revista latina de terapia gestaltEditorial ………………………………………………………………………………… 3 Un mensaje de bienvenida a los lectores de la Revista Latina de Terapia Gestalt Celedonio Castanedo Secadas …………………………………………………… 5 ¿Qué es la psicoterapia? Guillermo Feo García…………………………………………………………………. 7 Comentarios sobre fenomenología gestáltica: (reivindicando el legado de F. Perls) Carlos Vinacour…………………………………………………………………………. 11 Apuntes sobre los enfoques existenciales-humanísticos en psicoterapia Celedonio Castanedo…………………………………..……………………………. 17 Un homenaje a Laura Perls: (El apoyo terapéutico en Terapia Gestalt) Carmen Vazquez Bandin. Psicoterapeuta……..……………………………… 23 Ese viejo asunto de los asuntos inconclusos Alejandro Celis H. ……………………..…………………………………………….. 32 Historia de la Psicoterapia Gestáltica en el Perú Felipe Iannacone Martínez ………………………………………………………… 49 Experiencias negativas originarias y la cuestión de la autenticidad Emilio Romero …………………………………………………………………………. 54 Reseña de libros …………………………………………………………………… 68 Brotes gestalticos: Eran las cinco y media de la tarde Alejandro Guerra Aguilera ……………………………………………………..…. 76 Normas de publicación ………………..………………………………………. 78 Zimentarri Asociación Vasca de Terapia Gestalt nº 1 / 2004 Vol. 1, Año I RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) revista latina de terapia gestalt DIRECTOR Prof. Dr. Patxi Sansinenea Mendez COLABORADORES José Manuel Gómez Manuel Sorando CONSEJO EDITORIAL EDICIÓN, PUBLICIDAD, SUSCRIPCIONES Y REMISIÓN DE ORIGINALES Zimentarri Asociación Vasca de Terapia Gestalt Isabel II, 7 entreplanta, puerta 3 20011 San Sebastián, Guipúzcoa España Teléfono: E-mail:
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[email protected] www.zimentarri.org España Celedonio Castanedo Manuel Ramos Patxi Sansinenea Eduardo De Grazia Carmen Vázquez Web: © Copyright 2004 Zimentarri Reservados todos los derechos de edición. Se prohíbe la reproducción total o parcial de los trabajos contenidos en este número, ya sea por medio mecánico, de fotocopia o sistema de grabación, sin la autorización expresa de los editores. ESPECIALIDAD Especialistas en Psicología. Mexico Héctor Sálama Yolanda Coggiola Gabriela Mungia Myriam Muñoz Polit
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[email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] ISSN Depósito Legal Maquetación Impresión 1887-2107 DL SS-64/06 http://aitor.name Zorroaga S.L. RLTG, 2004, 1, vol. 1 (3-4) Editorial La Psicología Humanista, la tercera fuerza en la psicología de los años 60, del pasado siglo, está hoy en día pujante, aunque cada vez es más difícil delimitar, definir, cuándo un enfoque terapéutico esta dentro de la Psicología Humanista, si exceptuamos los clásicos tales como: Terapia Rogeriana, Terapia Gestalt, Análisis Transaccional, algunas terapias de corte existencial, Rollo May.. , y aquí ya comienza la dificultad de encajar otros enfoques terapéuticos, como por ejemplo la PNL, tan ampliamente utilizada por tantos terapeutas situados en la órbita humanista, o el enfoque de las Constelaciones Familiares, de Bert Hellinger. En realidad, en la práctica, partiendo de unos presupuestos enunciados por los fundadores de la Psicología Humanista, esta se ha ido configurando como un espacio, en el cual convergían todos aquellos tipos de terapia que no se encontraban cómodos en los paradigmas frente a los cuales se alzó la Psicología Humanista: el conductismo, rechazado por su mecanicismo, y el psicoanálisis rechazado por su determinismo; porque los dos le negaban al ser humano su capacidad de decidir sobre su propia vida, de ser el responsable de su vida y destino. Si es cierto que la Psicología Humanista surgió como respuesta a esas dos corrientes dominantes en la psicología de los 60, hoy podríamos ver y analizar, esas dos corrientes, que peso tienen en la psicología y en la psicoterapia hoy en día. Es indudable que el conductismo como paradigma dominante ha dejado de existir, aunque todavía está presente en muchos ámbitos de la vida académica y terapéutica, y ejerza esa hegemonía obtenida en los centros de poder, mientras se desarrolla el nuevo paradigma, el Cognitivismo, en sus múltiples vertientes académicas y terapéuticas. Por otra parte el psicoanálisis como corriente psicológica podríamos decir que se ha instalado definitivamente en el ámbito cultural de nuestra sociedad, mientras que en el terapéutico ha ido perdiendo fuerza, de tal modo que se pueden contar más películas basadas en la teoría psicoanalítica, que éxitos terapéuticos. Hoy la Psicología Humanista mantiene los mismos principios que hace 50 años, aunque ahora no somos los únicos que hacemos hincapié en el ser humano, en sus valores, etc. Las Psicoterapias Cognitivas que se están desarrollando tienen muchos puntos en común con las Psicoterapias Humanistas, tanto es así que muchos psicólogos y terapeutas que están situados en la órbita del cognitivismo, perfectamente podrían ubicarse en la corriente humanista. El porqué no lo hacen sería más largo de explicar, siendo quizás una de las razones más poderosas, el acientifismo (sino anticientifismo) del que hacen gala muchos psicólogos humanistas, creyendo, quizás de buena fe, que cuanto menos científico, más humanista se es. Las fronteras no están claras, aunque lo que sí esta claro, es que ya existe un gran grupo de psicólogos y psicoterapeutas que, si hubiese que etiquetarlos bien podrían llevar la etiqueta de Humanista-Cognitivista, o Cognitivo-humanista, que epistemológicamente y paradigmáticamente hablando, sería más correcta que esa contradicción, que conocemos como cognitivo-conductual, que tan a gusto manejan los conductistas. Aunque quizás sería más sensato y abarcador de la realidad actual hablar de Terapias Experienciales y No-experienciales. 3 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) Asumamos pues que la Psicología Humanista, si con alguna corriente se emparenta hoy en día es con la corriente cognitivista. Abramos las puertas, abandonemos las etiquetas y hagamos una Psicología Humanista de hoy para el ser humano de hoy. 4 situando el énfasis curricular en la Terapia Gestalt. * Universidad Complutense de Madrid. centros e institutos que ofrecen formación de postgrado: master e incluso doctorado. no es hasta fecha muy reciente que han aparecido. sin embargo. vol. 2002. por ejemplo. el crecimiento de esta corriente psicológica no solamente se evidencia por la gran cantidad de Tesis Doctorales elaboradas y publicadas (véase abstracts de Tesis Doctorales publicadas desde 1971 a 2003. etc.com 5 . grupos. en ambos tipos los artículos presentados y la gama de disciplinas que contribuyen. 2003. la fuerza de la Gestalt proviene de la diversidad de áreas de la conducta humana en que esta se aplica. pretendemos atraer trabajos de tantas partes del globo como nos sea posible. Y mientras tanto se está dando un constante crecimiento de la Gestalt en Congresos de lengua hispana. 1988. 1982. Finalmente. el Instituto Humanista de Sinaloa. que cubra en lo posible la riqueza y diversidad de esta parte de la psicología. 1997. 2003). el último de ellos (IV Congreso Internacional de Gestalt) organizado por el Centro Gestalt de México. en México. me refiero a Gestalt Therapy: Excitación y crecimiento de la personalidad humana de Frederick Perls. original en inglés aparecido en 1951). escritos los originales en lengua cervantina. Están floreciendo grupos. 1997. familia. en lengua hispana. Al editar esta revista anima el que en ella se pretende publicar trabajos académicos que abarquen todas las áreas de aplicación de la Gestalt (psicoterapia.RLTG. Cada día están apareciendo nuevos títulos de libros en Gestalt. salud. 2004. sino que nuestro propósito consiste en presentar una amplia gama. Están emergiendo varias revistas especializadas. Y el lector se preguntará ¿y entre de todo este desarrollo qué viene a hacer otra revista especializada en Gestalt? La respuesta más obvia es que a medida que crece el enfoque surge una mayor demanda de los autores e investigadores para publicar sus trabajos. en Castanedo. Citaré únicamente dos acontecimientos que sostienen esta afirmación: el primero se da en el campo editorial. organizacional. Segundo. 1 (5-6) Un mensaje de bienvenida a los lectores de la Revista Latina de Terapia Gestalt Celedonio Castanedo Secadas * No cabe ninguna duda de que en los últimos decenios hemos sido testigos de un desarrollo sin precedentes de la Terapia Gestalt. es importante subrayar que el Comité Editorial de esta Revista abarca una gran extensión geográfica del universo latino. y Viviendo en los límites de Laura Perls (1994. Así mismo.*. original en inglés aparecido en 1992). 1990. Ralph Hefferline y Paul Goodman (2002.). educativa. Castanedo. e-mail: castanedocele@yahoo. 1. 2004. 2001. con esta amplia cobertura en este campo. imparte un Doctorado Internacional en Psicoterapias con Enfoque Humanístico. hay algo más importante que lanzar una nueva revista para responder a la demanda de contar con más páginas donde publicar. cuando hace veinte años existían apenas unos pocos. congregó a más de mil quinientas personas en el World Trade Center de la Ciudad de México (octubre. su teoría y cono-cimiento que subyace. pareja. 2003). sociedades. Aunque esto es cierto. No pretendemos ser tan especializados que nos concentremos exclusivamente en un área de la Gestalt. dos obras de los cofundadores de este enfoque humanístico. De la silla vacía al círculo gestáltico. Viviendo en los límites. Título original: Living at the boundary (1992). México.F. Grupos de encuentro En Terapia Gestalt.F. 2003).RLTG. Highland. C. Terapia Gestalt: Excitación y crecimiento de la personalidad humana. 1997. R. vol. Hefferline. (1982. 2. Epílogo y Revisión Técnica Celedonio Castanedo. 2ª edición. 1997.. 4ª edición. 6 . y Goodman. C. 3ª edición. 2002). Barcelona: Herder. 3. Perls. 2003). Introducción. NY: The Gestalt Journal. S. 1 (78-79) Bibliografía 1. Barcelona: Herder. Enfoque centrado en el aquí y el ahora. P. 2004. Ferrol: Sociedad de Cultura Valle-Inclán. (1990. Terapia Gestalt. DF: Plaza y Valdés. (2002. Traducción Carmen Vázquez Bandín y Mª Cruz García de Enterría. 3ª edición.. Laura (1992). New York: Julian Press. Perls. Título original. 1. Castanedo. 4. Gestalt Therapy: Excitement and growth in the human personality (1951). 1988. Castanedo. puede dividirse en territorios tan demarcados en los cuales cada uno tenga que explicar sus propias conceptualizaciones con relación a ella?.cenaifgestalt.org 7 . a la vez que nos diferenciemos nítidamente. la filosofía de la psicología humanista. como psicoterapeuta gestáltico quiero compartir algunos de los postulados que caracterizan a. * E-mail: drfeo@cantv. Introducción Cuando observamos la diversidad de enfoques existentes dentro de ese movedizo terreno que llamamos psicoterapia. si en los textos.. otra común. p. de lo que ella es. psychotherapy. therapist. encontramos en la definición frases comunes como “tratamiento de trastornos emocionales”.. para que. “conjunto de procedimientos psíquicos. 19) al hablar del amor. web: www. si delimitación del concepto psicoterapia. “método para el tratamiento de desórdenes anímicos”. “saber psicológico aplicado al tratamiento de los enfermos”. La respuesta no es menos directa: porque toda especulación elaborada sobre la razón y el sentido de ser psicoterapéutico. está íntimamente ligado a la concepción que se tenga sobre el ser humano. se va profundizando en una. 1 (7-10) ¿Qué es la psicoterapia? Guillermo Feo García* Resumen Partiendo de una pregunta genérica. En este sentido y para ser congruente con lo expresado. Palabras clave: terapia gestalt. 1. vol. Abstract From this generic question. especializados o no. y delimitando la tarea y la forma de hacer diferenciada del psicoterapeuta.RLTG. Cada persona nace con una naturaleza interna que contiene dos variables biológicas fundidas en un todo que identifica a esa persona: una individual. permítanme la siguiente expresión. facilitador gestáltico. psicoterapia.”. personalizada y única. de la existencia humana”. compartida con la especie humana (Abraham Maslow. diferenciando la psicoterapia gestalt de otras. podamos acercarnos en aquello que consiga interrelacionarnos a todos. 2004. Fromm (1974. Parafraseando un hermoso enunciado de Erich. aparentemente común. sino definición. facilitador. “cualquier teoría (de la psicoterapia) debe comenzar con una teoría del hombre. the author goes deeply into the concept of Gestalt Psychotherapy. surge de inmediato la necesidad de poder delimitarnos en el campo.29). La pregunta que surge es directa: ¿porqué hay psicoterapias? Es decir. p. 1985. ¿cómo es que un específico sistema de ayuda -la psicoterapia. not just defining but delimitating and differentiating it from others sorts of psychotherapies and setting up the task and the typical way of doing of the Gestalt therapist.net. Key word: gestalt therapy. Sin duda que el terapeuta es un “servidor” que “cuida” -desde todos los puntos de vista unidos en una gran totalidad: psicológico/ físico/ existencial/ comunicacional/ ético. mas no por ello exonerable de la cuota de responsabilidad que conlleva dicha escogencia. lo que ciertamente está haciendo es comportándose de una determinada manera -comprensiva/ acompañante/ respetuosa-. comunicándose y relacionándose de una forma precisa. que quiere decir cuidado.RLTG. cuidar. 1. Descubramos la realidad. un producto pasivo. ligada tradicionalmente a la terapia. mucho más allá que conductas orientadas hacia la curación de enfermedades. en su más precisa acepción española se refiere a una forma de comportarse. En este orden de ideas afirmamos que lo que distingue al hombre del resto de los animales es su capacidad de crear su propia existencia. eligiendo en libertad aquello que escoja como lo más conveniente y responsabilizándose por los resultados de dicha elección. Jean Paul Sartre lanzó esta lapidaria frase: “Estoy condenado a ser libre” (Sartre. pertenencia. Bajo estas visiones. actitudes fundamentales que describen la cálida y particular capacidad para interrelacionarse. tiene su origen etimológico en la voz griega therapeia. El neurótico no es un enfermo. o de la victimaria carga del ambiente. ¿cuál es el campo de acción específico de la psicoterapia y cuáles las metas que persigue un psico-terapeuta? 8 . o de tenebrosas luchas ontogenéticas no resueltas. La terapia: ¿un acto médico? En el lenguaje cotidiano. otras más elaboradas llamadas de desarrollo e impulsoras del organismo hacia el crecimiento y la autorrealización (Maslow.a quien ha solicitado su atención. vol. p. la palabra terapia está asociada indefectiblemente al ámbito médico. a la cual tendrá que enfrentarse para concienciar las ganancias que. capitulo 3). algunas básicas como las de seguridad. Mas. la palabra tratamiento. 1993. Por otra parte. Opción sin duda perturbada e insana. son. aunque puede ser aplicado a la acción médica y psiquiátrica. neurótica y paradójicamente. que se traduce como servir. 1 (78-79) Todo individuo viene al mundo conteniendo una serie de necesidades. Lo cual significa que hasta el callejón de la neurosis es una elección existencial hecha por el individuo. congruente y efectiva con el otro. terapia y tratamiento se funden en un todo que. escogió buscar en tan perturbado camino. para atenderlo o asistirlo de una determinada manera. De igual manera. De tal manera que al tratar al otro. potencialmente disponible para evolucionar hacia la vida saludable y efectiva. curación. de comunicarse y relacionarse con el otro. no es exclusivo de ella. terapéutica se deriva de therapeutik. El sufijo –terapia. amor. asistir y comunicar. cuidar. Servir. 545). características diferenciales del ser humano. 2004. 1985. Así como terapeuta viene de therapeutés que significa servidor. Es la trágica consecuencia de una elección pervertida. Los dos puntos anteriores configuran un perfil particular de cada persona. ni sigue pasivamente. es el facilitado. 1. progresando por sorpresivos y novedosos caminos. Porque el facilitado espera que el facilitador le provea las herramientas vitales de las cuales él supone está desprovisto. El facilitador sabe que el facilitado las posee.el viaje al fondo de sí mismo. Y también sabe que su papel es sólo acompañarlo y CONFIAR en que. otorgar felicidad. No le interesa analizar ni interpretar los conflictos que el otro sufre. ha llegado el momento de hacer una transmutación terminológica.134). El facilitado no se cura de ningún mal. Visto de esta manera. singular compañero de tan particular aventura.el-mundo. No busca modificar conductas. de tal forma que el otro desmonte las complejas y barrocas estructuras que ha venido construyendo en el penoso transcurrir de su neurosis. curar enfermedades -ni del alma ni de la psique-. porque simplemente ello es imposible. muy por encima de las circunstancias ambientales (Feo. ni aprende nada del facilitador. p. 2004. 1 (7-10) Campo específico de la psicoterapia Gestalt y metas del psicoterapeuta El abordaje psicoterapéutico de las orientaciones humanistas. ni “padece” las acciones e instrucciones del psicoterapeuta. iniciará la gestación de una novedosa manera de vivenciarse en el mundo. El papel del facilitador. vol. No lo es para el facilitado ni para el facilitador. de todas aquellas experiencias que. específicamente la Terapia Gestáltica. al descartar la creencia en la existencia de fuerzas ontogenéticas que determinan el devenir vital. hace posible. hasta ese momento. hasta que ese otro sea capaz de reconocer sus propias y únicas potencialidades anestesiadas. en el presente. p. delicado ni armónico. supuso eran la verdad de su maltrecha vida. es decir. el ejercicio de nuestra psicoterapia toma la auténtica senda que indica su origen etimológico. 2003. Utilizamos la palabra facilitador para describir el papel que juega el tradicional psicoterapeuta dentro de la relación psicoterapéutica. Al plantearnos que cada ser humano nace con la posibilidad de elegir su propio destino de acuerdo a sus individuales potencialidades. el rol del psicoterapeuta gestáltico se hace claro. desarrollándolo en una natural y hermosísima experiencia de crecimiento. Puesto que no “soporta”. se aleja drásticamente del determinismo de los instintos o del ambiente. iniciándose en el mismo momento del primer contacto ser-a-ser dentro del contexto terapéutico. 48). No persigue alterar las creencias de quien busca ayuda y mucho menos intentar que el otro cambie. Este camino no es rectilíneo. El facilitador resume todas las características descritas al inicio: facilita -simplifica. Pero para ello. tranquilizar. Entonces. tendrá que despedirse. Aprende de sí mismo. Ese otro. Al respecto dice Karl Jaspers: “La terapia no puede reemplazar lo que sólo puede dar la vida” (Jaspers.mundo.RLTG. que no el paciente. de elegir y establecer contactos verdaderamente nutritivos con el medio que le rodea. de manera dolorosa. despertarlas y utilizarlas para la creación de un nuevo modelo de ser-en. en algún momento. solucionar problemas. re-construir su manera de ser-en-el. al suponer que hombre es capaz de accionar-se de acuerdo a sus propios intereses por encima. Siendo así. 9 . ampliando sus niveles de conciencia para. 1959. el sentido auténtico de la acción psicoterapéutica es acompañar al otro en un viaje de exploración y descubrimiento. tan novedosos como seres humanos existan. más o menos efectivas. Edición. El arte de amar. Trad. Noemí Rosemblatt) 3. 2003. (Edición original en inglés. 1 (78-79) No quiero terminar sin invitar a los lectores a que continuemos el tránsito ya iniciado por la senda que conduce a la dignificación del ejercicio psicoterapéutico. Apoyándonos en el punto Nº 1 de la Declaración de Estrasburgo en materia de psicoterapia (21 de Octubre de 1. Compañía General Fabril Editora. (Edición original en alemán. vol. Feo García. Trad. Referencias bibliográficas. Argentina. Juan Valmar) 10 . Fromm. 2ª edición. Jean Paul. 1943. 2. 1974. luchemos con tesón y convencimiento para que la psicoterapia abandone el seno de sus progenitores: la psiquiatría y la psicología. Losada.RLTG. Kart. Argentina: Paidos. El ser y la nada. 1. Sartre.990) que dice textualmente: “La psicoterapia es una disciplina científica independiente y su ejercicio equivale a una profesión libre y autónoma”. A fin de cuentas no es sino por el bien de quienes solicitan nuestra ayuda. Caos y congruencia. 1. Jaspers. Venezuela: Galac. Erich. Roberto Podestá) 4. Argentina. Otorguémosle su partida de nacimiento. 2004. 15ª edición. Esencia y crítica de la psicoterapia. 1959. Guillermo. ya no la tiene. 1993. Trad. original en francés. Con dignificación quiero decir rescatarlo de los viejos y rígidos paradigmas médicos y psicologistas que han impuestos sus campos de acción sobre el territorio innato de la psicoterapia. La Terapia Gestáltica: un estudio científico de la personalidad. Si bien esto tuvo su justificación al inicio de la historia. 9ª edición. the link between cause and effect and the validity of phenomenological descriptions are here questioned. vol. Las ramas de los árboles comienzan a crujir. dios de las lluvias y acumulador de nubes. el diálogo hubiera sido algo diferente -¿Qué es esto papá? Pregunta el niño. es solo una tormenta. del nexo entre las causas y los efectos. -Es un fenómeno meteorológico. Key words: objective reality. 1.ar 11 . Como ves llueve. relativism. -Papá. Perls) Carlos Vinacour* Resumen gestáltica: Partiendo de un repaso de las ideas de Bateson. por qué llueve papá?. bearing in mind that we all have different manners to perceive. El niño se asusta. -Algo muy auspicioso hijo. Te propongo quedarnos bajo un árbol y disfrutar. -¿Pero. en la Grecia antigua. structure and give sense to events. con el hecho de que tenemos diferentes modos de percibir. señor del cielo. Una nube cargada de vapor de agua se encontró en la atmósfera con una masa de aire muy frío. Son las lágrimas de Zeus. Eso es todo. no hay porqué asustarse.RLTG. De repente. Son frescas gotas de agua que caen. Aprovechémoslas. the existence of an objective reality. se cuestiona la existencia de una realidad objetiva. gestalt therapy. The author pleads for a more appropriate relativism. phenomenology. Fuertes vientos se levantan y golpean la cara de los dos desprevenidos paseantes. y aboga por un relativismo más acorde. relativismo. Palabras clave: realidad objetiva. Si pensamos la escena en la misma pradera seiscientos años antes de Cristo. el vapor se condensó y cae en forma de gotas de agua. Un europeo en pleno siglo veinte se encuentra en una hermosa pradera compartiendo con su hijo una caminata. Ejemplo 1 Imaginemos la siguiente escena. estructurar y dar sentido a los sucesos. -¿Pero. tengo miedo ¿Qué es esto? -Nada serio hijo. hasta ahora el calor era agobiante. el cielo se oscurece y el apacible día soleado deja paso a una abrupta e impensada tormenta de verano. de la validez de las descripciones fenomenológicas. por qué llora? * E-mail: vinacour@fibertel. fenomenología. terapia gestalt Abstract From a review of Bateson and others’ ideas. y otros. 2004. 1 (11-16) Comentarios sobre fenomenología (reivindicando el legado de F. los hechos no”. pero eso es porque nadie quiere que el “instinto” explique la gravedad. Solo los hechos son una realidad cierta.: Todo. estamos en condiciones de elaborar las causas de esa conducta.: No seas tonto. H.” En otras palabras.: ¡Oh! Conclusión Cada vez que observamos un fenómeno primero lo llenamos de sentido –“estas son gotas de agua” o “estas son lágrimas de Zeus”.: está bien. es decir inciertas. H. querida. P. H..: Nada querida. casi absolutamente todo.. 1 (78-79) -Démeter vio nuestros campos secos. se apenó por nuestras cosechas y debió pedirle a Zeus que se apiadará de su pueblo. “. ¿qué es un instinto? Padre: Un instinto.: No. Página 65) Hija: Papá. Podríamos decir que la luna tiene un instinto cuya fuerza varía inversamente al cuadrado de la distancia. vol. Toda vez que observamos una conducta..: Claro que no.. No explica la gravedad. Debemos ir ahora al templo de Delfos y dar una ofrenda por este regalo del Olimpo. Esto es lo que llevaba a Borges a afirmar que: “las causas son falibles. pero fuiste tú la que mencionó el instinto. 2004. Los dioses están con nosotros y hay que agradecer lo que están haciendo. As 1976. H.. Editorial Carlos Lohlé. Cualquier cosa que quieras explicar. el efecto es el disparador de la causa.. porque la gravedad es un principio explicativo. Lo que llamamos efecto es en realidad la causa de la causa. ¡Nunca antes!. H. Bs. Metálogos: ¿Qué es un instinto? En Pasos hacia una ecología de la mente.: ¿Pero que explica? P....y luego intentamos buscarle una causa – “el vapor se condensó al chocar con una masa de aire frío” o “los dioses están tristes al ver nuestros campos secos”- El porque de las causas Dice Nietzsche: “Hablemos de la cronología de la causa y el efecto. 12 . lo explicaría. Si lo quisieran.RLTG. no yo.. P. El hecho fundamental de la experiencia es que la causa se imagina una vez que el efecto tuvo lugar. podemos afirmar que: No hay causa anterior cierta. Ejemplo 2 (tomado de Bateson G. Dicho de otra forma. es un principio explicativo.: Pero eso no tiene sentido papá. engañosas.”. 1. ¿pero qué es lo que explica la gravedad? P. Zeus ha cumplido haciendo brotar de sus ojos las lágrimas que ves en la tierra. solo en ese momento. Husserl se revela contra esto y plantea: “no expliquemos. 1. Creo que esta es la máxima esclavitud a la que estamos sujetos: suponer que los datos son la realidad. no sólo en el terreno de lo cognitivo sino también en el de los sentimientos y las sensaciones. infinidad de movimientos que nosotros no podemos reducir a ecuaciones o precisar a partir de causas. produce vértigo. No nos queda más remedio que seleccionar “arbitrariamente” (¿o deberíamos decir objetivamente?) algunos datos y armar con ellos una descripción. o por lo menos abordable parcialmente por la razón y sus métodos. que es a través de la explicación. No es que no haya causas. al seleccionar y priorizar determinados aspectos del fenómeno por sobre otros. solo describamos”. Son tantos los factores que anteceden a una conducta y a su vez esta repercute en tal cantidad de eventos. que sucumben frente al filtro racional. vol.RLTG. Existe un carácter arbitrario que construimos en cada nexo. y no advertimos que inventamos nexos a través de la razón. sin duda. Tenemos un estilo de dar cuenta de los hechos. 13 . uno nunca podría describir la totalidad. Sin embargo la descripción de un fenómeno no es menos inocente que la explicación causalista. Hemos educamos. Todas nuestras afirmaciones sobre las causas son construcciones. Lo que sucede es que primero tiene que existir el efecto para después elaborar una construcción que nos permita “entender” cuales fueron las condiciones determinantes de ese suceso. porque del fenómeno. se vuelve necesariamente selectiva y poco inocente. Entiéndase bien. parafraseando a Jean Ambrosi (terapeuta gestáltico de origen francés). Nunca hay datos ciertos. El fenómeno de la conducta no es aprensible ni comprensible”. Descripción que por el carácter selectivo del armado pierde ingenuidad. 1 (11-16) No hay nexo cierto seguro entre causa y efecto. A pesar de que permite desligarnos del origen de los hechos. Estamos profundamente absorbidos por la razón. Es imposible hacerlo. son constructos que hace nuestra conciencia. reales o verdaderos. Ambrosi dice: “Es todo movimiento. pero solo construcciones que sirven para intentar explicar lo que en verdad es inasible y pertenece al terreno incierto de la elucubración. entre otras cosas. Esta es la base de la fenomenología. Con todo Husserl no logró romper con la ideología racionalista explicativa. Se quedó preso en una teoría explicativa del procedimiento intencional de la conciencia. algunas altamente sofisticadas. aun de aquellos que pertenecen al terreno de los sentimientos y de lo sensorial. La realidad es tan compleja que es inabordable. que. incluso a nuestros sentidos. Creo que esto sucede. no es que no haya condiciones para que se produzca determinado acontecimiento. la fenomenología. 