Los retos del Islamante el siglo xxi Claves de la situación del Islam en el mundo y sus perspectivas de futuro Rompeolas Los retos del Islam ante el siglo xxi Claves de la situación del Islam en el mundo y sus perspectivas de futuro Abdennur Prado Índice Palabras previas | 7 Primera clave Una religión en expansión | 15 Segunda clave Una religión perseguida | 39 Tercera clave La manipulación de los estados | 77 © Editorial Popular, Madrid, 2011 Tel: 91 409 35 73 Fax: 91 573 41 73 E–mail:
[email protected] http://www.editorialpopular.com Diseño de colección: José Luis del Río Imprime: I.S.B.N.: 978-84–7884– D. L.: Printed in Spain – Impreso en España C/ Doctor Esquerdo, 173. 6.º Izqda. 28007 Madrid Cualquier forma de reproducción, distribución pública o transformación de esta obra Cuarta clave Pervivencia del Islam tradicional | 101 Quinta clave La re-islamización | 121 Sexta clave Post-islamismo | 149 Séptima clave Potencialidades del Islam | 181 Despedida | 201 sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos – www.cedro.org), si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. 5 Hablar de la situación del Islam implica referirse a las tensiones inherentes a la globalización. Este libro pretende ser una modesta contribución en esta dirección. capaces de poner en marcha una insurrección pacífica e interreligiosa. De repente. tal vez. de ahí la inabarcable 7 . El Islam se ve influenciado por múltiples contextos. con una importante presencia musulmana en zonas culturalmente cristianas. budistas o hinduistas. que reclaman democracia. del Vaticano). sociedades jóvenes y políticamente conscientes. tan connotada por el orientalismo. con una alta participación de las mujeres. derechos civiles y sociales. No existe actualmente ningún país en el mundo en el cual el Islam no esté presente (a excepción. desde occidente muchos han descubierto unas sociedades descontentas con un orden de cosas que les viene impuesto.Palabras previas Bismil-lâh ar-Rahman ar-Rahim Resumir la situación y los retos del Islam a principios del siglo xxi es la ardua tarea que nos hemos propuesto en este libro. Las insurrecciones árabes de principios del año 2011 han propiciado una nueva mirada sobre esta parte del planeta. Se hace necesaria una comprensión de los procesos internos que supere la mirada eurocéntrica. a la creciente desterritorialización del llamado “mundo islámico”.Ya no podemos seguir hablando del “mundo islámico” como un todo monolítico que describir en blanco y negro. un instrumento que ayude a comprender la complejidad y el dinamismo del Islam en el siglo xxi. con lo que ello significa de influencias mutuas. Al mismo tiempo. Resulta doloroso ver como los musulmanes son perseguidos a lo largo del planeta. cuando los musulmanes se situaron al frente de la civilización universal en prácticamente todos los campos del saber y de la ciencia. Al margen de las limitaciones a la libertad de expresión impuestas en algunos países. El fundamentalismo religioso se presenta como el mejor aliado de la globalización corporativa. De ahí lo apasio8 Palabras previas nado de los debates sobre el secularismo y el papel de la religión en una sociedad contemporánea. Cachemira. dentro del Islam todo está en juego. de desarraigo generalizado. El terrorismo perpetrado (supuesta o realmente) en nombre del Islam ocupa el primer plano de la política internacional. velando al Islam y asociándolo a la barbarie. Continua el proceso de reIslamización de las sociedades musulmanas.Los retos del Islam ante el siglo xxi variedad de sus manifestaciones. los musulmanes viven una época de efervescencia intelectual y religiosa. y quitando al Islam su fuerza espiritual y revolucionaria. relegando las tradiciones locales a un segundo plano. La creciente importancia de las telecomunicaciones pone en contacto zonas del planeta hasta hace poco aisladas entre sí. La brecha entre las potencialidades del Islam y la cruda realidad de los países de población musulmana se hace cada vez 9 . a través de los cuales cientos de miles de personas tratan de vivir su espiritualidad. casi todas ellas al servicio de los intereses económicos de occidente. encontrándonos con situaciones extremas en Birmania. A pesar de todo. Pero esta se ve atrapada en una red de problemas económicos. la llamada “guerra contra el terrorismo” es utilizada por estados dictatoriales para perseguir a disidentes. dando sentido a la vida de millones de personas. En conjunto. el Islam tiene que afrontar los intentos totalitarios de transformarlo en una religión de Estado. universidades y mass media. al servicio de intereses políticos y de clase. políticos y sociales cuya solución no parece fácil ni cercana. Las promesas del Islam político no han situado a los países en los cuales han sido aplicadas a la vanguardia de la civilización. en crear una burocracia religiosa. el Islam tradicional sigue vivo. A todo ello se suma el auge de la Islamofobia y de las discriminaciones que sufren los musulmanes en occidente: la Islamofobia no es un mero temor irracional sino una ideología inducida desde importantes think tanks. de convulsión por las tragedias señaladas y de tristeza por ver el Islam hundido bajo los escombros de la historia. incluso dentro del mismo territorio. de modo que totalitarismo e Islam político (Islamismo) se presentan hoy como sinónimos para millones de personas. sintiendo cada vez más lejanas su época dorada. que mantiene a las poblaciones alienadas de las verdaderas problemáticas que les afectan. divulgando una visión machista y represiva del Islam. que se aferran al Islam. Podemos encontrar a miles de intelectuales musulmanes en los cinco continentes. El inmovilismo y los discursos inocuos de los Estados y de las instituciones religiosas oficiales contrasta con la efervescencia de la sociedad civil. Nos encontramos con movimientos de reforma o de retorno al Islam tradicional. como en Darfur (Sudán) o en el Sahara (Marruecos). el terror. que se encuentran y debaten en foros internacionales. la intransigencia. a veces más como una señal de identidad que como un camino de desarrollo personal o de liberación propiamente dicho. ni mucho menos. Chechenia o Palestina. sometido a tensiones que lo ponen a prueba y lo obligan a buscar nuevas soluciones. todo se discute. Las tendencias emergentes en un contexto están en decadencia en otro. que no dudan en utilizar la Sharia como instrumento represivo. Estas tragedias colectivas nos ofrecen un cuadro desgarrado de la condición humana y de la crueldad de la política contemporánea: la modernidad se expresa para muchos musulmanes en forma de genocidios y de destrucciones. Encontramos también casos en los cuales poblaciones musulmanas son perseguidas por otros musulmanes. Los regimenes laicos han degenerado a menudo en dictaduras más o menos encubiertas. con objetivos políticos precisos. Al mismo tiempo. la de un Islam liberador. esta incidencia del Islam trasciende lo meramente ideológico. la explotación del sur por parte del norte y la destrucción del medio ambiente. su reducción a una mera fuerza de trabajo en un engranaje pensado para esclavizarlo. liberado de la tiranía. la mayor parte de las veces apasionados. especialmente ante la emergencia de una sociedad civil planetaria. sino también económica. la pobreza acuciante. hay motivos para la esperanza. Y precisamente esto le permite actuar como motor de cambio. La tiranía militar es solo la cobertura de la tiranía más feroz: la del neoliberalismo. Resulta claro que tratar de resumir esta variedad de temas en un libro es una tarea descabellada. de la acumulación de la riqueza
Todo ello repugna profundamente al musulmán. Productos del nuevo liberalismo planetario que se 11 . Sharia) traería la solución de todos los pro10 Palabras previas blemas. la precariedad y la burocratización creciente de la vida. incluso espiritual. analfabetismo. Los jóvenes y los trabajadores árabes son conscientes de la naturaleza del mal que les oprime. La tiranía no es solo militar. creando una brecha insalvable entre el Islam idealizado de los predicadores y la realidad política y social de millones de musulmanes y de musulmanas en el mundo: subdesarrollo. ni por las mentiras de los gobiernos occidentales.Los retos del Islam ante el siglo xxi más evidente. que los conduzca a recuperar los elementos libertarios del Islam. De ahí el slogan recurrente: al-shaab yurid isqat annizam (“El pueblo quiere derrocar el sistema”). Debates que han traspasado el marco del Islam y que afectan a ciudadanos de todo el mundo. No hay que olvidar que el rechazo de la opresión y la lucha contra la injusticia social forman parte de las enseñanzas del Islam. que luchan por el cambio. Partiendo de esta imposibilidad. o sobre la justicia de género. Se trata de un movimiento que aspira a una transformación profunda. conscientes políticamente. Muchos de los factores que mencionaremos son sociológicos y políticos antes que religiosos. siempre al servicio del poder. Si esto es así. y su apelar a valores compartidos (¿universales?) para hacer frente a los retos de la humanidad en el presente: el hambre de 950 millones de personas. que nos ayuden a contextualizar algunos de los principales debates y conflictos. oscurantismo religioso
Al mismo tiempo. despotismo. económica y social. Todos ellos han sido objeto de estudios pormenorizados a cargo de especialistas.Y estas son el resultado de la destrucción del ser humano como criatura abierta a Al-lâh y a la Última vida. de los monopolios. Ahora bien. las insurrecciones árabes del 2011 nos han mostrado la otra cara de esta realidad: la de unas poblaciones dinámicas y conscientes de su situación. Debates sobre la vigencia de la Sharia y el respeto a las minorías religiosas y sexuales. La negación del fin último del ser humano. las crecientes desigualdades económicas. capaz de devolver al ser humano a su condición de califa de la creación. nos contentaremos con ofrecer una serie de claves para entender la problemática del Islam contemporáneo. que pretendía que la aplicación anacrónica de la jurisprudencia islámica tradicional (que ellos llaman. se pone en evidencia la lejanía de pueblo respecto al discurso conservador y quietista de la Universidad de al-Azhar. Al mismo tiempo. abusivamente. Nos hallamos ante el estallido de una nueva generación de musulmanes y de musulmanas. machismo. los dictados del Fondo Monetario Internacional. Debates. que no se dejan engañar ni por la retórica islamista. En este sentido nos damos cuenta de que se ha superado la vieja retórica Islamista. pero condicionan los debates estrictamente religiosos sobre cual debe ser el futuro del Islam. Solo nos queda desear que esta claridad de ideas se extienda a su propia vivencia del Islam. ni a través de ningún líder mesiánico. puritanismo. es algo muy presente en el lenguaje de la calle. así como la prohibición de la usura. Nos situamos en una nueva perspectiva. sobre el papel que la religión debe jugar en la vida de los musulmanes y muy especialmente en las esferas política. El Islam no constituye la ideología de las insurrecciones. no se impone necesariamente a través de ningún partido. Pero esto pasa por una reforma radical. y que sigue emergiendo de modo incontrolado aquí y allí. El feminismo islámico y la teología islámica de la liberación dan cuenta de esta lucha.Los retos del Islam ante el siglo xxi apoya en la cultura de la guerra y en la tiranía del papel moneda para imponer la ley cruel del monoteísmo del mercado. de forma pacífica o violenta. su sentido profundamente arraigado de la solidaridad y su rechazo de la injusticia social y de la tiranía. que se pregunta por las causas de la situación actual y observa con tristeza como es desperdiciada la potencialidad de la espiritualidad islámica para mejorar la situación. 13 . más allá de la definición ideal que los musulmanes hagamos de nuestra religión. obligado a contestar una y otra vez las mismas preguntas sobre los mismos malos entendidos. hacia la conciencia de nuestro origen increado y el recuerdo de lo anterior a nuestro propio nacimiento. sino el replanteamiento de toda la tradición: como se ha leído la vida del profeta. el concepto de revelación. A principios del siglo xxi se habla de recibir el Corán y no de interpretarlo. por encima de todo. del yihad del espíritu y la idea. Entregarse. Exploraremos brevemente aquellas ideas-fuerza propias de la cosmovisión islámica que consideramos nos ofrecen la posibilidad de desarrollos creativos. afectan en mayor o menor medida a todos los musulmanes. sin embargo. en el cual el contacto entre Al-lâh y la umma se realiza a través de la palabra revelada a Muhámmad. elevar a los creyentes por encima de las circunstancias actuales. en la dirección de recuperar la fuerza del Islam como paradigma de futuro. la dimensión comunitaria. el Islam nos abre a las dimensiones más profundas de nuestro propio ser. su ecologismo intrínseco. del llamamiento al uso de la razón y al pensamiento crítico. de modo ineludible. con una fuerza que nos sobrecoge y que reclama cada vez más la atención. de la cual muy poco podemos esperar. del califato como responsabilidad individual de cada musulmán y musulmana. alienante y ultraconservadora del Islam. No tenemos dudas de que el Islam contiene 12 Palabras previas las potencialidades internas para un nuevo nacimiento. a no ser que sea realizada como un acto de conciencia. El libro se vertebra en torno a siete ideas clave. ni pretende pasar por un análisis objetivo. y determinan la situación del Islam en la primera década del siglo xxi. en su búsqueda de la excelencia. hace ya catorce siglos. Somos conscientes de esto. buscar respuestas en el núcleo sacro del Islam. con su sentido comunitario y su apelo al esfuerzo de superación (yihad). Todo esto es lo que voy a tratar de desarrollar en las próximas páginas. en la necesidad de repensar el Islam en base a nuevas circunstancias. Estas pueden considerarse transversales. Algo que ha dado quebraderos de cabeza a los gobernantes en tierras musulmanas desde que el profeta Muhámmad (paz y bendiciones) lanzase su mensaje revolucionario. paz y bendiciones. Toda obra humana no es sino humo de un ego destinado a perderse en un pozo sin fondo. Hablamos de valores democráticos y ecológicos. No es una meditación realizada desde la academia. relacionada con nuestra vivencia como intelectual musulmán europeo en el siglo xxi. La última de las claves es la propia potencialidad interna del Islam como religión revelada para afrontar los retos del presente. muchas veces en beneficio de una concepción legalista. la escritura de este libro se nos ha presentado como una necesidad. Es la obra de un pensador musulmán contemporáneo. Frente a esta situación los musulmanes buscan en el Islam una respuesta. y transmitida por este al resto de los musulmanes. Este libro se inserta en una larga tradición. se esbozan nuevas perspectivas y se señala a la colaboración entre el Islam y el movimiento altermundista. no únicamente la reforma de unas leyes obsoletas. Se habla de abrirse a la Palabra que desciende en forma de libro revelado. Pero. pero también entre el Mundo árabe y el Islam del Sudeste asiático o del África negra. seguida por cerca de 1. que viven en todos los países del planeta.2. calculó que en 1971 la población mundial de musulmanes era de 785 millones. 1. El Muslim Education Trust. En el año 2009 exisMapa de la población musulmana en el mundo. pero desborda lo cuantitativo y nos aboca a un mundo de tensiones interreligiosas e intensos intercambios culturales. en % 15 . clases sociales. Esto significa que pertenecen a culturas.Primera clave Una religión en expansión El Islam es una religión en expansión. Esta expansión es evidentemente demográfica y territorial.000 millones.500 millones de personas. niveles espirituales y tendencias religiosas diferentes entre sí. La expansión del Islam es en primer término demográfica. de Gran Bretaña. ideologías. En 1986 la cifra había sobrepasado los 1. entre Oriente y Occidente. 00% 4.867.945.200 millones Indonesia: Pakistán: India: Bangladesh: China: Turquía: Irán: Nigeria: 205 millones 160 millones 150 millones 140 millones 100 millones 65 millones 65 millones 60 millones Islam árabe: + de 300 millones Egipto: Argelia: Marruecos: Arabia Saudita: 60 millones 32 millones 30 millones 26 millones (Aunque debe anotarse que gran parte de la población de Argelia y de Marruecos no es árabe.993.000 94.300 millones según el CIA Fact Sheet. sino bereber) * Los datos de Turquía y Marruecos provienen principalmente de encuestas a la población general.30% Bangladesh 145.000 89. el porcentaje de la población que es musulmana en estos dos países se redondea al entero más cercano. Un informe del Pew Forum on Religion and Public Life (octubre 2009) estima que hay 1.90% Pakistán 174.30% 11.000 13. hasta los 1.00% Islam no árabe: + de 1. según el Muslim Population Worldwide.20% Marruecos* 31.312.570 millones. que son menos fiables que las encuestas demográficas o de salud a gran escala para la estimación de razones de mayoría-minoría .11% India 160.513.40% 4.199.800.000 ~98.40% 5.000 50.40% 10.30% 78.000 99.60% 5. Como resultado.000 96. Fuente: Research Center’s Forum on Religion & Public Life 16 17 .082.70% Turquía* 73.20% 12. Países con el mayor número de musulmanes Estimación 2009 Población musulmana Porcentaje de población que es musulmana Porcentaje de Población Mundial Musulmana Indonesia 202.777.000 ~99.000 88.00% Egipto Nigeria 78.00% Irán 73.056.00% ~2.619.70% Argelia 34.60% 9.000 98. que oscilan entre los 1.00% 2.Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión Mapa de Población Musulmana Mundial ten diferentes cálculos. El Islam es la religión mayoritaria en países del Magreb y del África subsahariana. Mauritania.00% 6 Turquía 68. y del Sudeste Asiático.365 88.000.883 99. como Malasia e Indonesia.121. pero resulta comparable el número de musulmanes nigerianos al de musulmanes de Egipto.00% 15 Uzbekistán 23.658 97.563 89.530.237 85.00% 14 Irak 25.00% 10 Morocco 32. como Somalia. Irak y Pakistán.00% 8 Irán 64.000 millones de habitantes.105 88.8% 1.994 45.571.417.292.599 100. El Islam de Oriente Medio es minoritario. que supera los 1. Siria.953 99.00% 16 Etiopía 22.00% 12 Arabia Saudí 26.2% 6.963.865 65.00% 11 Afganistán 31.20% 2 Pakistán 159. Sudán.20% 19 . aunque en este caso no existen cifras ni tan siquiera aproximativas): 1 Indonesia 207.446. si tenemos en cuenta el conjunto.410 99. Afganistán. en los países del Golfo Pérsico o en Turquía.533.00% 5 Egipto 70. Centroafricana Chad Uganda Kenia Etiopía Eritrea Somalia Tanzania Malawi Mozambique Madagascar Mauritania Marruecos Argelia Túnez Libia Egipto Sudán 90% 85% 75% 40% 60% 14% 35% 15% 45% 15% 12% 43% 88% 22% 15% 54% 10% 6% 33% 70% 99% 37% 20% 25% 7% Asia Central 99% 98% 99% 99% 96% 88% 73% Oriente Medio Arabia Yemen Irak Omán Emiratos Árabes Qatar Bahrein Kuwait Jordania Siria Líbano Palestina Irán Afganistán Azerbaiyán Turkmenistán Uzbekistán Tayikistán Kirguizistán Kazajstán Europa 98% 98% 89% 70% 85% 85% 70% 60% Asia oriental 98% 99% 96% 90% 96% 95% 80% 85% 94% 95% 65% 80% Pakistán India Bangladesh Sri Lanka Malasia Indonesia Singapur China 98% 12% 85% 7% 50% 85% 15% 1.023 99.065 13.Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión Porcentaje de la población considerada como musulmana (Datos tomados de la página web de la Fundación Atman) África Subsahariana Norte de África Senegal Gambia Guinea Guinea-Bissau Sierra Leona Liberia Costa de Marfil Ghana Burkina Faso Togo Benín Nigeria Níger Camerún R. Los veinticinco países con mayor número de musulmanes en el mundo serían los siguientes (de esta lista ponemos en duda los datos sobre China: según otras fuentes su población musulmana llegaría a los 30 millones de personas.6% 1.666 97. donde no llega a ser musulmana ni la mitad de la población.4% 0.4% De estas listas.00% 13 Sudán 26.6% 10% 18% 1.897.2% 1.00% 7 Nigeria 64.5% 4.402.500 31.8% 4. destaca la enorme diferencia entre la población de musulmanes de países como Indonesia o incluso la India con respecto a los países árabes.385.0% 3.00% 9 Argelia 32. Otro ejemplo lo ofrece Nigeria.300. pero dado el enorme volumen de su población. Los musulmanes en la India son una minoría que ronda el 12% de la población total del país.799.571 98.999.00% 3 India 151. Mali y Senegal.089. Jordania.2% Turquía Albania Bosnia Bulgaria Alemania Francia Gran Bretaña Holanda Bélgica Grecia Italia España 85% 60% 43% 13% 4. el país árabe con mayor número de seguidores del Islam. 18 Es también la religión mayoritaria de República Islámica de Irán. equivalen a la mitad de la población de todos los países árabes juntos.40% 4 Bangladesh 132. La India es el tercer país del mundo en número de musulmanes.5% América Estados Unidos Canadá Guayana Surinam Argentina 1. Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión 17 Rusia 21.513.046 15,00% 116 Indonesia 2.322 18 Yemén 20.519.792 99,00% 118 Egipto 2.292 19 China 19.594.707 1,50% 126 Sudán 1.753 20 Siria 16.234.901 88,00% 133 Yemen 1.333 21 Malasia 14.467.694 60,40% 137 Senegal 1.092 22 Tanzania 12.868.224 35,00% 138 Pakistán 1.071 23 Mali 11.062.376 90,00% 155 Malí 579 24 Níger 10.499.343 90,00% 158 Bangladesh 529 25 Senegal 10.459.222 94,00% 169 Afganistán 458 170 Níger 370 1.2. Si comparamos la lista de los países de población musulmana con las listas del producto interior bruto per cápita, veremos que países de población mayoritariamente musulmana ocupan tanto puestos de arriba como de la parte baja. La siguiente tabla incluye a los estados miembros del Fondo Monetario Internacional de los cuales se tiene información. PIB (nominal) per cápita (estimado) en dólares estadounidenses N.