos los fieles a aceptar como verdad histórica los relatos de los primeros capítulos del Génesis: universo creado en seis días (o épocas). b) Dificultades El dogma y el magisterio infalible de la Santa Sede son dos caras de la misma realidad. 1816). árbol de la vida. que el Pentateuco fue escrito por Moisés. Vayan a vuelapluma algunos ejemplos. demonio disfrazado de serpiente. etc. la Iglesia rechaza (respuit) las versiones en las demás lenguas (P ÍO VII.autoridad divina de la Iglesia» (P ÍO IX. mencionando sólo de paso el caso de todos conocido: la condena de Galileo. y todavía quienes estudiamos en las universidades pontificias de Italia 27 . IV. 1846). Mejor dicho.° 2. 1907). Profesión tridentina de fe. el dogma es la expresión privilegiada del magisterio. Aceptando sólo la Vulgata latina. Qui pluribus. Lamentabili. pero está sujeta al más exacto juicio y corrección de los exegetas» (P ÍO X. n. en Mesopotamia. Se condena: «La interpretación que la Iglesia hace de los Libros Sagrados no debe despreciarse. «piarum aurium offensiva». con muy pocas voces extra chorum.° 34. 1520). (Auctorem fidei. Varios de los últimos papas condenaron la libertad de cultos.. Gregorio XVI (1841) y Pío IX (1856) condenaron el uso del magnetismo. posición retractada en junio 1927). Todas estas posiciones están hoy abandonadas. y de la voz alta en vez del secreto. Pío VI redujo al silencio a quienes abogaban por la conveniencia de un solo altar en los templos. «injuriosa». «favens haereticorum conviciis». 1794). La Pontificia Comisión Bíblica impuso creer (junio 1909) que Isaías en persona escribió los 66 capítulos que corren bajo su nombre. mecanismo de tratos diabólicos.alrededor del 1955 aprendimos que era herejía pensar lo contrario.) atribuye el Apocalipsis a Juan apóstol y la carta a los Hebreos a san Pablo. y a quienes auspiciaban el uso de la lengua vulgar en vez del latín en la liturgia. que el cuarto Evangelio fue escrito por Juan el apóstol (mayo 1907). 28 . n.. en parte. que el Comma ]ohanneum es parte auténtica de la primera carta de san Juan (enero 1897. Hoy el peso de la evidencia científica está contra tal posición tradicional. León X condenó a Lutero que se oponía a que los disidentes fueran quemados vivos. que el primer Evangelio fue escrito por san Mateo apóstol (junio 1910). creyéndolo. y es tan decisivo que hasta en los noviciados de religiosas se enseña que el Pentateuco de nuestra Biblia no fue escrito por Moisés. 1965). El mismo concilio de Trento (ibid. Tachó esta posición de «temeraria». Es falso y escandaloso afirmar que «el quemar vivos a los herejes sea contra la voluntad del Espíritu» (Bula Exsurge Domine. Pero nadie o casi nadie en el mundo de las ciencias acepta ya estas posiciones. que fue luego aceptada por el concilio Vaticano II (Dignitatis humanae. Hace siete siglos la autoridad romana proclamó como «voluntad de Dios» la organización de campañas militares para imponer el yugo cristiano en los países del Medio Oriente (cruzadas). Patmos. 681). 62. pág. Para la casuística. y aun menos. cf. Pero todo especialista sabe hoy que la mayor parte de los progresos en las ciencias bíblicas y las grandes orientaciones dinámicas de la teología contemporánea provienen precisamente de estos autores. J. ya es pecado mortal. La jerarquía romana. Glaube ohne Dogma? Dogma. y el apoyo oficial a la teología escolástica como única expresión de la fe cristiana (PÍO IX. XIII. segura de ser la única depositaría de la verdad. Un católico debía condenar como contraria a la doctrina cristiana la unificación política de Italia. Existen casos más graves para la defensa del magisterio infalible: por ejemplo. Düsseldorf 1972.Hace cien años la posición oficial de la Santa Sede hacía considerar como tema de obediencia a la fe la aceptación del poder temporal del papa (Estados pontificios). tal como se equivocaron las ciencias del pasado. FINKENZELLER. y pasando por alto que dicha filosofía es producto de una mentalidad precientífica 1. 2 Canon 1399 § 4. prohibía bajo pena de pecado mortal leer todo libro sobre temas religiosos escrito por cristianos de otras confesiones2. 29 . 13. 1864). se lavara las manos respondiendo que la vieja teología tuvo el derecho de equivocarse. la condena (anathematyzari praevidimus) del papa Honorio por parte del tercer concilio de Constantinopla (ses. canonizando así la filosofía platónicoaristotélica como la única filosofía verdadera (philosophia perennis). acosada por tales evidencias. Dogmenentwicklung und kirchliches Lehramt. Si la Santa Sede. la 1 Cf. Syllabus. los comentarios: según una opinión común leer de 8 a 10 páginas. impidiéndoles su desarrollo y su higiene mental. Una teología bíblica exigente objeta que mientras la fe es riesgo. objeta que la represión sistemática y absoluta de la función crítica origina un tipo de personalidad llena de prejuicios y propensa al fanatismo. de los estudios al respecto resulta que los individuos más cargados de prejuicios son precisamente los que han tenido padres que estimaban la obediencia como lo más importante para el niño3. Esta veneración de «depósitos sagrados» fue lo que hizo a Freud y a muchos otros condenar la religión como rémora del desarrollo y como neurosis que ata a los individuos y a los pueblos. Nueva York 1958. estaría así en contraste con el desarrollo armónico de la personalidad. Allport. por ser la epifanía de la ciencia divina y por proceder a base de criterios sobrenaturales. Ahora bien. que mató el pluralismo de las escuelas teológicas de los primeros tiempos. el dogma es pretendida seguridad y obsesión de claridad y de certeza. The nature of prejudice. Doubleday. sin considerarse el tribunal de última instancia. A un magisterio de este tipo la psicología. pues la teología católica oficial ha pretendido siempre no equivocarse. El magisterio dogmático de los últimos siglos.respuesta no sería pertinente. pero el magisterio concebido como fábrica de dogmas inescrutables y absolutos aprisiona al ser humano y lo encadena al pasado. La fe cristiana entró en el mundo como principio de libertad y como instancia crítica. 3 G. 283. que el mecanismo de condensar la verdad religiosa en fórmulas nítidas y categóricas es paralelo al de cristalizar el ser divino en ídolos visibles y tangibles. penumbra y libertad de decisión. En el apartado 7 de la segunda parte hablaremos de la ideología como idolatría velada. 30 . p. si no como revolucionaria. hasta el punto de ignorarlo por completo. el magisterio romano. H. 31 . antes tan prolífico en definiciones y en anatemas. c) Interpretación psicológica La historia comparada de las religiones es pródiga en casos de autosacralización. diakonia. El grande pionero de la secularización asigna a la Iglesia cuatro funciones. por hipótesis. haya proclamado sólo un dogma (la asunción de María.Un tipo de magisterio que cierra el camino a toda duda parece ignorar que la duda es en muchísimos casos el ejercicio de la capacidad crítica y el principio del conocimiento. se realiza también el verdadero misterio de la fe. koinonia. Psicología de la incredulidad. pero que «la duda no florece en quien la arrastra como prohibida»4. Sólo cuando al lado de la Ecclesia docens y de la Ecclesia discens es dado promover y realizar una Ecclesia dubitans. Cox. RÜMKE . Península. Y es curioso que en más de cien años a partir de la definición del dogma de la infalibilidad personal del pontífice.C. Buenos Aires 1968. 5 Cf. que no son dogmáticas ninguna de ellas: kerygma. 28. p. Barcelona 1968. Puede decirse que cada religión antigua ofrece un ejemplo de magisterio eclesiástico que se presenta como portavoz y epifanía de la divinidad. cuando más desorientado está el mundo y cuando. 1950): ahora. La tentación era fácil también para los ministros cristianos convertidos en jerarcas y jueces. exorcismo 5. No deja de ser paradójico que las más modernas y dinámicas concepciones de la Iglesia dejen al margen el magisterio infalible. La ciudad secular. Lohlé. Poco a poco los hombres de la Iglesia sufrieron la tentación del poder: la tentación de acallar 4 H. más necesitaría de las soluciones de quien tiene luces sobrenaturales y palabras infalibles. 15. En forma análoga. Juan Pérez será la autoridad a la hora de la investigación policíaca: la autoridad en cuanto que él es la fuente directa y primera de lo sucedido: de él habrá que aprender los hechos. 22. la tentación de ser oráculos reverenciados como micrófonos de la palabra de Dios. 15-18. dócil y manejable. 19. Por citar sólo un clásico. el dogma del magisterio infalible que juzga y condena a las ciencias en nombre de criterios supracientíficos se revela una eficaz política de gobierno. un resorte administrativo. 1 Jn 1. para hacerla sumisa. Tratándose de un tema tan ideologizado. transporta la misión apostólica al terreno de la sujeción a una ideología y fundamenta el totalitarismo ideológico 6. conviene documentarlo: cf. Esta función corre a respetable distancia de la «potestad de jurisdicción». la tentación de relegar a la masa al margen. Act 1. 2. Jesús mandó a sus apóstoles por el mundo como testigos. En la Europa feudal éste se manifestó como intolerancia cultural: el no cristiano era la oposición. 14. 12. 17. 4. 15. 39.al contrincante sin dialogar. 27. 21. 8. olvida el sentido genuino de autoridad testimonial (Zeugnisautorität). facilitado por una exégesis bíblica más complaciente con el poder que con la historia genuina. Ap 1. 15-19. 8. 2. 24. 32. 1 Cor 15. Jn. 23. 3. me audit (el que a vosotros oye. Declarar a la filosofía y a las ciencias ancillae theologiae 6 Expliquémonos con un ejemplo sencillo. 2. 35. el Qui vos audit. 1. El adoctrinamiento autoritario y sacralizado excluía toda crítica de fondo. 33. 22. 4. la permitía sólo en la forma de autocrítica y de «conversión» de un estado de pecado a uno de gracia divina. 3. Si Juan Pérez sale de su casa en el momento en que un coche negro se detiene y tres sujetos secuestran a un viandante solitario. 31. mejor dicho. 2 Tes 1. 15. 32 . 2 Tim 1. 13. 32. a mí me oye) tan traído y llevado en la eclesiología católica. 1. 11. 5. Aun sin generalizar indebidamente el caso de los «herejes» reducidos al silencio entre las llamas de una hoguera. 10. declarándolo sobrenatural7. En efecto: nada mejor para sustraer un asunto cualquiera del dominio de la razón y de la ciencia que el colocarlo en Dios. pudo cumplir en su momento una función constructiva en el seno de las comunidades cristianas. 5. Ahora bien. Sin ella hubiera sido poco menos que imposible llegar al concepto de la catolicidad. a) LA BIBLIA La doctrina oficial Todos los libros de la Biblia «escritos íntegramente por dictado del Espíritu Santo» tienen a Dios por autor 7 Ya Jesús denunciaba un procedimiento análogo en los judíos que pronunciaban «corbán» (ofrenda sagrada) algunos de sus bienes para así hacerlos Intocables y poderse lavar las manos y eximirse de cumplir los deberes filiales: cf. que hoy tiene facetas anacrónicas.. Hoy. sino duramente piramidales y dictatoriales.. parecería fanatismo y testarudez sectaria mantener el carácter sagrado y absoluto de todas las posiciones oficiales de Roma: Karl Rahner se atrevió a decírselo a la Comisión teológica pontificia en 1970: «Si el magisterio de la Iglesia no tiene ahora el coraje y la audacia de retractar los pasados errores. En épocas no democráticas.» Cabe señalar un aspecto positivo de la teología del magisterio infalible. 2.(siervas de la teología) equivalía a establecer un sobrenaturalismo de signo político y manipulador. no podrá permanecer digno de fe ni de confianza. 33 . Mt 15. tras las múltiples evidencias en contrario. cumple reconocer que la doctrina criticada. esta doctrina fue fermento de unidad y de progresiva conciencia de universalidad. la democracia es concepto moderno. Entonces. 1893). ora conceder que erró el autor sagrado. Por ejemplo. Spiritus paraclitus. ahora resultan inaceptables. se demostró que el mundo no fue hecho en seis 34 . a pesar de repetidos esfuerzos del magisterio por mantener el sentido obvio y las interpretaciones tradicionales. ora limitar la inspiración sólo a algunas partes de la Sagrada Escritura. sino que las ciencias. Ni deben tampoco tolerarse quienes.. Muchos datos referidos por los libros históricos y proféticos de la Biblia. Providentissimus Deus. 1920). proféticos y didácticos o sapienciales.(LEÓN XIII. b) Dificultades La teología católica divide los libros santos en tres categorías: históricos. Y no se trata de que la exégesis bíblica se haya orientado por nuevas rutas. fueron demostrando una y otra vez que cientos de afirmaciones tenidas por «palabra de Dios» e impuestas como tal. que por dos mil o más años fueron aceptados literalmente. eran insostenibles. independientemente de la Biblia y en contradicción franca con el magisterio. «Es absolutamente ilícito. para salir de estas dificultades. No se aceptan.. 1893). «contienen en todo la verdad indubitable» (CLEMENTE VI. sino en la que llaman verdad relativa y en la opinión concorde de la gente (de la época)» (BENEDICTO XV. quienes piensan que las partes históricas de la Escritura no se fundan en la verdad absoluta de los hechos. Providentissimus Deus. no vacilan en sentar que la inspiración divina toca sólo las cosas de fe y costumbres» (LEÓN XIII. Super quibusdam. Como tales. 1351). «Disienten de la doctrina de la Iglesia. ni pudieron haber platicado con nadie como dicen los evangelios. de Eliseo. ni en seis épocas. de Elías. de Daniel. no existieron jamás como personas. «alegóricas» y «acomodaticias» pueden aplicarse a Jesús. en realidad se refieren a situaciones del tiempo de los propios autores.. ni que una de las tres familias de pueblos — la del enemigo ancestral de los judíos — lleve desde tiempos inmemoriables y para siempre el estigma de la maldición. que las razas humanas no derivan de tres patriarcas (Sem. Se refugiaron en 35 .. que abundan los rasgos legendarios en las «historias» de Sansón. 1200 años antes de Cristo. Se vino a saber que el mundo no es una habitación de tres pisos. y específicamente de la mitología persa. «analógicas». de Balaam. que las profecías espectaculares que hablaban de detalles de la vida de Cristo 800.días. el culto en un solo templo para todo Israel. de David. Nótese que todavía los primeros sesenta años de este siglo. Cam y Jafet). que es falso que Moisés haya decretado. etc. sólo en los últimos lustros fueron dando marcha atrás. que no existe sobre los astros el trono de Dios («Padre nuestro que estás en los cielos. 600 y 500 años antes de los hechos. en todos los seminarios era «contrario a la fe» afirmar que hubiera leyendas en los libros «históricos» de la Biblia. teniendo como plataforma básica la tierra y como piso superior el cielo. Acorralados los teólogos por las ciencias positivas. que los demonios que arrojaba Cristo y conversaban con Él son proyecciones psicológicas arquetípicas que. y que sólo a base de interpretaciones «típicas». «simbólicas». que el «árbol de la vida» era un viejo mito del folklore oriental.. de Jonás. si bien tienen una función simbólica. que jamás existieron hombres que vivieran 900 y más años como nos dice el Génesis.») con ejércitos de ángeles dispuestos a bajar trayendo mensajes entre el cielo y la tierra. los tabúes. Salomón tuvo «300»). Por otra parte. naturalmente. Oxford 1924-36. que hacen de ella la obra clásica de la literatura universal. la prostitución. 36 .el campo. análoga a la mosaica. Pero. El mismo Antiguo Testamento acepta la esclavitud. Nos sorprende con recomendaciones peregrinas. el código de la revelación divina ofrece puntos escabrosos. «los egipcios (eran) el pueblo más inteligente del mundo» 8. Ferguson. y que por ello lógicamente no admite excepciones. ni su valor religioso eminente. El Antiguo Testamento acepta la poligamia (Abraham tuvo tres esposas. véase Hermética. como enseñan los teólogos y el magisterio romano. institución que el magisterio condena como opuesta a la ley natural. ahora resultan comunes a varios folklores y a varias mitologías. de las «verdades religiosas y morales». y también su «teología de la alianza».S. Sal 137. que más nos la presentan como el documento de la revelación única y sobrenatural. como la de no usar medicinas (Sal 16. Scott y A. 27ss). Est). En cuanto al mesianismo. Obviamente estos rasgos no disputan a la Biblia su valor humano de documento histórico. Egipto creía estar situado en el centro preciso de la tierra y. 12). también en este campo más restringido. Por citar al vecino más importante de Israel. La mayoría de los pueblos del antiguo Oriente tuvieron su teología de pueblo escogido. menos controlable. inglesa de W. las características de la Biblia. son muchas las teologías (mitologías) que encuadran la historia humana entre dos edades 8 El dato lo transmite Estobeo. Pero sí cuestionan su carácter de libro dictado directa y personalmente por Dios. Todo esto en oposición a la doctrina tradicional y a las condenas de L EÓN XIII. Sal 16. la venganza (cf. o la de golpear a los criados (Eclo 33. edición y trad. el odio de razas. los misterios eleusinos tardíos. Obviamente quien se acerca a la Biblia creyéndola de 9 E. en los movimientos apocalípticos. los bautismos usuales entre los esenios. prosélitos y. También los ritos cristianos. con ágapes fraternos a base de un pan y un vino que eran los dones específicos y los símbolos de ambas divinidades. la alternativa a la autodestrucción del hombre» 9. la creencia en milagros realizados por hombres privilegiados. instituidos por el Hijo de Dios. Buenos Aires 1967. y la concepción de que existen ángeles buenos y malos. en general. la creencia en epifanías sobrenaturales. tienen mucho de copia e imitación. El tema es de tal modo recurrente. Y seréis como dioses. y salvador del género humano en la especulación babilónica. hijo de Ea. p. sino la respuesta inherente y lógica a ella. en honor de Ceres y de Baco. Por lo que respecta a la legislación moral y cultual dictada personalmente por Dios a Moisés en la cumbre del Sinaí. la arqueología nos ha dado la sorpresa de hallar en todo ello un simple reflejo y adaptación (muy posterior) de tradiciones orientales. reinterpretándolas claro está. que puede hablarse de un arquetipo: «El mesianismo no es algo accidental en la existencia del hombre. la eucaristía.de oro: la paradisíaca al principio y la mesiánica al fin.. Arquetípica es también la creencia en colecciones de libros sagrados «inspirados por Dios». en la inspiración profética que predice lo futuro. liturgias judías y paganas de la época: el bautismo. fromm. y también la concepción del dios presente entre su pueblo en un arca. Paidós. Sirva de ejemplo el remoto Atrakasis (el Sapientísimo). o en una barca. 82 37 . mandeos.. basta decir que los dos principales sacramentos cristianos adoptan. en el árbol de la vida al inicio de la historia y en serpientes demoníacas que insidían la inmortalidad del hombre. Pero esto sucedió más de 1400 años después de la muerte de Jesús (Conc. absoluta e indiscutible. Pro lacobitis. independientemente de que sea dictado divino o no. que sólo una vez que.antemano divina e ignorando datos como éstos. concretar y dar cuerpo a la experiencia de lo sagrado sacralizando ciertos tiempos (fiestas religiosas. El criterio para fijar el canon había sido —lo mismo que para los libros sagrados de las otras religiones — el paso de los siglos. La psicología de la percepción nos enseña qué fácil es hallar lo que ya lleva uno en la mente. Y aun así. de Florencia. por lo mismo. es decir. Se lo pregunta sobre todo si conoce la historia de la teología del canon. c) Interpretación psicológica Así como es universal — arquetípica — la tendencia a condensar. tras varios siglos de perplejidades. años 38 . se presenta como una simple racionalización. la cuestión sólo pudo ser resuelta autoritativa y dogmáticamente: el consensus total se obtuvo fulminando excomunión a quien osara disentir. se pregunta cómo fundamentar una creencia en que estos libros no pertenecen al orden natural de la historia. Pero el estudioso crítico que ve en los 72 libros que forman la Biblia otros tantos documentos sujetos a todas las contingencias humanas. se fue llegando a un consensus sobre cuáles eran los libros sagrados. se trató de elaborar una explicación teórica que. El imperio doctrinal universal exigía una base única. puede quedarse en los innegables valores culturales y humanos que ella encierra. y sabe que la idea misma de «canon» (catálogo exhaustivo y exclusivo de libros divinos) es posterior a los hechos. 1442). que añeja y sacraliza las tradiciones y los usos litúrgicos de las iglesias más importantes. declarando (sin aclarar que se trataba de una derogación) que la autenticidad de dicha versión era sólo «jurídica» (PÍO XII. cuestionar la teología equivale a atacar los intereses de una clase. ciertas personas (sacerdotes. y ponerlos bajo la custodia de la clase sagrada. En el caso de la Iglesia Católica el aspecto de control quedaba reforzado por un bastión adicional: durante varios siglos una única versión — la Vulgata de san Jerónimo — era la oficial. 39 . también la etnología documenta una fuerte tendencia a sacralizar ciertos relatos y formulaciones doctrinales (libros sagrados).jubilares). príncipes). Esto pretendía — y lograba — hacer de la fortaleza teológica la prohibición. aun cuando no medie el propósito consciente de obtenerlo: poder para los «hombres del libro». Por otra parte. de dudar tanto de los dogmas como de las enseñanzas oficiales y de las afirmaciones de la Biblia-palabra de Dios. no sólo de negar. Divino afflante. es fuente de poder social. se atenuó la fuerza del apoyo unívoco a la Vulgata. magos. entonces se ha creado la mejor defensa de la autoridad: la ideología religiosa que expresa lo sobrenatural se ha convertido en un bloque monolítico. resulta inexpugnable. muy a fortiori lo es el saber sagrado. Y una vez que se ha profesionalizado la teología. ciertos lugares (templos y santuarios). Si todo saber es capitalizable como poder social. y en ella sola se podían basar los polemistas. sacralizar códices venerables por su antigüedad y arcanos por su contenido. sino aun de dudar de la revelación proclamada por la jerarquía. ante el empuje de las ciencias positivas que hicieron de ella un texto anacrónico y superado. Cuando se añade la prohibición. Sólo recientemente. Una ciudadela que no puede ser atacada más que por un soldado a la vez. bajo pena de herejía y excomunión. 1943). el concepto de «libro sagrado». que se han revelado falaces. como una eficaz y elocuente encarnación de la providencia divina a través de la historia humana. queda como un venero fecundo de respeto religioso. y como una fuente de meditación profunda y de diálogo con el Ser supremo. Una vez libre de las sacralizaciones abusivas.Aspectos positivos. «inspirado por Dios». 40 . Y en un solo Señor Jesucristo. todo en el Espíritu Santo. todo en el Espíritu Santo.. sin comienzo. no hecho. 381). Señor y vivificante. 1442). el Hijo del Padre solo.. Pro ]acobitis. Dios verdadero de Dios verdadero. luz de luz. Ninguno precede a otro en eternidad. coomnipotentes y coeternos» (Conc. siempre y sin fin: el Padre que engendra. de Constantinopla I. coiguales. de todas las cosas visibles e invisibles... nacido. 1.. y el Espíritu Santo a la vez del uno y del otro. «. el Hijo está todo en el Padre..III DIOS UNO Y TRINO a) La doctrina oficial «Creemos en un solo Dios. el Espíritu Santo está todo en el Padre. Y en el Espíritu Santo.» (Conc. que procede del Padre.. sin ser ni 41 . nacido del Padre antes de todos los siglos. cap. consustancial con el Padre. o le sobrepuja en potestad. pero una sola esencia.. «El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. sustancia o naturaleza. 1215). Padre omnipotente. el Hijo 'unigénito de Dios. El Padre no viene de nadie.. El Padre está todo en el Hijo. absolutamente simple. de Letrán IV. Creador del cielo y de la tierra. o le excede en grandeza.» (Conc. «. de Florencia. el Hijo que nace y el Espíritu Santo que procede.. por quien fueron hechas todas las cosas. todo en el Hijo.Tres personas ciertamente. consustanciales. debe ser predicado como distinto del mundo real y esencialmente. Pero para el cristiano Dios. el sujeto necesariamente lo es1. formulado así por Feuerbach. en cuanto que los animales son simbolizaciones de aspectos del inconsciente humano. Sería ridículo un pájaro que dijera: «Imagino a Dios como pájaro. 42 . b) Dificultades «Si los pájaros pudieran imaginarse un Dios. y desde Jung para acá sabemos que los segundos se reducen a los primeros. el Dios de los pájaros tendría alas y plumas. infinito en su entendimiento y voluntad y en toda perfección.» Este argumento analógico. El Dios del 1 La esencia del Cristianismo. 1140).. aun antes de la Encarnación. puede establecer el carácter parcialmente proyectivo de la idea de Dios. Todos los dioses que conoce la historia de las religiones son antropomorfos o teriomorfos. Sígueme. es Padre de un hijo. y es paciente. III. I. 675). y es inteligente y es libre. de Toledo IX. 1870). Vat. Hay un solo Dios... absolutamente simple e inmutable. Salamanca 1975.. de Sens. SES.» No... singular. pero ignoro cómo es en realidad... Embaraza a los teólogos el razonamiento de Feuerbach: si los predicados son antropomórficos. Conc. Se condena: «Dios no debe ni puede impedir los males» (INOCENCIO II..engendrado ni no engendrado» (Nec genitus nec ingenitus creditur: símbolo del Conc..» (Conc. felicísimo en sí y de sí. cap. y es bondadoso. «. el cual siendo una sola sustancia espiritual. 1. hombre es humano: pretende trascender las realizaciones concretas y deficientes. según el pseudo Dionisio Areopagita) para los magos de Persia. y encarnar una concepción del ideal humano. Así por ejemplo las tríadas egipcia y azteca se refieren al 2 «Gottes Interessen mit denen des Volkes gleichgesetzt werden. Tonatiuh. Tiamat. wenn z. como el personaje ideal que encarna la máxima autoridad. sabemos que la concepción trinitaria precedió en muchos siglos a la revelación. Horus. Jesus. Ra y Osiris para los egipcios. Mammu para los babilonios. Vili y Ve para las tribus de Islandia. En algunos casos consta de lleno que la trinidad no expresaba tres dioses. Odín. Mitra «el triforme» ( . Vichnu y Siva para los hindúes brahmánicos. Mencionaremos algunas bien conocidas: Apsu. La Trinidad cristiana. Yahveh es el ego de Israel. Fue tan común que llega a constituir un «arquetipo». Quien recorre las literaturas religiosas — cristianas y no cristianas — encuentra a Dios imaginado invariablemente como el jefe supremo. 43 . Esto por lo que respecta al Dios uno. B ULTMANN. 48. como un monarca al estilo de los antiguos reyes absolutos. Israels Kriege ais Gottes Kriege. Israels Ehre ais Gottes Ehre. que supera en mucho todas las capacidades de la mente humana y desafía las agudezas de todas las ciencias. Siebenstern Taschenbuch Verlag. Llenaríamos centenares de páginas si quisiéramos exponer las teologías del Dios trino. en el sentido de Jung. para los habitantes del Anáhuac. Sin embargo. se supone objeto de una revelación sobrenatural: es el misterio máximo. Israels Land ais Gottes Latid angesehen werden» (R. B. Muñich-Hamburgo 1967. Brahama. por su parte. Tonacatecuhtli y Ometecuhtli. sino tres personalidades de un mismo dios. prestigio y rango social. p. etc. que conjuga y sintetiza los valores ideales del pueblo 2. como vivificador y como supremo creador. por encima de la pléyade de dioses populares existen tres figuras divinas supremas: el Padre eterno. Cf. tratado gnóstico de orientación hermética. Se puede replicar que estos paralelos son remotos. Mitos indígenas. Madrid 1971).Dios-Sol3. p. fuerza bélica y fecundidad. es más. Ya la psicología se encargará de explicar el mecanismo que lleva al hombre a lo trinitario. en los oráculos caldaicos aparece un Padre eterno. Karl Kerenyi. 44 . Y quienes sabemos que hay un 3 En la azteca. en Porfirio. B. casi siempre son una sola diosa triforme.. Además. XV. Fácilmente pensamos en el evangelio de san Juan que llama a Jesús justamente logos. Según Proclo. UNAM. el Dios Creador y la Creación. después de ilustrar cómo la divinidad suele encarnar tres funciones distintas: dominio sagrado. conoce un que es intermedio entre Dios y el hombre. De acuerdo. los había en abundancia en el mundo helenista pagano. 1956.» (Citado por V. BAC. que la Trinidad cristiana tiene una fisonomía muy especial. pero hay contrarréplica: la misma lejanía de los paralelos prueba que el mitologema brota espontáneamente de la psique ante la consideración natural del universo. Los modelos para una trinidad libre de rasgos mitológicos burdos. La expresión de lo divino en las religiones no cristianas. un Hijo que es la inteligencia del Padre. Por ejemplo. el sol como astro. HERNÁNDEZ C. XIV.. y un tercer ente divino que procede de ambos. en el mundo pagano cercano al Nuevo Testamento había tríadas divinas bastante refinadas. El Poimandres. SAHAGÚN. pues el cosmos es divino: es el tercer dios. observa: «En nuestra mitología (griega) se encuentran a cada paso tres diosas juntas que son verdaderas tríadas. En su obra sobre Los dioses y los héroes de Grecia.. en Numenio. en su exégesis del Timeo de Platón. A. textos en san Justino y Pseudoclementinas. el Espíritu Santo. máxime en un escrito tan simbólico como es el cuarto Evangelio. el dios cósmico o cosmos personificado. Fue sobre todo Plotino quien divulgó la teoría del dios triple. único que aplica a Jesús tal apelativo. Cf. Notamos que y son femeninos. En el Corpus Hermeticum XI.) En el Poimandres. no como una persona. sino como un atributo de Dios: el espíritu de Dios flotaba sobre el caos primitivo. nos preguntamos si no habrá habido un paso de la personificación (figura literaria. Casi no damos referencias especiales para no cargar el texto: los datos que citamos son en general bien conocidos y fáciles de documentar para quienes estén familiarizados en estas ciencias. como ruah. y luego a una personalidad propia.J. se apoderaba de ciertos 4 Para todo el tema de la teología helenística. Aparte del problema que estos contactos significan para el carácter estrictamente misterioso. crea al exegeta crítico un gran problema: parece que puede seguirse el hilo que fue llevando desde una fuerza divina hasta una personificación primero. En el Asclepius es la inteligencia de Dios. (latín Aevum) es la imagen de Dios. (el Silencio eterno) engendra a (la Mente) y luego a (el Pensamiento). En el Antiguo Testamento aparece el espíritu divino. FESTUGIÈRE y HANS J ONAS.parentesco entre la literatura juanina y la gnóstica. Según Simón Mago el Abismo crea en la (el Designio) a (la Mente). el Espíritu divino de la Biblia hebrea. sobrenatural y revelado de la Trinidad cristiana. la tercera de sus figuras. que es igual al Padre. recurso psicológico) a la hipóstasis (realidad ontológica). y único que puede conocerlo. (No se conservan obras de Simón Mago. un acopio de citas eruditas resulta perfectamente inútil. en el sentido de tres hipóstasis procedentes una de la otra: el Uno. la Inteligencia y el Mundo 4. las obras clásicas de M ARTIN NILSSON . Para quienes no lo estén. 45 . cf. Por el paralelismo sinónimo explícito o latente en los autores bíblicos. rabí Aha) que pensaban que el Espíritu se daba a los profetas «por peso»5. y ponen una mayúscula que el texto no garantiza. 189. habla del Espíritu que se comunica según medida ( ) remedando ciertas concepciones rabínicas (v. Londres 1967. 35).. poco adecuada para designar a una persona.C. o expresiones como: «Zacarías quedó lleno de espíritu santo» (1. Nótese que el sólo hecho de que escribamos Espíritu. ¿qué hombre conoce lo íntimo del hombre..personajes elegidos para convertirlos en profetas o en jueces o en gobernantes. 46 . pues. nadie conoce lo íntimo de Dios sino el Espíritu de Dios» (1 Cor 2. quedando inexplicable la discriminación de la tercera persona. hallamos la palabra que es neutra y. C. es ya una interpretación.K. San Pablo empieza la mayoría de sus cartas augurando «gracia y paz de parte de Dios y de Jesucristo».P. y en cambio.. frases como esta de san Lucas: «El Espíritu Santo bajará sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá. hasta las profundidades de Dios. John. 6 Los autores que traducen «lleno del Espíritu Santo» introducen un artículo que no está en el texto griego: . sino el espíritu del hombre que está en él? Del mismo modo.gr.K.» (1. dotados de eficacias especiales. 5 Cf. espíritu de consejo y fortaleza. con mayúscula. que va más allá del texto. muy apta para una fuerza. 10-11). San Juan. espíritu de ciencia y temor de Dios (Is 11). B ARRETT . The Gospel according to St. Él mismo reflexiona que «el Espíritu todo lo sondea. p. 67) compaginan mejor con una propiedad que con una persona6. S. Si pasamos al Nuevo Testamento. un atributo divino o un principio abstracto. como tal. que se refiere a él mucho más que los sinópticos. se disponía a hacer del rey mesiánico su morada privilegiada: espíritu de sabiduría y entendimiento. si es que realmente era concebida como tal. se concibe mejor apagar — o no apagar — una potencia. es la que puede decirse viva y vivenciada. El Espíritu Santo permanece una entidad demasiado vaga y es a todas luces mucho más remota que la figura de la Madre de Dios ( ) divina. distinto del hombre. En 1 Cor 7. una personalidad femenina. que los traductores españoles suelen redactar: «También yo creo tener el Espíritu de Dios». podría deducirse que. que una persona. sino en espíritu. Por lo demás.. el Apóstol dice simplemente: «Creo tener espíritu divino» (en griego. lo mismo pasa en Dios. sino la del pueblo. sin el artículo ). los autores del Nuevo Testamento respiraban el ambiente cultural impregnado de estoicismo. En Rom 8. Dios Hijo y María la Madre. en griego). así como el espíritu del hombre no es un ente a se. Esta Trinidad consta de Dios Padre. y si alguno no tiene espíritu de Cristo. para los estoicos el espíritu divino (fuerza vital) constituía el fondo primordial del cosmos. femenino. mas si Cristo está en vosotros.. ya que mora en vosotros espíritu de Dios (sin artículo.. Ahora bien. no le pertenece. En 1 Tes 5. paloma divina! ¡Ven. no la Trinidad de los teólogos de escuela.Si se toma en serio la analogía. Por lo demás. 18) los exhorta a llenarse de espíritu divino ( ) más bien que de vino. 19 exhorta a «no apagar el Espíritu».. en cuyo caso este 47 .» A los Efesios (5. Cierto carácter antropomórfico —proyectivo— de la Trinidad se destaca mejor al considerar. Ahora bien. 40. 9-10 contrapone «estar en carne» y «estar en espíritu»: «Vosotros no estáis en carne. que. Tista es la familia divina para los fieles que constituyen el pueblo cristiano. una cualidad. ciertas invocaciones («¡Ven. madre secreta!») parecen atribuir al ruah original. al fin y al cabo. espíritu femenino que incubaba el huevo cósmico en la aurora de la creación (Gen 1, 2) puede bien fusionarse con la figura materna. c) Interpretación psicológica Que el valor supremo haya sido conceptualizado como el poder supremo de la sociedad, es decir, como un monarca celestial, es fenómeno tan común que no requiere ninguna demostración pormenorizada. Pero en todos los politeísmos el dios principal tenía su propia familia divina (padres, consorte, hijos, hermanos) y contaba además con una corte formada por legiones de personajes más o menos divinos. Una religión como la judeocristiana, que excluía los dioses y diosas secundarios, no podía dejar de plantearse un problema que en clave proyectiva es siempre inquietante: Dios es el eterno célibe; si el mundo no es eterno, entonces resalta con horror en el Ser supremo un abismo helado de soledad e individualismo, y también de narcisismo, pues se supone que Dios se ama infinitamente a sí mismo. La realidad humana se prestaba para resolver este problema ofreciendo proyectarse en dos niveles: 1) el de la familia: padre, madre, hijo; 2) y el del dinamismo psicológico: sujeto, inteligencia y afectividad. De tal manera que el Dios trino — el de las más refinadas explicaciones de los teólogos — puede reducirse, a un personaje con sus potencias intelectivas (el o Verbo) y afectivas (el o Espíritu Santo, amor sustancial entre el Padre y el Hijo). ¿No es una coincidencia que el psicoanálisis moderno encuentre en el hombre una tríada? Porque el yo, el super yo y el ello son como quien dice tres personalidades en una única 48 persona. La personificación de las fuerzas ( ) humanas y divinas como otros tantos dioses es uno de los fenómenos típicos de la teología helenista pagana: el amor era la diosa Venus, la habilidad para el comercio era Mercurio, el ardor bélico era Marte, la ciencia era Minerva... Ya Aristóteles (De mundo VI) observaba que la pluralidad de dioses era admisible sólo si se los entendía como propiedades o fuerzas ( ), y era inadmisible si se los tomaba como sustancias ( ). Jenófanes en el siglo VI a.C. explicaba la misma pluralidad y diversidad, en cuanto que el hombre había creado a los dioses conforme a su propia imagen, tanto individual como social. Aquí vendría una serie de consideraciones apoyadas en la psicología de la compensación. Así el dios del hombre pobre es rico. El dios del hombre limitado es omnipotente. El dios del hombre rechazado y odiado es un océano de amor. El dios del hombre caduco permanece inalterable por toda la eternidad. Tal vez por esto el teólogo cristiano que más y mejor se deleitó en explicar la eternidad dichosa de Dios fue san Agustín. Paul W. Pruyser, al examinar la personalidad del Doctor de Hipona, concluye que la teología agustiniana fue elaborada «clearly in reaction to his own felt anxiety» 7. Y este Dios eternamente feliz, eternamente informado de todo, eternamente impasible, nos hace incomprensible su amor. Porque de la esencia misma del amor es la participación, a menos que juguemos con las palabras y llamemos amor a una cosa esencialmente diversa del amor que cae bajo nuestra experiencia. Cumple aducir una respuesta a la dificultad: El Dios de la 7 Psychological examination: Augustin, en «Journal for the scientific Study of Religión» 1966, p. 286. 49 teología católica, que parece más una idea filosófica que un ser vivo, se sitúa más cercano de la concepción platónica que del Dios bíblico que se enoja, se arrepiente, se compadece y se llena de júbilo. Y al fin y al cabo, el genuino Dios cristiano es el de la Biblia, y no el de la teología. Si la teología fue, a partir de un momento dado, asimilada a la fe, esto se debió a una autoridad dogmática sacralizada, no amiga de discusión ni de diálogo...8. La teología trinitaria ofrece, casi a pesar suyo, un aspecto muy positivo. Una vez que hubo alejado a Dios, encaramándolo en las esferas de la alta especulación filosófica, y lo redujo casi a una idea fría, sintió la necesidad de acercarlo de nuevo: las dos hipóstasis adyacentes a la figura central (el HijoInteligencia y el Espíritu Amor) cumplen la función de hacer humano, dinámico y vivo a aquel Dios tan intelectual, y de este modo posibilita, y hasta favorece, el diálogo del hombre con Él. D.D. W ILLIAMS, en su penetrante estudio sobre el amor cristiano, argumenta: «God's dealing with his world does involve his own suffering. His love manifests itself in the communication of his longing, his agonizing over his world. His power remains sovereign, and its work will be done; but God does not live untouched by what happens» (The spirit and the forms of love, Harper, Nueva York 1968, p. 33). «The Old T. faith understands that God's relation to his people in some way involved his suffering» (ibid., p. 39). «All the New T. metaphors do have this in common, they see God's love involved in a real struggle with evil» (ibid., p. 40). La obra de Williams podría resumirse en el postulado de que «el amor no puede ser impasible» (p. 160). Aun sin estar de acuerdo en todo con el autor, es un hecho que, sobre todo a partir de san Agustín, se identificó el Absoluto de la metafísica neo-platónica con el DiosRedentor de la Biblia; y es otro hecho que este Creador-Redentor, actor primordial de la historia humana, no coincide en un todo con el Principio impasible e intemporal de aquella escuela helenista. 50 8 IV LA CREACIÓN 1. a) EL COSMOS VISIBLE La doctrina oficial «El solo Dios verdadero, Padre, Hijo y Espíritu Santo... en el momento que quiso, creó por su bondad todas las criaturas, lo mismo las espirituales que las corporales...» (Conc. de Florencia, Pro Jacobitis, 1442). «Este solo Dios verdadero, por su bondad y virtud omnipotente, no para aumentar su bienaventuranza ni para adquirirla, sino para manifestar su perfección por los bienes que reparte a la criatura, con libérrimo designio... creó de la nada...» (Conc. Vat I, SES. III, cap. 1, 1870). «Si alguno dijere que es una sola y la misma la sustancia o esencia de Dios y la de todas las cosas, sea anatema» (Conc. Vat. I, SES. III, cap. 1, canon 3, 1870). Se condena: «El mundo ha de consumirse y terminar naturalmente, al consumir el calor del sol la humedad de la tierra y del aire, de tal modo que se enciendan los elementos» (PÍO II, Cum sint, 1459. NB: La condena alcanza en modo directo a la palabra «naturalmente»). «Todos los hombres desde Adán hasta la consumación del tiempo... han de resucitar y presentarse ante el tribunal de Cristo...» (PELAGIO I, Humani generis, 557). «Cristo vendrá al fin del mundo (in fine saeculi) a juzgar a 51 los vivos y a los muertos...» (Conc. de Letrán IV, CAP. I, 1215). Se exige creer que todo el género humano desciende de una sola pareja física (Adán y Eva), condenando el poligenismo. (Pío xn, Humani generis, 1950). b) Dificultades La visión teológica del mundo, como un ente que una vez no fue y que un día dejará de ser, es decir, que fue creado de la nada hace x número de años, y que camina hacia un cataclismo escatológico (fin del mundo), contrasta con la visión de los sabios modernos 1. Por otra parte, históricamente es posible demostrar la continuidad entre la escatología cristiana y el tema apocalíptico judío de los dos mundos: y ó (este siglo y el siglo futuro). No es la exégesis del Génesis ni de otros escritos bíblicos, sino los documentos de Roma, lo que pide al católico aceptar como parte de la fe la creación ex nihilo. Y esta posición oficial vaticana plantea un problema que parece insoluble: Si el mundo es totalmente ajeno a Dios (porque Dios es trascendente) y es algo, entonces resulta la ecuación: «Dios más mundo: mayor que Dios solo»; y entonces la infinitud divina queda negada, o se vuelve un círculo cuadrado. 1 Cf. W. pannenberg, Kontingenz und Naturgesetz, en müller-pan-NiíNni'.KG, Erwagungen zur einer Theologie der Hatur, Gütersloher Verlagshaus, 1970, p. 58ss y passim. 52 significa una obstrucción de nuestra subjetividad. en estas condiciones. hasta cierto punto. un intento de romper la fortaleza de las leyes físicas. Así lo percibe no sólo el enfermo grave que agoniza ante su impotencia de recobrar la salud.fac nos terrena despicere et amare caelestia» (haznos despreciar las cosas de la tierra y amar las del cielo). a través de ellas. cercano a la nada. No cabe duda de que un mundo surgido de la nada es. un mundo concebido como muy poca cosa. 53 .. o que padece sed. y que a cada paso. Cualquier forma de sobrenaturalismo es. o que tropieza ante un escalón de un edificio oscuro y cae y se rompe una mano. y también la finitud del ser humano y el poco valor de esas realidades de las cuales hasta ayer la liturgia católica se expresaba diciendo: «. y de imponer al mundo los propios criterios subjetivos y los propios deseos.c) Interpretación psicológica En cuanto tema proyectivo. sino también cualquier persona que sale a la calle y es sorprendida por la lluvia. la escatología a base de cataclismos y la literatura apocalíptica judeocristiana en particular. la creación ex nihilo. pueden ser formas de simbolizar el carácter efímero de la historia terrestre.. Es explicable una actitud devaluadora y hostil ante un cosmos que es una fortaleza de leyes fisicoquímicas implacables y rígidas. 