2004. con la ideología racionalista de la causalidad. la verdad última. la frase se vuelve mucho más amplia y dramáticamente válida. y a la conclusión a la que llegamos le damos estatus de verdad. El sentido de las cosas Aclaremos. se auto verifica constantemente dentro del desarrollo de la teoría psicoanalítica. No es que no hay cosa. Pero lo que hay es cosa para un sistema de pensamiento. se autoafirman. 14 . cualquier cosa. Por una razón muy simple. hay lluvia para la meteorología. hay hechos para. Por ejemplo. (o si se quiere a un constructo social. Esto se complementa con el planteo de Godel (1931) que sostiene que ningún sistema puede probar desde sí mismo sus propias proposiciones. En el mismo sentido el superyo es en el campo psicoanalítico un principio explicativo. al igual que el sí mismo lo es para muchos gestaltistas. no sabemos que es el universo. pretendiendo que esa es una verdad que excede al sistema dentro del cual fue creada. 1. No hay lluvia en sí. 2004. no solo el universo). por lo que no pueden hablar de verdades. vol. pero con otros métodos. el superyo. Husserl plantea otra ruta. si bien el superyo se autoafirma en el desarrollo de la teoría del psicoanálisis. por supuesto que ocurren. pero dentro de un campo explicativo en que uno está dándole un sentido al fenómeno. hambre y agresión “una depuración despiadada de todas las ideas meramente hipotéticas. Determinados campos del habla constatan determinadas realidades y no otras. por supuesto que hay. Por ejemplo. hay fenómenos para un campo. Armamos “la cosa” utilizando las reglas de un sistema. Lo que olvidamos o nunca decimos es que los sistemas verifican siempre al interior. la explicación. 1 (78-79) El también buscaba las causas. pero llega al mismo destino. Kant explicaba esto diciendo: “No hay hechos en sí. Perls pide en el prefacio de Ego. y que en la mente de algunos se han impuesto como realidad más que como teorías flexibles”. No hay “sí mismo” en sí. hay superyo para los psicoanalistas. especialmente de aquellas hipótesis que se han transformado en convicciones rígidas. porque la gravedad es un principio explicativo. No hay superyo en sí. dar sentido de Verdad a una subjetividad. hay “sí mismo” para los gestaltistas. Como plantea Bateson en el Metálogo del ejemplo anterior: ¿qué es lo que explica la gravedad? Nada. los acontecimientos son dentro de un campo de sentido.” No hay fenómenos en sí.RLTG. no es que las cosas no ocurran libres de causas. Borges decía: “toda clasificación del universo es arbitraria y conjetural. estáticas. No hay posibilidad de que exista un acontecimiento puro. o a una interpretación de la época o de la ciencia de esa época). no es menos cierto que el mismo psicoanálisis no puede probar de manera fehaciente su existencia. se auto verifican. Es por lo tanto una arbitrariedad. y el campo es una construcción absolutamente arbitraria que pretende explicar un fenómeno dándole no solamente una causa sino también un sentido.” El filósofo argentino Luis Jalfen proponía cambiar la palabra universo por la palabra cosa (todas las cosas. Aceptemos que esas supuestas verdades.. sin cristalizaciones. Una conducta se repite y se repite. Las conductas surgen de un fondo y se transforman en figura. 1 (11-16) Se ha hablado hasta el cansancio de las posturas anti-teóricas de Perls. son relativas. vol. la fenomenología gestáltica. nótese bien. Sin embargo. no es lo mismo pensar que hay ley (lo absoluto) que reglas de juego (lo relativo). inciertos y conjetúrales. Sin embargo hay cristalizaciones en las patologías. En este eterno proceso de estar siendo y haciendo. o la tierra se acerca al vaso? ¿Cuál es la ley? ¿Por qué no pensar que lo del vaso que cae es una regla de juego? Permitámonos aceptar que adherimos a verdades absolutas que son solo simples reglas de juego dentro de un campo. 1. El sentido del hecho y el origen del hecho son absolutamente falibles. humildes terapeutas atados a pesar nuestro a la carga racionalista de dos mil años de cultura.” ¿Por qué no? ¿Y si las conductas simplemente aparecen?. ¿existe algo llamado proceso? ¿Y si las conductas fueran solo emergencias?. Las patologías lo son. decía Borges. ¿El vaso cae. ¿Y si desde nuestra esclavitud racionalista las cargamos arbitrariamente de sentido? Los hechos son los únicos no falibles. Pero. ¿era en verdad un excéntrico anarquista que descreía de las teorías? O estaba planteando una fenomenología más radicalizada y por ende mucho más difícil de sostener para nosotros. 2004. estamos sumidos en la Verdad como fuente de toda razón. La ley se da en determinadas reglas de juego. conductas que emergen. las conductas aparecen y desaparecen. Todo lo demás es conjetural. Cambiemos las reglas de juego permitámonos pensar en lo aleatorio de las conductas. podría ser vista no ya como un modelo que intenta entender y llegar a conclusiones. sin el prejuicio de la interpretación. Lo anterior supone plantear algunas preguntas inquietantes para nuestra tarea como gestaltistas: ¿existen causas o sistemas causales?.. antes que conductas “causadas por. Vivimos bajo el imperio de la ley que plantea convicciones rígidas. Tal vez en ese momento lograríamos hacer más leves y livianas nuestras pesadas teorías. En el momento que lo vemos “está apareciendo”. Desde la nueva visión podríamos hablar de Una metodología que sería la vía regia para permitir y alentar la emergencia de conductas aleatorias que aumenten el repertorio del individuo y permitan su crecimiento. 15 . Si incorporamos el modelo de lo aleatorio. porque tienden a la cristalización. pueden ser cuestionadas y hasta cambiadas.RLTG. Lo único cierto que podemos decir de un hecho es que “está siendo”. en vez de entrar en el eterno proceso de la aparición y la desaparición. "La terapia Gestáltica". Pero creo también que tenemos el derecho de intentar mostrarle que no hay sistema de verdad cierto. cada conducta. de conductas originales y creativas. (1976) Metálogos: ¿Qué es un instinto? En Pasos hacia una ecología de la mente. equivale a adueñarse más de él. Una antología de sus textos. (1975) Ego. Godel. Bateson G. 8. Kant plantea “Los juicios de la sana razón común son el negocio de los filósofos”. Disertación doctoral en la Universidad de Viena. En eso radica “La eterna levedad del Ser” Bibliografía 5. 1991 16 . K (1931) “On formally undecidable propositions of pricipia mathemática and elated systems”. Bs.(“ Siempre que se habla de humanizar más el mundo. 1 (78-79) En las patologías las conductas se cristalizan y dificultan el surgimiento de nuevas conductas.”) Cada paciente viene inmerso en un sistema de verdad.RLTG. Fue Aristóteles el que inauguró la idea de que “si a es a. cada aspecto de la vida es en sí polisémico es decir que tiene una multiplicidad de sentidos. México: Fondo de Cultura Económica 9. 1. nos resulta muy difícil pensar en más de un sentido. no puede ser a su vez no a”. México: Fondo de Cultura Económica 7. hambre y agresión. (1985) Ficcionario. Jean Ambrosie. que hay muchas verdades al mismo tiempo y ninguna de esas verdades es excluyente. Somos hijos del monosentido. Manuscrito inédito. As 6. Nietzsche agrega que cada vez que intentamos darle al otro un sistema de verdad. vol. 2004. Creo que no tenemos autoridad suficiente para cambiarlo. Buenos Aires Editorial Carlos Lohlé. Borges J. ¿Quién está dispuesto a afirmar hoy que esto sigue siendo válido? Cada evento. ¿Y si la tarea del terapeuta fuera solo crear las condiciones para que nuevas y originales conductas aparezcan? ¿Y si solo fuera eso? Sin la pretenciosa actitud de darles a esas conductas un sentido o un por qué o un para qué. Perls S. nos estamos adueñando de esa persona. the origins and maintenance of problems in the human being. el pensamiento de algunos filósofos como Kierkegaard. Esta práctica filosófica cayó en desuso. 1 (17-22) Apuntes sobre los enfoques humanísticos en psicoterapia Celedonio Castanedo* Resumen existenciales- Se hace una rápida revisión de algunos de los enfoques existencialeshumanísticos aplicados en psicoterapia. Nietzsche y Heidegger facilitan a Jaspers. los orígenes y el mantenimiento de los problemas en el ser humano. In the USA. a su trabajo clínico (van Deurzen. Following this paper expose the basic assumptions of the existential approach. Paul Tillich. Nietzsche and Heidegger give to Jaspers. Binswanger and Boss the basic concepts for the elaboration of existential-humanistic psychotherapy. * E-Mail: castanedocele@yahoo. En el primero. algunas investigaciones cualitativas hechas en el área de la psicoterapia existencial. 1997). surge como una búsqueda activa del ser humano para encontrar el secreto de una buena vida. Nietzsche y Heidegger (1927). fueron los primeros en formular los principios de la psicoterapia existencial-humanística (May el al. ejercidos principalmente en Alemania y Suiza. Rollo May y el director de su Tesis Doctoral.. y finalmente. Seguidamente este artículo expone los principios básicos del enfoque existencial. Terapia Gestalt. Ludwig Binswanger (1961) y Medard Boss (1957). Key words: Existential-humanistic psychotherapy. como Kierkegaard (1844. las destrezas y las estrategias psicoterapéuticas. se conocen como Daseinsanalysis o análisis existencial. Karl Jaspers.com . 1. the phocus is in two geographical contexts of development: Europe and the United States of America. 1958). Como influencia se enfoca en dos contextos geográficos: Europa y los EE UU. Sus trabajos. two men introduce the humanistic-existential approach to psychotherapy: Rollo May and his teacher in the university. el significado del cambio. Abstract In a brief history are revised some of the existential-humanistic approach applied to psychotherapy. Los enfoques existenciales-humanísticos de psicoterapia toman sus raíces de la práctica antigua de la filosofía aplicada. Web: http://pagina. aunque fue revitalizada al inicio del siglo veinte cuando un elevado número de psicólogos y psiquiatras comienzan a aplicar el pensamiento de algunos filósofos existencialistas. and finally.de/celedonio 17 . In the first. Binswanger y Boss los conceptos básicos para la elaboración de la psicoterapia existencial-humanística. introducen el enfoque existencial-humanístico a la práctica de la psicoterapia. vol. the thinking of existentialist philosophers such as Kierkegaard. the mean of change. the psychotherapeutic skills and strategies. some qualitative research that were made in existential psychotherapy.1980). Gestalt therapy.RLTG. La antigua filosofía utilizó el método socrático de discusión dialéctica para revelar y desenmarañar la verdad acerca las circunstancias (Ortega y Gasset) y los dilemas personales y universales. Palabras claves: Psicoterapia existencial-humanística. 2004. In the EE UU. o el amor a la sabiduría. Paul Tillich. La filosofía. El objetivo humanístico no reside en “curar” a la gente de su psicopatología – este es un concepto inútil y erróneo-. La vitalidad se basa tanto en la aceptación de lo positivo como de lo negativo. El self no existe como algo sólido. 2003). Todas las dimensiones del tiempo son importantes y están en interrelación constante 18 . un par de páginas más adelante sostenía que: “. tampoco existe lo real. Existen múltiples interpretaciones de la realidad y muchas capas para comprender un fenómeno y tomar conciencia del mismo. Estos enfoques existenciales se centran en ayudar a las personas a confrontar la vida con sus diversas y confusas complejidades. Solamente cuando actúo en el mundo es cuando le doy sentido a mi self. como la Psicoterapia centrada en el cliente de Carl Rogers y la Terapia Gestalt de Fritz y Laura Perls (Castanedo. Laing (1960). Por medio de la reflexión y la comprensión podemos acercarnos a lo que es. sino más bien enseñar al cliente a hacer frente a las contradicciones y paradojas que le presenta la existencia cotidiana. James Bugental (1981). Muchos de los problemas que preocupan a la gente son consecuencia natural de los cambios y limitaciones a que está expuesta la condición humana. y Alvin Mahrer (1996). 1 (78-79) Autores como Paul Tillich (1952) y Rollo May (1969). Aprender a vivir con estas tensiones es el sine qua non del ser real. Asimismo. no existe un lugar conocido como inconsciente. Vivir requiere recolectar del pasado y estar presentes ahora para proyectarnos de nuevo hacia el futuro. Vivimos en el tiempo. No puede existir la vida sin la muerte ni la salud sin la enfermedad. Asimismo. vol. inmutable. es un instrumento valioso que nos ayuda a estar más conscientes de la realidad. Siempre se vive en un mundo en el que están otras personas en una situación tal que influencian nuestra experiencia. Encontrándose elementos existenciales obvios en algunos de estos enfoques.. 1980). 1997). hicieron contribuciones directas al desarrollo de la psicoterapia existencial en los EE UU. Hay una tendencia humana a esconderse y engañarse uno mismo acerca la vida y nuestra posición en la misma. (p. En Europa la psicoterapia existencial está representada por la Logoterapia de Victor Frankl (1946. 1988. Cohn. 1964). 2002. Antes o después mucha gente vacila en la habilidad a comprender las exigencias que se hacen sobre nosotros y tenemos dificultades para enfrentarnos a los apuros que encontramos al interior de nosotros mismos. hicieron extensiva su influencia en el movimiento del potencial humano y la psicoterapia humanística. Mi maestra Laura Perls (2004) mantenía “No creo que a un niño pequeño le paralice la ansiedad”. La gente nunca está totalmente aislada. 2004. Se necesita abrazarla y comprenderla si se quiere vivir la vida con toda su intensidad.Paul Sartre (Sartre. 1956). Por otra parte. 154). sembraron el enfoque por todos los Estados Unidos de América. social y político. Mi identidad se establece cuando únicamente mis acciones y cualidades de ser son denominadas y descritas. 1. 1998. 1946. La ansiedad no debe evitarse. el cual fue inspirado partiendo de los escritos existencialistas de Jean.RLTG. Los problemas se analizan en su contexto cultural. Los seres humanos estamos en constante transformación. 156). El “self” es un concepto relativo. La vida es difícil y mucha gente necesita una pequeña ayuda para aprender a vivirla. lo que hace que los enfoques existenciales sean más sistemáticos y mejor conocidos cada día (van Deurzen. aunque sin llegar jamás a conocerlo totalmente. La capacidad para comprenderse uno a sí mismo y a los otros se incrementa a medida que nos enfrentamos a la verdad y aspiramos a la autenticidad. Todo lo anterior ha generado algunas publicaciones muy significativas. Mientras que Irving Yalom (1970. En el Reino Unido por el trabajo terapéutico ejercido por Ronald D.. (p. el psicótico nunca verá completamente aliviada su ansiedad”. siempre es posible. en lugar de abrazar nuestra libertad y la responsabilidad de tomar nuestras decisiones y cambios existenciales. No se consigue nada culpándose uno mismo o a los otros o a las circunstancias y continuar atrapado en una posición especifica. esto es con nuestro mundo interno. sin embargo. Los factores genéticos. lo que perpetúa nuestras dificultades para hacer frente a nuestros problemas. donde encontramos el significado y le damos sentido a las cosas. Segundo. Primero. vivimos con la dimensión abstracta espiritual. culturales y de género pueden generar todos ellos lo que aparece como un obstáculo insalvable. Nuestras vidas las vivimos en una variedad de dimensiones. escapando de la realidad y viviendo con ilusiones. Cuando encontramos la vida muy difícil tenemos una tendencia a hacer las cosas más sencillas. A menudo intentamos evitar el cambio. La baja confianza conduce a la pasividad. 2004. Uno de los caminos que tomamos es imaginar que estamos condenados a ser lo que somos. Cuarto. La vida es intrínsicamente complicada. Cada problema tiene su correspondiente solución. A menudo tendemos a ver a otras personas como amenazas potenciales y mucha de nuestra experiencia confirma la desconfianza en los otros. incluso cuando nuestra situación no es especialmente buena. con miedo de lo que se nos pedirá ser hoy y culpabilidad de lo que no hemos hecho para mañana. con la que interactuamos. Nunca la interacción destructiva o el evitamiento de la interacción pueden convertirse en una auto-profecía de estar condenado al fracaso. está el mundo que vivimos con la otra gente. Necesitan que el terapeuta les haga creer en ellos mismos y les ayude a afirmarse 19 . Como frágiles seres humanos que somos a menudo vivimos arrepentidos de lo que ha pasado ayer. vol. que nos retiramos completamente del mundo. cada día encontramos problemas de todos los tipos y niveles. en el mundo físico concreto interactuamos con objetos materiales. El cambio se da continuamente y los seres humanos tenemos que hacer grandes esfuerzos para mantener una situación estable. 1. Estar preparado para enfrentar nuestros problemas conduce a resolver situaciones que acarrea la misma vida y a una buena disposición para ir al encuentro de lo que aparezca. A veces los seres humanos nos sentimos tan sobrecargados por la complejidad de los problemas que tenemos que hacer frente. con rapidez y un espíritu de aventura. mientras que otras despilfarran sus ventajas o tropiezan cuando se encuentran frente a contratiempos menores. Frecuentemente tememos los procesos inevitables de transformación a los que todas las cosas en este mundo están sujetas. 1 (17-22) unas con otras. De esta forma nos podemos paralizar emocionalmente. vivimos con la dimensión de auto-representación. Cuando los clientes vienen a psicoterapia lo hacen debido a que quieren encontrar la fuerza y la confianza que les permita hacer un cambio para bien en sus vidas. ayuda. La vida de cada persona presenta un gran número de dificultades que tenemos que aprender a acomodar o sobrellevar. dando tiempo y recibiendo. evolutivos. Confrontar la situación puede ser duro. Algunas personas se encuentran ellas mismas en situaciones en las que restringen su punto de vista y su libertad de acción. terminado en aislamiento y locura.RLTG. Tercero. Algunas personas se organizan para enfrentar desventajas iniciales sustanciales o adversidades. Una de las causas constantes de preocupación es la presencia de los otros. perdiendo firmeza en la realidad y los restos de fortaleza y la vitalidad del proceso. Nuestras actitudes y nuestro estado mental hacen la diferencia de cómo utilizar nuestra habilidad para vencer las dificultades. si se necesita. un adulto que cuente con las funciones de soporte y de contacto necesarias tampoco le paralizará el miedo”. practicando centrado siempre en esta pista emocional. necesita recibir contacto nutritivo para que aprenda a entrar en contacto sano. Los clientes pueden ser ayudados a ser más tolerantes de su propia ansiedad. alterarán la interpretación de la misma y. Todo esto puede ser explorado en las contradicciones o implicaciones ocultas. de tal forma que un fuerte sentimiento de lo que realmente importa emerja como figura de un fondo en el que se encontraba adormecido. llegando a comprenderla mejor. 1 (78-79) cuando se confronten con sus miedos. por si sólo. La psicoterapia permite que los clientes hagan explicitas sus suposiciones implícitas. sentimientos y emociones profundas. la debilidad como la fortaleza. Los propósitos y asuntos finales son trabajados hasta que el cliente se siente reactivado a vivir la vida con plenitud. pasiones y añoranzas. vol. modificará su propia existencia. estas impiden la interacción humana profunda y directa. de una forma implicada y comprometida y sin escapar a las dificultades y miedos que le surgirán en su camino existencial. 1. Las habilidades terapéuticas se utilizan para ayudar a los clientes a que enfrenten los acontecimientos vitales y el encuentro terapéutico consiste en establecer un intercambio humano profundo y auténtico. Gradualmente y a medida que los clientes relatan y analizan su historia con su terapeuta. debilidades. en un nivel real.. El terapeuta sigue la pista del estado mental del cliente. en consecuencia. sus estados de ánimo. En palabras de Laura Perls: “. son perseguidos hasta su fuente. 2003). encontrando en ese camino una forma de vida autorrealizada (Maslow). un determinado número de estrategias son utilizadas y reconocidas como perteneciente al campo humanístico. 2004. un encuentro “yo-tú” buberiano. Al mismo tiempo la distancia con los apuros del cliente debe 20 .. con todas sus contradicciones y ambigüedades que conlleve. el terapeuta se identifica con los asuntos del cliente. 2002. talentos y habilidades es tan importante como ayudarlos a explorar el lado oscuro de su experiencia. 2004). la de ellos mismos. aunque si son tratados con respeto. Una vez vivenciada esta experiencia se enseña al cliente a que continúe. haciéndose más auto-reflexivos. (p.tanto el autoconcepto como la autoaceptación (Castanedo y Munguía. El paciente necesita recibir soporte para que aprenda el autosoporte. Los enfoques humanísticos están en principio contra las técnicas. Permitir que las personas se den cuenta de sus fortalezas. creencias y valores. actitudes. hasta que emerja una percepción del mundo más nítida y clara (Terapia Gestalt). Con el fin de encontrar una pista. esmero y comprensión (empatía rogeriana). En este sentido el POI es un instrumento psicológico que permite detectar –entre otros factores de la personalidad. En las sesiones psicoterapéuticas se refuerza una actitud de apertura y los clientes no son mimados.RLTG. Redescubriendo que es lo que uno desea vivir para sí mismo. En estas se incluye trabajar con las paradojas cuando se ayuda a los clientes a reconocer sus conflictos y a confrontar la realidad. Uno de los objetivos del trabajo humanístico reside en hacer que los clientes estén más abiertos a su propia experiencia y a toda su realidad paradójica. se consigue un gusto renovado para la propia creatividad y habilidad. Si embargo. En este proceso terapéutico se hace énfasis en el darse cuenta de la fortaleza que están desarrollando y como pueden aprender a confrontar las limitaciones con más eficacia. 154). El darse cuenta (“awareness”) de una situación modifica totalmente la situación (Castanedo. que penetre en los dilemas del cliente de una forma personal y directa. Este esfuerzo es siempre dirigido contra el reconocimiento de las limitaciones humanas y personales y va aparejado a una aceptación creciente de las fuerzas de la vida y la muerte. descubre que los factores existenciales son de mucha más importancia para el cambio del cliente de lo que originalmente se pensaba. en su trabajo con grupos. 4. (1963). (1957). 5. Así mismo. 334-436. 2. 5. Aunque. Being-in the-world. 2. para lograr el procesamiento exitoso de los acontecimientos traumáticos (Clarke. Bergín y Gardfield (1994). 1992). New York: Wiley. Psychoanalysis and Daseinsanalysis. New York: Basic Books. una gran cantidad de investigación trata indirectamente los asuntos existenciales.. M. Terapia Gestalt. Handbook of Psychotherapy and Behavior Change. C. 3. Yalom (1970). 4ª ed. 6. R. Carkhuff. New York: Irvington. por otra parte. C. 1965). Journal of Consulting Psychotherapy. Binswanger. & Truax. Training in counseling and therapy: an evaluation of an integrated didactic and experiencial approach. S. Boss. The Search for Authenticity. (2002). 1 (17-22) mantenerse por medio de una actitud filosófica. vol. La investigación en la psicoterapia con enfoques humanísticos es escasa dada la oposición de los terapeutas de estas corrientes a la tecnología de la investigación. 3. 29.RLTG. A partir de ese momento la psicoterapia existencial se convierte en el foco de su trabajo posterior (Yalom. J. Algunas de estas investigaciones son: 1. La mayoría de la investigación procedente del enfoque centrado en la persona está relacionada con la psicoterapia existencial. 4. Bugental. reconocen un determinado número de factores existenciales que explican la eficacia de la psicoterapia. L. Varias investigaciones señalan la importancia de crear un significado que le dé un sentido a la vida. 1980). Modelando un penoso y cuidadoso enfoque a la vida y a los otros. & Garfield. 4ª ed.T. La investigación cualitativa muestra la importancia de varios factores existenciales (Rennie. Barcelona: Herder. New York: Basic Books. Castanedo. de las cuales todos estamos rodeados. Enfoque centrado en el aquí y el ahora. (1965). los terapeutas humanísticos alientan a los clientes un deseo vital a vivir plenamente con coraje y autorrealización. Bibliografía 1. Clarificar y crear un mundo significativo son dos de los objetivos más importantes de la psicoterapia. 1989). Los asuntos ideológicos pueden ser debatidos y los asuntos políticos y culturales pueden ser tratados.F. (1981). 2004. que permite que los problemas puedan ser vistos desde una mayor perspectiva de lucha humana universal. existe una relativa cantidad de estudios cualitativos que investigan los factores existenciales. Bergin. (1994). 1. A. especialmente cuando se trata de demostrar la importancia de la sinceridad o autenticidad por parte del terapeuta (Carkhuff y Truax. 21 . P. 26. Laing. Creation of meaning: An emotional processing and psychotherapy. Newbury Park. 20. Psychotherapy. van (1998). (1946. 9. 21. Barcelona: Herder. London: Sage.. May. on 24.D. A. 18. Frankl. Qualitative analysis of the client´s experience of psychotherapy: The unfolding of reflexivity.M. London Sage. El arte de autorrealizarse como persona y el POI. Man´s Search for Meaning. 8. Gabriela (2004). México. R. (1952). The Courage to Be. 3ª ed. London: Harper. (1997).RLTG. Deurzen. J. 22 . 17. E. D. 12. New York: Philosophical Library. 13. London: Routledge. (1927). Madrid: Universidad Complutense. et al. Existential Counseling in Practice. vol. R. New York: Norton. 15. (Introducción.L. Paradox and Passion in Psychotherapy. Existential Psychotherapy.D. (1996). New York: Basic Books. Rennie. 26. M. H.R. Yalom. Existence. E. (1970). Princenton. 1 (78-79) 7.L. DF: Plaza y Valdés. (1992). Keirkegaard. The Concept of Anxiety. New York: Wiley. Existential Thought and Therapeutic Practice. D. NJ: Princenton University Press. May. 2004. Grupos de Encuentro en Terapia Gestalt. I. New York: The Gestalt Journal. C.E. Rennie (eds. 1980). Being and Time.P. Love and Will. R. I. 3ª ed. Yalom. (1989). K. 11. In S. y Munguía. Tillich. Psychotherapy Process Research: Paradigmatic and Narrative Approaches. CA: Sage. V. Laura (2004). C. van (1988). (1943). (1960). The Complete Psychotherapy. (1969). Deurzen. Everyday Mysteries: Existential Dimension of Psychotherapy. (1958).). CJ: Yale University Press. (1844. Cohn. 1. 23. 22. (1980). Perls. London: Tavistock. traducción y revisión técnica de Celedonio Castanedo de la obra Living at the boundary (1992). 10. New Haven. Castanedo. Being and Nothingness: An Essay Phenomenological Ontology. 139-148. 25. Chichester: Wiley. New York: Basic Books. The Divided Self. Mahrer. Sartre. 1964). Castanedo.. . 4ª edición. De la silla vacía al círculo gestáltico. Deurzen. van (1997). 14. London: Hodder and Stoughton. 16. Toukmanian and D. (2003). S. Viviendo en los límites. New York: Basic Books. Guide to Experiential 19. E. The Theory and Practice of Group Psychotherapy. Clarke. Heidegger. cop. campo organismo /entorno. This phrase and other paragraphs from “Living at the Boundary” by Laura Perls provide the opportunity to relate the therapeutic support for contacting according to Perls/Hefferline/Goodman. Then. Le siguen alguno ejemplos así como conclusiones. Pero no hay duda de que la creación de la Terapia Gestalt se debe. Web: http://web. This paper proposes that the therapeutic support be considered as one function of the field. Esta frase o otros párrafos de “Viviendo en los límites” de Laura Perls brindan la oportunidad para explicar el apoyo para que pueda darse el proceso de contacto según Perls. Y no solo esto. Voy a tratar del apoyo. en concreto. proceso del self Abstract Laura Perls says. creo que. 2004. organism/environment field. del apoyo terapéutico Pero antes de centrarme en el tema quiero resaltar la capacidad personal de Laura. A partir de aquí. “Contact is possible only to the extent that support for it is available”.RLTG. Mi homenaje a Laura Fritz Perls ha sido y es la figura relevante con la que se identifica a la Gestalt. la “Grande Dâme de la Gestalt”. self-support. 