º 20 País 2009 3 Qatar 99.836 16 Emiratos Árabes Unidos 51.730 24 Brunei 38.201 30 Bahrein 32.005 41 Omán 20.764 42 Arabia Saudita 19.828 53 Turquía 10.753 54 Libia 13.951 64 Malasia 8.003 68 Líbano 7.561 84 Irán 5.571 96 Túnez 4.111 103 Jordania 3.479 107 Marruecos 2.915 115 Siria 2.129 Existe pues un abismo entre unos países y otros, incluso entre países cercanos geográficamente. Esta diferencia se debe, principalmente, a la posesión de determinados recursos naturales, como el gas natural y el petróleo, y no al desarrollo de una economía sólida. Aunque se dan casos notorios en los cuales la posesión de dichos recursos ha llegado a constituir una auténtica lacra, a causa de la ambición de las grandes corporaciones petroleras, que no han dudado en promover guerras de ocupación con tal de tener un acceso privilegiado a dichos recursos. Los casos de Irak y Afganistán son de sobras conocidos. Volveremos sobre este tema cuando tratemos de la incidencia de la geopolítica internacional sobre la situación del Islam contemporáneo. Hace escasamente un mes se publicaba por el PNUD, el informe anual sobre el Índice de Desarrollo Humano, que recoge infinidad de datos relativos a la situación de los distintos países del mundo, entre ellos su comportamiento demográfico, incluyendo como es lógico la tasa de fecundidad. La evolución de ésta en los 6 principales países islámicos del mundo es la siguiente: 1990-95 2000-05 Indonesia 2,90 2,00 Pakistán 5,70 3,60 Bangladesh 4,00 2,20 21 Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión Turquía 2,90 2,10 Irán 4,00 1,70 Egipto 3,90 2,70 Estos 6 países suman una población de unos 800 millones de personas, es decir sobre el 60% de la población islámica del mundo. Su tasa ponderada de fecundidad (es decir, la tasa de todo ese mundo de 6 países considerado como un todo) es de 2,7 (y bajando). Recordemos que la mera tasa de reposición, necesaria para mantener el mismo nivel de población, es de 2,1. Irán ni siquiera llega a eso, Indonesia, Turquía y Bangladesh lo rozan por arriba o por abajo, Egipto va en camino y sólo Pakistán mantiene una tasa alta (aunque en acelerado ritmo de disminución). Otros países islámicos representativos tienen las actuales tasas siguientes: Arabia Saudita (2,8), Túnez (1,8), Jordania (2,8), Marruecos (2,3) o Argelia (2,3). Si observamos los datos de otros países no islámicos, sacamos datos como los siguientes: Bolivia (3,1), Filipinas (2,9), Guatemala (3,7), Honduras (3) o Paraguay (2,8). Creo que esto bastaría para convencerse de que no es la “cultura islámica” la que provoca un mayor o menor crecimiento demográfico en un país, sino la situación socioeconómica del mismo, independientemente de cual es su la cultura y la religión en la que se ha desenvuelto a lo largo de la Historia. También es evidente que, en cualquier caso, la tasa de fecundidad está disminuyendo a pasos gigantescos en todo el mundo. 1.3. Esta expansión del Islam ha traído consigo lo que los sociólogos llaman “la dislocación espacial de los musulmanes”, es decir, la desterritorialización de las poblaciones musulmanas respecto a aquellos países considerados tradicionalmente como “musulmanes”. Por expansión no entendemos pues únicamente el crecimiento en número de fieles. Más importante es darse cuenta de cómo 22 esta expansión desborda los límites del tradicionalmente llamado “mundo islámico”, hasta el punto de que podemos decir que tal concepto ya no existe más que como una referencia imaginaria. No es apropiado pues hablar de “mundo islámico”: el concepto de umma ya no es territorial, si es que en algún momento lo fue. Las fronteras del Islam han desaparecido, lo cual tiene hondas consecuencias en el modo de vivir y entender el Islam. De algún modo puede decirse que hoy, casi un siglo después de la caída del califato (abolido el año 1924), es cuando se manifiesta de forma más clara el significado de este acontecimiento. Nos situamos en el momento de una pérdida de centro, de referentes territoriales, pero también de referentes espirituales o intelectuales. Lo que sucede en un contexto puede tener un fuerte impacto en la otra punta del mundo. La expansión ha traído consigo la diseminación o dispersión de los musulmanes por el mundo. También el fenómeno de intercambio de poblaciones musulmanas: trabajadores de Bangladesh y de Egipto se encuentran en Qatar o Arabia Saudí, trabajando en situación de semiesclavitud para príncipes obesos orgullosos de ser “árabes puros”. A la mezcla étnica, característica durante siglos del mundo islámico, se le ha superpuesto la estructura más rígida del Estadonación. Este fenómeno es crucial y tiene un efecto decisivo en el modo de entender el Islam de millones de musulmanes. Las tradiciones locales se ven confrontadas entre si, se ven obligadas a replantearse su islamicidad. La religión heredada se tambalea. Como veremos, la respuesta a esta situación no ha sido el abandono de la religión sino todo lo contrario, una afirmación en el Islam como seña de identidad más allá de las fronteras étnicas o territoriales. Es lo que los sociólogos llaman la deslocación o desterritorialización del mundo islámico. El crecimiento demográfico ofrece a algunos musulmanes un pobre consuelo sobre la situación económica y de degradación social de muchas sociedades musulmanas, lo cual conduce a discursos 23 Los retos del Islam ante el siglo xxi absurdamente triunfalistas. Parece que el Islam hubiese resistido al imperialismo cultural occidental a base de crecer en número de fieles. Triste consuelo que delata una mentalidad imperialista. Pero por poco que profundicemos en este fenómeno nos damos cuenta de que no se trata de una expansión triunfal controlada desde un centro de operaciones imaginario, como pretenden los musulmanes supremacistas y los teóricos de la conspiración. Más bien ésta expansión tiene un efecto en muchos sentidos desestructurante para las sociedades tradicionalmente musulmanes, y las fuerza a repensarse ante un horizonte desolado. A este respecto, Oliver Roy escribe: “El paso al Oeste del Islam, parte integrante de la mundialización, vuelve caducas todas las visiones esencialistas y culturalistas, aunque exacerbe su aspecto seductor. No hay ninguna geoestrategia del Islam, porque no hay ya ni tierra de Islam, ni comunidad musulmana, sino una religión que aprende a desencarnarse y unas poblaciones musulmanas que negocian su nueva identidad, incluso en el conflicto.”1 1.4. Dentro de esta expansión y deslocación del Islam ocupa un lugar central el re-encuentro Islam-occidente, causante directo de dicha expansión, con la destrucción violenta de las fronteras tradicionales del “mundo islámico” y la creación de Estados-nación artificiales durante los siglos xviii-xx. Sigue muy presente el impacto de la colonización, a causa principalmente de las nuevas estrategias coloniales, básicamente: 1) Ocupación militar de Irak y Afganistán, colonización de Palestina, además de las tensiones con Siria e Irán. 2) Apoyo a dictaduras pro-occidentales: Egipto, Marruecos, Túnez, Arabia Saudí, Kuwait, Qatar, Emiratos Árabes Unidos
Una religión en expansión 3) Imposición de políticas económicas a través del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, que generan pobreza masiva y enriquecen a oligarquías autóctonas y a grandes multinacionales. 4) Islamofobia, promovida por think tank occidentales vinculados a intereses económicos, y difundida masivamente a través de los medios de comunicación de izquierdas y derechas, como ideología del sistema respecto al Islam y al mundo islámico. Todo ello mantiene vivos los procesos de descolonización, pero también el resentimiento e incluso el rechazo frontal de “lo occidental”, fijado de modo artificial como una categoría negativa y opuesta a “lo islámico”, cuando la realidad es que tanto lo uno como lo otro son realidades plurales, en las cuales pueden encontrarse tanto puntos de encuentro como de choque. Esto es lógico, pues el Islam es una tradición universal y occidente a duras penas pasa de ser un concepto geográfico. Al mismo tiempo, cobran fuerza los movimientos sociales que adoptan el discurso (pretendidamente) universalista de los derechos humanos o conceptos como la igualdad de género. Todo ello genera tensiones que están en el centro de los debates sociales y políticos. 1.5. Continuando con lo anterior, es crucial señalar la creciente existencia de comunidades musulmanas en occidente. En el continente americano viven cerca de 11 millones de musulmanes, incluyendo un millón de musulmanes en Brasil, otro tanto en la Argentina y seis en los EEUU. El Islam crece en Latinoamérica de forma asombrosa. Nietos de emigrantes sirios, turcos y jordanos llegados a América a principios del siglo pasado redescubren el Islam, al mismo tiempo que el Islam es aceptado por comunidades indígenas de México, Colombia o Venezuela. En Europa hay cerca de 44 millones, contando los 21 de Rusia. Uno de cada 10 rusos es musulmán, 1. El Islam mundializado, p. 214. Editorial Bellaterra. 24 25 La mayoría de los musulmanes que viven en la Unión Europea son inmigrantes o descendientes de inmigrantes. Dentro de este apartado debemos señalar también la existencia de un creciente número de conversos (o reversos) al Islam. que pueden servir para superar algunas de las barreras mentales heredadas de la colonización. Aziza al-Hibri (Líbano-EEUU).Los retos del Islam ante el siglo xxi y en muchas de las antiguas repúblicas de la Unión Soviética el Islam es la religión mayoritaria. Los conversos al Islam son la prueba viviente de que la dualidad occidental-islámico carece de sentido. Mansur Escudero y Hashim Cabrera (España). Pero también debemos señalar a los numerosos intelectuales musulmanes de origen asiático u africano que han estudiado y/o trabajan en universidades europeas o norteamericanas. Aún así. y distorsiona la normalización de la presencia del Islam en los países antaño colonizadores. Mohammed Arkoun (Argelia-Francia)
Y una potente generación de intelectuales europeos musulmanes.Y otros en activo: Sheikh Fadhlalla Haeri (Irak-EEUU). y por tanto están (o han estado) en contacto con el mundo académico occidental. Martin Lings (Gran Bretaña) o Malcom X (EEUU) como pioneros. historia. podemos citar a Hamza Yusuf. Mahmoud Ayoub (Líbano-EEUU). Khaled Abou El Fadl (EgiptoEEUU).Y aún más si la hacemos extensiva a todos aquellos que trabajan en otras áreas del conocimiento. Desde hace años varios han sido los sociólogos que han afirmado que el futuro del Islam se decidirá en Europa. Algunos ya fallecidos. Mansur Cornell (EEUU). muchos de ellos emigrados. Tariq Ramadan. que han adoptado en Islam como camino espiritual o forma de vida. sí es cierto que los musulmanes europeos y americanos se ven forzados a aventurar una síntesis islamo-occidental. estudios culturales. Charles le Gai Eaton (Gran Bretaña). pero ya plenamente europeos: Reza Shah-Kazemi. Actualmente. Murad Hoffman (Alemania). citamos a Muhámmad Asad (Austria). como Fazlur Rahman (Pakistán). Abdul-Hamid Abu Sulayman (Malasia-EEUU). Esto es importante por el hecho de que gran parte del pensamiento islámico del siglo xxi se ha pensado en contraposición a lo occidental. Muhámmad Hamidullah (India) o Nasr Hamid Abû Zayd (Egipto). Ziauddin Sardar (Pakistán-GB). hijos o nietos de inmigrantes. Esta división maniquea tiene mucho que ver con los procesos de descolonización y el intento de contrarrestar el etnocentrismo y el imperialismo cultural occidental. René Guenon/Abdul Wahid Yahia (Francia). En muchos casos mantienen un contacto continuado con los países de procedencia. sociología. Abdelwahab ElAffendi
Si echamos un vistazo a la lista de profesores universitarios en los departamentos de estudios árabes o islámicos de las universidades norteamericanas nos damos cuenta de que en prácticamente todas ellas encontramos musulmanes. Nos encontramos con obras-puente. Ismail Faruqi (Palestina). Roger Garaudy (Francia). Asma Barlas (Pakistán-EEUU). Asistimos a la aparición de numerosos intelectuales musulmanes occidentales (muchos de ellos con orígenes en países asiáticos o africanos. pero también conversos) cuyos discursos son escuchados en los países de población mayoritariamente musulmana. Amina Wadud. William Chittick. o por lo menos tomando a “lo occidental” como referente. Esta tesis es criticable al menos por dos motivos: es visiblemente eurocéntrica y supone que existe algo así como un “futuro del Islam” entendible en términos monolíticos. 26 Una religión en expansión Entre los intelectuales conversos al Islam. Hamid Dabashi (Irán-EEUU). Parvez Manzoor. lo cual va en contra de la inmensa variedad de de sus manifestaciones actuales. lo cual implica un flujo y reflujo de ideas. ciencias. con trayectorias e intereses muy distintos. A lo que debemos añadir la implantación de numerosas turuq sufíes 27 . Seyyed Hossein Nasr (Irán-EEUU). en la medida en que son gentes culturalmente occidentales y sin ancestros en el llamado “mundo islámico”. Abdullahi an-Naim (Sudán-GB). La suma de las contribuciones de todos estos intelectuales a la tarea de pensar el Islam aquí y ahora es impresionante. sino que obliga al exiliado a rehacer su vida y establecer un marco completamente diferente de relaciones en un contexto nuevo. su producción va a ser esencial para el desarrollo del Islam en el mundo musulmán. pero su mente suele estar en el país de origen. El exilio no solo provoca un desgarro. 1. donde hay una estupenda fundación islámica. 11:1-15. Y puesto que los pensadores islámicos en Occidente pueden escribir sin censura. 28 Una religión en expansión en un instrumento de identidad pública negociable y móvil. Islamic Renaissance in the West: An Interview with Murad Hoffman Hossam Tamman: http://www. En las últimas décadas son miles los intelectuales o activistas nacidos en países de población musulmana que se han visto forzados a exiliarse. unas minorías que reclaman la plena libertad de culto y cuestionan el carácter islámico de determinados Estados. El mundo islámico tradicional siempre ha sido diverso en materia religiosa. en Markfield. “Shifting Aims. y genera un retorno al país de origen en forma de análisis y de pensamiento crítico. y se ven forzados en mayor medida a buscar respuestas. con un trabajo notable de traducción y de edición de clásicos. generada en el contexto en el cual el Islam es una religión minoritaria y cuestionada. los musulmanes que viven en occidente se sitúan en un contexto en el cual el Islam es objeto constante de críticas y miradas inquisitoriales. Esta dislocación tiene un efecto de vuelta y se manifiesta en la creciente presencia de minorías religiosas en los países mayoritariamente musulmanes. El lenguaje de los derechos humanos convive con el lenguaje propiamente islámico. Tenemos uno en Londres dirigido por Zaky Badawi. Royal Anthropological Insitute.Los retos del Islam ante el siglo xxi en occidente. Tenemos otro en Los Ángeles dirigido por Fathy Suman. El exiliado vive en un territorio. y menos cuando se practica en un contexto en el cual el ser musulmán es “lo normal”. Según afirma Murad Hoffman en una entrevista en Islam Online: Hay mucha más vida intelectual islámica en Occidente que en Oriente. que son publicados en Gran Bretaña. Moving Targets: On the Anthropology of Religión”. El resultado es una vida intelectual rica y sugerente. 29 . Su mirada sobre el mismo queda enriquecida por la experiencia del exilio. 2005. Geertz. por ejemplo en Washington dirigido por Taha Gaber al-Elwany.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1162385875683&p agename=Zone-English-Euro_Muslims%2FEMELayout 3. lo cual quiere decir que leo unas 4. Se están publicando muchos más libros serios sobre Islam en inglés que en árabe.000 páginas de libros islámicos cada año para el llamado mundo islámico. Creo que los musulmanes en América y Europa serán los líderes de la revitalización intelectual de los musulmanes en Oriente.islamonline. Clifford. Según el antropólogo Cliford Geertz3. y sin censura alguna. El dolor generado constituye una experiencia base para nuevos pensamientos. Aunque evidentemente esto ha sucedido siempre. y el Islam es desde sus inicios una religión migrante. Reviso unos 20 libros cada año antes de su publicación. A esto todavía hay que añadir otro factor determinante: el exilio. Tenemos centros de producción muy activos para el pensamiento islámico. Con la migración y la formación de contextos cada vez más multiculturales y fluidos. lo cual genera tensiones pero también obliga a un replanteamiento de la tradición.6. pero la situación actual es diferente. Existe una mayor reflexión y conciencia de las propias creencias religiosas cuando se practican entre no creyentes.2 Existe una causa objetiva para este fenómeno. la religión y su práctica se han vuelto más conscientes. cuando las religiones se separan de los lugares y formaciones sociales de donde surgieron se convierten 2. en la medida en que las minorías invocan tratados internacionales para defender sus derechos. en algunos países miembros de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI). siendo difícil determinar en cada caso que elemento tiene un mayor peso. En muchas áreas (especialmente del centro del país) los musulmanes Fulani suelen ser pastores. Frente a esta conflictividad esta cobrando fuerza el diálogo interreligioso. La tolerancia característica del Islam tradicional tiende a desaparecer. En muchos casos se mezclan rivalidades étnicas y religiosas. La fórmula Occidente versus Mundo Islámico lleva implícita la falsa equiparación “Occidente = cristianismo” y “Oriente Medio = Islam”. 1. En la medida en que el cristianismo llegó a muchas partes del planeta a través del colonialismo. Según la Relatora Especial de Naciones Unidas sobre la libertad religiosa y de creencia. se alimenta de la vinculación entre el cristianismo y el colonialismo. Se calcula que unas 10. donde son a menudo asociados a la política occidental en Oriente Medio. religiosas y económicas. Hay que citar también la situación del sur de Sudán. basado generalmente en ideas como la raza. así como a cambiar de religión en Arabia Saudí. Pakistán. La tensión política internacional no es favorable a los derechos de los cristianos en el mundo islámico. La publicación de caricaturas ofensivas hacia el Profeta Muhámmad por parte de un periódico (laico) danés (país luterano) fue utilizada para justificar el asesinato de una monja católica italiana en Kenia. mientras los musulmanes Hausa y los grupos étnicos cristianos son mayoritariamente granjeros. Sudán. Al margen de las leyes o situaciones discriminatorias. Turquía o Indonesia. Indonesia o Bangla Desh. donde se equiparan planos geográficos y religiosos. condena a los musulmanes de Occidente y a los cristianos de Oriente Medio a ser apátridas o traidores en su propia tierra. y las tensiones interreligiosas que se viven en diferentes partes del mundo árabe-musulmán. y del 30 Una religión en expansión efecto perverso de la teoría del Choque de Civilizaciones.7. En las últimas décadas. los procesos de descolonización son presentados en ocasiones como procesos de descristianización. Egipto o Turkmenistán. mediante el cual seguidores de diferentes tradiciones buscan superar el sectarismo y construir una convivencia basada en la plena aceptación de la diversidad. Importantes pensadores y 31 . la pakistaní Asma Jahangir. Nos encontramos con uno de los efectos más perversos del encaje del Islam en el marco del Estado-nación moderno.Los retos del Islam ante el siglo xxi En este punto es imprescindible señalar la situación deficitaria de las minorías religiosas en muchos países de población mayoritariamente musulmana. las dificultades de los coptos en Egipto. reeditada en la teoría del choque de civilizaciones y guerra contra el terrorismo. se ha detectado un crecimiento de la cristianofobia en países de mayoría musulmana. Podemos citar como ejemplos la persecución de los baha´is en Irán. Asistimos a una mezcla de motivaciones étnicas. Nigeria. discriminación o propagación del odio indiscriminado hacia el cristianismo y los cristianos. Nos encontramos con la confusión entre la religión cristiana y la “política occidental”. término utilizado para referirse a la difamación. en la cual los intereses económicos se mezclan con la rivalidad religiosa islamo-cristiana. existen violaciones de la libertad de culto de las minorías religiosas. Básicamente. la nacionalidad o la religión. la completa prohibición de cualquier culto diferente del Islam en Arabia Saudí. hay que señalar la presencia de la cristianofobia. Irak. Ejemplo de lo irracional de las amalgamas que sustentan la violencia.000 personas pueden haber muerto en enfrentamientos entre comunidades tan solo entre 1999-2008. Nigeria. tales como Pakistán. Otro factor importante es el socio-económico. además de incidentes en las ex-repúblicas soviéticas. En los últimos años han sido documentados numerosos casos de ataques a cristianos en Egipto. Nigeria constituye uno de los puntos con mayores tensiones interreligiosas del planeta. Estas tensiones degeneran numerosas veces en matanzas entre comunidades musulmanas y cristianas. que puede conducir a discriminaciones y violencia hacia los mismos. pero no esenciales. donde tiene una larga tradición a sus espaldas. implica la ruptura con los límites conceptuales e ideológicos trazados entre las distintas religiones. El teólogo cristiano español Juan José Tamayo lo sitúa como contrapartida al choque de civilizaciones. Esto tiene una plasmación concreta en políticas y legislaciones discriminatorias. el paradigma interreligioso implica la aceptación de nuestras identidades múltiples.8. sufragio universal y parlamentos). Es especialmente intenso en el sudeste asiático. Reivindicar una identidad de un Estado-nación basada en la religión mayoritaria es una forma de totalitarismo que choca con las realidades sociales del siglo xxi. tanto en oriente como en occidente. de Pakistán (155). la mayoría de los musulmanes en el mundo viven en países democráticos (aunque en este punto no podemos sino esbozar una sonrisa: ¿hay regimenes democráticos en el mundo?). los budistas. Si volvemos a la lista de los países con mayor población musulmana. dando paso a la colaboración entre personas unidas por un deseo de espiritualidad y trascendencia.Los retos del Islam ante el siglo xxi líderes religiosos musulmanes se hayan implicados en este diálogo a lo largo del planeta. El problema mayor de la democracia lo encontramos en el mundo árabe. No podemos pues obviar que el diálogo interreligioso tiene una dimensión política. en el norte o en el sur. que sitúan a unos creyentes por encima de los otros y mantienen vigentes paradigmas que podría32 Una religión en expansión mos calificar como tribales. En contra de lo que suele decirse. ya suman 600 millones de musulmanes. no se agota con el diálogo. en el Tíbet o en Arabia Saudí. Qatar y Marruecos: todos ellos constituyen dictaduras corruptas 33 . los cristianos). hacia la consecución de sociedades realmente plurales. raza y territorio. Argelia (33). Para cualquier analista que conozca la historia de Oriente Medio. Solo las poblaciones musulmanas de Indonesia (185 millones). todos ellos viviendo en países considerados democráticos. de Turquía (68). veremos que entre los diez primeros la mayoría tienen sistemas considerados democráticos (por lo menos existen partidos políticos. Y esto debe ser así tanto en España como en Israel. Este es uno de los nudos que el diálogo interreligioso viene a deshacer. salta a la vista que la falta de democracia y la existencia de regimenes totalitarios es el producto del colonialismo. La vinculación entre religión. señala el trabajo conjunto en contra de las políticas confesionales. de Bangladesh (116). no esta enraizada en el núcleo de ninguna tradición. en las cuales las tensiones entre religiones hayan desaparecido. En el nivel político. de Nigeria (28) y de la India (20). la ideología neocón que sustenta las políticas imperialistas de los EEUU. Se trata de vínculos contingentes e históricos. y señala la necesidad de desarrollar una alianza interreligiosa en contra del fundamentalismo. El musulmán indio Asghar Ali Engineer se refiere a tres niveles del diálogo interreligioso: el intelectual. Las religiones siguen siendo percibidas como compartimentos estancos que separan a los seres humanos en categorías abstractas (los musulmanes. La dimensión política del diálogo interreligioso es precisamente la de responder a las pretensiones de hegemonía de la religión mayoritaria. tanto a nivel individual como colectivo. y también la ruptura con el confesionalismo y los amalgamas entre religión. Señala hacia otro horizonte. Emiratos Árabes Unidos. aunque sería más exacto decir: en aquellos países estratégicos para la economía occidental. territorio y sistema político no tiene una base espiritual. 