1513). de Letrán V. siendo éstos seres divinos. Esta mentalidad deformó la exégesis del texto básico del 2 Cf. EL HOMBRE a) La doctrina oficial «Condenamos y reprobamos a todos los que afirman que el alma intelectiva es mortal o única en todos los hombres. cuyo ambiente propio era un mundo de armonía y de incorrupción. J. En la teología helenista anterior y contemporánea al cristianismo primitivo. 1950). pues ella no sólo es verdaderamente por sí y esencialmente la forma del cuerpo humano. sino también inmortal y. Humani generis. 1053. mucha literatura teológica católica en este punto refleja el espiritualismo platónico. VII. b) Dificultades No existe una antropología eclesiástica bien definida. Las declaraciones sobre la naturaleza del hombre son más bien generales y abstractas 2.. Sin embargo. 54 . es multiplicable. bien diverso del de la condición terrestre.. Westminster. y a los que estas cosas pongan en duda. PÍO XII. SES.. Filadelfia 1972.. Salvation and Health: The interlocking processes of life. además.» (Conc..2. LAPSLEY. Dios crea inmediatamente de la nada cada alma humana (LEÓN IX. el alma humana era hermana de los astros. que tiende a divinizar el alma y a devaluar el cuerpo. Congratulamur. art. pretenden cortar la obvia analogía de la generación humana con los demás procesos generativos de nuestro mundo biológico. además. La lectura helenizante de la Biblia deformó también la angelología original del Antiguo Testamento (cf. quedando su papel de progenitores más reducido que el de los animales. los padres transmitan meramente una sustancia química inerte. que Dios intervenga vez por vez creando e infundiendo almas según pedido. y no en la actividad y productividad y dominio. destinado a negar lo efímero de la propia existencia individual. envejece. sensitiva e intelectiva. sufre mil necesidades apremiantes. todo esto no son hechos.Génesis: «Dios creó al hombre a su imagen y semejanza». puede ser un mecanismo psicológico defensivo (Abwehrmechanismus). infra. y se puso la analogía con Dios en la incorporeidad. como la pone el texto sagrado. y de paso también un modo de negar todo parentesco con los primates y con el mundo de los brutos: un 55 . son elucubraciones más o menos alejadas de los hechos. aun en el caso de relaciones fornicarias y adulterinas. siendo esa alma única para la triple. Que Dios inmediatamente cree cada alma humana y la infunda en el cuerpo. y un modo de liberarse de la angustia que el ser humano experimenta ante la aniquilación. que. vida vegetativa. enferma. c) Interpretación psicológica El cuerpo ( ) pesa. que tratan de acomodarse a problemáticas preconcebidas y que. III). muere y se corrompe. Él representa el aspecto más obviamente caduco de nuestra naturaleza humana. Postular un elemento incorruptible y que en su origen sea totalmente independiente del cuerpo. señalamos que ni la psicología. si aquí estamos sólo de paso. sino propter aliud: es un brevísimo período de prueba cuya duración (60. pueden pasarse sin el tema de la inmortalidad. 80. donde mi misma alma con mi mismo cuerpo biológico vivirán la vida verdadera y plena. o de desdicha. Pero es posible orquestar este tema en dos claves totalmente diversas. a) La de una supervivencia colectiva y comunitaria con una reabsorción del individuo en el cosmos. sin el pecado. ajena a las ciencias biológicas y a toda observación. 90 años) es infinitesimal frente a una eternidad de dicha. mitologías.parentesco que ni la biología ni la psicología del inconsciente (ensueños. tal como la entiende. Es digno de subrayarse un aspecto positivo de la teología antropológica católica: constituye un llamado eficaz a tomar 56 . ni ninguna otra de las ciencias humanas. simbolismos) sabrían cómo eliminar. la vida humana. por ejemplo. Volveremos sobre este punto en el capítulo XI. b) La de una supervivencia en forma estrictamente personal e individual. entonces a la existencia terrena no se le concede un valor en sí misma. social y cultural. el budismo: la inmortalidad ten dría como base una proyección biológica (los hijos). que es la de la teología católica avalada por el magisterio romano. los teólogos cristianos se vieron obligados a recurrir a una explicación obviamente innatural y sofisticada: el hombre no debía morir. Si la verdadera vida es la celestial en la ultratumba. La muerte es castigo del pecado (cf. Para esta concepción. las explicaciones de la carta a los Romanos). Los reparos se dirigen a esta segunda concepción. iba a ser una cadena diaria de excepciones milagrosas contra las leyes biológicas. Anticipando datos de nuestro capítulo XI. la convicción de que el alma salga purísima de las manos de Dios se ha revelado para muchísimos como el más poderoso estímulo a la pureza y a la creatividad. la angélica y la mundana. de Letrán IV. 3. 1215). Uno de ellos: «Algunos plantean la cuestión de si los ángeles son criaturas personales y si la materia difiere esencialmente del espíritu. mientras los dioses superiores habitan el éter. 1950). y después la humana. compuesta de espíritu y de cuerpo. es decir.. Se deplora el surgir de «venenosos frutos en todas las partes de la teología». Porque el diablo y demás demonios por Dios fueron creados buenos por naturaleza.» (P ÍO XII. Humani generis. como común. mas ellos. en Estobeo su cita de Hermética) ven en ellos simplemente las potencias de los dioses principales. una legión de habitan el aire. la espiritual y la corporal. b) Dificultades Una doctrina común en el helenismo anterior y contemporáneo al Nuevo Testamento enseña que. 1. cap. 57 . es decir. se hicieron malos» (Conc. la región intermedia entre el cielo y la tierra.conciencia de la propia dignidad. por sí mismos. Estos démones constituyen una especie de dioses mediadores. De hecho.. a) LOS ÁNGELES La doctrina oficial Dios «desde el principio del tiempo creó de la nada a una y otra criatura. Ya por aquellas épocas los teólogos simbolistas y alegóricos (cf. Pero la concepción mitológica original es la que está a la base de la representación antropomórfica y alada que ha llegado hasta nosotros y que, acuñada en función del universo como casa de tres pisos, sigue reflejando la misma imagen cosmológica. De ahí también la organización militar que se asigna a los ángeles con jefes ( significa jefe de ángeles) y con un complicado escalafón de grados jerárquicos (los nueve coros), algunos de los cuales (los querubines y los serafines) son claras copias de figuras de la mitología babilónica, y otros (principados, potestades, dominaciones, etc.) lo son de las mitologías grecorromanas. Merecen una palabra aparte dos casos especiales: el ángel de la guarda y el ángel caído o diablo. El ángel de la guarda. Este personaje aparece mucho más claro en las teologías paganas de la época que en el mismo Nuevo Testamento. Heraclito, Lisias, Menandro, Teócrito y el hermetismo en general especulan sobre este compañero divino del hombre. El exponente más ilustre es Platón (cf. República, Timeo). Según él, la Parca Láquesis, asigna a cada nuevo hombre un guardián. A partir de Platón es doctrina común que entre las funciones de este «demonio» está la de llevar el alma al tribunal divino después de la muerte y luego al lugar de su destino final: gloria o suplicio 3. Si a esto se añade la angelología persa, que en la época postexílica se incrustó en la literatura judía, tenemos explicación más que suficiente de la angelología cristiana, sin 3 Para el ángel de la guarda, que es «doctrina católica», los teólogos apelan a Mt 18, 10: «Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños, porque en verdad os digo que sus ángeles ven de continuo en el cielo la faz de mí Padre, que está en los cielos.» 58 ninguna necesidad de postular revelaciones sobrenaturales al respecto. En cuanto a la naturaleza de los ángeles, la Biblia es muda. La palabra ; (lo mismo que su correspondiente hebrea malak) quiere decir simplemente «mensajero». Los relatos más tradicionales no los imaginan incorpóreos. Esto es evidente para los textos más antiguos. Más aún: hay pasajes en que el Antiguo Testamento los presenta como seres humanos (v. gr. Gen 18; cf. 19, 1), de modo análogo a como nosotros podemos decir de una persona que conmovió nuestra conciencia, que fue «un enviado de Dios». ¿Puede concluirse que los ángeles cristianos tienen más de los démones helenísticos que de los mensajeros bíblicos? 4 El diablo. Las mitologías de diversos pueblos introducen la figura de un saboteador o payaso que trata, una y otra vez, de echar a perder la obra del Creador. Ciertas tribus del África oriental afirman que Dios tiene un hermano medio tonto, que siempre interfiere en plan de aguafiestas 5. En ciertas partes de la Biblia aparece, entre los ángeles servidores de Dios, satán (el acusador) con un papel análogo al de nuestro agente del ministerio público (v. gr. 2 Sam 24). La palabra hebrea satán (en arameo, sataná) significa simplemente acusador o fiscal. No es nombre propio. 4 Aquí entra el curioso pasaje de san Pablo, que por 19 siglos obligó a las damas al uso del. velo o sombrero en el templo: «El varón no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios; la mujer, en cambio, c-s gloria del varón; pues no es el varón el que viene de la mujer, sino la mujer del varón; y no fue creado el varón por razón de la mujer, sino la mujer por razón del varón. Por eso la mujer debe llevar sobre su cabeza la señal de sujeción, por razón de los ángeles» (1 Cor 11, 7-10). 5 Cf., por ejemplo, J. C AMPBELL, El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito, FCE, México, p. 265ss. 59 Poco a poco, y muy naturalmente, este acusador implacable se fue convirtiendo en un personaje malvado. 1 Crón 21, 1 atribuye a Satán (¡ya con mayúscula!) el propósito de David de censar al pueblo. El segundo libro de Samuel 24, 1 atribuía dicho propósito a «la ira de Yahveh». Los judíos rabínicos, para mofarse de la religiosidad de sus vecinos paganos, empezaron a usar el término divino: , para designar este personaje malvado, e 6 hicieron de él un equivalente de . Es, pues, posible seguir paso a paso la evolución de un proceso ciento por ciento natural —y mitológico— que desembocó en la demonología católica; la misma que la autoridad vaticana impone como revelada sobrenaturalmente por Dios. c) Interpretación psicológica Que también los cristianos hayan convertido fenómenos mentales en seres independientes y personales, es claro para quien piense en todo el folklore de hadas, duendes, sirenas, dragones, basiliscos, brujas, espíritus, demonios y diablos (así, en plural); todos ellos, obviamente, creaciones de la imaginación; o, para decirlo en forma más técnica, proyecciones y simbolizaciones. Los pocos nombres propios dados a jefes de ángeles: Miguel («¿Quién como Dios?»), Gabriel («fuerte de Dios»), Rafael («Dios cura»), nos llevan de lleno a lo simbólico. Las reformas litúrgicas posconciliares, que hábilmente redujeron a una sola las tres festividades tradicionales (24 de marzo, Gabriel; 29 de septiembre, Miguel; 24 de octubre, Rafael), preparan así el terreno a la aceptación de la no individualidad 6 (demonio) es simplemente el diminutivo de 60 . personal de estos «personajes». Este paso lo podrá dar la próxima generación. Los ángeles funcionaban como condensaciones de la necesidad de providencia de parte de un Dios entronizado allá arriba, en el empíreo, más allá de las nubes y de los astros. Condensan también las experiencias más o menos sorprendentes de buena fortuna y de escape inesperado de peligros y de terrores. Los demonios, por su parte, encarnan proyecciones de los impulsos rechazados, y al mismo tiempo cumplen el papel de intentos de solución al enigma del mal. El raciocinio es sencillo: si Dios es bueno y perfecto, Él es la razón de lo bueno. Pero existe también el mal, que no puede achacarse al sumo Bien. Debe, pues, remontarse a un principio malvado; que, en una concepción monoteísta-monárquica, no puede ser divino 7. Más adelante el diablo explicará no sólo el mal en el mundo, sino también en cada individuo: él es el que provoca el mal (cf. la teología-folklore sobre las «tentaciones»); y de este modo el acusador acaba siendo el que parcialmente excusa al hombre de sus faltas y el chivo expiatorio de muchas deficiencias y de muchos conflictos. 7 Un notable teólogo católico, H. H AAG , escribe recientemente que Satanás «fue un expediente tardío del Antiguo Testamento para ofrecer una explicación en alguna manera plausible del mal en el mundo»... «La figura de Satán en el Antiguo Testamento no pasa de ser una solución de compromiso.» Cf. El diablo, un fantasma, Herder, Barcelona 1973, p. 42-43; también, del mismo autor: El diablo. Su existencia como problema, Herder, Barcelona Í977. 61 no se pudiera tener noticia» (Conc. 3). Vat. I. como sobre todo Cristo Señor.V LA REVELACIÓN: PROFECÍAS. en cuanto que en uno conocemos por razón natural y en otro por fe divina. SES. es decir. quiso Dios que a los auxilios internos del Espíritu Santo se juntaran argumentos externos de su revelación. cap. I. se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que. ordenó al hombre a un fin sobrenatural. y ante todo milagros y profecías que. «Para que el obsequio de nuestra fe fuera conforme a la razón. Vat. aparte aquellas cosas que la razón natural puede alcanzar.. III.» (Conc. a participar bienes divinos que sobrepujan totalmente la inteligencia de la mente humana» (Conc. cap. SES. sino también por su objeto. MILAGROS a) La doctrina oficial «Dios. a no mediar revelación divina. distinto no sólo por su principio. son signos certísimos y acomodados a todos de la revelación divina.. hicieron y pronunciaron muchos y clarísimos milagros y profecías. Por su principio. cap. por su infinita bondad. Vat. Por esto también Moisés y los profetas. hechos divinos. Por su objeto también porque. III. «Admito y reconozco como signos certísimos del origen 62 . 2. 1870). III. «Hay un doble orden de conocimiento. SES. MISTERIOS. 4). I. mostrando de común acuerdo y luminosamente la omnipotencia y ciencia infinita de Dios. a saber. «Si alguno dijere que en la revelación divina no se contiene ningún verdadero y propiamente dicho misterio. aun enseñados por la revelación y aceptados por la fe. se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas». y en primer término los milagros y las profecías. cap.. 7. Juramento antimodernista. a la doctrina filosófica de las cosas naturales. 1910). (Algunos teólogos parisienses) «hinchados como un odre por el espíritu de vanidad.. transmitidas hasta nosotros desde Cristo y desde los apóstoles inspirados (Conc.» (P ÍO IX. Ab Aegyptiis. «... siguen no obstante encubiertos por el velo de la misma fe y envueltos de cierta oscuridad..» (Conc. 1). Vat I. III. En los libros de uno y otro Testamento se contienen relatos mitológicos. esto es. «Esta revelación sobrenatural. I.. Vat. cap. 4). limitada por los estudios ciertos de las exposiciones de los Santos Padres. hechos divinos. 2). cap. 4. y sostengo que son muy acomodados a la inteligencia de todas las edades. Se condena: «Las profecías y milagros expuestos y narrados en las Sagradas Letras son ficciones de poetas. I. para ostentación de ciencia. 1864).. pugnan por traspasar con profana vanidad los términos impuestos por los Padres. y de todos los hombres. sea anatema» (Conc.. sino que todos los dogmas de la fe pueden ser entendidos y demostrados por la razón. SES... can. SES.» Se recuerda a Gregorio Magno que dice: «No tiene mérito la fe a la que la razón humana ofrece pruebas experimentales» (GREGORIO IX.. Syllabus. 1228)... III. también de los de este tiempo» (P ÍO X. inclinando la inteligencia del libro celeste. III. 63 .Los misterios divinos de tal modo sobrepasan el entendimiento creado que.. que es temerario y profano traspasar.divino de la religión cristiana los argumentos externos de la revelación. Vat. SES. los hechiceros. que dialogaban con la divinidad de tú a tú o poco menos. cap.. 1907). III. los profetas.. 5). SES. los caudillos carismáticos. es tan vieja como la humanidad. SES. La epilepsia fue 64 .» (Conc. sino que ha sido entregada a la Esposa de Cristo como un depósito divino para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada» (Conc. Fue universal en el mundo antiguo la lectura de los fenómenos epilépticos como posesiones demoníacas (divinas o diabólicas). Lamentabili. en consonancia con el progreso de la razón humana» (PÍO IX. 4). La fe libra y defiende a la razón de los errores y la provee de múltiples conocimientos. La idea de una posesión temporal ( ) de un hombre. Vat. La palabra entusiasmo (del griego ) originalmente atribuye a especial inspiración divina la excitación y la fuerza y el ardor cuando son extraordinarios.(La doctrina de la fe. b) Dificultades 1) Las profecías. cap. Syllabus. Se condena: «El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y ponerse de acuerdo (sese componere) con el progreso. por tanto. por parte de un dios o de un demonio. La mayoría de los pueblos conocieron hombres sagrados (los monarcas. Vat. 4). las pitonisas). 80). «. Se condena: «La revelación que constituye el objeto de la fe católica no quedó completa con los Apóstoles» (P ÍO X. I. con el liberalismo y con la civilización moderna» (PÍO IX. I. sujeta a progreso continuo e indefinido. Syllabus. Se condena: «La revelación divina es imperfecta y... III. no se da) «como un hallazgo filosófico que deba ser perfeccionado por el ingenio humano. 14) ni se refiere directamente a Jesús. propio de la personalidad paranoide. Esta actitud se atribuyó tradicionalmente a un sublime conocimiento de orden sobrenatural. Los profetas judeocristianos acusan una orientación especial: ven la realidad en términos apocalípticos y anuncian un fin del mundo cercano. el signo dado al rey se desvanece. como aparecen varios profetas.conocida por doquier hasta hace un siglo. han ido cayendo. que presciende de todo prejuicio (en el sentido de prae-iudicium). El niño providencial de que habla el profeta es el hijo del rey Acaz. Tanto la lectura superficial de las profecías bíblicas. no sólo neurosis obsesiva. como «el mal sagrado». 65 . Los ríos de tinta empleados para demostrar lo contrario sólo han sido eficaces en los círculos dogmatizados. Pero ante la crítica histórica independiente. nos tienen habituados a ver dichos oráculos como testigos de un conocimiento sobrehumano (revelado). suelen reflejar. Pero ahora la psiquiatría nos ha enseñado a descubrir aquí prosaicas proyecciones de los sentimientos de personas psicóticas en vías de desintegración: sus vivencias de caos interior y de catástrofe. ni habla de nacimiento virginal. de este pedestal. proyectadas. De lo contrario. o — si queremos ser hipercríticos — un contemporáneo suyo. Por supuesto que este enfoque psiquiátrico no desacredita los valores intrínsecos de muchos mensajes proféticos. Nos enseña también que los sujetos muy absorbidos por un círculo de ideas. sino un estrechamiento de la conciencia. Así por ejemplo: — La profecía de Isaías sobre el nacimiento virginal (7. una a una. forjan el caos de la humanidad y de la historia. como las exégesis alegóricas y acomodaticias de las mismas. las doctrinas teológicas que parecen más sublimes y sobrenaturales. y no está nada claro que se refieran al Mesías. Ni por asomo piensa en Herodes ni en Jesús. dice simplemente que la dinastía davídica (originaria de Belén) seguiría dando monarcas que realizaran las promesas de Dios. 1) dice sólo que los judíos suspiraban por un rey fuerte que fuera pacífico (de ser belicoso. Muchas profecías se refieren a materias vagas. en la época de los macabeos. Por otra parte. —La de Oseas en el sentido de que Jesús debía ir a Egipto. no hizo más que aplicarse a sí mismo un texto que ya existía y que cuadraba con su situación y con sus intenciones. y menos aún a la persona de Jesús. Si es que Jesús de verdad citó a Zacarías. 23. — Las del «Siervo de Yahveh» que sufre por los pecados. —La de que entraría en Jerusalén montado en un asno (Zac 9. Así podría seguir disertándose de cada una de las profecías restantes. supuestamente profecías de Isaías. ahora. ni es de Jeremías ni se refiere a Judas (cf. son casi 300 años posteriores al profeta. perseguido por Heredes («desde Egipto llamé a mi hijo»). Esto se aplica sobre todo a los 66 . resultan muy parecidas a filosofías y teologías paganas. y que san Mateo atribuye a Jeremías. llegaría a caballo). —La de Miqueas. —La de las 30 monedas como precio de la traición de Judas. no se encuentra (no existe) en toda la Biblia. y se refiere a acontecimientos contemporáneos al escritor. interpretada en el sentido de que Jesús nacería en Belén.— La de Daniel sobre las setenta semanas fue escrita cuatro siglos después de Daniel. con los nuevos descubrimientos arqueológicos. —La de que Jesús sería llamado nazareno: Mt 2. Zac 11). se refiere a un hecho del pasado: Israel había sido sacado de Egipto bajo Moisés. México. y no la razón humana. p.. p. H. Prophecy in the Mari letters. ¡Resulta cómodo este fideísmo! El Corpus Hermeticum I señala que antes de la revelación divina el hombre vive en las tinieblas. 126. 2) Los misterios. la fuente de la verdad superior. En Mesopotamia existía la fe y el culto a Dagán (el bíblico Dagón). y san Pablo refleja mucho de los «misterios» helenistas. Y por supuesto que.B.dos colosos: san Juan refleja mucho de la literatura gnóstica. El Asclepius 41 igualmente celebra la gracia de la luz revelada que introduce al hombre en los secretos de Dios. 104-124. y el Dagán de Terqa era el dios que revelaba misterios y se revelaba a sí mismo 1. UNAM. era cosmopolita. en «Biblical Archeologist» dic. 2 Summa Indiana. 1 Cf. puede librarlo de ellas. con las cuales inspirasteis e insuflasteis a vuestros amigos y conocidos que siguieron con diligencia y con rectitud vuestro reino. H UFFMON . gracia inmerecida. misionero en Nueva España. Por citar un ejemplo muy remoto. 67 . también en este punto. la antropología nos da material para hablar de arquetipos.. las gentes del mundo helenístico se abandonaron al fideísmo: era la revelación divina. Fatigadas del racionalismo de la época clásica y perplejas ante el pluralismo de un mundo que. fray B. escribe que los aztecas solían orar de este modo a sus ídolos: «Espero y demando con grande intensidad vuestra palabra y vuestra inspiración. el dios de la revelación. 1968. de Sahagún. Ed. y que sólo la revelación divina. por primera vez en la historia. Uno de los dioses más populares de Egipto en los tiempos postexílicos era Tot.»2. Magdaleno. Marx. Semejante salto se explica como el resultado de un triple proceso: a) Sacralizar una afirmación. 7. Tob 12. En el modo como definen el misterio los documentos de la Santa Sede. pero se predica justamente en relación al acto de iniciar a un extraño. Einstein. ya en plena era cristiana. rezando o escuchando magisterios. no fueron hombres devotos que recurrieran. se ha efectuado un salto de lo psicológico a lo ontológico. 22. Para el magisterio romano. no sólo la verdad técnica que lleva al progreso industrial. es decir. de lo que trasciende el mundo de la experiencia. procedieron a base de recursos naturales. 68 . 21. permanezcan incomprensibles. la que elaboró el concepto como exposición críptica. a las luces de lo alto. de tal modo que. Sab y Dan: passim. elevándola al rango de lo divino. 2 Mac 13. que estudiaron a fondo la Biblia y que poco a "poco resolvieron el enigma de los libros sagrados. 28. y más concretamente los críticos alemanes y franceses del siglo pasado. La definición que da la Santa Sede no coincide con el sentido original de la palabra griega. etc. 2). asequible sólo al cristiano. Es un hecho que muchos de los hombres que mejor han descubierto la verdad. 3. De por sí denota algo oculto. Científicos como Freud. sino la verdad humanista que desarrolla y orienta a los individuos y a los pueblos.En clave racionalista podría añadirse todavía una objeción al concepto de revelación sobrenatural.. etc. aun reveladas por Dios y conocidas por el hombre. Col 1. de revelarle lo que ha estado oculto (cf. Eclo 22. Es ajeno a la Biblia el concepto de doctrinas que superen esencialmente a la razón humana. b) Devaluar la mente humana (una de las peores consecuencias del pecado original se dice haber sido la ignorancia) 3. «misterio» es la palabra clave de la revelación. de Fue la teología alejandrina. hablarán lenguas nuevas. no como reportajes históricos.» (Jn 20.. imponiéndoles un dominio ideológico. El viejo razonamiento de David Hume al respecto parece de sentido común y plantea una grave objeción. 31). Éstos abundan en las literaturas de todos los pueblos primitivos y en todas las literaturas infantiles. el Hijo de Dios. Se da una proporcionalidad: cuanto más inculta es una persona. 3) Los milagros. y que para el científico la reconstrucción pueda ser un rompecabezas insoluble.c) Instrumentalizar las mentes y las conciencias para sujetarlas. podrán coger las serpientes. Tenemos abundantes experiencias de la verdad violada por el lenguaje humano y por las interpretaciones populares. sino como documentos de una fe: «Estas cosas han sido escritas para que creáis que Jesús es el Cristo. si beben licores venenosos no les harán 69 . En cambio. Por consiguiente. Según los evangelistas Jesús prometió espléndidos milagros para los que abrazaran la fe cristiana: «A los que creyeren les acompañarán estos milagros: en mi nombre arrojarán los demonios. Ninguna maravilla que nos den los hechos bien filtrados. es más sensato aceptar lo primero que lo segundo. Los Evangelios mismos son leales al presentarse.. no tenemos experiencias directas de leyes naturales violadas por excepciones. porque no hemos visto muertos que resuciten. Es bastante natural que quien no sabe explicarse las causas de lo que sucede tienda a ver intervenciones milagrosas. ni personas que se eleven hacia los aires por sí solas. tanto menos sabe dar razón de los fenómenos y tanto más proclive estará a admitir lo extraordinario sobrenatural. ni mutilados que recobren sus miembros. 19). Porque crece día a día el escepticismo religioso de los católicos y de todos.» (Me 16. Las promesas que según Me 16 y Le 10 se deben realizar en los creyentes. ahora más que nunca harían falta.daño. todo esto se quedó en buenos deseos. A menos que queramos fiarnos de relatos antiguos. 17-18. Pero toda la lógica del concilio Vaticano I va en este otro sentido: los milagros («signos certísimos y acomodados a todos los tiempos. Los productos del inconsciente. tantos más milagros. no las vemos en ninguna parte. de la revelación divina») tienen tanta más razón de ser cuanto más flaca y débil sea la fe de un sector determinado. cuando los milagros se han evaporado. Le 10.. Para el fenomenólogo la ecuación es clara: a mayor credulidad en milagros. que son los más alejados de la fe religiosa. de color infantil y de cuño mitológico.. Pero es ahora. los milagros se realizan para confirmar la fe. La psicología-teología de la tentación al pecado es un ejemplo «casero» de cómo tendemos a proyectar la dualidad que sentimos en nuestro ser. en el mundo cosmopolita de la información rápida y del control. Cf.. fácilmente son atribuidos a la acción de Dios o de un demonio. como reiteradamente proclamó el concilio Vaticano I. Y si. impondrán las manos a los enfermos y éstos quedarán curados.. Ciertas personas especialmente sensibles llegan a 70 . sobre todo en los ambientes académicos y universitarios. que se perciben como venidos de fuera y que en algunos momentos nos presionan con fuerza sobrehumana. c) Interpretación psicológica 1) Las profecías. viejo como la humanidad. respuestas a los mil y un enigmas del cosmos. los detentores del poder social sacralizaban poco a poco dichas respuestas. 3) Los milagros. Todas las teologías han intentado llenar las lagunas que empobrecen el conocimiento humano. el triunfo de la subjetividad. Lo es. a base de materiales de la conciencia y de la inconciencia. Con ello se reforzaba la cohesión del grupo tribal o racial y se aseguraba el dominio sobre las mentes y sobre las conciencias. segundo. Schiller llamó el milagro el «hijo consentido de la fe». que apenas hace cien años sacó Freud del sótano oscuro. haciéndolas pasar como tradiciones venerables y a la postre como enseñanzas divinas. Para quien ignoraba estos repliegues recónditos. fría. cálida y plástica. y Feuerbach pensaba en él cuando observa ba que «en la religión el hombre se libera de los límites de la 71 . Así quedaría explicado el profetismo. 2) Los misterios. lagunas tanto mayores cuanto más sumidos se hallaban los pueblos en las tinieblas de la ignorancia. porque significa el dominio de la imaginación. Se realizaba un doble proceso: primero. Lo es. porque entraña la ruptura de las leyes físicas y biológicas que nos encierran. Este concepto de revelación cumplía de paso la función de encarnar una providencia divina hondamente anhelada. la imaginación elaboraba. estos brotes significaban una revelación. también entre las culturas técnicas y científicas. tanto extrabíblico como bíblico. El milagro es naturalmente agradable al hombre. Por eso las películas de temas de ficción tienen tanto éxito. en clave de mecanismos psicológicos. sobre la realidad objetiva.experimentar repentinas iluminaciones. y así quedaría aclarada la universalidad arquetípica de este fenómeno. surgidas del inconsciente. implacable y dura. nocional. 72 . misterio. interpretadas por una humanidad precientífica. lejos de ser patrimonio recibido por canales sobrenaturales. Y hasta nuestra literatura periodística más frívola ha resucitado y se ha apropiado hoy la palabra «carismático» para aplicarla a los grandes inspirados. Pero un estudio. despojado de su eventual ropaje ideológico y político (es decir. En efecto. p. y no de una religiosidad abstracta. allí comienza la religión»4. es expresión de vivencias comunes y trilladas. existencial.c. es madeja de proyecciones. sino de una religión vivida.. cada uno de dichos conceptos entraña notables valores. engranada con la realidad histórica. tan escéptica — valoriza a los hombres «carismáticos» y se deja conducir por ellos. filosófica. Quienes vivimos en el mundo de la ciencia positiva y de la técnica tendemos a pasar por alto que en las culturas precientíficas es un hecho universal que se exprese el misterio (lo enigmático de la experiencia) a través del milagro.vida natural. actuante. de las fuentes antropológicas parece comprobar que la tríada: inspiración profética-misteriomilagro. Por esa razón. milagro». desencarnada o individualista. El misterio. toda cultura — también la nuestra. Donde cesa la naturaleza. aun somero. Toda profecía tiene «mordiente» psicológico y social. es la expresión privilegiada de la intuición religiosa. La profecía bíblica es el fruto maduro de la meditación religiosa y social a la luz de la fe. La profecía. del mecanismo de control social) y 4 O. en su sentido bíblico (que no implica predicción del futuro). Cumple presentar ahora una crítica positiva del triple concepto «profecía. sino ciento por ciento fenomenológico. R. liberado de su envoltura ideológica de distintivo exclusivo de una confesión (socio)religiosa (el milagro-excepción ontológica) y devuelto a su ámbito psicológico — que es el único genuinamente avalado por la Biblia —. Todos los creyentes tenemos el derecho de ver «el dedo de Dios» en nuestras vidas. Es significativo que el estudio más clásico sobre la religiosidad — un estudio nada especulativo. Revista de Occidente. expresa una sana y muy natural reacción de respeto. soberbia) que acecha siempre a quienes. lo podemos ver en tantas manifestaciones admirables (aquí la etimología de «milagro») que nos llevan a descubrir una providencia amorosa. 73 . Lo santo. OTTO. porque le hace tener conciencia de sus propios límites y precaverse de caer en la (insolencia. El milagro. Madrid 1973). casi sin percatarse de ello. Al hombre le hace bien cultivar el sentido del respeto a lo que lo trasciende.reconducido a sus cauces bíblicos. se autodivinizan. el milagro es una fina y cálida expresión de la fe. positivo — haya encontrado como común denominador de la experiencia religiosa el sentimiento combinado de respeto y seducción ante lo numinosum y tremendum (cf. Y todo esto sin ninguna necesidad de aclarar si nuestra vivencia contradice frontalmente a las leyes físicas o químicas. «fueron hechos inmundos» y quedaron «bajo el poder del diablo y de la muerte» (Conc. «Si alguno afirma que la prevaricación de Adán le dañó a él solo y no a su descendencia. Por sí mismo el hombre no tiene otra cosa que mentira y que pecado (BONIFACIO II. Concilio de Orange n. 1.. sólo transmitió a todo el género humano la muerte y las penas del cuerpo. Se condena: «De Adán no contrajimos la culpa. 1215). cap. contra Pedro Abelardo. «El hombre (Adán) pecó por sugestión del diablo» (Conc. pero no el pecado que es muerte del alma. sea anatema» (Conc. Tr. cap. 1546).. o que. 1.VI EL PECADO 1... transmitido a todos por propagación. de Sens. Tr. manchado él por el pecado de desobediencia. 1547). 529-530).. «Si alguien afirma que este pecado de Adán. de Letrán IV. sino sólo la pena» (Conc. ses.. VI.. el único mediador.. PECADO ORIGINAL a) La doctrina oficial En Adán todos los hombres «perdieron la inocencia». se quita por las fuerzas de la naturaleza humana o por otro remedio que por el mérito de Nuestro Señor Jesucristo.). ses. sea anatema» (ibid. 1140). 74 . no por imitación. V. P. «Quien dijere que Adán fue creado mortal. 244ss. aunque no se desarrolla una teología del pecado original propiamente dicho. desfilan héroes sellados por destinos trágicos. En los grandes dramaturgos griegos. París 1952. La mitología griega. la tentación y la caída original 1. cf. sin atención alguna a las definiciones tridentinas» (P ÍO XII. Uno de los «frutos venenosos» de las novedades teológicas es que «se pervierte el concepto de pecado original. La base de esta teología es sobre todo la carta a los Romanos. hasta la tercera y cuarta generación. no por castigo del pecado.Por la generación sexual humana se transmite la culpa y la pena del pecado (P ÍO XI. Humani generis. 75 . Pablo entonces tomó como 1 Sobre el paraíso como el inconsciente. can. 418). al igual que la bíblica. 1930). ocasionados muchas veces por culpas oscuras de los antepasados. p. Le symbolisme dans la mythologie grecque: étude psychanalytique. Casti connubii. es decir. D IEL. como Sófocles y Esquilo. el infierno como el subconsciente y el cielo como el supraconsciente. de suerte que tanto si pecaba como si no pecaba tenía que morir en el cuerpo. b) Dificultades La idea del pecado original no es sólo cristiana. A lo largo del Antiguo Testamento corre el tema de la venganza divina en los descendientes. 1950). la vida terrestre como la conciencia. de Cartago XVI. Pablo la necesitaba para demostrar que todos los hombres necesitan al Redentor. Payot. sea anatema» (Conc. conoce el drama triple de la divinización original del hombre. 1. sino por necesidad de la naturaleza. que saldría del cuerpo. Las modernas psicologías. Las dificultades surgen ahora cuando se ha demostrado la no historicidad literal de los primeros capítulos del Génesis. sino también la culpa. cf. El sentido común. Pero semejante teoría supone una idea muy primitiva de la solidaridad. y sobre todo las terapias autodirectivas (counseling). las deja acreditadas con la sanción de la experiencia2. A. desembarazado de las amenazas de herejía y excomunión. se desenvuelven todas sobre la base de un optimismo que reconoce al hombre pictórico de recursos positivos. Nueva York 1970. una transgresión imputable personalmente a cada uno.tipo: parece absurdo que yo haya pecado hace más de cien mil años. 86ss. Psychology and Motivation. que el pecado original no sólo es un castigo o una serie de consecuencias desagradables. Nótese bien que el dogma católico distingue cuidadosamente la pena y la culpa. sino una falta. para luego enseñarnos que al nacer contraemos no sólo la pena. p. y cuando se ponen serios reparos al monogenismo. e imaginó un protopatriarca pecador que dilapidó el patrimonio de su familia. Harper and Row. 2 Sobre las repercusiones negativas de la doctrina del pecado original. Se objeta finalmente que la concepción del pecado original se inspira en un pesimismo que haría fruncir el ceño a cualquier psicólogo medianamente capaz. de la «venganza de sangre» (Blutrache). 76 .históricos al pie de la letra los relatos del Génesis 1—3. cuando aún ni siquiera existía. clava banderillas de este . Pero admitidas varias parejas. Y el éxito que alcanzan quienes proceden con esta fe en la bondad natural del ser humano. también arquetípica. lógicamente cae la doctrina del pecado original tal como la ha venido enseñando la autoridad oficial católica. más primitiva aún que la que aparece en la cuasiinstitución. M ASLOW . 77 . p. Así pues. se explica suficientemente por estas primeras reacciones autolesivas. Barcelona 1973. sabiduría y poder de los padres y de los adultos en general 3. la componente libidinal tiende a convertirse en síntomas. 3 T. en culpa. Pueden asimismo consultarse con provecho las obras del doctor E RIC BERNE . que culminó en la teología del pecado original. y que las primeras grabaciones al abrirnos a la pida suenan algo así como: «Yo no estoy bien. Es propio recordar aquí cómo Freud nos explicó (en El malestar en la cultura) que al reprimir un impulso. existe trad.: Yo estoy bien. para la psicología profunda el pecado original viene a ser el símbolo y la racionalización de la impotencia y de la culpa que acompañan los primeros pasos de la vida humana. Nueva York 1973. ustedes sí están bien». cast. que son para él fuente indispensable de gratificaciones.c) Interpretación psicológica La popular escuela psicológica del Análisis transaccional nos ha convencido de que todos los seres humanos llevamos una doble grabadora (el niño y el padre) junto con nuestro adulto. Que haya sido Pablo el adalid de estas ideas no extraña a quien está enterado de que el Apóstol vivió en carne propia el drama de la inseguridad más angustiosa. Grijalbo. 60. I am OK. La sensación de culpa. you are OK. tú estás bien. y la componente agresiva. Avon. H ARRIS . pero también venero de reproches. aunadas a la ambivalencia «amorhostilidad» que todo niño experimenta hacia los autores de sus días. ante una torah rígida (farisaica) que le mostraba el pecado por doquier. resumiendo así la impotencia e inexperiencia del nuevo huésped del mundo ante la (aparente y proporcional) seguridad. prohibiciones y castigos. sin excepción. Nos lo dicen a voces las mitologías y las escatologías. En efecto. erigida como la única tabla de salvación.La teología del pecado original cumple también la función de proveer un adecuado chivo expiatorio: «Fui concebido en la maldad. Éste es el aspecto «político» de la presente doctrina teológica. que es una estructura jerárquica y jurisdiccional. Ante la creciente ofensiva de las ciencias antropológicas y psicológicas algunos teólogos recientes admiten la posibilidad de una componenda entre el pecado original y el poligenismo. atribuyéndola a un mero accidente. incapaz de satisfacer los datos del problema. Tal vez también cumple este dogma la función de racionalizar la muerte. y también la poesía. Porque no cabe duda que una de las maneras más sutiles y más eficaces de manejar a las personas se basa en propiciar y luego esgrimir y machacar sentimientos de culpa. porque para el inconsciente no existe la muerte del propio yo. reos del pecado original es acentuar al máximo la necesidad de entrar en la Iglesia. Pero esta concesión parece ser un esfuerzo desesperado. la pastoral del bautismo). el hombre se desembaraza de buena parte de responsabilidad. En el momento en que se atribuye a sí mismo la culpa adamítica. resulta poco menos que insostenible la concepción dogmática de un 78 . rezumantes todas ellas de anhelos de inmortalidad. es lícito preguntarse hasta qué punto asistimos a un manejo de la masa a través de la culpa. y pecador me engendró mi madre» (Salmo 51). Subrepticiamente apuntala al pecado original una motivación de orden ideológico: declarar a todos. y dando razón al inconsciente. Vista la importancia que se ha dado a la culpa original (cf. 15. se pierde la gracia de la justificación.pecado transmitido exclusivamente por generación sexual. ningún tiempo hay. Tr. XIV. Tr. VI. ses. Sub catholicae. 8).. cuando se admite que una buena parte del género humano no desciende del hipotético y único patriarca pecador. inculcando la conciencia de la comunidad de destino y de la inevitable repercusión de nuestros actos en las vidas ajenas. (En el fuego del purgatorio se expían) «no los pecados criminales o capitales. por la que también se pierde la fe. 1551). ses. como al ver que es inminente nuestra muerte» (Conc. aunque no se pierda la fe» (Conc. 2.. El principal aspecto positivo del pecado original consiste en que esta doctrina subraya la solidaridad humana.. «Si bien nuestro adversario durante toda la vida busca y capta ocasiones para poder de un modo u otro devorar nuestras almas (1 Pe 5. 1254). sino los pequeños y menudos» (INOCENCIO IV. II. Existen dos clases de pecados personales. sino por cualquier otro pecado mortal.. en que más intensifique toda la fuerza de su astucia para perdernos. a) PECADO PERSONAL La doctrina oficial «No sólo por la infidelidad. 79 ... 1547). cap. sin embargo. la teología postula una distinción drástica de los actos humanos. el sentido común se opone al pecado mortal de los moralistas. causa de su pasión y muerte. es ruptura de un tabú. Semejante distinción no es aceptable para la psicología. lo mismo que entre el ello y el yo. La teología católica ha concretado y casi «cosificado» el concepto religioso de culpa en dos sentidos: a) mediante la distinción tajante entre pecado mortal y pecado venial. colocándolos en una única alternativa: o falta pequeña fácilmente perdonable («pecado venial»). En primer lugar. por la omisión de una hora del breviario o por un beso apasionado a la novia. y eventualmente. Parece. Es claro que la culpa psicológica no es ofensa de Dios. aparta al hombre de su fin último y lo envía al infierno eterno. en cambio. rompe la amistad con Dios y. y no en base a la acción de una hora. o culpa gravísima («mortal») que da muerte al alma. Además.b) Dificultades Uno de los grandes temas psicológicos es la culpa: porque este fenómeno se halla presente en toda existencia humana. que reconoce en el grado de responsabilidad un continuum y no 80 . con un balance exhaustivo. Pero esta teología está sujeta a varios reparos. sino tensión entre el super yo y el yo. y puede decirse que acompaña al hombre desde la cuna hasta el borde del sepulcro. que una vida humana debe juzgarse en su totalidad. por una masturbación. Este pecado manda al hombre al infierno por dejar de oír misa en un domingo. b) mediante la tarea de responsabilizar al hombre de una ofensa personal al Redentor. o tal vez de un minuto. ella sola. c) Interpretación psicológica La última consideración del párrafo anterior puede ser la clave del mundo inconsciente que subyace a la teología católica del pecado: el aumentar. determina el paso del robo venial al robo mortal. 