1 (23-31) Un homenaje a Laura Perls: (El apoyo terapéutico en Terapia Gestalt) Carmen Vazquez Bandin. contacting. el “compromiso” (commitment) y la dimensión corporal desde la Terapia Gestalt. This is following by some examples of case studies and finally the conclusions are presented.jet. a Laura (Lore) Perls y a Paul Goodman. auto-apoyo. Palabras clave: apoyo.es . Key words: support. de estar aún entre nosotros. con la misma intensidad. vol. aunque desde un principio estuvo implicada en el desarrollo de la Terapia Gestalt de un modo decisivo. para el “apoyo” y * E-Mail: ctpvazquez@correo. the author analizes the self-support not only in the patient but in the therapist also. Psicoterapeuta* Resumen Laura Perls dice: “El contacto solo es posible si hay el suficiente apoyo disponible”. Hefferline y Goodman. la autora analiza el auto-apoyo no solo en el paciente sino también en el terapeuta. No voy a contar la vida de Laura Perls. le hubiera gustado que ocupara este tiempo compartido en hablar de alguno de los temas que fueron su fuerza. 1. Laura Perls aporta un estilo muy concreto y totalmente distinto del de su marido.es/mcruzge/GestaltCTP 23 . no creo que esa sea la mejor manera de rendirla homenaje. como la llama Stella Resnick. La aportación de Laura Perls no suele mencionarse. Laura Perls se comprometió especialmente en tres aspectos de la Terapia Gestalt: el “apoyo” (support). Este artículo propone que el apoyo terapéutico es considerado como una función del campo. implícita o explícitamente. (Eileen Abigail Wright) “Laura era una mujer tierna y de movimientos armoniosos… con un discreto movimiento de asentimiento de la cabeza. 1. para apoyarla. Generalidades El concepto de apoyo. comunicadores. sonrientes. curiosos. indagadores. Pero en mi opinión. vol. rápidamente evoca una respuesta emocional cuando la oímos (“Me he sentido apoyado”. De la teoría de la Terapia Gestalt he aprendido que no es posible una figura si no existe un fondo para contenerla. el apoyo sostenido y continuado para que Fritz y la misma Terapia Gestalt pudieran llamarnos la atención como figuras. Es una de las palabras que. sino con algunos testimonios personales de quienes la conocieron.RLTG. etc. el que se refiere a ‘la elegancia de su aparición y la solemne tristeza que deja su partida’”. Laura. …” (Yaro Starak) “Recuerdo su sensualidad y su chispeante y genuina manera de mostrar su entusiasmo. es un concepto al que no hemos dedicado la atención que se merece. 24 . 2004. por haber sido siempre un apoyo básico imprescindible para que la Terapia Gestalt creciera y se desarrollara. para sostenerla. de su vida y cotilleábamos sobre algunas personas de la comunidad gestáltica…” (Steven Hendlin) “Su interés por la vida y por los demás.). una mirada concreta o con un simple gesto. 1 (78-79) para el “compromiso”. Laura apoyaba nuestros más difíciles esfuerzos”. Gracias por enseñarme la fuerza y la discreción del apoyo continuado. Sus ojos eran vivaces. “Me sentí bastante abrumado por esta personita que irradiaba una tremenda energía especialmente a través de sus ojos. atentos. personifica lo que Buber describe como el punto álgido del Yo-Tú. Hablábamos de meditación. experimentar esta verdad: tu vida ha sido el fondo. “Necesito sentirte cercano”. su curiosidad casi infantil siempre me intrigaron”. ni en Terapia Gestalt ni en otras escuelas terapéuticas. parece que a todos nos resuena de una manera especial. su coherencia en vivir aquello que transmitía y no lo voy a hacer con mis palabras. “No me apoyas”) e incluso es un término que desencadena otras asociaciones de contenido fuertemente emocional (“Me he sentido abandonado”. Advertencia Lo que viene a continuación es un borrador. (Zelda Schemaille) “Laura Perls para mí. un intento de pensar en voz alta como una segunda fase de mi proceso de pensar y escribir sobre el apoyo terapéutico en Terapia Gestalt. (Micki Balaban) Gracias. pero tú me has hecho vivir. ¿Qué es el apoyo terapéutico según la Terapia Gestalt? Generalmente. el “hágalo usted mismo” parece que el concepto de apoyo va cobrando fuerza como una figura que poco a poco se va imponiendo en la conciencia. estoy de acuerdo contigo. Pero el apoyo es el más urgente”. debe de reunir determinadas condiciones y cumplir determinadas funciones en el proceso. son matices del mismo. están empezando a resquebrajarse ante tanta autoexigencia. a su vez. húmeda. Y del apoyo terapéutico según la Terapia Gestalt. esto correspondería al autoapoyo del terapeuta. para poder escribir con claridad. cada uno. de equipo. fuertemente narcisistas. la fuerza. necesita estar abonada. Laura Perls. Y Laura Perls expresa esta misma idea cuando dice: “El contacto es reconocer y hacer frente al otro. seguía diciendo: “La orientación y la manipulación en el contacto solo es posible cuando existe un buen apoyo disponible… Los conceptos más importantes son frontera. es necesario que se cumplan unos requisitos básicos. me aparecen varios conceptos que me cuesta diferenciar: apoyo a las interrupciones del contacto. remolachas o flores o cualquier otra cosa que queramos que germine y que crezca. etc…. Por todas partes se empieza a oír hablar de solidaridad. 1. La tierra. pág. decía: “El contacto solo puede ser bueno y creativo cuando existe el apoyo necesario para permitirlo”(Perls. la independencia. nos estamos refiriendo al apoyo a las interrupciones del contacto pero olvidamos que el apoyo terapéutico es un requisito esencial en el campo. cuando. de compartir.RLTG. contacto y apoyo. a lo que 25 . 2004. tierra y semilla. Laura. tanto disimulo de las emociones. autoapoyo por parte del paciente. hablamos del apoyo. aireada. Voy a poner un ejemplo desde la teoría de la Terapia Gestalt.(“Laura Posner Perls: In Memoriam” aparecido en la Website de The Gestalt Journal) Efectivamente. 1 (23-31) En una sociedad como la nuestra. apoyo terapéutico. Valencia. 1994. a pesar de sus diferencias (eso es el contacto) para que la semilla sobreviva y la consecuencia de ello es el crecimiento. en Terapia Gestalt. con sol. Y en Pascua de 1986. el apoyo es el más urgente de todos. Si queremos plantar árboles. …y no deja de ser una forma velada de buscar apoyo. preparada para germinar. Como dice el libro PHG: estos dos elementos se unen. suelta. de hermandad. Pero no es del apoyo en general de lo que quiero hablar sino de una forma concreta de apoyo: el apoyo terapéutico. Y como ocurre con cualquier figura nítida y clara pone activa nuestras energías para reclamar nuestra atención y buscar su resolución. tanta fortaleza. La semilla debería cumplir sus propias funciones: estar viva. Laura: Viviendo en los límites. vol. Son indispensables los dos elementos para hacer posible el crecimiento y el cambio de la semilla. Juntas. Estos requisitos formarían parte del campo y corresponderían a sus dos componentes principales: la semilla y la tierra. forman el campo en donde la semilla crecerá. esto sería el autoapoyo del propio paciente. en 1953. Quizás nuestras estructuras de personalidad. en la que se fomenta y se valora la autonomía. autoapoyo del terapeuta. 137). … ¿dónde empieza uno y acaba otro? ¿Son todos lo mismo? ¿En que se diferencian? Creo que el apoyo en general es el conjunto de todos ellos y estos. Pero cuando trato de centrar el tema. Valencia. vol. Madrid. 2002. su motivación para “germinar”. 2004. R y Goodman. si no se cuenta con el suelo. podemos hablar de tres matices en el apoyo: el apoyo del paciente. ya que el campo gestáltico es la “totalidad” y “es una abstracción” [Perls. como paso primero. como dice Laura Perls. pág. “El apoyo es el fondo sobre el que se destaca (existe) y se forma una gestalt significativa: la experiencia actual” (Perls. pág. la postura erguida y la coordinación. Cada sesión terapéutica tendrá sus propias peculiaridades para permitir. nuevo o extraño… no es un estado… sino que es una actividad” (Perls. en la terapia. ser un “entorno privilegiado” donde el paciente pueda correr riesgos. 137). para que este se restablezca pero. Pero es obvio que. 1. PHG. Capítulo 1. No es posible el contacto si no hay apoyo terapéutico. 3 (A partir de ahora. F. no hay una relación de igualdad. la sensibilidad y la movilidad. la digestión. el apoyo del terapeuta y el apoyo terapéutico. 1994. Valencia. no se puede construir una casa. 128). Volumen I. 1. Valencia. por regla general. esta dice: “La función más importante del autoapoyo es la respiración” (Perls. potenciar y restablecer el contacto pero es necesario. Por lo tanto. ¿Qué deben aportar paciente y terapeuta? A nivel general. esto es. Laura: Viviendo en los límites. Un paseo por el autoapoyo Haciendo una división “didáctica” para poder continuar con mi explicación. que el paciente tiene que aportar por su parte. la fisiología primaria (la respiración. aunque en cada sesión. el apoyo terapéutico. deben “ser capaces de correr riesgos” (PHG. ni física ni psicológicamente 26 . Laura: Viviendo en los límites. Es algo compartido. Col. pág. El apoyo en general son todas las condiciones del campo. I. Esta acogida de la tierra con unas condiciones determinadas y una intencionalidad genuina es lo que yo considero. la tierra debe acogerla para poder hacer todo su desarrollo. ya que puede empezar a germinar por sí misma pero sin la tierra no puede completar su proceso. con el terreno para poderla construir. más adelante. Párrafo. 1994. Valencia. 1994. que tanto el terapeuta como el paciente aporten al campo de interacción una serie de condiciones. la finalidad de la terapia es apoyar las interrupciones al contacto. el paciente no es muy capaz de autoapoyarse. Valencia. 1 (78-79) es diferente. todas las funciones del campo. 143). una relación o una sociedad. Laura: Viviendo en los límites. 88). Efectivamente. el primer requisito por parte del paciente es su necesidad de crecer. paciente y terapeuta. En el proceso terapéutico. Laura: Viviendo en los límites. 1994. Pero por muy viva que esté la semilla. pág. 1. ES una función del campo. Apartado 1. si seguimos a Laura Perls. los modales y las relaciones sociales y cualquier otra cosa que hayamos aprendido y hayamos experimentado a lo largo de la vida “(Perls. P: Terapia Gestalt: Excitación y Crecimiento de la personalidad humana. 141). en esto. en el aquí y ahora de la sesión. Los Libros del CTP. I). el apoyo. diferente. Hefferline. pero ambos. Laura: Viviendo en los límites.…). los hábitos y las costumbres.RLTG. requiere de la tierra para poder germinar. pág. “el objetivo de la terapia es crear el apoyo necesario para permitir que reorganicemos y re-encaucemos nuestra energía” (Perls. 1994. en el capítulo 12 dice: “El (auto)apoyo consiste en todo lo que fomenta un proceso continuo de asimilación e integración por parte de una persona. el acogimiento genuino a la persona que es el paciente. el apoyo terapéutico ES un requisito del campo. es algo que el terapeuta debe aportar y algo. 3)]. el lenguaje. Yo veo así el proceso terapéutico. cómo hacer para conseguir de su entorno lo que necesita y. para poder cumplir el propósito de la Terapia Gestalt “… ejercer el yo. los recursos empleados hasta ese momento para resolver sus conflictos en sus relaciones interpersonales cotidianas. sintiendo. La función básica de la terapia es restablecer la confianza en uno mismo. I. En el apoyo terapéutico apoyamos a la persona por lo que es. “él es único en el mundo para ti y tú eres único en el mundo para él”. efectivamente. de sus recursos. haciendo’” (PHG. específicamente. en ese aquí y ahora. Sus insatisfacciones cotidianas. Apoyar al paciente es hacerle sentir que. lo que le va a posibilitar. uno se siente querido y aceptado. a sus relaciones interpersonales. El paciente. merece la pena estar vivo y relacionarse. 1. tiene un problema pero. 27 . le han hecho dudar de sus capacidades. Cuidar los “detalles” significa creer en la propia capacidad del paciente. Recuperar la confianza en uno mismo. cómo hace para satisfacer sus necesidades. recuperar la fe en las propias capacidades solo es posible con un buen apoyo terapéutico. En eso consiste la terapia. desplegar con todo su poderío. aprenderá a mantenerse en contacto gracias al apoyo del terapeuta a cada interrupción del contacto. vol. (Recordemos que no existe ningún problema humano ni personal que no se de en un campo organismo/entorno. 4). no se trata de aconsejarle o de decirle lo que tiene que hacer. I. valorar el esfuerzo del paciente. cómo hace para relacionarse. le han hecho dejar de creer en él. lo que le hace acudir a terapia es que no es capaz de solucionarlo por sí mismo. su autoestima está por los suelos. confiar en la autorregulación del organismo. en su aprendizaje. en definitiva. y no a un animal aislado” (PHG. ver siempre lo bueno y lo “creativo” de sus acciones. es consciente de su fracaso. ese no es el motivo principal. la confianza en la propia capacidad para conseguir satisfacer las propias necesidades. en el aquí y ahora de la situación. Pero cuando llega a terapia. no por lo que hace. esto.RLTG. Busca aprender a resolver su conflicto. sintiéndose pleno. en definitiva. de alguna manera. En mi opinión. Ha agotado sus posibilidades y pide ayuda. cada uno volverá a sus quehaceres cotidianos. entusiasmarse con sus aportaciones. el paciente irá aprendiendo cómo aprender. No solo sus introyectos. a conseguir satisfacer estas necesidades. 1. va a mostrarle al terapeuta. de valoración. va a enseñarle cómo fracasa al hacerlo. 11). ”Recordemos que cuando hablamos… siempre nos referimos al campo de interacción organismo/entorno. sintiéndose que. Luego. después de todo. con ayuda de las distintas experiencias. es consciente de su incapacidad para darse cuenta de qué quiere o para saber qué puede hacer para conseguirlo. por lo tanto. …) le han ido disminuyendo la confianza en sí mismo. 1 (23-31) “Me pongo en tus manos” Partimos de la base de que el motivo por el que un paciente acude a terapia es porque tiene un problema. en primer lugar. Es la interacción de las relaciones entre paciente y terapeuta. disfrutar con su presencia. 2004. de cada sesión. recordémoslo. El terapeuta necesita estar atento a cuidar los “detalles” en el campo. No se trata de resolverle al paciente los problemas. hayan sido acertadas o no. en una palabra. Después. de intimidad. lo único que haría sería aumentarle más su falta de confianza en sus propios recursos. porque. para tomar consciencia de sus diferentes funciones hasta hacer revivir espontáneamente la sensación de ‘yo soy quien está pensando. En este pedir ayuda y en cómo aprende a resolver su problema está la clave del proceso terapéutico. sino su incapacidad diaria para satisfacer sus necesidades (necesidad de reconocimiento. 1. Un irresponsable es alguien que no toma en serio lo que le es necesario. 1). El terapeuta. pág. Valencia. Hefferline y Goodman. pág. Cuando Perls y Goodman en el capítulo V de Gestalt Therapy hablan de la oposición inadecuada de “Infantil/Maduro” creo que están postulando de una manera contundente las características personales que debe tener el terapeuta: ”capacidad para ‘esperar el momento oportuno’”. V. los modales. ni comparándose con un valor externo” (PHG. sin dominar. Y Laura vuelve a matizar estos conceptos y matiza esta “relación de simetría” diciendo que. por un lado ser capaz de autoapoyarse. vivir que “el centro de la realidad está en la acción”. el campo se modifica de nuevo: el individuo independiente lo es ahora menos. II. Valencia. teniendo en cuenta que la seriedad goodmaniana “es la actividad en la que uno se compromete y le cuesta abandonar. 1994.” (Perls. etc. como “tierra” imprescindible para la posibilidad de establecer el contacto debe. el terapeuta al campo de la relación terapéutica? Su propio autoapoyo. que me parecen especialmente hermosas. 2004. 1994. “La sensación del propio valor se nos da cuando uno se siente competente en una actividad en curso en la relajación que sigue al terminar la situación… ya que la sensación del valor propio no puede conseguirse ni inventándose explicaciones. a su vez. 11). Laura: Viviendo en los límites. 12). vol. El terapeuta es el apoyo terapéutico ¿Qué debe aportar. Valencia.RLTG. en su totalidad está implicado” (PHG. le ofrecen la ocasión de expresarse mediante otras acciones nuevas. 77). los hábitos. ya que otras personas se encariñan espontáneamente de él o dependen de él simplemente por sus actitudes. 97). ya que el self. Laura: Viviendo en los límites. pág. y la capacidad de brindarle al paciente la posibilidad de establecer un contacto adecuado. “capacidad para alucinar”. si es serio. moviliza las emociones alienadas y las posibilidades de establecer contacto. en padre. Un diletante juega caprichosamente con su arte. cuyo fin es mantener el equilibrio social mientras tiene lugar un crecimiento continuo” (Perls. “… la relación contractual no se toma tanto como un deber sino como un desarrollo del sentido de la simetría… Y en la etapa en la que se convierte él mismo en autoridad. específicamente. sin avergonzar. esto es. permite acceder fácilmente al material del fondo que había sido reprimido” (Perls. etc. “El apoyo para entrar en contacto procede de todo lo que se ha asimilado e integrado” (Perls. Son raras las personas que se vuelven maduras hasta el punto de aconsejar. V. lo que supone un movimiento de crecimiento personal. 1. el lenguaje. guiar y cuidar. Continua diciendo Laura: “… sólo lo que ha sido asimilado e integrado en el funcionamiento del organismo se convierte en apoyo… la postura. 96). fueran menos interesantes” (PHG. “dar y recibir (“Give and Take”) comprende toda la gama de posibilidades del proceso social. V. El terapeuta. 88). las costumbres. en el sentido goodmaniano. Laura: Viviendo en los límites. 1994. en ese momento. en profesor.. 1994. pero no 28 . 1 (78-79) Sigue diciendo Laura: “reforzar y aumentar las funciones del apoyo. Cito palabras textuales de Perls. abandonando simplemente sus intereses ‘independientes’ como si. disfruta. pág. II. va a concentrar su atención en la realidad del objeto y en su relación (la cursiva es mía) con él. Valencia. y capacidad para cambiar la “responsabilidad” en “seriedad”. Laura: Viviendo en los límites. Y estas personas. II. creer en él y ser capaz de dar y recibir. Laura: Easter 1986 in “Laura Posner Perls: In Memoriam” en The Gestalt Journal’s Website). pág. y siguiendo este razonamiento. El aficionado se ocupa seriamente de su arte. supone estar consciente. Excederse y dejar de ser uno mismo. Fingir. atento. concretamente. Valencia. V. Laura: Viviendo en los límites. tener una palabra amable. “Una postura erguida es el principal soporte. no ser capaz de aceptar genuinamente al otro como un ser “único e irrepetible”. Dice Laura: “la persona que hace un sacrificio (al dar). es una relación de igualdad. 6. 1994. Laura: Viviendo en los límites. El artista toma su arte en serio y se compromete con él” (PHG. se siente responsable de él pero no necesita comprometerse con ello. Establecer contacto es una función de la formación de la figura. ni tampoco puedo caminar. 3. le falta autoestima y acaba exagerando lo que da… ya que proyecta su propia necesidad insatisfecha…” (Perls. Que sea educado: saludar cordialmente. 12).” (Perls. 1 (23-31) se responsabiliza de los resultados. pág. 1994. II. vol. Debe ser capaz de autoapoyarse. lo realmente aprendido es soporte. por parte del terapeuta: 1. 2004. no lo es” (Perls. Debe ser capaz de valorar al paciente y de contenerle. Valencia. Debe “dejarse impresionar” por lo genuino de cada ser humano. podríamos decir que cuando hay suficiente apoyo adecuado por parte del entorno. Ser excesivamente rígido. Como dice Laura: “El contacto supone reconocer al ‘otro’. dando consejos y marcando constantemente la distancia y las diferencias. supone estar consciente de que existen diferencias… estar en contacto se refiere a un estado continuo que conduce poco a poco hacia la indiferencia (confluencia). La autoestima es el producto final de la estima. la aceptación y la valoración. 2. Sería una aplicación concreta del principio gestáltico. etc. sin depender de la respuesta del paciente. la tierra difícilmente me puedo sostener en pie. ponerle límites de una manera adecuada. fascinante y atractivo. Generando desigualdad y vergüenza. por parte del entorno. tiene como consecuencia la vergüenza. 4. esto es. aceptarse y quererse.RLTG. Gordon Wheeler habla de que de que la falta de apoyo por parte del entorno. debido a una falta de apoyo personal. 3. En mí opinión. Todo lo adquirido. saber agradecer. Su función personalidad debe ser rica y estar al servicio de la terapia (no la terapia al servicio de su vanidad). Tres peligros hay en esto. hacer sentir al otro cómodo y en confianza. Que su autoestima esté a prueba de “sobornos”. pero 29 . por encima de todo. frío y autoritario. 87). cualquier ser humano obtiene como resultado la autoestima. 2. 81). 1. Si no existe el suelo. Debe ser “detallista”: dejar salir una sonrisa cálida. 5. de que “gracias al contacto sobrevivimos y la consecuencia de sobrevivir es el crecimiento” (PHG) “Me siento abandonado por ti” Pero el apoyo. el terapeuta? 1. Laura dice. Todo lo indigestado. ¿Qué puede hacer. Se ha perdido la posibilidad de compartir y de crecer. lamentablemente. Quiero seguir viniendo con ella”. ávido de apoyo y no creyendo en sus recursos. en muchas ocasiones. Javier. le pregunta que cómo está y la habla con cariño. tiene la gripe. Es el terapeuta quien debe fomentar el proceso de awareness del paciente hacerle sentir su propia capacidad de autoapoyo. la mayor parte de las veces. trata de agarrarse a él como la única fuente de apoyo disponible. además. son detalles no verbales difíciles de describir y que pierden su calidez fuera de contexto pero quiero contar uno especialmente significativo ya que ha tenido lugar en una planta de un Hospital Psiquiátrico y fuera de un marco específicamente terapéutico. me contesta que ya está bien y me sonríe. me comenta que cuando volvió la segunda vez y le pregunté por su hijo. cuando vuelve a su sesión. también debe sentir interés y cariño por mí. 2004. recordando el nombre y preguntando con tanto cariño. 1. Otro ejemplo. Considero que es un tema básico y me siento especialmente movida por el tema. son todas las funciones del campo terapéutico. vol. sugerencias. el paciente deja de ser persona para el terapeuta y pasa a ser “su objeto”. Pero.RLTG. en general. Pilar. En ese momento. el suelo o mis recursos? Uno y otro son necesarios por igual. la relación cuidador/niño. el terapeuta olvida esta función. Tiempo después. Debo seguir estructurando y dando forma a las ideas que me surgen cada día sobre este tema. En la primera cita. Entra en una de las habitaciones y despues de dejar a la paciente la bandeja de la cena. Lleva las cenas a las habitaciones de las pacientes. terapeuta gestáltica. proyecta en él sus abandonos y fomenta la relación de desigualdad. reacciona aferrándose al terapeuta. 30 . Conclusiones Mucho más podría seguir escribiendo sobre el apoyo terapéutico y su utilidad fundamental en el proceso terapéutico. le pregunto por su hijo Javier. Lleva dos semanas trabajando en la planta de mujeres del Departamento de Psiquiatría de un gran hospital. ¿Qué es más importante. 1 (78-79) si no tuviera esqueleto. la mayor parte de las veces. En esta ocasión me conformo con resaltar algunas ideas: • que el apoyo. Como una “madre” posesiva le atiborra no ya de comida real sino de consejos. olvida la propia capacidad del paciente para autoapoyarse y movido por sus propias necesidades insatisfechas. auxiliar de clínica es. La paciente la mira con asombro y después la dice: “No debes tratarme así. Olvida esta relación de igualdad. o me faltara el tono muscular… tampoco podría sostenerme ni caminar. normas. El paciente. una paciente me cuenta que su hijo pequeño. Reproduce una forma arcaica de apoyo. A la semana siguiente. Algunos ejemplos No resulta fácil poner ejemplos concretos de apoyo terapéutico ya que. porque no estoy acostumbrada a eso y ahora no sé que hacer con esto”. se sintió conmovida y pensó: “Si se acuerda de mi hijo y de su nombre y me pregunta con tanto interés y cariño por él. y Goodman. Madrid/Ferrol. Valencia. con unas palabras de Laura Perls como colofón. R. Sociedad de Cultura ValleInclán. Referencias 1. 1 (23-31) • • • que el apoyo terapéutico es una función del campo terapeuta-paciente. Laura: Viviendo en los límites. “si queremos ayudar a nuestros pacientes a realizarse como seres realmente humanos. 4. Y no puedo. El Principito. por menos que acabar este escrito. nosotros también hemos de tener valor suficiente como para exponernos a los peligros de ser humano” (Perls. Ed. 121).. F. que sin apoyo no hay contacto. P. Gracias a todos. 1994. Ed. Hefferline. Laura Posner Perls: In Memoriam: Website from The Gestalt Journal Press. Perls. A. Alianza. Madrid. 1994.S. Valencia. 31 . Saint-Exupéry. Colección Los Libros del CTP.RLTG. 2. Ed. 3. vol. Laura: Viviendo en los límites. 1965. pág. Perls. Promolibro. 1. que la calidad del apoyo terapéutico depende de la calidad del terapeuta para ser persona en el sentido goodmaniano. 2004.: Terapia Gestalt: excitación y crecimiento de la personalidad humana. 2002. main exponent of Gestalt Therapy. sino que la había llevado sobre sus hombros.cl 32 .cl . unfinished business. la llevé. kilómetros atrás. B. 1976). Asunto inconcluso. the way in which unfinished business is generated. 1979) El tema de los asuntos inconclusos o gestalts inconclusas ha recibido. Se examina el concepto en forma universal sin hacer distinciones entre las perspectivas de terapeuta o de paciente-. El tema. 1. Finalmente. enfrentó al primero y le dijo: "Tendré que hablarle al Maestro respecto a esto. el segundo monje. ¡Eso está prohibido!". Abstract Unfinished business or incomplete gestalt is a concept coined -in its psychotherapeutic meaning.of working with unfinished business in therapy are suggested. las vivencias que implican. a juicio del autor y debido a su importancia en la salud y bienestar psicológicos.* Resúmen El término "asunto o gestalt inconclusa" fue acuñado. merece un nuevo examen y reformulación. Cuando estaban llegando al monasterio y ya cruzando el portal. es significativo e impactante el * E-Mail: alejandrocelis@terra. en mi experiencia personal. Key words: Gestalt. El otro monje estaba furioso. Web: http://www. Se encontraron con una joven muy hermosa que también deseaba cruzar. pero estaba hirviendo por dentro. several ways -past and present. se sugieren diversas formas de trabajarles. ¿Acaso tú aún sigues con ella?". extrañamente. "¿De qué hablas?¿Qué es lo que está prohibido?".by Fritz Perls.. Finally. due to its importance in psychological health and well-being. las formas de detectar su presencia y sus efectos. ways of detecting their presence and its effects. y este hombre no sólo la había tocado. subjective feelings related to it. Pero la dejé a la orilla del río. No dijo nada. Dos monjes Zen estaban cruzando un río. la forma en que se generan los asuntos inconclusos. pero tenía miedo. Hallo esto sorpresivo porque. Humanistic therapy.transformación. en su acepción psicoterapéutica. vol. por Fritz Perls. 2004. escasa atención en la literatura posterior a Fritz Perls (1951. psicoterapia humanista.RLTG. El primer monje dijo. According to the article's author. this subject deserves closer attention and reformulation. tendré que informarle. Un monje budista no debería tocar a una mujer. El primer monje rió y dijo: "Sí. furioso. Caminaron durante varios kilómetros. The article discusses the concept -from client's and therapist's point of view-. dijo el otro. Así que uno de los monjes la subió sobre sus hombros y la transportó a la otra orilla. "¿Lo has olvidado?". "¡Llevaste a una hermosa mujer sobre tus hombros!". principal exponente de la Terapia Gestáltica.S. Palabras clave: Gestalt. 