1. El diálogo interreligioso no es un fin en si mismo. en la cual ha predominado durante siglos el exclusivismo religioso. La utilización política de la religión para conseguir poder mundano es una constante. Los objetivos del diálogo interreligioso constituyen hoy en día una utopía. Frente a las identidades colectivas basadas en la religión. velando la humanidad de las personas mediante estereotipos. el político y el religioso. algo que no se puede decir de Europa. Arabia Saudí. Jordania. Implica la aceptación gozosa del carácter abierto y permeable de todo ser humano. En líneas generales. y es difícil hacer generalizaciones sobre el derecho a voto en los países de tradición islámica. Senegal e Indonesia en 1935. en los cuales tampoco los hombres tienen derecho a elegir a sus gobernantes. es preciso reconocer que cada país tiene su propia historia. bajo un régimen de partido único. tras la independencia. Sin embargo. sin que el hecho de ser una República Islámica significase ningún impedimento. En Bangladesh ha habido tres primeras ministras electas. Pero el consejo de los jurisconsultos (fiqh e-velat) tiene derecho a veto de los candidatos y de las leyes aprobadas por el Parlamento. La incorporación de la mujer a la política es un hecho. Falta saber que sucederá en Egipto y Túnez. Rumania (todos entre el 1945 y 1946). tras su independencia de Francia. También destaca el hecho de que las mujeres de algunos países de población musulmana consiguieron el derecho a elegir y ser elegida antes que países europeos como Francia. parece absurdo hablar de sufragio femenino. y son sostenidos militarmente por occidente en contra de los deseos de sus poblaciones. Qatar.Los retos del Islam ante el siglo xxi al servicio de los intereses de occidente. las mujeres sufren limitaciones a la hora de presentase como candidatas (de hecho también los hombres). Otro tópico que conviene desmontar se relaciona con derecho a voto de las mujeres. Argelia no reconoció este derecho a las mujeres hasta el año 1963. Los primeros países de mayoría musulmana en reconocer los derechos de las mujeres lo hicieron en el contexto del comunismo soviético. Nicaragua (1955) y Perú (1955). Al mismo tiempo. Hungría. Turkmenistán en 1927. el Consejo de los Guardianes de la Revolución funciona como un instrumento de las oligarquías para preservar sus privilegios. El caso de Arabia Saudí es paradigmático de la íntima relación entre el fundamentalismo musulmán y los intereses de occidente. por lo demás. Chile (1949). elecciones generales y municipales y un Parlamento electo (Majlis). en base a su posible falta de islamicidad. por el contrario. Si sumamos las poblaciones totales de estos países apenas son el 2% de los musulmanes del planeta. En Pakistán este derecho fue reconocido en la Constitución de 1947. Tayikistán en 1924. se pueden hacer algunas consideraciones. Italia (1948) o Grecia (1952). y una mujer “Megawati Setiawati Sukarnoputri” fue elegida presidenta del país el año 2001. Bélgica. el mismo año que Irán y que Marruecos. y pilares del sistema financiero internacional. Guatemala (1946). aunque a ellas únicamente se pueden presentar los partidos aprobados por el régimen. El caso de Irán es ambiguo: existen partidos políticos. si Al-lâh quiere. Y antes que la mayoría de los países latinoamericanos: Venezuela (1945). En el país con mayor población musulmana del mundo (Indonesia) las mujeres tuvieron garantizado este derecho en fecha tan temprana como 1935. parece evidente que la religión no es el único factor a tener en cuenta a la hora de analizar este fenómeno. También en Marruecos y en Egipto existen elecciones generales. y no parece que vayamos a tener pronto una Guía Suprema de la revolución. tras las insurrecciones democráticas del 2011. México (1953). existen países que se autoproclaman como “república islámica” en el cual el derecho a voto de las mujeres está garantizado. Bolivia (1952). Yugoslavia. Benazir Bhutto fue elegida dos veces presidenta por sufragio universal (en 1988 y 1993). pero durante las décadas anteriores se las puede clasificar entre las dictaduras apoyadas por occidente. Colombia (1954). Uzbekistán en 1938. Emiratos Árabes Unidos. Aunque todo es posible. Todos ellos son aliados de los EEUU. 34 Una religión en expansión Ante estos datos. 35 . siendo reafirmado en la Constitución de 1945. también pasa en España. ya que se trata de monarquías absolutistas. El derecho de la mujer a elegir y ser elegida fue reconocido por Azerbaiján en 1919. Bahrein
aunque ante esta lista. Existen otros países de población musulmana en los cuales a finales de la primera década del siglo XXI no se les concede este derecho a las mujeres: Arabia Saudí. Pakistán e Irak en 1948 y Siria en 1949. Argentina (1947). En Irán. En la práctica. Algo que. Turquía en 1930. produciéndose un intercambio de opiniones y de información constante. la peregrinación es una experiencia espiritual devastadora. Consiste en ir al centro simbólico del universo. etc. Está posibilitando el debate sobre temas clave. el sistema de gobierno y los derechos humanos. que el aborto ha estado permitido durante siglos
Gracias a la conexión global que Internet propicia. problemas de seguridad. Asistimos a la creciente importancia de los medios de comunicación en los debates sobre el Islam. con flujos de información no controlados por el país de asentamiento. Un artículo escrito en España puede ser leído en Indonesia. Frente a este objeto inerte pero fuertemente numinoso el musulmán descubre lo que significa orientar toda su existencia hacia el Uno-Único. Internet facilita la creación de redes transnacionales.).Los retos del Islam ante el siglo xxi 1. Según la tradición. numerosos textos e interpretaciones calificadas hasta ahora como “heterodoxas” son puestas al alcance de la umma. que en el mundo islámico hay precedentes de matrimonios entre hombres. Con todo esto. con su facilidad de comunicación entre los continentes. Podemos hablar de una democratización de los debates. aborto. Cada año. 37 .10. Para la comunidad musulmana mundial es la ocasión para la toma de conciencia de su extensión y de su fuerza. Desde hace unas décadas. la explanada donde está la Kaaba fue el primer lugar en emerger de entre las aguas cuando la tierra era un mar primigenio. incluida la importancia de Internet. Realizar las circunvalaciones alrededor de la Kaaba es dar vueltas al propio misterio de la vida sin poder tocarlo. pero también de las instituciones islámicas tradicionales. En uno de los ángulos de la Kaaba se halla la Piedra Negra. billetes de avión. En general. avituallamiento. como son la condición de la mujer. homosexualidad.9. el quinto pilar del Islam. la sexualidad. en el contexto de la quiebra de las formas tradicionales de transmisión del saber. como también la tienen los partidarios del feminismo islámico. cerca de dos millones de personas peregrinan al unísono. Más allá de las imágenes de multitudes dando vueltas alrededor de la Kaaba. En 36 Una religión en expansión diferentes foros y páginas web de todo el mundo son colgadas discusiones hasta hace poco sorprendentes: ¿Es lícito el matrimonio entre homosexuales? ¿Qué dice el Islam sobre el aborto? ¿Qué hay sobre la lapidación. que son arrancados del ámbito académico y de los expertos religiosos. y numerosos aspectos de la Sharia (castigos corporales. sobre la apostasía? Descubrimos que en el pasado han existido opciones de lo más variadas. Nos situamos en tiempos donde la cultura audiovisual se superpone sobre expresiones culturales tradicionales. vinculadas por ideas. que rompe el monopolio interpretativo de las instituciones islámicas vinculadas al Estado. Los flujos de población traen consigo flujos de información. Si existe un acontecimiento que de cuenta de lo abigarrado y diverso de la umma a principios del siglo xxi este es el Haÿÿ. la peregrinación a Meka se ha convertido en un acontecimiento de repercusión internacional. Los sectores que abogar por la instauración de un Califato que unifique políticamente a la umma desde el Magreb hasta Mindanao tienen una buena plataforma de comunicación en Internet. Internet está poniendo al alcance de los/as musulmanes/as en el mundo gran cantidad de información sobre su religión. Internet se ha convertido en una fuente de recursos sobre el Islam. Por ello Meka es llamada la Madre de los Pueblos. avalanchas. reserva de hotel. favorece el hecho de que los inmigrantes mantengan estrechos vínculos con sus países de origen. mucha de ella ignorada o celosamente guardada por los sectores más reaccionarios. pena de muerte. 1. así como los flujos de información y el impacto de noticias locales en cualquier punto del planeta. un fenómeno apasionante. La propia dinámica de la globalización. la peregrinación a Meka. con todo lo que ello significa: masificación. la peregrinación en el Islam ha dejado de ser un acontecimiento íntimo para pasar a ser un fenómeno de masas. una nueva forma de colonialismo y de expansionismo occidental. La Organización Mundial del Comercio y el Banco Mundial son los brazos seculares de dicho expansionismo. A principios del siglo xxi numerosos grupos musulmanes sufren sangrientas persecuciones a lo largo del planeta.1. La participación de los musulmanes es crucial para el movimiento alter mundista. pero con motivaciones económicas de fondo.Segunda clave Una religión perseguida La segunda clave hace referencia a la geopolítica internacional. en muchos casos tan sólo por tratar de vivir libremente según sus leyes y creencias. 2. y varía según las circunstancias y los intereses geoestratégicos de cada zona. Sería arduo referirse a todos los conflictos donde los musulmanes luchan por sus derechos. Esta persecución va desde la represión más violenta hasta simples discriminaciones. el Islam tiene asignado un determinado papel en la situación política internacional. Frente a estas estrategias de dominación planetaria. con el objetivo de apoderarse de los recursos energéticos. asistimos al auge de una ciudadanía global. frente a ejércitos profesionales arma39 . Al margen de sus valores intrínsecos como religión. a veces en situaciones de gran precariedad material. La demonización del Islam y la llamada “guerra contra el terrorismo” son componentes de la globalización corporativa y el Nuevo Orden Mundial. por causas que oscilan entre lo étnico y lo religioso. A principios del siglo xxi los musulmanes son perseguidos a lo largo del planeta. sesenta años después. estos conflictos muestran el carácter violento del Islam. donde los hombres eran torturados insistentemente y las mujeres violadas en masa y maltratadas con toda impunidad. Una vez más. En los años siguientes miles murieron de neumonía y hambre. Una situación trágica que continúa es la de Chechenia. 42. Durante el conflicto armado. Y sin embargo. Más de la mitad de las 500. causando un grave daño a la cultura chechena. Stalin ordenó la deportación de toda la población chechena e ingush a Asia Central.000 chechenos. Además. Rusia invadió Chechenia.000 niños en edad escolar. El analista del Departamento de Estado Norteamericano se refiere a los conflictos de Cachemira. los chechenos proclamaron su independencia de Moscú. Los musulmanes de Bosnia sufrieron una invasión militar y fueron sometidos a una política de limpieza étnica por parte de Serbia. la pérdida masiva de vidas entre los ancianos rompió una rica tradición oral mantenida durante siglos. También aquí se trata de demonizar la resistencia de los chechenos a su destrucción. Para comprender la inmensa tragedia de este pueblo hay que remontarse al 1944: El 23 de febrero de 1944. Chechenia o Mindanao. Los chechenos a menudo se llevaron con ellos los huesos de sus seres queridos para enterrarlos en sus ancestrales cementerios. a través de comerciantes musulmanes. lo que obligó a la mayoría de los chechenos vivir en las llanuras. olvidando su historia de sufrimientos y sus derechos como pueblo. Pero sus vidas realmente nunca volvieron a ser lo que eran. Muchos de los antiguos Auls 40 Una religión perseguida de la montaña estaban en ruinas y no estaban habitables. el Parlamento Europeo aprobó una moción que reconocía esta catástrofe como un genocidio. se calcula que murieron unos 250. En 1956. Bosnia. y presentando sin contextualizar acciones terroristas deleznables. declarando el 23 de febrero como Día Mundial de Chechenia. Entre ellos. que se deriva de la derrota de los españoles. Esto hizo decir a Samuel Huntington en su Choque de civilizaciones que “las fronteras del Islam están teñidas de sangre”. pero que no llegan ni a la ínfima parte de lo que los chechenios han sufrido como pueblo. La incorporación de Mindanao a Filipinas es un hecho artificial. Uzbekistán y Kirguizistán. a causa de su importancia estratégica en el plan para los grandes gaseoductos del Asia Central. Pero no será hasta el siglo xiv cuando se inicia un proceso de islamización. Matanzas y campos de exterminio donde eran recluidos cientos de hombres y mujeres por el simple hecho de ser musulmanes/as. que dio paso a la creación de los sultanatos locales 41 .000 personas que fueron trasladadas a la fuerza murieron en el camino o en las masacres cometidas por las tropas soviéticas. Tras la desmembración de la Unión Soviética. menores de 11 años. se trata de países de mayoría cristiana). quienes cedieron la isla a los EEUU.Los retos del Islam ante el siglo xxi dos por las potencias de occidente. una cuarta parte de la población. a pesar de que en todos estos casos los musulmanes son los agredidos. Nikita Kruschev reconoció los errores cometidos con los chechenos y se inició el retorno. Los chechenos fueron esparcidos en grandes colonias penales. un sueño que no se ha hecho realidad. se culpa a la víctima por la barbarie de los agresores (y en todos estos casos. y a alterar irrevocablemente sus costumbres. Los primeros contactos del Islam con Mindanao se produjeron en una época tan temprana como el siglo x. situadas en lugares remotos de las actuales Kazajistán. En 2004. La situación de los musulmanes en Mindanao es una vez más una herencia de la colonización. Según él. la tragedia continúa. estas aparecen muy imbricadas con prácticas animistas. frente al control por parte del ejército (ley marcial de 1972). El Frente Moro Islámico de Liberación y el Frente Moro de Liberación Nacional trabajan por el reconocimiento de los derechos históricos y de la cultura de los Moros y de los Lumadnon (tribus nativas no musulmanas). Tailandia o Birmania–. Se habla. donde se viven situaciones de persecución abierta del Islam y falta de reconocimiento de los derechos de los musulmanes. la 43 . leales al régimen. El Estado filipino independiente fomentó la colonización masiva de Mindanao por parte de las tribus del norte. al sur de Tailandia. creada tras un referéndum en la única región del archipiélago donde los musulmanes son la población mayoritaria. con un proyecto de evangelización agresiva y de persecución de las creencias musulmanas que duró varios siglos. La mitad de ellos viven en la llamada Región Autónoma del Mindanao Musulmán. Actualmente. en los cuales la población musulmana (llamados moros) fue reduciéndose drásticamente. los habitantes de Pattani permanecen fieles a sus tradiciones. Los enfrentamientos entre grupos separatistas y el ejército tailandés han sido constantes desde finales de la Segunda Guerra Mundial. Al igual que sucede con el budismo tailandés. convertidas hoy en “culturas minoritarias”. de un “Islam sincrético” con tradiciones locales (ritos de paso y celebraciones propias). Existen otros países –como China. se calcula que tan solo el 5% de los filipinos son musulmanes. se ha tratado durante años de imponer el budismo (un budismo de Estado.000 mezquitas en las 38 provincias tailandesas. Como resultado de la dominación norteamericana (a partir de 1896). con su idiosincrasia y su lenguaje. quienes a pesar de ello la cedieron a los norteamericanos en el Tratado de París. dando paso al conflicto actual por la disputa de la tierra. Se prohibieron las escuelas coránicas y los dialectos propios (de origen malayo). no el enseñado por el Buda. La islamización se vio frenada por la ocupación española (1565-1898). sus tradiciones y referencias culturales. unos 4 millones de personas. Se hicieron concesiones de tierra y se ofrecieron amplias ventajas a los colonos. Muchos de estos conflictos son el resultado de las fronteras arbitrarias legadas por la colonización. desplazando a los Moros a la marginalidad. se fomentaron las conversiones al cristianismo y se creó una clase dirigente cristiana. se prohibió todo signo externo que pudiese pasar por islámico. A pesar de siglos de dominio militar e imposición cultural tailandesa. Diferentes guerrillas musulmanas lucharon por la autodeterminación del Bangsmoro o Nación Musulmana en Mindanao. La denuncia de este proceso está en la base de la demanda de independencia para Mindanao. Los descendientes de estos colonos constituyen hoy la población mayoritaria de Mindanao.Los retos del Islam ante el siglo xxi de Sulu y de Maguindanao. Mindanao nunca fue totalmente ocupada por los españoles. y luchan por su preservación. hasta el 90%. el uso de turbantes o el hiyab. una vez más. En Pattani. y de las dificultades de encajar una zona étnica. a causa tanto de las muertes como de las emigraciones. “paz y bendiciones”) por la fuerza. A la cuestión territorial y religiosa se une la existencia de diferentes tribus. sus lenguas. Los musulmanes de Mindanao tienen su propia historia. La resistencia islámica a estas dominaciones los convirtió en enemigos del Estado creado por los colonizadores. apegado a la tierra y alejado de modelos rigoristas. cultural y religiosamente muy diversa en un modelo de Estado-nación occidental. como un instrumento de ocupación y de erosión de la resistencia al dominio filipino. especialmente tras la segunda guerra mundial. Desde los años 70 del siglo pasado existe una creciente conciencia de la islamicidad como hecho diferencial. En los años ochenta se calcula que había más de 2. El año 1996 se firmó un acuerdo de paz que todavía está en pro42 Una religión perseguida ceso de ser completado. una isla que fue autónoma hasta la unificación forzosa realizada por los colonizadores. en los cuales está escrita la literatura de los musulmanes de Pattani. como llevar barba. Durante años. Los niños suelen ir a la escuela hasta los 9 o 10 años. donde no existían hasta la colonización unas estructuras de Estado centrales a través de las cuales construir esa “nación homogénea y gobernable”. tratando de inculcar a generaciones la absurda idea de que los musulmanes españoles entre los siglos vii y xvi eran todos árabes y extranjeros. abigarrado. En el distrito de Ram44 Una religión perseguida pur (40% de población musulmana). Los musulmanes tailandeses son mayoritariamente de etnias malayas. lo propio de los indios. En este gigantesco país se calcula que viven 150 millones de musulmanes. entre ellos decenas de millones de niños no contabilizados por el censo. Los musulmanes son. El hinduismo es presentado como la religión autóctona. La construcción de la historia nacional los excluye. Superan el 15% de la totalidad de la población. Este tipo de planteamientos están presentes en muchos otros países del mundo. Camboya. Viven amontonados entre montañas de basura de