81 . bajo la autoridad de Dios se han ido cubriendo muchas normas sociales. a lo largo de los siglos. Una culpa cosificada. va contra el sentido común y niega la verdad. De este modo la religión actúa como instrumentum regni. hay que aclarar lo que sigue: que yo. hombre del siglo XX. que una culpabilidad vaga y. se le exige determinar la suma de dinero que. aun artificialmente. manipulando hábilmente mis sentimientos de culpa. y poner a una persona en actitud de autopunición es una manera de tenerla sumisa. haya clavado espinas en la cabeza del Redentor hace 2000 años. tangible y reducida a tabulaciones es un instrumento más eficaz de gobierno. dócil y dispuesta a cumplir los requerimientos del sistema sociocultural. Por lo que respecta al pecado como ofensa del Cristo. que en realidad son expresiones contingentes de determinadas culturas. que una culpabilidad relativizada. coeteris paribus. la conciencia de culpa. y eventualmente de manipulación.un abismo entre crímenes punibles con todos los horrores eternos y faltas que dejan libre el paso al paraíso de toda santidad y de todas las delicias. percibida como fruto de introyecciones heredadas del ambiente familiar. por más que una literatura piadosa. mensurable. Es un hecho que. por ejemplo en materia de hurto. despierte en mí una interior vivencia de semejante villanía. Bastante embarazado se halla el teólogo tradicional cuando. que un día sufrió y hoy es impasible y glorioso. sobre todo. Nótese que la culpa meramente psicológica (tensiones impersonales entre el yo.El aspecto positivo de la concepción teológica del pecado (culpa religiosa) está en que define. el super yo y el ello) suele ser tan nebulosa que fácilmente degenera en neurosis. 82 . y de manejarla (contrición. abriendo al sujeto un abanico de posibilidades de «medirla». satisfacción penitencial). personaliza y concreta la culpa psicológica. confrontándola con la ley objetiva. propósitos. expiación voluntaria. y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad. es hereje» (Conc. 83 .. de la santa Virgen.. 431). y luego descendió sobre él el Verbo. sin cambio.. 649). can. de alma racional y de cuerpo. sino que unido desde el seno materno se sometió a nacimiento carnal. mientras Jesús vivía corporalmente en la tierra.. De este modo los padres no tuvieron inconveniente en llamar Madre de Dios a la santa Virgen» (Conc. «No nació primeramente un hombre vulgar.. 10.» (Conc. unigénito en dos naturalezas. consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad. a) LA PERSONA DEL REDENTOR La doctrina oficial Jesucristo es «perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad. sin confusión. que las dos voluntades del único y mismo Cristo Dios nuestro están coherentemente unidas: la divina y la humana. «Si alguien niega. ses. de Calcedonia. I. 451). sin división. de Letrán. de Éfeso. Dios verdadero y verdadero hombre. 382). sea condenado» (Conc. «Si alguien dijere que..VII LA REDENCIÓN 1. no estaba (al mismo tiempo) en los cielos con el Padre.... Romano: Tomus Dámasi.. no adoptivo. asumió al hombre verdadero. 796). sino por el poder de su divinidad. Conc.. ciertamente en la naturaleza humana sabe el día y hora del juicio. Pontificia Comisión Bíblica. para liberar el género humano. sino un hecho de orden meramente sobrenatural. ¿cómo puede decir que hay algo que la sabiduría de Dios ignore?» (GREGORIO I. Jesús tuvo conocimiento de todo absolutamente. ni demostrado ni demostrable. Sicut aqua frígida. n. de Dios» (LEÓN III. 1907). La intacta virginidad no supo de la unión viril: fecundada por el Espíritu Santo. Lamentabili.(Jesús) «hombre perfecto.. Lamentabili. de Toledo XI. incluyendo todas las cosas futuras (V IGILIO. sólo la persona del Hijo. sin pecado. 84 .. n. Se condena: «La resurrección del Salvador no es propiamente un hecho de orden histórico. «Lo confesamos (a Jesús) en ambas naturalezas hijo propio. inter innúmeras. suministró la materia de la carne» (Conc. 600).") se refiere a otra cosa diversa de la resurrección de Cristo» (PÍO XI. 675). «De estas tres Personas. de la santa e inmaculada María Virgen. sin embargo. 1907). no lo sabe por la naturaleza humana. Expositio fidei. 1933). Se condena: «El Cristo que presenta la historia es muy inferior al Cristo que es objeto de la fe» (P ÍO X.° 29... de Friuli. Se condena: «El salmo 15 ("No dejarás mi alma en el sepulcro..° 36.. que la conciencia cristiana derivó paulatinamente de otros hechos» (PÍO X.. Porque quien confiesa haberse encarnado la sabiduría misma de Dios. 553). San Mateo modificó el relato.» en vez de «Tú eres mi hijo. Vandenhoeck-Ruprecht.9. no es nada claro que él se haya declarado Mesías. 1) Jesús como Mesías El Antiguo Testamento es muy explícito en describir.. más que al Mesías. Podemos examinarla recorriendo sus principales facetas. parece forzado concluir que. del respeto absoluto a la Ley. p. En cuanto a Jesús. Como en todos estos aspectos de santidad y de beatitud el mundo posterior a Jesús ha seguido a través ya de 2000 años aproximadamente igual que antes. la era mesiánica: sería el reino de la abundancia material. de la pacificación internacional.»). 85 . que son su carácter mesiánico.b) Dificultades La personalidad de Jesús es compleja. si bien Jesús pudo ser el Mesías. y menos aun que haya nacido con la conciencia mesiánica1.. 59-65. Recomendamos especialmente W. no a Jesús. cuando Jesús tomó conciencia de su misión profética y probablemente mesiánica. su encarnación. Remitimos a las obras especializadas.. K ÜMMEL.. Gotin-ivi 1969. esta afirmación nuestra parecerá falsa. sino a los circunstantes («Éste es mi hijo. Me 1. su pasión y su resurrección. su obra trajo al mundo cosas muy diversas de las prometidas y esperadas por el pueblo 1 Para quien no se haya adentrado en la alta crítica literaria del Nuevo Testamento. su nacimiento virginal. suponiendo que la epifanía iba dirigida. Die Theologie des Heuen Testaments nach seinen Hauptzeugen. de la justicia social y de la felicidad. Es un hecho que el Evangelio más antiguo parece indicar que fue sólo en el bautismo en el Jordán.G. Cf. etc. París 1939. tranquilidad política. san Pablo en sus epístolas se encargó frecuentemente de proclamar que la vida de Jesús señalaba el eje de la historia y el principio del fin. Cf. un lenguaje que significaba cosas bien diversas de las que tenía que expresar y de las que todos entendían. en vez de abundancia económica.) no será una racionalización surgida para afrontar la experiencia de fracaso y para justificar seguir hablando de un «reino de Dios escatológico» que va quedando atrás miles de años. justicia social.escogido. no de autores ocupados en hacer que el sentido emerja del texto. salud física. victorias militares. los hombres inspirados por Dios estuvieron hablando. sino de personas empeñadas en demostrar algo. no resuelve el problema del genuino sentido profético (predictivo y referente a Jesús) de los textos aludidos. J. a través de muchos siglos. Pero aunque esto resuelve el problema de la honradez de los hagiógrafos. y nada escrupulosas en violentar el tenor de los mismos textos 2.. Porque Jesús declaró que con él había llegado el fin del mundo: «Juan Bautista es aquel Elías que debía venir (al final de los tiempos)» (Mt 11. Las profecías que se suponen cumplidas en Jesús parecen adaptaciones forzadas. Beauchesne. 14). 86 . De ser así.. Efectivamente es así. Y por si el Evangelio no fuera claro. Y cabe también preguntarse si la espiritualización de los bienes mesiánicos (gracia sobrenatural. B ONSIRVEN. cielo en la ultratumba. Cuando uno las lee en los Evangelios recaba la impresión. 2 Los teólogos cristianos justifican a los autores del Nuevo Testamento alegando que en aquellas épocas se consideraba legítimo un concepto de exégesis que dista mucho de los cánones científicos actuales. Exegèse rabbinique et exegèse paulinienne. aparecieron luces maravillosas en el cielo y florecieron los huertos fuera de estación. fecundada por Zeus. concibe a Hércules. Épica Náhuatl. el mismo Vulcano. Cuando iba a nacer Buda. 65. rey de Creta. en forma de chispa.2) El nacimiento virginal En las antiguas literaturas es frecuente que los nacimientos de los grandes hombres se acompañen de fenómenos prodigiosos.. Fuera del mundo judeohelenista. 3 Cf. y Dánae encarcelada procrean a Perseo. Zeus. nace de Coat-licue fecundada por «una bola de plumas finas» caídas del cielo y depositadas en el seno virginal 3. Todos los reyes latinos fueron hijos de madres vírgenes y de padres divinos. un frondoso árbol se inclinó para proteger a la reina Maya y del lugar brotó un arroyo de aguas purísimas. un dios fecundando a una mujer) constituyen relatos arquetípicos: Alcmena. ed. en Norteamérica. 87 . obtenido a ruegos y lágrimas. encarnado en una llama en forma de pene saltada del hogar del palacio. y de ambos nace Céculo. México 1951. Garibay. Las concepciones virginales (es decir. fecundada por Mudjekiwis. UNAM. el fundador de Preneste. de más de 90 años de edad. da a luz a Hiawatha. p. Febo y Climena. Huitzilopochtli. Isaac e Ismael nacieron de madre estéril. Europa fecundada por el mismo Zeus procrea a Minos. Mencionamos unos pocos: Wenonah. hermosísima diosa lunar. dios del fuego. procrean a Faetón. A. esclava de Tarquinio el Viejo y procrea al rey Servio Tulio.M. en forma de lluvia de oro. virgen etíope. impregna a una virgen latina. Samuel también nació de madre estéril.. el dios guerrero azteca. Vulcano. el héroe de Tirinto. fecunda a Ocrisia. viento del Oeste. abundan los ejemplos. el héroe de la tribu Onondaga. el cochero del Sol. En el budismo Mahayana (el del norte) el «Salvador del mundo» será una encarnación del principio universal de la luz. 6 Cf. el ser divino «extraño» que habita entre los hombres. verdaderos mediadores entre el cielo y la tierra. ed. 78.. que será llamado «hijo del espíritu de los Ahpú 5». seres híbridos de divino y de humano. Boston 1970. J ONAS . p. y que tal vez se reducen a fornicaciones mitológicas. p. The gnostic religión: The message of the alien God and the beginnings of Christianity. En la literatura maya la doncella noble Ixquic concibe por la saliva de un árbol sagrado un ser misterioso. y aun mucho antes. Fingían que bajaba un niño del cielo. Admitiendo que no son muy cercanos todos estos paralelos.El 26 de diciembre de cada año los aztecas celebraban la «conmemoración de la bajada de Huitzilopochtli al mundo y de su abominable advenimiento. pululaban los . 5 Popol-Vuh. 3) La encarnación La creencia en encarnaciones de seres divinos es también un fenómeno común en las teologías de hace 2000 años. versión Abreu Gómez. 1956... UNAM. México 1965. H. Beacon Press. p. 40-42. el mensajero del reino celeste 6.»4. En el gnosticismo el salvador y revelador es la luz-misma encarnada. 192. Además. En semejante contexto era lo más natural que los 4 Mitos indígenas.. sin embargo queda muy menguada la originalidad del relato evangélico: queda como un hecho que la literatura popular de muchos pueblos precientíficos incluye superhombres engendrados por seres divinos. . C. Barcelona 21 1967). se creía que la madre era pasiva en la generación y que el principio activo era exclusivamente el varón. ¿qué sentido tiene afirmar que el 50 % (herencia paterna de Jesús) es divino.habitantes paganos de Listra y Derbe tomaran a Pablo por el dios Hermes y a Bernabé por el dios Júpiter. Eran poderosos por aquellas latitudes los procesos de divinización: adquirían rango divino los héroes griegos. Para el caso de Jesús precisa notar que la genuina tradición judía no creyó. los soberanos todavía vivos. S. el fundador del taoísmo. los soberanos del Medio Oriente una vez difuntos y.M. Londres 1963. cast. Los milagros atribuidos a Jesús en los Evangelios y supuestamente obrados para demostrar su divinidad no «Divine substance being plunged in and coated with it like chocolate and silver plating» (J. Chang Tao Hing. La trascendencia absoluta de Yahveh excluía todo compañero igual a Él.. pretendiendo rendirles culto de adoración (Act 14. La encarnación milagrosa en el seno de una virgen tenía pleno sentido para expresar el carácter divino de un individuo en una cultura en que. en tanto que el otro 50 % (herencia materna) es humano? Se corre el riesgo de caer en la caricatura y en el ridículo. En otras culturas el proceso era lento y requería el paso de muchas generaciones: por ejemplo. entendiendo la encarnación como si la sustancia divina hubiera sido encerrada y forrada de carne como se cubre un helado con una capa de chocolate 7. Honest to God. Se consideró siempre al Mesías como un hombre investido de la dignidad regia. Pero en la fisiología científica moderna (¡apenas en 1827 Van Baer descubrió el óvulo femenino!).A. por ignorancia de la fisiología. p.. que el Mesías fuera a ser Dios. 7 . existe trad. 12). más adelante. R OBINSON. fue divinizado al cabo de cinco siglos después de su muerte. Sincero para con Dios. ni le pasó jamás por la mente. 67. Ariel. esto no se discute. En san Mateo Jesús conserva toda la calma y dice a los esbirros que él podría rezar para que el padre le enviara doce legiones de ángeles. Y en los 40. ni el de san Juan lo escribió Juan el apóstol. Entre cien ejemplos que podrían citarse.. Los evangelistas más tardíos. 5) ante sus paisanos escépticos. ya bien filtrada por la fe. al menos de esos con que se alborotaba el pueblo. como a un pobre ser indefenso. En san Lucas es plenamente dueño de la situación: tanto que cura milagrosamente la oreja al siervo del pontífice. pero ni siquiera en su mesianismo. ni de recordarnos que Jesús veía a sus adversarios «con ira» ( 3. 5). . entre el primer Evangelio (Marcos) y el último (Juan) se nota una evolución en el sentido de acentuar lo divino y de callar o atenuar lo demasiado humano: Marcos no se recata de decir que Jesús «no pudo hacer ningún milagro. creía que Jesús era Juan Bautista resucitado de entre los muertos). damos un botón de muestra: la captura de Jesús en el huerto de los olivos. encandilada por la fama.» (6. amigo de Jesús. Los cuatro relatos evangélicos no dan la garantía de exactitud histórica que habíamos estado pensando hasta hace 50 años y que tal vez desearíamos.aparecen así en las versiones originales. Que Jesús haya sido un taumaturgo. 70 y más años que transcurrieron desde los hechos hasta los escritos que poseemos pudieron suceder muchas cosas. morbosamente ansioso de lo extraordinario. Aun limitándonos a la redacción actual. En san Marcos llegan los soldados y lo aprehenden sin preámbulos. la que se hizo portavoz del Jesús sobrehumano. Ni el Evangelio de san Mateo lo escribió Mateo. en cambio. ya no digamos en su divinidad.. 50. acusan la preocupación de poner de relieve el dominio y la majestad del protagonista. Fue sólo la gente rústica y pueblerina (la misma que. Pero queda el hecho de que la gente culta no creyó. Quetzalcóatl. ya que ambos jóvenes unas horas antes aún estaban vivos. Lázaro parece ser sólo el punto de partida. y el tema básico de su capítulo 11 es la resurrección espiritual y escatológica. como la resurrección de Lázaro a los cuatro días de muerto. Nanahuatzin se arroja al fuego y de este modo se constituye en el redentor del género humano. sino un teólogo simbólico.. hombre-dios. también se . la crítica histórica del Nuevo Testamento. Pero la crítica literaria e histórica abren serios interrogantes: ¿por qué el silencio de los sinópticos al respecto? Los sinópticos. para ensalzar el poder de su héroe. el pretexto del discurso. sacerdote-rey.. Además. Y esto por dos veces. En san Juan es aun más olímpica la majestad de Jesús: al responder él a los soldados «Soy yo». y tales que cualquiera objetaría la posibilidad de la muerte aparente.cortada por la espada de san Pedro. Quien arguyera a ojos cerrados a partir del texto de nuestros cuatro Evangelios revelaría una candidez inaceptable para quien conozca. al menos por el forro. Por lo demás el tema de los ipsissima verba Jesu es un viejo problema: un problema insoluto e insoluble. Es cierto que san Juan nos relata milagros espectaculares sobre toda ponderación. relatan con todo lujo de detalles dos resurrecciones: la hija de Jairo y el joven de Naím. Solamente dos. 4) La pasión Cuando los dioses del panteón azteca necesitan que alguien se sacrifique por el hombre. Juan no es un historiador. retroceden y caen en tierra fulminados. casi diríamos. Y en un tema tan trascendental y tan fuera de lo común. 1886. para los frigios. En un ambiente más cercano a la Biblia. Para los sumerios cumplía análoga función Tamuz. etc. Buda lo redimió por medio de la iluminación. tiene dos bases: las apariciones y la tumba vacía. en cuanto hecho histórico. ed. ha sido puesta en el banquillo. 14). el dios hindú del fuego. 9 Cf. Ez 8. las discrepancias entre los testigos revisten suma gravedad. y ésta. En el poema de Mixcóatl la raza humana nació de la sangre divina y de los «huesos preciosos». K UHN. El motivo más obvio es antiguo: los cuatro relatos evangélicos no concuerdan entre sí.. a su vez. p. 8 Épica Náhuatl. como que por nosotros los dioses derramaron su sangre» 8. Agni. amante de Ishtar (cf. 5) La resurrección La resurrección de Jesús. Dioniso y Perséfone. Osiris. en el árbol Bo. para los egipcios. Los antiguos germanos tenían la costumbre ritual de colgar de los árboles a las víctimas. 40. Die Herabkunft des Feuers una des Gotter Iranker. cit. Nuestros argumentos últimos para afirmar que Cristo resucitó es la convicción (fe) de un grupo de discípulos. Adonis. Attis era el dios salvador crucificado y luego resucitado. para los griegos. divino mediador entre el cielo y la tierra. Pero hay algo más grave. toma a la vez el papel de sacrificador y de sacrificio9. . para los sirios. «por esta razón fue dicho: de los dioses nacieron los hombres.sacrifica por el género humano y por él derrama su sangre. A. en Mythologiscbe Studien i. Cristo redimió al género humano en el árbol de la cruz. a san Lucas y a Mt 28. tachan de espuria. alguien pretendiera embalsamar a una persona al tercer día. 7) es insensata si hemos de creer a san Juan. El más antiguo de los cuatro relatos evangélicos (Me 16) tiene una parte que todos los especialistas. excluiría la posibilidad de una alucinación? La segunda base (la tumba vacía) venía de perlas para corroborar el tema original de las apariciones y subsanar. La noticia de Mateo y de Marcos de que los discípulos se fueron de inmediato a Galilea según la orden recibida. y todavía en el domingo siguiente. contradice a Juan que en esa misma noche. — La orden angélica de marchar a Galilea para ver allí a Jesús (Me 16. resulta impresionante la resistencia de los . Esto responde perfectamente al Sitz im Leben. en aquellos climas.Ahora bien. 1-8) suscita varios «peros»: — Es poco verosímil que. Además. instalados en el cenáculo. Mt 28. la primera base. 8) contradice de lleno a Mateo: «fueron corriendo a dar la nueva a los discípulos» (28. lo iban a ver en Jerusalén. los coloca en Jerusalén. se reduce a un («fue visto»). al cabo de pocas horas. 7. con un dato objetivo. y es por lo menos verosímil. la subjetividad lábil del primer argumento. Aun la parte segura (16. incluyendo ya a los católicos tradicionales. — El silencio de las mujeres que nos relata Marcos (16. y es también inverosímil que el grupo de las mujeres hubieran emprendido el viaje y caminado juntas sin pensar en su obvia incapacidad física para remover la piedra del sepulcro. Pero ¿quién que conozca un poco la credulidad de aquellas gentes y las duras tensiones psicológicas a que habían estado sometidas. que es la original. La documentación para un hecho de tal magnitud no es monolítica. 9 en el sentido de que. 8). entonces el historiador concienzudo no puede menos de preguntarse si en el caso de Jesús no nos hallamos ante la aplicación a un personaje histórico. Por ejemplo: «Los hombres que le acompañaban quedaron atónitos. 10 . y si vive es que resucitó ( = fue levantado). Recuérdese sobre todo el caso de Tomás. 36s. 9). cast. De la luz y de la voz percibidas concluyó: Jesús está presente. El Dios crucificado. Pero para los Apóstoles Jesús no era ciertamente un blasfemo. Salamanca 1975) da una explicación: es que era inverosímil la resurrección de un hombre condenado por la Ley como blasfemo. de la vieja teoría mitológica. J. Si tan claras habían sido las predicciones de Jesús. oyendo la voz. p. que baja a los infiernos y á los tres días es resucitada. la diosa sumeria. ¿no resulta inverosímil esta incredulidad? 10 Entre las apariciones es célebre la de san Pablo en el camino de Damasco. Dejemos aparte paralelos algo más débiles. ya confeccionada y lista para una encarnación más concreta y más cercana a la historia. divinizado. no va de acuerdo con: «Los que estaban conmigo vieron la luz. Pero los relatos de esta aparición presentan puntos contradictorios. de las divinidades que mueren y luego resucitan. Kaiser. M OLTMANN (Der Gekreuzigte Gott. como el de Inana. pero sin ver a nadie» (Act 9. Si a todo esto añadimos el tema. Sigúeme.. trilladísimo. pero no oyeron la voz del que me hablaba» (Act 22. existe trad. 1972. Sabemos que ni Pablo — ni nadie — fue testigo de la resurrección: él la dedujo de su experiencia de Damasco. si las resurrecciones eran entonces fenómenos de dominio común. si Jesús había sido un taumaturgo tan magnífico. Jesús vive.discípulos a creer a la evidencia de sus propios ojos. 7). estos teólogos estarían dispuestos a aceptar que la resurrección de Cristo no es un hecho histórico 11 Cf. 1941.La resurrección de Cristo culmina en la ascensión al cielo. encaja en un contexto obviamente mitológico: supone el mundo como una casa de tres pisos. opinan que la cuestión histórica es de importancia secundaria para la fe pascual"11. Dicho en otras palabras. entonces. . y de fe ampliamente alabada por Jesús. ¿Sería lícito deducir. Quien prescinde de él. Finalmente una pequeña dificultad teológica. Neues T. II. ¿qué ha estado haciendo en estos dos mil años? ¿en qué posición se encuentra? ¿la modifica? ¿se sienta y se acuesta? ¿habla con alguien? ¿sale a paseo con María? ¿mora en una casa o al aire libre? . contrarréplica de la del profeta Elías. Bultmann. ya puede romperse la cabeza preguntándose: ¿adonde fue el cuerpo de Jesús? (porque un cuerpo de carne y hueso no puede estar más que en un sitio preciso). que el papel de la resurrección no es tan absorbente como lo habíamos pensado? Grandes teólogos cristianos. Se dice que la resurrección de Jesús es la base principal de la fe cristiana.. Pero los Evangelios nos relatan muchos casos de fe.. como R. antes de la resurrección. una Mythologie: Das Problem der Entmythologisierung Jcr neutestamentlichen Verkündigung. Pero esta ascensión. y lo más natural fue que su mensaje atrajera a las muchedumbres. porque estaban esperando con impaciencia y con inminencia un mesías 12. Simón... Es sabido cómo las masas necesitan esta clase de símbolos y responden a ellos con entusiasmo. bajo Cuspio Fado un tal Teudas. en Perea. El Jesús-Mesías (Jesu-Cristo) pudo ser para su época una presentación con mucho mayor -impacto y eficiencia de lo que hubiera sido la sola figura de Jesús de Nazaret. . bajo Ventidio Cumado hace lo propio Eleazar. las murallas de Jerusalén. a raíz de la muerte de Herodes. ni tampoco la era de paz y de felicidad. Es bastante claro que con Jesús no llegó el fin de la historia. 12 Por Flavio Josefo conocemos algunos de los «mesías» contemporáneos a Jesús: Judas en Galilea. bajo Antonio Félix llega de Egipto un «profeta» que seguido de sus secuaces se dirige al monte de los olivos y promete hacer caer. un anónimo pastor. amargados.c) 1) Interpretación psicológica Jesús como Mesías Es posible que los hombres de mitad del siglo i. robusto y corpulento. Simplemente. como se había esperado. y propuso un plan de liberación. arrastra a las turbas.. Ya dijimos que el mesianismo es antes fenómeno psicológico que teológico. frustrados. ansiosos. profeta. hayan encontrado un mesías.. que se proclama rey. casi desesperados. que ciñe la diadema y lucha contra los romanos y los herodianos. Un aspecto muy positivo está en que la figura del mesías era ya todo un símbolo bien conocido. que canalizaba las expectativas del lugar y de la época. En esto actuó como hábil líder religioso-político. en Judea. Jesús supo despertar una esperanza en quienes agonizaban sin ella. al conjuro de su voz. Tal vez por eso fue gradualmente cobrando énfasis lo divino en la persona de Jesús. sin intervención de mecanismos conscientes. D). desde el momento en que el autor había asegurado la divinidad de Jesús por otro camino más directo: Jesús es el logos eterno. Citaremos la documentación histórica en este capítulo (2. En el caso de Jesús. y quien pueda leer sin ideas . la figura del Dios hecho hombre puede ser la expresión de la necesidad de sentir un eslabón. un puente. los relatos de Lucas y de Mateo parecen ser una manera de expresar que Jesús era un personaje divino. Este nacimiento virginal. Ni más ni menos. Es notable que el cuarto Evangelio no aluda para nada al nacimiento virginal. 3) La encarnación Al igual que los y los . al hablar de las demás vírgenes y madres. No le interesaba. propio del Nuevo Testamento. entre la miseria del hombre y la majestad del Dios principal.2) El nacimiento virginal Los nacimientos de padre divino en la remota antigüedad podían significar que tal personaje había nacido de padre desconocido. Los psicoanalistas podrán ver en las concepciones sobrenaturales la proyección de una vivencia: a veces el inconsciente emerge como por encanto. viene a ser paralelo de un episodio frecuente en el Antiguo Testamento: la concepción del héroe en el seno de madres ancianas y estériles. En algunas de las leyendas el mismo fenómeno expresa que el poder vital se halla esparcido en el cosmos. El carácter de Hijo de Dios (segunda Persona de la Trinidad) confirió al liderazgo de Jesús una fuerza avasalladora única. un lenguaje poético. y que por lo mismo conserva su valor también ahora. permanece verdaderamente divino. 4) y 5) La pasión y la resurrección El tema del dios muerto y resucitado tiene su raíz psicológica en la proyección de una doble experiencia elemental: la vegetación parece morir en invierno y renacer al cambio de las estaciones. Psicologizando y desmitizando. en cuanto epifanía histórica y eficaz del Dios invisible. y todavía hoy el cristiano más liberal y desacralizado reacciona ante un Jesús que. Campbell divide la parte correspondiente de su libro El héroe de las mil caras: . En todas las literaturas el héroe retorna como nacido de nuevo. La resurrección es el colofón obligado. por encima de las teologías. y anualmente a partir del solsticio de invierno.preconcebidas el primer anillo que conservamos de esta cadena (el evangelio de san Marcos) y el último (los dogmas de Nicea y de Calcedonia) percibirá que es largo y complejo el camino recorrido. en la época científica. hecho de símbolos y de proyecciones emotivas. podría decirse que la teología de la encarnación es un lenguaje poético para expresar el carácter transhistórico de la persona y de la obra de Jesús. Aquí radica el aspecto positivo de la teología del nacimiento virginal y de la encarnación: en la eficacia que confiere a un líder su carácter divino. engrandecido y lleno de fuerza creadora. el sol renace diariamente tras el ocaso. más que de datos arqueológicos y de raciocinios cerebrales. . de vencer las condiciones adversas. y es «fue levantado». Fueron las especulaciones de los teólogos y de los concilios posteriores las que pusieron como sujeto a Jesús y especificaron que dicho resurgir fue «por su propia virtud». hoy como ayer. M ARXSEN . La desmitización alcanza el «milagro» máximo del Nuevo Testamento (la resurrección de Jesús) en forma análoga a como alcanza el milagro máximo del Antiguo Testamento (el Éxodo: paso del mar Rojo). esta fe que.a el regreso. de perpetuarse. y encarna la fe en la vida. es la base más sólida de toda terapia y de toda higiene mental. La resurrección de Jesús de Nazaret. 3. a su capacidad de elevarse. Barcelona 1974. alegan que con ello dejan mejor el símbolo religioso químicamente puro 13. y está en grado de ilustrar cada una con docenas de ejemplos. El aspecto positivo de esta doctrina es análogo al del tema arquetípico del renacimiento: un llamado a la creatividad del hombre.a la iniciación. jamás dice el Nuevo Testamento que «revivió» o «resucitó». Herder. La resurrección de Cristo se incrusta en el drama humano de la lucha entre la vida y la muerte. en tres partes: 1. pero le conserva todo su valor simbólico: la resurrección es. En el caso de Jesús. y el verbo no es intransitivo sino transitivo: debe traducirse: «(Dios) lo levantó» de entre los muertos. Los teólogos que con Bultmann llegan a prescindir de la historicidad de la tumba vacía. de trascender la caducidad biológica. sino Dios Padre. 13 Quien desee profundizar este problema-clave puede leer W. el símbolo acabado de las aspiraciones del hombre.a la partida. en las recentísimas investigaciones de todas las escuelas psicológicas.psicoanálisis del mito. El sujeto no es Jesús. 2. Bienaventurados los que lloráis.2.. A. b) Dificultades El texto más probablemente original de las bienaventuranzas reza así: Bienaventurados vosotros. y resucitó al tercer día. porque vuestro es el reino de Dios.. a) LA OBRA DEL REDENTOR La salvación en general La doctrina oficial «. resucitado por su propia virtud. Les Beatitudes. padeció. 675).» (Concilio de Nicea I. Estas proclamaciones van totalmente en la línea de la soteriología del Antiguo Testamento. de modo de garantizar «un tesoro para la Iglesia militante» (CLEMENTE VI. neis hambre. y al tercer día. subió a los cielos. porque seréis consolados. 325). Bienaventurados los perseguidos. Unigenitus Dei Filius. porque seréis saciados.. Expositio fidei. Aunque una gota pequeña de sangre «por su unión con el Verbo. 1343).. hubiera bastado para la redención de todo el género humano». Brujas-Lovaina 1958. J.Sufrió verdadera muerte de la carne.. pobres. se levantó del sepulcro» (ADEODATO. Bienaventurados los que te. la salvación que ofrecen Yahveh y sus profetas no es directamente ni el 14 Cf. Por nuestra salvación descendió y se encarnó. se hizo hombre. Les deux versions du Sermón de la Montagne et des Beatitudes. D UPONT . En efecto.. Le problème littéraire. . de hecho derramó «un copioso torrente». «. porque vuestro es el reino de Dios 14. corporativamente. sólo dependía . Ya hace muchos siglos el sabio judío Najmánides se hacía portavoz de un argumento contundente: «El Mesías fue siempre anunciado y esperado como el portador de la paz universal. sino la salvación de las amenazas de los pueblos enemigos. a raíz del descubrimiento de América. Por tanto.» La teología de la salvación recibió un golpe duro hace 500 años. de la pobreza. ni nuestra era la era mesiánica. Semejante individualismo queda fuera de las perspectivas y de los esquemas bíblicos. las injusticias. los individuos y los pueblos siguen enredados en toda suerte de discordias. de las epidemias. es imposible que el énfasis estuviera en una «salvación del alma» al estilo de la literatura ascética del siglo pasado y de la primera mitad del nuestro. las guerras de exterminio y toda suerte de injusticias. Los 2000 años de cristianismo han dejado en esto una huella inexplicablemente lábil. no constituye una evidencia de una religión que sea la única verdadera. los odios. de las injusticias sociales.cielo de la ultratumba ni el quedar libres del pecado. de los dolores físicos. el objeto de la salvación. ni la vida pura y virtuosa. Jesús no puede ser el Mesías. Ahora bien. Los teólogos consideraban como pacífica posesión la «verdad» de que el mundo entero había ya recibido suficientemente la Buena Nueva y que por tanto. Después de Jesús. y al cabo de muchos siglos de vivir en la era mesiánica. el género humano no goza de estos beneficios: siguen privando la opresión del pobre. de las furias de las tormentas y huracanes. Y ni siquiera la moral en los países cristianos nos presenta un cuadro halagüeño. etc. Siendo el pueblo. sino que obtiene a los hombres el perdón y la gracia al precio de su sangre. Fue Pablo el que primero presentó una interpretación de la vida de Cristo en términos de redención ( ): Jesús no es sólo un docto maestro y un predicador entusiasta del reino. El célebre adagio Extra Ecclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia es imposible la salvación) tenía fuerza de axioma y de dogma. lógicamente. No se dieron por vencidos los teólogos. aun en la hipótesis de que no pueda remontarse a Jesús. Esto. pero que . realizada a la hora tal del día tal. 45) en un contexto muy incidental. el de san Marcos. La existencia de un inmenso continente. Y las explicaciones. Lo demás (que esa ejecución haya marcado el punto culminante de la historia. y nada más que esto. en el lugar tal. y el paso resulta muy explicable. En el primer Evangelio. pero tuvieron que recurrir a sutiles explicaciones para mantener inaltera dos sus principios. es la historia. ponía en grave crisis la doctrina de «la salvación a través únicamente de la fe en Cristo y de la mediación de la Iglesia». dados los contactos prolongados de Marcos con Pablo. cuando se habla de otro tema bien diverso. se ti fien de racionalizaciones. Pero quien se propone atenerse a los hechos comprueba que la muerte de Jesús fue un hecho histórico de crónica periodística: fue la ejecución de una condena.de cada uno el aceptar o rechazar el mensaje evangélico y la gracia. El tema de la redención difícilmente puede llamarse evangélico. que la sangre de Jesús haya sido el rescate pagado a Dios — o al diablo — para sacar a la humanidad de la esclavitud) es especulación: son interpretaciones muy interesantes. que durante 1500 años después de Cristo había seguido en el paganismo. se halla una sola alusión (10. muy respetables. respondía de lleno a estas aspiraciones. En todos estos casos las explicaciones de los teólogos tradicionales son racionalizaciones . explotadas. ya elaborados y bien conocidos. Por lo demás. que muchos sabios. Muchedumbres de gentes oprimidas. siendo Pablo el verdadero fundador del cristianismo universal 15. Un reparo serio a este punto de la teología cristiana puede provenir de la psicología del desarrollo: en efecto. revolucionario y libertador (cf.pertenecen al género especulativo y escapan al control de la observación y de las ciencias. 23). . Él respondió y dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mt 15. Y Jesús con su mensaje. bien conocidas por san Pablo. en la línea de W. diciendo: Despídela. eran material dispuesto a asirse a cualquier tabla de salvación. sobre todo las bienaventuranzas). mi hija es malamente atormentada por el demonio. Pablo no tenía más que aplicar a Jesús los textos. desesperadas. sobre el «Siervo de Yahveh» (Deuteroisaías). Otra fuente de inspiración — no sobrenatural — de la soteriología cristiana fueron las religiones mistéricas. Hijo de David. una 15 Se insiste en que Jesús expresó repetidas veces que su misión —y al parecer también la de sus apóstoles— se limitaba al pueblo judío: «Una mujer cananea de aquellos contornos comenzó a gritar. Pero Él no le contestaba palabra. En verdad os digo que no acabaréis las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre» (Mt 10. Wrede. para elaborar su soteriología. han llegado a postular la distinción de dos religiones sólo en apariencia fundidas en una: la religión de Jesús (inminencia del reino de Dios) y la religión de Pablo (religión de la redención). huid a una tercera. recuérdense los mil titubeos de san Pedro y de los demás apóstoles ante la perspectiva del bautizar al primer no judío: Cornelio el centurión (Act 10-11). Además. pues viene gritando detrás de nosotros. Los discípulos se le acercaron y le rogaron. huid a otra. Señor. centradas precisamente en la salvación personal y. «Cuando os persigan en una ciudad. diciendo: Ten piedad de mí. Y sobre todo. además. 22-24). la visión del Jesús-Redentor de tal manera difiere del Jesús-Maestro de los Evangelios. y si en ésta os persiguen. fueron llamados «salvadores». E. un rompecabezas y un juego de palabras.») suscita la sospecha de ser. Se conservan. sucede que muchísimos cristianos optan por descargar sus responsabilidades y acaban por alejarse de sí mismos.» 15 (1926) 5-34.B. es ante todo una expresión de esperanza. sino un acertijo. lohmeyer. en el genuino sentido de la Biblia. 16 Para todo este tema cf.. Finalmente. c) Interpretación psicológica No sólo Jesús. no un «misterio» sublime ni una verdad arcana. sino también los reyes helenísticos y muchos líderes político-religiosos anteriores a Él y contemporáneos suyos. et théol. el emperador romano era saludado como «Salvador del mundo» con todas sus letras ( ). como llovida del cielo. que es gratuita en el sentido más radical. inscripciones de Tolomeo i y su esposa aclamados como «dioses salvadores»: 16 Ya apuntamos que el mesianismo tiene más de psicología que de teología. presentándose así como salvadores divinos. 1919. En el período histórico que nos ocupa. E. Chrisíuskult und Kaiserkult. la salvación concebida dentro del marco trinitario escolástico («Dios mata a Dios para aplacar a Dios.salvación que llega al hombre desde fuera.. A LLO . . y algunos monarcas se daban maña para orquestar manifestaciones muy solemnes ( ) de sí mismos. «Revue des sciences phil. entre otros. 16.. ¿no es alienante? ¿no fomenta la pasividad y la irresponsabilidad? De hecho. por ejemplo. Les dieux sauveurs du paganisme gréco-romain. y los héroes nacionales de cada país). porque se refiere a cosas invisibles). En estos casos vemos cómo a través de símbolos diversos se expresa la misma redención en cuanto anhelo y en cuanto movimiento inicial. En este caso tendríamos básicamente un fenómeno cultural. enarbolada como símbolo de las esperanzas de la humanidad oprimida por mil suertes de esclavitud. Morelos. Sea lo que fuere. y el punto clave sería no tanto el valor ontológico de la muerte de Jesús. sino la conversión por Él solicitada. haya adquirido el rango de momento supremo que marca el cambio de ruta de la historia.). Algo así como el sartori budista. nos hacen sospechar de componendas y de manejos ideológicos..Desde este punto de vista no se excluye que la muerte de Jesús haya sido similar a la de otros luchadores por la independencia (Hidalgo. Y las perplejidades de los teólogos actuales (¿salvación en el cielo? ¿salvación política? ¿salvación socioeconómica en una «teología del desarrollo»? ¿teología de la liberación? ¿salvación de la enfermedad en una Christian Science? ¿salvación de la neurosis en contexto de counseling pastoral?. El aspecto positivo de la soteriología cristiano-católica está en que subraya con hondo dramatismo la urgencia y la necesidad de salir del estado de culpa. la teología cristiano-católica se orientó en dos sentidos que no estaban previstos en la tradición profética: el desdoblamiento de la escatología (un fin del mundo en tiempo de Jesús. y en que inculca la vivencia de que esta liberación no es una tarea realizable en . es decir. nos ponen en guardia sobre la naturaleza genuina de la y nos hacen recelar un cierto grado de racionalización. en la presentación de la Buena Nueva anunciada por Cristo.. y que luego. y otro fin del mundo después de muchos miles de años) y la interpretación espiritualista (una salvación no sujeta a experiencia ni control. » (Con. El paso del pecado original a la gracia «después de la promulgación del Evangelio. 1547).» (SIXTO IV. VI.No todos reciben el beneficio de su muerte. por las que pagaron dicha cantidad de dinero. 3.. 1476). cap. en esta vida y en el purgatorio. Tr. Tr. VI.. A quienes ayuden con dinero a la reparación de la iglesia de San Pedro de Saintes «queremos que la plenaria remisión valga por modo de sufragio a las almas del purgatorio (parientes y amigos de los donantes) en relajación de sus penas.. no puede darse sin el bautismo. ses. de Cartago XVI. o sin su deseo. «La Iglesia romana.. enseña: Que el Pontífice. La fórmula «para la remisión de los pecados» es verdadera y plenamente válida también para los niños (Zósimo.. indulgencias de la sobreabundancia de los méritos de Cristo y de los santos. . 418). Cum postquam. Bula en favor de San Pedro de Saintes. sino en una cordial y franca integración con la ekklesia. puede conceder a los fieles.. 1547)....contexto individualista... bajo pena de excomunión latae sententiae» (LEÓN X. a) El perdón La doctrina oficial «.. a quien las demás están obligadas a seguir como a madre. Conc. 4. sino sólo aquellos a quienes se comunica el mérito de su pasión» (Conc. Así debe creerse y predicarse por todos. cap. ses. B.. 1518).. Pero tanto las ciencias modernas como la reflexión antropológica. 18 Cf. Dogmenentwicklung und kircbüches Lehramt. y las indulgencias. al esclarecer las características individuales del acto humano. FINKENZELLER. administrado por los jerarcas.. 21.b) Dificultades La soteriología cristiano-católica se basa de lleno en el concepto de expiación vicaria: Cristo pagó en vez de nosotros la deuda de nuestros pecados. la teología católica se ha ido centrando en el thesaurus Ecclesiae. concepto que prevalece en casi todos los grupos humanos de cuño primitivo.. fueron simplemente desconocidas durante los primeros mil años de la historia cristiana18. 1343). «. Dusseldorf 1972. supone la responsabilidad colectiva. Esta expiación. 17 . Glaube ohne Dogma?: Dogma. a su vez. Patmos. Unigénitas Dei Filius. p. quanto plures ex thesauri applicatione trahuntur ad iustitiam. Este tesoro se concibe como una especie de almacén de los méritos de Cristo. unidos a los de María Santísima y los santos. desechan buena parte de la responsabilidad colectiva. La expresión más acabada del mismo es la teología y la correspondiente praxis de las indulgencias. Pero dejando a un lado la difícil suma de lo infinito (méritos de Cristo) con lo finito (méritos de María y de los santos). En cierto sentido este concepto suena a anacrónico y precientífico. En lo que se refiere al perdón. tanto magis accrescit ipsorum cumulus mentorum» (C LEMENTE VI . que habrían de ocupar casi el centro del escenario eclesiástico. el thesaurus Ecclesiae es el resultado de reflexiones teológicas tardías: la expresión «tesoro de la Iglesia» aparece por primera vez en decretos oficiales en tiempos de Clemente vi en el año 1343 17. Pero el aspecto más obvio y más amplio de la conducta individual del hombre es su repercusión social. suele ser un manejo vertical (de Dios al hombre y viceversa). una declaración que pasa por alto todas las racionalizaciones con las que el ser humano justifica los puntos más escabrosos de la propia conducta. . y pide que se cambie el nombre de sacra mento de la «confesión» o «penitencia» por el de «reconciliación». Finalmente el tipo de penitencias que ha privado (rezar padrenuestros y rosarios) no hace sino reforzar esta perspectiva alienante y distraer la atención del compromiso serio de reparar el mal hecho. tal como se desarrolla en el sacramento de la confesión. se presta por sí mismo a la evasión. 