1 (78-79) Ese viejo asunto de los asuntos inconclusos Alejandro Celis H. Historia tradicional Zen (En Rajneesh. Surgió un impulso. entonces. me gusta darle una imagen al impulso espontáneo por expresarnos. Esta necesidad aumenta su urgencia. Espero que de esto se extraigan las implicancias prácticas para llevar estas ideas con éxito a la psicoterapia. pero de inmediato comenzamos a calcular la conveniencia o inconveniencia de expresarlo. lo metemos en un saco y lo encerramos en un cajón o lo ocultamos bajo la alfombra. (1978) que imaginaba a los temas realmente vitales de nuestra existencia como un león en nuestro subterráneo. 2004. 1992) que el terapeuta debe atender. Hefferline y Goodman (1951). generando tensiones físicas. a su propia experiencia. etc. como fuente principal de aprendizaje. entonces. y la siguiente necesidad más urgente comienza a requerir atención. al crecer. Lo imagino como un conejo que salta desde nosotros: muy pocos dejan que el conejo salte libremente. surge un impulso por decir algo en una conversación -el conejo asoma la cabeza-. Esa situación. aunque no seamos conscientes de ella. prácticamente desconocidas. se vuelve indiferente y pierde foco consciente. hablaré. No sentiremos las cosas con igual intensidad como cuando fuimos niños. a expresarlo. pues tengo la convicción. En las páginas siguientes. todo lo que lo hemos extrañado. etcétera. tal como he expresado anteriormente (Celis. La mayoría de las veces me referiré a él en primera persona. de diversos aspectos de este fenómeno. 1 (32-48) contraste entre la vivencia de tener un sentimiento o impulso "atorado" y la de atreverse a darle curso. se generó una energía que no fue dedicada a su propósito original: -expresar nuestros sentimientos. nuestro deseo de renovar nuestra amistad. nos insensibilizamos en mayor o menor grado. vol. la mayoría de las veces no lo hacemos. Es muy probable. por ejemplo. puede haber quedado inconclusa. las posibles consecuencias sobre nuestra imagen o el aprecio que nos brindan los demás: hemos 33 . Pero.sino que se acumuló en nuestro cuerpo. Luego. ( ) La consciencia espontánea de la necesidad dominante y su organización de las funciones de contacto es la faceta psicológica de la autoregulación organísmica". en nuestra voz. luego. a las que quisiéramos acercarnos. pero la situación de "incompletitud" igual existirá. sino espontánea. Es asunto conocido que. no en forma deliberada.RLTG.323) describen así la dinámica en que estas situaciones se "completan": "La situación inconclusa más urgente se vuelve dominante y moviliza todos los esfuerzos disponibles hasta que la tarea se ha completado. Por ejemplo. en los cuales le expresamos lo que no fue dicho: quizás. pág. y hasta nos las arreglamos para restarle importancia a lo que sentimos. lo importante que es para nosotros. nos encontramos con un viejo conocido: dicho encuentro. debido a la sorpresa o al temor respecto a cómo seríamos recibidos. Y. después de separarnos de esta persona. resultó sorpresivo y en circunstancias quizás poco propicias. Todo lo que logramos expresarle son lugares comunes y las formalidades habituales. emocionales y mentales. Es posible que durante el resto del día mantengamos "diálogos internos" con esa persona. La mayoría de las veces lo atrapamos en el aire. ¿qué son las situaciones inconclusas? Veámoslo a través de un ejemplo: imaginemos que ayer vivimos una situación en que. Siguiendo el ejemplo del psicólogo Wilson Van Dusen. A.. Estos mismos autores (1951. producto del condicionamiento y de nuestras defensas. 1. nos surge una incómoda sensación respecto a lo que no le expresamos. como señalan Perls. que en la actualidad se nos presenten personas. sin embargo. sin control. "es una tendencia básica del organismo completar cualquier situación o transacción que para él haya quedado incompleta". Cierta cantidad de energía inexpresada quedó atascada en nuestros músculos. después de mucho tiempo sin vernos. Otro autor los define del siguiente modo: "Los asuntos inconclusos son indigestión organísmica. y esa persona no nos ve aunque nos mire directo a los ojos. gestalts incompletas que son consecuencia de nuestra interferencia con el libre funcionamiento" (Latner. J. y en torno a la cual. Mantenemos "diálogos internos" con otras personas.. pero eso tendrá consecuencias. Perls. melancolía o depresión con respecto a la forma como se dio algún hecho del pasado. 1974). • • • En una reunión de trabajo. una confusa mezcla de incomodidad. 1 (78-79) encerrado nuevamente al conejo. Formas de detectarlos Estos son ejemplos de formas de saber si tenemos asuntos inconclusos de importancia: • • • • • Tenemos fantasías persistentes respecto a personas o situaciones que vivimos en el pasado. 1. Tenemos sueños en que volvemos a vivir alguna situación. Estamos participando en una situación. 2004. sólo podemos dedicar una atención de buena calidad a un asunto a la vez. existe energía acumulada. el insomnio y el aburrimiento. en vez de sentirnos relajados con cualquier sentimiento que ésta nos inspire -aunque fuera negativo. no presentes.tiene una sensación de incomodidad o inquietud al ver o al recordar a alguien. se pone de pie para llamar por teléfono. sale y vuelve a entrar. Nuestro cuerpo -el más fino "sensor" de lo que nos pasa.RLTG. etcétera. Es así que podríamos definir una gestalt o situación inconclusa como aquella a la cual no le hemos dado un término saludable. A veces nos cruzamos con un conocido en la calle. a todo nivel.experimentamos una verdadera "nube". pág 500) dan. tensión y sensación de "tener algo pendiente" con ella. pero con la cabeza en otra parte. vol. por tanto. Sentimos rencor. también como ejemplos de índices de la presencia de asuntos inconclusos. Nos cruzamos con una persona y. que nos causa malestar en diversos niveles y no nos permite estar enteramente atentos a lo que ocurre en este lugar y este momento. Hefferline y Goodman (1951. ¿Cuántas veces nos ha pasado que no veamos o no seamos vistos? En toda situación en que no estemos con todos nuestros sentidos atentos a lo que está ocurriendo en nosotros y nuestro medio. conscientes o inconscientes. es muy probable que nuestra atención y energías se hayan deslizado hacia alguno de estos asuntos pendientes. ansiosos por que llegue la hora de término o pendientes de algún mensaje urgente que deba traer una secretaria o llegar por el teléfono. En otras ocasiones. simplemente porque está ensimismada en sus recuerdos o su diálogo interno. el conejo ya se halla tan aturdido por la continua represión que ni siquiera nos percatamos de su presencia: nuestra represión se ha vuelto automática. 34 . Sin embargo. La mejor reunión fracasa si sus asistentes están mirando constantemente su reloj. Es poco lo que puede aportar a esa reunión una persona que no esté realmente presente. podemos detectarlo cuando alguno(s) de los miembros del grupo parece distraído. Nos atoramos con materia extraña. tendremos otra preocupación más: no aprovechamos este momento como debíamos y tendremos que completarlo en otra ocasión -lo que es ya dudoso. 2004. Nos mantiene en la melancolía. En algunos casos. sin duda. Si nos dejamos arrastrar. nos premiaron y nos alabaron cuando expresamos otros. mental y emocional se ve reducido a un mínimo debido al estado de tensión: el impulso refrenado se refleja usualmente. Es central para que el momento sea vivido con plenitud y le sea extraído el máximo provecho. Puesto que para nosotros era importante sentirnos queridos y aceptados por ese mundo adulto. La situación inconclusa nos quita energía. Eso ilustra el efecto más cotidiano y pernicioso: no estamos verdaderamente presentes en lo que estamos haciendo. nuestros profesores. apunta a no tener asuntos que nos distraigan de estar enteramente atentos a lo que está sucediendo en este lugar y en este momento. 1 (32-48) Sus efectos En su último disco (Double Fantasy). en músculos contraídos. La tan popular frase "vivir en el aquí y ahora". y nos sonrieron."es. también.nos enseña qué es lo "bueno" y qué es lo "malo". Algunas formas de concebir el stress son las que siguen: hacer más cosas de las que humanamente podemos. como la incapacidad para "desconectarnos" de nuestro trabajo mientras descansamos. Hefferline y Goodman (1951) señalan que el concepto de "armadura muscular" de Wilhelm Reich -que alude a la condición recién señalada. y por lo tanto. Cómo se generan los asuntos inconclusos Quisiera exponer a continuación cuatro de las formas principales en que se generan las gestalts inconclusas. y no dejarnos llevar por pensamientos que nos arrastren al pasado o al futuro. Relacionado con esto se halla una segunda consecuencia: el stress. la represión llega a tal grado que no tenemos consciencia de lo que estamos sintiendo. comenzamos a actuar según lo que se esperaba de nosotros: nosotros mismos comenzamos a permitirnos y a "aprobar" en mayor grado algunos de nuestros sentimientos y a sentirnos incómodos con otros. si nuestros hábitos son no estar presentes en lo que hacemos-. los reprimimos (Rogers. • La represión de un sentimiento o expresión espontáneas: El condicionamiento -especialmente en la infancia y adolescencia. en otras. los representantes de la religión. nos reprobaron -frunciendo el ceño o con formas más brutales. esta represión implica que estamos conscientes del sentimiento. el que nuestra eficiencia se vea entorpecida por nuestra ansiedad o. 35 .cuando expresamos o evidenciamos algunos sentimientos. más allá de haberse convertido en un slogan. actividades y preocupaciones.RLTG. A este respecto.. Perls. hoy. mas decidimos no expresarlo. 1. en la indefinición y el descompromiso con aquello con lo que estamos enfrentados ahora. Nuestros padres. que la persona haya logrado desconectarse internamente de sus otros compromisos. John Lennon dice en una canción: "La vida es lo que ocurre mientras estás ocupado haciendo otros planes". el aporte más importante a la medicina psicosomática desde Freud". C. vol. el mundo adulto en general. 1964). "Desconectarse" implica estar presente en la situación y momento actual. a veces en forma crónica. El stress disfuncional es un estado no-natural en el que nuestro potencial físico. formas de pensar. Disimulamos. entonces. Un enfoque más equilibrado y responsable respecto a lo que sentimos consistiría en atrevernos a expresar lo que somos en nuestro interior. nos culpamos a nosotros mismos o a la otra persona. cuando estamos conscientes de ellos. la religión que profesamos no acepta la expresión de la sexualidad si no se da con "amor". el rechazo o el castigo. ya desde los tres a los cinco años aprendemos a mentir. Si. la originalidad. todo sigue igual". la creatividad. 1 (78-79) Los sentimientos reprimidos. la excentricidad. En su opinión. nos hacen sentir vulnerables: "¿Qué pasa si nos rechazan cuando los expresemos?". Algunas investigaciones se inclinan a mostrar. delimitados por la sociedad. son castigadas y criticadas. Lo más grave ocurre cuando nosotros mismos dejamos ya de saber con precisión lo que de veras sentimos: nos hemos acostumbrado tanto al disimulo y a la mentira que ya no la distinguimos de lo real. con las consiguientes dificultades que experimentará la pareja así formada. el llanto. a disfrazar lo que sentimos para evitar la desaprobación. religiosa o moral que pueda eliminar lo que corresponde a nuestra naturaleza. Pero. en otros países. como perfil de las personas que padecen de cáncer. Es prácticamente consensual en los ámbitos más lúcidos de nuestra sociedad que la cultura (costumbres. la incertidumbre. y a no descalificar a los que lo hacen a nuestro alrededor si nosotros tenemos miedo de hacerlo. lo que sentimos con las personas de las que tememos el rechazo -padres. y debido al miedo que experimentamos no pudimos gritar o llorar. Mencionaba a algunos chilenos a través de la historia que. lo aceptado". Otra forma de situación en que el sentimiento fue reprimido son las situaciones de tipo traumático: por ejemplo. al ser entrevistado tiempo atrás. son sentimientos frecuentemente reprimidos o aceptados sólo dentro de ciertos márgenes muy específicos. expresaba que en Chile. nosotros mismos nos convencemos de que esa imagen es la verdad: y todos aquellos sentimientos que hemos reprimido pasarán a ser asuntos inconclusos. no dimos rienda suelta a lo que sentíamos. imaginamos otro desenlace. pareja. como digo. Así ocurre que relaciones que sólo tienen como base la atracción física se toman como relaciones definitivas. situaciones en que los adultos nos castigaron. por algún otro motivo. ni siquiera nos permitiremos vivenciar la primera si no estamos seguros de la presencia del amor: lo primero no se acepta por sí solo. Y entonces ocurrirá con frecuencia que intentemos convencernos de que alguien nos inspira amor. Por tanto. etc-: mantenemos una imagen: "No me ha pasado nada. sólo para poder aceptar la atracción sexual que nos produce. habrían sido considerados genios y estimulados en su originalidad: aquí habían sido hundidos o ignorados. o. 1. no he pensado o sentido nada 'irregular'. • Rencor o resentimiento: Otra posibilidad de que se generen asuntos inconclusos consiste en experimentar insatisfacción con la forma en que se dieron las cosas en algún momento de nuestro pasado. la pena. la atracción por otra persona. 2004. la diferencia. que tienden a ser rencorosas y a tener grandes dificultades para 36 . por ejemplo. es fuertemente desalentado. la indecisión. el amor. La ira. vol.RLTG. pues la represión no elimina ni hace desaparecer nada. Nosotros mismos o alguna otra persona sintió o actuó de un modo que simplemente no podemos terminar de aceptar: rumiamos interminablemente con los hechos. Un ex-Director del diario El Mercurio. lo que no corresponde al patrón de "lo común. la vulnerabilidad. pues quisiera sugerir que no hay norma legal. lo que se acepta y lo que se rechaza) de nuestro país es especialmente inhibitoria. el deseo sexual. el odio. la confusión. Se genera entonces un problema. pero nos es difícil estar aquí sin su presencia. a la defensividad. P. ¿qué es lo primero que pensamos? Sugeriría que aquello que no le expresamos. algunos sostienen que esta secuencia de eventos puede revertirse y ser usada para combatir el cáncer. Sin embargo. factores de personalidad. si bien evoca sentimientos posiblemente menos dolorosos que su muerte. los tipos 1 y 5 se muestran con tendencias a desarrollar cáncer. (1993)-. S. 1990). • Muerte. 1 (32-48) perdonar y perdonarse. Tal como decía antes. etc. como por ej. evitar conflictos. alejamiento: Quizás lo que más nos cueste aceptar a los seres humanos es la muerte de un ser querido: quizás no por él -puede que haya pasado a una vida mejor. alteran la vigilancia del sistema inmunológico. en la medida en que la relación con esa persona no haya tenido un final sano (energía retenida. ( ) Existe una creciente evidencia de que estas instancias de vida estarían asociadas con enfermedades particulares. vol. úlceras estomacales. De éstos. muy concretamente. Y. Generalmente. se presenta un cuestionario destinado a discriminar entre seis tipos de personalidad. específicamente en relación a las personas que desarrollan cáncer: Estos individuos tienen sentimientos de desvalorización y no se gustan a sí mismos. Según Goñi: De acuerdo al modelo psicogénico.. eventualmente. directa o indirectamente. enfermedades cardiovasculares. Si uno u otro de los cónyuges no han logrado dar un cierre 37 .RLTG. irritación del tracto urinario y cáncer. E. pensemos en la última ocasión en que se nos notificó de la muerte sorpresiva de alguna persona cercana. contaminándolo y enfermándolo. una gran cantidad de energía que gira y gira al interior de nuestro sistema. el ámbito de las relaciones de pareja se ve afectado de forma importante en las vidas de las personas. R. 2004. todo lo que quisimos decir o hacer con esta persona y que no hicimos y todo lo que quisiéramos que hubiese sido diferente. quiénes deberíamos ser y la forma en que el mundo es y debiera ser. Otro investigador de las relaciones entre tipo de personalidad y las enfermedades que se desarrollan es H. incluso. Los sentimientos de hostilidad están "embotellados" y reprimidos más que llevados a la superficie y trabajados. H. C. 1978). genera efectos similares. y Eysenck. a la pasividad y a ser pacificador y complaciente. Los Simonton asumen que estos factores. entonces. dadas características de personalidad como tendencias a: preferir el pensamiento racional a la expresión emocional. Quizás los principales exponentes del modelo psicógeno del cáncer son el matrimonio Simonton (Simonton. Para ilustrar esto. y Simonton. En la investigación citada. asma. las hemorroides. estar correlacionados con la prolongación indefinida de asuntos a los que no se les ha dado sana conclusión. sin lo que recibíamos día a día de esa persona. un colon irritable.. Estos rasgos pueden ( ) enmascarar una depresión crónica (Goñi. 1. Se dice que la supresión del sistema inmunológico es el evento que antecede la transformación de una célula aberrante en una colección de células llamadas tumor -estos datos también son confirmados por Rossi. vemos que muchas veces la forma en que respondemos al stress en la vida está dictada por nuestras creencias inconscientes acerca de quiénes somos. el tipo de respuesta que se emite frente a eventos traumáticos stressantes (ej: pérdida del cónyuge). El alejamiento de un ser querido. En particular. comunicaciones no hechas). la hipertensión y las afecciones cardíacas pueden. Una úlcera gástrica.J. Ellos asumen que los factores psicológicos que generan el cáncer pueden incluir conflictos inconscientes no resueltos.. Eysenck (Grossarth-Maticek. un asunto inconcluso implica. existe otro aspecto que puede dificultarnos el aceptar esa ausencia: los remordimientos respecto a todo lo que no le expresamos. 1991).J. y esa sensación hace difícil que como país se conformen con la solución encontrada. Durante años. un conflicto de intereses entre dos partes es solucionado de forma tal que una de las partes gana y la otra pierde. Carl Rogers (1964) llama al proceso de "apropiación". y los japoneses sienten -justificadamente o no. los israelíes se negaron tozudamente a discutir el problema. y ya por más de cien años. Deseo destacar que no me refiero a la supuesta justicia o injusticia de la solución: me refiero a si es o no saludable e integradora la situación actual. persiste la sensación de que el asunto no se ha cerrado en forma satisfactoria.que ese asunto no termina allí. a pesar de los importantes avances del último tiempo. y nos deshacemos de aquello que para nosotros no es organísmicamente saludable. 38 . tú pierdes" genera un asunto inconcluso para la parte perdedora (Gordon. El apartheid Sudafricano produjo. sin embargo. • Un introyecto no elaborado Otra forma de generar un asunto inconcluso es el asimilar de otras personas formas de pensar o de sentir -sin hacerlas propias o modificarlas-. Chile invoca el Tratado de 1904 y. a pesar de los grandes avances de los últimos treinta años. ser reexaminada y redigerida en el proceso de maduración psicológica. 1970). Cualquier conflicto que se solucione con "yo gano. Perls. Igual caso ocurre con Japón. da el asunto por terminado. Claramente. En el país vecino. necesariamente. hacemos propio aquello que organísmicamente descubrimos como apropiado para nosotros. entre individuos o entre grupos. muchos de los valores. El conflicto entre israelíes y palestinos es semejante. en formas conscientes y también inconscientes. en muchos de ellos aún persiste la incómoda sensación de falta de equidad. asunto que recién comienza a relajarse y resolverse. Rusia y las Islas Kuriles: Rusia ocupó esas islas en la Segunda Guerra Mundial. el proceso de valoración en la persona madura -o valoración organísmica-. Como sabemos. con lo cual sólo se prolongó la tensión. Bolivia "perdió" en el caso del conflicto con Chile. es prácticamente seguro que esto afectará negativamente su relación presente. Esto ocurre. Respecto al tema. Sin embargo. una situación poco tolerable para los habitantes de raza negra.se halla el deseo correspondiente de la autoridad coercitiva. 2004.RLTG. en general. Sus diversos intentos de poner el asunto en discusión han sido simplemente descartados por sucesivos gobernantes chilenos. • Un conflicto solucionado en forma no equitativa: Generalmente. textualmente: Todo introyecto es el precipitado de un conflicto antes de que éste fuera resuelto: uno de los impulsos en pugna -generalmente un impulso por actuar de un modo determinado. en su lugar y de modo de constituir algún tipo de integración -aún cuando falsa e inorgánica. por supuesto. y entonces. 1. también se presenta a nivel internacional: el problema oceánico entre Chile y Bolivia es un caso representativo. Hefferline y Goodman (1973) comentan. durante años. T. vol. La situación de los negros en los Estados Unidos tampoco se halla enteramente superada. 1 (78-79) saludable a sus relaciones anteriores.. En este proceso.ha abandonado el campo. opiniones e ideología que aprendimos en la infancia debe. No se amarguen este momento con las preocupaciones respecto al mañana. Lola Hoffmann. no piensa en el aprovechamiento de la tierra entonces le es favorable emprender algo. y el Seis en el segundo lugar: Si el hombre. Y todo trabajo debe hacerse con amor. Así. sin codiciar los frutos. Algunas de las Líneas de este hexagrama dicen lo siguiente: Nueve al principio significa: La conducta inocente trae buena fortuna. 2004. La extraordinaria película La Sociedad de los Poetas Muertos popularizó el dicho de Horacio. según el tiempo y el lugar. Hugh Prather (1976): "Sostengo un gato dormido entre mis brazos. les digo que ni Salomón. 1976) incluye entre sus 64 hexagramas el Nº 25. que apunta en el mismo sentido: "Aprovecha el día. quiso decirles: Confíen en lo que la vida les trae en cada momento. 1 (32-48) La cultura del presente El antiguo libro oracular de la religión Taoísta china. en su estilo analógico y poético. con toda su magnificencia. 39 . ni tampoco hilan. Necesito intimar rápidamente con aquellos que conozco. pues la experiencia me enseña que no estaremos juntos mucho tiempo". Sin embargo. ¿Qué más puedo desear?" Y. No trabajan. De Henry David Thoreau: Me fui a los bosques porque deseaba vivir conscientemente. no piensa en la cosecha y al talar el monte. Carpe Diem. estuvo jamás vestido como una de esas flores. Jesús recomendaba a sus discípulos: Observen los lirios del campo (no piensan en el mañana). La Inocencia.RLTG. al arar. 1. y aquello que se emprende tiene éxito. el I Ching (traducido en edición chilena por la Dra. Deseaba vivir con intensidad y extraerle toda la savia a la vida. confía en el mañana tan poco como puedas". el libro incluye estos comentarios: Los impulsos propios del corazón son siempre buenos: podemos seguirlos con confianza. Respecto a estas líneas. vol. Por eso trato de que cada contacto sea lo más fructífero. ¿Qué quiso comunicarles Jesús? A mi entender. todo trabajo resulta bien. El mañana cuidará del mañana. Goethe expresa algo similar: "Aquél que capta el momento es el hombre correcto". para desterrar todo lo que no fuese vida y para que cuando llegase el momento de morir. también: "Toda relación es pasajera. Evolución del trabajo terapéutico con los asuntos inconclusos La época histórica en que surgió la Terapia Gestáltica -fines de los años 60puede considerarse como especialmente fascinante. Si. los pacientes concedían una altísima cuota de poder al terapeuta. sin que debamos hacer nada. perdonada. 2004. las terapias de grupo que surgieron en esos tiempos -en líneas afines a la psicoterapia humanista y transpersonal. Walt Whitman (1986). aceptada. ¿Cuál era el objetivo de eso? Quizás.llegaron a extremos que nos cuesta imaginar en el presente. Fritz Perls solía decir: "El pasado ya no es y el futuro aún no llega. nuestro trabajo nos aburre -quizás porque nunca nos hemos arriesgado a buscar nuestra verdadera vocación. ni más juventud ni vejez que ahora. Ni habrá más perfección que ahora ni más infierno ni cielo que ahora Cito todos estos ejemplos -hay muchos más. terminada. específicamente. autorizándole a emitir juicios a su respecto.nuestras fantasías proyectarán ilusiones en el futuro que. compensen la frustración que vivimos en el pasado. en general se consideraba como valioso 40 . por ejemplo. en nuestra imaginación. también aparecerá por sí sola. en Hojas de Hierba: Nunca hubo más principio que ahora. lograr que la persona se desidentificara de su mecanismo neurótico. para que no sigan succionando nuestra energía.RLTG. El pasado ya no tiene arreglo: si tenemos asuntos inconclusos a su respecto. vol. En maratones. debemos atenderlos lo antes posible. grupos de encuentro y terapias de grupo existía el enfrentamiento abierto de sentimientos de violencia y sexo. la que. 1. el ahora. para cada situación que no tengamos "cerrada" -sanada. En ese ámbito. humillarles y ridiculizarles. Sólo existe el presente". podía con esto sentirse agredido y no valorado-. confrontarles. Si se trata del ámbito afectivo -en el que puede que tampoco hayamos jugado enteramente nuestras cartas.y lo único verdaderamente real que la vida nos ofrece -lo que tenemos aquí. Nos sumergimos en una ilusión inexistente -pasado o futuro.se nos escurre entre los dedos.para ilustrar una idea que expresan persistentemente hombres sabios a través de la historia: la importancia de aprovechar y apreciar el momento presente. lo que también podía ocurrir era que la persona no sintiera que esto apuntaba a su mecanismo. sin embargo. no vivimos. 1 (78-79) no descubriese que no había vivido".también puede haber una fantasía de la "pareja ideal". en este momento. Si dejamos que nuestra mente nos arrastre a rumiar el pasado o a prever las posibles circunstancias que se presentarán en el futuro. sino a su ser -y por tanto. y. en algunos casos. desafiarles a enfrentar situaciones. supuestamente. la mayoría de las veces sin que nos demos cuenta. debido a la presencia de una serie de fenómenos sociológicos que bien recordará la generación nacida entre los años 40 y 50 -los que fueron adolescentes o adultos jóvenes en los 60-. ¿Qué significa esto? Significa que. Las experiencias de búsqueda personal y. Se rompieron tal cantidad de estructuras sociales que no es aventurado suponer que las generaciones que les siguieron se enfrentaron a un mundo enteramente diferente.es muy probable que tengamos una fantasía recurrente respecto a un empleo ideal que se nos presentará algún día. Hay otro motivo importante para esto: las frustraciones del pasado nos hacen imaginar compensaciones futuras. no haya presión de mi parte para que elija una opción determinada. aquellos que insisten en aplicar los métodos de los sesenta sin modificaciones cometen un importante error: entre otras cosas. en Chile y el extranjero. 1. el Grito Primal (Janov. 1981). concluí -y esto lo señalo estrictamente como una opinión personal. vol. Lo que actualmente busco en terapia es que la persona elija utilizar su poder de decisión. esos métodos no eran ya apropiados. los métodos con los que actualmente pueden trabajarse los asuntos inconclusos son suaves. como la Meditación Dinámica (Rajneesh. violento. y me esfuerzo por aceptarlo en todo momento. lo que pienso que no es así. De mi auto-observación en trabajo con alumnos y pacientes individuales y en grupos. Paul Lowe les dice: 41 . Esto implica vivir alertas a nuestras claves internas. Más aún: los métodos confrontacionales generaban una mayor resistencia. la Bioenergética (Lowen.. I. Diría que a la extrañeza y desconcierto que esto me produjo inicialmente. como terapeuta y como paciente. no intrusivos y carentes de violencia. el Rebirthing (Orr. Es así que y al menos en mi experiencia terapéutica. para dejar el mínimo posible de situaciones sin un cierre saludable. paralelamente. 