barrios semiderruidos o nunca acabados de construir. Hablamos de la construcción de los Estados-nación modernos. En España. Se habla del Islam como de una religión extranjera. más de seiscientos musulmanes fueron masacrados. pero ahora se acerca al 15%. en pogromos perfectamente calculados desde las instancias del poder. sin ir más lejos. se refugiaron en la histórica mezquita de Krue Se. que fue tiroteada por el ejército de ocupación con fuego de ametralladoras y mortero. Pocas son las que acuden a la escuela. Según la “prensa libre”. Este intento de homogenización lo sufren especialmente los musulmanes. cuando grupos de fundamentalistas cristianos entraron con metralletas y bazokas en la ciudad de Yelwa. China. Turbas de fundamentalistas hindús asesinando a hombres. cuando muchos la abandonan para trabajar. construida en el siglo xvi. Los jóvenes. y la inmensa mayoría se ha quedado en la cuneta del despegue económico que experimentó el país en el último lustro. Según el enviado de la Cruz Roja: “los mataron porque eran musulmanes”. en su mayoría adolescentes. una de las más peligrosas en un contexto tradicionalmente abierto. fueron asesinados más de dos mil musulmanes.2. entre las víctimas de la masacre (la mayoría adolescentes) no se encontraron más que machetes y pistolas. El analfabetismo entre musulmanes dobla al de los hindúes. sus tierras ancestra45 . abandonando sus hogares. Sin embargo. Este problema es especialmente dramático en países del llamado tercer mundo. En los últimos años. por tanto. pero también proceden de Pakistán. la media de las familias es de cinco hijos. en las ciudades la marginación de los musulmanes se hace más lacerante. En esta tesitura. A finales de mayo del 2004. tal y como narró el corresponsal de Los Angeles Times. En mayo del 2004.Los retos del Islam ante el siglo xxi inmensa mayoría de ellas en el sur. matando a la gente por la calle. También en África asistimos a situaciones de persecuciones y matanzas. sin apenas servicios públicos. unos renegados. y en zonas rurales supera el 60%. presente en el subcontinente asiático a raíz de feroces invasiones. Un caso extremo fue la matanza de Gujarat. el Partido fundamentalista hindú BNJ representa un intento de cohesión social bajo la bandera de la religión. la violencia contra los musulmanes ha estallado con una crueldad a veces increíble. Al dividirse India y Pakistán. Las niñas a esa edad hace ya tiempo que se dedican a cuidar a sus hermanos menores. se ha tratado de construir una historia nacional en oposición al Islam. Ya hemos señalado la violencia islamo-cristiana en Nigeria. cuando murieron más de cien jóvenes musulmanes que protestaban por la represión de sus creencias. en el norte. plural. El año 2001. el porcentaje de musulmanes que quedó bajo control de Nueva Delhi apenas llegaba al 12% de la población. La situación de los musulmanes es trágica en muchas zonas de la India. mujeres y niños. y ciento cincuenta mil musulmanes tuvieron que huir. 2. mientras la madre trabaja en el campo. Si el atraso es palpable en el campo. se trataba de fundamentalistas islámicos que habían asaltado un arsenal de armas. encarcelamientos masivos. se ha establecido un contingente permanente de 700. Las acusaciones son concretas. Hari Singh.Los retos del Islam ante el siglo xxi les. un gobernante hindú apoyado por los británicos en un Estado con un 90% de población musulmana. Informes de testigos y de comisiones investigadoras acusaron al gobierno estatal y a la policía de colusión con los actos de violencia. En 1965 hubo una segunda secuencia de fuertes enfrentamientos. las quemaron vivas. turbas hinduistas de la derecha asesinaron a dos mil musulmanes en una orgía de violencia. La situación de violencia continua se ceba sobre los civiles. Pero no se trata tan solo de un asunto entre Es46 Una religión perseguida tados por apoderarse de una rica tierra: al margen de los partidos indio y pakistaní. e incluyen casos documentados de ejecuciones sumarias. Para controlarles. incendio de viviendas. se puso cerco a todos los que estaban 47 . es musulmana. cuatro millones de habitantes. prohibición de los medios de comunicación de orientación musulmana. se producen habituales violaciones a los derechos humanos. Durante la celebración del Namaz (plegaria de los Viernes). En 1971 se produjo la guerra que llevó a la independencia de Bangladesh. la persecución de musulmanes se recrudeció. La base económica de la comunidad fue destruida. Tras casi tres décadas de frecuentes escaramuzas comenzó la escalada nuclear. como por parte de las fuerzas de seguridad indias y sus grupos paramilitares. localizada en una zona montañosa entre el Himalaya y la cordillera de Pin Panjal. Arrasaron tumbas y altares musulmanes. La escritora india Arundhati Roy definió lo sucedido del siguiente modo: El pasado marzo [del 2001].. ¡sálvenos de la policía! Es todo lo que pedimos. se realizó una operación terrorista a gran escala para eliminar a supuestos activistas musulmanes radicales.000 cachemires. para impedir el triunfo de los movimientos populares a favor de la anexión a Pakistán. Tras violar de forma multitudinaria a las mujeres.. en Cachemira se ha desarrollado un fuerte movimiento separatista autóctono. donde se encuentran grandes yacimientos de oro. Los grupos de liberación que operan en Cachemira se dividen en dos grandes tendencias: la favorable a la independencia de Cachemira y a la unificación de las zonas que están actualmente en poder de la India y de Pakistán. Desde entonces. El 90% de la población de Cachemira. capital de Cachemira. en Srinagar. Entre 1990 y 1999. decidió arbitrariamente la incorporación de su territorio a la India. Una media de 20 personas mueren diariamente y los hospitales y las escuelas están siendo bombardeados. cuando el marajá de Cachemira. esmeraldas y rubíes. A principios de los años 90. entre 1947 y 1948. en las zonas de Cachemira controladas por la India. y la que busca una unión a Pakistán de la Cachemira India. violaciones. nunca celebrado. haciendo gala de una destreza espeluznante. tanto Pakistán como la ONU han exigido en varias ocasiones un referéndum sobre el estatuto de Cachemira.” Dentro de la India. Yo estuve presente en una reunión donde un grupo de víctimas clamaba: “Por favor. etc. En Octubre de 1993. acompañada de una represión despiadada contra la población: cierre de los centros de educación islámicos.000 soldados indios. fueron asesinados en “operaciones de limpieza” 65. El problema no puede tener otra solución satisfactoria que una consulta democrática sobre la autodeterminación. tortura y desapariciones. Según Human RightsWatch (HRW). en la India. incluyendo mujeres y niños. Más de ciento cincuenta mil musulmanes han tenido que abandonar sus hogares. El conflicto se inició en 1947. tanto por parte de los rebeldes que luchan por la independencia. Cachemira es una de las regiones más ricas del mundo. La negativa India fue el detonante de una primera guerra. el gobierno indio emprendió una brutal política de “hiduización” de Cachemira. en Gujarat. El conflicto palestino-israelí es político antes que religioso. Los expatriados se han convertido ya en cuatro millones. “ya que no hay espacio suficiente en las cárceles”. Desde entonces. La ideología en la cual se apoya esta política es conocida: una forma extrema de nacionalismo que combina lo racial con lo religioso: el sionismo. que según un informe del Congressional Research Service ha alcanzado en la década 2000-2010 la increíble cifra de 28. además del caso de la Alemania nazi. y ante la resistencia de los palestinos. Tras la independencia. Israel ha ignorado la resolución.Y cuenta con el apoyo masivo de los medios de comunicación y de centenares de mercenarios de la pluma. resolución tras resolución. La política israelí ha sido la de colonizar las tierras palestinas mediante asentamientos ilegales ferozmente armados. que se manifiesta tanto a nivel político (bloqueo de resoluciones en el Consejo de Seguridad de la ONU) como en ayuda económica. y en un período en el cual ya casi nadie evoca el derecho de los occidentales a colonizar (y mucho menos a exterminar) a los salvajes. Para comprender la naturaleza de Israel. con la implantación de un sistema de control militar cada vez más violento en los territorios ocupados. Jerusalén-Este). destruyendo sus casas para crear 49 . tantas veces evocado para describir la situación de Palestina. 2.000 palestinos y forzó el éxodo de otros 750. el Sinaí egipcio y el Golán sirio. La principal diferencia es que el caso de la limpieza étnica en Palestina está teniendo lugar en el siglo xxi. ya que las autoridades consideraban esta mezquita como cuartel general de los extremistas musulmanes. Seis décadas después. La Resolución 242 de Naciones Unidas exigió la retirada de las tropas israelíes de los territorios ocupados. como panaceas universales que deben ser impuestas. Cerca de 400 pueblos palestinos fueron arrasados. que se hacen pasar por analistas políticos y justifican abiertamente los crímenes más abominables ante las opiniones públicas occidentales. alrededor de 100 personas fueron asesinadas y otras 300 fueron enviadas a prisión sin ningún cargo. Israel mató a 13. sitiando a los legítimos habitantes en guetos. con la ocupación israelí del resto de la Palestina histórica (Cisjordania. El segundo gran momento de expansión fue el año 1967. Es más: para realizar el genocidio cuenta con el apoyo incondicional de los EEUU. varios modelos similares pueden mencionarse: la España inquisitorial. el año de la Nakba (catástrofe). la democracia. a los ojos del mundo entero. Todo lo contrario: en un tiempo histórico en el cual a los mismos políticos que permiten el genocidio se les llena la boca con el discurso de los derechos humanos.Los retos del Islam ante el siglo xxi reunidos en la mezquita de Hazrabtal. subordinación y guetización de los habitantes de un país. Tiene que ver con la pervivencia del colonialismo y con políticas de Estado.3. Israel sigue ignorando la resolución. Para que no queden dudas. el 15 de enero del año 2003 explicó que se debe matar a los islamistas. en la era de las telecomunicaciones. Asistimos a la colonización. Al clima de violencia generalizada contribuye el discurso oficial de las autoridades indias. la colonización americana y el exterminio de los indios. Gaza. La ONU adoptó la Resolución 194 donde pide a Israel que permita el retorno de los refugiados.9 billones de dólares. la ONU ha ido condenando a Israel. con licencia para matar. el apartheid sudáfricano. utilizados por Israel para reforzar su poderío militar. sin que esto afectase en lo más mínimo al desarrollo de sus planes. la libertad. El asedio se mantuvo durante un mes y como resultado del mismo. Aunque el inicio de la colonización se dio bajo el amparo del mandato británico. El Ministro Farooq Abdullah declaró públicamente que las áreas en las que existe presencia islamista deben ser “saneadas”. la 48 Una religión perseguida modernidad occidental. con la intención de desplazarlos y ocupar su territorio. durante la guerra de los Seis Días. el inicio de la limpieza étnica en Palestina puede fecharse en el año 1948.000 de sus ciudades y de sus pueblos. El caso de Palestina es uno de los casos más flagrantes de genocidio en marcha en estos momentos en el mundo. A pesar de que existen otros conflictos incluso más graves (Congo o Birmania. pero en realidad no hay ninguna guerra.Y ha ido moviéndose de un polo al otro según las ocasiones. lo cual implica traer extranjeros judíos de todo el mundo para ocupar las tierras de los palestinos desplazados. Ha generado una simpatía en todo el mundo. Las autoridades israelíes hablan de “guerra contra Hezbollah” y “guerra contra Hamas”. por ejemplo). Israel es un Estado no democrático sino etnocrático. Las últimas matanzas perpetradas por Israel se fechan en los años 2006 (bombardeo del Líbano) y en el 2009 (bombardeo del gueto de Gaza). Cuando se habla de “negociaciones de paz”. Nunca la aceptaremos. En los intermedios. de forma perfectamente calculada. aprovechándose de la islamofobia dominante en occidente para justificar ante la opinión pública occidental (especialmente en los EEUU) la continuación del genocidio. Los dirigentes israelíes están llevando a cabo su plan de genocidio de forma sistemática desde su fundación. echarlos y ocupar el país” (Golda Meir). Hamas y Hezbollah son calificados como grupos terroristas. Lo que quiere Israel es que haya atentados y una resistencia que se llame a si misma “islámica”. incluidos judíos partidarios de los derechos humanos. Esta es la lógica del opresor: oprímeles hasta lo insoportable. tan solo por oponerse al genocidio de sus pueblos.Los retos del Islam ante el siglo xxi asentamientos de colonos y ahogándolos día tras día para forzar su exilio. se continúa con la repoblación de territorios con colonos étnicamente puros. que consideran como una infamia la manipulación que el Estado de Israel hace de su tradición milenaria. con la excusa del “derecho de Israel a defenderse”. regido por leyes étnicas que otorgan precedencia a los judíos en todos los ámbitos. y son sujetos a todo tipo de arbitrariedades. “He creído siempre en el eterno e histórico derecho de nuestro pueblo a toda esta tierra” (Ehud Olmert. colonización ni Estado judío sin la expulsión de los árabes y la expropiación de sus tierras” (Ariel Sharon a la Agencia France Press. El objetivo último del Estado israelí es expulsar al pueblo palestino de su tierra y construir el Gran Israel. según los vaivenes de la política internacional. Toda la política de Israel desde su fundación ha girado entre dos posibilidades: o la expulsión en masa de los palestinos o su concentración en guetos. Las atrocidades cometidas por Israel en los últimos 60 años sobrepasan lo imaginable. ya que la guerra le ofrece el único marco posible para ejecutar sus planes. y que han dejado 51 . se emprenden “negociaciones de paz”. sino la continuación de una política iniciada mucho antes de que Hamas o Hezbollah existieran. reservas tribales. La resistencia armada ha sido convertida 50 Una religión perseguida por Israel en la única opción posible. con total impunidad. Pero Israel nunca ha querido la paz. la causa palestina está en el centro de la política internacional. Nosotros podemos llegar. de forma que se pueda seguir matando impunemente. De hecho. “No existe nada que se pueda considerar un Estado palestino.Y mientras. como un modo de dar tiempo a la política de hechos consumados. una utopía política fascista. mata a unos cuantos niños para que otros padres y madres lleguen a la conclusión de que es mejor marcharse o se decanten por la lucha armada. el 15 de noviembre de 1998). “La partición de Palestina no es justa. Todo él y para siempre” (Menahem Beguin). los propios líderes israelíes no han ocultado su proyecto: “Tenemos que expulsar a los árabes y ocupar su lugar” (David Ben Gurión). “No puede haber sionismo. como táctica de distracción. ante al Congreso de Estados Unidos el 30 de junio de 2006). un Estado racista creado al amparo del colonialismo. se pasa por alto la naturaleza de Israel: se trata de un Estado étnico-religioso en el cual los no-judíos no tienen los mismos derechos que el resto. Cualquier atisbo de resistencia es calificado como “terrorismo” y es aprovechado para realizar castigos colectivos sobre la población civil. Estos planes son básicamente los mismos desde antes de la existencia de Hamas y Hezbollah. Eretz Israel será restituido al pueblo de Israel. debidas a que el Estado considera la etnia birmana y la religión budista como elementos vertebradores de la identidad 52 Una religión perseguida nacional. Estos crímenes son tolerados e incluso realizados por el propio Ejército. Tal vez el caso más trágico que padecen los musulmanes en el mundo actual sea el de Birmania (o Myanmar). confiscación de escuelas coránicas y destrucción de templos. Existen zonas donde se prohíbe la construcción de mezquitas. Musulmanes y cristianos se enfrenten a graves dificultades a la hora de practicar su religión. la destrucción de viviendas. La causa palestina es hoy considerada en los cinco continentes como la causa de la humanidad. de los derechos humanos.4. éstas son levantadas mediante el trabajo forzado de los propios musulmanes. El año 1997 monjes budistas asaltaron una mezquita. la confiscación de tierras. además de otros específicamente antireligiosos. En los últimos años han sido documentados casos de asesinatos de líderes religiosos. la tortura. La adscripción religiosa de los ciudadanos figura en la carta oficial de identidad. una afrenta a sus tradiciones y a sus sabios. y eso en poblaciones sin apenas presencia de población budista. claramente diferenciada de otras poblaciones musulmanas de Asia. e incluso se deniega el permiso a reparar las mezquitas existentes. marinos y otros viajeros. utilizada como signo de una identidad nacional refractaria al pluralismo. creando una cultura específica. se repiten los pogromos anti-musulmanes. los trabajos forzados. La presencia de musulmanes es presentada reiteradamente como una amenaza para la supremacía del budismo y de la raza birmana. A lo largo de los siglos se han ido mezclando con las poblaciones locales. El Islam está presente en Birmania desde el siglo ix. hasta el punto de que está prohibida la traducción de la Biblia a las lenguas locales. que son destinados a la construcción de pagodas budistas. pero también de Persia y de Anatolia. más allá de la religión o de la raza. Desde 1983 algunos pueblos han sido declarados como “zonas libres de musulmanes”. Existe una fuerte censura y restricciones a la edición o entrada en el país de literatura religiosa no budista. Organizaciones internacionales denuncian la práctica habitual de asesinatos extrajudiciales. La literatura racista y difamatoria contra el cristianismo y el Islam es distribuida ampliamente. y en otros se ha prohibido la ubicación de nuevos residentes musulmanes. donde los musulmanes son mayoritarios. cerca de 20 musulmanes que rezaban en la mezquita de Ha Tha fueron asesinados. Todos somos palestinos. que éstos están obligados a llevar permanentemente. de la supervivencia del hombre en tanto criatura solidaria. 2. los musulmanes son forzados a pagar impuestos especiales. Las comunidades musulmanas y cristianas han sufrido todos estos abusos. A consecuencia del terror inherente a la colonización británica se produjeron desplazamientos masivos de población desde la India a algunas zonas de Birmania. el tráfico de seres humanos y la persecución de toda oposición a la Junta Militar gobernante. a causa de la llegada de mercaderes. Desde el golpe de Estado de 1988 la situación de los derechos de estos colectivos es crítica. las relocaciones forzadas de poblaciones enteras. venidos especialmente del subcontinente indio.Los retos del Islam ante el siglo xxi claro que Israel no es solo la antítesis del judaísmo. a sus gentes y a su legado milenario. y fundar comunidades respetuosas con la diferencia. Resulta muy difícil conseguir permisos para realizar la peregrinación a Meka. El Estado de Israel es una afrenta a todos los judíos perseguidos a lo largo de la historia. En algunas zonas. sino su peor enemigo actualmente. y realizaron destrozos de consideración. La mezquita fue demolida a 53 . El 2001 en Taungoo. al lado de las mezquitas en estado ruinoso. de todos aquellos que siguen pensando que los seres humanos pueden reunirse en torno a valores compartidos. Al margen de la política del Estado. En ocasiones. armados con palos. Una vez más nos situamos ante una manipulación de la religión. los musulmanes denuncian la pasividad del ejército. destrucción de mezquitas. el asesinado de imames y líderes religiosos y la profanación de ejemplares 1. quemas de pueblos.org/legacy/campaigns/andijan/ 2. reforzando su ejército en nombre de la “lucha contra el terrorismo”. Sus manos no tenían uñas. Sudán. que solo aparece tras dos o tres días de violencia. Para ver los informes de Human’s Rights Watch sobre Uzbekistán: http://www. en la región de Darfur. donde viven importantes poblaciones musulmanas. que han estado ayudando económicamente al régimen. y la denegación del acceso a servicios públicos básicos. El Estado les niega la ciudadanía. La inmensa mayoría de estos refugiados son musulmanes. Las milicias árabes llamados janjaweed irrumpen en las aldeas incendiando casas y matando a todos aquellos que se les oponen. 55 . La situación se agrava en los distritos de Shan y de Arakan. Los musulmanes de etnia Rohingya.000 lo hacen en la frontera con Tailandia. les hacen respirar cloro y les cuelgan de sus muñecas o tobillos en las celdas. la prohibición de realizar determinadas actividades económicas. relocaciones forzadas de poblaciones y violaciones sistemáticas. Éste es el estilo del régimen de Karimov. en el Afganistán de los talibanes. Darfur Destroyed: Ethnic Cleansing by Government and Militia Forces in Western Sudan. 