15). olvidando el viejo y sabio nemo iudex in causa propria y dejándolo todo en el subjetivismo y en un verticalismo sobrenaturalista 19. actitud estrictamente personal. que no está sujeto a las críticas que aquí formulamos. dirigirse a una tercera persona (el sacerdote confesor) que lo liberará de la culpa en un diálogo íntimo y exclusivo. Pero la . La palabra misma «confesión» subraya un aspecto formal y ritual: pone claramente el énfasis en una declaración del reo. La mayoría de los pecados tienen que ver con el prójimo. 19 Apenas en diciembre de 1973 la Santa Sede parece haber advertido la incongruencia ya plurisecular. la tradición sinóptica. al margen de los verdaderos interesados e implicados. resulta difícilmente compaginable con el thesaurus Ecclesiae de la Iglesia medieval y renacentista. resume la evangelización dada por Jesús en la conversión de cada uno: (Me 1. Todo el proceso del perdón. De este modo.Por otra parte. que es la más espontánea y la más cercana a los hechos. La cruz que el héroe carga es el sí mismo. p. Varios psicoanalistas (Jung. 78. La crítica se torna autocrítica. Buenos Aires 1971.. Erich Fromm. no evangélica) del thesaurus Ecclesiae. sobre todo) proponen interpretaciones más complejas. Paidós. llega sólo a través de la estructura y ordinariamente exige la declaración formal del juez. afirma que la Iglesia Católica se ha mostrado «maestra» en el arte de «cambiar el reproche contra Dios y contra los dirigentes. el sujeto se somete y se humilla. . tal vez exagerando. y de dependencia psicológica cercana a la regresión infantil. la economía católica del perdón se convierte en dominio de las conciencias y en un sistema de manipulación. y así se libra de ellos. nos da un cuadro de formalismo cercano a las concepciones farisaicas. 20 El dogma de Cristo. Identificándose con Cristo en la cruz. la totalidad del propio ser. la institución en cambio puede continuar impertérrita en sus rutinas. dirigidos originalmente contra Dios-figura paterna. el fiel cristiano expía sus propios impulsos y deseos parricidas. Al lado de estas desviaciones y desenfoques.c) Interpretación psicológica Toda la teología católica del perdón está enmarcada en una eclesiología de tipo piramidal: la jerarquía es la única dispensadora del perdón. la penitencia cristiana o católica conserva un aspecto positivo: es búsqueda de solución al estado de culpa en un contexto que quiere ser social. Todo esto "unido a la cosificación y tabulación de los pecados y a la doctrina (medieval. Vista desde otro ángulo. y convertirlo en reproche de sí mismo» 20. tal vez sofisticadas. El perdón viene de arriba. Junto con la justificación. la vocación por la que son llamados\ sin que exista mérito alguno. esto es. Contra los reformadores se defiende que la gracia es una cualidad intrínseca: «Si alguien dijere que los hombres se justifican por la sola imputación de la justicia de Cristo.. Tr...6).C. . 3. I... ses..» (Conc.. sino que se produce necesariamente por los argumentos de la razón. o que la gracia de Dios sólo es necesaria para la fe viva que obra por la caridad. «La fe.. III. VI. la esperanza y la caridad» (Conc. todo hombre recibe «las siguientes cosas que se le infunden por Jesucristo en quien es injertado: la fe. sea anatema» (Conc. sea anatema» (Conc. cap. can.. sea anatema» (Cons.. a) La doctrina oficial «El principio de la justificación misma en los adultos es la gracia de Dios preveniente por medio de Cristo Jesús.. ses. ses. Tr. V. 1546). III. 1547). pero que por ella no se nos da el amar y poder cumplir nuestros deberes. VII. de Cartago XVI. 7. 5. ses. Vat. Tr. Se distingue sólo por razones expositivas y de método. «Si alguien dijere que el asentimiento a la fe cristiana no es libre. aun cuando no obre por la cajidad (Gal 5. 5. can. o por el solo perdón de los pecados. 3. cap. ses.» (Conc. «Quien dijere que la gracia de Dios por Jesucristo Nuestro Señor sólo nos ayuda para no pecar. 1546). cap.. es en sí misma un don de Dios. cap. La gracia El tema de la gracia es inseparable del tema del perdón. 418). 1870). 11. can. Tr. 4. 1547). c. reacio por principio a todo cuanto pareciera opacar la distancia entre Dios y las criaturas. El judaísmo. p. y se amoldó a ellas. en corrientes filosófico-religiosas paganas tales como el hermetismo y la gnosis. El hombre redimido y adornado con la gracia santificante entra a gozar de la intimidad con Dios. III .» El Corpus Hermeticum (XIII) y Porfirio (Ad Marcettam) también conciben así la presencia de Dios en los fieles. Recuérdese que para una mentalidad judía (rígidamente monoteísta y antiemanacionista) la sola idea de la presencia de Dios en un ser mortal debía sonar a blasfemia y a insensatez. en un papiro mágico el orante pide al dios Kermes que baje para morar en él como el feto mora en el seno de la madre 21. No tenían siquiera los medios de entender la posibilidad de algo tan sublime. la plegaria al mismo Kermes expresa: «Tú eres yo y yo soy tú. es transformado en Dios. 1953. Séneca (epístola 41. Sin embargo.. o. . En un modo que se dice muy real. Así por ejemplo. sino como un estado ordinario..b) Dificultades La teología de la gracia señala el clímax de la revelación. y lo coloca en una situación que supera toda previsión natural. ad Lucilium) afirma que «un Espíritu santo mora en nosotros. No sólo como un episodio.. A primera vista el mensaje cristiano regala al hombre un don divino supremo. divinizado. Y en otro papiro. 169. y observa y vigila el mal y el bien que obramos». la doctrina de la inhabitación de Dios es familiar. entró por fin en las grandes corrientes de la cultura «ecuménica» de la época. 21 Citado por F ESTUGIÈRE. En particular. de Dios en el hombre. primero. La conversión se presenta siempre como el inicio de una vida nueva. Cualquiera pensará en las analogías que abundan en las religiones hindúes. después. en casi todas las sociedades arcaicas observamos que la vida espiritual elevada se expresa precisamente con la simbología de una muerte y de un renacimiento.Filón — el puente entre el helenismo y el judaísmo — enseña que el cielo está en el hombre justo. el tema más importante del Corpus Hermeticum (XIII) es la : el mismo renacimiento que el teólogo cristiano ve figurado y realizado en el sacramento del bautismo: (cf. Pero la psiquiatría moderna ofrece una explicación que parece satisfactoria. 5). Tit 3. El Nuevo Testamento. más o menos duradera. tan preocupadas por la unión mística que. sino que creyó en una auténtica divinización. Otra manera de poner de relieve la actuación de la gracia sobrenatural es la conversión. pues. san Agustín. Y se citan casos impresionantes: el buen ladrón. al fin y al cabo. Para el Corpus Hermeticum ( I) la meta final del hombre que avanza por el camino de la gnosis es nada menos que la divinización radical: . No se quedó. es una forma de deificación. Las conversiones pueden ser soluciones de . y la teología. san Pablo. Pues bien. utilizaron la terminología del renacer para subrayar la novedad de la gracia. en nada inferior a la de la mística cristiana. el paganismo en una mera inhabitación. Para la teología católica este fenómeno es un «prodigio de la gracia» que se apodera de un hombre sin planeamiento ni previo consentimiento de él mismo. se examinan críticamente las conversiones a la fe cristiana. W. se bautizaron con él todos sus soldados). Herder. aceptables sólo como pasatiempos. la interpretación natural aparece más sencilla que la hipótesis sobrenaturalista-milagrosa: Los miembros de las primeras comunidades judías y helenistas saludaron en el cristianismo naciente una protesta contra una corrupción moral ya inhumana. Cf. y con facilidad siguieron el señuelo de una «liberación» algo vaga. Nueva York 1958. Las tribus bárbaras de Europa. VI. como una masa de agua que lograra — ¡por fin! — romper el dique22. que etimológicamente no significa más que «lo que hay que leer». Si. 1 Cor 1). J AMES . Por hipótesis la gracia opera en forma privilegiada en las vidas de los santos. pero fascinante. 171ss. y mi libro: Mensaje cristiano y salud mental: Diálogo entre psicología de la personalidad y cristianismo. Barcelona 1973. The varieties of religious experience. 22 . por los siglos IV. originando mil prodigios de virtud y de dominio de las fuerzas del cosmos. obedientes al supremo Señor. y VII recogieron la herencia de una civilización muy superior (el imperio romano) y se convirtieron en bloque (un botón de muestra: el día del bautizo de Clodoveo. Su dinamismo consiste en que las fuerzas subconscientes. logran apoderarse del yo. Mentor books. o descartados como signos de una mente subdesarrollada y pueril. V. largamente reprimidas. así como agenda es «lo que está por hacerse»). porque las costumbres de entonces eran que la masa siguiera al jefe en la religión como en casi todo lo demás. para terminar. p. vidas de los santos) para indicar los relatos fantásticos.crisis en casos de depresión especialmente severa. inculta y marginada (cf. haya sido tomada precisamente de la hagiografía cristiana (Martirologio romano. Pero es significativo que la palabra leyenda (en latín legenda. teniendo en cuenta que los primeros cristianos eran gente pobre. rompiendo un equilibrio tenso. como puede perderse y recobrarse una casa o una suma de dinero. favor. . Ante la realidad de los dioses autóctonos humillados. la gracia es el favor de Dios (hesed. Aunque según el tenor más obvio de los textos bíblicos. o de los conquistadores europeos que hallaban en la teología la justificación de su anhelo de dominio. de las instituciones teocráticas destruidas por los blancos barbados. es la parcialidad caprichosa de un monarca absoluto — antiguo y oriental — que no conoce más ley que su propia voluntad. en hebreo.Los indígenas de América se convirtieron pronto y en masa. que hace pasar a Jacob por encima de Esaú el primogénito. afecto. la conversión al cristianismo de los españoles era poco más que una consecuencia lógica. En todo caso. la gracia divina que actúa por encima de todo merecimiento. que se pierde y se recobra automáticamente. aun sin bajarnos a la prosa de la vida y de la historia. significa amabilidad. buena voluntad). La cosificación de la gracia aparece análoga y correlativa a la cosificación que ya denunciamos al hablar de la teología del pecado. es el amor arbitrario. y que sube y baja por grados como sube y baja la escala de un termómetro. y es más o menos lo mismo: benevolencia. A los pocos años de la caída de Tenochtitlán ya se habían bautizado más de un millón de indios. con el correr de los siglos la gracia teológica se fue cosificando y llegó a ser una cualidad inherente al hombre. Pero la concepción teológica que privaba entre ellos era que los dioses de los vencedores eran más poderosos que los de los vencidos. aun quedándonos en la atmósfera pura de la especulación. y nos plantea el problema de las proyecciones psicológicas de aquellos antiguos orientales que elaboraron estos conceptos teológicos. La afirmación parecerá atrevida. sino también. Pero. es la tendencia a lo concreto que da seguridad. por ti mismo. y sobre todo. lo sobrenatural escapa a toda razón humana. . al mitologema y al ídolo. suele suceder. por principio. pero es rigurosa. no sólo por el sujeto. en la naturaleza de la oración impetratoria está esperar el milagro e imponer el triunfo de la subjetividad. De por sí y lógicamente trasciende las causas segundas. porque.» Toda la teología de lo sobrenatural implica sustraer los asuntos al control de la ciencia. es un regalo que alivia la ansiedad y es un pasaporte seguro. en el orden sobrenatural. «naturalista» se use como arma de dominio para reducir al silencio voces nuevas que no concuerden con la ideología oficial. Una gracia cosificada es controlable. Dependes en todo y por todo de los representantes de Cristo. que la etiqueta de «naturalismo». Y cuando se llega a ciertas concepciones como los «nueve primeros viernes» o las «tres avemarias». por la jerarquía que en exclusiva la administra. es un talismán espiritual.c) Interpretación psicológica La cosificación hace que la realidad de la gracia se torne fácilmente controlable. a la parábola... Nos queda por decir una palabra sobre el método más común de contacto con el mundo de la gracia: la oración. La oración es un trato directo con la causa primera. La actitud oficial habla con elocuente silencio: «Tú. Por eso cosificar es una tendencia humana. Una gracia. administrable. que se recibe y se recobra a través de un rito eficaz ex opere operato. De este modo. tan natural como lo es la inclinación al símbolo. En el fondo. aun sin proponérselo nadie. fiel cristiano. absolutamente nada. ya en este plano. no puedes nada. y como aceptación de la realidad tal cual nos la presenta nuestra historia cotidiana. en un mundo que ha dejado de ser la «selva encantada» de nuestros antepasados. una vez libre de los elementos de «cosificación». que es un intento de contacto con el Absoluto.Sólo un grave escepticismo sobre la eficacia de la oración. tiene un notable aspecto positivo: simboliza en modo elocuente el ideal de la dignidad humana. D. son también incontrolables y pueden así eludir el tribunal y el dictamen de las ciencias. ha podido limitar el radio de acción de la plegaria a las «cosas espirituales» que. Madre de Dios en sentido figurado y no en sentido propio. a) María Santísima en la redención La doctrina oficial «Si alguien llama a la santa y gloriosa siempre Virgen María. de Constantinopla II. por invisibles. suele ser una floración de la vivencia de la gracia. Es históricamente cierto que el hombre-hijo de Dios. está en mejores disposiciones para asumir su responsabilidad histórica que el ateo o que el escéptico que no cree en nada.. La teología de la gracia. que ha caracterizado a tantos santos y a tantos apóstoles cristianos. que es fortaleza y que es madurez. también se revela como fuente de energía espiritual: como meditación sobre las dimensiones más amplias y últimas de la historia personal y colectiva.. Y la oración. sea anatema» (Conc. 553). La conciencia de misión y de servicio. Porque la auténtica plegaria cristiana incluye siempre el fíat voluntas tua. «Si alguno no confiesa que Dios es según verdad el . divinizado por la gracia santificante. 649). María «mereció ser dignísimamente hecha reparadora del orbe perdido. Fue asociada a la obra de la salvación humana: de congruo. María «concibió sin ser tocado su pudor. 1169).. Es dogma de fe la inmaculada Concepción (P ÍO IX. Ad diem. de Letrán.... sea anatema» (Conc. ses. 1854). nos merece lo que Cristo mereció de condigno. 1. 3. como dicen. sea anatema» (MARTIN I. Conc. Ineffabilis Deus. María permaneció siempre. 1563). de Éfeso... Es dogma de fe que María «cumplido el curso de su vida terrestre.. Denunciamos «la perversidad e iniquidad» de quienes dicen que Jesús «no fue concebido según la carne en el vientre de la beatísima siempre Virgen María por obra del Espíritu Santo. 1950). XXV.Emmanuel.. . 431). «aun después del parto. como los demás hombres.» (Conc.» (P ÍO X. 549). can. I. sino. y que por eso la Santa Virgen es madre de Dios ( ). Conc. Ex litteris tuis. act. y por tanto dispensadora de todos los dones que ganó Jesús con su muerte. dio a luz sin dolor y emigró de esta tierra sin corrupción» (ALEJANDRO III. de Letrán. en su virginidad indisoluble» (MARTÍN I. Tr. 1904). ya que dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne. del semen de José. Munificentissimus Deus. permaneciendo intocada su virginidad. «Quienquiera que niegue que María concibió del Espíritu Santo sin semen ( ).. can. fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial» (P ÍO XII. análogos a las madonnas de las otras religiones. La teología oficial. la del Perpetuo Socorro.b) Dificultades Aun una comparación muy superficial entre el Nuevo Testamento. Venus. que se queda en los libros. Démeter. Astarté. Vista. la de Guadalupe. la de la Soledad. y la literatura devocional y los documentos del magisterio romano. «vírgenes» que adquieren fisonomía propia. la Auxiliadora.visitados por peregrinos de remotas tierras. Ishtar. Todo esto hace pensar en otros tantos . dotados de complicadas liturgias y . se impone la pluralidad de las «vírgenes» cristianas (la del Rosario. y las figuras divinas femeninas del antiguo mundo oriental y mediterráneo. Isis. etc. evidencian un abismo de diferencia en lo que se refiere a la posición de María. la del Sagrado Corazón. Corren sustanciosas analogías entre la Madre de Jesús. sino su realidad en la religiosidad vivida.). al contrario. etc. . Además. Podría uno maravillarse al ponderar la existencia de inmensos y suntuosos templos en honor de una Diana o de una Isis que nunca existieron: templos servidos por legiones de sacerdotes. por más que la doctrina oficial las quiera reducir a meras «advocaciones». Anath. María viene a ser en la práctica la tercera persona de la Trinidad. Afrodita. se fue orientando hacia una introducción de María como «corredentora» y ha estado a un paso de proclamar dogma de fe la «mediación universal» de María. la del Buen Consejo. tales como Inana. El Nuevo Testamento es esencial y categórico en el sentido de proclamar «un único mediador». por la otra. Artemisa. no la especulación teológica. objeto de culto. Diana. por una parte. Esta Madonna no tiene en la historia un lugar tan definido como lo tiene en la devoción popular. Se narran mil apariciones «milagrosas». 26ss. y así se la concibe. Dejando a un lado los casos más legendarios. «Nouvelle Revue Théol. LAURENTIN . Y. que son otras tantas concreciones de una figura que en las fuentes del cristianismo aparece lejana y casi esquemática. por hipótesis infinitamente superior a ella? Por lo demás. tanto desde el punto de vista histórico (documentación insuficiente o incongruente). citemos un ejemplo famoso entre los que pueden aspirar a ser históricos: la Virgen de Guadalupe. la religiosidad no consiste en una serie de tesis escolásticas. Marte et l'Esprít Saint. La documentación verdaderamente contemporánea a los hechos se esfuma. como desde el punto de vista psicológico (posibilidad de fenómenos alucinatorios). aun los teólogos católicos que tratan de juzgar la fenomenología sin prejuicios llegan a verse precisados a admitir que en la devoción popular María «funciona como diosa»23. Sabemos que 25. Cf. En general dichas apariciones presentan elementos etiológicos folklóricos (Kleinliteratur) y son vulnerables. hacen de María una personalidad divina. La insistencia y la solemnidad con que los concilios ecuménicos y los papas defienden el título de «Madre de Dios» ( ). y casi todas las funciones del Espíritu Santo. y 30 años después de la fecha señalada para las apariciones (1531). 23 Se han dado a María casi todos los títulos que a Cristo. al fin y al cabo. . sino que es una actitud psicológica. sí en el psicológico.» 89 (1967). R. Interesantes citas de la PolyanIhea Mariana de BOURRASSE y de Demandes sur la qualité et l'honneur qui cst dú a la sainte et bienheureuse Vierge Marte de D RELINCOURT .¿Quién sería tan ciego como para negar que pesa más en la devoción del pueblo católico la Madre de Dios que el Espíritu Santo. patrona de América. si no en el plano teológico-ontológico. iban numerosas peregrinaciones de indios a venerarla en el sitio donde antes de la conquista adoraban a Tonantzin. Fray Bernardino de Sahagún protestaba contra los predicadores que aplicaban a la Guadalupana el título pagano de Tonantzin. de Mendieta celebra las excelencias del cristianismo arguyendo que esta religión se propagó en Nueva España sin milagros. y el provincial franciscano fray Francisco de Bustamante impugnaba el culto (las procesiones al Tepeyac. Por encima de toda polémica. se pregunta si dicho siglo no fue el nacimiento del relato. La conquéte spirituelle du Mexique. Los conquistadores extremeños (Hernán Cortés y mucha de su gente) la llevaran consigo al Nuevo Mundo. cast. . ni don Fernando de Alva Ixtlilxóchtl. R. ni fray Pedro de Gante. la diosa madre. La historia de las apariciones corre y triunfa a partir del siglo XVII. sobre todo) por entender que dicho culto fomentaba la idolatría24. R ICARD . ni el virrey Antonio de Mendoza. pero ninguno de ellos menciona las apariciones. En todo caso. París 1933 (trad. Este argumento sería ridículo en la hipótesis del guadalupismo tradicional. En el libro III de su Historia eclesiástica india (1596) fray G. es un hecho histórico que siglos antes de la conquista de América se veneraba en España la Virgen de Guadalupe. Miguel Sánchez. que en 1848 habría querido apuntalar la agonizante devoción guadalupana con un relato poético y 24 Para todo el tema. Ni fray Juan de Zumárraga en sus extensos escritos.. Era famoso su santuario en Cáceres (Extremadura). cf. y cualquier persona medianamente enterada de la psicología de las tradiciones y leyendas. México 1947). ni ninguno de los primeros concilios y cabildos mexicanos saben nada del maravilloso suceso. Los escritores del siglo XVI se refieren a su culto en el Tepeyac. Instituto de Etnología. JUS. Hasta se menciona a un clérigo. notables clérigos del pasado siglo XVI fueron escépticos en este punto. simbólico. Los aparicionistas hallan fácil la defensa. el historiador. Como tal. Por lo demás. agraciado por la predilección singularísima de la Madre de Dios: Non fecit taliter omni nationi. puede ser favorable. que pronto se convirtió de «misterio» y «auto» escénico en historia a secas. pues todos la han llamado y la llaman Guadalupe. Pero una actitud crítica podría observar que los grandes privilegios del pueblo mexicano expresan más un desiderátum que una realidad. Hay quienes se preguntan. Y si Ella quiso revelar otra advocación. ni en lo económico. además. Es obvio que la conciencia de ser un elegido estimula y ennoblece. menciona a los indios pintores que hicieron versiones mexicanas de la Virgen cristiana. el guadalupanismo ha propiciado el florecimiento de una literatura sobre los privilegios únicos del pueblo mexicano. eligiera el nombre de la famosa Virgen española. Pero el examen crítico de los mismos no da las garantías necesarias. nombre que los favorecidos ni siquiera podían pronunciar (el azteca carecía de las consonantes G y D). ni tampoco en lo moral aparece este país notoriamente supradesarrollado ni superior a los demás países del mundo. ni en lo cultural. no tuvo éxito. testimonios de Valeriano). pasando por alto el inexplicable silencio de quienes mayormente debieron referirse al milagro. porque ni en lo político. Una de las características más celebradas de María Sanlísima es su doble calidad de madre y virgen al mismo . Y Bernal Díaz. apareciéndose a un indio para favorecer su raza. cómo la Virgen. Evidentemente la tradición guadalupana recurre a documentos considerados contemporáneos a los hechos (cf. por cuanto en las polémicas se tiende a borrar la distinción entre el culto temprano a la Guadalupana (hecho indiscutible) y las hipotéticas apariciones. concepto que muy pronto iba a usarse en clave ideológica para justificar ciertos negativismos (de fondo dualista y tabuico) sobre la sexualidad y una ley (el celibato eclesiástico) que tiene amplio trasfondo sociopolítico. Pantheon books. ZIMMER. es «siempre madre y siempre virgen» 25. Finalmente. ni en la tradición de los primeros siglos. En el ejemplo citado. Más aún. las hay que son más completas en este sentido. la diosa de las aguas para los caribes de la Guayana. También Amana.tiempo. un 25 Cf. una expresión de la sublimidad de su pureza. Lo que le preocupa es expresar el carácter divino de Jesús: porque fue concebido por obra del Espíritu. La realidad es que el Nuevo Testamento (Mt 1 y Lc 1) no piensa aquí en privilegios de María. Manidvipa. . Interpretar la tradición sobre la partenogénesis como una canonización de la continencia y de la «virginidad consagrada» o celibato es desnaturalizar los textos evangélicos. En este caso. el papel excepcional de María se ciñe al plano meramente «funcional». Pero se conocen bastantes diosas del paganismo que presentan este mismo carácter sintético. algunos dogmas referentes a María Santísima no constan ni en la Biblia. Myths and Symbols in Indian art and civilization. Pero se explican como corolarios lógicos de otras posiciones dogmáticas. una vez admitido como dogma de fe que la muerte y la corrupción son castigo del pecado. Cabe notar otra evolución muy sintomática: la teología católica hizo del relato de la concepción virginal un privilegio de María. Así por ejemplo. esta posición de María es admirable y única. Para quien está familiarizado sólo con la literatura cristiana. H. por eso revela su carácter de Hijo de Dios. la diosa hindú que vive en la Isla de las Joyas. es virgen y madre a la vez. 1946. En este plano. la Inmaculada. Pero la fuerza de estas diosas no estuvo anclada en el vacío. que no sufrió ni un instante la mancha del pecado. Pero queda como un desafío la cuestión de saber dónde está y qué hace hora tras hora esta persona de carne y hueso. María es una figura que concreta y sustituye con ventaja al otro gran seno materno: nuestra santa madre la Iglesia. del anhelo humano de refugiarse en un seno providente. no pudo sufrir la muerte común en la humillación de la tumba: subió en cuerpo y alma al mundo de la inmortalidad y de la incorrupción. En ambas resurge la figura arquetípica de la gran Madre. y de imaginar su historia a lo largo de 1900 años en algún planeta desierto. c) Interpretación psicológica Es cierto que ni Venus. Descartada y negada su realidad personal. y del apego a la tierra. Cualquiera que sea nuestra mentalidad teológica. Porque la tierra es femenina y es madre. Basta recorrer el Oficio parvo. queda el símbolo: aquellas diosas eran la proyección del nunca roto lazo con la madre. superada la concepción animista. es un hecho que María ha sustituido en la devoción popular de los países cristianos a las antiguas diosas madres. ni Diana.razonamiento bastante lineal lleva a concluir: María. Todas las elaboraciones de sus teólogos a través de siglos y siglos han resultado razonamientos falaces. Para la psicología profunda es casi imposible desmembrar del todo el binomio «devoción a María-complejo de Edipo». Sus espléndidos templos y santuarios podrían tildarse de otros tantos monumentos a una ilusión. ni Isis existieron. aún queda algo. que ha sido el «breviario . no sólo verdad revelada. como en todos los temas que hemos venido tratando. es decir. de 1973). Guadalajara [México]. insinuando así una orientación hacia la exégesis simbólica. sino ante todo verdad antropológica. y por lo que se refiere al ejemplo citado de la Virgen de Guadalupe. por su propio peso. inclinan a ciertos tipos de culto a la (diosa)-Madre. afirmaba recientemente que «en el guadalupanismo importa más el contenido del mensaje que la historia de las apariciones». No podemos prever hasta dónde habrá llegado este camino en el año 2100. La reforma del siglo XVI significó un intento de tornar a la religión de Dios-Padre.de María». lo que importa no es tanto la integridad física del cuerpo de María. en muchos de los cuales se adivina el «eterno femenino» (das ewig Weihliche). Castro Pallares. Pero ahora sus exponentes más destacados buscan veredas por el terreno del simbolismo. Refiriéndonos a los dos ejemplos principales que mencionamos. 5a. conteniendo los dinamismos psicológicos que. consiste en que . según el Catecismo holandés. Pero los hermanos protestantes han tenido que ser muy «cibernéticos» en este punto para mantener su propósito inicial. una vez depurada de sus connotaciones edípicas. hallamos que en la virginidad. Y en esto también. Asamblea plenaria de la Sociedad teológica mexicana. como la simbolización de que Jesús vino al mundo como un don del Espíritu (exactamente el enfoque del Nuevo Testamento). S. casi rival del breviario romano. La teología católica hasta ayer trató de conservarse en las posiciones de Trento. la teología es. nov. uno de los más destacados teólogos mexicanos. Allí se tejen los loores de la Madre de Dios en una madeja de simbolismos. poniendo a lo psicológico por encima de lo histórico (cf. El aspecto positivo de la mariología católica. toda pureza y amor) capitalizable principalmente en la época de la adolescencia y juventud. . cuando la continencia es en general más necesaria y más difícil.propone al pueblo un ideal elevadísimo de identificación (la Virgen-Madre. 1215). tanto entre sí como con su excelsa cabeza. a) UNA. ni de este su único Espíritu divino» (PÍO XII. Mientras Cristo es la cabeza de la Iglesia. . 1896).. todo en el cuerpo. Al Espíritu Santo «como principio invisible hay que atribuir el que todas las partes del cuerpo (místico) estén íntimamente unidas. SANTA. 1. todo en cada uno de sus miembros... cap. pero distintas y no ligadas por aquellos vínculos que hicieran a la Iglesia indivisible y única. porque él está todo en la cabeza. «no pueden vivir en este cuerpo único de la verdadera Iglesia. Quienes no pertenecen a «la contextura del cuerpo» de la Iglesia católica (es decir. 1943).» (L EÓN XIII. «Sólo a la Iglesia católica pertenecen todas aquellas cosas. Satis cognitum.. «Jesucristo no concibió ni formó a la Iglesia de modo que comprendiera pluralidad de comunidades semejantes en su género. de Letrán IV. Mystici corporis. el Espíritu Santo es su alma» (P ÍO XII. CATÓLICA La doctrina oficial «Una sola es la Iglesia universal de los fieles.VIII LA IGLESIA 1. fuera de la cual nadie absolutamente se salva» (Conc. Mystici corporis. 1943). todos los cristianos no católicos). En un plan diverso (el de la soberanía del Dios israelita. que tenían más del moralista que del filósofo académico. sobre todo el mundo) el pueblo judío había ido elaborando un ideal «católico». Es más. b) Dificultades Una concepción «católica» en el sentido etimológico de es anterior a la aparición del cristianismo: los estoicos. pueden llegar a la eterna salvación: lo que. El capítulo segundo de Isaías describe a la Jerusalén del futuro. 3. 1870). inexhausta fecundidad en toda suerte de bienes. imaginándola romo capital de un imperio mundial en torno al estado judío. Flavio Josefo (Contra Apionem II. Quanto conficiamur moerore. ya en tiempos de Jesús. es decir. eximia santidad. por cierto. su unidad católica y su invicta estabilidad. III. cap. Yahveh.» Se exceptúa el caso de la «ignorancia invencible acerca de nuestra religión santísima» (P ÍO IX. es un grande y perpetuo motivo de credibilidad.tantas y tan maravillosas. Es «gravísimo error» opinar que quienes viven «ajenos a la unidad católica. nos informa que «desde hace mucho tiempo» se hallaba esparcido entre los pueblos gentiles un gran deseo de la religión (y de la cultura) judía. .. la Iglesia (católica) por sí misma. y notoriamente sus filósofosmisioneros. ses. 1863). que han sido divinamente dispuestas para la evidente credibilidad de la fe cristiana. por su admirable propagación. se habían dedicado a promover la solidaridad y la fraternidad universal. I.. y un testimonio irrefragable de su divina legación» (Conc. 13). se opone en sumo grado a la doctrina católica. Vat. verá el influjo determinante de una situación política: el imperio romano. Constantino se percató de que había sólo una fuerza capaz de aglutinar el imperio en trance de desmoronamiento: el cristianismo. bien definido. se debilita el dinamismo del fermento evangélico. La comunidad ( ) dejará de ser la asamblea local. Y se llega. que es riesgo. y en su lugar se entronizará la «Santa Madre Iglesia Católica». y se había ido infiltrando en muchos ambientes privados y aun públicos. en gran parte abstracta e intelectualizada. Al imponerlo como religión oficial. el emperador le confirió una fácil catolicidad. Desde Constantino empieza a prevalecer la institución sobre la misión. el historiador. Pero luego este sentido. No negamos que el uso de ekklesia en este sentido sea antiguo: se remonta a las cartas de la cautividad. claro. se presentaba con rasgos militantes y carismáticos. que es derivado. los nuevos cristianos se instalan en un marco cultural en el que todo es seguro. entrega comprometida y salto en el vacío a ojos cerrados. arriesgando por supuesto hacerle perder en profundidad lo ganado en extensión. III y IV de nuestra era. ... acomodaticio y metafórico. por su mismo carácter de secta y de movimiento revolucionario. se adopta una ideología teológica que irá teniendo respuestas prefabricadas a todos los problemas y solución a todos los enigmas de la existencia. desplazó al sentido genuino. viva y concreta. con esta maquinaria de seguridad. sin tener que negar la gracia de Dios. resquebrajado ya en los siglos II. que. necesitaba una religión universal que surgiera sobre las ruinas del paganismo. que probablemente son de san Pablo. a los antípodas de la je. Por lo que se refiere a su realización en la Iglesia cristiana.Esto en cuanto al concepto de catolicidad como postulado teórico y meta ideal. secundario. se pertrecha en el postulado de que quienes no comulgan con las posiciones oficiales. El 85 % de la humanidad están equivocados. los judíos son . Todos sus libros de temas religiosos quedan prohibidos por ley canónica universal. Pero dentro de la institución lo vemos restringido a los miembros del grupo cerrado. yacen sumergidos en el error. Porque la religión. la misma fortaleza en los cristianos es efecto de caridad divina. de Orange II. y aun del heroísmo de muchas gentes no cristianas. andan fuera de camino. El buen católico discurre: «Yo tengo la verdad absoluta y total.» (Conc. las que no adoraban «en espíritu y en verdad».. que apenas hoy empezamos a llamar «hermanos separados». yerran. Poco a poco se desarrollará una burocracia semejante a la de las religiones paganas. El magisterio (nunca retractado) le exigía pensar: «La fortaleza de los gentiles es obra de ambición mundana (mundana cupiditas). aliada con el imperio.. 1943): Todos los «herejes». En cambio.. 529). No se trata tanto de pensar en los perfidi iudaei de la liturgia del viernes santo..» Ante la evidencia de la buena voluntad y de la seriedad moral. máxime habiendo de por medio un magisterio divinamente inspirado. el hijo de la Iglesia debía negar el aparente valor virtuoso de aquéllas. La unidad de la Iglesia posconstantiniana se habría de mantener muchos siglos a través de un creciente centralismo administrativo y de una uniformidad ideológica. hasta hacerlos pensar y sentir como yo. los idólatras. sino en las doctrinas de encíclicas no muy lejanas como la Mystici corporis (PÍO XII. El cristianismo es el adalid del amor al prójimo. Debo tratar de modificarles sus ideas. los herejes.Esta Iglesia ofrecerá de ahí en adelante más un puerto de resguardo que un llamado a la conquista o un estandarte de victoria. la ideología sustituye la experiencia vivencial. sin duda. sobre todo. pero detrás de este estandarte se encuentra a menudo un esqueleto. los de los paganos iban al infierno. Muchos teólogos. Se tuvo que ir realizando por pasos y por grados a través de los siglos. y parece que expresa más bien la psicología de la mafia: todos unidos. agredir. posición que Feuerbach habría de calificar certeramente de «estrechez misantrópica del amor cristiano» 1. Al modificarse la concepción de la (comunidad físicamente reunida) y aplicarse el término a la Iglesia universal. es un extraño al que ya no cubrirá el manto del amor y de la amistad. 257. Como el caso de las personas apostólicas que rezan y dan limosna «por la conversión de los chinitos» y son incapaces de tratar correctamente a sus vecinos o a sus empleados. un mero esquema exangüe y sin vida. En él se sufre la «pena de daño». . transconfesional. llegaron al extremo de declarar que iban al limbo sólo los hijos de los cristianos. Nótese además que el hipotético limbo se concibe como parte del infierno. un concepto teórico. que es la definición esencial del lugar de desgracia eterna. pero en el momento en que alguien se sale del grupo. Se tiene y se enarbola una cierta universalidad.c.enemigos de la fe. de las conciencias personales. p. al inquirir sobre la suerte de los niños muertos sin el bautismo. Parece que el cristianismo ideológico (institucional) piensa poco en el amor abierto. porque la medida de nuestra cohesión interna da la medida de nuestra fuerza. en su caso. y 1 O. La catolicidad no se adquirió como por encanto. porque necesitamos de todos. La necesidad de ganar más y más adeptos originó una militancia no siempre respetuosa de las culturas locales ni. y nunca ha sido perfecta. a quienes hay que temer y. universal. se está siempre a un paso de caer en la abstracción: lo jurídico desplaza a lo vivido. perdióse todo el regimiento que tenían. Sirva de ejemplo la evangelización de América. y porque ellos derrocaron y echaron por tierra todas las costumbres y maneras de regir que tenían estos naturales y quisieron reducirlos a la manera de vivir de España.» (Sigue un párrafo que ilustra cómo la razón del exterminio fue religiosa: en las teocracias autóctonas la idolatría trascendía toda la cultura indígena. En su Historia general de las cosas de Nueva España.» La Iglesia católica pretende ser la educadora del género humano. sin negar para nada el heroísmo de muchos de sus protagonistas.la jerarquía propició casi siempre sistemas de imposición a base de alianzas con el poder civil.) Y Sahagún termina: «. libro X. teniendo entendido que eran idólatras y bárbaros. así en las cosas divinas como en las humanas.. Como esto cesó con la venida de los españoles.. sino para un estilo ampliamente adoptado por Hispanoamérica. apunta: «La filosofía moral enseñó por experiencia a estos naturales que para vivir moral y virtuosamente era necesario el rigor y austeridad y ocupaciones continuas en cosas provechosas a la república.Pero se está viendo ahora que esta manera de policía cría gente muy viciosa. que la filosofía viene a ser una ancilla theologiae (esclava de la teología). sino en el de la cultura general. no sólo para un caso particular. los misioneros no podían tolerarla. . El testimonio de fray Bernardino de Sahagún que citamos a continuación tiene valor ilustrativo. Relaciona tan de cerca a la cultura con la fe cristiana. no sólo en el terreno estrictamente religioso (catequético). . lujosamente instalada fuera de la ciudad. este centro resulta accesible casi sólo a los hijos de las clases ricas.. .. y han creado un ambiente selectivo que. Aunque pueda justificarse esta formación selectiva. Jenkins).»2. evito que mis hijos se mezclen con los hijos de la sirvienta y del chófer. Pero en la mayoría de los casos sucede que tal educación discrimina. que de preocupaciones genuinamente cristianas. Varios de los rectores hemos comentado: Estos óptimos religiosos. han sido capaces de canalizar en grande los recursos de la beneficencia. sobremanera hábiles y bien intencionados. Todos saben —y una gran placa conmemorativa lo recuerda— que los fondos básicos para la obra fueron aportados por la máxima organización de beneficiencia existente a la República Mexicana (M. no significa: «Soy más cristiano que mis vecinos. ajenos a las intenciones de los dirigentes. Vienen aquí todos los colegios católicos. que educar cristianamente y mantienen y difunden los ideales evangélicos. Al colegio católico acude quien puede pagarlo. esparcidos en las principales ciudades del mundo. con vocado por la Universidad Nacional de México.» Viene a significar.S. quien puede decir: «Tengo a mi hijo en el colegio de los religiosos X». c) Interpretación psicológica A reserva de confirmarlo en el artículo siguiente. es preciso aclarar que ella suele estar. más bajo el signo de clase social elevada y de posición económica. no obstante todos los esfuerzos en contrario (como puede ser la creación de becas). una misionología basada en el dinamismo de un grupo que posee la 2 Hace poco participé en un simposio de rectores de universidades. Por varios motivos. Las juntas se celebraban en el campus de una universidad católica dirigida por religiosos. En muchos países.. hacia los hijos de los ricos. crea aquí un baluarte de discriminación. en cambio: «Pertenezco a la clase acomodada.Se gloría la Iglesia de una red muy densa de instituciones escolares a todos los niveles. Porque en el fondo. Aquí se inscribe la historia de los prejuicios «religiosos». Es cierto que el concilio Vaticano n. Pero. y muchos otros episodios de la expansión cristiana en Europa. sin necesitar confirmaciones de facto. no hacen más que confirmar el a priori. M. y se dispensará del trabajo de elaborar teologías pluralistas. la situación misma lleva fatalmente a ello. Lumen gentium. p. The redíscovery of ]udaism. self-righteousness — religiously disguised» (J. Y cuando el dominio ideológico toma la forma de un centralismo rígido (monarquía absoluta universal con sede en Roma). el misionero que predica la verdad —la única — aspira a un dominio sobre las mentes y sobre las conciencias. Seton Hall Univ. modificando no poco las posiciones del magisterio romano de Trento y del Vaticano i. Asia y África. 15 y 16. a la luz de la nunca desmentida 3 «What appears as a religious prejudice is really a political or psycholo gical impulse — the will to power. Pero.. entonces la organización eclesial funcionará a base de dogmatismo. No es que éste sea un propósito consciente. 1971. Nostra aetate 2 y 3). tal pluralismo teológico sería lo exigido por una Iglesia misionera atenta a no ser brutal con las culturas autóctonas. evidentemente.51) ..verdad absoluta y los medios necesarios — morales y físicos — para hacer aceptar a todos la salvación. OESTERREICHER. reconoce valores auténticos en los «hermanos separados» (ya no apellidados con el mote de sectas) y aun de las religiones paganas (cf. Todo esto lo afirma el psicólogo aun a priori. Pero la conquista de América. que en general son otras tantas máscaras de turbios manejos psicológicos y de preocupaciones de tipo político 3. fácilmente encubre una ideología de poder. a la luz de las posiciones adoptadas y cristalizadas previamente por la jerarquía. y que además se siente comprometido a la tarea de convertir a todos. de simbiosis. I). cabe preguntarse si no estamos ante un mecanismo de defensa.. ¿No es natural que un sentimiento de debilidad haga sentir a los creyentes la necesidad de aliarse entre sí? Las iglesias-instituciones se ven presionadas a una reacción análoga a la de empresas semejantes entre sí y confrontadas con graves problemas. Las dos posibilidades más usadas por los fieles para vivenciar la Iglesia consisten en considerarla «santa madre». que ha ido tomando cuerpo apenas en los últimos años y que.intransigencia ideológica del Vaticano. Seguir en plano de competencia y rivalidad los agotaría más y más. los dirigentes de estas empresas piensan en unirse (merging enterprises) para fortalecerse mutuamente y dar al público una cara saludable. Olvidando pasadas hostilidades mutuas. lo cual suele implicar connotaciones edípicas más o menos acentuadas. enigmático. Por doquier se debilitan y aflojan las filas de los creyentes: la diferencia principal entre los hombres en el día de hoy ya no es la religión tal o cual. sino el hecho de ser creyentes o de no ser creyentes de ninguna religión. de refugio. Como madre. Unitatis redintegratio. Vat. Y los rivales se convierten en aliados muy íntimos. por supuesto. la Iglesia es la . desagradable y ya casi incontrolable a través de los cauces ordinarios. De ser análogo el caso de las Iglesias. El mundo moderno pierde el sentido religioso. II. Como santa («una. trata de fundamentarse y convalidarse con argumentos bíblicos y patrísticos (cf. santa. sería en último término un movimiento no tanto teológico cuanto político y psicológico: la racionalización de un estado de cosas problemático. Conc. responde a todo un fondo inconsciente de anhelos de seno. católica. el ecumenismo de la jerarquía.»).. La dinámica de esta defensa y repliegue es fácil de seguir. cap. la autocrítica lleva a la conversión. Este planteo puede ser positivo. la ha logrado tan bien. Toda sociedad tiene el derecho de aspirar a garantizarse esta entrega de sus miembros..