2004. De este modo. Obviamente. en actividades de esa índole -con tal intensidad que en una catarsis me fracturé dos huesos-.. que perciba el abanico de opciones a su alcance y que se haga responsable de las opciones que elige. la observación de los demás y la reflexión. B. 1977). valorarla y aceptarla.S. las generaciones más jóvenes ya no parecen requerir de los métodos de tipo catártico para lograr resultados efectivos.que lo que actualmente parece ser apropiado y generar un desarrollo en la persona es el apoyarla.. pues el paciente no se veía enfrentado a responsabilizarse o no de su propio cambio. A. 1970). En una conversación con un grupo de contagiados de Sida. el proceso FischerHoffman (Hoffman. efectivamente y por algún motivo que no alcanzaba a entender. no sólo esfuerzo. L. también los asuntos inconclusos solían ser tratados en esta tónica. A mi entender. cuando en 1987 regresé al país después de haber recibido entrenamiento intensivo en ese tipo de técnicas. Sin embargo. A. en todo momento. no que estuviesen evitando o reprimiendo algo. salvo para aquellos que se habían vuelto adictos a trabajar consigo mismos de ese modo. Mi sensación era. Junto con la Terapia Gestáltica original -que incluía una importante cuota de violencia. Yo participé. 1 (32-48) al trabajo terapéutico que fuese intensamente catártico.. siguió la auto-observación. 1976). • Naturalmente. R. 1980) y meditaciones intensamente catárticas. se desarrollaron técnicas de masaje corporal que también implicaban catarsis (Rolf. sino que esto no "resonaba" en ellos: era como intentar tocar una campana con un objeto blando. 1979). entre los años 1975 a 1987. no el desafiarla y confrontarla.. sino que debía enfrentarse/defenderse de los intentos del terapeuta por "cambiarlo". sino sufrimiento y dramatismo. Es así que sigo oyendo hasta hoy día de trabajo terapéutico corporal y/o gestáltico que no ha cambiado un ápice desde 1970. me sorprendió el descubrir que no parecían tener sentido ni efecto positivo para las generaciones más jóvenes -si bien lo habían tenido para las anteriores-. y la concepción que tenemos de la Terapia Gestáltica debiera sufrir importantes adaptaciones al nuevo escenario. Intento que. Decidí que. el ideal es no generar o no acumular asuntos inconclusos. le transmiten a sus pacientes la sensación de que el cambio terapéutico requiere. Citaré a continuación algunas formas posibles de trabajo con ellos.RLTG.. en cuanto a las situaciones a las que el paciente se veía enfrentado.surgieron formas terapéuticas tales como: diversos tipos de grupos de Encuentro. 1985).. A cualquier parte que quisiéramos ir. Aun cuando algunas de las cosas que ordenamos por correo no llegarían a tiempo -porque se estaba muriendoseguíamos jugando este juego. 1. dándole "cita" para su posterior reflexión analítica/analógica en algún momento en el que dispusieran de tiempo. 2004. de modo que no nos fuera necesario regresar. cuando la siguiente está libre para nosotros. listas de frases limitantes. En este baúl comenzamos a introducir cada preocupación.. Los meditantes mantenían. 1976) el entrevistador observó que. un reloj. Un método similar pero más elaborado lo sugiere Robert Monroe (Monroe. y se agravó muy rápido. hermosa y total. Así que el juego consiste en equilibrarse tanto como sea posible en esta dimensión y. inquietud o asunto pendiente. Y solíamos jugar un juego: asegurarnos de hacer todo lo que deseábamos hacer esta vez en el planeta. Éramos grandes amigos. salvo la de revisar periódicamente dicha agenda.. pequeñas libretas de anotaciones a su alcance cuando meditaban. Este método me significa no tener inquietudes revoloteando en mi cabeza. Al iniciar una sesión de ciertos ejercicios que propone. Así es que jugábamos este juego de completar. como "no puedo" "no voy a" y "no es". la agenda de mañana. entonces. Para esos fines. Esto se basaba en el hecho de que un asunto inconcluso -preocupación o problema. podríamos adjuntar a cada uno de los símbolos que metemos en el baúl una etiqueta con la fecha y hora en la que atenderemos ese asunto específico. (Lowe.RLTG. a menos que quisiéramos hacerlo. y seguimos jugando el juego. creando un símbolo concreto para cada uno de ellos: por ejemplo. vol. lo hacíamos. anclas tanto hacia el pasado como hacia el futuro. allá íbamos. durante las meditaciones. suposiciones.se vuelve cada vez más insistente si no le prestamos atención. Y eso es lo que han revelado muchas personas que han experimentado estados muy cercanos a la muerte: si nos dejamos ir suavemente. 1971. simplemente seguimos. Todo lo que deseábamos hacer. Dice Monroe: "Las personas que han participado en nuestros seminarios han descubierto estupendos símbolos para dejar cosas a un lado: una pequeña imagen del mundo físico. simplemente te deslizas suavemente al siguiente nivel. 1989) Otro enfoque preventivo de la acumulación de asuntos inconclusos la sugiere Oscar Ichazo. Entonces descubrimos que estaba enfermo. R. inquietud o asunto inconcluso que tengamos. 1 (78-79) Les contaré una historia acerca de un amigo que murió. igual función puede cumplir esa libreta durante la vida cotidiana. P. utilizo mi agenda: cada vez que surge una preocupación. Si deseáramos perfeccionar esta técnica y combinarla con la sugerida por Oscar Ichazo.. un montón de cuentas por pagar. idea. sugiere imaginar frente a nosotros una Caja de Conversión Energética (Energy Conversion Box) con forma de baúl. con ellos fuera de él. y viajábamos por muchos lugares alrededor del mundo. Cualquier cosa que deseábamos la obteníamos. los participantes tomaban nota de cualquier pensamiento o problema que interfiriese con su meditación. Naturalmente. como una serie de máscaras". la anoto en la agenda. tanto respecto al fracaso como al éxito y símbolos de defensas.. una fotografía de alguien. R. entonces.. Murió en forma tan dulce. simplemente nos deslizamos a la otra dimensión. Cuando la energía se halla equilibrada y hay paz en este nivel. En un antiguo reportaje de la revista New Age (Fields.. Es importante 42 . fundador del Instituto Arica. Esto apunta a algo importante: en realidad. No siempre los cierres tienen un final feliz: lo importante es no quedarme con algo atorado. Es comprensible que intentemos rehuír el asunto. quizás contárselo a un amigo o a un terapeuta. Para empezar. Y aquí existe un indicador infalible: si pongo todo de mi parte por cerrar mi situación inconclusa. intentar cerrar una situación inconclusa requiere de cierto grado de valentía. que simulemos intentos de cumplir con la tarea.RLTG. Si nos contactamos con la emoción que quedó "atascada". un rechazo o indiferencia. En muchas terapias grupales he visto seudocatarsis en las que la persona no está realmente descargándose de nada. • Si descubrimos que el "asunto inconcluso" ya está allí. el "cierre" puede facilitarse en gran medida si la o las personas están dispuestas a escucharme o a conversar acerca de lo que me inquieta. en mis emociones. pues este "cierre" no depende de la respuesta externa. podemos buscar una forma de darle curso: quizás llorar. Es posible que aún me sea necesario hacer algo -quizás. Y el mejor índice para saber si queda o no algo pendiente será mi sensación corporal: tendré que aprender a escucharla. si ponemos absolutamente todo de nuestra parte. También es posible que la otra persona no esté interesada en ayudarme a "cerrar": puedo haber hecho todos los intentos posibles por comunicarme. por temor o comodidad. Y sólo entonces. pueden pasar muchos años sin que la inquietud interna se apacigüe. desagradable. "la rápida secuencia en la cual la figura rápidamente se transforma en fondo para la próxima figura 43 .pues la postergación indefinida de un "asunto inconcluso" sólo aumentará la ansiedad que éste nos produce. rechazo o imposibilidad de contacto. en principio. hago sólo intentos tibios. 2004. no importa el tiempo transcurrido: a veces podemos sentir que es absurdo estar aún pensando en algo que ocurrió mucho tiempo atrás. yo deberé buscar la forma. Hefferline y Goodman (1951). sin tener claros los beneficios de hacerlo. se aplica entonces lo dicho anteriormente: habré hecho todo lo necesario de mi parte por cerrar. "salir del paso" y olvidarlo todo. hasta puede que compartan mi inquietud. pero ya le habré dado curso a la energía que estaba atascada en mi interior. Sólo si somos valientes y arriesgados o si el "asunto inconcluso" se ha vuelto intolerable. Si la situación no ha sido concluida saludablemente. vol. Si. 1 (32-48) hacer esto -en la forma que queramos. no nos molestaba o interfería mayormente -o al menos eso sentíamos-. 1. Lo importante.puedo recibir de su parte indiferencia. quizás gritar. es lo que a mí me ocurre en mi cuerpo. Teníamos un evento en el pasado que. ésta quedará cerrada. En ocasiones. En palabras de Perls. Sin embargo. es probable que la situación siga igual. simplemente aceptar la situación-. nos vemos enfrentados a revivir una situación dolorosa. y soy yo quien debe hacerse cargo de lo que me ocurre. Pero soy yo quien tiene el asunto inconcluso.quizás deseemos hablar con ella o escribirle. sin embargo. quizás descargarse escribiendo lo que nos ocurre. como es el caso si la persona es inubicable o ha muerto. Puede que la otra persona no tenga el menor interés en contactarse con nosotros o no perciba para nada la situación como nosotros la vemos. si no es así. quizás golpear un cojín o una almohada. Si nuestro asunto pendiente involucra a otra u otras personas muchas veces es así. Si la respuesta sigue siendo una negativa. Cuando tenemos un "cierre" pendiente con otra persona -ya sea que deseo comunicarle un sentimiento o "cerrar" alguna situación del pasado. sino de la intensidad de mi compromiso en hacer todo lo que está de mi parte por "completar" el asunto inconcluso. el asunto se cerrará. Por un motivo u otro. nos jugaremos el todo por el todo y nos abriremos a sentir todo lo que está atascado en nuestro interior. por lograr lo contrario de lo que nos dolió u ofendió? A la hora de "cerrar" un episodio del pasado. todas nuestras intenciones y esfuerzos conscientes pueden apuntar en una dirección: enriquecer nuestra relación de pareja.es la Focalización (Gendlin. un término que sintamos resolutivo: la sensación interna de "cierre". consiste en la combinación de una simple técnica de imaginería con el contacto con algo que Gendlin llama la sensación sentida: el referente corporal de aquella vivencia/experiencia que nos orienta en el plano intuitivo/emocional. desarrollar nuestra profesión.RLTG. Es una despedida de lo antiguo que. hasta sentir que estamos preparados para dejarla ir -y para eso es posible que requiramos de más de una sesión-. nunca se había visto. Es así que vemos que el "perdón" es bastante más amplio que simplemente decir las palabras "te perdono". el hecho experimentado por todos. a descubrir la presencia de asuntos inconclusos.. ¿Con cuánta frecuencia ocurre que "algo" parece empeñarse en hacernos ir en sentido contrario y obtener precisamente lo contrario de lo que intentamos? No se trata de eludir nuestra responsabilidad en lo que producimos en nuestra vida. en los que lograba en pocos minutos que un enorme grupo de personas que. E. hasta que se presenta un clímax de contacto y satisfacción y la situación vital se halla realmente cerrada". tener un estilo de vida determinado. Por ejemplo. por tanto. de nacionalidad argentina. Quizás necesitemos pedir perdón y también perdonar a la otra persona antes de sentir una verdadera "despedida" interna. pero. El perdón es el vehículo para modificar nuestras percepciones y dejar ir nuestros miedos. Una de las técnicas conocidas que ayuda a sensibilizarse a las claves del cuerpo y. 1. entrara en una impresionante sincronización de sus movimientos. voces y corazones. Dice Jampolsky: "La paz interior sólo puede ser alcanzada cuando practicamos el perdón. 1978). e implica un cambio más profundo: implica también dejar ir el apego al rencor y al percibirse a sí mismo como víctima. para el psiquiatra norteamericano Gerald Jampolsky (1981). 1978). S. de nuestros sentimientos al respecto y del modo como se dieron los hechos del pasado.. algunos terapeutas sugieren realizar una verdadera "despedida" con la persona que se ha ido. en muchos casos. 1 (78-79) emergente. Es probable que la sensación de estar listo para "dejar ir" a otra persona sea una mezcla de humildad y aceptación de la inevitabilidad de la situación actual. implica aceptar lo ocurrido y mis reacciones negativas frente a eso.de que las cosas no siempre ocurren como lo deseamos. había fallecido pocos meses antes. vol. encuentros realmente mágicos. Se reunió 44 . 2004. El 28 de Agosto de 1993 participé en una despedida de este tipo. por dolorosa que sea. juicios condenatorios y pesares". haciendo surgir aquello que tenemos pendiente. Por ejemplo. Es así que podemos realizar un verdadero ritual o ceremonia para facilitar un cierre con una persona o situación que se ha alejado de nosotros. La imaginamos sentada frente a nosotros y le expresamos en palabras o imaginariamente todo aquello que deseamos decirle. Perdonar y perdonarse: Existen diversos autores que le otorgan gran importancia al hecho de perdonar y perdonarse. a la hora de perdonar y perdonarse. ¿no es acaso la experiencia de la que hablo algo que todos hemos vivido? Y. si ésta ha muerto o simplemente no está a nuestro alcance (Tobin. Un conductor de grupos de cantos y bailes rituales. año tras año. Básicamente. facilita la llegada de lo nuevo. Esta persona solía guiar. ¿no es más fácil entonces comprender y perdonar a alguien que realmente hizo todo de su parte -cuando eso es así. Quizás es importante considerar. Fue una hermosa despedida. hasta sentir en el cuerpo que el peso o tensión se ha aliviado. cantos y meditaciones. 1. en la imaginación o en acciones: palabras. y realizamos algunas danzas. relajarse. sino el compromiso interno con el cual esto se lleva a cabo. Despedirse de la persona y agradecerle el haber estado con nosotros. es importante focalizarme en mi objetivo: ¿qué deseo lograr en esta reunión? Mientras más limpias sean mis intenciones. Cerrar los ojos. un perdonarnos a nosotros mismos y al otro. Procedimiento: • Instalarnos en algún lugar de nuestra preferencia: un lugar en el que no seamos interrumpidos y donde podamos crear el ambiente que deseemos. pues somos nosotros mismos quienes mejor sabemos qué necesitamos hacer para "cerrar". a la persona con la cual tenemos algo incompleto. e intercambiamos experiencias vividas en ese contexto. y como decía antes. Vimos un diaporama que algunos realizaron. Permitir que cualquier cosa salga. A continuación propongo un posible y sencillo ritual -que se realiza solo o con la ayuda de un terapeuta. fotografías u objetos de la persona con la que vamos a cerrar. Cuando nos es factible sostener un encuentro con la o las personas involucradas en el asunto que deseo cerrar. Comenzar a visualizar. qué es lo que desea ser expresado con sólo visualizar a esta persona. • • • • • • Debemos tener presente que los resultados de un ritual como éste dependen en gran medida del compromiso emocional con el que lo llevamos a cabo. es importante focalizarse en un objetivo honesto: ¿deseamos realmente "cerrar" con esta persona o cederemos a la tentación de caer en acusaciones o intentos de manipularle de un modo u otro? Si realmente deseamos un cierre sano. existirán ciertas ventajas y desventajas en la situación. Por una parte. una considerable cantidad de personas que habíamos participado alguna vez de esos encuentros. actos. sentada frente a nosotros. y puede que entonces se requiera de sesiones adicionales para lograr el objetivo deseado.RLTG. etcétera. puede resultar útil seguir las siguientes sugerencias. gestos. Es por eso que es importante escucharse. Sentir en el cuerpo qué es aquello que está pendiente. 1 (32-48) para esa ocasión. Es importante destacar. como también de la complejidad de la situación. sin embargo. Si mi objetivo no es el de cerrar una situación pasada 45 . Debemos confiar en nuestra intuición y nuestra creatividad: debe ser algo que hagamos para nosotros. dejar ir las tensiones con la exhalación. Durante la sesión podemos percatarnos de la existencia de sentimientos o percepciones inesperadas y más profundas. ya sea en cuanto al grado de luminosidad. es más probable que las satisfaga.para cerrar algún asunto inconcluso con alguien ausente o muerto. la que obviamente implicaba la difícil aceptación de que su forma física ya no estaría entre nosotros. sentir el cuerpo. sonidos -música. un "soltar" la situación que nos pesa. que lo importante no es la forma externa de lo que hagamos. • En primer lugar. 2004. Dejar que este flujo continúe por el tiempo necesario. Nuestras preferencias personales determinarán el resto de la ambientación.o silencio. entonces. vol. que no requiera de ellos que reexaminen o reexperiencien eventos y/o sentimientos con los que no desean enfrentarse. y Andreas. Terapia Psicológica 17/18. en el siguiente sentido: creo que. grandes despliegues de esfuerzo y un prolongado período de trabajo.RLTG. por ejemplo. Es importante que nos expresemos. aún cuando nos asuste esa vulnerabilidad. puede ser importante como intención el ser lo más honesto posible. Otro punto importante consiste en centrarme en ese punto de referencia interno que me dice si lo que digo es o no exactamente todo lo que hay. 1. con un grado considerablemente menor de esfuerzo. • En segundo lugar. es posible que las generaciones actuales sí se beneficien de los profundos procesos de transformación que generaciones anteriores experimentaron. sin embargo. disfracemos. C.176). "uno de los problemas principales para toda psicoterapia es motivar al paciente para que haga lo que debe ser hecho. Santiago de Chile. Permanecer abierto: ¿qué me está pasando ahora. en este momento. que perdamos de vista lo que nos ocurre en lo profundo y entremos en un juego de ping-pong o atenuemos. A. es también importante no arrollar a la otra persona. Andreas. el cambio personal sí puede ocurrir. pág. Cuatro Vientos Editorial. Pienso que ésta sí es una época especial. la que puede sentirse utilizada y no vista realmente. Sheldrake (1991) se aplica a las lecciones que debemos aprender los seres humanos como conjunto. S.para producir el cambio que permita a las personas superar auto-limitaciones y sufrimiento innecesario: la disposición honesta y responsable de enfrentar a los "leones del subterráneo" y la apertura a la posibilidad de que ese enfrentamiento no sea tan doloroso ni tan prolongado como solía serlo en el pasado. para cualquiera. intelectualicemos o nos desviemos de lo que deseamos realmente expresar. (1991) Corazón de la Mente. Santiago de Chile. Hefferline y Goodman (1973. que es posible. 46 . Es fácil. 2. vol. es deseable producir una conexión con la otra persona. todo lo que deseo expresar. los que dejó inconclusos en el pasado debido a que le producían tanto dolor que debió huír" Según mi percepción. al conversar con otra persona. tiempo y sufrimiento del que era necesario años atrás. Bibliografía 1. (1992) La formación experiencial de los psicoterapeutas: necesidad de hoy. Creo que actualmente se requieren dos ingredientes particularmente importantes -tanto en el terapeuta como en el cliente. décadas atrás. en esta época -no sé si en este sentido diferente de otraslas personas suelen sostener una de dos opiniones respecto al cambio personal y a la superación de trabas y limitaciones que frenan su desarrollo y satisfacción: • • considerarlo prácticamente imposible o producto de gran sufrimiento. Celis. 1 (78-79) sino el de expresar un sentimiento actual. 2004. Si lo que postula. Debe retornar a los "asuntos inconclusos". como producto de algún método prácticamente instantáneo. más allá de las que eran mis intenciones iniciales? ¿Qué deseo expresar ahora? • • Conclusiones Según Perls. y no limitarse a vomitarle lo que uno desee decirle. Orr. Stress and Disease: description and validation of a new Inventory. New York. Gordon. 9. 19. Rajneesh. Jampolsky. Perls. 47 .T. R. y Goodman. Tomlinson. Tesis para optar al grado de Licenciado en Psicología. India. 21. Perls. Janov. Santiago de Chile. Goñi. Ida (1977) Rolfing. 6. Massachussetts. Hefferline. Cap.(1976) El enfoque Guestáltico & Testimonios de Terapia. 5. New York. Doubleday. Lowe. New York. Bantam Books. Santiago. vol. Hugh (1976) Palabras a mí mismo. Delta Books. Berkeley. (1979) The Discipline of Transcendence (vol. 7. 66.S. B. Rajneesh. New York.Hart y T. T. 10. P. Helena Jacoby deHoffmann. H. New York. Santiago de Chile.T. Inglaterra. Gerald (1981) Love is letting go of fear. New York. 23. Grossarth-Maticek. 18. y Ray. 1. 16. Oregon. Prather. Rolf.S. Gendlin. Everest House. Monroe. (1970) Teoría de relaciones interpersonales sanas y un programa de entrenamiento de padres. 11. Rajneesh Foundation. (1976) Traducción de Dra. el Libro de los Cambios. Arthur (1970) The Primal Scream. Houghton Mifflin. 20. L. An interview with Oscar Ichazo. 8. (1951) Gestalt Therapy. E. New Age Magazine. USA. P. (1976) Rebirthing in the New Age. Lowen. (1991) Eficacia del entrenamiento en relajación muscular progresiva e imaginería mental guiada para reducir los efectos secundarios en pacientes sometidos a quimioterapia. (Mayo 1976) Arica: Inside the Metasociety. (1978) Focusing. 4. R. 355-373. R. F. Psychological Reports. Pelican Books. California. S. B. 13. y Eysenck.. Fields.IV). Denis-Landman. 12. 21 de New Directions in Client-Centered Therapy. Bantam Books. Poona. Alexander (1976) Bioenergetics. R. USA. Paul (1989) The experiment is over. Rajneesh Foundation International. I Ching. 14. New York. 2004. Celestial Arts. Penguin Books. Santiago de Chile. 22. Doubleday. (1980) No one is to blame: getting a loving divorce from Mommy and Daddy.M. New York. F. New York. Robert (1971) Journeys out of the Body. Robert (1985) Far Journeys. Cuatro Vientos Editorial. Science and Behavior Books. Cuatro Vientos Editorial.RLTG. (1974) The Gestalt Therapy Book. Universidad Diego Portales. editado por J. The meditation techniques. Roximillion Publishing Co. USA. (1990) Personality.J. Middlesex. 17. 15. J. Palo Alto. Hoffman. Latner. Cuatro Vientos Editorial. 1 (32-48) 3. (1981) The Orange Book. Monroe. (1964) Toward a modern approach to values: the valuing process in the mature person. 30. USA.. Wilson (1978) Invocando lo Real. Inc. Penguin Classics. New York. Rogers. Cuatro Vientos Editorial. 2004. Norton & Company. Rupert (1991) Resonancia Mórfica. 160-67. Simonton. 25. En Sabiduría Antigua y Ciencia Moderna. compilación editada por John Stevens. pp. 48 . En Esto es Gestalt (ob. Whitman. vol. Los Angeles. (1978) El proceso de despedirse. 29. 26. (1993) The psychobiology of mind-body healing. (1978) Getting well again. 1 (78-79) 24. L. C. Ed Tarcher. vol. En Esto es Gestalt. (1986) The Complete Poems. 1991. Tobin. (Ob.RLTG. Van Dusen. cit). E. Santiago de Chile. Santiago de Chile 27. Nº2. W. Sheldrake. En Goñi. S. cit. Journal of Abnormal and Social Psychology. editado por Stanislav Grof.68. P. Simonton. Cuatro Vientos Editorial..) 28. S. 1. Carl R. Rossi. London. Abstract The author carries out a panoramic journey for the history of the therapy Gestalt in Peru Key word: gestalt therapy. es menester acercarnos primero a la historia de su “descubridor”: Frederick S. vol. Para abordar el tema de la psicoterapia Gestáltica en el Perú. Horney por parte de la escuela Psicoanalítica. quien influyó en otras dos personas muy importantes de su país. esta experiencia entusiasmó a Querol y en el año 1974 dirige un primer laboratorio vivencial. Perls. quienes se dedicaron a plenitud a la práctica y enseñanza de la Psicoterapia Gestáltica. y Goldstein. En 1933 llega a Sud África. primera aplicación de los principios descubiertos por la Psicología de la Gestalt al desarrollo y crecimiento de la persona. En 1947 publica nuevamente el libro antes mencionado del cual existe una versión española hecha por Ángel Saiz Sáenz publicada recién en 1975 por el fondo de cultura económica.RLTG. Es claro que Querol se había definido antes del encuentro con Adriana como un psicoterapeuta vivencial. en las primeras jornadas internacionales de psicoterapia de grupo. En 1946 llega a los Estados Unidos de Norteamérica. psicoterapia. que según mi entender constituye un hito muy importante para los psicoterapeutas peruanos en cuanto a tomar contacto con esta nueva forma de hacer psicoterapia. quien comenzó su carrera en Berlín y Viena donde se relacionó con personas como Reich. 1. Federn. En Durban publica (1942) Ego. Recién en el año 1976 participa en un laboratorio de terapia gestáltica dirigido por Adriana Schnake y donde estaba como psicoterapeuta Francisco Vásquez. Palabras clave: terapia Gestalt. 1 (49-53) Historia de la Psicoterapia Gestáltica en el Perú Felipe Iannacone Martínez* Resumen El autor realiza un recorrido panorámico por la historia de la terapia Gestalt en Perú. me refiero a Adriana Schnake y Francisco Huneeus. Wertheimer de la Psicología de la Gestalt. Deutsch. history. Perls es invitado a formar parte del Instituto Esalen de Big Sur California. para dirigir seminarios y dictar cursos sobre Psicoterapia Gestáltica. Hunger and Aggression. Perls murió el 14 de Marzo de 1970.com 49 . psiquiatra chileno. así como también a su difusión a través de la Editorial Cuatro Vientos de Chile. 2004. En el año 1973 aparece un libro español. traducción de una recopilación hecha por Joen Fagan e Irma Lee Shepherd. En el año 1966. En el año 1973 Mariano Querol participó en grupos vivenciales dirigidos por el psiquiatra argentino Guillermo Vidal. donde presenta su libro El Hombre contra sí * E-Mail: iann62@hotmail. donde dan amplia información sobre Teoría y Técnicas de la Psicoterapia Gestáltica. psychotherapy. historia. lo cual es confirmado por su participación con un tema en el Sexto Congreso de Psiquiatría. En este libro existe un tema desarrollado por Claudio Naranjo. María Prisca Valdivia.. Ricardo Zariqué. Este practicar implica el dictado de cursos. 1. A. Neurología y Neurocirugía (1982). Teodoro Del Pozo Velasco. constituye el enfoque psicoterapéutico fundamental en el que hacer diario con los pacientes. Justo Blanco quien en más de una oportunidad ha sido organizador de talleres de psicoterapia. Bravo. enseña la técnica e incursiona en aspectos teóricos deteniéndose en un aporte personal “una fundamentación científiconatural del concepto gestalt. Felipe Iannacone. Carlos Orihuela.RLTG. vol. traductor y editor de los libros de Perls. Es pertinente nombrar a los psicólogos y estudiantes de Psicología que participaron en los laboratorios de psicoterapia gestáltica dirigidos por Nana y Pancho. Pedro Morales Paiva. un cuadernillo con ejercicios para aquellas personas interesadas en profundizar dicho enfoque. Antonio Delgado y otros. Pancho regresó en varias oportunidades al Perú y estaba especialmente interesado en la creación de grupos formativos de terapia gestáltica. que provocó el interés de todos los concurrentes (psiquiatras. asistentes sociales) quienes percibían en este nuevo enfoque un camino esperado y fascinante para el desarrollo y crecimiento personal y una eficiente manera de hacer Psicoterapia. Fue así. como de una manera simple se sembró la semilla de la Terapia Gestáltica en nuestro medio. 2004. Así como también con los pacientes que concurren al servicio de psiquiatría del Hospital Daniel A. etc. Jhony Campos Fuentes-Rivera. Lucy Pinglo. Alberto García Martinelli. el darse cuenta. “nos explicó las bases teóricas de la terapia gestáltica. Pascual Olivos. Los psiquiatras peruanos que participaron en los laboratorios de terapia gestáltica fueron: Noel Altamirano Velasco.. asistentes sociales tales como Beatriz Fuentes y Aída de Martinelli. y rehabilitadoras físicas como Antonieta de Campos. Áurea Alcalde. Posteriormente. Adriana regresó al Perú una y otra vez. Rafael Junchaya Gómez. además. Loreta Cornejo. Francisco Vásquez. Pierina Giberti. 