2. pero la represión hacia todas las manifestaciones islámicas que se consideran fuera del “Islam oficial” es rigurosa. Human Rights Watch. no se puede encarcelar a todos los musulmanes en un país con el 80% de población musulmana. y que prohíben cualquier reunión de carácter islámico “fuera de programa”. el Departamento de Estado de EEUU señalaba que Uzbekistán estaba haciendo “sustanciales y continuados progresos” en lo referente a los estándares sobre derechos humanos y la democracia. En casos como este.5.000 de los cuales malviven en campos de refugiados en la frontera con Bangla Desh. El pasado año. En un informe elaborado por Human Rights Watch2 se documenta la destrucción de mezquitas. La descripción 54 Una religión perseguida de la represión realizada por Steve Crawshaw. hrw. incluidos sanitarios y educativos. Estas prácticas han provocado el éxodo de miles de personas.1 Esta brutal represión tiene lugar con la complacencia del gobierno de EEUU y otros países occidentales. En un documento dado a conocer en mayo del 2004. no comparten los dos elementos principales de la ideología del Estado: la religión budista y la etnia birmana. Hay que mencionar las persecuciones sufridas por musulmanes/as en países de mayoría musulmana. Marruecos o Turquía. en retaliación por la destrucción de los Budas de Bamiyan. lo cual implica restricciones a la libertad de movimiento. Los miembros de los servicios de seguridad asfixian a los detenidos con bolsas de plástico. es muy gráfica: La policía en Uzbekistán lleva a cabo descargas eléctricas. había sido sumergido en agua hirviendo. unos médicos extranjeros descubrieron que el cuerpo de un preso.Los retos del Islam ante el siglo xxi petición de monjes budistas locales. El régimen recibió 500 millones de dólares de ayudas económicas el año 2003. tales como Uzbekistán. Tal vez el caso más extremo de represión y violencia del Islam ejercida por otros (supuestos) musulmanes se está viviendo en Sudán. director en Londres de Human Rigths Watch. en el distrito de Arakan. Existen leyes que establecen horarios estrictos para la asistencia a las mezquitas. Por supuesto. Uzbekistán es un caso típico de Estado con mayoría de población musulmana donde el Islam es cruentamente perseguido. palizas y violaciones con el fin de lograr “confesiones” de los detenidos. El ejército ha realizado confiscaciones masivas de tierras. 250. Existen sectores de la población sometidos a trabajos forzados en granjas del Estado. bajo la custodia del Ejército. mientras unos 110. que había muerto en custodia. y se sitúa entre los mecanismos económicos y políticos que caracterizan el Nuevo Orden Mundial. como instrumento del imperio. Bajo el paraguas mediático de la “guerra contra el 57 . de la hégira forzada de cientos de miles de personas ante la connivencia del ejército. La demonización de los musulmanes es parte fundamental de la geopolítica energética de Occidente. pues es suficientemente conocido. No nos detendremos en este tema. No podemos obviar que la islamofobia ocupa un lugar destacado en la política contemporánea. La aceptación e incluso respetabilidad de la islamofobia en amplios sectores del mundo intelectual y académico occidental resulta significativa. Existe además una conexión entre la islamofobia y la ocupación israelí de Palestina.7. En todos estos países se reproduce la farsa de las detenciones arbitrarias de supuestas células terroristas. profanación de cementerios y violencia física contra individuos. La dimensión ideológica de la islamofobia la vincula con el orientalismo y con el antisemitismo clásico europeo. ser enterrados según sus ritos. Se trata de la ideología marco mediante la cual se genera consentimiento respecto a actuaciones militares (a nivel global) y policiales (a nivel local) que en una situación normal no serían aceptadas. los janjaweed violaron a 41 alumnas delante de sus padres. Es en algunos sectores del mundo académico y universitario donde se forjan y se mantienen en pie algunos de los mitos más divulgados sobre el Islam. En paralelo al crecimiento de la islamofobia se sitúa la construcción del “terrorismo islámico”. sino de una fobia social inducida desde determinados centros de poder para justificar la suspensión del habeas corpus y el mayor control de los individuos por parte del Estado. Se habla de ejecuciones sumarias. así como a los cada vez más numerosos casos de ataques a mezquitas. Es inimaginable hoy en día encontrar discursos racistas contra negros. dar ‘realidad’ a la amenaza terrorista y justificar políticas securitarias frente a las políticas sociales. actuando la demonización del Islam como ideología legitimadora de la colonización y la represión sin límites de la resistencia palestina. se cagan sobre ellos). Dentro de la creciente persecución del Islam en el mundo hay que situar el auge de la islamofobia. La islamofobia justifica ante la opinión pública la ausencia de derechos de los musulmanes y los miles de encarcelados sin cargos presos en cárceles de los EEUU. Todo ello conduce a las crecientes dificultades que los musulmanes tienen a la hora de practicar su religión (abrir mezquitas. mediante la cual se trata de mostrar a la opinión pública la eficacia de los servicios de seguridad.). en el marco de la llamada “guerra contra el terrorismo”. Esta dimensión ideológica goza hoy en día de gran aceptación en círculos académicos y políticos. pudiéndose trazar una continuidad 56 Una religión perseguida desde la Edad Media hasta nuestros días. Sucesivos informes de la ONU.6. No se trata tan sólo del rechazo irracional de un sector de la población. 2. de España. acceso a la alimentación halal. judíos o gitanos entre la intelectualidad europea.. de Francia. de Inglaterra. 2. y sin embargo se constata que numerosos intelectuales aceptan de forma acrítica todos los estereotipos característicos del discurso islamófobo. etc. enseñar su religión. incendios de pueblos y de aldeas. la UE y la OSCE vienen alertando sobre el auge de la islamofobia en occidente. la demonización del Islam y el acoso en el que viven las comunidades musulmanas en occidente. En una escuela. La demonización del Islam como una religión opuesta a los valores de la cristiandad occidental fue forjada en un momento en el cual los diferentes países (en el contexto de la emergencia del Estado-nación) se configuraban en relación con una religión determinada. y se sitúa en consonancia con las políticas neoliberales de la globalización corporativa. y la diferencia de otras formas de rechazo hacia otros colectivos. La islamofobia es un fenómeno con una larga historia.Los retos del Islam ante el siglo xxi del generoso Corán (aunque resulta difícil de creer.. 58 59 . para justificar el envío de tropas y apoyo financiero a regímenes corruptos. Los países más aparentemente islámicos desde el punto de vista de las leyes y el gobierno. genera3. y al papel que juegan en ella los países de la OPEP. Cachemira o Mindanao. son los más integrados económicamente al sistema neoliberal fundado sobre la especulación y sumergido en las transacciones con intereses (en referencia a la usura). sirve para deslegitimar a movimientos de resistencia. 2. se trata de crear “Estados-nación islámicos” que impongan el “Islam moderado” (y muy reaccionario) que Una religión perseguida interesa a las multinacionales de occidente. la de los Estados totalitarios que se amparan indistintamente (e incluso alternativamente) en el Islam o en los derechos humanos y la democracia. La deuda. Al mismo tiempo.8. aparece necesariamente el terrorismo. a ejemplo de Arabia Saudi o de las petromonarquías. Muslim Resistances. llevando a cabo recortes en los derechos civiles de los ciudadanos. 2002. Sin embargo. Tawhid. como los de Palestina.3 Ya hace dos décadas. Tariq Ramadan se ha referido a esta alianza del siguiente modo: El conjunto del mundo islámico está bajo la tutela de la economía del mercado. incluida la propia Carta de los Derechos Humanos de Naciones Unidas. Para combatir el sentido igualitario del Islam.Los retos del Islam ante el siglo xxi terrorismo” se esconden intereses financieros y de geo-estrategia internacional. un referéndum controlado por observadores internacionales que decida su futuro. siempre como cobertura de los intereses de las grandes multinacionales. Chechenia. la economista Susan George puso de manifiesto el papel que la OPEP ha jugado desde los años 70 del siglo pasado en el aumento de las desigualdades Norte/Sur. la paranoia global sobre el peligro del Islam y su carácter expansionista sirve para demonizar estos movimientos. En estos y otros casos. los musulmanes sufren la ocupación violenta y la tiranía. Estos son los que siempre pierden: quienes sufren la violencia terrorista a raíz de la cual se les recortan sus derechos. Se pretende cortar con la solidaridad tradicional de los musulmanes con los oprimidos. y su lucha está plenamente legitimada por los convenios internacionales. Piden elecciones libres. justifican intervenciones militares y apoyo a dictaduras. En todas partes donde existe un movimiento legítimo de liberación que choca contra los intereses de las multinacionales. no cabe duda de que sirven a los intereses de las grandes multinacionales de occidente. Globalisation. perdieron una ocasión histórica y abrieron la puerta al formidable golpe minuciosamente elaborado por países que ya eran ricos. Todo ello responde a una lógica perversa. esperando hacer mucho dinero confiando en profesionales de Nueva York o de Londres. Por un lado. De este modo. que garantizan el control de las economías y del petróleo y el gas natural de los países musulmanes. Se trata de movimientos de liberación idénticos a los movimientos anti-colonialistas del siglo XX. ofrece la excusa perfecta para aumentar el control policial sobre la población civil. para justificar lo injustificable. hasta el punto de que hoy en día constituyen uno de los pilares de la misma. Son calificados como “grupos terroristas”. La creación de estos grupos y la proliferación de acciones criminales contra la población civil constituyen la excusa perfecta para aplastarlos. Y por otro. Susan George comenta: Los países productores de petróleo se comportaron como verdaderos capitalistas. Más allá de si atentados como el 11S son obra de “yihadistas musulmanes” o de auto-atentados. Todo ello nos remite al tema clave de la globalización corporativa. Asistimos a la colaboración que los sectores reaccionarios del mundo islámico con la globalización corporativa. afirma que “el comunismo es kufur.390 millones de dólares en 2006). grandes mufties y otros sabios gubernamentales que la usura está prohibida en el Islam
¿Por qué Arabia Saudí. según el cual la religión es el opio del pueblo. y ha abierto la puerta a una verdadera recolonización”. actúa como un velo que impide analizar las causas reales de las injusticias sociales que padecen. Un buen ejemplo de la vinculación entre Islam. insha Al-lâh. anti-comunismo. los llama impíos y les conmina a comportarse religiosamente. un potencial que puede ser puesto al servicio de la liberación del ser humano. Arabia Saudí (47. Alguien debería recordar a sus ulama. compradas a sus amos. Es en este contexto donde debemos situar la aparición del anti-comunismo de los ulemas oficiales. Si la religión se redujese a esto. 60 61 . promovida en Egipto por Sadat en los años 70 del siglo pasado. uno de los focos principales de la oposición. un puritanismo sofocante obsesionado con el honor y la sexualidad. ha debilitado aún más los países del sur (comprendiendo a los países miembros de la OPEP). sin duda podríamos suscribir la frase de Marx.9 En este punto hay que situar el discurso anti-comunista promovido por determinadas instituciones musulmanas. o es más bien otra cosa. les ha puesto en una situación mas desfavorable que antes de la gran época de los préstamos. Retorno a la religiosidad y liberalismo van unidos. condenando a sus sociedades a permanecer en el atraso y la ignorancia. 1988.Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida da por los gobiernos occidentales. Por suerte. cuando miles de miembros de la familia Saud tienen asignada una cantidad mensual vitalicia solo por ser de la familia? Casi toda esta deuda ha sido gastada en armas. cuando el comunismo es el mal absoluto que ahora representa el islamismo.4 creyentes. Nos situamos en la época de guerra fría. El imam Shaltut.) o Irán (14. para debilitar las organizaciones estudiantiles de izquierdas. No nos engañemos: estos países son solo “islámicos” en aquellos aspectos que interesen al Estado. El comunista que desgrana su rosario no dice ´Al-lâhu Akbar´ sino ´Marx 4. como son la Universidad de al-Azhar o las Mezquitas de Meka y de Medina. la religión es mucho más que esto. tal como el FMI. Jusqu’au cou. Sudán (29. La obsesión por la religión entendida como una moral extrema. incluidos algunos de los autoproclamados como “Estados islámicos”. El Sheij Muhammad Fahham lanza una diatriba contra los estudiantes que se manifiestan en contra del gobierno. pp. Sindicatos y asociaciones de izquierdas se oponen a las políticas de privatización y de apertura a inversiones extranjeras.380 millones de dólares en 2006). Algunos países tienen una cuantiosa deuda externa. Asistimos a una forma extrema de oscurantismo. desde el mundo árabe hasta el sudeste asiático. La Découverte. y presenta a los culpables de estas injusticias como garantes de la identidad y del honor nacional. Una visión oscurantista del Islam que coarta cualquier posibilidad de pensamiento crítico entre los 2. pero éstas reciben el apoyo de los ulemas de al-Azhar y de los Hermanos Musulmanes. uno de los grandes productores de petróleo. enquête sur la dette du tiers monde. especialmente en todo lo referente al control social. con el objeto de liberalizar la economía (tras la etapa del “socialismo árabe”. Sadat apoya las yamaat (asambleas) islámicas en las universidades. Pakistán (42. declarada superada). que ocupan lugares prominentes por su significación en la historia del Islam. los bancos y sus agentes.690 millones de dólares en 2006 est.800 millones de dólares en 2006). dictaduras laicas e intereses occidentales se produce en el momento de la llamada infitah (apertura). tiene deuda externa. 68-71. Los sucesivos Sheijs de al-Azhar emiten fatuas anticomunistas. es un medio para alienar a las poblaciones musulmanas. El Sheij Abel Halim Mahmud afirma que “el sionismo es la madre del comunismo”. de mano de los ulemas reaccionarios. pretendidamente regidos por la Sharia. desde inmensas bases cedidas por el emirato. Suharto desatará una oleada de matanzas que acabarán con la vida de más de un millón de comunistas. nunca revocada. Según ha relatado Noam Chomsky. las dos más grandes organizaciones islámicas del país (el Nahdlatul Ulama y la Muhammadiya. Es fácil entender.” Hasanayan Muhammad Majluf. es haram casarse con un comunista. a las cuales nos referiremos más adelante) se implican de manera decidida en la lucha anti-comunista. un país en el cual los inmigrantes egipcios (entre otros) viven en situación de semi-esclavitud
Todo esto justifica sin duda el rechazo de las izquierdas a la hora de colaborar con los movimientos islamistas. con el apoyo de. 5. propone que los comunistas sean considerados como apóstatas del Islam. Tomamos estas referencias de Malika Zeghal. pp. y pone en evidencia las estrechas relaciones entre fundamentalismo religioso y neoliberalismo. Pero esta alianza no es cosa del pasado. que el Islam político haya contado siempre en sus filas con la clase dominante de Arabia Saudí y Pakistán. beneficiarios de la actual globalización imperialista. El propio Qaradawi que se sienta a la derecha del Una religión perseguida Emir de Qatar mientras las tropas norteamericanas se preparan para invadir Iraq. Durante los años 1965-1966. pues los comunistas son poco menos que diabólicos que no creen en nada
a pesar de que en su pregunta la mujer deja bien claro que el hombre en cuestión es musulmán). los nuevos ricos. agentes norteamericanos entregaban listas de comunistas o de simpatizantes a las autoridades locales. Actualmente asistimos a nuevos episodios de esta colaboración. Resulta triste constatar la implicación de las dos organizaciones islámicas más importantes del país en uno de los sucesos más trágicos del siglo XX. Defiende el principio del carácter sagrado de la propiedad y legitima la desigualdad y los requisitos de la reproducción capitalista. Citamos a Samir Amin: En el terreno de las cuestiones sociales de verdad. apoyan generosamente al Islam político.Todavía se puede encontrar en la web del también egipcio Yusuf Qaradawi una fatwa en la cual afirma que es incompatible ser comunista y musulmán (la fatwa responde a una mujer que le pregunta si se puede casar “con un musulmán comunista”: la respuesta es negativa. La Muhammadiya declarará el yihad en contra del Gestapu (el Partido Comunista de Indonesia). No hay ejemplo siquiera de una sola ley reaccionaria promovida en cualquier Estado musulmán a la que los movimientos islamistas se hayan opuesto. El apoyo prestado por los Hermanos Musulmanes en el Parlamento egipcio a las recientes leyes reaccionarias que refuerzan los derechos de los propietarios en detrimento de los arrendatarios rurales (la mayoría del pequeño campesinado) no es más que un caso entre cientos. En Indonesia. en una época en la cual esto podía acarrear graves prejuicios5. recibió el apoyo de laYamaat Islámica y los Hermanos Musulmanes en nombre de la sharia y del derecho a la propiedad. mufti de la República.Y éste ha renunciado a una perspectiva antiimperialista y la ha reemplazado por una postura “antioccidental” (casi “anticristiana”) que evidentemente sólo lleva a las sociedades afectadas a un callejón sin salida y no constituye por tanto un obstáculo al despliegue del control imperialista sobre el sistema mundial. La contrarreforma agraria llevada a cabo en 1999 por Mubarak. Guardianes del Islam. 62 63 . que llevó a la muerte de más de un millón de personas por el mero hecho de ser militantes comunistas. el Islam político se alinea en el campo del capitalismo dependiente y el imperialismo dominante.140-144. que implicó la recuperación de los arrendamientos agrícolas por el capital.Los retos del Islam ante el siglo xxi es grande´. que realizaban una caza humana despiadada. Las burguesías compradoras locales. por tanto. Los retos del Islam ante el siglo xxi La historia de los Hermanos Musulmanes es bien conocida. y menos si nos damos cuenta de que el Islam 6. Todo esto explica el apoyo occidental a la visión más reaccionaria del Islam. No queda otro remedio que trabajar en esta dirección. son las dos caras del mismo fenómeno. La sociedad de Arabia Saudí no había comenzado siquiera a moverse más allá de sus límites tradicionales cuando se descubrió petróleo bajo su suelo. Existe una creciente conciencia de esta problemática dentro de los movimientos musulmanes. y combatir a las izquierdas. comprender. Las medidas estructurales promovidas por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial crean las condiciones necesarias que hacen posible (incluso inevitable) el resurgir del fundamentalismo. secular y democrático. Esta utilización por parte del Estado suele estar vinculada a la imposición de una visión reaccionaria del Islam. En definitiva. El Islam político al servicio del imperialismo. centrada en las formas y en la imposición de una moral de rebaño. Globalización corporativa y fundamentalismo religioso se alimentan uno a otro. También es de sobra sabido que Israel apoyó a Hamás en un principio como forma de debilitar las corrientes seculares y democráticas de la resistencia palestina. un problema cuya resolución pasa por construir una nueva alianza con la izquierda global y el movimiento altermundista. La mínima conclusión que puede extraerse es que el Islam político no es el resultado espontáneo de la afirmación de las auténticas convicciones religiosas por parte de los pueblos afectados. el Islam esta siendo utilizado desde el poder. La Hermandad la crearon los británicos y la monarquía en la década de 1920 a fin de cerrar el paso al Wafd. El Islam político habría tenido muchas más dificultades para moverse fuera de las fronteras de Arabia Saudí y Pakistán sin el potente apoyo continuado y resuelto de los Estados Unidos. creando una “Conferencia Islámica” inmediatamente promovida (desde 1957) por Arabia Saudí y Pakistán. Todos estamos familiarizados con la historia de los talibán. es también bien conocido. de ello no se puede deducir que todo el Islam político deba ser encajonado en dicha categoría. la iniciativa tomada por los Estados Unidos para romper el frente unido de los estados asiáticos y africanos establecido en Bandung (1955). 64 65 . El Islam político lo erigió la acción Una religión perseguida sistemática del imperialismo. por tanto. sellada de inmediato. tal y como defenderemos en breve. organizado por la CIA y Sadat. El Islam político penetró en la región por estos medios. y al final. este fundamentalismo justifica la intervención de los Estados occidentales. que dio un nuevo arriendo de vida al Islam político wahabí
Resulta fácil. Pero debemos decir que el análisis de Samir Amin es en exceso maximalista: si bien es indudable que el Islam político dominante (especialmente la corriente wahabi/salafi promovida desde Arabia Saudí) aparece como un aliado del imperialismo. siendo el Islam el eje alrededor del cual gira la vida en dichas sociedades. chicos y chicas. por fuerzas obscurantistas reaccionarias y las clases compradoras subordinadas6. Sería un error garrafal por parte de los movimientos anti-capitalistas en los países musulmanes el plantear su lucha al margen del Islam. apoyada. por supuesto. Samir Amin. Su regreso en masa de su refugio saudí tras la muerte de Nasser. en muchos casos para justificar privilegios y opresiones. formados por la CIA en Pakistán para luchar contra los “comunistas” que habían abierto escuelas para todos. Combatir el Islam y el capitalismo al mismo tiempo no parece razonable. Se concluyó entre las dos partes una alianza entre el imperialismo y la clase dominante tradicional. Pero esta posición privilegiada no se manifiesta apenas en forma de cooperación al desarrollo respecto a otros países musulmanes. e incluso el resentimiento hacia la política de los países occidentales respecto al mundo árabemusulmán. y centenares de organizaciones que se dedican a paliar necesidades inmediatas. Shirin Ebadi. Imaginad que veis en la televisión. explotación económica y apoyo a dictadores sin escrúpulos. Existe ayuda humanitaria a gran escala. Ahora escucháis al presidente George W. de Etiopía o de Somalia. Existe la certeza de que las soluciones a los problemas que padecen las sociedades musulmanas no pueden venir desde fuera. Bush prometer que traerá la democracia a Oriente Medio. Bahrein. Otras situaciones no son menos dramáticas.10 Todo lo reseñado nos ayuda a comprender la vigencia del discurso anti-imperialista. En 7. No existe (que nosotros sepamos) una verdadera ayuda al desarrollo organizada desde países musulmanes ricos hacia el tercer mundo. en silencioso horror. Kuwait. como los proyectos de construcción en Dubai de grandes hoteles ultra lujosos ganando terreno al mar. El Nuevo Orden Mundial se expresa en forma de matanzas continuadas. en las cuales se pueden encontrar incluso pistas de esquí. Aguilar. cabe mencionar los proyectos faraónicos (en el sentido coránico del término) llevados a cabo por las dinastías petro-millonarias del Golfo Pérsico. 112. Estas situaciones de extrema pobreza coexisten con el despilfarro. Existe la plena conciencia de que las “acciones humanitarias” de occidente en el mundo islámico no son sino la cobertura de políticas intervencionistas