«Esposa inmaculada del Cordero».. Para el miembro devoto de este «cuerpo místico» semejante concepto de santidad redunda en una presión para convertir la crítica en autocrítica: «las fallas no pueden estar más que en mí». Y la eclesiología católica ha logrado esta meta.. 494). 2.. ESTRUCTURA JERÁRQUICA a) La doctrina oficial «Existen dos principios por los que se rige este mundo: la autoridad sagrada de los pontífices y la potestad real. 27). En éstas tanto es mayor el peso de los sacerdotes. Famuli vestrae pietatis. favoreciendo un espíritu de cohesión y el noble orgullo de formar parte de una sociedad privilegiada. que las fallas históricas son más bien fallas per excessum que per defectum. «resplandeciente. para matar de raíz los conatos de opinión pública eclesial y para imponer sumisión. «Dios ha distribuido el gobierno del género humano entre .» (Ef 5. con el consiguiente compromiso de comportarse a la altura. El aspecto positivo de la eclesiología católica consiste en su capacidad de responder plenamente a la necesidad psicológica de pertenencia. sin mancha ni arruga. Pero puede también — y con mucha facilidad — ser usado ideológicamente por la estructura de poder para crear sentimientos de culpa. cuanto que ellos deberán dar cuenta en el juicio divino también de los mismos reyes» (G ELASIO I. queda excomulgado (LEÓN x.. no por los sínodos.. definimos.. estuvo plenísimamente sujeta a la autoridad y potestad que san Pedro recibió del Señor. «La santa Iglesia romana no ha sido antepuesta a las otras Iglesias por constitución alguna conciliar.. Sicut universitatis. el rey es como la luna (luminare minus). que sólo los celebraron y veneraron» (NICOLÁS I.. es una sociedad perfecta en su género y derecho.. . «.Una y otra espada están en la potestad de la Iglesia: la espiritual y la material...Toda la potestad de jurisdicción que en ciertas tierras y provincias.. aquélla por la Iglesia misma» (B ONIFACIO VIII. El papa se asemeja al sol (luminare maius).. Quien se resista a creer esto. 865). 1198). Mas ésta ha de esgrimirse en favor de la Iglesia. «. 495). 1885). De recipiendis et non recipiendis libris.Estos privilegios fueron por Cristo dados a esta santa Iglesia (romana). luz tenue de la noche (INOCENCIO III. no menos que la sociedad civil. Proposueramus quidem.. decimos y pronunciamos como de absoluta necesidad de salvación para toda humana criatura» (BONIFACIO VIII. sino que obtuvo el primado por la voz del Señor... 1302). Unam sanctam.» (G ELASIO I. la eclesiástica y la civil… Una y otra es suprema en su género. Immortale Dei.dos potestades.» (LEÓN xm.» «La Iglesia.. dando indulgencias a modo de absolución o transfiriéndolas a los difuntos a modo de sufragio».» (CLEMENTE VI. tuvieron los demás apóstoles.. «con autoridad apostólica ha acostumbrado distribuir (dispensare) el tesoro de los méritos de Jesucristo y de los santos. «Someterse al romano Pontífice lo declaramos. El papa. luz del día. 1351). Unam sanctam. 1518). clavígero del cielo. «. 1302). a saber. Super quibusdam.. Cum postquam. está sujeta a perpetua evolución» (P ÍO X. no se requiere el consentimiento. Se defiende que los Estados pontificios y el papa-rey de Italia contribuyen «a la libertad y prosperidad de la Iglesia» (Pío IX.» (Conc.. «Todos los que con prohibición o sin misión osaren usurpar pública o privadamente el oficio de la predicación. Syllabus. ses. sea juzgado como sacrilego» (Conc. cap. Vat. Se condena: «En nuestra época no conviene ya que la religión católica sea tenida como la única religión del Estado. 1860.. sean excomulgados.).. sin recibir la autoridad de la Sede Apostólica o del obispo católico del lugar.... IV. cap. que las definiciones del romano Pontífice son irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia» (Vat. de Letrán I.. pero no de verdadera y propia jurisdicción. 3). Se condena: «La constitución orgánica de la Iglesia no es inmutable. 1907). sea anatema» (Conc. ses. 4). Cum catholica Ecclesia.» (Conc. de Letrán IV. 1. can. 1864). Tr. 1864. sino que la sociedad cristiana. can... cap. 1). sólo primado de honor.° 53. ses. recibió. «. 76.» (PÍO IX.. Se condena a quienes discuten el principado civil del papa. IV. cap. 4. cuando habla ex cathedra. Lamentabili. sacerdotes y demás órdenes. I. lo mismo que la sociedad humana. etc. 77. .. «Si algún príncipe u otro laico se arrogare la administración o donación de los bienes de la Iglesia..«Si alguien dijere que san Pedro. «En la ordenación de los obispos.. vocación o autoridad del pueblo. 1563). y por tanto. n.Definimos dogma divinamente enseñado que el papa. 4). I.. Syllabus. XXIII.. goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definición de la doctrina sobre la fe y las costumbres. son sobre todo figuras simbólicas. 46). sacer principatus) cristiana. y exigir por la fuerza lo que depende de la persuasión y del corazón» (PÍO VI. alusivas a los doce hijos de Jacob. sin dejar «lugar alguno a excepción o limitación» (PÍO IX. los amigos de Jesús son patriarcas. y muy aptas para expresar la idea de un «nuevo Israel». Se condena: la Iglesia se excede cuando pretende «extender su poder a las cosas exteriores. Syllabus.Se condena: «El régimen total de las escuelas públicas» en los países cristianos «puede y debe ser atribuido a la autoridad civil». sobre todo en una sociedad constituida en régimen liberal» (PÍO IX. Nótese la formulación de «derecho natural». b) Dificultades El nuevo Testamento no conoce una jerarquía ( . Se condena: «Sin violación alguna del derecho natural ni de la equidad. 30. nueve de los cuales se habían ya eclipsado en una época tan temprana como la de los Hechos de los apóstoles. Competen a los jueces eclesiásticos «todas las causas» matrimoniales. en la colación de grados ni en la selección y aprobación de los maestros» (PÍO IX. 32). 1864). Pero se ve claro que. Auctorem fidei. Los doce apóstoles. Syllabus. Deessemus nobis. al igual que los doce antiguos. Syllabus. y esta derogación la exige el progreso civil. Se condena: «La inmunidad de la Iglesia y de las personas eclesiásticas tuvo origen en el derecho civil» (PÍO IX. . 1788). puede derogarse la inmunidad personal por la que los clérigos están exentos del servicio militar. en el régimen de los estudios. no jerarcas. sin que la autoridad eclesiástica «se inmiscuya en la disciplina. 1794). muy importante en el Antiguo Testamento y en el paganismo romano. No aparece la división entre clérigos y laicos que. en cambio. en su caso. (supervisores). Los apóstoles mismos en sus epístolas tratan a los cristianos de «hermanos». aun cuando la sociedad civil de entonces era un contexto de castas de diversas órdenes. El Nuevo Testamento desconoce en absoluto la palabra (popular. al hacer del cristianismo el sucesor de la religión oficial pagana. 313) que. de magistrado. (ministri: servidores). son de evidente sabor ideológico y polémico. nueve siglos más tarde. implícitamente hacía de los líderes cristianos otros tantos sucesores de los sacerdotes paganos. La estratificación religiosa (pontífice-sacerdote-laico) era. es inevitable que el ministro del culto adquiera rasgos de funcionario civil. 4 Si alguna rara excepción se da (Gal 4. 1 Jn passim). Nótese bien que cuando el culto es asunto de Estado. Su introducción en la Iglesia cristiana parece explicable por un natural proceso de osmosis.Los primeros dirigentes de las comunidades son (seniores: señores de edad madura). se debe a una relación muy personal del apóstol con esos determinados fieles. No existe. reforzado por el decreto de Constantino (Edicto de Milán. . y. menos aún son gobernadores y príncipes. partes I y III) habría de tomar como primer criterio para la definición de la sociedad eclesiástica. el Código de derecho canónico (libro II. plebeyo). una estratificación en el seno de las . pues. Nunca — ni una sola vez — son «sacerdotes» o «padres». no de «hijos»4. o de cualquier modo se refiere a la administración pública. Las razones que suelen dar los teólogos católicos para explicar la ausencia del epíteto «sacerdote» respecto a los ministros cristianos. 19. discurre así: 80. el altar inmueble y el «ara» con reliquias. sino las personas congregadas. libre de malezas y reducido a esquema. visible sobre todo en la celebración central: la eucaristía. O bien: el obispo NN reconoce la importancia primordial de la Sede romana.dicere: decir lo bueno) puede estar en manos de todos. el obispo de Roma se interesa por tal o cual comunidad. Jesucristo instituyó en el sucesor de san Pedro el primado absoluto de orden y de Ekklesia no significaba el templo. lo sagrado era la reunión.Paralelamente se desarrolló una sacralización progresiva del culto. Por tanto. sino que se estructuró un fuerte centralismo a nivel de provincia y de la Iglesia universal. y a las bendiciones sucedieron las consagraciones. No sólo se fue gestando una estratificación en las iglesias locales. la consagración. las personas congregadas en nombre de Jesús y del amor cristiano. 5 . sabedor de graves problemas en la comunidad de Corinto. no el sitio. Pero la mayoría de los teólogos católicos han tratado de capitalizar éste y análogos textos con un raciocinio que. etc. La bendición ( : bene . dondequiera que ello fuera. es privilegio del personaje sagrado. Clementis. 100 ó 200 años después de Jesús. Originariamente esta no requería ni vasos sagrados. A fines del siglo i el obispo de Roma. es decir. Cualquiera vería en esto un gesto normal en una hermana mayor. ni lengua sagrada. que siglos más tarde le robaría el nombre a la asamblea5. ni ritual canónico. y los ornamentos de brocado y los manteles benditos. máxime cuando el tono es de consejo: (aceptad nuestro consejo). en cambio. Pero luego vinieron los cálices de oro y los copones. interviene con sus buenos oficios para pacificar y armonizar. ni vestiduras sagradas. dice la 1ª. no implicaríamos una verdad absoluta. de san Gelasio papa (año 495). cualquier manual de teología dogmática tradicional). La decretal De recipiendis et non redpiendis libris. La realidad es que al efectuarse la alianza. y también entre la Roma imperial cristiana y la Jerusalén del Antiguo Testamento. El santuario de Jerusalén se va perfilando como el punto central del culto. contingente. Se acaba descalificándolos a todos y aboliéndolos en favor del único templo. por otra. por fuerza de las cosas. Y encontraría paralelos significativos entre el emperador romano y el papa monarca absoluto. sino una situación condicionada por unas determinadas circunstancias y. habida cuenta del papel único que la Roma imperial desempeñaba en la cultura y en toda la vida social. por una parte. el gran . Podría objetarse. los santuarios locales son combatidos y devaluados y se eclipsan poco a poco. la importancia política. entre Iglesia e imperio. por riguroso orden descendiente. la Roma papal adquiría. Tokio y Londres. razonando a pari. 3. aunque trata de fundamentar el primado con textos bíblicos. casi simbiótica. 11). Dt 12. confiesa cándidamente que la iglesia más importante es la de Roma. enumerando así. Y se remata atribuyendo esta centralización exclusiva a Moisés. una importancia y una influencia de primera magnitud. la segunda la de Alejandría y la tercera la de Antioquía. las tres más grandes metrópolis del mundo antiguo existentes en los albores de la Iglesia cristiana. Por medio de la clase sacerdotal.jurisdicción (cf. «escogido por Yahveh para poner su morada eternamente» (1 Re 9. cultural y económica de la ciudad de David repercute en la situación religiosa. Un historiador podría explicar la centralización eclesial romana «como lo más natural». que si dijéramos que las oficinas más importantes de la ONU son hoy las de Nueva York. como tal. Al fin y al cabo la iglesia existente — la única real y tangible. un fuerte centralismo que pretende una comunidad universal. La otra. mucho más cercana de los gobernantes del paganismo (vicarios de Dios o hijos de Dios) que de un evangelio que expresamente rechaza toda analogía entre el gobernante mundano y el ministro cristiano ( -servidor) y que proclama: «Sabéis cómo los que en las naciones son considerados como príncipes las dominan con imperio. de modo que el límite (de altura) de las casas es de dos pisos. Posiblemente la Iglesia universal pierde en profundidad más de lo que gana en extensión superficial y en número de adeptos.. 78ss (obra traducida del alemán). hace ya cien años. muchos siglos atrás. y sus grandes ejercen poder sobre ellas. p. disertaba lúcidamente. pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos» (Me 10. Meridian Books. ClevelandNueva York 1965. W ELLHAUSEN en su célebre Prolegomena to the history of ancient Israel. Según la religión institucional del Tibet. «nadie debía mirar al Dalai Lama desde lo alto. unido a la sacralización.fundador. como instrumento de gobierno. y el que de vosotros quiera ser el primero. No ha de ser así entre vosotros. El flagrante anacronismo pasa fácilmente desapercibido ante los piadosos lectores. tiene mucho de abstracción6. El proceso de sacralización desembocó en una figura papal casi divinizada. pero más artificiales que reales. Volviendo a la Iglesia cristiana. trae consigo el riesgo de crear relaciones muy claras en lo jurídico e ideológico.. 42-45)7. 7 Un paralelo interesante por remoto. Troquel. antes. p. Buenos Aires 1968. J. 6 Sobre el centralismo. si alguno de vosotros quiere ser grande. R AMPA. quiérase o no. sea vuestro servidor. la única que responde al sentido original de — es la local. sea siervo de todos.» (L. . 16). El tercer ojo. etc. a largo andar. apelando a la voluntad personal de Cristo. fue matando la opinión pública en la Iglesia. sino simplemente testimonial. languidece y acaba por morir8. Porque cuando a la libre expresión se le pega la etiqueta de «murmuración». abjuraciones. Eritrea. «rebeldía».16 Qui vos audit me audit. La concepción de que las palabras de la Santa Sede constituían expresiones directas de la ciencia de Dios. Santo Oficio.. Se pasaba por alto que el contexto histórico y literario no es ni jurisdiccional ni académico. justificaban el poder temporal (el papa rey de los Estados pontificios). en forma análoga a la de los antiguos oráculos (Delfos. El trabajo de los teólogos católicos y de los canonistas en este punto ha sido el de legitimadores políticos: sin proponérselo conscientemente (así lo suponemos) han actuado como ideólogos del sistema para justificar post factum la realidad ya establecida y para apoyar las pretensiones de la jerarquía romana. Sibila babilónica. juramentos y profesiones de fe) que. ya que se requiere una exégesis sobre los textos originales (griegos). etc.) redundó en una estructura de control ideológico (Inquisición. la opinión pública. por ejemplo. la misma jerarquía ha sentido la necesidad 8 El texto en favor de una sumisión incondicional (a-crítica) al magisterio. «ideas avanzadas». censuras a espectáculos. era Lúe 10.Aunque éste no es lugar de demostrarlo. . imprimatur y nihil obstat. el Nuevo Testamento no impone una monarquía absoluta sacral. «falta de espíritu de fe». Ahora bien la autoridad del testigo tiene poco que ver con la infalibilidad doctrinal. En el siglo pasado. indispensable para todo control cibernético. y condenando a quienes opinaban que era más genuino un papa no comprometido con alianzas políticas y con guerras internacionales. Cumas. La sutileza de dichos ideólogos llegaba a límites que ya ahora casi nadie se atrevería a reclamar. Por otro lado. and it alone.de defenderse de la acusación. cabalmente al hecho de no haber tenido un sacerdocio profesional9. sacer principatus) es discriminación y es desigualdad. Clarendon. trad. Hay otro flanco vulnerable de la jerarquía eclesiástica. The significance of this is immense. Porque lo que es sacralizado tiende ipso facto a cristalizarse. expresa o tácita. was the prerequisite for free thought and for the raise of philosophy and science» (Greek piety. Oxford 1948.. p. Credos. nadie afirma más constantemente la libertad que la Iglesia católica» (L EÓN XIII.. Por el solo hecho de serlo. y su segundad y su radio de acción tenderán a acercarse a la infinitud del Dios que representan.. Martin Nilsson. en un contexto espiritual y social de extremo clasismo. ni con el ya citado texto desacralizador de Me 10. El más grande historiador de la religión griega en nuestra época moderna. for it. 9 «. El poder del clero constituido en clase sagrada resulta objetable en cuanto factor de inmovilismo. llevado por quien al mismo tiempo actúa como dueño de las conciencias. atribuye el progreso extraordinario de Grecia. progreso que la puso como líder de su tiempo y como faro del mundo. 27). Libertas praestantissimum. No compagina bien con el «quien quiera ser el primero entre vosotros sea el siervo» (Mt 20. que fijan ellos mismos todo lo concerniente a sus propias atribuciones. La instancia evangélica no se satisface con un simple título de Servus servorum. a fosilizarse y a defenderse con trincheras. cast. 42-45. 1888). acabarán por no conocer límites. . Madrid 1970). Ya a priori sería previsible que un grupo de hombres erigidos en la única y la más alta fuente de la verdad. Es ley de psicología social que «el poder corrompe». de que tortura la libertad: «Nadie predica más alto. Historia de la religiosidad griega. 4. la jerarquía ( . que resulta arbitrario referirlo a una revelación sobrenatural. y nadie que conozca la historia del alto clero en todas sus épocas. pensará que dicha ley dejó de cumplirse en esta sociedad humano-divina. Es cierto que. mediación del personaje sagrado para los ritos litúrgicos. «sagrados». autoridad. dada la dinámica psicosocial. las meten en camisas de fuerza y les imprimen un sello de convencionalismo. y en su lugar se instituyó una «Congregación de la doctrina de la fe». Entonces. Por último. ¿de dónde y cómo salió la jerarquía piramidal? Fue un brote espontáneo de las circunstancias. ciertos personajes «diferentes». aparecen. porque era la solución más expedita y fácil del problema siempre espinoso de la autoridad social. ante el empuje del laicismo y del secularísmo. Pero el 10 . c) Interpretación psicológica La existencia de una clase sagrada es un hecho antropológico tan común. más abierta al diálogo. actúan como mamparas entre los fieles «laicos» y Dios. las inhiben. fue ya recientemente suprimido el Santo Oficio. «poderosos». una larga y polifacética experiencia comprueba que las estructuras de dogma. no es el Nuevo Testamento la base de la estructura eclesial hecha de clérigos y de laicos. en las culturas precristianas. En todo caso. Dondequiera.Nadie que conozca la historia de la Iglesia medieval y renacentista. El poder dispensarse de argumentaciones y de laboriosas tareas de convencimiento es siempre una tentación para el que gobierna o coordina10. etc. mamparas que. lejos de facilitar la experiencia religiosa y la espontaneidad en la comunicación. ya que se explica adecuadamente por la psicología popular. y ante el poco caso que se le hacía. capaces de comunicarse con el más allá. más o menos organizados. tan ecuánime y tan ponderado siempre. logra constantemente refuerzos internos. así también una burocracia eclesiástica puede velar (compensar) el hecho de que la religión pierda o haya perdido terreno en un ambiente dado. el sistema piramidal. centrado en el absolutismo papal. Refiriéndose a la declaración de la Santa Sede contra la obra de Hans Küng (5 julio 1973). en el que se cotiza. en el que las designaciones sustituyen a las elecciones. por lo general.a edición de Das Wesen des Christentums (1843) observaba Feuerbach que «la religión ha desaparecido. Pero para la psicología social esto tiene un valor muy discutible. cada vez más cerrada y cada vez más fuertemente estructurada. termina en estructura totalitaria. hace cundir el espanto.» (Fehlerhaft und Unfehl-barkeit. cada pequeño dictador tiende a ser servil con la autoridad de más arriba que graciosamente lo escogió. Moltmann.Así como el dogmatismo puede ser muy útil para los fines prácticos (el peso de la autoridad sacral suple la poca fuerza de los argumentos). la Iglesia». por la fuerza de las cosas. En el prólogo a la 2. En efecto. porque no aclara nada. porque.. y ha venido a sustituirla la apariencia de religión... en «Evangelische Kommentare» 6 (1973) 8. . oligárquica y. Aun prescindiendo de toda intención aviesa. J. Entre todos los cristianos que buscan ecuménicamente la catolicidad de la Iglesia. es decir. fósil. Es cierto que impresiona la cohesión interna del sistema eclesial canónico. no al más capaz. Pero estos refuerzos propician el grupo cerrado y las actitudes de mafia. comenta que la postura vaticana «teológicamente es decepcionante. El psicólogo observa en la misma estructura eclesial otros peso de una tradición multisecular perdurará sobre los miembros y sobre los procedimientos de la curia romana. las mismas personas se mantendrán de por vida en la clase jerárquica. este sistema vertical de cooptación.. a poco andar. El grupo autoritario resulta así más cohesionado y. sino al más adicto al régimen. sino que tan sólo afirma. hace que. le resulte por los cuatro costados «natural» integrarse en él más y más. social. no será él quien se lance a cuestionar la estructura que fundamenta dicho status. Cuando la cena eucarística quedó convertida en una misa ritual.corolarios de manipulación fácilmente racionalizada: — El sistema de resolver los problemas y de acallar las amenazas recurriendo al dogmatismo (anatemas) puede encubrir mecanismos de evasión: rechazar y reprimir una crítica o un nuevo planteo no es propiamente solucionar los problemas. el sacerdote puede «decirla» Como un oficio puramente formal. que implica un largo adiestramiento más o menos unilateral en instituciones ad hoc. que absorbe totalmente al individuo y que se adueña de él en lo intelectual. — Sin caer en generalizaciones abusivas. el narcisismo y el paternalismo colectivo de amplios sectores del clero católico son interpretables como las defensas (desplazamientos) de un celibato manejado más a nivel de represión neurótica que de sublimación creativa. emotivo. — Una profesionalización del ministerio («sacerdocio»). y también en lo económico. comunicándoles «desde arriba» y en nombre de Dios la verdad infalible. Tampoco el predicador que pronuncia un sermón ex cathedra entabla relaciones vivas y cálidas. — El clero sacralizado ha mostrado siempre una fuerte tendencia a dirigir las almas. una vez acomodado un sujeto dentro del sistema. . sin comunicar nada de sí mismo a nivel interpersonal. y que tienda a erigirse en defensor acérrimo y hondamente convencido de él. Esta actitud delata a menudo mecanismos de compensación: encubre la incapacidad de muchos sujetos para establecer relaciones interpersonales normales. Si su propia razón de ser en la sociedad es su puesto. En cuanto a la monarquía absoluta (pontificado) en particular. divorcio en Italia. que culminó con el dogma de 1870. Agruparse los «buenos católicos». de la revolución francesa van penetrando la fortaleza vaticana.Todo esto como condicionamientos psicológicos de la estructura jerárquica en general. Pero el hecho de que. era la reacción natural. Y un segundo paso lo van dando las reacciones del mundo católico ante las intervenciones más totalitarias de los últimos lustros: Humanae vitae. ¿Aspectos positivos? Ante la universalidad evidente del principio psicosocial de que «el poder corrompe». Y acabará por morir. es digno de notar cómo fue en el siglo XIX cuando este tema teológico llegó a la plenitud de la concienciación y a la militancia apologética. ley del celibato clerical. cerrando las filas en torno al jefe supremo. a partir de la reforma. dado que la mentalidad ya va dejando de ser totalitaria. jurisdicción y magisterio). se va sintiendo cada día más anacrónico. Pero el siglo XX ha dejado ya muy atrás ciertas posiciones del siglo XIX. El culto al jefe sacralizado — o mitificado — típico de los regímenes totalitarios. de orden. era la única tabla de salvación ante los amagos de desintegración. etc. Un paso firme por este camino lo dio el concilio Vaticano II. hayan funcionado muchos grupos cristianos . A dos siglos de distancia los principios humanistas. no parece revestir aspectos positivos la gradual transformación del ministerio cristiano en poder o potestad («de orden y jurisdicción». al poner sobre el tapete el tema de la colegialidad de los obispos. o bien. y por más de cuatrocientos años. Coincide tal preocupación con las presiones de las ciencias modernas y de la política internacional por romper el monolito católico-vaticano consolidado en Trento a fines del siglo XVI. Se condena: «No debiera admitirse distinción alguna entre monjes dedicados al coro o a los oficios..sin verdadera jerarquía. LEÓN X. son prenda de muy próxima autenticidad en esto mismo. Se condena como «falsa y dañosa» (falsa et detrimentosa) la argumentación de que. can. XXIV. 1563). sea anatema» (Conc.. 1520). Auctorem fidei. 1563). Tr. EL ESTADO RELIGIOSO a) La doctrina oficial «Si alguien dijere que el estado conyugal es superior al de virginidad o celibato. Se condena a quienes abogan por que los prelados y los príncipes supriman a los frailes mendicantes (saceos mendicitatis delerent. siendo el matrimonio un sacramento que da la gracia ex opere operato. porque semejante desigualdad expulsó de las comunidades el espíritu de caridad» (PÍO VI. ses. Sacra virginitas.. y no teniendo ese carácter la profesión religiosa. y también el hecho de que el catolicismo posterior al Vaticano n reconsidere sus posiciones en este punto. sea anatema» (Conc. Exsurge Domine. . y de respeto a los orígenes cristianos. 6. 3. aquél es superior a ésta (Pío XII. ses. 10. 1794). y que no es mejor y más perfecto permanecer en virginidad o celibato que unirse en matrimonio. can. 1954). XXIV. «Si alguno dijere que el matrimonio nato pero no consumado no se dirime por la solemne profesión religiosa de uno de los cónyuges.. Tr. . hasta nuestros días. on a appelé les conseils évangeliques» (J. LECLERCQ. . De vita contemplativa. La vida religiosa es un fenómeno universal. los monjes budistas del Tibet y de Tailandia (Siarn). «Suppl. FILÓN . p. las monjas iroquesas de la región de Montreal a la llegada de los conquistadores europeos. feb. los terapeutas de Egipto 11. La misma proporción numérica es indicativa de los intereses del legislador.. por encima de todos. Cf. 2) Los religiosos (194 cañones). los esenios del desierto de Judá. Seules varient les structures non essentielles. las monjas del África negra. 12 «. Ses structures essentielles sont partout les mêmes. F. Por ejemplo: las vírgenes del Sol entre los incas del Perú. que parecían a Plinio «cansados de la vida» (vitae fessos). 3) Los laicos o seglares (43 cánones). Ante este panorama parece legítimo concluir que la vida religiosa. Fuera del cuadro cultural de la Biblia menudean los ejemplos de vida religiosa..» 108...b) Dificultades El libro II del Código de derecho canónico (De personis) comprende tres partes: 1) Los clérigos (379 cánones). los mandeos. como tal. Ed. nov. Destacan aquí los magos persas. Vie Rel. París 1963. Toutes les institutions de vie religieuse ont en commun la pratique de ce que. 1974. y es típica del ambiente oriental y judeohelenístico anterior al cristianismo. Le monachisme comme phenomene mondial. es una expresión natural del ser humano y. es antes objeto de la psicología y de la sociología que de la teología revelada12. Daumas. sobre todo en su aspecto máximo de monaquisino. la primera parte de este estudio en ibid. 98. las monjas islámicas. dans l'Église Catholique. 1973. con paralelos más o menos cercanos a las formas cristianas. 11 Cf. con miles y miles de monasterios a lo largo de más de dos milenios. los adoradores de Mitra con su «milicia sagrada». todos ellos con los tres votos y régimen de vida comunitaria. Los primeros grandes fundadores (Antonio. ed. no se encuentran en el Evangelio. ni tampoco a un superior sagrado que por «la gracia de estado» hable en nombre del Padre. según la mayoría de los exegetas independientes (es decir. La sacralización. tanto de los reglamentos. No es discutible el hecho histórico de que primero existió la vida religiosa (eremitas. que forman la base nuclear de los tres votos. no comprometidos con el sistema oficial). en la marginalidad organizada. p. cit. como de los superiores. Pacomio. no a un reglamento. no demuestra nada sobre el celibato 12 bis. el único texto citable es uno muy ambiguo de san Mateo (19. vestido. albergue. viajes y estudios superiores. b) la necesidad imperiosa de evitar la contaminación (espiritual) del ambiente. es harina de otro costal 13. por estudio directo de la cuestión o por principio de apoyo a la . cenobitas) y sólo después se elaboró una teología en forma de legitimación ideológica de lo ya tradicional.. Atanasio) en lo que es propiamente monacal. Este punto «ist Jesús gänzlich fremd» (Jesús. 12 bis Bultmann. afirma que Jesús no pensó ni remotamente en la virginidad como un ideal. pero se refiere a la obediencia al Padre. Es otro hecho que los «consejos evangélicos». el coloso de Marburgo. Jamás habla Jesús de una pobreza que consista en «pedir permiso» y que al mismo tiempo consienta todo lo necesario para el alimento. 12). Casiano. Para la castidad perfecta (celibato). es decir. Su deseo de segregarse implica dos actitudes básicas: a) la conciencia de formar un grupo selecto. y que. 13 Aun quienes. 71). De la obediencia habla Jesús muchas veces. más la seguridad de que una institución de tipo maternal no dejará jamás faltar tales cosas. siguen las líneas ya trazadas por los esenios y los terapeutas. desconocido por san Pablo. ¿Instrumento de gobierno? ¿Base de una estructura?. Pero poco a poco estos «marginados organizados» formaron una clase social. san Lucas en los Hechos. que fácilmente cayó en una estructuración de tipo empresarial y que en lo religioso vino a posición jerárquica. Don Bosco. 14 Cf. E. Salamanca 1968. México 1972. Herder. la pobreza. S CHILLEBEECKX escribe: «Los teólogos del siglo XIII reconocieron claramente que la prescripción eclesiástica del celibato. ya idealizada. abundan las racionalizaciones. p. Así sucede en las cárceles. en los hospicios. 70-71. exigen drásticamente el uso controlado del dinero (permiso del superior). defienden el estatuto que impone el celibato.Pues bien. Iglesia-mundo. y sobre todo la declaración de invalidez del matrimonio de los sacerdotes. R ODRÍGUEZ. incluía y exigía una nueva interpretación existencial del sacerdocio» (El celibato ministerial. Barcelona 1975. ¿Diálogo de sordos?. por su propia dinámica interna. Las cursivas son nuestras). Éstas. como es obvio. y anteriormente un deseo de reproducir el estilo de la primera comunidad cristiana de Jerusalén. en los cuarteles. Ed. M. la dependencia (obediencia de tipo colegial-escolástico) y un celibato al menos temporal (continencia). y que podían gozar la experiencia viva de la cristiana en el nombre de Jesús. Me permito citar. Sigúeme. . Dicho ideal era realizable en pequeñas comunidades. La motivación original de los «religiosos» fue una protesta contra la sociedad que se hacía comodín tras la Pax constantiniana (cf. p. admiten que la legislación y la correspondiente teología crecieron en la línea de la racionalización ideológica.14 En todo este terreno. tal como la describe. en los hospitales donde los enfermos permanecen ad vitam. nos la provee de sobra la psicosociología de las instituciones totalitarias. para un estudio más amplio. que podían" convertirse en otros tantos cenáculos del mutuo afecto y ayuda. mi libro El celibato. 67. la parte de fundamentación del estado religioso que no se halla en el Evangelio. etc. análoga a la del movimiento hippy). inspirado por Dios). Sólo al final de los cursos iba al escolasticado un delegado oficial a poner las pruebas. sin despedirse de nadie. paralelamente a los estudios religiosos. En las grandes órdenes y congregaciones el superior general ha sido hasta hace bien poco una especie de papa pequeño (monarca casi absoluto. siempre en riguroso secreto. ausencia de opinión pública. . superiores como meros guardianes de reglamentos. En la fecha de los exámenes. Los llevaban. los superiores permitían a los «desertores» presentarse para no perder el año de estudios. pero a veces crecían como crece una bola de nieve. después de haber advertido con severidad a los demás estudiantes: «¡Ay de aquel que cambie con ellos sonrisitas o que intente saludarlos. siempre oligárquica. ellos. Y la copia llegó también hasta defender la integridad de la institución con mecanismos análogos a los de la Iglesia: el abandonar la orden o congregación era tomado como una defección semejante a la apostasía de la fe y punible con el infierno. 15 Puede ilustrar este punto un caso del que fue testigo repetidas veces la generación del autor de este libro. Un ejemplo bastante concreto puede ser la misión de educar a los pobres. que rueda hacia abajo sin orientarse a una meta. o que esté volviendo la cabeza para atrás!» Acabada la prueba. sin posibilidades genuinas de creación) ponía a los miembros de «la base» a merced de los intereses creados de la clase dirigente. adoptada inicialmente por muchos institutos religiosos de enseñanza. En varios escolasticados de religiosos se llevaban estudios reconocidos por el gobierno. Si tales excondiscípulos y exhermanos hubieran tenido lepra o tina contagiosa.ser una copia de la Iglesia institucional. un profesor los esco ltaba directamente hasta la puerta de la calle. designaciones en vez de elecciones. pero dejada a medio camino por los más de ellos. directamente al fondo del aula de exámenes en el momento preciso. y luego justificada a través de racionalizaciones. no hubieran sido mayores las precauciones. Y los institutos crecían y crecían. Así estaba ordenado. La lógica de la institución totalitaria (verticalismo. El que había sido hijo y hermano se convertía en extraño y en enemigo al día siguiente de la salida15. A lo largo del año había siempre algunos estudiantes que se retiraban. no inherente. al menos en teoría. Así por ejemplo. se comprueba que renunciar a un valor real actual es difícilmente el camino más adecuado para la autorrealización. Al cabo de un largo entrenamiento de represión de la afectividad. el anhelo de «amar a todos los hombres» cubre la casi incapacidad de amar al vecino de enfrente. me permite afirmar de forma categórica que la elección de profesión y estado de vida es una operación psicológica que depende mucho más de jactares inconscientes que de los motivos conscientes y verbalizados. pero fácilmente adherente. son muy frecuentes las personas religiosas que creen amar a Dios. al ojo clínico del psicólogo. Por otra parte. la vida de muchos religiosos presenta distorsiones tales como mecanismos de compensación para poner de acuerdo ideologías sublimes con realidades prosaicas. sumada a la de media docena de amigos. el religioso perfecto según tal autor) en un contexto de imitación de personalidades ajenas. c) Interpretación psicológica Mi experiencia personal de doce años en el terreno de la psicología clínica. es renuncia al uso de la libertad. Pero cuando se toma en serio la historia humana y la construcción de la «ciudad secular». o que viven preocupadas por ajustarse a moldes prefabricados (el santo fundador. En el clima sobrenaturalista del terrena despicere et amare caelestia tal acción parecía congruente. al estado religioso institucional en la Iglesia católica. porque no aman a los hombres. que les impiden ser ellos mismos. y tampoco parece ser la anticipación de la perfección final (ultramundana). El doctor J. Todo lo cual es artificio. Cueli. exdirector de la facultad de psicología . Todas las dinámicas psicológicas actúan en sentido contrario.La vida religiosa es renuncia al matrimonio y. . cuyas experiencias desgraciadas hayan desarrollado una repugnancia ante lo carnal (frigidez. quizás). 17 En su 23. el sujeto se verá favorecido por «voces íntimas» que le hablan del más allá. Si la enfermedad rebasa ciertos límites.a conferencia de Viena (1915-1917) denunció Freud el ascetismo religioso como (posible y frecuente) expresión de neurosis obsesiva. México 1972. Este principio tiene aplicaciones polifacéticas en la elección del estado religioso. Un histeroide se entusiasmará por los hechos heroicos de las vidas de los santos y vibrará ante las leyendas de la hagiografía cristiana. una búsqueda ansiosa de seguridad y un miedo a la libertad (Escape from freedom — que diría Fromm). Trillas. y explica cómo es común que un joven se entregue a una función social o rol. tendrá reacciones de aversión a lo sexual y propenderá a 16 Vocación y afectos. No pretendemos que sean muy frecuentes. Un esquizoide que sufre de indiferencia afectiva progresiva apetecerá un género de vida que promete soledad. porque ve en ella un medio de definirse mejor a sí mismo 16. Una persona obsesiva necesitará sentirse encasillada en una red de reglamentos minuciosos. repite enfáticamente que la vocación es normalmente la expresión de las necesidades afectivas no resueltas. y que el grado de atracción que un sujeto siente hacia determinado grupo o institución depende de cómo éste o ésta satisfacen sus necesidades. Una persona. prosaicamente. Su postura idealista no será más que un fácil — aunque hueco — mimetismo de la santidad. Su «culto a la regla» delatará. recogimiento y contemplación.de la Universidad Nacional de México y autoridad relevante en cuestiones vocacionales en este país. deseada pero temida 17. Veamos unos ejemplos. Y a nivel consciente logran aducir no pocas «razones teológicas». Es que. Se basan en que antes de su conversión Pablo era fariseo. y de los más integristas. es que Roma se ha Le célibat. En todos estos casos. Nunca es tan grande la tenacidad en mantener una postura como cuando los motivos verdaderos yacen empañados u ocultos a los ojos mismos del protagonista. Los tres votos. Centurión. Ahora bien. El padre M. París 1966. se prestan muy bien a funcionar como gratificaciones vicarias o sustitutivos de rasgos patológicos: la pobreza como dependencia masoquista. realizan los «consejos evangélicos» de perfección. Nuestra lista de ejemplos podría ampliarse. las verdaderas razones — inconscientes — quedan fuera de su campo visual y de sus propósitos de sinceridad. Que la religión sea un campo privilegiado para expresar conflictos de tipo sexual. por definición. las personas interesadas se constituyen en defensores militantes de su propio estado de vida. instalándose en un angelismo dualista. teniéndolo por actitud infrahumana. la castidad como egocentrismo narcisista y la obediencia como pasividad simbiótica. y sin ambages la ha proclamado superior universalmente al matrimonio cristiano. es un hecho que los fariseos despreciaban el celibato. 18 . no lo negará más que el muy profano en psicología-psiquiatría. Si en todo tiempo Roma defiende a capa y espada la vida religiosa. 171.confundir el pudor (emoción) con la castidad (virtud). p. De forma análoga sería posible detectar en los institutos religiosos un puntal más del poder central romano (Santa Sede). Muchos teólogos y exegetas independientes han puesto en duda el celibato de san Pablo. que según la ideología (no avalada por la Biblia). y esto vale sobre todo de los homosexuales más o menos conscientes» 18. Oraison nos recuerda que «se sabe de sobra (le fait est bien connu) que la proporción de candidatos de este tipo es más importante para el estado eclesiástico que para cualquier otra carrera. vivenciados y valorizados por el vértice como los baluartes natos de la Iglesia y como los puntos firmes en la fidelidad a las directivas del magisterio. unifica y coordina sus esfuerzos y los provee de una sólida plataforma cultural e institucional para realizaciones provechosas en pro de la comunidad.. Se supone que éstos son grupos bien compactos formados por «los incondicionales».visto condicionada hasta cierto punto por la seguridad que se le deriva de los institutos religiosos. Los dota de un noble idealismo. la vida religiosa institucional conserva un aspecto positivo: se presta de maravilla a canalizar las energías de una legión de hombres y de mujeres que. Es lógico que sean percibidos. Al margen de su pretendida y frágil originalidad como «consejos evangélicos» y «estado de perfección». tienden a realizarse fuera del matrimonio. ¿actúa como motor de arranque o como freno o remolque? Admitiendo que los religiosos se dedican a prestar servicios apreciables y específicos (aunque no exclusivos). . una vez que ha pasado de la etapa carismática a la etapa institucional. no desde la perspectiva del gobernante central. que los indígenas rodeen de privilegios al religioso? Porque es propio de la psicología popular que al personaje sagrado se le da lo «material» como reconocimiento de su virtud superior y a cambio de su anhelada intercesión.. su condición de personajes sacralizados ¿no pone a los religiosos a menudo más en la situación de recibir que en la de dar? ¿No es común. aun en los más remotos y desamparados lugares de «misión». se han adaptado con mayor agilidad a todas las nuevas situaciones. es un hecho que las Iglesias protestantes. Por otra parte. Pero si se analiza el asunto. que casi no tienen religiosos. por diversas razones personales. sino desde la historia y desde la auténtica se impone plantear la cuestión: La vida religiosa dentro de la Iglesia católica. un signo espiritual e indeleble» (Conc.. vn.. no producían la gracia. sea anatema» (Conc.» (Conc. VII.Mucho difieren de los de la Antigua Ley. ses. pro Graecis. esto es.. 1439).. Lamentabili. «Si alguien dijere que los (siete) sacramentos de la Nueva Ley no contienen la gracia que significan. sea anatema» (Conc. Éstos. n. o que son más o menos de siete.. 1547). Se define dogma de fe: Tres sacramentos «imprimen carácter en el alma. 6. a) EN GENERAL La doctrina oficial «Si alguien dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no fueron instituidos todos por Jesucristo Nuestro Señor. can. Tr. 1547). como si sólo fueran signos externos de la gracia. 9. can. Tr.IX LOS SACRAMENTOS 1. can. 1.. 1547). .. Decr. 1907). Flor. ses....° 40.. sino que sólo figuraban la que habría de darse por la pasión de Cristo. VII.. Tr. ses. en efecto. «. Se condena: Los sacramentos se originaron en que los apóstoles «interpretaron ciertas ideas e intenciones de Cristo» (PÍO X. la consagración de un abad o la profesión religiosa de una virgen. porque en primer lugar sacramentum no significaba originalmente «un signo sensible y eficaz. 5. Nuestros remotos antecesores no hubieran podido explicar la diferencia. cuatro veces en la carta a los Efesios (1. La Vulgata emplea la palabra sacramentum sólo seis veces en todo el Nuevo Testamento. y luego. por ejemplo. Sacramento es «un signo sensible y eficaz de la gracia.». bien claros e inconfundibles. tanto en la teología occidental como en la oriental. 9. El Nuevo Testamento no usa nunca la palabra sacramento. 27 y una en 1 Tim 3. 3. 3. el texto original en los seis textos citados no dice ni sacramento ni sacramentum. Pero gozamos de esta claridad sólo en los últimos tiempos. etc. 32). desde el punto de vista sacramental. 