1 (78-79) mismo (1980) y además se reafirma como coordinador en el Curso de Psicoterapia en el contexto del IX Congreso Peruano de Psiquiatría. Leonardo Zaa. No olvido al Sr. se mantienen firmes y declaran practicar la psicoterapia gestáltica los psiquiatras: José Alva. Nana (así la llamamos) dirigió un Taller de Psicoterapia Gestáltica. psicólogos. y ahora de todos ellos. En el año 1975 vino a Lima la psiquiatra chilena Adriana Schnake acompañada por el psiquiatra peruano Noel Altamirano. Elsa Roel. seminarios. También asistieron a los talleres. Felipe Iannacone Martínez. Alberto García. talleres y laboratorios para la formación de nuevos psicoterapeutas. dejándonos. Es importante señalar que la psicoterapia gestáltica es el trabajo cotidiano con los pacientes que acuden al hospital de día dependencia de EsSalud. incluye también haber hecho publicaciones y ponencias sobre terapia gestáltica y como es obvio. Teresa Miroquezada. el contexto socio-cultural. Isabel Shirakawa Tashima. Gloria Delgado. El tiempo. Aída Northcote. Pancho (así lo llamamos) dirige un laboratorio de Psicoterapia Gestáltica. Adalberto Bravo Ugarte. Carrión del Callao. Walter Griebenow. José Alva Quiñónez. Graciela Zárate. De los psicólogos antes mencionados han perseverado Marcelino Riveros e Isabel Shirakawa quienes han hecho publicaciones sobre psicoterapia gestáltica y desde 50 . la necesidad de identidad. ellos son: Isabel Arrieta. han producido una decantación. Mariano Querol Lambarri y Francisco Vásquez Palomino. Marcelino Riveros Quiroz. Rosario Arias-Barahona. Nana viene a Lima acompañada del biólogo y terapeuta chileno Francisco Huneeus. 1. debo mencionar que en esta oportunidad se incluía a un joven psiquiatra el Dr. El 14 de Abril de 1978 en la Sesión Científica del Congreso Nacional de Psiquiatría. Marianela Luque. Es conveniente resaltar la tarea que Elsa Roel realiza en el Instituto Nacional de enfermedades Neoplásicas.: Experiencia grupal en terapia gestáltica. Francisco Vásquez participa con el tema: Psicoterapia de Grupo tipo Gestáltico. 1 (49-53) sus primeros laboratorios con Nana y Pancho hasta la actualidad han estado intensamente ocupados en formar.organiza y auspicia un evento científico donde los temas de psicoterapia gestáltica recaen en Marcelino Riveros y Felipe Iannacone. En el año 1977 la Universidad San Martín de Porras -Programa Académico de Psicología. En el año 1980. El 28 de Agosto de 1976 en las sesiones científicas del IV Congreso Nacional de Psiquiatría. principalmente a las facultades de Psicología y al postgrado en Psiquiatría. se presentan los temas: Vásquez.: Una experiencia grupal: Terapia Gestáltica. Vásquez. La psicoterapia gestáltica también ha ingresado a las universidades del Perú. El 13 de Abril de 1978 en el Simposio de Psicoterapia de grupo. En el año 1979 en el Centro de Diagnóstico de Terapia Psicológica CEDITEP. En la actualidad esta Asociación está inactiva.: Afronte Gestáltico en el trabajo de duelo. F. Lincol Cárdenas. García Martinelli. se dictaron cursos teóricos-prácticos de Terapia Gestáltica a cargo de Felipe Iannacone y una nueva jornada de terapeutas gestálticos tales como: Ramiro Gómez. La presidencia recayó en el Dr. F. informar e iniciar a nuevos psicoterapeutas. 2004. Iannacone y Francisco Vásquez decidimos fundar la Asociación Peruana de Psicoterapia Gestáltica. considero que ha llegado el momento de movilizarla para ponerla al servicio de los profesionales de la conducta y de la comunidad tal como está señalado en sus estatutos. y Northcote. El 23 de Noviembre de 1978 en el 1° Congreso peruano de psicoterapia.: Psicoterapia breve con términos gestálticos en situación de crisis. Iannacone. F. F.: La psicoterapia de pareja: enfoque gestáltico. Luis Villegas quien tenía formación gestáltica y mucho interés en que se creara esta institución.RLTG. La psicoterapia gestáltica ha recibido reconocimiento de la Asociación Psiquiátrica Peruana y del Colegio de Psicólogos del Perú. A. Concha. 51 . vol. Algunos otros como Loreta Cornejo se han dedicado a la psicoterapia gestáltica con niños y adolescentes. En el año 1980 los psiquiatras Alva. José Cerna. Francisco Vásquez. A.: El trabajo del ensueño en psicoterapia. Jhoni Campos dirige un Taller de Grupo Gestáltico. F. en el marco del VI Congreso Nacional de Psiquiatría otra vez está presente la Terapia Gestáltica: Vásquez. en programas de prevención y rehabilitación de pacientes con cáncer.: Una experiencia con ejercicios gestálticos como parte de un programa de actividades terapéuticas. Lucy Chincaro. debutan temas de terapia gestáltica: Vásquez. Bravo. donde aplica la terapia gestáltica individual y grupal. A. quien sigue publicando libros como director de Editorial Cuatro Vientos. Vásquez y F. Ahora Julio del 2004. más concretamente con una persona que fue el guía de los psicoterapeutas peruanos. También influyeron sus discípulos convertidos en maestros universitarios: Sergio Zapata. en su Historia de la Psicología en el Perú. nos manifestó que además de la gestalt terapia se interesó por la programación neuro lingüística y de esto hace más de veinte años. no menciona la gestalt terapia. Neurología y Neurocirugía presenta el tema: Generalidades a cerca de la Terapia Gestáltica. quienes programaban en sus talleres ejercicios y minimaratones de terapia gestáltica. Reinaldo Alarcón. a nivel de postgrado. Las ponencias de este evento han sido publicadas bajo el título de Enfoque existencial humanista (1994)”. Kerman. en su Historia de la Psiquiatría del Perú. organizado por la Sociedad Peruana de Psicoterapia donde hay un capítulo de psicoterapia gestáltica a cargo de F. Francisco Vásquez. un seminario sobre el enfoque existencial-humanista. En el año 1982 la Asociación de Psiquiatría Peruana organiza un cursillo taller de Psicoterapia Gestáltica. Argentina y del medio local. Incluyamos también a los introductores del Análisis Transaccional en el Perú. Rubén Ríos y el mismo José Alva. organizó en 1994. los argentinos R. La historia de la Psicoterapia Gestáltica en el Perú tiene que ver con la historia de las otras psicoterapias. El 21 de Octubre de 1981 Felipe Iannacone en la Sesión Científica de la Sociedad Peruana de Psiquiatría. vol. me refiero al Maestro Dr. donde la psicóloga austriaca Helga Auer. hizo sus 52 .organiza y auspicia el Primer Taller de Psicoterapia Gestáltica para docentes universitarios dirigido por Felipe Iannacone. que desarrolló Talleres de Psicodrama hasta que se vio influenciada por la Psicoterapia Gestáltica. Merecen mención a parte la presencia entre nosotros desde 1970 de la argentina Dalila Plateros. la Universidad San Martín de Porres. un curso de Psicología Humanística y de terapias humanísticas. En Noviembre de 1981 la Universidad Nacional Federico Villarreal -Programa Académico de Psicología. hemos recibido la visita de Francisco Huneeus. Neurología y Neurocirugía. precediendo el IX Congreso Peruano de Psiquiatría. en el contexto de un abanico de escuelas psicoterapéuticas cuya coordinación general recayó en Mariano Querol. precediendo al VII Congreso Nacional de Psiquiatría. Esta especialista ha publicado la obra Psicología Humanística.RLTG. Entre el 23 y 24 de Octubre de 1982 se realiza un curso Pre-congreso. ofrece con cierta periodicidad. Kertesz y C. Por otro lado. al referirse a la Psicología humanística menciona a la terapia gestáltica. 2004. “Es el caso de la Universidad Femenina del Sagrado Corazón. Iannacone. 1. en la que ofrece una completa visión de la teoría y práctica de este enfoque. Carlos Alberto Seguín. Módulos de Psicoterapia (1997). Felipe Iannacone. Humberto Napurí. Oscar Valdivia Ponce. con la participación de expositores de Chile. estuvieron presentes los psicoterapeutas: Alberto García Martinelli. fue él quien puso la semilla. profesora visitante de esta universidad. y cada uno de nosotros nuestra propia personalidad. 1 (78-79) Entre el 10 y 12 de Abril de 1981 se realizan las primeras jornadas internacionales de psicoterapia de grupo. Ahora su entusiasmo está por la danza terapéutica. dictándose un Taller de Psicoterapia Gestáltica a cargo de Felipe Iannacone. Su práctica en la vida cotidiana. 1. Santiago de Chile 2004. Ediciones Libro Amigo.RLTG.: El encuentro grupal. Alberto Linares. 4° edición. Editorial Mandala.: El enfoque gestáltico. Editorial Cuatro Vientos. Madrid 1990. Apuntes de terapia gestáltica. KORT. gimnasia. 7. Beatriz García. LATNER. F. LAZO. R. PERLS. Luis Noriega y otros.: Historia de la Psicología en el Perú. Lima 1990. 1976 9. LLANOS. F. Magdelein Quispe. B. R. pp. y Zanolo. Un especial recuerdo merece Gabriela Cádiz. STEVENS. intuición. Juan Watanabe. Lima 1996. Testimonios de Terapia. el diálogo con el cuerpo. Editorial Cuatro Vientos. A. 2004.: Dentro y fuera del tarro de la basura. Editorial Cuatro Vientos. juego y gestalt terapia. GianCarlo Cordiglia. J. 3. vol. F. Editorial Cuatro Vientos. mostrara cualidades muy especiales como psicoterapeuta. que le permitía ligar danza. Nos contó que Adriana Schnake ha publicado varios libros de gestalt terapia y seguía con la silla vacía. 3° edición. ALARCÓN. PIERRET. pp. 11. junto a Adriana Merino. Editorial San Marcos. inteligencia. 258-259. J. quien se formó bajo mi supervisión.: Psicoterapia de grupo. Francisco Huneeus. J. 1 (49-53) demostraciones en dos mini maratones.: Sonia. el diálogo con el síntoma. 6. Lima 2000. (1973) Editorial Cuatro Vientos.: El darse cuenta sentir imaginar vivenciar. Bibliografía 1.: Psicología humanística. Santiago de Chile 1976. G.: La terapia gestalt.: Investigaciones y publicaciones psicológicas en el Perú. 5. 53 . 8. Nosotros le dijimos que estamos dirigiendo Gestalt Perú y que existe un Instituto de terapia gestáltica de Lima que lo dirige Manuel Saravia Oliver. Santiago de Chile 2003. Santiago de Chile 1987. 36-45. Luis Flores Guerra. AUER. quien con su sabiduría. PERLS. Jenny Caballero. Trad. Caracas 1985 4. H. Unife. Santiago. te envío los cuadernos café. Lima 1993.: Fundamentos de la gestalt. SCHNAKE. 10. Universidad Ricardo Palma. 2. Ciertamente es así en gran medida. analitical categories. Rogers judged it as a requirement of the relation. 2004. conceptos centrales.RLTG. conveniencia y recursos de la persona que procura un psicoterapeuta. which is conected with its own sources of existence. a saber: la pérdida. incomunication. sea en la forma de algún síntoma somático. loneliness. siempre surge la cuestión de cuáles son los objetivos de esta transformación de sí. categorías de análisis. El segundo tipo es una terapia situacional. vol. central concepts. Key words: Existential aproach. la incomunicación. anguish. toghether with the development of criativity and freedom. el fracaso. El trabajo de transformación personal se propone como uno de los objetivos a ser alcanzado. En la relación terapeuta-cliente. La idea de desarrollar sus potenciales y alcanzar un grado mayor de desarrollo no es algo que sobresalga entre sus proyectos. se nos dirá que los objetivos están subordinados a las necesidades. Emilio Romero Resumen: Entre los varios conceptos colocados en circulación por el enfoque existencial y comprensivo en psicología. the author proposes a authenticity’conception understood as a personal conquest. uno se destaca: el concepto de autenticidad. A fin de cuentas ¿cuáles son los objetivos principales de esta tarea de desarrollo sea mediante la psicoterapia. nuevas ideas. failure. negativity. sin pensar ir mucho más lejos que eso. Esto es lo que nos muestra la experiencia trabajando en este campo. 1 (78-79) Experiencias negativas originarias y la cuestión de la autenticidad. The work of personal transformation proposes ilself as a goal to be achieved. experiencias negativas. Es la autenticidad como el arte de saber convivir con las siete grandes experiencias negativas de la existencia. la soledad. el autor propone una concepción de la autenticidad entendida como una conquista personal que se conecta con las propias fuentes de la existencia. la angustia. 1. one surpasses the others: the authenticity concept. Por esta razón distinguimos tres tipos de trabajo terapéutico: una psicoterapia sintomática focalizada en algún malestar que afecta al sujeto de manera persistente. Rogers lo juzgó como un requisito de la relación. cuyo objetivo es tratar de problemas originados por situaciones discernibles de naturaleza interpersonal. absurd and death. 54 . que me parece ser la tarea básica de la psicoterapia. el absurdo y la muerte. Un alto porcentaje de personas que consultan un terapeuta quiere solucionar algunos problemas y conflictos que lo están afligiendo. new ideas En un proceso de neogénesis. de renovación y transformación de sí. sea manifestado por conflictos y alteraciones timopáticas. It is the authenticity known as the art of living together with the seven great negativities of existence: loss. After having considered the haideggerian conception of authenticity and Rahally’thesis over this theme. junto con el desarrollo de la creatividad y de la libertad. Abstract Among the several concepts put in circulation by the existential and comprehensive approaches in psychology. In therapeutic relation. Palabras claves: Abordaje existencial. que tensionan al sujeto. sea hecha por cualquier otro procedimiento? De partida. Después de haber considerado la concepción heidegueriana y las tesis de Rahally sobre este tema. Estas tres características son bastante problemáticas. En consecuencia. 1 (54-67) provocándole toda suerte de malestares. Primero. esto es. de alguna manera. Garcia Lorca decía ser un gitano legítimo. que no use máscaras y trucos que disimulen su verdadera personalidad y los propósitos de su acción y conducta. provocar. por lo menos a sus primeros pasos. equivalente a existencia humana. es también creativo. usamos un vocablo equivalente y decimos que es un producto legítimo. Sé que sobre este punto hay discusiones y controversias. Hablamos así de un auténtico café de Brasil. La cuestión de la autenticidad ya es problemática a partir del propio concepto. cutucar es chamar a atención. pero la cuestión de la autenticidad parece ser aún un poco más. o psicoterapia neogenética. que muestre una cierta coherencia entre lo que predica y lo que practica. Conservo a palabra alemana Dasein. sin los artificios de las tinturas. vol. De manera simplificada decimos que una persona es autentica si atiende a un par de requisitos. Para simplificar más aún las cosas se nos dice que ser autentico es ser verdadero -como si ser verdadero en el plano humano fuera algo similar a ser tan legítimo como el café de Brasil o el teorema de Pitágoras. No es un concepto demasiado perturbador cuando procuramos su lado más simple. por ser un término corriente en los enfoques existenciales y humanistas. 1. 55 . o de desarrollo personal. Donde el concepto se ve sujeto a un cuestionamiento más severo en el plano de la existencia y del comportamiento. En este ámbito. El Dasein9 es libre y. Cabe preguntarse entonces cuales son los objetivos finales de un desenvolvimiento mayor. Erradicar los síntomas y encarar las dificultades situacionales (tipo conflictos conyugales) implica también “mexer e cutucar” (como se dice en portugués). ¿Qué se entiende por autenticidad? Decimos que un producto es autentico cuando no ha sufrido alguna alteración que deforme o falsee sus cualidades originales. por muy limitada que sea la propuesta de cambios deseada por la persona y por limitados que sean incluso sus recursos para un trabajo de mayor alcance. Ciertamente no existe una clara distinción entre estas tres propuestas de trabajo. si no a su culminación. nos facilitan la vida en aspectos bastante significativos. A veces. Más problemático resulta ser comportarse de una manera auténtica. Sobre estas tres características del ser humano (el Dasein) existe abundante literatura en nuestro abordaje. Ser verdadero es una cuestión problemática y lo es porque la verdad es una 8 9 En portugués mexer equivale a agitar.RLTG. segundo. Estos tres factores son la libertad. Y para decirlo de manera menos pretenciosa. el uso de este concepto pasa sin mayores contratiempos ni comentarios. El tercer tipo se relaciona con la estructura de la personalidad y apunta hacia una transformación mayor: en este caso el proceso es generalmente más prolongado e implica un cuestionamiento más radical por parte de la propia persona: es lo que llamo neogénesis. siempre es posible conseguir entrar por las vías de un proceso neogenético que lo lleve hasta los objetivos finales del desenvolvimiento humano. con todas las dudas del caso. o de Colombia. 2004. tocar. O de una rubia auténtica. implica cuestionar las estructuras de la persona siquiera en algún grado8. la autenticidad y la creatividad. pero yo entiendo que existen por lo menos tres factores que nos permiten una vida más plena. y de cualquier manera hay aspectos neogéneticos en las psicoterapias más sectoriales. siquiera de modo mínimo. “un gitano de dura crin”. C. Son algunas situaciones extremas las que obligan al sujeto a examinar el rumbo y la dirección de su vida. vol. Sólo en parte coincido con la tesis de Rahally. vivacidad (aliveness). por parte de la persona. Para Maslow la autenticidad pasa por la realización de algunos valores esenciales. fortaleza. Hace poco tiempo la psicóloga Débora Rahally (1993) escribió un artículo donde comenta siete cuestiones que han preocupado a diversos autores interesados en este asunto. o simplemente a veces se encuentran en determinados lugares. Veamos. Rahally nos recuerda una observación del filósofo Espinoza que nos advierte que cualquier cosa grande es tan difícil de realizar como rara de encontrar. Un locus interno de evaluación. belleza. 2004. diría también que hay actitudes caracteriales que predisponen al sujeto a enfrentar las situaciones y a realizar su proyecto de vida de una manera más genuina. obligándolo a reformular su vida. 1. Para él la inautenticidad circula como moneda de cambio en las relaciones públicas. mas ella sustenta que esta cuestión es provocada y deviene de un periodo de crisis. singularidad. si la verdad pertenece al Dasein. sobre todo después de uno o más fracasos. Confianza en el propio organismo. comentar las tesis de Rahally. Si la verdad es algo más que el contenido de algunas proposiciones cuyo enunciado coincide con determinado acontecer y con las relaciones existentes entre determinados fenómenos.RLTG. adquiriendo en la existencia su posible sentido. No voy a repetir aquí lo que el filósofo esclareció. entre otros. espíritu lúdico (playfulness). auto-suficiencia. Y después Maslow nos coloca los otros valores no menos enaltecedores: justicia. bondad. 56 . entonces la autenticidad y la verdad caminan de la mano. o básicamente falsa y alienada. situaciones y circunstancias. sea mediante el palabrerío. sea mediante el equívoco y la ambigüedad de las medias verdades. 2) ¿Cómo emerge la experiencia auténtica como un asunto cuestionable para la media de las personas? La autora verifica que los autores no han examinado este ítem. Estos son los prerrequisitos para moverse en este plano de existencia. Antes de entrar a la concepción de la autenticidad que me parece más sustentable. aquellas que se dan en las relaciones donde el otro se impone sobre el individuo sea mediante la opinión pública entendida como lo anónimo por excelencia. Rogers (1965) observó que la manera genuina de vivir implica por lo menos cuatro disposiciones caracteriales: Una abertura para la experiencia. Heidegger nos enseñó algunos puntos básicos sobre la cuestión de la autenticidad y de la verdad. Apenas quiero recordar que en el pensamiento de este pensador este es un tema central en su concepción del Dasein. 3) ¿Cómo se vive de manera auténtica? Sobre este punto existen algunas discrepancias. ellas no ofrecen algunas pistas de como abordan este tema los psicólogos. deslizante –solo para decir lo mínimo. simplicidad. 1 (78-79) cuestión complicada. muchas veces obscura. 1) ¿La media de las personas vive de manera auténtica? Basta echar una ojeada en torno para responder negativamente este ítem. Entre estos valores se destacan la tríada ya pensada por Platón –verdad. en la vida común y cotidiana. Como cualquier rasgo caracterial –que entiendo como una manera característica de relación hombre-mundo. vol. y se da. en la dura faena cotidiana y en la entereza estoica para enfrentar las peripecias de su vida. es decir. 2004. nos muestra cuan relativo es el éxito de cualquier empresa y como buena parte de nuestros objetivos y planos sólo se realizan parcialmente. Enseguida me propongo decir como entiendo la actitud que nos permite afirmar como se vive de manera auténtica. 57 . Fritz Perls. Es innegable que hay determinadas experiencias que cuestionan nuestra manera de ser. somos seres oscilantes. la finitud de la condición humana y la realidad inevitable de la muerte. decía que bastaba ir conforme el flujo de la vida. e incluyen cuatro componentes: intensidad emocional. cuyos efectos son atenuados casi siempre por ese mecanismo conocido como racionalización. sin mayores aspavientos. realizar sus potenciales más propios. especialmente en la percepción de sí. No somos de una vez por todas personas auténticas ni inauténticas. obligándonos a reformular actitudes de autoengaño. Ante una pérdida muy importante (la muerte de un ser querido) nos vemos obligados a repensar la cuestión del apego excesivo. un aumento significativo de la consciencia en relación a lo somático. Como en todo. Como se puede apreciar. 1. puede darse. Menciono en este punto apenas dos experiencias negativas de la existencia. Repito este tipo de experiencias excepcionales existen. de mala fe. Sin embargo. muy especiales. un aumento de la consciencia de los otros envueltos en la situación experimentada. La constatación del fracaso. Esto es pensar las cosas de manera dialéctica. 4) ¿La experiencia auténtica es una experiencia extraordinaria. propia de mentes iluminadas. No creo que se trata de una experiencia sublime. predominando una tendencia más que la otra según sea el carácter de la persona y sus circunstancias.RLTG. o es algo común (pedestrian)? La mayoría de los autores piensa que la autenticidad es una experiencia excepcional. hombre poco dado a complicaciones conceptuales. como diría Jean Paul Sartre. el sentimiento de estar plenamente presente. la autora entiende que la autenticidad se manifiesta en determinadas ocasiones. Es claro que también está presente esta actitud cuando precisa luchar para obtener un mejor salario. en consecuencia. persistente. sublime. más que una actitud internalizada y. se constata que los diversos autores no se han preocupado por este asunto. pueden ser una de las formas más auténticas de encarar su realidad. cuando llegan a realizarse. Alvin Mahrer nos insiste en que la vía correcta es ser la persona que se puede llegar a ser. luego insisto sobre este tópico.se trata de una actitud predominante. usando el método fenomenológico. Pienso que la simplicidad del trabajador. pero vuelvo a repetir que se trata sobre todo de una actitud internalizada y no meramente de experiencias excepcionales. visible en el lenguaje hiperbólico usado por los sujetos. todas ellas relacionados con una resonancia subjetiva excepcional. que no excluye su opuesto. 5) ¿Cómo se diferencia la experiencia auténtica de otro tipo de experiencias subjetivas? En general. Desde mi perspectiva pienso que oscilamos entre la autenticidad y la inautenticidad. Rahally verifica que las experiencias auténticas están asociadas a. del operario. 1 (54-67) Disposición para estar en proceso. los conflictos psicológicos. 1. Primero. 7) El séptimo ítem se relaciona con la cuestión 3). son otras fuentes. con todos los riesgos que esto implica. sin los escrúpulos de los obsesivos. para mencionar los casos más sintomáticos. Tal vez en estas situaciones él sienta lo que Rahally destaca como importante en este tipo de experiencias. Coincidiendo en algunos puntos y discrepando en otros. que generan sufrimiento y todo tipo de temores? Me parece que las siguientes son las más importantes: la pérdida el fracaso la soledad la incomunicación la angustia la muerte el absurdo De partida es conveniente precisar dos aspectos. 6) ¿La experiencia auténtica es una experiencia encarnada. estas experiencias negativas también presentan algunos aspectos positivos. sin la distancia y disociación del esquizoide. sea aceptando sus necesidades. ¿Cuáles son estas experiencias negativas que acompañan al hombre como su sombra inevitable. o es desencarnada. mas no son las únicas fuentes de la aflicción humana. Tanto en su lucha diaria como en los periodos de enfrentamiento con los poderes oficiales. afirma que se incluye y se inscribe en el cuerpo. el trabajador está ejerciendo su libertad como su potencial más genuino. 1 (78-79) haciendo una huelga. A partir de este punto quiero colocar lo esencial de mi tesis sobre este asunto. que serian los constituyentes necesarios y suficientes para la realización del ser genuino. 2004. denunciando las condiciones de explotación en que viven sus compañeros de clase.RLTG. en especial. sobre los requisitos que posibilitan la experiencia auténtica. Yo diría apenas que son las fuentes más importantes. Segundo. la miseria. Sea incluso aceptando los achaques del tiempo cuyas marcas tanto preocupan a la mayoría de las personas. las enfermedades. vol. sin el sentimiento de miseria corporal del deprimido y sin la complacencia del narcisista. somáticamente reprimida? La autora. enfrentando sus colegas esquiroles. El predominio de la actitud auténtica se muestra en la medida en que la persona sabe enfrentarse con los aspectos negativos de la vida. junto con otros psicólogos. todas estas experiencias negativas implican sufrimiento y temores. inserta en el cuerpo. hasta ahora me he limitado a comentar el planteamiento de la cuestión de la autenticidad hecho por Rahally. con las siete grandes experiencias negativas inherentes a la existencia. 58 . el odio. De todos modos. sea igualmente gozando y ejerciendo sus poderes. sin entrar en una exposición que nos permita captar esta tesis de una manera más descriptiva. me parece que ser auténtico implica tener una buena convivencia con nuestro cuerpo en todos sus aspectos. siempre y cuando la experiencia relacionada y derivada de ellas sea aprovechable por parte del individuo. El dolor físico. Aquí vuelve a asomar su cabeza la tesis dialéctica de la coexistencia de los contrarios y de su movimiento en participación desigual. tristeza y desaliento –eso que llamamos depresión. Aun hoy. No es que se acomoden y se resignen pasivamente ante este tipo de experiencias: precisan ser aceptadas de la mejor manera. No podía creer que todo el trabajo de muchas generaciones por una sociedad más justa se hubiese desmoronado. todas ellas han merecido todo tipo de estudios y reflexiones. Nadie escapa de ellas. simples efectos de un sistema social injusto. hay otro tipo de pérdidas que igualmente nos afectan tanto como las mencionadas. en cualesquiera de sus formas y grados. de un hijo. tal vez subproductos de la mala suerte. Ni siquiera cuando perdí mi creencia en un Dios personal. simples momentos pasajeros. No son algo externo. o simplemente con serenidad. Examinemos brevemente cada uno de estos desafíos. en los tiempos de mi adolescencia. aunque nos afecten en un grado variable según sea la estructura de la persona -según sea su capacidad para asimilar los elementos tóxicos. Estas experiencias negativas están presentes en todos nosotros y constituyen las mayores fuentes de sufrimiento y de preocupación humanas. me quedé desolado durante más de un año. no son algo que se pudiera evitar con una razonable previsión y de acuerdo con programas altamente racionales. Sustento que estas son las personas auténticas. Es costumbre lamentar la pérdida de seres queridos. La aceptan hasta con buen humor. vol. Un amigo mío me decía: “El fin del socialismo en los países del Oeste europeo fue uno de los más duros golpes de mi vida. ambiental. ni tampoco son consecuencias de algún factor meramente circunstancial. 5 años después del fin de esa bella utopía. 