Los EEUU no se preocupan de los derechos humanos más que de aquellos países en los cuales tiene intereses. 2. la premio Nobel de la Paz y activista iraní por los derechos de las mujeres. sus planes criminales guiados por las fotos tomadas desde satélites de Estados Unidos. Cientos de miles de ellos hacinados en campos de refugiados: saharauis en el desierto argelino. Avanzad unos quince años. 66 67 . Este rechazo es visible tanto en los partidos islamistas como en movimientos progresistas y activistas pro-derechos humanos. Estados Unidos estará de su parte. sonriéndole al carnicero que convirtió en una ciudad el cementerio de la capital. Como contraste. Omán y Arabia Saudita. diciéndoles que si ellos están de parte de la libertad. Emiratos Árabes Unidos. Les oís dirigirse al pueblo iraní en su discurso del Estado de la Nación.11 Ya hemos visto que algunos países de población musulmana están en los primeros puestos en cuanto a renta per cápita: Qatar. Hemos señalado las numerosas situaciones en las cuales los musulmanes viven en una situación dramática. Brunei. ¿Le creéis?” 7 2.Los retos del Islam ante el siglo xxi constituye hoy en día una de las pocas alternativas vivas a la globalización neoliberal. rohingya en Bangla Desh y en Tailandia. Ahora estáis contem- Una religión perseguida plando unas descoloridas imágenes en vídeo de Donald Rumsfeld estrechando la mano a Sadam. Hablando de la guerra Irak-Irán y de la participación activa de los EEUU en la misma. p. Si hay un tema que genera consenso en el mundo islámico es el del rechazo de las nuevas formas de dominación colonial y de violencia inusitada al cual está siendo sometido. y menos aún desde occidente. sudaneses en Darfur. cómo Sadam Hussein derrama armas químicas sobre vuestros muchachos. pero no un proyecto global que ayude a las comunidades necesitadas a generar sus propios mecanismos de supervivencia en el futuro. como las de Chechenia. El despertar de Irán. que implementan las directrices de la Organización Mundial del Comercio y del Banco Mundial con precisión de buitres amaestrados. escribe: “Imaginad que sois iraníes y veis a los muchachos de vuestro barrio subir al autobús que los lleva al frente para no volver jamás. a ése es a quien Al-lâh maldice y aparta de su lado”. el wahabismo trata de hacer pasar el Islam como una pieza de la economía de mercado. el tráfico de drogas. el abandono de la tradición para hallar su semejanza con esa cultura de la representación y de la imagen. y fue escogido por los británicos porque se ajustaba a los planes de explotación de los recursos naturales diseñado para Oriente Medio. o la licitud del asesinato político. de la memoria colectiva de los musulmanes.Los retos del Islam ante el siglo xxi este punto hay que lamentar la forma en la que Arabia Saudí malgasta el dinero del petróleo. no la verdad sino una imagen estereotipada. colaborando en todo con el Fondo Monetario Internacional. como cuna del Islam. Es el mismo desarraigo que se está produciendo a gran escala. Donde hace unos años estaban las tumbas de los compañeros del Profeta (saws) ahora se agolpan concesionarios de la Mercedes o la Crysler.C. juega el papel perfecto para la política de los poderes de occidente. Esto es lo que ofrece el wahabismo: no el Islam sino solo su apariencia. la palabra reformista ha tomado el sentido de abandono de una concepción orgánica de la comunidad en función de estructuras de poder nacidas con la industrialización. La destrucción del patrimonio.. mientras que su carácter modernista les facilita la labor de gobernar a gusto de sus amos. creando una fractura en todos los países musulmanes entre el Islam tradicional y el wahabismo. desde su mismo centro geográfico. El wahabismo no es una interpretación ortodoxa del Islam sino un movimiento reformista. Pero el Profeta Muhammad (saws) dijo: “Aquel que trasiega con lo que tiene. nacido en la Arabia del siglo XVII d. donde los gobernantes viven rodeados de un lujo extravagante mientras la deuda externa alcanza cifras astronómicas. operado desde dentro del Islam.. Su aspecto exterior les da una apariencia islámica. como por el desprecio mostrado hacia el sufrimiento de los musulmanes a lo largo del planeta. como los publicitarios. financiando grandes universidades y centenares de madrasas a través de las cuales se adoctrina a poblaciones foráneas. los economistas del Nuevo Orden Mundial. siempre al servicio del imperialismo. Esta es la entrada del Islam en la sociedad del espectáculo: el wahabismo representa la occidentalización del Islam. Un estado como el de Arabia Saudí representa el abandono de la tradición por intereses económicos. Más adelante. forma parte de la política de los Bani Saud desde sus comienzos. una política que no puede sino acabar con el sacrificio de la imagen que ellos mismos han creado. Cultura de la imagen: la aceptación de las imágenes de las diferentes tradiciones. pero no sus contenidos. los ulemas al servicio del Estado se permiten lanzar fatwas para justificar todo aquello que al gobierno le interesa: la presencia de bases americanas en Arabia. Arabia Saudí. En esta cultura de la imagen están empeñados los “representantes de Dios en la tierra” de todas las religiones. los fabricantes de noticias. Estamos en un mundo donde la idea de tradición quiere ser reducida a la de folclore. Lo que han hecho en las ciudades de Meka y Medina no deja lugar a dudas. a ése es a quien Al-lâh provee. En el plano de la política internacional. tanto por su política de difusión del wahabismo. Mediante la llamada “apertura de la puerta del iÿtihâd” (esfuerzo interpretativo en jurisprudencia). siempre en nombre de la pureza religiosa. La única preocupación de Arabia Saudí en todas las tragedias humanas mencionadas es la de utilizarlas para infiltrarse e imponer su concepción rigorista del Islam aniquilando las tradiciones locales. La definición concisa de Tariq Ramadan refleja una opinión mayoritaria: 69 . 68 Una religión perseguida Arabia Saudí: un país que comercia en armamento pero se llama a si mismo islámico porque corta la mano al niño que roba una manzana. Arabia Saudí se ha ganado a pulso en odio de la inmensa mayoría de musulmanes del planeta. y aquel que acapara bienes y los acumula. como por su apoyo a la dominación norteamericana. En lugares asociados a la misión profética de Muhámmad (saws) ahora hay hoteles de cinco estrellas regentados por compañías extranjeras. 2. Mientras haya hambre en el mundo. en la lucha de los pueblos por su supervivencia. debemos decir bien claro que el hambre no es una casualidad o un accidente de la naturaleza. en contra de la alianza del fundamentalismo religioso (que nada tiene en realidad de islámico) y la globalización corporativa. No podemos pensar disgregando. No podemos seguir pensando de espaldas a esta realidad que nos acusa. no estuviesen patentados en Lausana. El efecto de la prohibición de la usura u otros principios de la economía islámica en los países musulmanes no lograría cambiar el nuevo orden mundial. como si los medicamentos que pueden salvar a los niños de una aldea de Zambia. como si la tierra no fuera una. Lo local no puede ser pensado sin referencia a lo global. una sociedad civil que ya no encuentra su vía de participación política a través del marco de los Estados-nación. comos si los precios de las semillas que ha de plantar un agricultor en Corea no se decidiesen en Chicago. responden con el silencio a la traición más manifiesta y más odiosa a los principios del Islam8. fundada en la solidaridad y el amor a la pluralidad. en el contexto de la globalización. como si la riqueza de occidente fuese independiente de la pobreza del tercer mundo. Unas cifras que nos sobrepasan y nos abochornan. Desde la conciencia de que todos somos uno. de relacio- 8. cuyos gobiernos. En este campo. 70 71 . aunque saben del horror de la dictadura. p. 30 millones de personas mueren cada año a causa de la mala distribución de los alimentos. Nos hallamos en el inicio de la construcción de una sociedad civil planetaria. El mundo es uno. tan vinculado al racismo y al colonialismo. Después. El Islam minoritario. justicia distributiva e igualdad de género. Esta lucha debe realizarse desde la defensa de la diversidad y frente al paradigma euro-céntrico. Las grandes compañías financieras occidentales encontrarían fácilmente vías de penetración. pero que estos no tienen dinero para comprar. que. no existe la más mínima posibilidad de lograr una sociedad islámica a nivel local. todo lo demás es secundario. Al mismo tiempo. impli- Una religión perseguida ca una resistencia al capitalismo salvaje que amenaza a poblaciones enteras con el hambre y el desarraigo de sus culturas y cosmovisiones ancestrales.333. Existen situaciones concretas de catástrofes naturales que provocan hambrunas. Primero. A principios del siglo XXI. que muestra el rostro más oscuro de la modernidad. y viceversa. sociales globales.Los retos del Islam ante el siglo xxi Arabia Saudí: la encrucijada de todas las mentiras y todas las hipocresías. políticos. Afirmamos que la lucha de los musulmanes por la justicia social se sitúa en consonancia con el movimiento altermundista. La dominación planetaria de las corporaciones financieras conduce a la desestructuración de los países y al hambre de millones de personas.12. toda actuación debe venir precedida por un estudio serio sobre las causas reales del hambre. Las causas nos remiten a ámbitos económicos. Todo apunta hacia la participación creciente de los musulmanes en el movimiento altermundista. Bellaterra. jerarquizando. del esclavismo reaccionario y de la corrupción. como si los campos de Indonesia no produjesen pienso para alimentar al ganado en Canadá. valores ecológicos. como una de las claves del futuro. libertad religiosa y de conciencia. sino el resultado de estructuras económicas determinadas. pero el hambre crónica de poblaciones enteras del que estamos hablando no es un accidente. que nos sumen en la desesperación y nos obligan a replantearnos nuestro modo de estar en el mundo. el ser humano es uno. de Oriente y de demasiados musulmanes. Esto quiere decir que. No es posible separar nuestro análisis sobre la situación actual del Islam de la situación del mundo en la era global. sino a través de una nueva ética global emergente. se callan por razones económicas. 11 millones de ellos niños menores de 5 años. de occidente. a causa del maná financiero. 950 millones de personas que viven en situaciones de hambre crónica. Nos situamos en el terreno de los valores globales: democracia. por asesinos en masa que visten corbatas de seda y sonríen en los medios a las masas. a causa de políticas económicas impulsadas desde la Organización Mundial del Comercio. dobles víctimas de una política económica internacional irracional. La contradicción entre las medidas que uno y otro organismo promueven no puede ser más desconcertante. Estamos gobernados por criminales. en la cual el ser humano es capaz de producir alimentos para satisfacer con creces las necesidades básicas de la población mundial. un logro de la humanidad. sino en la exacerbación de las pasiones y la creación de necesidades artificiales que esclavizan al individuo. Las instituciones internacionales encargadas de la lucha contra la pobreza están muy influidas por los propios interesados en perpetuar las desigualdades. Hemos visto como los servicios sociales se deterioraban en países ricos en materias primas. que no puede ser el de la mera acumulación de capital al margen de las necesidades de la gente. que ha perdido todo criterio ético o humanitario. la sociedad civil del planeta debe ponerse en movimiento. precios inasequibles para los menos desfavorecidos. y que debe ser combatido. Todos los que han estudiado el problema del hambre en el mundo saben de las dificultades a las que estos intentos se enfrentan. es necesario 72 Una religión perseguida realizar una crítica lúcida sobre los fines de esta creación de riqueza y de este desarrollo de la producción. que el aumento demográfico no es una causa directa del hambre. Desde las instituciones la situación parece bloqueada. y esto implica mirar hacia delante. Hemos visto como la deuda contraída por gobiernos dictatoriales para comprar armas ahogaba la vida de los campesinos. Se trata de un sistema basado no en la satisfacción de las necesidades básicas del individuo y la búsqueda del equilibrio. A partir de este conocimiento. más allá de la coyuntura política presente. Por primera vez en la historia nos encontramos en una situación de sobreproducción. No pretendo caer en una retórica anti-capitalista hueca y trasnochada. Denunciar aquellas situaciones de connivencia de las religiones con el poder económico y político tendentes a perpetuar situaciones de injusticia 73 . Sumarnos a las iniciativas y campañas que promueven la reforma de las Naciones Unidas. Departamentos de Naciones Unidas son tanto el Fondo Monetario internacional como la FAO. existen muchas acciones ya iniciadas a las cuales los musulmanes podríamos (deberíamos) sumarnos: • • • Colaborar con el Foro Social Mundial. que se ha dado cita en torno al Foro Social Mundial. Frente a esta situación. y los musulmanes no pueden estar al margen de esta búsqueda de soluciones globales a problemáticas globales. hacia una democracia participativa. Hace ya unos años asistimos al surgimiento de un movimiento social transnacional que pretende hacer frente a los retos de la globalización. manteniéndolo en un estado de insatisfacción constante. que posibilite la consecución de sus objetivos fundacionales. Sabemos que la producción de alimentos actual podría alimentar dos veces a la población mundial. Hemos visto a países enteros pasar de situaciones de bonanza a situaciones de pobreza en pocos años. y que muchos de los países que han sufrido terribles hambrunas son en realidad exportadores de alimentos. esta claro que este sistema es rechazable. El Islam está del lado del comercio. Esto implica situarse contra del sistema económico y político dominante. Desde un punto de vista islámico. La capacidad creación de riqueza y el desarrollo tecnológico son instrumentos imprescindibles para la erradicación de la pobreza.Los retos del Islam ante el siglo xxi nes internacionales establecidas con criterios criminales. Los movimientos sociales se sitúan en la vanguardia. Sabemos que en Europa y Norteamérica cada año se desperdician o se tiran toneladas de alimentos con el fin de mantener los precios establecidos por grandes compañías. En este ámbito. Moderar nuestras necesidades y a realizar esfuerzos para erradicar el consumismo. Apoyar aquellas campañas tendentes a garantizar el acceso al agua potable de todo ser humano. y a exigir a los representantes políticos que combatan el comercio de armamento. 75 . incapaz de superar el euro-centrismo en el cual los occidentales somos adoctrinados. La lucha contra la desigualdad. negándonos el derecho de reclamar justicia desde nuestras convicciones. contra la opresión y contra el hambre. El otro impedimento es interno al Islam: las dificultades de muchos musulmanes renunciar a la idea de un modelo de Estadonación basado en la supremacía del Islam.Los retos del Islam ante el siglo xxi • • • • • • • • • Apoyar aquellas campañas que promuevan la condonación de la deuda externa. Se trata de relegar la religión a una extraña “esfera privada”. y es del todo inviable pensar esta lucha sin tener en cuenta la religión como el vehículo que dota de sentido a la mayoría de los habitantes de la tierra. desde las tradiciones religiosas debemos aclarar cual es nuestra motivación en el proyecto de construcción de una sociedad civil planetaria. siempre que seamos capaces de superar una visión supremacista y/o excluyente de nuestra religión. disipar las dudas que esta 74 Una religión perseguida colaboración suscita. Por ello. insha Al-lâh. El Islam tiene mucho que aportar en la lucha contra la injusticia global. ya no estamos en la época del marxismo-leninismo dogmático y anti-religioso. Sin embargo. Una de ellas es la islamofobia y los estereotipos. Por el contrario. la participación de los musulmanes en el movimiento altermundista se enfrenta hoy en día a importantes dificultades. y que no entren en contradicción con una cultura de la paz. Denunciar el negocio de la guerra. Velar por que las inversiones que hagamos sean éticas. Hay que derribar las barreras conceptuales que separan al Islam de otras tradiciones o propuestas y trabajar en base a objetivos compartidos. Trabajar en favor de la reducción de las energías contaminantes y en favorecer el uso de energías alternativas. que respeten los criterios del comercio justo. La colaboración de las tradiciones religiosas con los movimientos sociales se hace difícil en un momento en el cual trata de imponerse como un dogma de fe la idea de la separación entre la religión y la política. Debemos desterrar toda sombra de duda que planea sobre nuestras tradiciones. traza una frontera con los no-musulmanes. en el momento en el cual es reducido a una identidad política. Velar por que las empresas se doten de códigos éticos. existen muchos elementos de espiritualidad dentro de los movimientos sociales. Sumarnos a las campañas que promueven la erradicación de los paraísos fiscales. así como la tradicional militancia anti-religiosa de determinada izquierda occidental. impidiendo su participación en el movimiento altermundista. El Islam. es la lucha por la dignidad de todo ser humano. Por suerte. Apoyar la campaña para la aplicación de la Tasa Tobin. y por otro contentar a las masas con políticas “de apariencia islámica”. aunque aquí el término modernidad no tiene en absoluto un sentido positivo. que tratan por un lado de desarticular sus potencialidades revolucionarias. 3. Todo un aparato de burocracia religiosa que tiene muy poco que ver con el Islam tradicional.1. El aparato organizatorio es el de la burocracia. Consejos de Grandes Ulemas y otras instituciones similares. la clase dominante. Este Islam de Estado significa la quiebra del Islam tradicional y actúa generalmente como cortina de humo a los gobiernos para introducir políticas neoliberales dictadas desde los centros de poder occidentales. en el sentido de Max Weber. 77 . La burocratización del discurso religioso es parte de la burocratización creciente de la vida. típica del Estado nación moderno. un marco racional y legal donde se concentra la autoridad formal en la cúspide del sistema. Asistimos a la creación por parte del Estado de Ministerios de Asuntos Islámicos. incluso de organizaciones encargadas de velar por la pureza doctrinal de los musulmanes.Tercera clave La manipulación de los estados El Islam está siendo sometido a un férreo control por parte de los Estados. y mucho con la modernidad. Weber consideró a la burocracia como un tipo de poder ejercido desde el Estado por medio de su “clase en el poder”. Esta apropiación del Islam por parte del Estado es uno de los síntomas de la entrada del Islam en la modernidad. durante el período precolonial. ni organización administrativa alguna que reglamentara la docencia. Los expertos en ciencias del Islam salidos de las madrasas oficiales muchas veces no reciben ningún conocimiento al margen de una visión de la religión dogmática y sin dimensión social. que generalmente fue privada y no estuvo bajo el control del Estado. Esta burocratización ahoga al Islam tradicional. de doctrinas. Ahoga la libertad de conciencia y la efervescencia intelectual característica del Islam clásico. amenaza con la uniformización. El objetivo es mostrar hasta que punto estas injerencias y esta burocratización creciente de la religión son una anomalía. que adoctrina en un Islam cosificado y que nada tiene que ver con la realidad circundante. cosa que no ocurría en las restantes naciones de Europa”. Esta enseñanza. como las fundaciones de beneficencia. el Islam burocratizado tiende a hacerse omnipresente. y los ejemplos podrían multiplicarse. Además de amenazar a las instituciones islámicas tradicionales. la visión del Islam que conviene a cada Estado. El caso de al-Andalus es paradigmático: el arabista Julián Ribera ha destacado la libertad absoluta de la enseñanza en al-Andalus: ni hubo centros estatales. Podríamos seguir comparando el Islam clásico con la comparación entre las injerencias abusivas del Estado moderno en relación al Islam. Los waqf llegaron a ser instituciones poderosísimas. aportando una gran vitalidad intelectual al Islam clásico. que en algunas ciudades mantenían el control de los servicios públicos al margen del Estado. En la actualidad. No es que una cierta burocratización no existiese antes. Este control del Estado se extiende cada vez más a las mezquitas. El Islam del Estado se constituye en ortodoxia. El Islam siempre se ha constituido en ortopraxis: existe un amplio consenso sobre los pilares del Islam. Pero en el Islam clásico la mayoría de las instituciones son independientes del Estado. la enseñanza de la religión corre mayoritariamente a cargo del Estado. los waqf. la contribución obligatoria que los musulmanes dan para garantizar la distribución de la riqueza. además de una muy especializada cultura superior de la que dan testimonio la producción bibliográfica autóctona a partir del siglo x: “la mayor parte de los andalusíes sabían leer y escribir. Si nos vamos al Islam tradicional.Los retos del Islam ante el siglo xxi Nos situamos ante la clericalización creciente del Islam. que se limita a repetir consignas morales y todos los tópicos más manidos sobre la religión. o para obras de bien común. creando una fractura entre el saber religioso y el desarrollo general de la sociedad. para que los jatibs repitan las doctrinas oficiales. lo expulsa del centro de la sociedad hacia la periferia. Insisto: en todo ello se aparta radicalmente del Islam tradicional. vemos que las mezquitas han sido masivamente privadas. hasta el punto de que busca ahogar cualquier otra manifestación. Otro ejemplo: la independencia de la enseñanza. en el cual las más diversas corrientes coexistían. y que en ellas se reunía la sociedad civil para debatir los problemas de la comunidad e incluso plantear sus reivindicaciones a los gobernantes. Pero no en ortodoxia: siempre han existido pluralidad de doxias. El fenómeno al que nos referimos es el de la extensión de esta burocratización más allá de los ámbitos tradicionales. La creatividad y el pensamiento crítico son desterrados del discurso religioso oficial. dicta doctrina y declara no musulmanes a aquellos que se apartan de sus directrices. El waqf distribuía el dinero del zakat. Todo ello es casi impensable hoy en día. dio a luz una generalizada cultura básica. una ruptura con la tradición. es el Estado que utiliza al Islam para controlar a la ciudadanía. carente de sistema organizativo y de ordenación legal. tan característicos del Islam tradicional. incluida la enseñanza de la religión. abarca cada vez más. Las mezquitas también han sido la cuna de las más diversas corrientes filosóficas. ni planes oficiales de estudio. sobre las prácticas de adoración. Hoy en día. y existen países en los cuales el Ministerio de Asuntos Re78 La manipulación de los estados ligiosos distribuye las jutbas de los viernes a toda una red estatal de mezquitas. No es el Islam que se extiende a través del Estado. 