16. 9. El concepto se aplica a siete actos litúrgicos. entre la confirmación y la unción regia. por extensión. todo compromiso religioso. sino . Pero esto muy poco nos aclara acerca de nuestro tema.b) Dificultades El concepto —y la realidad— de sacramento es nítido para los teólogos modernos y para la literatura oficial del magisterio. instituido por Jesucristo para santificar nuestras almas». sino el juramento de fidelidad que hacían los soldados romanos al entrar en el ejército. jamás en los Evangelios. una en Col 1. En segundo lugar. Durante todo el primer milenio de la historia cristiana el número siete en el catálago sacramental fue desconocido. o entre la ordenación diaconal. pero no dice que detrás del símbolo haya una realidad espiritual y moral automática. si en algo se singulariza la religión de Jesús. como fenómeno popular.Y mysterion tiene poco que ver con el respectivo concepto de los teólogos escolásticos.ritos eficaces por sí mismos (ex opere operato) no es propia del cristianismo. la creencia en . profesores. etc. le resulta enigmático comprobar cuántas personas — padres de familia. la cena eucarística. y una tentación de desplazar la genuina metanoia. en todas sus formas y denominaciones. una persona crítica queda perpleja al observar la conducta moral y religiosa de los católicos practicantes. ha representado una amenaza contra el carácter personalista (interpersonal) de la relación hombre-Dios. Es imposible excluir que este elemento específico de la eficacia automática en los sacramentos cristianos sea explicable por influencia de las culturas vecinas. ya sea de las religiones paganas oficiales. este rasgo. la imposición de manos. no es precisamente en eso. Ante las explicaciones del teólogo sobre la riqueza de los efectos de la gracia sacramental. Dada la supuesta distancia entre lo natural y lo sobrenatural. médicos. el lodo con saliva que Jesús puso al ciego. eludiendo la reforma moral y descargándose en un rito. de la mentalidad primitiva. por no ser católicos o no ser «practicantes».). Por otra parte. El sacramentalismo. Al contrario. muy típicas. ya de los cultos mistéricos del helenismo. presenta aproximaciones a la magia: ambos son expresiones. científicos — que. El Nuevo Testamento habla de ceremonias simbólicas (el bautismo. Para una religión como la de Jesús («en espíritu y en verdad»). canonizado por los teólogos escolásticos. permanecen lejos de esas fuentes únicas de la gracia y . Ritos eficaces — y más que los sacramentos — los conoce la magia. como por su propio peso. P EÑALOSA. Y también le resulta enigmático que tantas personas de comunión diaria o frecuente no demuestren una perfección moral muy superior. Huelga decir que todas las religiones presentan «sacramentos» análogos a los católicos: es natural al hombre querer destacar con ritos especiales los momentos y facetas decisivos de la vida. andando sobre esta línea «maximalista». los aztecas precortesianos tenían su bautismo.aparecen. poco se percataba de que. La práctica religiosa en México: siglo XVI. productivas. la conversión. se acercaba peligrosamente a la magia. 1 c) Interpretación psicológica Hubo dos factores que fueron llevando. el que obra las conversiones y los heroísmos virtuosos. y a fortiori la nulidad de los de las otras denominaciones. a la progresiva sacralización de los ritos sacramentales: — El deseo de poner de relieve y exaltar la obra redentora de Jesús: cuanta mayor eficacia se atribuía al sacramento. Jus. su confirmación. la nulidad — a través de cuatro siglos — de todos los «sacramentos» conferidos por ellos. México 1969. no obstante. serviciales. p. 1896). . su extremaunción. Apostolicae curae. en su entusiasmo por el Redentor y la redención. sino el poder de la gracia. tanto mejor se expresaba que no es el esfuerzo humano. la agonía. tales como el nacimiento. su comunión. su penitencia. el matrimonio. 1 Por ejemplo. Y más se admirará todavía al saber que el magisterio romano (LEÓN XIII. deseosas de la justicia y de la paz. J. etc. 17ss. Cf.T. por ende. declaró inválidas las ordenaciones de la Iglesia protestante más cercana al catolicismo (los anglicanos) y. morales. Pero el teólogo. ses. ses. 2.. Tr.. una vez reducidos a un común denominador y encerrados en siete casillas. 1547). can.. Pero difícilmente se les puede reconocer una sacralidad pura y «sobrenatural». a) LOS SACRAMENTOS EN PARTICULAR La doctrina oficial Bautismo: Por él «nos hacemos en Cristo una criatura totalmente nueva. XIV.. . hechos culturales: sistemas de símbolos muy vivaces que constituyen un lenguaje religioso muy expresivo y.. 2. sea anatema» (Conc. Además. es mejor que no se bauticen. Se puede concluir que los siete sacramentos católicos (no podría decirse «cristianos». hasta la segunda mitad del siglo XII. 1551). De hecho los sacramentos. por lo tanto. hasta cierto punto. lo que se mide y se pesa y se cuenta. de alto valor pedagógico. los teólogos no parecieron inmutarse por el hecho de que el triple «carácter» fuese desconocido durante 1100 años.. VII. ya que varias confesiones no aceptan más que dos o tres) son.. por no ser capaces del acto de fe. custodiado y administrado por ellos 2. «Si alguien dijere que los párvulos. obteniendo pleno y entero perdón de todos nuestros pecados» (Conc. revelada por Dios en todos sus puntos esenciales. Baut. 13. la confirmación y el orden es otro ejemplo de la tendencia a cosificar. Tr. eso se controla. «Si alguno dijere que los párvulos bautizados han de ser 2 La idea del «carácter» impreso por el bautismo.— La reducción de una realidad invisible a límites claros y precisos es un medio de controlarla y de manejarla: lo que se cosifica. se convirtieron en un «depósito» conservado en manos de los clérigos. cap. . 1). «Si alguien dijere que Cristo. ses. 8. Esta posición se califica de «infamia verdaderamente indignísima» y «satánica invención» (ibid. sea anatema» (Conc. por virtud divina. ofrecido en la eucaristía. can. ses. XIII. 1215). XXII. 1551). o que el ofrecerlo no es otra cosa que dársenos a comer Cristo. y no sólo sacramentalmente. 2. el pan en el cuerpo y el vino en la sangre. Jesucristo. 1907). sea anatema» (Conc. 1551). can. XIII..» (Conc. es comido sólo espiritualmente y no también sacramental y realmente. ses. cap. Tr. ses.. 1. 1562). «Si alguien dijere que en el sacrosanto sacramento de la eucaristía permanece la sustancia de pan y de vino junto con el cuerpo y la sangre de Jesucristo. después de transustanciados.. ses.. can.. 44. sea anatema» (Conc. can. Eucaristía: «. sea anatema» (Conc.. 1551). 1547). Tr. Tr. cap. XIII. Tr. cap.. Lamentabili..interrogados cuando hubieran crecido si quieren ratificar lo que prometieron en su nombre los padrinos. Cristo en la eucaristía puede sensiblemente (sensualiter)... 8. de Letrán IV. can. «Si alguien dijere que en la misa no se ofrece a Dios un verdadero y propio sacrificio. 2. Tr. 1... Confirmación: Se condena: «. VII. Quien niega la transubstanciación es anatema (Conc. 14. La distinción formal de dos sacramentos: bautismo y confirmación. nada tiene que ver con la historia del cristianismo primitivo» (P ÍO X. cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de pan y vino.. ser cogido por las manos de los . El mismo sacerdote es sacrificio. Conc. 1665). 1551). sept. 9). Exsurge Domine 16. 6).» (ibid. Se condena afirmar que la confesión auricular («secretamente. XIV. Latone. Licet ea. Penit. y ser partido y ser mordido por los dientes de los fieles (NICOLÁS II. Se condena: «Si la hostia consagrada es roída por un ratón o comida por otro animal. Penitencia: Es un sacramento instituido por Cristo resucitado (Conc.. Penit. 1479). .. 1371).).. Auctorem fidei. can. can. 1520). Tr. Tr. 1. deja de estar bajo ellas el cuerpo de Cristo y vuelve la sustancia del pan» (GREGORIO XI contra P. Se condena a quien niega que quienes dan dinero al sacerdote «bajo condición de que celebre una misa. Se condena: «El que tuvo cópula con soltera satisface al precepto de la confesión diciendo: Cometí un pecado grave contra la castidad. sin declarar la cópula» (ALEJANDRO VII. Se condena: «La confesión de los pecados en especie es por decreto de la Iglesia universal. permaneciendo aún dichas especies. sea anatema» (Conc. Se condena afirmar «ser conveniente que en cada templo no haya sino un solo altar... XIV.. 1059). 1794). no de derecho divino» (SIXTO IV. Se condena: «Parece oportuno que la Iglesia en concilio general estableciera que los laicos recibieran la comunión bajo las dos especies» (L EÓN X. cap. sino mero ministerio de declarar que los pecados están perdonados..sacerdotes. «Si alguno dijere que la absolución sacramental no es acto judicial. perciben fruto particular de ella'» (P ÍO VI. ses. con el solo sacerdote») sea «invención humana» (ibid.. ses. Bonageta y J. Romano. XIV. y que los que no lo predican no son en manera alguna sacerdotes. 2. sino que ha cesado ya. El pueblo. 1563). 1563).o que el que una vez fue sacerdote puede tornar a ser laico. 1551). de ningún modo puede gozar de derecho sacerdotal. 2.. 1907).» (PÍO XII. sea anatema» (Conc. consiguientemente. «Si alguien dice que por la sagrada ordenación no se da el Espíritu Santo .. Mediator Dei. can.. 850). ni es mediador entre sí mismo y Dios. can.. o que no se da potestad alguna de consagrar y ofrecer el verdadero cuerpo y sangre del Señor y perdonar los pecados. puesto que por ningún concepto representa la persona del divino Redentor.. n. sea anatema» (Conc.. ses. sino sólo el deber y mero ministerio de predicar el Evangelio. Lamentabili... Tr.. U. can. Tr. ses. Si se recibe debidamente «se perdonan los pecados y. 14) no entiende promulgar un sacramento (P ÍO X... 1562).° 48. Cristo no instituyó sacerdotes a sus apóstoles. ses. «.. Tr.. sea anatema» (Conc.» (Conc.. Orden: «Si alguien dice que en el Nuevo Testamento no existe un sacerdocio visible y externo. se restituye la salud corporal. Matrimonio: Se condena: «. XXII.. 4.. Se condena decir que Santiago «apóstol» en su carta (5. XXIII. XXII. can. de Pavía. Extr. ses. Tr. como si la gracia de las curaciones hubiera sido sólo antiguamente.. El matrimonió no pudo convertirse en . «Si alguien dice que con las palabras: Haced esto en memoria mía. sea anatema» (Conc... 1. 1947). no alivia a los enfermos.Unción de los enfermos: «Si alguien dijere que la sagrada unción de los enfermos. Arcanum. y dejando" el contrato al Estado (L EÓN XIII. es ver en los siete sacramentos (lo mismo que en los santos y en las Madonnas) otras tantas fuerzas religiosas especializadas. y precisamente esos siete. 1930). Casti connubii. 12. b) Dificultades Suponiendo lectores no adoctrinados en la teología católica sacramentada. ¡Obviamente! Porque es el testimonio y el documento de la conversión personal. n. Al margen del fin primario (la procreación).. 1880). 1907). sea anatema» (Conc. Bautismo.. S. Se condena la distinción entre el sacramento y el contrato matrimonial. Lo más natural. Decr. desde el punto de vista antropológico. son «fines secundarios» del matrimonio «el mutuo auxilio y el fomento del amor mutuo. Se condena que «los fines secundarios no están subordinados al primario» (PÍO XII.° 51. 1944). y comprobar que se realzó su importancia atribuyéndoles (como a las Madonnas) origen directamente sobrenatural. «Si alguien dice que las causas matrimoniales no tocan a los jueces eclesiásticos. 1563). ses. XXIV. Oficio.» (PÍO X.sacramento sino muy tardíamente. ningún lector que abordara sin prejuicios el Nuevo Testamento podría encontrar que los sacramentos instituidos por Jesucristo y propuestos a los fieles son siete. «reservando a la Iglesia lo que tiene razón de sacramento». y la mitigación de la concupiscencia» (PÍO XI. El bautismo bíblico es el bautismo de adultos. can. Los únicos que hallaría claros son el bautismo y la eucaristía. Lamentabili. Tr. Las promesas que hace hoy el bebé .. y los misioneros españoles se 3 Y si hoy se habla enfáticamente del «compromiso de la familia». tan ilógicas que es difícil ver en la norma que las prescribe otra cosa que un atentado contra el sentido común. Nótese. que no son capaces de una autodeterminación. los fieles se comían la estatua de Huitzilopochtli (Teocuali). aquí el taurobolium de los iniciados de Isis. se diría que la confirmación es un simple refuerzo del bautismo: algo así como un enchufar una batería eléctrica para cargarla de nuevo cuando se cree que se debilita o amenaza debilitarse.. además. apenas ahora. Aquí el cordón brahamínico.por boca de los padrinos son ilógicas. Hay que relacionar la confirmación con el bautismo. Dada la escasa distinción real que tiene para el pueblo fiel (ignorante de la teología). . que para san Pablo el bautismo no es la causa eficiente de la fe. toma ba «el bebé por boca de sus padrinos». y de «garantizar una educación cristiana en un ambiente cristiano». Es claro que un bebé no puede prometer nada por boca de nadie3. Es patrimonio de casi todos los pueblos antiguos la idea de poder apropiarse a la divinidad comiéndosela en banquetes sagrados. Eucaristía. se atreven a expresarse contra el compromiso que. Ya quedó antes asentado que el renacimiento ( ) era una concepción común para los paganos. En los misterios eleusinos la comunión se realizaba bajo las especies de pan y de vino (símbolos respectivamente de Demeter-Ceres y de Dioniso-Baco). sino tan sólo el signo externo de una fe ya existente en el sujeto (adulto). En tal contexto resulta difícil evitar una connotación semimágica. Confirmación. aquí los misterios de Dioniso y de Osiris. etc. capaz de comunicarla. etc. esto son racionalizaciones de última hora: componendas impuestas por los críticos que. En la religión azteca. confeccionada con cereales. según la teología. En muchos países cristianos se ha acostumbrado a administrar este sacramento a los niños aún pequeños. En esta misa ritual fácilmente se margina el compromiso de amistad. ven en ello diferencias abismales.admiraban de «la astucia del diablo. Pero en la misa medieval y tridentina fue tomando la delantera la relación vertical. sino la comunidad de hermanos creyentes. Se pasa por alto que es la ekklesia la que hace la eucaristía. Una vez convertida la eucaristía en un rito. Sólo las mentalidades mágicas. . Mientras en los primeros siglos el celebrante era la asamblea. distinta de la asamblea. lo mismo que la eucaristía. de donación. la sacralización progresiva de los personajes jerárquicos. no hay tanta diferencia entre la participación en un pan transubstanciado o en un pan simbólico. Por otra parte. y llegó a excluir a su hermana mayor. desplazaba a la comunidad y la reducía al papel de auditorio. o de público asistente a un espectáculo ofrecido por un clérigo («vamos a oír misa». pero presente. pasando por alto que para un encuentro interpersonal. y se olvida que el celebrante original de la eucaristía no era una persona sagrada. y otro tanto de las cuestiones planteadas a la transubstanciación. que copiaba tan hábilmente las obras de Dios». de reconciliación y de comunión con los hermanos. construye la ekklesia. no personalistas. y se hará un casus belli de las propuestas de modificar la «lengua litúrgica». para un ágape familiar en memoria del Cristo ausente. de solidaridad. En la forma original — la instituida por Jesucristo — la importancia decisiva del ágape cristiano está en el aspecto horizontal: la comunidad de amor entre todos los participantes. a su vez. «vamos a ver misa»: así se decía en tiempos de la colonia). Y el rito sagrado adquiere rasgos de tabú. el sacerdote es el celebrante. en los siglos posteriores lo era una persona física. como si dijéramos el actor de una ceremonia. La confesión auricular aparece como una solución fácil y expedita: un verdadero deus ex machina. El tema de la culpabilidad es uno de los huesos más duros de roer para la psicología y para la psicoterapia. Penitencia. propicia la confusión entre los remordimientos (mero fenómeno psicológico) y la genuina contrición (virtud cristiana). Ellos viven de sus rutinas egoístas. ni más ni menos que el resto de la gente. con complicadas estelas de lágrimas ajenas y de sangre. liquidan todo el problema. arriesgando a cada paso tomar lo emotivo por lo ascético y sobrenatural. el atenerse a un perdón tan gracioso. porque presenta coloraciones semimágicas. Por encima de eso. pero a menudo superficial y simplista. Solución fácil.Añádase otro factor decisivo en la teología eucarística. La comunicación interpersonal con la figura hierática y autoritaria del confesor se reduce casi a cero.. sin más juez que el mismo interesado. El examen de conciencia y la declaración son fases de un proceso individualista. Los planteos originales de Jesús y sus intenciones se eclipsaban más y más. Lo sabemos a priori. Al perfilarse y acentuarse la idea de la expiación por encima de la comunión fraterna ( ). y desconocen las mil mañas tortuosas de los mecanismos de defensa (racionalizaciones) que a todos nos llevan a excusarnos . lógicamente se tendía a interpretar la eucaristía como un sacrificio en la línea ritual del Antiguo Testamento. una declaración de pocos minutos. y a posteriori. El desarrollo litúrgico y dogmático dejaba de ser evolución y se volvía involución regresiva.. Olvidan la filosofía elemental del Nemo iudex in causa propria. más un gesto (absolución) del personaje sagrado. tal vez un problema de largos años. porque de hecho la conducta de los clientes asiduos del confesionario cambia muy poco. coronada con una absolución igualmente comunitaria al principio de la eucaristía. En efecto. por otra parte. Unción de los enfermos.y a ser miopes y unilaterales cuando nos juzgamos.. . que en los primeros tiempos la forma más ordinaria de implorar el perdón era la confesión comunitaria. Y como la absolución se daba a todos los asistentes. no se ve cómo pueda modificar la conducta pecaminosa el rezar tres avemarias o cinco salves por imposición del confesor. acusador y único testigo. y apta para favorecer la evasión y la superficialidad.»).») y sigue el celebrante pronunciando la absolución («Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros. Más tarde se acentuó el carácter jurídico («tribunal de la penitencia»).. la teología católica tradicional supone que el fin esencial del quinto sacramento es la curación del enfermo. pero ni una ni otra parecen ser tomadas en serio. Sabemos. Y fue tan radical y tan universal esta inhibición. perdone nuestros pecados.. ha sido una práctica ritualista. Sigue recitándose al principio de la misa la confesión general («Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante vosotros hermanos. todos podían participar en la comunión. Ahí sí se creaba el clima para el compromiso. durante siglos y siglos. Y ni se advierte siquiera la incongruencia de ir a un banquete y quedarse sin comer. con poca o ninguna relación con los conflictos reales. y el resultado fue la retracción de las gentes. que ya ni siquiera llama la atención en las misas dominicales el que el 95 % de los asistentes no se acerquen a comulgar. La «penitencia sacramental». Ningún tribunal de este mundo se apoyaría en un proceso en el que la misma persona fuera a la vez reo.. Aparte de que todas las religiones tienen ritos especiales para solaz de los moribundos. C. No sólo entre los antiguos paganos. la Unción solía ser de hecho el pasaporte para el otro mundo. que constituye la base bíblica de este sacramento 4. magos. México 1974. Cristo) por excelencia. coordinadores maduros ( ) y supervisores 4 ¿Está afligido alguno entre vosotros? Ore. casi como la carga de una batería eléctrica. ¿Está de buen ánimo? Salmodie. era «el Ungido» (Mesías. que apenas ahora deja de llamarse extremaunción para adoptar el nombre de «unción de los enfermos». y así lo expresan también los textos litúrgicos. la unción del príncipe y la del sacerdote implicaban una transformación casi física. Pero ni aun así parece comprobable el efecto curativo propio de este sacramento católico.Así lo dice el texto famoso de Santiago. por ello. el brujo yaqui. sino también en el judaísmo. Estas concepciones son de lo más arquetípico. Orden sagrado. antes que nadie. dotado de poderes sobrehumanos y. Cf. 5 En las entrevistas del joven antropólogo C. ungiéndole con óleo en el nombre del Señor. Pero la verdad es que este efecto — único que podría sujetarse a control — no se comprueba en ninguna parte. Tal vez preocupados ante la evidente incongruencia de que. los teólogos muy modernos y algunos documentos recientes de la Santa Sede aconsejan y piden no esperar a que el enfermo se vea con un pie en el sepulcro. El rey. . Las enseñanzas de Don Juan. y el Señor le hará levantarse. y la oración de la fe salvará al enfermo. En oposición a este clasismo espiritual y a esta concepción de poder sobrenatural somatizado y cosificado. adivinos) análogamente «poderosos»5. y al lado del monarca crecían otros personajes sagrados (sacerdotes. CASTAÑEDA. 13-15). y los pecados que hubiere cometido le serán perdonados» (Sant 5. lejos de curar. éste insiste repetidamente en que el brujo es «un hombre de conocimiento». Jesús hace de sus apóstoles y discípulos simples servidores ( ). distinto de los hombres ordinarios. FCE. Castañeda con Don Juan. ¿Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbíteros de la Iglesia y oren sobre él. Enseñaban. que las diversas excomuniones estaban en manos de los diversos jerarcas. etc.c. sino bíblico y ascético. Pero pasó por alto que la panorámica de este escrito comprende el sacerdocio judío — no el ministerio cristiano — y que lo que de allí aplica a Cristo lo atribuye a él personalmente.. para consagrar los objetos y para santificar a las personas. para gobernar. Matrimonio. los argumentos que se esgrimen no son de tipo social. a la hora de la legitimación ideológica. se basó en la epístola a los Hebreos para su concepción del ministro como sacerdote-liturgo-sacrificador.( ) de las diversas comunidades. En todas las culturas la celebración del matrimonio incluye ritos religiosos. aparece clara la necesidad de un principio de cohesión que configura una clase social (el clero). como cabría suponer y esperar 7. 7 Cf. La teología católica. Por lo que respecta al status social. clasificadas y tabuladas por los teólogos. No pretenden éstos en general otra cosa que ser un modo de solemnizar y realzar uno de los actos más importantes de la vida humana. condicionado por la ley del celibato. Aunque. no del poder de jurisdicción. por ejemplo. no ya como funciones. sino del de orden. con exclusión de cualquiera otra persona. que la dirección espiritual es una facultad derivada. Para los teólogos escolásticos de la edad media este asunto Las atribuciones de cada grado jerárquico en el campo de uno y otro poder fueron muy bien definidas. sino como poderes: a) poder de jurisdicción. E. ya antes de Trento. pág. transformándolas íntimamente 6. 26). o. A partir de ahí. y aun para ejecutar sentencias de condena en el foro externo. se incubó la concepción teológico-política de los ministerios. para juzgar en el «tribunal» de la confesión. no puede hacer otra cosa existencialmente que abandonarlo todo y renunciar a la vida matrimonial» (El celibato ministerial. 6 . S CHILLEBEECKX : «Todo el que se halla en cierto modo fascinado por Jesús. y b) poder de orden. y bajo el influjo de influencias heterogéneas. Pero en su conjunto. Por otro lado. Encarecer al máximo su excelencia (paso automático de hijo del diablo a hijo de Dios. capaz sólo de justificar (excusare) una serie de actos per se torpes y vergonzosos. al igual que el bautismo o la eucaristía. c) Interpretación psicológica Bautismo. Así pues. Sólo tardíamente. era ya usual la ceremonia religiosa y era viva la tendencia sacramentaria. puede acusarse a la teología del matrimonio de no haber sabido encontrar un carril de equilibrio: oscila entre dos escollos: la magia (per excessum) y el tabú sexual (per defectum). Inventaron ad hoc el concepto de «gracia negativa». y absolutizar ambas cosas. Supone que el hombre «natural» carece de valor desde el punto de vista religioso. fuente inmediata de todas las virtudes «infusas») y su necesidad (diferirlo más de una semana se cuenta como pecado mortal). prescindiendo de toda preparación o catecumenado. y a crear defensas e inhibiciones en torno al placer sexual. que los inclinaban a ver en la relación carnal de los esposos el campo privilegiado del fomes peccati. los teólogos se veían obligados a buscar «excusas» para permitir la intimidad conyugal. sobrevivían muchos tabúes de la sexualidad. al final de la edad media.planteaba un problema que casi les causaba esquizofrenia: por un lado. ayudados por sus . pudieron los teólogos convencerse de que el matrimonio podía ser una fuente de gracia. Su efecto social más relevante es hacer de un sujeto cualquiera un súbdito de la autoridad eclesiástica. era la reacción normal de los gobernantes (jerarcas). El bautismo es un rito de ingreso (todas las religiones tienen los suyos). en el sentido de destacar la gracia eficaz obtenida por Cristo en orden a la vida doméstica. .ideólogos (teólogos). Sabían y sentían que de este modo se abría la puerta ancha para ejercer un control eficaz sobre las familias y sobre las conciencias individuales. a separarlas y distanciarlas de la vida ordinaria. la historia y la psicología nos demuestran que es espontánea la tendencia a sacralizar las cosas más venerables. y con esto pedía ir contra la corriente. Eucaristía. van contra la corriente. es decir. . Por lo demás. Es bastante clara la dinámica de poder que ha actuado para configurar la administración de este sacramento. por definición.. sino expresión externa y comunitaria. de la cual el bautismo debía ser. Confirmación. La confirmación quiso ser un estimulante y despertador para las virtudes infusas que solían dormir ó brillar de plano por su ausencia. que como un proceso. un paso en el camino del desarrollo espiritual. Penitencia. de un modo u otro. corta el curso del existir cotidiano y profano. no sustituto. La confirmación vino a ser una especie de refuerzo de un «poder» recibido por hipótesis en el bautismo. proveía la forma de evadir el compromiso implicado en la auténtica . Jesús pidió sacralizar más bien a las personas que a las cosas. El hecho de sacralizarla. Este sacramento llegó a ser sentido más como una exigencia de la jerarquía («Hay que confirmar a los niños»). Pero la naturaleza humana no suele perseverar con gran tenacidad en actitudes que. El verticalismo (yo dialogo con Dios) actuaba fácilmente como mecanismo de compensación de la escasa o nula dimensión horizontal (yo dialogo con mis hermanos). Y este aspecto pesó tanto que hizo olvidar la actitud esencial y personal de la bíblica. pero que en la realidad de las vidas de muchísimos cristianos se revelaba vulnerable y efímero. convirtiéndola en un rito formal que. después de la confesión. »Si prestaste con ganancia (es decir.» . con interés). que luego1 murió sin dejar hijos. A título de ejemplo de cómo la obligación de confesarse puede redundar en servicio de una ideología y de una estructura. La edición que tengo es la del 1732. pero la dinámica del sistema allá lleva.. vamos a leer algunas preguntas tomadas del Confessonario en lengua Mixe. el clero se pone en la posibilidad próxima de convertirse en dueño de las conciencias. todos esos datos. obligando a declarar punto por punto. tienes que hacer celebrar misas por el dinero equivalente (también se podría dar limosna con ello). Dice el padre confesor al penitente: «. los pecados cometidos. no eres casado: cada beso y abrazo con tu mujer fue pecado. debes restituir: es ladrocinio. Si retozaste con tu cuñada. pero allí mismo. del misionero dominico español fray Agustín de Quintana. y el imprimatur es del obispado de Oaxaca. Es obvio que no todo clérigo piensa en manipulaciones y en dominios. para proceder contra el idólatra o hechicero. y con todas las circunstancias agravantes. repíteme lo mismo. Si retozaste con tu mujer antes de casarte. para liberar al confesor del sigilo sacramental: «Tras absolverte. ¿creíste que viene enfermedad o muerte? »¿Has dejado de respetar y venerar a los padres sacerdotes? »¿ Crees en todo lo que la santa Madre Iglesia enseña? »¿ Viste sacrificios de los (indios) idólatras? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Qué sacrificio? ¿Cuántas veces? ¿Cuántos lo vieron? ¿Quién lo hizo?» Viene luego el mandato y conditio sine qua non de que el penitente repita.Habiéndose cosificado el pecado y la gracia. cada acto con tu mujer es pecado. »Si hurtaste algo a una persona. »Si tuviste pesadillas.. no se considera aún tan exclusivo y transformante que pueda invalidar el matrimonio: el sacerdote que se casaba sin permiso realizaba un acto ilícito. misión sublime) como sociales (prestigio. Al quedar exclusivamente en manos del clero sagrado. para un superior religioso. Estando en juego tan directamente el status. de ahí resulta la necesidad relativa de este sacramento y la obligación de los familiares del enfermo de procurarlo. En casos como éstos aparece claramente cómo la fe y la devoción pueden quedar a merced de la ideología y de la política. Aun dentro del respeto del sigilo. Orden sagrado. Sólo a partir del siglo XII (Letrán) habría de cambiar esta praxis y las correspondientes teorías. ¿quién no ve en esta confesión un instrumento fácil de gobierno para un párroco. obran en el sentido de hacer que cada clérigo bien integrado al sistema se vuelva un defensor interesado y apasionado del mismo 8.Puede citarse también la preocupación obsesiva porque la acusación fuera sincera. necesarios para todo buen cristiano. por lo mismo. etc. tanto teológicos (gracia privilegiada. seguridad). no obstante haber sido elevado al rango de «estado de vida». completa y específica.? Sólo a principios de este siglo la Santa Sede (P ÍO X) advirtió que se conculcaba la libertad de conciencia. Y como sus efectos propios (gracia divina y salud corporal) son — ideológicamente — sublimes y. este rito adquiere una sacralidad de primer orden. al igual que el ingreso. 8 . status sagrado. Unción de los enfermos. pero ideología En los primeros mil años este sacramento. La sacralización. El nombre mismo — ajeno al Nuevo Testamento — refuerza el aspecto de autoridad. queda así bajo el signo del personaje sagrado y de la autoridad. toda la defensa tiende a ser ideología. fundamenta una categoría sagrada. para un director de colegio o seminario. pero no inválido. El éxodo de esta vida. Y los condicionamientos. que da al clérigo el poder de consagrar y de gobernar. disfrazada de teología. Para empezar. También aquí. aparece bajo el nombre de teología una ideología jurídica. La doctrina sacramentaría católica ofrece también aspectos positivos. Matrimonio.. comprometidos y maduros. y refuerzo del sentido de pertenencia. En cuanto a los sacramentos particulares: Bautismo. como en el orden. Confirmación. A pesar de admitirse que son los esposos mismos los ministros. superficiales y convencionales. confeccionada en gran parte al margen de los libros sagrados. Habiendo perdido casi de lleno su sentido original de signo de la conversión personal. La uniformidad en los actos rituales y en la significación que se les atribuye es de por sí un bien social: fruto y. el matrimonio queda bajo la administración eclesiástica. causa eficiente de aglutina-miento de los miembros entre sí. aceptada por la autoridad social. señala un elevado grado de socialización. una mera formalidad: la alianza querida y proclamada por los dos contrayentes. Y la ausencia del testigo hará concubinato el «sí» de dos novios responsables. al mismo tiempo. el segundo sacramento puede ser un rito de pubertad.. Al identificar sacramento y contrato. análogo a tantos ritos de iniciación . se afirma que un matrimonio celebrado sin el clérigo con jurisdicción (lo que llamamos «matrimonio civil») es un rito vacío. puede ser un elocuente signo de un compromiso familiar de integrar al nuevo retoño en la cultura de los valores cristianos. palidece ante el gesto puramente formal del jerarca eclesiástico. Descartada la confirmación semimágica — y masiva — de infantes. La sola presencia de este testigo de la jerarquía hará sacramento cristiano el «sí» de dos novios tal vez impreparados. que simplemente se someten a la rutina social. sin ser el remedio curativo que pretendía hacer de ella la teología tridentina. Eucaristía. responsable y carismático. El proceso ya va en marcha. Unción de los enfermos. Reducido a sus dimensiones originales de «misión». podrá ser un bálsamo y un gesto de exquisito valor eclesiológico. como una catarsis y una consulta de alto valor terapéutico (orientación vital. y de hombre a Dios.documentados por la etnología. más que de investidura (la doble — o triple — potestad). con el compromiso social de una superación de cada uno de los asistentes. acompaña al moribundo en el duro trance. el individuo toma posición ante la fe religiosa de la familia. Esta precursora de la «misa» actual tiene recursos de sobra para volver a ser el ámbito privilegiado de la comunión: no tanto de la comunión ritual. en la línea de la ética cristiana. y en condiciones particularmente aptas para la reflexión religiosa y para los buenos propósitos. sino de la comunión personal: de hermano a hermano. Orden. Las ceremonias de «ordenación» se . Penitencia. De este modo. counseling. El valor psicopedagógico y sacramental de esta ceremonia resulta evidente. un rito en el que. Una vez quitada la ley que obliga a todos a la confesión auricular. el ministerio eclesiástico puede recobrar su valor sociorreligioso original de servicio estable. b) las ceremonias litúrgicas de reconciliación colectiva. dirección espiritual) con un personaje bien calificado. Puede revitalizarse como el gesto de la comunidad que. quedan aquí abiertas para el pueblo católico dos perspectivas muy apreciables: a) La confesión auricular voluntaria. ya consciente y responsablemente. Y los tímidos avances del saludo de mano a los tres o cuatro vecinos («la paz sea contigo — y también contigo») después del padrenuestro son una semilla bien prometedora. Para esto bastará desacralizarla moderadamente. a través de sus representantes. específico. no tanto por la presencia del testigo oficial (sacerdote con jurisdicción). no tanto como ritos sacramentales eficaces en sí. Éste podrá mantener su valor sacramental.enfocarán. Matrimonio. sino por su calidad de decisión responsable. acto muy propio para procurar el apoyo eficaz de los hermanos en la fe. . asumida dentro de una comunidad cristiana y proclamada públicamente ante ella. sino sobre todo como símbolos de una entrega y de una disponibilidad dentro de los cauces reconocidos por la respectiva comunidad de fe y de cultura. Quod apostolici múneris.» JUAN XXIII. Pacem in terris. salvo el orden moral y el bien común. socialismo cristiano son términos contradictorios» (P ÍO XI. «socialismo religioso. a) La doctrina oficial Base última de la moralidad es la «ley natural». JUAN XXIII. 1878). tocaremos sólo los puntos más salientes. la Iglesia enseña que ha de acelerarse el remedio (remedium esse maturandum) con los méritos de la paciencia cristiana y con instantes oraciones a Dios» (LEÓN XIII. aun contra los gobernantes que «temerariamente traspasan sus límites». Todo socialismo «es incompatible con los dogmas de la Iglesia católica». 1963). Se prohibe tada revolución social. que merece un libro entero.. «católico y socialista son términos antitéticos». . 1931). que pueda declarar y divulgar su opinión. «El derecho natural exige que el hombre goce de honor y de buena fama.. Libertas. 1888. Quadragesimo anno. Pacem in terris. eterna e inmutable (L EÓN XIII. «y cuando la cosa llegara a términos que no brille otra esperanza de salvación.X LA MORAL CATÓLICA De este tema. 1963). que pueda libremente investigar la verdad y. S. 1929). Oficio. No es lícita ni siquiera para obtener esperma con que se descubra y se pueda curar la blenorragia (P ÍO XI. El magisterio se ha preocupado de modo muy especial por la moral sexual. Decreto de marzo 1666. S. can. Divini illius. 1745). 1661). en obsequio a la ley civil. por razón del préstamo mismo. si se obliga a no reclamar éste hasta determinado tiempo» (ALEJANDRO VII. 52. Se condena: «El precepto de guardar las fiestas no obliga bajo pecado mortal. Resp. Sto. Oficio. Se define el pecado de usura como «el contrato de préstamo en que. . y se les intima a abandonar su cargo (LEÓN XIII. Oficio. pecado grave en cada caso. Se condena la palabra misma «educación sexual» (P ÍO XI. Sto. excluido el escándalo y con tal que no haya desprecio» (INOCENCIO XI. El prestar dinero con interés se condena como «detestable e ignominiosa rapacidad insaciable». La masturbación es. Es un «fuego diabólico» (LEÓN IX. prop. En las cosas venéreas no se da parvedad de materia (ALEJANDRO VII. 1139). 42). prop. per se. sean privados de sepultura eclesiástica» (Conc. Ad splendidum. 1054). 1886). aunque «en su mente sólo intente romper los efectos civiles y el solo contrato civil». y se declara con respecto a los prestamistas que «en toda su vida sean tenidos por infames y. Decr. Oficio. se quiere sea devuelto más de lo que se recibió» (BENEDICTO XIV. 1679). el cual por su propia naturaleza sólo pide que sea devuelta la misma cantidad que se recibió. si no se arrepienten. «dictamina que ha lugar a divorcio». Decr.Se condena a los jueces y al alcalde que. de Letrán II. exigir algo más del capital. Vix pervenit. 13. 1928). Decr. Se condena: «Es lícito al que presta. Decreto de marzo 1666. en el séptimo (no adulterarás). el exponerse temerariamente a peligros físicos. la misa obligatoria los domingos y toda una casuística sobre eventuales horas de trabajos «serviles» y «liberales»1. aun las jocosas. en el tercero (no jurar en falso) han comprendido los juramentos innecesarios. Por ejemplo. 1949). b) Dificultades La moral católica más básica y fundamental se presenta a sí misma como expresión de la «ley natural» codificada en los diez mandamientos de la ley mosaica (Ex 20). prop. el alcoholismo. en el sexto (no matar). las mentiras de toda clase. la hechicería. la fornicación. que son la base de todas las finanzas modernas. la poca modestia en el vestir. De hecho los tratadistas han ampliado considerablemente el alcance de dichos mandamientos. en el noveno (no darás testimonio falso contra tu prójimo). ya perpetua. Se condena: «Es sólo pecado venial el beso dado por el deleite carnal y sensible que del beso se origina. 40). la magia. en el primero (no adorar otros dioses) han incluido la superstición. aunque veraces. en el quinto (honrar a los padres). en el octavo (no robarás). tanto del hombre como de la mujer». . Oficio. la homosexualidad. Decr. «Está prohibida por la ley natural» (PÍO XII. ya temporal. excluido el peligro de ulterior consentimiento y polución» (ALEJANDRO VII. las riñas y pendencias. Sto. en el cuarto (descansar el sábado). el uso de drogas.Se condena la «esterilización directa. todas las obligaciones de los padres para la educación de los hijos. las malas lecturas. los préstamos a interés. la masturbación. la murmuración y la 1 Seguimos la numeración original del texto hebreo. en el décimo (no codiciarás lo ajeno). cualquiera que observe el caso a la luz del sentido común. este segundo fenómeno es un nuevo fariseísmo. Os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una iod o un ápice de la ley (mosaica)» (Mt 5. no vine a abolirlos.. Teóricamente la moral cristiana se centra en el amor universal. sin distinciones y sin limitaciones. Si de veras se manifestara un «espíritu» victorioso sobre una «letra». Si la idea de igualdad va finalmente entrando en la . pero en alguna forma superior. sino también de servidumbre y de esclavitud: situaciones ambas aceptadas francamente por las autoridades católicas. Desde el punto de vista de las actitudes psicológicas implicadas en uno y otro caso. Jesús dijo claramente: «No creáis que he venido a abolir la ley (mosaica) ni los profetas. 17-18). la de los canonistas. que tratan de omni re scibili. Pero la historia milenaria de la Iglesia nos habla. alegando que sí la cumplía. no sólo de la discriminación institucionalizada. no tanto en actitudes internas cuanto en observancias externas. liturgistas y moralistas católicos. Por otra parte. tanto en su letra como en su espíritu. no se mencionan siquiera estas dos palabras. centra la perfección del hombre.. todo pensamiento y deseo de tema sexual. En efecto.propagación de «rumores». verá que no es cierto que los cristianos tratemos de cumplir «hasta el más pequeño ápice» la ley de Moisés. aceptaríamos un cambio y un progreso. En los voluminosos índices del Denzinger. Con todo. sino a darles cumplimiento. A pesar de esto. Pero la letra siguió reinando: Una casuística (la rabínica) fue sustituida por otra casuística: la escolástica. la teología poco a poco fue dejando caer la mayor parte de esta torah. . Por eso volvieron a ella. La jerarquía aparece en este punto como enemiga «en nombre de Dios» del 2 La revelación del Antiguo Testamento acepta sin preámbulos la discriminación y la esclavitud. pero leyendo la Biblia al pie de la letra. no hay siervo o libre. 44-45). no hay varón o hembra. 3 Cf.conciencia del mundo moderno (y si ya las piadosas señoras de las archicofradías no tratan a sus criadas como seres infrahumanos de clase inferior) ¿no se debe el cambio mucho más a la revolución francesa que a la Iglesia cristiana? 2 Teniendo en cuenta que la antropología helenista había puesto las bases del concepto de «familia humana» (cf. la ya desde Platón3. los teólogos y el magisterio oficial los condenaron siempre como «usura». Pero una vez acomodada y burocratizada la Iglesia a raíz de la Pax constantiniana. También podréis comprar de entre los hijos de los extranjeros que viven con vosotros y de entre los que de su linaje han nacido en medio de vosotros.: «Los esclavos o esclavas que tengáis. 28). en cierto sentido. Apelaban para ello a textos bíblicos (cf. LUCK . En cuanto a los préstamos con interés. en Theologisches Worterbuch zum N. porque todos sois uno en Cristo Jesús» {Gal 3. de ellos compraréis siervos y siervas. .T. 108. los cristianos poderosos e influyentes quisieron seguir gozando de las comodidades que tenían los paganos. Y para esto la servidumbre les era muy útil. gr. Cf. tomadlos de las gentes que están en derredor vuestro. 37. la base de los negocios y de la economía moderna es precisamente el préstamo con interés. Lev 25. el cristianismo de los primeros siglos conmocionó a la sociedad. p. igualdad y fraternidad»: «No hay ya judío o griego. y causó un impacto de esperanza y de triunfo. y porque tan claramente salía a la defensa de la dignidad humana. y la [lazo familiar] de Zenón). y aun regresiva. y serán propiedad vuestra» (Lev 25. Precisamente por haber nacido y crecido en un clima de barbarie. IX. la moral cristiano-católica. Le 6. El Nuevo Testamento con su dinamismo emancipador pone las bases para una auténtica «libertad. Contra su postura está el hecho de que la base de todo el desarrollo financiero y. v. se revelaría más bien estabilizadora. tan celebrada en su aspecto de promoción y liberación. 