1. Es el tipo de hechos que nos provoca ese estado de desmotivación. además de amigos y seres queridos. Perdemos creencias. mucho más. Nos duele perder el empleo o la enamorada que termina optando por un partido mejor. Desafió 1 En el transcurrir de una vida las pérdidas son inevitables. que lo mejor es saber convivir con ellas. allá. Es mi consuelo”. esas son apenas un tipo de creencias. a veces. Sin embargo. Estamos perdiendo algo siempre. no me refiero únicamente a las creencias religiosas. no me refiero a las pérdidas materiales.RLTG. Las creencias son los presupuesto existenciales que sustentan a la persona. y. Son experiencias negativas radicales. radicales en el sentido de que están en la raíz misma de nuestra vida. 2004. sigo pensando que aún puede reconstruirse sobre nuevas bases. me afectó tanto. Me limito aquí a señalar algunos aspectos relevantes para el propósito que orienta este escrito –mostrar que la autenticidad de una persona se manifiesta por la manera de enfrentar y convivir con estas constantes existenciales. Otros saben. que no hay como escapar de ellas. Mucha gente hasta se niega a pensar en estos fantasmas: prefieren creer que son simples espejismos de la mente. 59 . de algún amigo. pero no son enteramente erradicables en razón de ser características inherentes a la condición humana. de los padres. 1 (54-67) Quiero subrayar algunas características de estas experiencias negativas. sin demasiados alardes. Ciertamente las previsiones pueden reducir y eventualmente neutralizar el efecto de estas experiencias negativas. hay otras igualmente importantes que nos sustentan y dan sentido a nuestra vida. valores. sin engaños ni mistificaciones. la inocencia. la honestidad. Desafío 2 El fracaso: tal vez no exista fantasma que nos provoque mayor embarazo y aflicción. La injusticia es uno negativo.? Me respondió: “Todo lo bueno que conocí en la vida: el cariño. aunque no siempre percibimos que una determinada elección implica un determinado valor. 2004. como perder algunas referencias importantes que guían nuestra vida. encarnados en su compañera. Pocos son los que admiten el fracaso de una iniciativa o de su propia vida. en la percepción de la propia persona y en los otros. Leyendo algunos libros norteamericanos se tiene la impresión que las personas se dividen en dos grandes categorías: los ganadores y los perdedores –los que ganan el cielo y los condenados a peregrinar por los infiernos de la tierra. pues se muy bien que nunca la reencontraré en esta vida. Él pensaba que esa doctrina política crearía un mundo más justo. con todos los valores involucrados en él –energía. y supuestamente no encontrando nada similar en los años posteriores... de polaridades. the losers. este señor perdió la convivencia con todos los valores mencionados. Mi cliente que aún lamenta aquel amor perdido atribuye a aquella joven los más altos valores. Al perder esa joven en su juventud. Sobre todo en nuestro tiempo. los valores están presentes en nuestras opciones y preferencias. ella me dejó con justa razón. Y aún me duele haberla perdido. 1. 1 (78-79) Una parte considerable del trabajo psicoterapéutico gira en torno a como rehacerse y superar este tipo de pérdidas. Perder el empleo es como quedarse al garete. Una vez desempleados -en estos tiempos una de las peores amenazas presentes en el Capitalismo globalizado. Le pregunté: ¿que representaba y representa esa joven para Ud. y aún mucho más. y los perdedores. pero siendo diferente de ellas. con todos los rasgos de la derrota. Un cliente me confiesa: “Se han pasado más de 25 años y no puedo decir que el fin de mi vida en común con mi enamorada de juventud sea un asunto completamente cerrado. la entrega desinteresada. Esos libros nos enseñan como conquistar las cosas buenas 60 . Los valores se dan en términos de contraposiciones. Perdemos también otros valores que no siempre tenemos en cuenta. de culpa y desvalorización. con sus aires de héroes. Una vez enfermos. vol. el amor. Bueno-malo. leal-desleal. para muchos un motivo persistente de aflicción. Yo fui culpado del fin de esa relación. Cuando mi amigo optó por el socialismo atribuyó a su opción un valor mucho mayor que al capitalismo. siempre optamos y preferimos de acuerdo con algún valor. De modo explícito o implícito.nos damos cuenta que el trabajo no implica apenas tener un salario para ir llevando la vida en su aspecto material: el trabajo implica mucho más que eso.RLTG. revelando la frustración consecuente.” (y las lágrimas bañaron su rostro). siendo jóvenes vivimos esta etapa sin tomar consciencia del bien que ella conlleva. dominado por la ideología del éxito a cualquier precio. la incapacidad y la ineptitud. verdadero-falso. the winners. llevándonos incluso a la vergüenza y a la desvalorización. El fracaso delata. y aún sueño con reencontrarla siquiera en la otra vida. bello-feo. Y no preciso mencionar otros bienes. universitario. disposición. pues a cada a momento se enaltece el éxito de los triunfadores. admitiendo en la práctica fases intermedias. que cuando están con nosotros no reparamos debidamente en ellos. Será que la psicología me puede ayudar para perdonarme mi error y para aceptar haberla perdido”.(Prof. abertura para el futuro. La justicia es un valor positivo. 52 años) Asociados a las creencias están también los valores. reparamos cuan bueno es estar sano. cuando entra en nuestra casa. después que este periodo ha pasado percibimos el bien perdido. belleza juvenil. vol. La historia de los llamados triunfadores generalmente es un mito. y la mayoría de los fracasos son sentidos como pérdidas. la mayoría. 1.RLTG. su situación general en el momento de experimentar el fracaso y según los recursos que disponga para compensar este tipo de experiencias. pero si luego sacude el polvo y recupera su manera de caminar. se levanta. 1 (54-67) y como exhibir los gestos de los winners. Recordemos aquí los casos de Marilyn Monroe y del mega-star Michael Jackson -dos ejemplos nada excepcionales. Sólo cuando aprendemos que el éxito es siempre relativo. 2004. fracaso y frustración están asociados. como agentes y pacientes de nuestro destino. La racionalización es un mecanismo defensivo del ego bastante usado por todos. lo afectan según sea la estructura de su personalidad. Desafío 3 Los psicólogos y los filósofos no se cansan de enfatizar el lado positivo de la soledad. y del fracaso. Otras son atribuidas a diversos factores. no simplemente racionalizar. la genialidad de un Nietzsche y de un Beethoven. pero también existen las desventajas –sobre todo cuando la soledad se manifiesta como aislamiento. Segundo. nos distancia del mundanal ruido y de su banalidad sin remedio. Racionalizamos. Son los paradigmas gritantes del éxito. reconocer la parte de responsabilidad que nos corresponde en la propuesta malograda. Pura necedad. Superar la frustración implica por lo menos tres pasos. canta Zaratustra (Nietzsche). De cualquier manera. Puede quebrarse más de un hueso y cojear por un tiempo. escribió el historiador inglés Edward Gibbon (apodo. ella nos facilita un mayor contacto con nosotros mismos. La verdad es que en casi todas las iniciativas de valor los resultados quedan muy por debajo de lo esperado. no todos. permitiéndonos una consciencia más profunda de nuestra identidad original. mas rara vez se cura de sus miedos y de su neurosis. “O soledad. reconocer el fracaso. aprender con la experiencia para no repetir los errores que provocaron el fracaso. no basta colocar la culpa en los otros. en parte porque no estamos dispuestos a admitir el fracaso relativo. Como quiera que sea. el fracaso afecta al sujeto de manera variable. Una parte considerable de nuestros objetivos no se consigue. Storr). fingiendo que no fue nada. siendo que el segundo consecuencia del primero. Esta es la soledad saludable.. también aprendemos que la gracia de la caída está en como Ud. como una notoria incapacidad para convivir en franca abertura con el prójimo. Nos facilita el recogimiento. Es también el aislamiento originado en la diferencia derivada de una excepcionalidad muy acentuada –esa que generalmente marca la trayectoria del genio. patria mía”. Podríamos destacar otras ventajas de la soledad.. ”La soledad es la escuela del genio”. Su lado positivo es innegable. el fracaso se convierte en un simple episodio. Como en todas las otras experiencias negativas. en la mala suerte. Algunas pérdidas son sentidas como fracasos. Primero. que rara vez encuentran compañeros de ruta. en parte porque nos conformamos con la parcela conseguida. En este aspecto la gran mayoría repite las innumerables justificaticativas del borracho inveterado. esa que nos permite una excursión profunda en nuestra intimidad personal y que nos permite contemplar el mundo en su más pura y simple manifestación. Estas dos vivencias van juntas sobre todo cuando la pérdida implica el sentimiento de culpa por parte del perdedor. Pero es también la soledad del ser medio. el buen vecino. que descubre que ha vivido solo buena parte de 61 . momento necesario para una reflexión genuina. en el destino. una ilusión pasajera. Tercero. Ni siempre sentimos el fracaso. Es común que el sujeto gane mucho dinero y conquiste la fama. Los dos ejemplos anteriores así lo demuestran. Digo. no porque sienta que yo era un ser humano digno de consideración” (Administrador de empresas. es la soledad a dos. Un tercer tipo se manifiesta en la pseudo convivencia. La comunicación humana verdadera. Cuanto más comunicación electrónica. muy práctica. Apenas tuve dos amigos en mi vida. vol. requiere un conocimiento mutuo entre las partes. con todas las formulas de cortesía que Ud. Desafio 4 Aunque en estrecha relación con el fenómeno soledad. considere en sus mensajes. esa que nos enseña que el único responsable de mi vida soy yo y que todo lo que me acontece me afecta sobre todo a mi.. Pero la soledad metafísica es preciso aceptarla como inherente a la existencia. Me he preguntado más de una vez si hay alguna falla de mi carácter que me lleva a sentirme solo y sin compañía verdadera. Sobre todo es impersonal. la comunicación electrónica es rápida. pues los llamados amigos de la cervecería de la esquina nunca se mostraron interesados en lo que le acontecía en su intimidad. a distancia. Ella se torna muy presente cuando Ud. En contraste. 45 anos.RLTG. Vivimos en la época de la comunicación electrónica y. pero debo decirle que he fallado rotundamente en mis relaciones. la comunicaciónincomunicación merece una consideración especial. Las otras formas de la soledad pueden ser superadas. uno ya murió y el otro está a mil kilómetros. de la pobreza de la comunicación humana. 62 . tan común en las parejas conyugales cuando la distancia afectiva terminó por predominar sobre lo que tal vez alguna vez se presentó como el vislumbre de un proyecto de vida compartido. por mínimo que sea. formal. tiene siempre la máscara sonriente de lo impersonal. menor comunicación humana –este parece ser el principio. pues implican deficiencias de la persona en sus relaciones interpersonales -o derivan del clima de alienación bastante generalizado en una sociedad técnica y burocrática. Y están también las otras soledades.Imagino que en el momento de mi última agonía hasta el padre me dará la extremaunción por simple formalismo. ideal para los negocios. pero hasta ahora es apenas un asunto sexual. impersonal. Tengo la clara impresión que a nadie le importo. Para aliviar mi soledad me eché una amante. pero cada cual se preocupa consigo y la conversación siempre se queda a medio camino. que se constata especialmente si fue exonerado y nadie pareció importarse por haber sido puesto en la calle. supone toda una forma de entendimiento y una previa disposición de abertura hacia el prójimo. esa que surge en las relaciones cara a cara. simples piezas de una maquinaria. constata que ha sido apenas un número en la empresa donde ha trabajado durante años. 2004. Una u otra nos acompaña en diversas situaciones: es la soledad asociado a nuestra condición de seres anónimos. pues es uno de los temas de nuestro tiempo –muy manoseado y exaltado. pues soy yo quien vive esta vida y quien goza y sufre sus altos y bajos. suprema ironía. pasando por una crisis existencial) Tampoco podemos ignorar la soledad metafísica. En el trabajo están los colegas. 1 (78-79) su vida. mis dos hijos andan haciendo sus vidas fuera de casa. 1. Ese mismo vecino que descubre a los 45 anos que vivió con una mujer sin otro contacto que el ofrecido en la breve sesión sexual cada semana. Un cliente me expresa: “Es verdad que no soy un charlista ni ando por ahí abrazando a la gente. En casa mi esposa ni siquiera interrumpe su telenovela cuando yo llego del trabajo.. esotérica. La tríada aislamiento. incomunicación y alienación es frecuente que vayan de la mano –me refiero a la alienación como el fenómeno de volverse ajeno a su realidad más propia (Romero. En la vida cotidiana la comunicación interpersonal se mantiene en un plano funcional e instrumental. uno de los factores que influye es su propia falta de comunicación consigo. Heidegger (1927) ya insistió que nos movemos en el plano de las habladurías. Tercero. No lo estamos ni por la naturaleza. la incomunicación deriva en gran medida de la intención comunicativa de los interlocutores y de la actitud que orienta el proceso comunicativo. Se observa a menudo que cuando una persona se queja de falta de comunicación con los seres de su entorno inmediato. la comunicación verdadera se da mediante el diálogo y el diálogo supone que los interlocutores sepan y estén dispuestos a escuchar –lo que es una actitud poco común. desde el simple decir anónimo de la opinión pública hasta las frases hechas de los slogans. En todos los cuadros psicopatológicos observamos que la eventual queja formulada por la persona en términos de no ser comprendido se origina en su propia falta de auto-comprensión y en su falta de intra-comunicación. Tal vez este sea este el requisito básico para el entendimiento comunicativo. Podemos decir que los psicoterapeutas centran buena parte de su trabajo en la tentativa de ayudar a sus clientes a superar estos dos estados de ánimo. no se piense que la incomunicación es un fenómeno apenas de nuestra época. Siempre hay un margen considerable de incertidumbre. pues es frecuente que usemos las palabras a lo que salga. Precisamos un cierta dosis de angustia para mantener un nivel de vigilancia y diligencia -de lo contrario nos mantenemos en un conformismo tibio y paralizante. Primero. En el caso del individuo psicótico se trata de una ruptura intra-personal profunda acompañada de una ruptura similar en el plano interpersonal. y porque somos responsables nos angustiamos. la comunicación interpersonal para que sea facilitada en el diálogo exige que los interlocutores mantengan una adecuada intra-comunicación.RLTG. Segundo. La famosa comunicación yo-tu. ni siquiera por los designios de alguna entidad divina. cree en un ser supremo). Somos libres y por esta razón somos responsables. en otras palabras. Responsables ante Dios (si Ud. ante el prójimo y ante si mismo. Sören Kierkegaard (1844) fue el primero que nos enseñó el lado positivo de ese estado del espíritu. es excepcional. 1 (54-67) Sin embargo. Cuarto. ni por los propósitos individuales. correlativa de la libertad propia del ser humano. Desafío 5 ¿Necesito referirme a la angustia? Esta es la vivencia que ha merecido más estudios y reflexiones durante todo el siglo XX. 1994). como quieren los deterministas. Nunca los estados depresivos han suscitado tanto interés por parte de los especialistas. vol. La verdad es que casi siempre predomina la pseudo-comunicación. Por esta abertura al futuro entra la inseguridad -un 63 . Hay otra: nunca estamos enteramente pre-determinados. la incomunicación no es una simple consecuencia del mal uso del código lingüístico. Si la intención es usar al otro como un mero medio para fines personales entonces lo más propiamente humano se pierde o pasa a un lugar secundario. Esta es una de las fuentes de la angustia. se debe a su propia alienación. una comunicación acertada consigo mismo. 2004. Si la actitud predominante es de tipo funcional e instrumental la otra persona interesa muy poco. que tanto valoró Martin Buber. Esta es la angustia existencial. 1. sin la debida consciencia de su significado. misteriosa. este tiene también su parte. Precisamos destacar por lo menos cuatro aspectos en este tema. Lo característico de todas las neurosis es la presencia persistente sea de la angustia. Somos mortales. Dejar que lo inevitable entre por el ojo de la cerradura. sin saber si al día siguiente ya se apoderó por entero de nuestro espíritu y de nuestro cuerpo. nos preocupa cuando entramos en un periodo depresivo acentuado o en los casos en que nos enfrentamos con la inminencia del fin –por enfermedad grave. procura un lugar más sutil. y sufría de una de las peores manifestaciones de esta especie de enfermedad: temía contaminarse con algún tipo de micro-organismo. Allan Watts (1978) nos habla de una sabiduría de la inseguridad como el mejor antídoto contra la ansiedad. 1. De todas maneras. En el fondo de su angustia estaba el miedo de la muerte. porque entonces el mal se transforma en un fantasma y. incluso cuando está la llave puesta en el ojo. Pasado de los 60 ella comienza a rondar nuestra casa. los fantasmas siempre se las arreglan para amedrentar a los crédulos. en consecuencia. Si viviésemos indefinidamente. Sólo después de los 40 comenzamos a percibir su sombra y con el pasar de los decenios va adquiriendo cuerpo. Todo acontecería con la lentitud de la tortuga (que acostumbra vivir el doble de la especie humana). a veces se sienta en la misma mesa de comer o la vemos reflejada en el espejo cuando nos hacemos la barba – y en el caso de las mujeres se insinúa delicadamente. 2004. como es sabido. una sala especialmente preparada contra los agentes del mal. pues siempre entra. No preciso referirme a las formas neuróticas de la angustia y de la ansiedad (otro nombre para una forma de angustia menos grave). llega un momento en que nos acostumbramos con ella. Todo le era pasado por dispositivos adecuados y el aire que respiraba era especial. cuando ellas se retiran el maquillaje antes de ir a la cama. Mister Hughes? Este señor tenía una típica personalidad obsesiva-compulsiva. A veces la sentimos en algún lugar del cuerpo. la 64 . vol. Tal vez fuésemos como esos hombres que describe Jorge Luis Borges en un de sus cuentos. pero generalmente no nos lo tomamos muy en serio. por algún accidente. Al parecer se habían vuelto inmortales y. En los últimos años de su vida llegó a evitar cualquier contacto directo con las personas. Tenemos que saber convivir con todas las formas de incertidumbres y con la consecuente inseguridad. aunque también le agrada localizarse en los senos femeninos y en lugares menos confortables en el caso de los hombres. Desafío 6 La muerte nos preocupa más de lo que estamos dispuesto a admitir. ocupando un mayor espacio en nuestra vida. En el caso de los millonarios. como aconteció con mister Hughes. o por millares de años. Para evitar esta posibilidad pavorosa decidió vivir encerrado en una especie de urna de vidrio. el corazón es su sitio preferido. 1 (78-79) factor asociado a y disparador de la angustia. sea de la depresión. de manera alternada o apenas manifestándose una de ellas. ¿Se recuerda Ud. todo sería diferente. por fallecimiento de un ser querido. que nos llevaría muy lejos si entrásemos en él.RLTG. Este pobre millonario ignoraba que el mal representado por los microbios había entrado en su mente y que no adelantaba de nada cualquier prevención. donde los médicos ni los psicólogos consigan expulsarla con algún tipo de cirugía: circula por los canales de la mente. Este es un tema inagotable. que por vivir millares de años ya nada más tenía importancia para ellos. No sirve intentar prevenir todos los males hipotéticos. Rara vez nos apercibimos de la importancia de esta hecho tan simple y tremendo. de un famoso millonario anglo-americano. Por ser mortales el brevísimo tiempo durante el cual transcurre nuestra vida se vuelve tan precioso. con ánimo amistoso. Calificamos como absurdo todo aquello que se muestra como contrario a la razón y al buen sentido. Vivimos en un sistema planificado de acuerdo con los más rigurosos principios de la racionalidad tecnológica. con las peores consecuencias para los que están por debajo. por muy lineal que sea nuestro transcurso existen puntos de ruptura. El absurdo no solo se impone en el plano individual. ex-estudiante de derecho. Todas estas peripecias nos resultan difíciles de entender. divorciado. cuyo fracaso nos parece cierto e inevitable. Algunas conductas nuestras terminan por parecernos tontas. Llegamos a un punto X pero primero pasamos por todos los anteriores en una secuencia comprensiva.RLTG. haciendo un balance de nuestra vida. nudos obscuros. reacciones y situaciones extrañas. la prepotencia y la brutalidad son demasiado frecuentes como para que las consideremos apenas una mancha menor en el escenario de la evolución humana. me embarqué en un proyecto social que todos presagiaban como condenado al fracaso –y fracasó..¿Quiere más? ¿Sí? Mi enamorada me dejó el año pasado por entender que yo era un sujeto agresivo. fuera de propósito. ni hacen el balance desesperado hecho por este joven. una vez que las efectuamos. En determinados momentos. pensantes. Sin embargo. bastante neurótico y sin futuro. No precisamos 65 . una historia contada por un idiota. me casé con una mujer que no quería (a los 21 años) tuve una hija que no deseaba. sin mujer. giros sorprendentes. La historia nos parece una lucha sórdida por el poder entre los que están en la esfera de mando. entre el ruido y la furia. apenas tirando un poco a radicalidad en su enunciado: La vida es un absurdo. constatamos que erramos todos los caminos y que nuestra apuesta fue un absurdo de cabo a rabo. vol. La verdad es que siempre descubrimos una cierta lógica dialéctica en nuestra trayectoria vital. Y ¿cómo se presenta la historia individual? Ni todos siguen los pasos de Jadir. 2004. Y lo peor es que ella tenía razón. con 33 años. No es una lógica formal. Y ahora me encuentro en la orilla del camino. No existía para ellos ni el fracaso ni el éxito. Absurda nos parece la conducta del loco. sin sentido. sin saber que rumbo tomar. a veces. pero tomamos consciencia de su absurdo generalmente a posteriori. La injusticia y la violencia. aristotélica. desempleado. Basta observar algunos aspectos del sistema social y de la historia humana para concluir con una idea que Shakespeare puso en la boca de Macbeth. huérfano desde los 15 años). Pero aún precisamos recordar una más: el absurdo. para entregarme por entero al proyecto social. pero los resultados de esta racionalidad generan los más increíbles absurdos en casi todos los planos. las iniciativas mal pensadas y peor programadas. Esto vale para el plano colectivo –y no preciso entrar en los detalles de como se impone la injusticia en la distribución de la riqueza y en el ejercicio del poder. 1 (54-67) vida carecía de cualquier objetivo. que terminaría por darme un diploma profesional. sin casa y sin perro que me ladre y mueva el rabo en señal de amistad. Desafío 7 Todas las constantes existenciales negativas consideradas hasta aquí son la preocupación inevitable de los mortales hablantes y. por lo menos en sus líneas generales. cuyos motivos para comportarse de la manera que lo hace nos parecen incomprensibles. Calificamos de estúpidas y absurdas las pasiones no correspondidas. Un cliente me dice: “Debo ser un loco porque hasta ahora. sin un centavo en el bolsillo. conflictos e impases. 1. Dejé la Universidad. simplemente porque ya todo era lo mismo.. no acerté en nada.” (Jadir. 1. y intentamos combatir los absurdos más chirriantes del sistema social como la mejor manera de mantener los derechos de la razón y la justicia. Procuramos la compañía y el diálogo cordial más que el simple contacto impersonal y el aislamiento. no importa si las cartas del naipe nos deparen imprevisibles y malas jugadas. no importándonos mucho con la evidencia de que todo lo que nos acontece lleva el sello de lo pasajero. sin apostar todo en un supuesto gran triunfo. No solo eso. no importa cuán provisorio sea. La religión viene en nuestro auxilio y nos asegura que sí. Referencias: 1. Por último. sabiendo convivir con ellos. vol. Si nuestra situación vital no está desmoronando. es probable que concluyamos que por lo menos nuestra vida tiene un sentido relativo: de acuerdo con los objetivos propuestos y los medios disponibles. y de lo negativo también surge lo positivo. en Nueva Antología personal. Sin desconocer que la finitud es la forma suave de la muerte. pero ni siempre las respuestas de la religión nos satisfacen: notamos muchas contradicciones en sus argumentos. no olvidemos que todas estas experiencias negativas nos llevan a valorar sus antítesis. Yo le diría que sería pesimismo lamentar meramente la existencia de estas constantes. 1 (78-79) comportarnos de manera extraña y bizarra para que sintamos que el mundo no es previsible ni que las reglas del juego son seguras. constituye la actitud auténtica. Borges. o simplemente perdimos la fe -por lo menos la fe en un Dios personal. valorizamos la vida. El lector poco acostumbrado a encarar los aspectos menos benignos de la condición humana –como son las experiencias negativas ya comentadas. nos llevan también a ver el movimiento dialéctico de la vida –de manera que percibimos que en lo positivo está también lo negativo. Bruguera.tal vez se pregunte si no hay un cierto pesimismo en nuestro enfoque. Sabiendo que también el fracaso nos enseña a corregir formas equivocadas de conducta. Barcelona. y también percibimos que usamos algunas fórmulas de auto-engaño. buscamos las pequeñas realizaciones. sin exagerar su presencia.RLTG. Sostengo que saber encararlos con tranquilidad y firmeza. A veces vamos más lejos: queremos averiguar si existen un sentido mayor en la vida. Llega un momento en que nos preguntamos por el sentido de nuestra vida –lo que hemos hecho y para donde nos encaminamos. incluso sabiendo que una cierta dosis de tensión nos permite lanzar la flecha más lejos. Inventamos un sentido posible según sea la situación y las circunstancias. creyendo que de esta manera las experiencias negativas son bien más leves y llevaderas. compatibles con algunas reglas del juego. 1980 66 . 2004. y sería tontería intentar ignorar que estos fantasmas cohabitan con nosotros. si mantenemos un cierto control en nuestro mundo personal. Jorge Luis (1952): El inmortal. lo que significa que en ciertas ocasiones nos sorprendemos usando trucos y trampas. Y para neutralizar y compensar las pérdidas nos mantenemos abiertos a las nuevas posibilidades y a los convites del mundo. Es una actitud apenas predominante. Apreciamos la serenidad más que la angustia. Rahally. Martin (1927): El Ser y el Tiempo. 33. S. Lemos editor. 1980. 1981 9. 1. 2004. Victor Civita editor. Paulo. 5. Debora. N. vol. Shakespeare. Allan (1978): A Sabedoria da Insegurança . vol. S. Romero. Fondo de Cultura Económica. S.Paulo. A. Emilio (1994): O Inquilino do Imaginário –Formas de Alienación y Psicopatología. Maslow. Paulo. (1993): A phenomelogical analisis of authentic experience. 2. Boston: Houghton Mifflin 6. Rogers. Flamingo 8. Watts. London. 3. Journal of Humanistic psychology. Storr. Santiago de Chile. 7. William (1606): Macbeth. Edición española por Editora Norte-Sur. México. Heidegger. Abraham (1971): The farther reaches of h una n nature. Editora Cultrix 67 . 1 (54-67) 2.RLTG. York: Viking 4. Carl (1965): On Becoming a person. Anthony (1988): Solitude. No. 2003. haremos un extenso viaje impulsado por las sempiternas preguntas existenciales acerca del “sentido de la vida”. con la ambición de que ayude a satisfacer los siguientes objetivos: • • Abordar la teoría gestáltica como una ciencia de la personalidad. sobre todo si pretende alcanzar el rango de científico.cenaifgestalt. en el pensamiento gestáltico actual. vol. Conceptualizaciones. sino como un interesante camino existencial. 1 (78-79) Reseña de libros Caos y congruencia. un texto pedagógico que les permita aproximarse de una manera sistematizada a la teoría y práctica de la Terapia Gestáltica. por coincidencia o por contraste. El Capítulo 3 se refiere a La psicología de la gestalt que. Conducta y personalidad. incluso a la luz de los nuevos paradigmas. como supuestos teóricos básicos que le dan raíz formal a todo criterio elaborado que busque concretarse en una proposición reflexiva respetable. El Capítulo 4. formalizan la esencia matriz de nuestra modalidad terapéutica. son las figuras que destacan en este introductorio recorrido histórico. La Terapia Gestáltica: un estudio científico Autor: Editorial: Guillermo Feo García www. 68 . sus Paradigmas sustentadores. son los conceptos. • En la Primera Parte. 