79 . Rashid Rida. En Marruecos las jutbas son escritas por burócratas. Bellaterra. derrotarlas en su mismo campo: productividad. en el campo chiíta.389 y 391. eficacia. y crearon la sociedad Al-urwat al-uzqa. con la idea del dominio de la naturaleza y el control de la sociedad por parte del Estado. al cual admiraban y en el cual vivieron durante varios años. e incluso se han instalado cámaras en las mezquitas para vigilar que no se produzcan “reuniones islámicas no controladas”. La base ideológica de esta apropiación del Islam por parte del Estado se encuentra en el llamado “reformismo musulmán”. ser más modernas que ellas. Cuando Hasan 1. Existen leyes que establecen horarios estrictos para la asistencia a las mezquitas. Todos se oponían a la colonización de sus tierras por las potencias occidentales. en su programa y en su aplicación en lo que concierne a las ciencias de la naturaleza y las ciencias exactas.1 El rechazo del colonialismo y del materialismo hedonista que percibe como corruptor no puede llevarnos a engaño: todo el proyecto de al-Banna pasa por adaptar el Islam al paradigma de la civilización científico-técnica. Allí se encontró con Mohammed Abduh. utilización de las fuerzas de la naturaleza y desarrollo de la inteligencia humana […].Los retos del Islam ante el siglo xxi Uzbekistán es un caso típico de Estado laico que ha creado un Islam oficial y donde represión hacia todas las manifestaciones islámicas “no oficiales” es rigurosa. Todos ellos recibieron un fuerte impacto de occidente. disciplina. No es casual que el reformismo musul- La manipulación de los estados mán tuviese en París uno de sus centros de difusión. Citado en El reformismo musulmán. Sayeed Qutb– son hoy considerados como ideólogos del fundamentalismo islámico. igual que Ali Shariati. Esta apropiación y burocratización del Islam tiene un efecto devastador. Lo que había conducido al mundo islámico a ser colonizado era el atraso y el oscurantismo de los ulemas tradicionales. a través de la cual lanzarían un periódico con sus propuestas reformistas. En Arabia Saudí y en Irán existen una policía religiosa que se ocupa de velar por el cumplimiento estricto del Islam de Estado… La lista sería interminable. que respondieron al reto de la colonización y el encuentro Islam-occidente mediante un discurso competitivo: había que modernizarse para poder competir con las potencias coloniales. En esto se ayuda con su rigor. Los pensadores musulmanes de los siglos xix y xx que se calificaron a si mismos como “modernistas” y “reformistas” –Jamal al-Din al-Afghani. La burocracia (sea religiosa o de cualquier otro tipo) no es sino la clase social contratada por el Estado para servirle. su transformación en una ideología al servicio del poder. Los países musulmanes debían adoptar los avances de la civilización occidental para poder competir con ella. “Tenemos que inspirarnos en las escuelas occidentales. conocimientos vitales cuyo objetivo es el de penetrar el secreto de la existencia y remediar los problemas de la vida.2. otro de los padres del reformismo musulmán. su excelente coordinación y su perfecto dominio de los asuntos de la vida en general. su organización. 3. conocimiento. Éste es el elemento esencial del progreso de Occidente. Mohammed Abduh. La admiración de Hasan al-Banna (fundador de los Hermanos Musulmanes) por este aspecto de la civilización occidental es manifiesta: [La civilización occidental] ha llegado a un alto grado e desarrollo en materia de ciencia. 80 81 . un ejemplo que debemos seguir”. significa la total desarticulación del Islam tradicional como modo de vida. mientras llamaban a una reforma del Islam tradicional y a su adaptación a la modernidad occidental. y que prohíben cualquier reunión de carácter islámico “fuera de programa”. p. Al-Afgahni viajó regularmente a Londres y vivió en París durante varios años. Ambos pertenecían a la masonería. Centro Islámico en España. Pero esta ideología es meramente reactiva frente a las críticas orientalistas. la moralidad. Madrid. y es supeditada al establecimiento de un “Estado islámico”. se lo arrebata a los musulmanes y lo convierte en un instrumento de control del cuerpo social. 83 . p. al cual califica como Califato (en El califato o el Imamato Supremo. La transformación del Islam en una religión de Estado científico-técnico es la gran traición a la tradición islámica realizada por el reformismo musulmán y los partidos islamistas. 3. Frente a estos. la centralidad de la experiencia mística frente a la doctrina. el gusto por la anarquía… De ahí los ataques reformistas al sufismo y al Islam tradicional. sino ante la imagen de un líder que recupera la gloria pasada y reestablece el orgullo nacional. y otra es propugnar que sea el Estado quien sea el garante de dicha aplicación. 1978. que se difunde a través de imprentas. Malthus. el oscurantismo de los sufíes. Esta es la religión. 32. dándoles una ideología de combate. a la que llama “camino programado por Dios para la humanidad”: La primera cualidad divina es el derecho absoluto de gobernar. que sirva como prueba para desconcertar a todos los que vienen a afirmar que el Islam no sabrá adaptarse a la civilización y a la cultura modernas2. En realidad.Los retos del Islam ante el siglo xxi al-Banna habla con admiración de Mussolini. se basa por tanto en la auto-justificación patética del Islam ante ataques recibidos. mediante técnicas calcadas a las propuestas por los padres del liberalismo (Hobbes. La razón de Estado pervierte el Islam. Y esto es precisamente lo que Hasan al-Banna y otros reformistas se proponen: reestablecer el orgullo perdido de los musulmanes. la adaptación del Islam a los tiempos modernos (la destrucción del Islam tradicional) tiene una finalidad política. Su programa de acción reformista pasa por la creación de un partido islámico encargado de promover dicho califato a nivel internacional. Para Rashid Rida. y diseñar un programa de gobierno basado en los fundamentos canónicos de las leyes musulmanas. los reformistas insistirán en el dogma. Pero poco tiene que ver con el califato anterior. el llamado fundamentalismo islámico no es sino la occidentalización del Islam. universidades. la “adaptación del Islam a la cultura moderna” es paralela a la instauración de un Estado-transnacional islámico. Bentham). no debemos entenderlo como simpatías hacia el fascismo. Citado en El reformismo musulmán. p. el libertinaje. La adaptación o asimilación del Islam a la modernidad occidental pasa en primer lugar por la aceptación del marco del Estado-nación y del paradigma científico-técnico. Tratando de “expurgar el Islam” de todo aquello que los orientalistas consideraban como degradante: las supersticiones. lo normativo. programar la vida y establecer los valores sobre los cuales se basa esta vida.159 y 160. No sor2. asociaciones cuyos modelos son tomados del colonizador. la diversidad. Para Sayeed Qutb esta claro que el Islam es ante todo una doctrina sobre como organizar la sociedad y regirla por la legislación divina. editoriales. periódicos. del cual se deriva el derecho de legislar sobre sus siervos. el tribalismo. uno 82 La manipulación de los estados de los grandes males a los cuales nos enfrentamos a principios del siglo xxi. la disciplina de grupo… ¿Por qué es importante esta referencia al reformismo musulmán? Es necesario acabar con un equivoco que presenta a los movimientos fundamentalistas como anti-occidentales y/o antimodernistas. la racionalidad.3 Como se ve. ni mucho menos con el concepto coránico del califato). Una cosa es llamar a la reforma de la Sharia y a su recta aplicación. habiendo dotado a los italianos de una ideología legitimadora. enseñanza islámica oficial obligatoria. p. Estado de derecho y espíritu científico. El 85 . en función de lograr la consecución de los objetivos en contextos diferentes. Tariq Ramadán llegua a la conclusión de que “es fundamentalista y modernista al mismo tiempo” (ídem. Implica. cualquiera que pretenda minar su poder será considerado un enemigo del Islam. el disciplinamiento (adoctrinamiento) de la población a través de la escuela. salafismo y modernismo musulmán son sinónimos. No es extraño que Rashid Rida haya sido calificado como un “salafí racionalista” (El reformismo musulmán. competitividad. condenas por apostasía a disidentes. Cuando se habla de la Sharia. Al hablar del pensamiento de al-Afgany.Los retos del Islam ante el siglo xxi prende que a este partido político. Esta es la paradoja que debemos afrontar. y no del poder. disciplina. Es necesario insistir en que esto tiene muy poco que ver con el Islam tradicional. En sus orígenes. y cuyos métodos se caracterizan por la flexibilidad y capacidad de contextualizar sus soluciones jurídicas a los mismos problemas. pero no todos aquellos que significan una limitación del poder del Estado. reforma. Se implementan solo aquellos aspectos que sirvan al estado. la explotación (o dominio) de la naturaleza. cuyos objetivos se caracterizan por estar puestos al servicio de todos los creyentes.136). quedando su islamicidad reducida a aspectos que redunden en el control de la población por parte del Estado: código de familia patriarcal.3 Nos situamos ante la creciente manipulación de la Sharia como instrumento represivo. Esto tiene un efecto devastador sobre los derechos de las mujeres y de las minorías religiosas.98). Se llega así a justificar la instauración del terror institucional en el nombre del Islam. Por supuesto: el fundamentalismo es un fenómeno característico de la modernidad. el establecimiento de un Estado fuerte. se la fragmenta y se pone el acento en los códigos de familia. aunque en realidad el terror se ejerce en beneficio del Estado. racionalismo. pensada por seres humanos concretos para ser aplicada en unas circunstancias concretas. lo admirable de la modernidad occidental se situaba en otro plano: los derechos humanos no habían sido promulgados y la igualdad de género no formaba parte de la ideología dominante (en Francia las mujeres no tuvieron derecho a voto hasta 1948). p. el cual a su vez es controlado por la elite. de la clínica y el sistema carcelario. la ideología que permite la reforma y la adaptación del Islam al marco del Estado-nación contemporáneo. la aplicación de una construcción jurista elaborada hace cientos de años. progreso. por último. Tanto Rashid Rida como Hasan al-Banna como Sayeed Qutb insisten en los medios. discriminación de las minorías sexuales y religiosas. La idea de progreso es uno de las ideas implícitas en su ideario. 3. podemos afirmar que el fundamentalismo islámico es un hijo predilecto de la modernidad occidental. Rashid Rida lo calificase como “partido progresista islámico”. En este sentido. pero también sobre los derechos de determinadas corrientes islámicas no oficialistas. pero se dejan sistemáticamente de lado sus aspectos sociales. control de la economía por parte de las elites a través del aparato del Estado… Si el Islam se identifica con el Estado. todos ellos coincidentes con los que cualquier liberal occidental defendería: educación. Implica una reducción al absurdo de la tradición jurídica del Islam clásico. paradigmático de un Estado moderno (occidentalizado 84 La manipulación de los estados en sus estructuras y metodologías básicas) al cual se ha dado una apariencia “islámica”. Lo que los creadores del reformismo islámico admiraban y consideraban imitable de occidente era justo aquellos aspectos de la civilización occidental que hoy en día podemos ver como más destructivos: la idea de progreso. una paradoja que solo es tal para aquellos que tienen una visión idealizada de la modernidad occidental como panacea de los derechos humanos y de la igualdad de género. Pero para los pensadores musulmanes de los siglos xix y xx. castigos corporales. Más adelante nos referiremos al caso iraní. y ya tenemos un ‘Estado Islámico’. cuando en realidad es una construcción humana. muerte de homosexuales en Irán. Lo cual me lleva a la tercera catástrofe metafísica. 86 87 . cortes de manos a niños pobres por robar una manzana. Algunos de estos casos son tristemente célebres: condenas por apostasía en Egipto. nos encontramos con sentencias y consideraciones jurídicas terribles. (…) De este modo. sentencias a morir lapidadas a mujeres en Nigeria. y el engaño y a la coacción a la cual son sometidos millones de musulmanes. Arabia Saudí y Sudán hasta el aspirante Pakistán. Podemos observar esto en Arabia Saudí. Repensar el Islam. a esto es exactamente lo que los más recientes movimientos islámicos –en concreto el Yamaat-e-Islami (tanto en su variedad paquistaní como en la hindú) y los Hermanos Musulmanes– han reducido el Islam. En los últimos años. Es por esto que el grueso de la Sharia esta constituido por el fiqh o jurisprudencia. pero también tragedia humana. Todos los modernos ‘Estados Islámicos’.Los retos del Islam ante el siglo xxi engaño consiste en presentar la construcción jurídica del Islam clásico como “la ley de Dios”. Webislam. están fundados sobre este prejuicio más bien ridículo. La Sharia es una construcción humana. con la Sharia así divinizada en su centro. no hay nada de divino en ella. merece la pena citar a Ziauddin Sardar: La mayoría de los musulmanes consideran la Sharia. Otros casos menos conocidos no son menos bochornosos. en Sudán y en el Afganistán de los Talibán. desde Irán. (…) Al elevar la Sharia al nivel de lo divino se da asimismo el caso de que los creyentes pierden automáticamente el papel activo: como la Ley es algo dado con anterio- La manipulación de los estados ridad a ellos. entonces el Islam puede verse reducido a una ideología totalitaria. Sobre el sentido de la aplicación de la sharia por parte del Estado. un intento por comprender cual sea la voluntad divina en distintos contextos. y como resultado de esta concepción de la Sharia. habitualmente traducida como Ley islámica.4 Catástrofe metafísica. (…) Si todo no es dado de antemano. a la gente no le queda otro papel más que el seguirla.Y sin embargo. Mediante este engaño los musulmanes son coaccionados a aceptar la sharia y a sus promotores como representantes cualificados del Islam: los que saben. en la forma de una Sharia divinizada. Es por eso que dondequiera que se ha impuesto la Sharia –es decir. Colóquese esta ideología en el interior de un estado-nación. en los cuales la mujer acaba siendo castigada por un delito de 4. como divina en sí misma. que no es otra cosa que la opinión legal de los diversos juristas clásicos (…) Cada vez que un país musulmán pide aplicar o imponer la Sharia –que es lo que demandan los musulmanes desde Indonesia hasta Nigeria– las contradicciones propias de la evolución y el desarrollo del fiqh saltan a la vista. como los casos de violaciones en Pakistán. que se aplica la legislación del fiqh fuera de su contexto histórico y fuera de lugar en muchos casos de nuestra situación actual– las sociedades musulmanes adquieren un característico aspecto medieval. De hecho. La única cosa de la que se puede decir que es divina en sí misma dentro del Islam es el Sagrado Corán. la visión totalitaria del Islam como un Estado transforma la política musulmana en una suerte de metafísica: en ese intento podemos ver como casi cualquier acción puede ser justificada al denominarla ‘islámica’ bajo el atento dictado de los políticos de turno como pudo verse recientemente en el Irán revolucionario. El caso de la Universidad de al-Azhar es especialmente interesante pues ofrece un buen modelo para ver como el Estado intenta neutralizar al islamismo revolucionario institucionalizándolo. que llevó a la introducción creciente de una lectura retrógrada de la Sharia. Esto nos ayuda a comprender la obsesión del Estado por controlar el Islam. en el contexto de una dictadura militar pro-occidental. Resulta significativo darse cuenta de que algunas de las instituciones religiosas a través de las cuales se ejerce el control del Islam (ministerios de asuntos religiosos incluidos) fueron creadas durante la colonización. Especialmente ha sido utilizado para justificar dictaduras militares. nos encontramos con regímenes nominalmente laicos que implementan 88 La manipulación de los estados políticas religiosas reaccionarias para contentar a estos sectores. y que los Estados independientes las utilizan con los mismos fines que los colonizadores.4. No es característica solo de los llamados regímenes islamistas. Es más. ni siquiera desde un punto de vista histórico. nos damos cuenta de que la mayoría de los musulmanes viven en contextos democráticos o por lo menos en países en los cuales existe libertad de expresión. La apropiación del Islam por parte del Estado es independiente del sistema político. Si volvemos al mapa del mundo. que tan poco tienen que ver con el Islam tradicional. algunos de los casos más brutales de utilización política del Islam por el estado se dan en regímenes laicistas. Se trata en cierto sentido de un intento de controlar dicha expansión. resulta significativo darse cuenta de que las corrientes más conservadoras reciben apoyo de los Estados occidentales. o para darles un cierto aire respetable a los ojos de las poblaciones musulmanas. Un proceso similar ha tenido lugar en Pakistán. el movimiento islamista fundado por Hasan al-Banna en los años 20 del siglo pasado. durante el último siglo el Islam ha sido utilizado para legitimar todo tipo de regimenes políticos. y en realidad son la prueba manifiesta de la occidentalización. Parece que el Islam sirve para un roto y para un descosido. Este intento de control por parte del Estado puede ser puesto en relación con la clave que antes hemos ofrecido. Por tanto. Un caso típico de apropiación del Islam por parte de un Estado laico es el de la Universidad de al-Azhar. que fue nacionalizada por el Estado para contrarrestar la influencia de los Hermanos Musulmanes. 3. sino también por parte de regímenes laicos. En este punto.Los retos del Islam ante el siglo xxi fornicación por no poder reunir a cuatro testigos presénciales de su violación. En este punto se pone en evidencia una vez más la alianza existente entre las oligarquías 89 . con la implementación de códigos de familia que consideran al varón como el cabeza de familia al cual la mujer debe estar subordinada. Así. De hecho. Tal vez el peor aspecto de esta concepción de la Sharia como instrumento del poder es el que afecta a las mujeres. por contradictorios que sean entre sí. y la podemos encontrar tanto en regímenes democráticos como en dictaduras militares. los clérigos son funcionarios del Estado. El motivo es el miedo a que una visión ideológicamente revolucionaria o simplemente progresista del Islam se propague en occidente. pero para ello debe pagar el precio y ceder ante determinadas pretensiones de los islamistas. la asociación entre Islam y tiranía no se sostiene. con la alianza entre los militares y los islamistas. no es lícito asociar Islam de Estado con regímenes islámicos. un control que se extiende más allá de las fronteras hacia los musulmanes que viven en occidente. A pesar de ello. en Egipto. con la adopción del modelo de institución religiosa de la Iglesia. Incluso en la Turquía de Atatürk. como republicas socialistas o monarquías absolutas. donde los musulmanes tienen en general una libertad de debate sobre temas islámicos mayor que en los países de mayoría musulmana. especialmente en campos como los códigos de familia o las limitaciones de los derechos de las minorías religiosas. Se ha señalado que una buena manera de avanzar en el camino de la descolonización sería el desmantelar esta clase de instituciones. Las autoridades militares y religiosas. represión de los movimientos islamistas (en especial al-Adl wa al-Ihsan). El temor principal del régimen no es otro que el Islam. es la cabeza de las Fuerzas Armadas. Sin hablar del desempleo encubierto que llevaría el porcentaje a un listón horroroso. Esta persecución es lógica: si el rey es al mismo tiempo jefe de Estado y líder religioso de los marroquíes. analfabetismo. Los diputados electos son los últimos al aparecer. En el contexto de la expansión del Islam antes descrita. El año 2004. miseria generalizada. y retirada de literatura chiíta de las librerías. jueces y notables de las tribus se suceden para besar la mano del monarca. A principios del 2009 Marruecos rompió relaciones diplomáticas con Irán e inició la persecución de los chiítas. En muchas de ellas se han colocado cámaras para evitar que se produzcan reuniones no autorizadas: el Gran Hermano te vigila.5. Todo junto ha conducido a este maravilloso país a una situación lamentable de desarticulación social: corrupción. el baia. La persecución de los musulmanes realizadas por el gobierno marroquí tiene varias caras. en nombre no solo de la monarquía sino de su arabidad. calificados como “terroristas”. • • • Naciones Unidas clasifica a Marruecos en el lugar 125 según los índices de desarrollo humano. El Ministerio de Asuntos Religiosos reparte las jutbas escritas por un funcionario que deberán ser fielmente repetidas en todas las mezquitas del país. La manipulación de los estados • Tercero. drogadicción. tiene la misión de garantizar el carácter islámico del país. Este sistema se sustenta en una represión policial brutal de toda disidencia. Un caso de apropiación del Islam que merece citarse es el de Marruecos. preside el Consejo de Ministros. El 23% de marroquíes en plenitud de la vida están inactivos y en desempleo. 