35). sobre todo en los estratos explotados y marginados de la población del imperio romano. candidatos reincidentes al fuego eterno del infierno. Todos ellos son. al igual que el Derecho Canónico (can. 1081. tajantes. la fisiología moderna ha demostrado la falsedad del supuesto de que cada relación sexual sea per se fecunda y sólo per accidens infecunda. sino aceptados en la Antigua Ley. Para una pareja común . para el teólogo escolástico tradicional. tomar la mano del novio era pecado mortal si intervenían movimientos. La Iglesia prohíbe. de tipo sexual. según los cuales alrededor del 95 % de los adolescentes varones llegan a masturbarse. el divorcio y la poligamia como contrarias a la ley natural. Las prescripciones de los moralistas son claras. no sólo tolerados. que pudiera sufrir excepciones y dispensas. categóricas. Y también entender cómo todos los países civilizados admitan en sus legislaciones casuísticas de divorcio. recibida como revelación sobrenatural y divina. Aclaran que no se trata de una norma eclesiástica. 2). Suponen. Los últimos pontífices han prohibido todo control natal artificial como intrínsecamente malo y prohibido por Dios. aun mínimos. El aspecto tal vez más interesante de la moral católica es la sexualidad. con los múltiples temas conexos. una caricia. Sin embargo. Pero resulta casi imposible entender cómo tales actos «intrínsecamente malos» hayan podido ser. y casi el 100 % de los novios se dejan llevar de vez en cuando a besos y caricias más o menos excitantes. que el acto sexual es per se productor de nuevas criaturas. esta rigidez no parece compatible con los actuales y múltiples sondeos sociológicos. sin posibilidad de excepción.principio que habría de llevar a la industrialización y a la tecnología. Ahora bien. Los tratados aprendidos en los seminarios se hacían portavoces de la doctrina teológica de la «no parvedad de materia»: un beso. Una visión como la de la Humanae vitae. pero sí lo implica en sus razonamientos. su efecto social más palpable. Pero aun los teólogos más rígidos no condenan de pecado grave en cada caso a quien satisface este segundo 4 Conviene notar una variante que los comentaristas tienden a pasar por alto: P ABLO VI en la Humanae vitae no se atreve a condenar de pecado mortal cada toma de anticonceptivos. Una sencilla analogía puede ilustrar la distorsión: el apetito sexual se ordena a la conservación de la especie. como lo había hecho P ÍO XI en la Casti connubii. Y en todo caso. que considera cada acto conyugal a la luz de la fecundidad. Y va también contra el principio de personalidad. los textos de teología dogmática enseñaban unánimemente como verdad revelada que el matrimonio tenía un solo fin primario: la procreación de hijos. sino a sus glándulas sexuales. no en cada episodio de la alcoba nupcial. Esta nueva perspectiva nos convence de que la procreación. La encíclica no afirma esto literalmente. pues parece tomar como fuente de la (nueva) vida. más que ser el único «fin primario» y el único esencial del matrimonio. su floración. pero como estado de vida.y corriente la relación entre las horas de posibilidad de coito y de posibilidad de embarazo es como de 1 a 200. como el apetito de comer y beber se ordena a la conservación del individuo. . El matrimonio es fecundo. reforzado tal vez por el hecho de haber sido todos los moralistas y todos los jerarcas. y dos fines subordinados: la mutua ayuda y el «remedio de la concupiscencia». no a las personas de los esposos. La severidad católica en materia sexual se explica por el clima de tabú en que surgió. varones y célibes4. como si la pareja fuera antes que nada una fábrica de hijos. El lector puede releerla y juzgar por sí mismo. es su irradiación. va contra el principio de totalidad. Notemos que para las ciencias positivas que analizan genéticamente el desarrollo de la conciencia moral. esta parábola se interpreta como una condena de la emancipación: el hijo bueno es el que permanece a la sombra del techo paterno. Muchas posiciones de los moralistas parecen la expresión de los puntos de vista de una clase aristocrática (el clero) en orden a controlar. manejar y manipular a la masa de la «iglesia discente» 5. o sea. referida a una categoría estable y definitiva. o por motivos sociales de convivencia y de participación. la norma próxima del obrar ético está en el super yo. así parecen haberla entendido muchos teólogos de los siglos. en la introyección de las normas impuestas por el medio cultural.apetito bebiéndose un refresco o gustando una golosina movido por el placer que encuentra en ello. Y nada tan fácil como manipular a quien se ha enredado previamente en una red de sentimientos de 5 La expresión misma «iglesia discente». es altamente ideológica. Pero leída en clave paternalista. se propician sentimientos de culpa. más bien que por el hambre misma. Sin embargo. renunciando a buscar su independencia. La respuesta a la antinomia ¿no está en que en el instinto (apetito) de la nutrición no operan los tabúes que han dominado en el ámbito de la sexualidad? c) Interpretación psicológica Una de las parábolas evangélicas más hermosas es la del hijo pródigo. . que comprende más del 99 % de los fieles. y notemos también que al crear una tensión grande entre las normas ideales y la realidad vivida por el sujeto. Y entonces nos hallamos en los antípodas de los criterios del desarrollo psicológico. culpa. Nos hemos limitado a mencionar algunos ejemplos de las posiciones oficiales en punto a moralidad. Vaya ahora un breve comentario: — La condena sistemática de todo interés («usura») en las transacciones comerciales refleja un empeño — inconsciente — por mantener a raya un poder que llegaría a ser en el mundo moderno el rival del poder jerárquico eclesial. — El mecanismo de defensa se revelaba muy realista. De hecho es el mundo de las finanzas (fincado en el «interés») el nuevo poder que ha marginado el poder social del clero católico y que, en el punto de la «usura», salió con la suya, a pesar de las reiteradas y solemnes prohibiciones 6. — El rigor y la minuciosidad de la casuística sexual, elaborada por varones célibes, lleva el sello de «moral de escritorio». En general el rigorismo suele ser proyección de afectos represivos; y el gusto por el triunfo de principios abstractos sobre la vida (racionalizaciones, teorías, actitudes necrofílicas) revela rasgos paranoides. El sujeto paranoide se halla mejor en los ideales teóricos, -porque ellos se dejan dominar mejor que la vida real; pero, eso sí, tratándose de juzgar la vida del prójimo, se centra en los detalles y adquiere ojos de lince. La moral católica postridentina dio pie a la humorada de quienes afirman que, dentro de la Iglesia, «las cosas agradables de la vida, casi todas, o están prohibidas o engordan...» — La posición de la Humanae vitae, que ya en su título lleva una exaltación de la vida, resulta una réplica a la acusación que flota en el aire: «El clero, célibe, se retrae de la vida.» Y proclama: «¡No es cierto que seamos estériles! 6 6. Cf. K. M ANNHEIM , Ideología e utopia, II Mulino, Bolonia 1970, p. 95 (original: Ideology and utopia, Hartcourt Brace, Nueva York); existe trad. cast., Ideología y utopía, Aguilar, Madrid 1966. Somos los adalides y los defensores tenaces de la vida. A nosotros jamás nos tocará llevar a la práctica las normas contenidas aquí. Pero estamos en guardia para hacerlas cumplir puntualmente a todos...» La moral católica, una vez liberada de sus excrecencias de formalismo farisaico, conserva aspectos positivos, tales como un alto sentido social, una urgencia de comprometerse con la historia, un gran respeto a la vida y, en la base de todo, un amor ilimitado al próximo-hijo de Dios y hermano de destino. XI LA ULTRATUMBA 1. a) EL PURGATORIO La doctrina oficial Se condena: La existencia del purgatorio «no puede demostrarse por la Sagrada Escritura» (L EÓN X, Exsurge Domine, 1520). El texto de Mt 12, 32: «Si alguno dijere blasfemia contra el Espíritu Santo no se le perdonará ni en este mundo ni en el futuro» significa que «unas culpas se perdonan en el siglo presente y otras en el futuro»; de lo cual se deduce la existencia del purgatorio (INOCENCIO IV, Sub catholicas, 1254). En el purgatorio, las almas «son atormentadas con fuego temporalmente» (CLEMENTE VI, Super quibusdam, 1351). Es dogma de fe que las almas detenidas en el purgatorio «son ayudadas por los sufragios de los fieles, y particularmente por el aceptable sacrificio de la misa» (Conc. Tr., ses. XXV, 1563). b) Dificultades La Biblia es muda con respecto al purgatorio. Las pruebas aducidas para «demostrar» su existencia son tardías de mil años, y de tal naturaleza que hacen sonreír al exegeta. Son éstas: «Al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonará, pero al que la dijere contra el Espíritu Santo, no se le perdonará ni en este mundo ni en el otro» (Mt 12, 32). «Aquel cuya obra sea consumida, sufrirá el daño; él, sin embargo, se salvará, pero como quien pasa por el fuego» (1 Cor 3, 15). Al lector que desconozca el significado auténtico de estos pasajes bíblicos lo remitimos a los respectivos comentarios, siempre que sean más científicos que confesionales. La palabra misma purgatorio ( ) no significa otra cosa que «instrumento de limpieza». Como tal, sugiere una simbolización de una realidad algo evanescente, más bien que un lugar intangible, aparejado para quemar legiones de almas sin cuerpo. En todo caso, quede claro que la documentación histórica en su favor es deleznable, y que el purgatorio aparece en el escenario teológico en época tardía, y como con carácter de hipótesis. c) Interpretación psicológica Más que basarse en las fuentes, el purgatorio nació como corolario lógico de una doctrina teológica: la distinción drástica entre pecado mortal y pecado venial, sumada a la doctrina de la pureza absoluta y total requerida para obtener pasaporte hacia el cielo. Porque en la escatología teológica non datur tertium: no hay más perspectivas que el triunfo clamoroso (el cielo) o el fracaso más rotundo (el infierno), como si los seres humanos sólo fueran o santos heroicos o criminales abyectos... Paidós. subsistimos y nos movemos» (Conc. en buena parte. Lo cual. a su vez. porque así. De ser así. Buenos Aires 1971. porque así me libro de mis sentimientos de culpa con relación a ellos. que en personas no infectas de virus perfeccionista. como mecanismos de autodefensa y de seguridad: me preocupo de mis difuntos. de Toledo XI. sino en esta en que vivimos. sea anatema» (V IGILIO. puede ser un estímulo a la constante autocrítica. llamado. con aquella carne con que había nacido.. el purgatorio y las relaciones de los fieles con sus huéspedes se explicarían. Expositio fidei. padecido y muerto. como algunos deliran. . alrededor del 543). expresándose con una calidad muy persecutoria1. 675). se traduce psicoanalíticamente: me preocupo de mis difuntos. y no confiesa que resucitaremos rectos. Adversus Origenem. 2. que hemos de resucitar en carne aérea o en otra cualquiera. Nosotros 1 Culpa y depresión: estudio psicoanalítico. nos ha explicado cómo en el culto a los muertos se encuentra implícito el miedo a los mismos. sobre la línea de Freud..Existe otra base: León Grinberg. a) RESURRECCIÓN Y PARUSÍA La doctrina oficial «No creemos.Vencido el imperio de la muerte. resucitó. me libero de ellos. «Si alguno dijere que en la resurrección los cuerpos de los hombres resucitarán en forma esférica. «. Un aspecto positivo de la doctrina del purgatorio es el llamado a una perfección moral superior. el reino de las sombras. (renacimiento. Sólo muy recientemente (julio 1963) se atenúa la prohibición. Por considerarse incongruente con el dogma de la resurrección de los cuerpos. Bíbl. Pontif. Entre los judíos de la época patriarcal y monárquica la idea de la resurrección era desconocida. Se suponía que a través de dichos misterios el hombre resucitaba a una vida divina. se condena la cremación de los cadáveres (Código. b) Dificultades Los cultos mistéricos (paganos) habían acuñado toda una terminología indicadora de la fe en una nueva vida. can. metamorfosis. a partir de los más antiguos. . creyeron erróneamente que dicho evento se realizaría durante la generación subapostólica (BENEDICTO XV. 5. No autenticada). transfiguración.°). Así se proclama en todos los símbolos de la fe. siguiendo «sus propios sentimientos humanos». divinización). reforma. operada . Pero tampoco fue la resurrección una «revelación» del Nuevo Testamento.. Fue una deducción bastante lógica. Se condena a quienes afirman que los apóstoles. .creemos que resucitaremos por Él en el último día en esta carne en que ahora vivimos. Los hombres (no las almas solas) después de la muerte iban a dar todos juntos (buenos y malos) al sheol. 1915). can 1240 § 1. Tema central de la escatología cristiana es la o segunda venida (gloriosa) de Cristo.» (Fe de Dámaso papa. Com.. 1203) y se niega sepultura eclesiástica a quienes hubieren ordenado dicha cremación (Código. asentando que debe constar (clare pateat) que el ánimo de la Iglesia es desfavorable a la cremación. que nosotros llamaríamos «sobrenatural»: . Luego se fue extendiendo a otras categorías. durante las Guerras Macabeas. Era tan flagrante la tragedia de la muerte cruel sufrida por los defensores de la pureza de la religión mosaica. aparte de no ser muy antiguos. entonces. 40 y más años la historia seguía sus rutinas ordinarias. el partido sacerdotal — los saduceos — no la aceptaba. sí. escrito en la época macabea. se planteaba el problema: todos estos 2 Los textos clásicos que se suelen citar para demostrar que la fe en la resurrección es antigua son: Ez 37. sin preocuparse por tejer un raciocinio filosófico o teológico. De aquí la idea de la resurrección. Os 6. que la reflexión teológica se vio orillada a concluir: Es absurda la medida del premio y del castigo. que eran la paradoja viviente.siglo y medio antes de Cristo. es decir. porque al cabo de 30. no hablan directamente de la resurrección individual. 2. Son alegorías en torno a la restauración mesiánica de Israel: el pueblo ha de resurgir de sus derrotas morales y bélicas. no se ponían el problema de la resurrección: esperaban estar allí todos presentes y aun en vida. 2. ¡Dios no puede ser tan injusto! Si la justicia brilla por su ausencia en este mundo. El primer texto bíblico claro sobre la resurrección individual es Dan 12. y por fin se universalizó para todos 2. En el célebre capítulo 15 de la primera carta a los Corintos Pablo. Pero dichos textos. y luego a los justos en general. Una vez que se hubo revelado falaz tal esperanza. Todavía en tiempos de Jesús. es que Dios la hará en el otro mundo. ex fariseo. 1-14. Is 26. mientras los fariseos habían ya hecho suya esta doctrina. . pero sólo resurrección de los mártires. ateniéndose a la teología tradicional del Pentateuco: la vida verdadera y plena es la transcurrida sobre la faz de esta tierra. tal cual aparece ante nuestros ojos. 19. apela a la doctrina común. en tanto que los odiosos tiranos gozaban de poder y salud. cuatro siglos más tarde de la fecha que se le ha venido atribuyendo tradicionalmente. Los primeros cristianos que esperaban la inminente. con lo ya adquirido por el hombre. un modo de participar en el triunfo de Cristo: sería éste un reino terrestre de mil años de duración (cf. un desarrollo que para nada requiere revelaciones divinas de carácter sobrenatural. Puesto que no todos los hombres creyentes alcanzaban a vivir hasta la parusía. el pariente más cercano al Nuevo Testamento en este punto es el gnosticismo. históricamente. o nunca. que trasciendan todas las fuerzas de la inteligencia humana. Pero este reino milenario es mitológico e ilusorio: proyecta y racionaliza una frustración muy natural (cf. Así pues. 15). y en este último caso. la teología de la resurrección queda explicada como un desarrollo natural y normal de premisas culturales. en este sistema el nacer de nuevo apareció con un sentido metafórico: regeneración para una vida espiritual. primero para los mártires y luego para todos los justos. todo ha sido una ilusión. Además de este extraño parentesco de lo que. por hipótesis. la ciencia actual formula otras objeciones: 1. Pues bien. Ap 20). Esta metamorfosis se aplica al hombre ya en este mundo. Aunque la es concepto antiguo. La idea de la resurrección nace y crece casada con el milenarismo. viene a subsanar la ignorancia del hombre.hermanos cristianos que vemos morir día a día ¿cómo y cuándo tendrán su encuentro con Cristo? Por fuerza de lógica: o en el otro mundo. entonces se proyectó. resurrección del sepulcro de la ignorancia y de la carne. Así procede también la redacción original del evangelio de . como postula la teología oficial. Entonces ¿no cae junto con él la idea surgida en función de él? 2. 1 Cor 15. no habéis leído en el libro de Moisés. 4. «despertar». 5. convencida de que el cuerpo del hombre constaba de los mismos elementos (partículas. Jesús se puso del lado de los que aceptaban la resurrección general. J. 3. en lo de la zarza. como 3 En griego . menciona. D ÍAZ. p. tiene mucho sentido una resurrección corporal. 11. como el de entender el resurgir de un pueblo humillado y vencido. reprobándolos. «resurgir» 3. La segunda carta a Timoteo. De aquí los equívocos.A. adquieren la vida eterna. 43ss. 18). diciendo: Yo soy el Dios de Abraham. Pero. en la breve noticia sinóptica. porque ellos no entendían «carne» como cuerpo biológico ( ). y el Dios de Jacob? No es Dios de muertos. cómo habló Dios. Para una cultura precientífica. . y en este sentido han resucitado. sino como «naturaleza humana frágil y pasible». Muy errados andáis» (Me 12.): los creyentes. Es verdad que a veces resultaba un poco forzada. 12. sino de vivos. por ejemplo. 18. en hebreo qum. a los cristianos que andaban diciendo que la resurrección ya había tenido lugar (2. 25-26. ya antes de morir. etc. Hubo incertidumbres y polémicas por la doble interpretación. 24-25. y el Dios de Isaac. La resurrección corporal en el Nuevo Testamento. no queda nada claro el cómo entendió Él este punto de la tradición judía: «Por lo que toca a la resurrección de los muertos. 4 Cf. células) a través de toda la existencia. «Estudios Bíblicos» xxxn (1973). y porque las palabras que traducimos resucita de por sí dicen sólo «levantarse».san Juan (3. Hay que subrayar que la expresión bíblica «resurrección de la carne» sonaba a los oídos semitas muy diversamente de lo que suena para nosotros. 26-27). en el significado de vuelta a la vida de los cadáveres de personas de carne y hueso 4. 31. ha abolido la prohibición de quemar los cadáveres. o desintegradas en una explosión. Si leemos la Biblia y la arqueología cristiana sin ideas preconcebidas. 5 Podría también estudiarse hasta qué punto la idea de la catástrofe final (fin del mundo). la explicación propuesta podía parecer plausible. El combate encarnizado de la Santa Sede contra los «cremadores» hace 80 y 100 años implicaba. La misma Iglesia.cuando las personas habían sido comidas por las fieras terrestres o marinas. una defensa de la teología de la resurrección. y es sólo un medio para algo mejor y definitivo. Sabemos que de las células que teníamos a la edad de diez años. . proviene de una devaluación de la «ciudad terrestre» y de la historia humana. sin retractarse expresamente de nada y sin cobrar conciencia de lleno de las motivaciones de su antiguo decreto. cambia el sentido que puede tener una resurrección corporal. Frente a estas realidades que los hombres de la Biblia y de la Iglesia antigua ignoran. que algunos elementos de nuestro cuerpo pueden ser parte de cuerpos de nuestros antepasados (los huesos humanos son buen abono para las frutas y legumbres que se compran en el mercado). o quemadas vivas. que preludia la resurrección. no tenemos ni una sola a la edad de 30. es normal que se conciba como susceptible de destrucción total. ¿Pero ahora? Tal vez se alcanzó a entrever que ya no vale la pena romper lanzas por las particularidades de un dogma tan nebuloso y de rasgos tan afines a las mitologías. dentro de un cuadro ideológico sobrenaturalista 5. la «resurrección de la carne» nos aparece como una consecuencia lógica de una determinada filosofía. Lo que no tiene valor en sí. si exceptuamos el sistema nervioso. Pero con ganas de hallar una explicación. muy en el fondo. Pero ahora sabemos que los elementos materiales que forman nuestro cuerpo no son estables: van cambiando constantemente en los intercambios metabólicos. etc. que tanto había estimulado a los cristianos del primer siglo. Suma teológica 4. Tal vez por esto en las descripciones del más allá se mezclan tantos elementos proyectivos. 2). La vida de después de la muerte da sentido al atardecer y al ocaso de la vida terrena. con un cuerpo recobrado y glorioso. Podía seguirse viviendo en él muy a gusto. (cf. 44 q.En realidad la inmortalidad del alma (concepción griega) y la resurrección de la «carne» (concepción del judaísmo macabaico) pueden ser dos maneras de decir lo mismo: la vida del hombre trasciende el estrecho cuadro cronológico entre la cuna y la tumba. Cuando la Iglesia. goza de privilegios y se acomoda en las estructuras feudales.. . La bienaventuranza eterna. la proclamación de libertad por parte del 6 Santo Tomás de Aquino. es el triunfo de la subjetividad sobre la naturaleza física. convertida en religión oficial de un imperio romano clasista. ofrecía pan abundante y brindaba perspectivas de vida feliz. que podrá atravesar las murallas. nos enseña que resucitaremos con nuestro cuerpo de 33 años de edad. la escatología. c) Interpretación psicológica Todos los pueblos han creído en la ultratumba y todos han tenido sus «revelaciones» respecto a aquel reino del cual nadie jamás ha tornado. algunos francamente ilusorios.. se va debilitando hasta convertirse por fin en una pálida sombra: el mundo imperial ofrecía tranquilidad. que no padecerá hambre ni enfermedades. el teólogo máximo.. como la creencia de que en el cielo todos seremos jóvenes 6. La ultratumba dejaba de tener interés. 1 art. que en un momento se trasladará mil millas. Scribner's. Pero poco importa. 7 «The symbolic method is inherent in apocalyptics». Desmitizada. en WOLF .hombre de todos los condicionamientos de las leyes naturales. En esta línea de pensamiento se puede afirmar que la resurrección es histórica. De hecho. la autotrascendencia. forja la historia. No existe un mundo nuevo. La parusía inminente. The parables of the Kingdom. 80. Diskussion über die Theol. es decir. un mundo sensiblemente igual al que precedió a la época de la Iglesia. 88. H. Munich 1967. más allá de las realidades simbólicas. D ODD . . de un ilustrativo de una realidad: la autosuperación. de hecho. si se prefiere.H. la capacidad del espíritu de saltar los límites impuestos por la materialidad del cuerpo mortal. C. esperada con ansias por el hombre del Nuevo Testamento. simboliza el triunfo de la vida sobre la muerte. en nuestros católicos de masa es compatible la fe teórica en el destino de ultratumba con el apego aferrado a las frivolidades terrenas. Se trata.DIETER MARSCH. existen los relativos episodios históricos. ¿Cómo cerciorarse de que. no de un mito. Nueva York 1961. o. p. FRIES. no llegó. el triunfo de la esperanza sobre las fuerzas oscuras que deprimen. Por otro lado. Kaiser. 8 «Die Auferstehung ist geschichtlich weil sie Geschichte stiftet». no existe más mundo que el de la historia humana: el mundo construido por el hombre. sino de una realidad. porque la fe en la resurrección (como quiera que se la entienda) motiva y estimula a los hombres a realizar obras inmortales 8. la resurrección simboliza el ideal y la posibilidad de llevar al máximo las propias aptitudes. p. Spero ut intellegam. Der Hoffnung. pasados o futuros?7 Tal vez nunca lo sabremos. la espera de un futuro tan distante puede y suele redundar en un deterioro de la esperanza: en una actitud de falta de compromiso. porque. pues lo vago y lejano no estimula con fuerza. 1254. Significa «lugar inferior». Sub catholicae. Conc. b) Dificultades La palabra infernus o inferus es mitológica.» (BENEDICTO XII.. (Conc. Flor. donde son atormentados con penas infernales. Pro Graecis. es también lo candente. después de la carencia de Dios. Benedictus Deus.. 1274. El tormento básico de los condenados es.. que es el reino de la luz y del calor vivificante. Este llamado limbo es un «lugar de los infiernos» (P ÍO VI.. Refleja la creencia en el cosmos como edificio de tres pisos.» Las de los réprobos «inmediatamente después de su muerte. Conc.. el horno de fuego inextinguible.. pues topográficamente es lo más alejado del trono de Dios. bajan al infierno.3. Lyón II. 1336). 1441). sin mediación de criatura alguna. Y. en el día del juicio todos los hombres comparecerán con sus cuerpos ante el tribunal de Cristo. o de la purgación los que necesitaren de ella». Pro Jacobitis. a) CIELO E INFIERNO La doctrina oficial Las almas de los fieles difuntos «inmediatamente después de su muerte.. el lugar del «rechinar de dientes». Las almas de los niños no bautizados «descienden inmediatamente al infierno para ser castigadas» por el pecado original. no obstante. el fuego (INOCENCIO IV. 1439). «ven la divina esencia con visión intuitiva y también cara a cara.. flor. Se ha proyectado aquí la experiencia inquietante . Con cierta incongruencia. 1794). Auctorem fidei. Lo que está debajo de la tierra es lo obscuro y tenebroso. 20. in paradisum deducant te angeli). que san Miguel debe librar a las almas de las fauces del león (libera eas de ore leonis) y del Tártaro profundo. Hades (así Mt 11. Gehenna de 9 La etimología desde luego es del todo incierta: algunos autores la hacen derivar de caerulum: azul. paridaez a). 8). de las regiones «infernales». La primera etimología ( ) concuerda con lo que sabemos de los antiguos que imaginaron casi siempre una bóveda: en latín firmamentum. bóveda9. 22). El infierno. En todo caso. 23. etc.de los volcanes: fuego que brota del seno mismo de la tierra. 21. o sea. Basta recorrer la liturgia católica de difuntos para darse cuenta de la cantidad de resabios y coloraciones míticas y paganas que ha dejado filtrar la rigurosa censura de Roma. El Nuevo Testamento habla del castigo de los malvados en términos de «tinieblas exteriores». los modernos cristianos los hemos heredado de aquéllos. 15 y Le 16. que ante el juicio de Dios se tambalean los cielos y la tierra (quando caeli movendi sunt et terra). de sus profundidades más inaccesibles. es un hecho que semejantes concepciones son anteriores a las ciencias. En el Ordo exsequiarum se dice que los ángeles llevan el alma del difunto al trono de Dios (offerentes eam in conspectu Altissimi. . Por lo que respecta a la palabra paraíso (en persa. 10. en lo esencial. Concretemos más específicamente. «estanque de azufre y fuego» (así Ap 19. El cielo y el infierno son patrimonio común de todos los pueblos primitivos y. También la palabra caelum tiene resabios mitológicos: quizá provenga del griego = hueco. que fueron elaboradas por la humanidad que aún vivía en el «bosque encantado». en griego . «llanto y crujir de dientes». otros de arder. en hebreo raqutaj. es un término tardío que significaba los huertos de los palacios imperiales en aquel país. Pero prefirió no hacerlo. y también sapientísimo. se convirtió luego en el Plutón de la mitología romana. que por ellos se dejaron seducir. Si el diablo. Una objeción más grave se deduce de nuestro capítulo IV. No sólo porque se esfuman los atormentadores de oficio («pena de sentido»). praderas de flores eximias. Ahora bien. y que no conoce la distracción ni el olvido. personificación del mundo infernal. a la cual llegan como huéspedes los hombres. ignorantes. e inclinados al mal por una concupiscencia heredada de un progenitor perdido en la noche de los tiempos. sino sobre todo porque se ha enseñado siempre que el infierno fue originalmente la casa de los ángeles caídos. El cielo. Pues bien. este Dios estará gozando infinitamente a la vista de la ciudad del tormento y del extremo suplicio de millones de criaturas suyas: seres frágiles. entonces el infierno pierde una de sus características más fundamentales. Como este Dios es omnipotente pudo dar a estas criaturas una «gracia eficaz» (que arbitrariamente dio a muchos otros) para rectificar su voluntad hacia el bien. Otra dificultad. en general no suelen sortear un doble escollo: o caen en simplezas casi infantiles (coros de músicas angélicas. era el infierno de la 10 mitología griega y Gehenna (en hebreo: Gue Bene-Hinom = valle de los hijos de Hinom) era el basurero principal de Jerusalén. Los predicadores que se aventuran a describir este aspecto luminoso del más allá. lagos de aguas cristalinas y de 10 . que todo lo ve de conjunto en cada instante. o los diablos. tentados en mil maneras..fuego (passim). no existen como entes personales. eternos banquetes con viandas suculentas. ... por todos los siglos de los siglos.. La teología católica concibe un Dios felicísimo. sino como meras personificaciones y símbolos. o de lo contrario van a caer en consideraciones filosóficas sobre la inmovilidad del réquiem aeternam: de la eterna jubilación. y casi descripciones. interpeló así al sacerdote: ¿No será muy aburrido estar tanto tiempo en el cielo? ¡No se puede estar siempre rezando y cantando! 12 HERMES . Ya advertimos atrás que la idea de cielo entró.espléndidos reflejos. El Nuevo Testamento. sabemos que la religión tradicional y ancestral del pueblo escogido no incluía algo paralelo con el cielo mitológico de los paganos. 11 Una anécdota al respecto. en ESTOBEO (Hermética F. iv-150) expone así el destino del hombre justo: . no hallamos ninguna novedad: El canto de los bienaventurados es un tópico común. más en el luchar y vencer que en el descansar con una corona. supuestamente aliado de los sectores tradicionalistas del mosaísmo. la felicidad está más en el hacer que en el poseer. en tiempos de los Macabeos. usa la expresión (vida eterna). adaptación y creación. Según todos los cánones a nuestro alcance.. Si del cielo en general pasamos a las explicaciones específicas. para tranquilizarnos se ven precisados a recurrir a la noción de misterio: aquí no lo entiendes. Y los teólogos. no quietud estática ni mera receptividad. Un niño que había oído un sermón sobre el cielo. Por otro lado. como una necesidad de defender la justicia de Dios. Y entonces se requieren malabarismos mentales para negar que el cielo sea el país del hastío. que se oponía a la helenización de Palestina. el ver a Dios y extasiarse en su contemplación es un tema gnóstico bien conocido 12. etc. porque en el cielo ya está conquistada la meta y no queda más que gozar. para describir la meta ideal del hombre redimido por Cristo. pero ya lo entenderás 11. Pero vida sugiere dinamismo. casi forzada.. de los teólogos. ). más en la acción creativa que en la pasividad posesiva. el aferrarse de los mismos a la vida terrena. y (desde que Marx nos hizo pensar en ello) también de política. Jesucristo y mitología. Debajo de ellos no hay más que una idea. Si a esta fe respondiera el cuadro que pintan los teólogos. nos encontraríamos ante un enigma psicológico. p. Una experiencia de la vida diaria puede poner en guardia contra nuestro cielo teológico: Se observa un contraste entre la fe esperanzada de los católicos en el lugar de la dicha. desmitizando: El cielo como espacio y el como tiempo son dos recursos inventados por la imaginación humana para expresar la fe en la trascendencia de Dios. ya reservado y listo para serles otorgado al momento de la muerte. Barcelona 1970. y no manifiesta prisa alguna por llegar a la patria de la felicidad. Ariel. Aun el anciano más achacoso y marginado parece preferir su mezquina existencia a las espléndidas alegrías de la patria celeste: porque por lo general defiende el pellejo a más no poder. con Bultmann.En general para el helenismo pagano la contemplación y la comunión mística resultan como derivación natural del alegado parentesco esencial entre las almas humanas y los astros. Concluiríamos. B ULTMANN . Pero la verdad es que en el tema del cielo hay una pequeña parte de fe. 17ss. y hay mucho de herencia mítica y de ideología más o menos fantástica. 204 . y. por otra parte. la única aceptable en nuestra era científica: Dios es el ser totalmente «otro» del mundo: das ganz Andere 13. R. 13 Cf. que no hemos podido digerir. racionalización) el negar que pueden ser atinadas en diversos contextos.. y expresa la negación de la caducidad. también interviene el masoquismo. que interpretan el cielo como un componente del «opio del pueblo». El cielo. Las descripciones crueles y sádicas del infierno en las mitologías y en buena parte de la teología católica pueden explicarse por estos complejos nebulosos y oscuros. serán discutibles como la explicación universal. Pero iría contra la evidencia de los mecanismos defensivos (compensación. Freud. y compran como pan caliente la prensa sensacionalista que se ceba en la descripción minuciosa de los crímenes. Sin embargo. violencias sexuales. Es que la mayoría de las gentes vivimos con buenas dosis de agresividad y de sadismo. habida cuenta de que el espectador y el lector se proyectan. Las explicaciones de Marx. que ven en el cielo la quintaesencia del narcótico absorbido por los oprimidos y administrado por los opresores.c) Interpretación psicológica Las gentes gustan de ir a ver filmes macabros y de terror. desplazamiento. la realidad es que lo atrae. Engels. etc. Y. . secuestros. etc. torturas. y los productores y editores saben que ofreciendo ese «producto» se llenarán las salas del espectáculo y se agotarán las ventas de la revista amarilla. Fromm. pudiera atraer al público. de esta caducidad que preocupa al hombre adulto (y más a la mujer) cuando se ve en el espejo y cuando se encuentra con colegas que ha dejado de ver largos años. al contrario. A priori podría uno dudar que la exhibición de matanzas en masa. condensa y cristaliza las ansias de felicidad y de inmortalidad que anidan en el corazón del hombre. perversiones. Hay aspectos positivos en la doctrina del cielo y del infierno. pero sí para una mayoría de ellos. Tal vez no para todos los temperamentos. Al ser simbolizaciones tan vivas. de tanto colorido. Consta. que la reactividad ante los símbolos de este tipo no va igualmente distribuida entre los seres humanos. pueden tener gran poder de orientación hacia el bien y de freno ante el mal. . Pero que son raras las personas totalmente insensibles ante estos estímulos. caracteres y culturas. en efecto. y que causan un impacto tan grande. XII SÍNTESIS Y BALANCE Hemos recorrido una serie de objeciones que han ido surgiendo de aquí y de allá en contra de la teología tradicional y de alguna formulaciones del magisterio romano. con devoción y con ardor. . No imaginaba siquiera que estas ciencias. Porque en el intento loable de defender el patrimonio teológico (que ellos tendieron siempre a considerar «sagrado») se dejaron llevar a los extremismos polémicos: negar hechos. Lo han hecho con ahínco. principalmente la arqueología bíblica. Y lo han hecho en demasía. etc. generalizar sin base adecuada. proyectar agresividades. lejos de limitarse a «servir» a la teología. Es curioso notar que la Iglesia jerárquica empezó «usando» la sociología y la psicología casi como «técnicas auxiliares» para esclarecer tal o cual punto (queriendo reproducir en ellas el modelo de la ancilla theologiae). forzar textos. reprimir autoritariamente. Fundamentalmente hemos «pasado al costo» hechos y puntos de vista frecuentes en los que cultivan las ciencias positivas. desfigurar. Han pretendido hacerlo una y mil veces los apologetas. atribuir intenciones aviesas. la obligarían a remodelarse y a veces a dar marcha atrás y ceder sus dominios. la psicología y la sociología. Es imposible responder a todas las objeciones y solucionar todas las dificultades presentadas aquí. con sutileza. El ser humano busca el poder en dos niveles: 1) como una posibilidad de dominio y de control sobre los demás. quien ve con ansia el espectro de la nada en la muerte. la objeción más radical. 2) como una expresión de su personalidad: un desarrollo. de ello. Quien no se siente realizado. como son todas las ideologías. Sólo quienes estén familiarizados con los dinamismos inconscientes (los psicoterapeutas y los psicólogos). una expansión y una afirmación (self-expression. del control y de la sumisión. En el fondo. y hecho a una mentalidad dogmática y defensiva. La sensibilidad de los diversos lectores a los argumentos e interpretaciones de los especialistas será muy diversa. es decir. con los datos recientes de la arqueología y de la crítica bíblica (los escrituristas) y con la dinámica y rejuego de los mecanismos de poder en los grupos e instituciones (los sociólogos). se relaciona con el tema del poder.La verdad es que muchas de las dificultades que fuimos repasando a lo largo de estas páginas no tienen una respuesta dentro del marco escolástico y tridentino. latente a lo largo de toda nuestra exposición. o escandalizarse. quien no ha hecho fructificar sus talentos. selfrealization). es natural que recurra a mecanismos compensatorios. quien no ha creado algo valioso. la teología se nos ha revelado en sus aspectos de ideología: una ideología al servicio de (los jefes) de la institución. Sólo quien sea muy profano en las disciplinas sociológicas podrá maravillarse. Y compensará dominando y . educado a caricaturizar a los «adversarios». self-actua-lization. Pero el lector católico típico. percibirán de lleno el sentido y el peso de los diversos planteos. suele estar armado de sobra para oponer argumentos prefabricados: muchos de ellos válidos y muchos otros especiosos. De ésta hemos 1 1. participar de la absolutez de Dios. «Pastoral Psychology».G. El dogmatismo va en el sentido opuesto a toda psicopedagogía. La teología que la expresa es una ideología de poder. y de sentirse al margen de la corriente más vital de la historia mundana 1. a) La iglesia institucional (la religión sociológica) tiene mucho de construcción artificial. 1938. p. . El dogmatismo del clero católico hasta el Vaticano II va en esta línea: pretende. es un sistema que niega la naturaleza misma de la inteligencia.manipulando a quienes se presten o a quienes él alcance con su habilidad. No sería descabellado pensar que una organización de célibes haya buscado compensaciones al hecho de no verse prolongados en los hijos. jung. Yale Univ. Y si se le objeta que su acción es manipulación. con sus definiciones. Power and human fulfillment. 1971. Cf. lo negará con aplomo. al crear en el disidente sentimientos de culpa y necesidad de recurso al perdón a través de la misma jerarquía cuestionada. 42-53. C. La religión que uniforma es más estancamiento que salvación 2. pues la defensa psicológica es inconsciente. empezar a investigar un asunto cualquiera «sabiendo» de antemano la solución. th. y pretende imponerse a la conciencia de todos los hombres. Cf. Psycbology and Religión. nos ha resultado un cuadro algo gris de la teología católica. 2 «Stagnation rather than salvation». En efecto. sept. Pero el dogmatismo eclesial lleva en sí su autodefensa.. O GLETREE. Al habernos propuesto proceder sin prejuicios dogmáticos. . y crear sentimientos de culpa en los reacios. teatro de mil intereses humanos: explota el mimetismo y la natural necesidad de un poder providente. y será sincero. Press. W. y actúa como una barrera que impide al hombre ser él mismo y expresarse con naturalidad. asoman la oreja abundantes elementos ideológicos? . Y ¿quién que sepa la materia que trae entre manos se atreverá a negar que en los manuales de teología. «no») hace justicia a la realidad. y que toda respuesta deberá dejar bien sentada de antemano la distinción entre fe e ideología. sin poder disimular una duda que puede lastimar muchos oídos piadosos: la «reina de todas las ciencias». la «ama de la filosofía». porque es un hecho observable que cuanto más vacía es la vida. Esta religiosidad la hemos casi pasado por alto.hablado a lo largo de este libro. Y al final de este camino quedamos perplejos. y como tal. porque nuestro objeto era la teología de escuela y de curia. por más sacralizada que se quiera presentar esta última. y en amplias secciones de los documentos de la Santa Sede. el Dios del hombre pobre es infinitamente rico. tanto más rico es Dios. b) La religiosidad personal (la religión psicológica) según Freud es expresión de la miseria neurótica del hombre. La ideología siempre es humana. la «ciencia divina». contingente y falible. el depósito de las meditaciones de los doctores y de los santos ilustres ¿no es más que una red inmensa de racionalizaciones? ¿no es más que una ideología interesada al servicio de un grupo oligárquico? La segunda parte de este libro nos dirá que ninguna respuesta categórica («sí». en los catecismos. PARTE SEGUNDA SÍMBOLOS . . En el camino una piedra muy rara y curiosa llama su atención. La recoge. a la hora del bautizo.. Ese día obtiene una pesca extraordinaria. ve en el centro del grupo a un joven declamándole versos con pasión..» Pero luego viene a saber que aquel trozo de tela es un símbolo de la patria. Allá se preocupa por adquirir una ampolleta de agua del río Jordán. NATURALEZA PSICOLÓGICA DEL SÍMBOLO Un pescador se dirige de su casa a la playa para la labor cotidiana. símbolo de buena suerte..1. El bautizo no requiere para nada esa mezcla. Una joven recién casada va de viaje a Tierra Santa. es la bandera de aquel país. A su tiempo da a luz un bebé. la examina de cerca y la pone en su bolsa para conservarla luego en su casa. Un extranjero recién llegado ve. y piensa: «¡Qué estupidez! ¡Cortesías y saludos a un trapo! ¡Esto no tiene sentido!. a un grupo de personas saludando a un lienzo tricolor.. y se interesa grandemente por hacer verter. al pasar por una aldea. pero la madre . Nuestro hombre establece una relación: de aquí en adelante la piedra será para él un talismán. esa agua sobre la concha del agua lustral. la vida. Es que al artista no le interesa reproducir los detalles históricos. Salamanca 1967. está en el punto intermedio entre la experiencia directa y el signo puro descarnado. . como los primitivos. BITTER.siente a través del agua del Jordán una relación muy cercana entre su propio bebé y la persona de Jesús. lo racional y lo irracional» 1. 39. El símbolo «condiciona directamente las vivencias anímicas y une posiciones contrarias: lo consciente y lo inconsciente. «Sobre una psicoterapia sinóptica». un africano con rasgos africanos. El hombre es un ser simbólico. y porque otras tantas no son susceptibles de expresión directa. él concibe a su modo la belleza. Lo es porque no tiene acceso directo a muchas realidades. Un padre de familia. Sigúeme. el dolor. si no a través de símbolos? El símbolo está a medio camino entre la cosa concreta y la abstracción pura. a sabiendas de que la versión original no fue ni china ni africana. p. el amor? ¿Cómo concretarlas y hacerlas tangibles. pero prefiere un símbolo revestido de connotaciones positivas y alegres. El símbolo tiene carga afectiva (¡y qué carga! Piénsese en 1 W. que los nombres tengan un simbolismo eficaz (sacramental). por más moderno. no sólo en la inteligencia. se opone a que su hijo lleve el nombre de Caín. y siente una belleza especial simbolizando una afinidad entre el personaje venerado y su propia raza. Un pintor chino pinta una Madonna con rasgos chinos. ¿Cómo podría expresar fotográficamente ideas abstractas como la justicia. No cree. pero con la particularidad de que radica en todo el ser. en Psicoterapia y experiencia religiosa. racionalista y escéptico que sea. Es una expresión sólo aproximada de la experiencia. la paz. 2 C. y que es cruce y compenetración. trad. der Libido. que son frecuentes. Nueva York 1959.). Jung. y entonces tenemos las regresiones. que tan bien disertó de los símbolos como transformadores de la libido. en la estrella de David. cast. que es conjunción de verticalidad y horizontalidad. The sacred and the profane. SÍMBOLOS Y EXPERIENCIA RELIGIOSA Por su misma naturaleza. como nos lo demuestra a diario la religiosidad popular: las imágenes-fetiches veneradas con fanatismo se conciben como poseedoras. 