1. Ofrecerle al lector la posibilidad de introducirse en el pensamiento gestáltico. maduración y trascendencia humanista. Humanismo.RLTG. los parámetros sustentadores de los llamados paradigmas científicos. Brindar a los psicoterapeutas y estudiantes. dirigido hacia el máximo despliegue del crecimiento. procurando establecer un hilo conductor entre las lejanas inquietudes sobre la psykhey o alma. La Segunda Parte plantea un cambio paradigmático en el rumbo de las investigaciones relacionadas con el mundo psicológico. comprendiéndolo no como una dura complejidad exclusiva del viejo criterio cientificista. 2004. aliada al existencialismo. y la influencia de todo ello. Esencia y existencia y El método fenomenológico. más de dos mil años de magnificentes especulaciones filosóficas.org Este libro representa una visión personal de la Terapia Gestáltica. Las polaridades y las paradojas (entidades esenciales de los procesos humanos). Dos apéndices inician la conclusión: en uno resumo aquellos personajes.RLTG. Por último. y la elaboración terapéutica sobre los Sueños. a Fritz. De la sanidad a la perturbación. única manifestación visible del invisible mundo interno del otro. El experimento gestáltico (impactante instrumento del cual se vale el facilitador para incidir terapéuticamente). filosofía o psicoterapia. trastocándose los procesos naturales en estructuras neuróticas. Aspectos delicados son tocados acá. que han servido para construir la médula espinal de mi formación terapéutica. el trabajo con Despedidas o cierre de situaciones abiertas. esta obra se resuelve con un emocionado homenaje. orientadas hacia la maduración sana y efectiva. es la explicación gestáltica del cómo se pierden las potencialidades originales. En el Capítulo 5 desarrollo la hipótesis de La función consciente como epicentro a ser considerado para comprender lo que es la personalidad desde el punto de vista gestáltico. el indiscutible y único creador de lo que hoy conocemos como terapia gestáltica. 1. pensamientos e interés por el conocimiento. bien sea en el campo de la psicología. al desarrollo de este libro. 2004. mezcla de datos biográficos e interpretaciones personales. En lógica continuación. el Capítulo 7 enfoca los Trastornos de la función consciente: es la tragedia electiva del ser humano hacia el camino de la neurosis. 69 . Complementando lo anterior. como es El darse cuenta y Ciclo de contacto. someto a la consideración del público lo que ocupa el eje cardinal de mi elaboración teórica. pues cuestionan radicalmente posiciones casi míticas dentro del mundo gestáltico. en el otro hago un reconocimiento a las figuras históricas que me ayudaron con sus investigaciones. la importancia del trabajo con el Cuerpo. como es la teoría del self. vol. Los procesos interrelaciónales dentro del contexto terapéutico. acepciones que ilustran las maneras en que el individuo logra interrelacionarse con el ambiente. en el Capítulo 6 explico quizás lo más popularizado de la gestalt. 1 (68-75) En la Tercera Parte. la Cuarta Parte aborda seis aspectos determinantes en el quehacer gestáltico: La Facilitación (el significado humanista del rol terapéutico). pero con mucho empeño y compromiso.F. 1 (78-79) Cada vida merece ser una novela. o a ambos. Cada vida merece ser una novela. sin cuyo interés y su aliento no hubiéramos llegado hasta aquí. de esta pequeña Colección de libros dedicada a traducir y publicar en español libros de Terapia Gestalt o estrechamente relacionados con ella.S. El vol.es Información: http://www. La “alteridad” del texto literario y nuestra postura abierta y fascinada ante él es. P. porque muchas de nuestras energías –y de nuestro presupuesto.RLTG.se llevó la traducción (la primera al español) y edición de la obra básica de la Terapia Gestalt: F. a complicaciones de imprenta. 1. 2004. Cada vida merece ser una novela. queremos hacer un pequeño repaso de lo que hemos podido ir ofreciendo a nuestros lectores. Terapia Gestalt: Excitación y crecimiento de la personalidad humana. 4 de la Colección aporta a los terapeutas gestálticos de habla española un instrumento esencial –tal vez el instrumento esencial. gestionada con pocos medios.Hefferline. R. Al alcanzar ya el sexto libro.Goodman. en un estilo directo y accesible que nos coloca. una vez más. y a todo lo que un editor conoce bien. ante esa relación que se ha puesto tantas veces de manifiesto entre Psicoterapia y Literatura. mcruge@jet. Y el libro merece esas expectativas porque va en la línea “polsteriana” de conjugar teoría y práctica. o fragmentariamente.cop. casi artesanal. se planteó como una “empresa” sin ánimo de lucro.es Acaba de aparecer el volumen 6.centrodeterapiaypsicologia. Al iniciarse esta tarea. 6. al francés. Para alabarlo o 70 . 6. de Erving Polster. ha sido una obra por la que han “suspirado” muchos de nuestros lectores que quizá han conocido a Erving o a Miriam Polster. ( Colección “Los Libros del CTP”) Autor: Reseña: Erving Polster Mª Cruz García de Enterría. o en traducciones al italiano. este libro sólo se había podido leer en su versión original inglesa. Hasta el año 2002.. Ese vol... de Erving Polster. prácticamente. una metáfora de lo que Erving Polster nos muestra en el libro como fruto de su práctica terapéutica. que se emprendió con nuestro entusiasmo propio y con la colaboración generosa y desinteresada del editor que acogió la Colección. Pero tardamos más de lo previsto en publicar el vol.es Carmen Vázquez Bandín
[email protected] conocer las bases teóricas y prácticas (recuérdese que todo el vol. al brasileño. I de esta obra en colaboración se dedica a sugerir y analizar experimentos gestálticos) desde las que empezó la Terapia Gestalt. vol. después de sobreponernos a escaseces económicas.Perls. sino de casi todos los países de lengua española en donde se estudia y se practica la Terapia Gestalt. del Dr.¿la viven?.no pueden separar nunca lo experimentado. 5. como buen terapeuta gestalt. La prueba de esa necesidad es que constantemente nos están llegando peticiones de ejemplares del libro (el PHG) no sólo de España. y su título es bien explícito: La relación dialogal en Terapia Gestalt. del canadiense Gilles Delisle. como frente a cualquier otro-era necesario que los hablantes y lectores españoles pudiéramos tenerlo traducido cuidadosamente. La conjunción de la psicopatología del DSM-III (en la época de su redacción no se había publicado el DSM-IV) con los planteamientos gestálticos en torno a los trastornos psicológicos dio como fruto una obra que ha merecido ya. una segunda edición. que subyace o se explicita en el texto. no abandona lo experiencial. revisado una y otra vez.RLTG. con la trascripción de varias de sus sesiones con pacientes. 2004. Con el deseo de basarse también en algunas de las fuentes ideológicas de la Terapia Gestalt. El vol. Antes del PHG. la satisfacción de las necesidades más hondas del ser humano. con fidelidad extrema al original. de nuestra Colección. su vivencia terapéutica. de nuevo -y como cada libro de esta Colección-. lo sentido y lo vivido de lo pensado. Eric Marcus. de la primera generación de gestaltistas. cómo la profundización en el valor de la relación dialógica puede abrir a terapeuta y paciente el camino del contacto pleno y.3 se debe a la pluma de la psicoterapeuta francesa Sylvie Schoch de Neuforn. como consecuencia. para demostrar enseguida. cardinal. libro central. A él siguió un estudio sobre psicopatología: Las perturbaciones de la personalidad: una perspectiva gestáltica. y los cuatro casos que nos relata en la última parte nos muestran. Un nuevo enfoque del contacto y de las resistencias. está expuesta con tal apasionamiento que se comprende con facilidad hasta qué punto fue éste un libro polémico cuando apareció y se difundió en la comunidad gestáltica. es ciertamente el libro más teórico de toda la Colección. 1. 71 . la autora hace dos agudas aproximaciones al pensamiento de Martín Buber y Paul Goodman. de Gordon Wheeler –de la Escuela de Cleveland-. El vol. habían aparecido otros tres: el primero. fue prácticamente un homenaje de gratitud y reconocimiento a quien había sido el Formador en Terapia Gestalt de la persona que primero “soñó” con Los Libros del CTP. ante el reclamo de nuestros lectores. que la Terapia Gestalt y quienes la practican . Pero toda la teoría. Wheeler. 1 (68-75) para denostarlo –somos libres frente a este texto. La Gestalt reconsiderada. vol. Sin embargo. RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) El inquilino de lo imaginario-Formas malogradas de existencia Autor: Editorial: Reseña: Emilio Romero Editora Norte-Sur, Santiago de Chile, 2003 Jan Casábius* Como nos advierte su autor, se aborda en las páginas de este libro una serie de temas que suelen ser colocados bajo los títulos de psicopatología, de psiquiatría, de psicología de lo anormal e, inclusive, de clínica psicológica. La intención del autor fue ofrecer al estudiante y al estudioso de esas materias, especialista o no, un repertorio de cuestiones que están en el centro de todas esas disciplinas. Se supone que todos esos temas son asuntos obligatorios en la formación de psicólogos y psiquiatras, principalmente. Debería ser así, pero cuestiones centrales en cualquier abordaje crítico, inevitables en la investigación psicopatológica, rara vez son abordadas en los manuales sobre estas materias. El tema que generalmente es discutido es la cuestión de lo normal y lo patológico –y generalmente de un modo sumario e insuficiente. La cuestión inicial de cual es la naturaleza de lo psicopatológico y la imposibilidad de responder a esa cuestión a menos que se asuma una teoría (generalmente una macroteoría) que postule toda una concepción del hombre y de la enfermedad casi siempre es esquivada. Para evitar ese equívoco tan frecuente en la mayoría de los autores, Romero halló pertinente una aclaración inicial de ese punto. Todo el primer capítulo está dedicado a los modelos epistémicos existentes en psicopatología y a su manera de enfocar la naturaleza de lo psicopatológico. La cuestión que coloca el autor la formula claramente:“¿Qué es lo psicopatológico? ¿Simplemente la enfermedad mental, como afirman los organicistas? ¿O corresponde a la psicología de lo anormal, como quieren los comportamentalistas? ¿O lo psicopatológico se expresa en las diversas formas de alienación, implicando un malogro personal y una pérdida de la libertad y una negación de las posibilidades más propias del Dasein, como postulan los existencialistas? ¿Acaso corresponde a la dinámica de los conflictos inconscientes que dominan al sujeto, llevándolo a una pérdida de la realidad, como pretenden los freudianos? Como se puede apreciar, las divergencias sobre este asunto comienzan así que formulamos el problema. La razón es simple: para responder esa interrogante * Jan Casábius es psicólogo clínico y profesor universitario 72 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (68-75) necesitamos de una teoría. De una teoría que no sea apenas un conjunto de hipótesis sobre este asunto; tiene que ser una teoría que responda, primero, a la cuestión de la naturaleza de lo psíquico - y luego aclare la conexión entre lo psíquico y su concepción del hombre, no importa si dicha concepción sea implícita y apenas subentendida. El punto inicial que quiero resaltar es que lo que entendemos como característico y esencial de lo psicopatológico está subordinado a las concepciones doctrinarias y teóricas aún vigentes en psicología y psiquiatría. No podemos afirmar tranquilamente que lo psicopatológico sea esto o aquello. Definir lo psicopatológico por su origen etimológico -como hacen (o hacían hasta 1994) los organicistas, diciendo qué es la enfermedad mental - puede hasta justificarse siempre que se nos aclare en que consiste una enfermedad y el enfermar y como se manifiesta dicha enfermedad en el plano psíquico y existencial. Fue necesario, entonces, tratar de las concepciones de lo psicopatológico para responder a la cuestión sobre su naturaleza. De paso, se caracterizó los cuatro grandes abordajes de esta problemática: a) el enfoque bio-medico, u organicista b) el enfoque psicoanalítico clásico c) el enfoque fenomenológico-existencial, o comprensivo d) enfoque comportamentalista. Según tengo noticias, por primera vez se formula una concepción de lo que sea lo psicopatológico en términos de un enfoque existencial y comprehensivo. Romero escribe: “Lo patológico es lo que degrada y amenaza tanto la vida como la existencia, limitándolas en sus funciones y en su potencial originales. Vida y existencia están en mutua interdependencia. La existencia se vuelve psicopatológica cuando niega, mistifica y aliena su ser más propio: su libertad, sus posibilidades, su realización misma. Lo psicopatológico no es algo externo al individuo, algo que lo invadiría como un virus, no importa si el sujeto lo siente de esa manera. Es la propia existencia que se extravía, se mistifica y se degrada.”. Ni Jaspers, ni Minkowski, ni Binswanger –para citar algunas figuras de primera magnitud en este terreno- han apuntado lo que caracteriza todas las formas malogradas de existencia, que además, es el subtítulo de la edición española del libro. En esta parte se discuten los aspectos fundamentales de cada modelo, aquellos que están presentes de manera explicita o no: la concepción del hombre, la concepción sobre los determinantes de lo sintomático, el tipo de relación terapeuta-paciente característico de cada uno, la cuestión de como es entendida la cura en cada modelo. El segundo capítulo se centraliza en la caracterización del enfoque fenomenológico. Como es sabido la fenomenología es el estudio de los fenómenos, es decir, de aquello que se manifiesta de alguna manera, susceptible de ser experimentado por el sujeto, sea a título de vivencia, sea como observador comprometido con la situación. Por colocar el acento en la experiencia vivida resulta ser el método más apropiado para comprender los procesos psicológicos. En grandes pinceladas caracteriza las exigencias del método. Siguiendo de cerca la propuesta husserliana, propone tres requisitos para la correcta aplicación del método. Primero, atenerse a los fenómenos mismos, sin ideas preconcebidas; segundo, hacer una descripción rigurosa de los fenómenos propios del tema u objeto investigado; tercero, establecer lo más propio y 73 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) distintivo del fenómeno. Es pertinente subrayar que estas exigencias no son nada fáciles de ser aplicadas. Pasado los dos primeros capítulos sobre cuestiones eminentemente teóricas, entramos en un tema muy debatido estos últimos decenios, aunque su estudio se origina en la filosofía de Hegel y de Marx: las diversas formas de alienación. El autor entiende que este fenómeno es inevitable en un enfoque de lo psicopatológico. Lo sorprendente es que ningún manual de psicopatología le dedica siquiera una página. “La mayoría de los libros sobre ese asunto es de índole sociológica o filosófica, existiendo apenas algunas publicaciones de autores europeos que lo consideran a partir de una perspectiva psicopatológica. Ese es un fenómeno que nos toca a todos en consecuencia, no puede ser ignorado.” Romero expone tres enfoques de este tema, cada uno de ellos bien representado por investigadores de las ciencias humanas y de la filosofía. El enfoque económicosocial otorga un cierto destaque a las ideas de Erik Fromm, quien fue uno de los primeros psicólogos que acentuó su importancia en la década del 50. De hecho, Fromm observó la sociedad contemporánea y los factores que llevaban al incremento de formas alienadas de vida, en sus relaciones con lo económico-social. En el enfoque existencial de la alienación, el autor expone sus propias ideas sobre este asunto para enseguida referirse a la experiencia vivida de esta forma de extrañamiento de sí en dos escritores del siglo XX: Albert Camus y Franz Kafka. Por último expone el enfoque dialéctico de este fenómeno. Sustenta que la alienación implica en la pérdida de la síntesis dialéctica, es decir, en la disociación de las dualidades y polaridades que dividen al ente humano. Para ilustrar esta tesis, Romero muestra lo que acontece en dos fenómenos psicopatológicos: en la histeria y en la depresión. En estas formas de experienciar la realidad se constata la pérdida de la síntesis dialéctica. La tesis y la antítesis no consiguen resolverse en un movimiento de superación quedando el sujeto polarizado en un extremo del movimiento existencial. En la histeria, por ejemplo, el sujeto se aliena en su ser-para otro, subordinándose al juicio que el otro impone en su ser social. Su sermás-propio queda relegado a segundo plano, adquiriendo una identidad prestada, hecha, en gran medida, de representación e de falsificación de sí –lo que obliga a una procura desesperada de aprobación o confirmación por parte del otro. La segunda parte del libro se centra en lo que, se supone, es la parte esencial del oficio del psicólogo, lo que él necesita conocer a fondo si pretende dedicarse al arte psicoterapéutico. Se examina en este apartado las formas principales de existencias malogradas. En primer lugar el autor aborda las llamadas perturbaciones emocionales, aquellas que no entran aún en la esfera de lo neurótico, como son las reacciones depresivas y de ansiedad, los conflictos y la cuestión de la culpa. Luego trata de las perturbaciones oriundas de deficiencias caracteriales y las llamadas personalidades limítrofes –que el DSM-IV califica como disturbios de personalidad. Romero critica el rótulo propuesto por la Asociacion Psiquiatrica Americana, diciendo que tal rótulo vale para buena parte, si no todas, las formas de lo psicopatológico. En este mismo capitulo entra en el problema de las neurosis, que el psicólogo prefiere calificar como disforias caracteriales. No voy a mencionar las características relacionales propias de una configuración disfórica. Diré apenas que nuestro autor entiende que sin estar presentes estas formas de relación del sujeto con su mundo no es sustentable hablar de formas neuróticas de vida. El libro también incluye un capítulo sobre los tipos de ansiedad propuestos por el DSM-IV (1994). Enfatiza que criterios puramente sintomáticos, como es la propuesta 74 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (68-75) de ese manual clasificatorio, ignoran lo más fundamental en el origen de esas formas de ansiedad: la personalidad del sujeto y su historia. Ya desde otra perspectiva aborda en otro capítulo los disturbios de personalidad propuestos por la mencionada asociación psiquiátrica, sugiriendo una otra manera de entender tales tipos humanos. Para terminar, el psicólogo aborda la cuestión de la locura –o, como se acostumbra a decir en los medios académicos, de la psicosis. Eso significa que el autor entra de lleno en la morada de lo imaginario. “En esa morada –escribe- residen todos los productos de la fantasía –desde los mitos y las leyendas hasta los sueños, desde nuestras caras ilusiones hasta las formas más ostentosas de la locura. El psicótico es el inquilino de lo imaginario; él habita –de un modo predominante, pero rara vez exclusivo- en un plano ficticio, disociado de la realidad social, referencial inevitable de nuestra condición humana. No obstante, no se suponga que apenas el loco habite ese plano de existencia, ni menos que esta esfera sea sólo un refugio negativo e inconveniente. No, todos nosotros, convencionalmente llamados normales, transitamos por sus vías, a título de transeúntes y frecuentadores. El loco habita allá, pero también frecuenta la realidad, pues en la psicosis siempre se conserva algún sentido de la realidad –salvo en los períodos de crisis. En menor medida que el vesánico, el sujeto calificado como neurótico también tiende a ciertos extravíos imaginarios: inflaciona a tal punto ciertos eventos y situaciones, por la carga emocional por ellos movilizada, que estos terminan por dominarlo.” Como se nos advierte, se enfoca aquí la actividad imaginativa alienatoria; esta vez no considera la imaginación creativa ni comenta aquella que nos permite, en todo momento, trascender lo inmediato. Grosso modo, ese es el itinerario propuesto. No está de más otro dato para el lector exigente. El abordaje que orienta el tratamiento de todas las cuestiones enfocadas aquí es de inspiración fenomenológica-existencial; en gran medida es así, pero Romero no se identifica con ninguna línea específica de esa corriente doctrinaria. Lo que hace es aplicar en el tratamiento de los diversos tópicos una forma de psicología comprensiva, influenciada por el método fenomenológico y por categorías y conceptos existenciales. 75 Me imaginé siendo un Pato Buzo por un momento. Escindido de La Ciudad. plácidamente. tomando una cerveza.mx http://buscon. No hablo de la “carga de conciencia” que puede relacionarse con el concepto de pecado sea cual fuere.es/diccionario/drae. carencias y vilezas. sentí un llamado. muy lentamente. dándome cuenta de ese momento tanto como puedo ser capaz de ello. lejos de agresiones internacionales. ajeno al devenir del mundo entero. Allí estuve. Prefiero sentirme y saberme vivo. una invitación a ser un ave. Entonces me asaltó una duda: “¿será la conciencia humana un peso para sí misma?”. Solo conmigo. El calendario cruzaba la mitad de Abril. Habité plenamente ese instante: la tarde se alejaba poco a poco. esto es la “conciencia moral” sino me refiero a la “Capacidad de los seres humanos de verse y reconocerse a sí mismos y de juzgar sobre esa visión y reconocimiento”. nadando sobre agua fresca. Tuve antojo de ser un animalito mucho menos pensante y quizás más disfrutante.. que define el Diccionario de la Lengua Española12. zambulléndome para pescar alimento. 2004. la laguna. enfermedades virulentas. Ahora. Me refiero a la capacidad que poseo de darme cuenta de mí mismo. Pasear por la piel de la laguna. Garzas y Gaviotas alteraron con su vuelo blanco tanto azul celeste. que lo hace Ser lo que meramente es: Humano. el viernes y las montañas comenzaban a ser a lo lejos. mis pensamientos. vol.RLTG. mi fantasía era voltear a verme desde la superficie del agua y contemplarme allí. evitando hacer contacto con la soledad de mi propia existencia.gob. la misma cosa pintada de azul. Despacio.sagarpa. reanudo ese momento de Toma de Conciencia y me respondo: Prefiero darme cuenta de mi circunstancia aunque no tenga garantía de que me agrade hacerlo. desde el teclado entonces remoto. como ellas. los Patos Buzo y las Garzas paseaban frente a mí sin cesar. mis actos.htm 76 . no recuerdo si del cielo o del agua. a treinta pasos del malecón. 1. Me refiero al atributo único del Ser Humano. de modo responsable y consciente. Veracruz. disfrutando el observarme. antes que alienarme para quizás sólo sobrevivir12.rae.. Sólo con una cerveza. Mientras las Gaviotas. mis decisiones. Observé a media docena de Patos Buzo nadando y comiendo cerca de una de las columnas sobre las que reposaba la Palapa del Bar sobre el agua. Volví sobre mi pregunta: “¿será la conciencia humana un PESO para sí misma?”. 11 12 e-mail: aguerra@siap. de mis sentimientos. 1 (78-79) Brotes gestalticos Eran las cinco y media de la tarde Alejandro Guerra Aguilera11 Eran las cinco y media de la tarde mientras me refrescaba en el Bar ubicado frente a mi Hotel en Catemaco. llevándose su aliento caluroso. sosteniendo el día. 13 Más allá del principio de autodestrucción. 1. Éste poder tengo sobre mi persona: me doy cuenta. anhelando la noche. Prefiero ser vela hinchada por el viento y regalarme la oportunidad de fluir en mí. A. vol. Alejandro Guerra Aguilera es poeta. 2004. ingeniero en sistemas computacionales y alumno del IHPG Condesa. decididamente a otro Ser Humano. Villanueva Reínbeck. Prefiero atravesar mi dolor como estanque zambulléndome en él. 1 (76-77) Prefiero pulsar al alcance de mi mano la sabiduría organísmica que poseo y así reinventarme a mi libre ---y quizás responsable--.RLTG. mirando hacia arriba. Editorial Manual Moderno 77 . Prefiero Amar generosamente. apreciándolo positiva e incondicionalmente y así comprobar que estoy dándole sentido a quince mil millones de años de evolución13 en mi vida: instante de luz brillantísima. desde la orilla del aquí y ahora para luego emerger más allá. en la otra orilla: nítido. Prefiero habitar mi propia piel bajo el sol abrasante. Prefiero ser árbol con mis ramas como brazos creciendo.albedrío. Prefiero ser playa donde el mar rompa siempre impetuoso su palabra espumosa de sal. M. Euskadi. que se encuentra en esta dirección: http://www. Transcurrido un plazo. Los artículos se habrán de enviar al Director de la Revista Latinoamericana de Terapia Gestalt: Dr. Patxi Sansinenea E-mail: sansinenea@gmail. se notificará al autor(es) la aceptación o rechazo del original. no superior a tres meses. España. a medida que sean aceptados.com La publicación esta auspiciada y editada por la Asociación Vasca de Terapia Gestalt. Si el artículo original fuese en otra lengua latina. y las Terapias Humanistas en general. vol. No se 78 . Los trabajos se publicarán en lengua castellana. a modo de separata. en el formato electrónico de la Revista. y los artículos se publicarán. 2004. Se enviarán 5 ejemplares de la revista a cada autor de un artículo publicado. La revista tendrá una periodicidad anual. a petición del autor se podría publicar también en su versión original.RLTG. Zimentarri.org/rtlg Y al año siguiente se editará en papel impreso. En cualquier caso será el autor el encargado de mandar el artículo traducido al castellano. 1 (78-79) Normas de publicación Publicará: • • • • • • Trabajos teóricos Investigaciones Casos clínicos Hemeroteca Cartas al Director Traducciones de artículos que pudieran ser interesantes El ámbito de la revista es la Terapia Gestalt específicamente. quién acusará recibo de los mismos y solicitará de especialistas (Miembros del Consejo Editorial o consultores específicos) la revisión del original. 1.zimentarri. Normas de publicación • Los autores enviarán sus trabajos al Director de la Publicación. Notas y Referencias. esté organizado del siguiente modo: Trabajos de investigación y Estudio de casos: Introducción. 1 (78-79) devolverán los originales rechazados. Resultados. 1. todo ello entre paréntesis. Toda cita textual irá entrecomillada y con indicación del apellido del autor(es) del texto. Todas las citas se ajustarán a las normas de la American Psychological Association (APA) en su Publicación Manual (Washington. año de publicación y página(s) de donde se ha extraído. y correo electrónico. nombre y apellidos del autor/es. Patxi SansineneaE E-mail: sansinenea@gmail. En la segunda página se incluirá un resumen/abstract.RLTG. Método. • • Para cualquier duda o aclaración sobre cualquier aspecto deben dirigirse al director de la publicación: Dr. Trabajos de reflexión teórica: desarrollo libre con una bibliografía mínima. • • El trabajo se presentará en un procesador de textos Word Se aconseja que el contenido del trabajo (cuya extensión máxima aceptada será de 15 páginas). Discusión/Conclusiones. aparecerá el título del estudio. 1994).com 79 . El Consejo de Redacción entiende que las opiniones de los autores son de su exclusiva responsabilidad. Cartas al Director: escritos que comenten artículos publicados en la Revista o que aporten información sobre algún tema especifico de cualquier campo de la Psicoterapia. vol. Su extensión no podrá sobrepasar las 5 páginas a doble espacio Recensiones de libros: dos folios máximo • En la primera página del trabajo o artículo. Todas las referencias bibliográficas se insertarán en el texto (nunca a pie de página) y alfabéticamente ordenadas en el epígrafe de "Referencias bibliográficas". comprendido entre 4 y 8. en inglés y castellano. 2004. en castellano y en inglés (con una extensión no superior a 150 palabras) y un número de palabras-clave. . Friedrich Salomon Perls (Fritz Perls) Julio 8.Marzo 14. Berlin . 1970. Chicago . 1893.