167. en la estrella y la media luna. Poco a poco va aprendiendo a distinguir unos de otros. de cualidades superiores. p. cuarta edición refundida de Wandlungen una S. Pensemos en el ejemplo de las banderas nacionales. E LIADE. y todas esas gentes se ven privadas de los objetos y de los canales que solían encauzar la libido.. pero vela su claridad. aclaró además su función sintética: los símbolos tienen la virtud de conciliar los opuestos. Y si en nuestros días hay tantas gentes neuróticas es porque vivimos una época de ruptura y derrumbamiento de ídolos ( . pensemos también en la cruz. también M. Rascher. por sí mismas. El niño pequeño establece muy poca diferencia entre los símbolos y las cosas simbolizadas por ellos. Madrid 1973. J UNG. pero remueve el inconsciente y brota de él.la cruz cristiana.. Guadarrama. símbolos). 2. en la bandera rojinegra. Estamos a medio camino en la ruta hacia la idolatría. Symbole der Wandlung. . en la cruz gamada. se mueve en el terreno de la conciencia. el símbolo dice y no dice. y de añadir nuevos valores a los objetos y acciones2. es sugestivo y reticente. Cf.. Zurich 1952. Pero queda el peligro de permanecer en la etapa infantil. Harvest. Lo sagrado y lo profano. revela el misterio.G. revela y oculta. Decir esto es lo mismo que afirmar que el símbolo es el campo privilegiado de la experiencia religiosa. adorados en su momento por millones de devotos. Psychologie religieuse. trad. Tezcatlipoca. l'essentiel est invisible pour les yeux. de la providencia tutelar anhelada y esperada por las 3 Cf. Por ejemplo. SÍMBOLOS Y MITOLOGÍA Júpiter. ya a priori. en cierta medida. Júpiter fue la expresión de la razón y la justicia que deben presidir (y. Estos dioses. Fueron expresiones aproximadas y simbólicas de verdades muy sustanciosas. Taurus. Tlaloc. 80. en otra forma. con realidades invisibles. reacias a toda expresión directa. engloba de lleno los dos niveles: intelectivo y afectivo. Fortuna.. Marte. Es que la religión. Venus. presiden) el gobierno del mundo. aunque no captables directa y plenamente.» Por todo esto cabe esperar. Los experimentalistas han encontrado una relación directa entre la sensibilidad de un determinado sujeto a los símbolos y la frecuencia de sus asociaciones religiosas 3. Tammuz. con realidad palpitante. . que amplias y complejas madejas de símbolos anidarán en todas las estructuras religiosas: liturgia. Madrid 1973. ya que la religión trata. A través de los símbolos el mundo se hace transparente y se pone en condiciones de mostrar el Absoluto. 3.. Pero existieron. en cuanto personas. Juno.. Psicología religiosa. por su naturaleza misma. p. jurisprudencia y literatura histórica. Saint-Exupéry lo dijo con magistral sencillez en Le petit prince XXI: «On ne voit bien qu'avec le coeur. son dioses mitológicos. cast. Huitzilopochtli. VERGOTE. nunca existieron. Bruselas 1966. Fortuna ( ). como el símbolo. A. doctrina. Diana. Dessart. . al contacto con la naturaleza «virgen». porque son simbologías arquetípicas. o las religiones son la peor madeja de contradicciones que el hombre haya podido urdir. Y todavía más atrás. Diana.ciudades. son sistemas simbólicos. etc. Hace 2300 años los estoicos llegaron a entender que los mitos de las religiones de un medio ambiente eran válidos sólo como símbolos. lo arquetípico. expresión de alguna faceta de la realidad humana. pero luego perdido. Heródoto. el padre de la historia. sin correspondencia personal y ontológica. por eso. estos sabios griegos habían aplicado a la religión de su tiempo el concepto de la proyección psicológica. En el primer caso no habrá dificultades en conceder al mito una función social: el mito religioso ( ) revela lo divino a través del cosmos. Esta relativízación no es un descubrimiento de la ciencia iluminista: es reinvención de un camino abierto hace mucho. caduco y tal vez falaz. de la capacidad de resurgir de los procesos mortíferos. de la lluvia benéfica. La historia comparada de las religiones nos lleva a la alternativa: o los credos religiosos se interpretan en clave simbólica. en el fondo. del ardor bélico. pero también algo típico. Tlaloc. Por eso han sido siempre posibles los sincretismos religiosos. de una vida ideal (virginal) de libertad y de fuerza. significativos como vehículos de comunicación y como contenido de realidades extrasubjetivas. Sin haber estudiado a Freud. En este segundo caso resulta incomprensible y absurda la persistencia de las religiones en la era científica. Detrás de cada símbolo puede descubrirse algo accidental. casi todas las mitologías son equivalentes. Tammuz. o. había reducido los dioses griegos a expresiones parciales del poder divino. hecho transparente en símbolos socialmente aceptados por el grupo. Huitzilopochtli. impersonal. como dijo Jung. aun en ambientes científicos. Salvation and health: The interlocking processes of life. . como los sueños. continue to be of use» (J. Pero por sí mismo el símbolo no es magia. escépticos. Es significativo que el interés actual por una liturgia no fósil y formal. 4 «Symbolic therapies in which the power of symbols on the mind is central.4. cuando son concienciados y vividos. Pennsylvania 1972. Porque entre el retrato y la amada no hay una conexión tal que permita la interacción (causalidad) directa. que olvida la participación creativa del feligrés. poseen virtud terapéutica. ejecuta un acto que tiene tintes de rito y que recuerda la magia. Ya antes mencionamos como ejemplos en este sentido la cruz nazi y la cruz cristiana. entonces la simbología litúrgica corre el riesgo de degradarse en magia. SÍMBOLOS Y RITUAL Quien besa la foto de su amada ausente. cuando se convierte en fin y cuando se vive en un contexto teocéntrico excesivo. reconstructiva. Los símbolos. llegan a ser verdaderas sesiones de terapia y fuentes de energía. activas. reintegrativa. Lo han sido y lo siguen siendo. coincida justamente con el declinar del sobrenaturalismo heredado de la escolástica. LAPSLEY. sino plástica y vivida. sino pedagogía. p. sofisticados y aun positivistas4. Los símbolos son portadores y transformadores de energía psíquica. Por eso los ritos religiosos (madejas de símbolos). Cuando el ritual se fosiliza en una mera técnica. son entidades dinámicas. las banderas nacionales y los emblemas de los partidos políticos. 83. Westminster Press. estimulante y prefigurativa. ansiedad humilde de traspasar un límite y de trascender el «aquí y ahora» de la experiencia inmediata. o porque las cosas simbolizadas son tan sublimes que no las percibimos más que de lejos: el contenido de muchos dogmas es. unir. en efecto. trascendente.Ni qué decir que el rito cristiano se diferencia del tabú. una declaración de creencias básicas compartidas por todo el grupo: el «símbolo de la fe» era aquello que los fieles «ponían junto». aun cuando no sea percibido conscientemente. y en nuestra estructura psíquica. aquello que los unía espiritualmente. Es que el tabú es prevalencia franca de lo irracional. u otro objeto. porque el símbolo habla a todo el hombre. . en tanto que el rito cristiano es conciencia y es expresividad inteligente. que también pretende dar cuerpo a la experiencia de lo sacral trascendente. Más tarde. 5. SÍMBOLOS Y CREENCIAS La etimología griega de símbolo se forma de = poner en común. en latín las tesserae hospitalitatis). existe el elemento simbólico (afectividad y fantasía del inconsciente). vino a ser. y en un tercer momento. «tratado». diversos en cada cultura. Toda la vida relacional es una constelación de símbolos. significó «alianza». Pero el mensaje del símbolo se acepta. A veces los símbolos son pobres: o porque expresan aspectos de nuestra vida y vivencias que en sí mismos son pobres. al lado del elemento racional (esquemas mentales). para los cristianos. incontrolable. remoto de nuestra experiencia. eran las dos partes de una moneda. que dos contrayentes partían con el fin de guardar cada uno una de ellas como contraseña (cf. lejano. aquello en lo cual estaban de acuerdo y coincidían. y muchas lágrimas y sangre. un neologismo. o casi nunca. sólo a partir del siglo XVIII. absoluto. de lo nocional (sistemático. El asentimiento religioso. Y la tarea será difícil mientras no seamos 5 Cf. llegar a entenderlo (Galileo no fue más que un estandarte y un símbolo. «seguridad-soledad». J. el credo y el símbolo no son equivalentes del dogma. significa una doctrina categó rica como las declaradas por el magisterio eclesiástico romano. La creencia.H. . 6 (de la raíz = pensar. de fuerte carga afectiva. y en los documentos oficiales. pues. trad. tan manejable — no casa muy bien con la fe vital y existencial. tan fácil. Herder. es una educación. Costó varios siglos. sólo desde el siglo XIX6. Detrás de las discusiones aparentemente más lógicas en torno a los símbolos del propio grupo se oculta el problema emotivo «pertenenciano pertenencia». que es riesgo. cast. Luego se aplicaba también a una resolución o decreto. El contenido de la fe cristiana no es para ser medido con las ciencias naturales. es decir. Barcelona 1960. Por estos elementos simbólicos. Nunca. imaginar. general) 5.Desde este punto de vista es grave la diferencia que existe entre religión y teología: la religión se ocupa de lo real (concreto. aunque no en el sentido de dosis administradas sobre receta y calendario. que es sólo gradual y parcial. Es. suponer en base a lo que aparece) en el griego clásico significaba una opinión. un proceso vital. la teología. The grammar of assent. la religión de una persona determinada suele aparecer impermeable a la fuerza de los argumentos lógicos que eventualmente se empeñen en contradecirla. con el sentido que tiene ahora. pero los Galileos han sido legión). La palabra «dogma» aparece en la teología. revelación que. Ahora nos toca entender que tampoco es para ser medido con la historia científica. v. N EWMAN. ni con la revelación. 2. Pero este nuevo concepto — tan claro. particular).. más que una clase magistral. en cambio. Sabemos también que el Padre celestial no es un anciano de barba blanca. firmemente creída.capaces de hallar el valor psicológico subyacente a las diversas formulaciones. no son rojos. De modo análogo. y este animal puede funcionar como tal. referible a Dios) que se descanse un día a la semana. y estímulos de renovación y de superación7. necesitamos símbolos. y que el arco iris es un fenómeno atmosférico muy anterior a la alianza de Dios con Noé.. y que los diablos. Dios se entera de lo que sucede entre los hombres y se interesa por ello. Todas nuestras catedrales y nuestros cementerios y nuestros ritos litúrgicos y mayor parte de nuestras creencias son otros tantos desfiles de símbolos. etc. pero. si en alguna forma hemos de representarlo. ni cornudos. Pero desvanecido y descartado lo anecdótico. Se sabe. queda lo simbólico: Es una institución legítima (y por tanto. y que no «bajó a ver» cómo se construía la torre de Babel. growth and content. que en el séptimo día Dios no «descansó». sabemos que el Espíritu Santo no es una paloma. p. Abinedon. Su función no se agota en la supuesta intervención esporádica de Dios para resolver un problema determinado (dar la vista a un ciego entre diez mil o cien mil. . Los milagros de la Biblia y de la religión popular son también símbolos. sino que son prendas de una providencia amorosa y constante. ni coludos. 132. Nueva York 1965. 7 «Tokens of a new order» así llama a los milagros evangélicos B. Dios desaprueba la maldad.M. dejando irresoluto el problema común de la ceguera). ni es cierto que en ciertas ocasiones «se encendiera el fuego de su ira».. M ETZGER. No son como las visitas de un tío rico que vive en Londres. en caso de existir. The New Testament: its background. por ejemplo. .. que es rigidez. que se siente aprisionado por sus límites. En el monte de los olivos cerca de Jerusalén. y que es conciencia de la finitud humana y de la imperfección de nuestro conocimiento. y todo símbolo vivo es creación y es espíritu y — parodiando a los dioses del paganismo — este hijo es también padre de su propio padre.La mente del pueblo busca lo definido y preciso. Y recíprocamente. El símbolo es el hijo predilecto del arte: a menudo el arte no tiene más lenguaje que los símbolos. No se satisface con saber que el héroe pasó por la ciudad X: quiere saber el punto exacto en donde puso su pie. y. la obra de arte crea en nosotros un estado de recogimiento que nos hace penetrar en aquella zona del alma en que lo espiritual parece lo más consistente. en esa piedra. el árbol a cuya sombra descansó. entonces es fermento de dogmatismo. que es renuncia a la sacralización ideológica.. indudablemente más la creación que la crítica. 6. pero que encuentra la vía regia para salir de ellos a la libertad fresca y estimulante: descubrir la naturaleza como símbolo. intransigencia y unilateralidad. El símbolo estimula la creación. Todo esto es psicología popular. se muestra al peregrino la piedra donde pisó Jesús en el momento de subir al cielo.. Como antídoto se ofrece el pluralismo teológico. la silueta de la planta del pie. . SÍMBOLOS Y ARTE RELIGIOSO El arte es el resplandecer del espíritu sobre la materia. El artista es un ser de sensibilidad superior. Pero cuando se infiltra en la teología y en la fe. y allí tiene su sitio adecuado y su influencia benéfica. se gusta. se saborea. aun la religión que se dice histórica. species). 8 . Muchos ritos litúrgicos. al olvidar que los símbolos son interpretaciones.» Recuerdo que éste fue el estribillo de los profesores Andriessen. Pero la realidad es que una sinfonía se vive. muchos relatos piadosos y muchas doctrina teológicas son. julio 1972). Por eso también la religión se nos presenta como hermana de la estética. pensarlo y medirlo. de planearlo. Y recíprocamente: «la poesía (todo lo bello) es plegaria que no ora. y de la falsedad de «las otras». en parte. se corre el riesgo de caer en la idolatría. la pretensión de calcularlo todo. pueden bloquear el camino de los símbolos 8. la preocupación unilateral por el rigor de la lógica. obras de arte. se participa. 7. Por eso resultan tan ineficaces los voluminosos tratados apologéticos preocupados por fabricar «demostraciones» o justificaciones lógicas de la verdad de una única religión. la figura (latín: idea. No se olvide el dato etimológico: = lo que es visto. = la figura «Trop y penser barre la route aux symboles. no se demuestra. SÍMBOLOS. tiene más de poesía que de historia o de arqueología.Por eso la reflexión excesiva. Una vez distinguida la religión de la teología. antes que nada. tales empeños son análogos al de quien se preocupara por «justificar» una sinfonía. Berger y Uleyn en la sexta Asamblea general de la «Association Catholique Internationale d'Études médico-psychologiques» (Luxemburgo. IDEOLOGÍA E IDOLATRÍA Al olvidar que los símbolos son más el vehículo que el contenido de la comunicación. la forma. subjetivas. Sí. de una realidad que al mismo tiempo se revela y se oculta. pero induce a orar» (Bremond). que puede permanecer igual a sí misma. Una y otra desmitifican. la fe es humildad. El teólogo debe reflexionar cuánto del ateísmo contemporáneo sea protesta. Las ideologías son las formas modernas de la idolatría. la fe es riesgo. estar atado a). la fe es relación personal. y de las bellotas disputadas a los cerdos. sino contra una figura ( ) elaborada por quien sea. Es que en nuestra época «iluminada» parece menos burdo rendir culto a conceptos abstractos que a monigotes de madera o de metal. como si alguien se empeñase en alegar que el valor de la parábola del hijo pródigo estriba en que se reconozca la existencia real del hijo mayor y del menor que exige su herencia. a pesar del cambio de contenidos. la fe es salto con los ojos vendados. mientras la ideología es pretensión. la fe es aceptación del misterio.materializada.. la imagen. El análisis de los símbolos es la vía regia para la relativización de las ideologías. mientras la ideología es contenido conceptual. es ahorrarse dramas traumatizantes cuando tal o cual idea teológica tiene que caer ante el empuje de la ciencia. no contra el Absoluto invisible. Y de aquí debe continuar preguntándose si su afán sacralizador no lo ha llevado a despachar lo parabólico por histórico. — el culto de imágenes y de formas ( es servir. mientras la ideología es aparente ciencia. y del cabrito cebado. mientras la ideología es afán de claridad. Estudiar y desentrañar los símbolos es evitar los escollos entre la ciencia y la fe. La ideología — también la ideología teológica — marcha en clara oposición a la fe: porque mientras la ideología es seguridad. Y aquí han venido a allanar el camino dos nuevos personajes de las ciencias religiosas: la secularización y la desacralización. el retrato.. y que se presenta y se hace pasar como «el Absoluto». una y otra evidencian . lo simbólico por anecdótico. los tres pioneros de la relativización secularizante y desacralizadora: Marx en lo sociológico. Quien considere los volúmenes de las fuerzas. y así convierte la historia en Historia salutis. Esto es posible sólo cuando se renuncia al integrismo teológico. lo meramente ontológico (la realidad de lo sucedido) puede ser cualquier hecho de historia «profana». que automáticamente valorizan los temas simbólicos y tienden puentes de entendimiento y de diálogo 10. Es decir.la caducidad de muchos símbolos tradicionales. Pastor los define «aproxi madamente iguales». hallará cierto equilibrio. y se adoptan visiones más psicológicas. centrado en el valor ontológico de cada expresión eclesiástica. Se dio un paso muy largo cuando hace diez años el magisterio oficial. Pero el creyente que estuvo invocando con fervor a María toma la victoria corno un signo del cuidado providente de la Madre del cielo. XVIIR . no aparece la desproporción clamorosa que obligue a diagnosticar un «milagro». En la literatura devota de los últimos siglos se ha presentado la batalla de Lepanto como la prueba tangible del auxilio de María Santísima sobre los cristianos en contra de los turcos musulmanes. es de tipo simbólico. Por supuesto que es legítimo y tonificante este proceder. . La victoria fue un «milagro» de María Auxiliadora en defensa de la civilización cristiana. t. Así lo proclamó a voz en cuello la tarde misma de la batalla el papa P ÍO V. se ha hecho pasar por absoluto 9. se decidió por fin a reconocer un cierto valor salvífico en las religiones no cristianas. Historia de los papas. que tradicionalmente había sostenido un rígido exclusivismo en la Historia salutis. Freud en lo psicológico y Bultmann en lo teológico. 10 Voy a dar un ejemplo de cómo la Historia salutis puede no diferenciarse de la Historia a secas más que por una interpretación que. pág. siendo humano y contingente. L. Y así lo han proclamado multitud de autores piadosos y de oradores sagrados. una y otra relativizan lo que. 357. en todo caso. Analicemos los datos concretos: musulmanes cristianos galeras 222 207 otras naves 60 30 Fuerzas de los galeras gigantes 0 6 contendientes cañones 750 1800 soldados 34 000 30 000 marinos 13 000 12 900 remeros 41 000 43 000 Cf. pastor. 9 Cf. en último análisis. que últimamente se ha revelado caduca. SÍMBOLOS Y PASTORAL Si la esencia del cristianismo no está en una ideología. Desechada toda rigidez dogmática. sino en un contacto con el mundo divino. El mismo declinar de la teología escolástica. convertidos en salas burocráticas y frías. Piénsese en los símbolos de la época de navidad: ¡tan humanos.. que sacraliza y oprime.. . como lo es una rica simbología. tan tiernos. De la psicología del desarrollo ha aprendido que los símbolos han de ser más concretos y más vivaces para los pequeños y para los rudos. Y en este clima la Biblia es mucho más actual — no obstante su antigüedad — que la teología escolástica. son criticables por prescindir de uno de los resortes más capaces de estimular al hombre a la meditación profunda y al compromiso.8. en que a todos nos han sumido la televisión y el cine. las celebraciones son más actuales que las disertaciones y los tratados especulativos. tan elocuentes! O en los de cuaresma (paños morados que velan a los santos. hecho transparente a través de símbolos (y Cristo es símbolo máximo del Dios providente). y que el mundo audiovisual.) ¡tan austeros! O en los de pascua: ¡tan estimulantes y esperanzadores! De estos hechos psicopedagógicos se deduce que es antipastoral deshacerse de la simbología. que algunos templos ultramodernos. la visión abierta y dialogal acepta que la £e re-cree continuamente sus propias expresiones. nos ha atrofiado a todos la capacidad de sintonía con los planteamientos abstractos. entonces quien se interese por promover la religión cristiana no puede desentenderse del manejo de la simbología. el mismo reducirse la philosophia perennis a un mito más de museo. The feast of fools: a theological essay on festival and fantasy. Porque lo que es sacralizado se vuelve a su vez intocable. p. también es cierto que privar a los hombres de hoy de los símbolos imágenes. vital. mucho más que la Iglesia universal). El doctor Harris. Harper. Parece que en los intentos de renovación litúrgica no siempre se supo trascender el dilema simplista: O simbología fosilizada. Cox. 270). que a asambleas de fieles recogidos para solemnidades litúrgicas 12. 12 Cf. Y el rabino B. I am OK. Nueva York 1970. H. la vitalidad pujante que hizo de las primeras comunidades cristianas focos vivos de irradiación y estandartes de conquista11. atribuye a la espontaneidad creativa original de hace dos milenios. Sherwin observaba recientemente que entre los jóvenes judíos modernos se palpa mucho más interés 11 «Perhaps the spontaneity and vigor of early church was due to the fact that there was no formal Christian Theology» (T. La sacralización a la larga fosiliza y mata la vitalidad y la creatividad. flexible. espontánea y vivencial. nos hace notar que las primeras «iglesias» cristianas se asemejaban más a grupos de entusiastas celebrando una victoria en el fútbol. y que exprese más la dimensión personal que el culto a cosas sacralizadas. you are OK. el sociólogo-teólogo de Harvard. Y este tercero es una simbología clara. . creativa. tú estás bien. Nueva York 1973.exigen un resurgir de la antigua simbología cristiana. que exprese las vivencias de la comunidad concreta (que. Dafur tertium. Avon. o abolición de los símbolos. mitos) es romperles la única copa en la cual muchos de ellos pueden beber la religión. Si bien es cierto que desacralizar la teología es el único modo de salvar el catolicismo actual del ridículo.L. H ARRIS . sin las trabas de la teología de escuela.A. lo es la comunidad local. en fin de cuentas. en su best-seller. Yo estoy bien. natural. arquetipos. buscan en esa respetable filosofía religiosa un estilo de meditación capaz de abrir al sujeto a sus propias profundidades y la dimensión de la trascendencia. beeindrucken. Wird die Erfahrung im Buddhismus in einer Weise hochgeschátzt.. inquieta por enriquecerse con los valores cultivados en el campo del vecino. se valorizará la tolerancia y el respeto. por encima de los formalismos a que nos tiene tan acostumbrados nuestra religión teológico-ideológica13. en un mundo cosmopolita. De hecho. Die buddhistische Religión gründet in Erfah-rung und ist von Erfahrung durchtrankt. aunque se quisiera reimplantar. La tolerancia llegará a ser. Por lo demás. se impedirá que la tarea de evangelización se siga viendo como adoctrinamiento. «Bei der Begegnung und im Umgang mit dem Buddhismus kann die Bedeutung. der den Menschen zum Mitmenschen und auch zur Transcendenz hin óffnet». Nuestros cristianos católicos. es decir. abierto a todas las influencias. die in dieser Religión die gelebte gláubige Erfahrung besitzt.. el símbolo inspira). Wo Christen von . no un modo único de pensar y de opinar. D UMOULIN. Por el contrario.por la «inspiración» que por la «información» (el dogma informa y sujeta.. Si la concepción simbólica llega a triunfar. como el de la cristiandad medieval y el del catolicismo tridentino. porque habrá conciencia de que la fe es un modo de existir. die Christen zu denken geben kann» (H. no una medida «diplomática». el enorme interés surgido entre nosotros desde hace dos o tres lustros por el budismo zen es una evidencia de este nuevo clima. sino el aprecio genuino de la posición del otro. un dogmatismo totalitario. como iniciación autoritaria a la verdad de un grupo cultural. Más aún: una actitud asimiladora. resultaría imposible por las resistencias del pueblo. y hallan también allí una valorización plena de la experiencia directa y personal. cansados ya de la superficialidad. 13 «Die innere Stille des Zen bereitet auf einen Durchbrurch zu den Tiefenschichten des Selbst vor.. de la entrega. Y María de Nazaret podrá seguir siendo el símbolo máximo de la pureza. como dice el evangelio de Sri Rama Krishna. aun despojada de los milagros tal como los entendió (ideologizó) la teología escolástica. El carácter de los creyentes se definirá más en base a una participación con el Buddhisten lernen konnen. el mediador por excelencia. y se reducirá la distancia (hasta hoy abismal) entre las religiones «naturales» y la religión «revelada». abril 1974). parábolas y mitologías. «Geist und Leben». y entonces las diferentes teologías con sus simbologías. Pero la religión personal. de la paz y de la aceptación incondicional. y esto aun tras el colapso de las «historias milagrosas» que eventualmente no sean capaces de resistir los golpes de la crítica. y con toda justeza se le invoca como personaje «divino» ( ). cf. alegorías.Hay quienes. pero que son contingentes: «Todas las doctrinas son senderos. yendo demasiado lejos. aunque no necesariamente en el sentido de la teología trinitaria efesina y calcedonense. la fe. 22 enero 1974. es apertura al Absoluto y es búsqueda de significado. Conferencia en la Academia católica de Baviera. viven con la impresión de que se ha asestado un golpe mortal también a la fe cristiana. Y no existe ser humano normal que pueda pasarse sin tratar de resolver estos problemas existenciales. Es que persiste la vieja confusión entre fe y teología. y promete ser siempre. aun desmitizada. sigue siendo el símbolo central del contacto de la humanidad actual con el mundo trascendente: Jesús es. entre religión personal e ideología de la institución. son expresiones que pueden ser muy válidas. aun humanizada. La persona de Jesús. . Los hombres seguirán dividiéndose en creyentes y ateos. pero un sendero nunca es Dios mismo». tipologías. 88). que en base al apego a determinados dogmas o ritos.N. para asegurarse que dichos códigos llevan de hecho a aquellas finalidades que satisfacen a la razón iluminada. .cosmos y con la historia. en su capacidad de mantener sus propios códigos simbólicos. La interpretación simbólica de muchas de sus doctrinas salvará a la teología católica del ridículo y de la tacha de «primitivismo precientífico»: «El arte de una sociedad libre consiste. Capricorn. WHITEHEAD. y. segundo. primero. ya sea por la lenta atrofia de una vida sofocada por inútiles sombras» (A. ya sea por anarquía.. Symbolism: its meaning and effect. en su capacidad de revisarlos sin miedo. p. Este sentido positivo de la fe religiosa desafía a la desacralización y es capaz de subsistir mientras haya sobre el globo seres humanos. Nueva York 1959. Las sociedades que no logran combinar el respeto a sus símbolos con la libertad de revisarlos.. perecerán sin remedio. quiso liberarnos de la religión. no podían sospechar que la teología «revelada» «sobrenatural» tuviera tanto de psicología humana dramatizada y proyectada al exterior. Dios no tiene un nombre como los dioses paganos) era lo absurdo de la teología. Pero nihil novi sub sole. A pesar de las primeras impresiones. Antes del descubrimiento del inconsciente por Freud no era concebible un libro como que estamos terminando. Porque la teología lo . toda institución religiosa (y la teología lo es) lleva consigo el peligro de sacralizaciones de cuño idolátrico. Si estas páginas han captado facetas objetivas de la realidad.CONCLUSIÓN Quienes a lo largo de los siglos fueron elaborando la teología católica. y quienes la proclamaban oficialmente desde las alturas del Vaticano. Fromm (en You shall be as gods) nos hace reflexionar que. no sería esto una novedad de nuestro siglo: Uno de los Leitmotiven de las obras de Karl Barth. En efecto. entonces los cristianos del 1975 nos preparamos al triunfo de la desacralización y al declinar del sobrenaturalismo. ya desde antes de Jesús. Paul Tillich y Dietrich Bonhoeffer. Algunos estudiosos se remontan aun más: E. y Jesús luchó contra estas idolatrías: fue un declarado antitradicionalista. es que desde hace dos mil años Jesús. lejos de fundar una nueva religión. la consecuencia lógica del monoteísmo judío (Dios no tiene imagen. aunque no pueda imaginármela sentada en una silla conversando con Jesús. el público no suele conocer más que los vientos que soplan en un momento dado (el actual). todo esto me invita a cultivar una actitud religiosa de reflexión. aprendidas desde mi niñez. con su ex opere operato. o de estorbármela. Presentían que se les iba a disputar una pacífica posesión. Y. En efecto. Esto no traerá grandes problemas sociales. mucho más real que Astarté o Diana o Minerva. Me exige más que la clave sacramentalista que. o que se hace independientemente de mí. ya triunfó la psicología y triunfó la sociología. De hecho las religiones institucionales se presentan en la fenomenología antropológica como sistemas de intereses de muy diversos tipos. mi experiencia puede ser típica: lejos de enfriar mi devoción. Y suelo recitar algunas plegarias a la Virgen María. Y veo que. por lo que respecta al católico individual. y no se toma la molestia de hurgar en la historia para descubrir incongruencias en las posiciones del magisterio. compromiso y entrega. que a . o paseándose sola por algún astro. me tenía acostumbrado a pensar que todo está ya hecho. Tal vez por eso los jerarcas y los ideólogos de la Iglesia desde hace un siglo han simpatizado tan poco con el advenimiento y el auge de las ciencias psicológicas y sociales. sí tengo la vivencia de comunicarme con una persona real. sin retractarse de nada.primero que hace es definir una figura ( ) de Dios y especular en torno a ella. A estas alturas (1975). o cantando himnos de adoración. destruyendo buena parte de la teología católica. dado que es posible al teólogo dar marcha atrás en silencio y en la sombra. y a pesar de resistencias aún fuertes y encarnizadas. los más adecuados para encarnar una serie de ideales sublimes. suspira siempre por un poco de comunión con el mundo invisible de las realidades trascendentes. Ellas también — las diosas paganas — eran reales: tenían una consistencia psicológica. Pero Jesús y su madre son personajes de la historia. Y de hecho se hallan presentes y tangibles en muy diversas formas en este mundo moderno que. . a pesar de complacerse tanto en sus logros.tantos millones de peregrinos atraían a sus santuarios espléndidos. un valor arquetípico. . ajena al mundo de los fenómenos naturales.. tierra inmóvil en contra de Galileo. positivos.). en la mayoría de las posiciones oficiales de la Santa Sede. Como tal.. edad de oro en el paraíso mesopotámico. antiespeculativos) las ciencias del hombre.) y de otras ciencias afines. antigüedad de la tierra con respecto al sol. estrella de Belén. monogenismo. por definición. hasta cierto punto. señaladamente la psicología y la sociologia. la teología se tiene por superior a todas las ciencias humanas. Obviamente al hablar aquí en singular nos proponemos pasar por alto las diferencias y nos centramos en el común denominador perceptible a lo largo de la teología del segundo milenio de la Iglesia (la escolástica) y detectable. así. de la historia (diluvio universal. Pero sucedió que en el siglo pasado empezaron a florecer con nuevos métodos (fácticos.. cada teólogo.. de la antropología (patriarcas bíblicos casi milenarios. máxima expresión de la sabiduría humana.. quedaba reducida a una modesta sirvienta de la teología (ancilla theologiae). Y. origen extraterreno de la legislación mosaica en el Sinaí. fue lo más natural que impusiera silencio a expresiones críticas de la astronomía (orden de Josué deteniendo al sol. elaboran sus propios métodos teológicos (hablamos en primer lugar de la teología cristiano-católica). La filosofía. experimentales. La teología se ha considerado una ciencia semidivina en cuanto que afirma partir de premisas sobrenaturales (la revelación): la materia del estudio de la teología es. irrumpió en este mundo «desde afuera»: desde el mundo celestial y divino. cada siglo y.Apéndice EL MÉTODO TEOLÓGICO ANTE LA PSICOLOGÍA Un planteo radical Cada escuela teológica. origen de las lenguas en Babilonia. asimismo.. autorizada por propio derecho para juzgarlas y para fijarles sus límites.). fixismo biológico contra Darwin y Lamarck. Y . descubría en el desarrollo de las ciencias humanas: . Antes al contrario. máxime que tanto la sociología como la psicología habían sido simplemente ramas (aspectos) de la filosofía. como mecanismo de legitimación y de control al servicio de los grupos de poder: en este caso. de la jerarquía eclesiástica. es decir. Como «señora» que era de la filosofía. podía actuar así. tan nuevo y desconcertante. la racionalización es al individuo lo que la ideología es al grupo social: mecanismos de defensa para la conservación de la propia imagen y de la propia seguridad. En lenguaje popular y pintoresco diríamos que a la teología de fines del siglo XIX «le salió respondona la criada». Y este hecho. A fines del siglo XIX la teología. se levantaron a cuestionar los fundamentos mismos del trabajo plurisecular de los teólogos escolásticos. Y quedó evidenciado que la teología tiende a funcionar como ideología. inicia una revolución de proporciones casi aterradoras: un nuevo concepto. En un principio la cosa no parecía revestir trascendencia. La psicología aclaró los mecanismos de racionalización y la sociología aclaró los mecanismos ideológicos. Acudió como un patrón acude a un empleado para hacerle determinados encargos. Las dos nuevas ciencias no se limitaron a proporcionar la información esperada sobre puntos definidos. ambos subconscientes y sutiles. y más concretamente del poder romano monárquico y absoluto. aún dueña del campo y muy segura de sí misma. no habían podido desarrollar metodologías propias y específicas. que no podrá ser asimilado por la generación de quienes fueron mentalizados (adoctrinados) en el concepto sobrenaturalista y sacralizado de la teología católica. Max Planck.fueron inevitables las incursiones de éstas en los campos ya ocupados por la teología. Por una fatalidad histórica se aplica el principio psicosocial que el célebre físico y premio Nobel. mucho más lo eran estas dos proliferaciones suyas. Ningún eclesiástico hubiera discutido en aquel entonces el a fortiori en las relaciones autoritarias de la teología hacia dichas ciencias: si la filosofía era sierva. Pero estas recién llegadas al concierto del saber humano incubaban desconcertantes sorpresas. que se escribe en dos renglones. acudió despreocupada a las nuevas ciencias en busca de datos que corroboraran sus propias posturas. y sobre todo tridentino. En nuestro caso la novedad revolucionaria es que la teología católica aparece como la doctrina oficial del grupo en el poder. controlada por la jerarquía. destinadas a justificar las diversas creencias surgidas en el contexto social y a apoyar las praxis que dan estabilidad al grupo y ubicación satisfactoria a los líderes. Un alto porcentaje de sus posiciones son racionalizaciones más o menos sutiles. y sólo en segundo término buscadores de la verdad. Parece dramático y hasta doloroso y trágico. Tocó también a la psicología la denuncia del dogmatismo escolástico. Unos pocos ejemplos serán significativos para quienes hayan captado el mensaje de las nuevas ciencias: La constitución de la Iglesia como monarquía absoluta mundial y «sociedad perfecta» de derecho divino. la canonización de ciertos tabúes sexuales. Esta doctrina. le tocó denunciar el exclusivismo del extra Ecclesiam Romanam nulla salus como intransigencia de quien se vio orillado a abandonar los recursos de la persuasión y del diálogo. como mecanismo de adoctrinamiento. la doctrina de los diversos frutos de la celebración eucarística. la unidad ideológica como condición indispensable de la comunión cristianocatólica. es decir. pero es real en un mundo de seres que somos en primer lugar madejas de emociones y mecanismos de defensa. y convertida en ideología. el carácter sacral de la misma teología. y como reflejo de inseguridad y angustia ante la pérdida de un control larga y profusamente ejercido. casi bajada del cielo (revelada). el estatuto básico del clero como estado sociorreligioso de derecho divino. teórica. más sociopolíticas que religiosas.una nueva verdad o una nueva explicación no se abre camino ni triunfa por haber logrado convencer a los científicos que la desconocían. la teología de los tres «consejos evangélicos» como alma de los institutos monásticos y conventuales. el escalafón riguroso y rígido de las jerarquías. Estas actitudes . más psicológicas que sapienciales. Triunfa más bien porque ellos se van muriendo y el campo queda en manos de la nueva generación. agudizado en condiciones de crisis. dista mucho de ser una visión desinteresada. la definición y estructura del purgatorio. de lo que pasa en las esferas divinas inaccesibles al hombre. que no se había comprometido con las ideas antiguas. Asimismo. la evangelización como invasión de las culturas autóctonas por parte de los países cristianos. actividades más pragmáticas que científicas. Ya no hablaremos tanto . aparecen ahora como resortes para manejar a las masas a través de los sentimientos de culpa. ni a cuestionar la utilidad de su función sociológica. Pero los mecanismos de la racionalización y de la ideología. Ni siquiera el concilio Vaticano II pudo hacerlo.dogmáticas. En este punto la nueva ciencia halló el apoyo de la filología y de la historia. codificada en el concilio Vaticano I. en el sentido de que toda teología es sólo y simplemente antropología. «Lo que los teólogos de cuño tridentino jamás podrán aprender». que no compagina nada bien con la idea escolástica y vaticana de una teología que empieza en el segundo piso. no implica adoptar en todo y por todo la postura radical de Feuerbach. unidas a un fuerte moralismo de cuño antisexual y antidemocrático. por otra parte. puntualizar que el encontrar en la teología los mecanismos de la actividad proyectiva. y renunció a la empresa imposible de sintonizar del todo con las doctrinas de Florencia y de Trento. Cumple. que hará el menor énfasis posible en aquello de «ciencia divina». tampoco significó eso durante diecisiete siglos de la historia cristiana. ni en los documentos más solemnes de los concilios del segundo milenio. unidos a los paralelos sorprendentes entre la teología católica y muchas otras teologías (las mismas que despectivamente se habían llamado «mitologías»). que etimológicamente no implica lo que la hace decir la teología moderna. sino que conservó su sentido primordial y genuino de «opinión. sin pretensiones de infalibilidad divina. parecer». connatural al pensar y sentir humano. La situación ha llegado a ser crítica. demuestran cabalmente en todos estos campos un fondo arquetípico de marcado sabor psicológico. con el pasado y con el sistema ya no se reconocen a sí mismos en la imagen atávica del teólogo escolástico. Pero sí apuntan hacia una redefinición. Éstas demuestran que la palabra dogma. Tan crítica que aun teólogos muy enraizados. Aquí empieza apenas un largo capítulo que debe titularse «Lo que los teólogos no saben de la teología». hasta hace veinte años. por su curriculum formativo y por sus engranajes sociales. en cuanto que borda sobre materiales revelados que irrumpen «desde fuera» en la historia humana. Los vientos nuevos no apuntan hacia alguna forma de negación de la teología como ciencia. en clara y drástica oposición a las mitologías por una parte. Habremos tomado conciencia de la amplia medida en que la teología católica es una constelación de símbolos radicados en el fondo de las culturas y. Y la que rehúsa hacerlo va poco a poco convirtiéndose en artículo de museo. por lo mismo. se relativiza la teología. fortalecer y tal vez elevar. realzar y enriquecer los valores simbólicos de los que son portavoces — o pueden serlo — muchas doctrinas teológicas del pasado y del presente.de una «sabiduría revelada». sino a la teología sacralizada y absoluta. ante el impacto de las ciencias positivas modernas. . rayana en el fanatismo (y sin duda recibirá de algunos esta valoración peyorativa). Paradójicamente. no a la teología a secas. y en segundo lugar. la sociología y la historia comparada de las religiones asestan un golpe. el significado etimológico alusivo a las raíces últimas de las cosas. La psicología. En el subtítulo de este apéndice la palabra «radical» guarda deliberadamente la ambigüedad semántica: radical como mote de lo que es postura extremista. De grado o por fuerza. y a la teología natural o teodicea por la otra. y todos los primeros héroes del cristianismo. Ardua metanoia supone para muchos teólogos contemporáneos adquirir conciencia de haber manejado en sus libros de texto. Pero esta metanoia es la condición indispensable para realizar. de la especulación y de la simple proyección psicológica. contingentes y variables. pero primero en importancia.. mientras haya guardianes de ese museo. Porque el mundo de la historia es mucho más consistente que el mundo de la fantasía. Símbolos religiosos y filosóficos elocuentes fueron Venus. la expresión cultural de épocas que van quedando atrás. Minerva. a la teología con pretensiones de sabiduría sobrenatural. estructurar.. y Pedro y Pablo. para la teología actual relativizarse es el único modo de revitalizarse. Marte y Mercurio: personificaciones de fenómenos físicos o humanos. Pero mil veces mejores símbolos son Jesús y María de Nazaret. Juno. y así radical dice rechazado de las medias tintas y dice decisión de llegar hasta los orígenes: hasta los principios cronológicos y psicológicos de la elaboración de nuestra teología. y en su momento pudieron orientar. estimados y venerados. . N.. BRIEN A..M.M CK. Marova. Marfil. Beyond belief: Essays on religion in a post-traditional world.BIBLIOGRAFÍA Este libro abarca en cierto modo toda la teología y buena parte de la psicología.. BARTH K.C. Christianity and symbolic realism. models and paradigms. Barcelona 1965. God as mother: A feminine theology in India. BISMARCK K. Obviamente no cabe mencionar aquí toda la literatura que un profesor de ciencias bíblicas y de psicología religiosa ha debido manejar en largos años de docencia. Marova. es decir. Varias de ellas el autor las conoce sólo a través de recensiones amplias y expresivas.. 2 (1970). BELLAH R. Querniana.. El camino de la fe. Brescia 1967. Madrid 1970. Metodología para la educación de los adolescentes en la fe. 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