3. con cierre de colegios y de revistas. el auge de Internet y de las TIC. Un jefe de Estado que dirige las oraciones públicas. parece claro que este intento de control ideológico está destinado al fracaso. La doctrina oficial declara a Mohammed VI como Emir alMuminin: el Comendador de los Creyentes. Con la excusa de la “lucha contra el terrorismo” se han detenido a miles de disidentes políticos. “islamistas radicales” o “fundamentalistas”. gobernadores.Los retos del Islam ante el siglo xxi reaccionarias del mundo islámico y los intereses económicos occidentales. y es de filiación sunní. Segundo. se encuentran el llevar barba. preside el Consejo Superior de la Magistratura y nombra al presidente del Consejo Constitucional. en señal de vasallaje. creación de un Islam oficial. el ejército marroquí realizó una purga de musulmanes entre sus cuadros de oficiales y soldados. 91 . Se trata de un jefe de Estado hereditario que nombra el gobierno (las elecciones son consultivas). y recibe el juramento de fidelidad de los personajes públicos en una ceremonia de reminiscencias absolutistas. los chiítas aparecen como traidores al Estado. • • 90 Primero. y los crecientes intercambios de ideas entre contextos diferentes. represión del pueblo saharaui y de la cultura amaziga. el asistir a reuniones islámicas no oficiales. con la desterritorialización. con cárceles abarrotadas en las cuales se practican formas de tortura que nos sobrecogen. o el ayunar los tres días siguientes a las fiestas del fin de Ramadán. La excusa: unas declaraciones de un diplomático iraní que afirmó que su país tenía derechos históricos sobre el emirato de Bahrein. Entre los motivos para ser expulsado del ejército. 12 millones de marroquíes viven bajo el umbral de la pobreza. tiene el poder constitucional de disolver las cámaras y de proclamar el estado de excepción. con motivo de la inauguración de la “Mezquita Nacional Gaddafi” en Kampala. Además. lo que necesitan es bienestar y democracia. profesores. Gaddafi dijo: Es por esa opresión a la que se exponen esos grupos (chiítas) que hay que revivir la Segunda Dinastía Fatimí para proteger a esas comunidades oprimidas. Gaddafi propuso el abrir la peregrinación a Meka a judíos y cristianos. Mientras tanto. una propuesta de este tipo no tiene ningún futuro. resulta ya casi habitual escuchar a jefes de Estado hablar en nombre del Islam. Tampoco veo a los musulmanes dispuestos a cambiar un calendario que viene funcionando desde hace quince siglos. existen unos molestos Estado-nación que deberían ser desmantelados. sino fuera como un síntoma de la decadencia política a la que nos en93 . Más de 100. técnicos de calidad– dando vueltas a sus desconciertos y a sus decepciones en los bares o manifestándose en las calles de la capital. El 53% de los marroquíes (cifra oficial) son analfabetos.6. la destrucción de la artesanía y la absoluta dependencia económica de los marroquíes. la propuesta no merecería una mención. de que sus países sean (supuestamente) laicos o estados que reclaman el título de “islámicos”. Esa dinastía podría renacer desde el norte africano hasta Medio Oriente. Por supuesto. sino más bien todo lo contrario. En los últimos años se han producido discursos de carácter religioso por parte de Abdallah bin Saud (Arabia Saudí). ¿Qué tienen que ver los actuales ciudadanos de Libia. Pero esto son menudencias si lo comparamos con su gran propuesta.000 diplomados en estudios superiores –médicos. Por un lado. el chiísmo es minoritario en la zona señalada. En el fondo. mencionaremos el discurso pronunciado por el líder libio Muamar al-Gaddafi el 20 de marzo del 2008. esta propuesta no es fácil de materializar. Como fenómeno característico. ingenieros. Después de referirse a las (supuestas) persecuciones que sufren los chiítas en el mundo árabe. 3. de Egipto o de Marruecos con la dinastía Fatimí? ¿Necesitan los pueblos del norte de África revivir esos enfrentamientos? Más bien. No veo porque hinduistas. el país ha firmado un tratado de libre comercio con los EEUU que significará el fin de la cultura autóctona. y no creo que los sunníes estén por la labor. Mahathir (Malasia)… Como ejemplo. En primer lugar. se comprende que tantos marroquíes se lancen al mar y sueñen con Europa como la tierra prometida. sobre la base de que el Corán dice que la peregrinación ha sido establecida para toda la humanidad.Los retos del Islam ante el siglo xxi • • • • La chabola tiende a ser el hábitat habitual y aceptado como una trivialidad para numerosos marroquíes. Por otro lado. Ante este panorama desolador. empezando a contarse los años a partir de la muerte de Muhámmad. la propuesta no tiene nada que ver con las aspiraciones de los diferentes pueblos afectados. afirmó que la humanidad debería regirse por lo que él considera como auténtico calendario islámi92 La manipulación de los estados co. creemos que se trata simplemente de fastidiar a los saudíes. ¿Qué tal si vuelve esa Dinastía Fatimí y se convierte en un Estado fuerte?. Siendo así. Uganda. contando los años a partir de la Hégira. Por supuesto. que atañe a la política internacional: el presidente de Libia propuso la creación de un Estado chiíta “desde el norte africano hasta Medio Oriente”. Una juventud que se droga para olvidar o para huir de la miseria insoportable. ateos o cristianos deberían aceptarlo. Como segunda propuesta. y eso con independencia de que sean dictadores o gobernantes elegidos democráticamente. Gaddafi (Libia). retórica sin contenido. una alianza en la cual el fundamentalismo es un instrumento del sistema. El caso de Malasia merece un comentario. en el momento en que se celebra el cumpleaños de Muhámmad. se apoya de forma manifiesta a los regímenes que las cometen y que promueven la visión más reaccionaria del Islam. se dirigen a la umma y presentan su proyecto como un modelo posible de encaje del Islam en la modernidad (el desarrollo económico del país en los años 80-90 es su mejor baza). para legitimar nuevos enfrentamientos que sin duda derivarían en nuevas opresiones.7. A principios del siglo xxi está perfectamente claro para cualquier observador que existe una alianza de hecho entre el llamado fundamentalismo islámico y el neoliberalismo. Así. Constituye una muestra de la facilidad pasmosa con la cual se pasa de política a la religión. son los destructores del Islam tradicional. De ahí las facilidades que en Europa se ofrece a países como Arabia Saudí para hacerse con el control de las minorías musulmanes. y cuyos máximos beneficiarios están en occidente. Aquí es necesario tener muy claro que no es que el Estado se base en los valores del Islam. Por otro lado. sino que el Estado se apropia del Islam como un instrumento de legitimización. el entonces 95 . Los mismos líderes musulmanes que se presentan como garantes de una identidad nacional basada en el Islam frente a occidente. Quedémonos con esto. Bélgica o España). que son mantenidos mediante estas instituciones en posiciones subalternas. llegando a realizar un “llamamiento a la unidad del mundo musulmán” ante las caricaturas contra el Profeta Muhámmad: “Es necesario que los musulmanes unan las voces de sus pueblos contra los intentos de herir al Profeta y subestimar nuestros sentimientos y santuarios sagrados… La umma se enfrenta a fuertes vientos y riesgos provenientes del exterior. Una vez más. Esta apropiación del Islam por parte del Estado es pues típicamente alienante y reaccionaria. mediante su asimilación a un modelo de Estado-nación moderno que participa del sistema de dominación mundial orquestado por las corporaciones financieras de occidente. al aumento de la corrupción y a la vulneración de los derechos sociales más elementales. el dictador egipcio. en contra de los intereses de los propios ciudadanos musulmanes. vemos como la religión es utilizada de forma incendiaria. mediante su clericalización y burocratización artificial. No solo no viene acompañada de políticas de redistribución de la riqueza. cuyo ocultamiento impide una visión clara sobre las posibilidades actuales. Incluso Hosni Mubarak. Hoy en día cualquier jefe de Estado puede presentarse como líder religioso sin generar la protesta clara y contundente de los musulmanes. Esas campañas no socavarán el gran prestigio de su mensaje de paz. pues se trata de una de las claves para entender la situación actual del Islam. 94 La manipulación de los estados Aquí tenemos que mencionar la tantas veces recordada “hipocresía occidental”: por un lado. se permite realizar declaraciones en nombre del Islam. sino que suele ser paralela a la implementación de políticas neoliberales dictadas desde los centros de poder occidentales. 3. se critica a los países musulmanes por todas las violaciones posibles de los derechos humanos y se acusa al Islam de ser la causa de éstas violaciones. un fenómeno paralelo a la falta de popularidad de las políticas públicas. y viceversa. siendo tratados como extranjeros en sus propios países (casos de Francia.Los retos del Islam ante el siglo xxi frentamos.” ¿Qué significa que el presidente de un Estado (supuestamente) laico haga un llamamiento a la unificación de los musulmanes? ¿Está acaso planteando la creación de un Estado islámico transnacional. como Estado laico cuyos presidentes hablan abiertamente en nombre del Islam. una especie de retorno al califato? En absoluto. como es el caso de Arabia Saudí. En realidad estos llamamientos a la unidad de los musulmanes no son más que un tropo literario. 8. que tenga en cuenta no solo lo cuantitativo. Consiste en la aplicación de diez principios básicos: 1. 3. debemos estar agradecidos por la guía que nos ofrece nuestra religión. es darse cuenta de la imprecisión entre su papel como líder nacional y como líder musulmán que se debe a la umma. Pone el acento en la necesidad de una aproximación holística al desarrollo. con lo cual se sitúa en contraste con la idea de lo beduino asociado a lo árabe arcaico. Para evitar problemas. Lo interesante de este discurso (no solo de este fragmento). Si Dios quiere al final triunfaremos. El Islam burocratizado es mediocre y mezquino. inevitablemente. 5. 7.Los retos del Islam ante el siglo xxi presidente Mahathir Mohamad podía dirigirse a los presidentes de Estados miembros de la Organización de la Conferencia Islámica (octubre 2003. Una fuerte política de defensa. 6. Se trata de pasar de un “paradigma secular” a un “paradigma tawhid” (unitario). 2. sino que incluya aspectos tales como la harmonía social y la creatividad humana. La burocratización del Islam conduce al creciente descréditos de los ulemas oficiales. 10. para la umma. conocido como Islam hadhari. Allâh no nos ha puesto a nosotros. como comunidad religiosa transnacional. Lo cual no deja de ser un enunciado de intenciones o un programa idealizado de gobierno. en el cual declaró que Malasia era un “Estado islámico”. prudentemente. debemos hacer lo que debe ser hecho. pero actuando 96 La manipulación de los estados también con pragmatismo. Adquisición de conocimiento. sobre la cual el último punto cae como una guillotina. con voluntad y determinación. Libertad e independencia individual. Estas declaraciones motivaron la protesta de las minorías religiosas. manifiesta en un discurso de Badawi. 3. las respuestas suelen consistir en acudir a un manual prefabricado. el Islam hadhari enfatiza la importancia del progreso en los campos económico. Protección de los derechos de las minorías y de las mujeres. 4. Debemos tener la voluntad de usar este poder juiciosamente. como modelo autóctono de aplicación de los principios del Islam en una sociedad contemporánea. La palabra árabe hadhara significa tanto “civilización” como “sedentarismo”. en términos prácticos. Integridad moral y cultural. Gobierno justo y transparente. Esto se muestra de forma lamentable en cientos de miles de fatuas emitidas desde estos centros de poder. Nos encontramos con una ambigüedad fundamental. la propia dinámica de las instituciones y su papel como garantes del orden establecido niega la posibilidad de desarrollo creativo. 9. los líderes.8. Fe y piedad en Al-lâh. en boca del presidente electo de un Estado-nación con un 40% de no musulmanes. ¿Cuál sería. de forma concertada. Protección del medioambiente. por encima de los otros para que disfrutemos del poder para nosotros mismos. con la pérdida 97 . poniendo en primer plano los valores del Islam. político y social. Por mucho que dentro de estas estructuras haya gente notable o con cultura. Abdullah Ahmad Badawi. Según Badawi. para el Islam. el cual tiene un 40% de no musulmanes. que recordaron en un comunicado conjunto al presidente que la Constitución malaya reconoce el pluralismo religioso como rasgo característico del país. el “triunfo del Islam” al qué hace referencia? El sucesor de Mahathir. El poder que tenemos es para la gente. Kuala Lumpur) de la siguiente forma: Como musulmanes. ha desarrollado el concepto de un “Islam liberal o civilizacional”. Buena calidad de vida para todos. Desarrollo económico equilibrado y comprehensivo. del cual ofrezco un extracto: Entiendo por “ulemas oficiales” todos aquellos vinculados a instituciones y organismos relacionados con gobiernos. que presenta a estas instituciones como representantes autorizados del Islam (lo cual constituye shirk. Aunque sería lo ideal. de la 98 La manipulación de los estados Sunna y del Fiqh. imames de grandes mezquitas y rectores y demás altos cargos de universidades islámicas. Dado que las circunstancias cambian constantemente. un conocimiento más profundo de la tradición debe lograrse mediante una búsqueda que abarca toda la vida del creyente. Así. llamamos ulema a aquellos que han dedicado sus vidas al estudio del Corán. es evidente que no todos los musulmanes pueden dedicar todo su tiempo a la tarea de buscar respuestas a todas las preguntas. el trato con nuestros semejantes. constatamos que muchos de los organismos o personas mencionados han perdido su autoridad sobre gran parte de los musulmanes. Los ulemas están ahí para despejar las dudas que se les presentan a los musulmanes en su vida cotidiana. Es importante tener claro que los ulemas no constituyen una jerarquía. La transmisión del saber es fundamental en una sociedad tradicional. A pesar de ello. Al margen de otras consideraciones (relacionadas con el advenimiento de la modernidad y la ruptura con el modelo tradicional de transmisión del saber). Muhammad (s. por otro lado). como responder a la violencia. Al hablar de su descrédito.a. grupos de presión o Estados: consejos de ulemas. nuevas situaciones le conducen a cuestionarse sobre los más diversos temas: la sexualidad. La pobreza intelectual de los ulemas oficiales adquiere tintes trágicos cuando hablamos de alfaquíes y de muftis al servicio de regímenes totalitarios. Si la práctica básica de los pilares del Islam se transmite en la familia. la propia jerarquización de los ulema es conservadora en lo religioso y reaccionaria en lo político. poseedor de ‘ilm. de la Sunna y de la Sharia. hay que atribuir las causas de este descrédito a los propios ulemas. muftis nacionales. movimientos políticos. como entender el pluralismo religioso.s. y se encargan de la transmisión de este saber. Un alim lo es porque posee conocimiento. ciencia o conocimiento. el aborto. necesario para vivir como musulmán y musulmana. en base a las enseñanzas del Islam. los problemas conyugales. ministerios de asuntos religiosos. La ciencia tradicional ha elaborado respuestas sobre las mil y una situaciones que pueden suceder en nuestra vida de creyentes. En mi libro El Islam anterior al Islam he dedicado un largo capítulo a este tema. 99 . para ayudarles en su propia búsqueda de lo mejor. como una ficción fabricada por el aparato del Estado y los medios de comunicación.Los retos del Islam ante el siglo xxi total del sentido de una fatua como respuesta personalizada a un caso concreto. La palabra ulema es el plural de alim: sabio. también se hace necesario contextualizar estas respuestas. Señalamos dos motivos principales: pobreza intelectual y connivencia con el poder. Es necesario comprender cual es la posición que ocupan (que deberían ocupar) los ulemas dentro de la tradición islámica. y no por poseer un título universitario o por estar al frente de una institución. Los ulemas son una parte esencial de la umma en la medida en que su búsqueda del conocimiento tiene por fin el ayudar a otros creyentes. Por otro lado. ni son designados por nadie. la usura. su papel se mantiene. que pone al servicio de la comunidad. y como esta pérdida de influencia va en aumento. Esta cita abarca el conocimiento del Corán. de ahí el desapego que sienten hacia estas instituciones la inmensa mayoría de los musulmanes. A lo largo de la vida de un creyente.) dijo: “La búsqueda del conocimiento es una obligación para todo musulmán y musulmana”. tema sobre el que volveremos. aunque sometidos a fuertes presiones políticas. que pueden remontarse a la revelación coránica.9. a qué clase de autenticidad nos estamos refiriendo? Por Islam tradicional entiendo aquellas manifestaciones del Islam que se basan en una cadena ininterrumpida de conocimientos.1. A diferencia de lo que sucede en el ámbito cristiano. bajo el control del Estado. ya no es atractivo para aquellos que buscan la verdad. Este es el efecto paradójico de la Revolución islámica. y a partir 100 101 . El caso iraní es elocuente. la clericalización del Islam y la islamización forzada desde arriba conduce (paradójicamente) a una creciente secularización. imbricado con culturas e incluso con supersticiones locales. predominando la música.Los retos del Islam ante el siglo xxi 3. En este caso. Como contrapunto. que abarca todos los ámbitos posibles. la presión anti-islámica por parte del estado y la tendencia a borra todo signo religioso de la esfera pública conduce a la reacción inversa. pero tiende a diluirse cuando se cruza el umbral de las viviendas. Este enunciado merece una explicación: ¿qué quiere decir “contextos auténticamente tradicionales”. Algunos autores hablan de un Islam de transmisión oral. Lo islámico es lo secular. lo religioso no es islámico. Pero justo lo contrario puede ocurrir en países en los cuales se impone el laicismo desde el Estado. cuya obediencia se considera obligatoria. millones de musulmanes viven un Islam popular. y que no han sufrido la sacudida de la modernidad. en el ámbito del Islam encontramos contextos auténticamente tradicionales. especialmente entre la juventud. A pesar de la islamización compulsiva realizada desde el Estado. En el espacio interior de las familias todo se transforma. Me doy cuenta de que esta definición es meramente tautológica. 4. lo cual convierte a lo secular en espacio de libertad. mientras que las apariencias de devoción con las que se revisten los clérigos oscurantistas no tenga nada que ver con el Islam. costumbres y vestimenta occidentalizadas. nos encontramos con la sociedad civil más secularizada de todos los países de población musulmana. Lo religioso es reducido a las formas y a las prácticas. Siendo el Islam la ideología del Estado y el instrumento de control. queda desarticulado e inservible. Basta cruzar el umbral de las viviendas para que todo cobre una apariencia religiosa. indiferente a toda concepción legalista. de creatividad y rebeldía. Cuarta clave Pervivencia del Islam tradicional Otra clave que podemos señalar es la pervivencia del Islam tradicional. Se traza una barrera mental entre lo religioso y lo secular. estudiantes universitarios y mujeres profesionales que ven vedada su promoción profesional a causa de leyes discriminatorias. Lo islámico ocupa el espacio público. económicas e ideológicas. como puedan ser Túnez o Turquía. así que cedo la palabra a Seyyed Hossein Nasr: La tradición es como un árbol cuyas raíces se hunden en la Naturaleza Divina mediante la revelación. Pero lo más probable es que lo que no parece islámico lo sea. o por lo menos no hasta el punto de desarraigarlos de sus prácticas y modos de entender la tradición. por lo menos en Europa. De espaldas al Islam oficial de los Estados y de espaldas al Islam convertido en ideología política por los movimientos reformistas. como canto. Es importante aclarar que esta tradición no es necesariamente escrita ni se limita al saber religioso establecido desde los centros tradicionales de elaboración del saber religioso. la egipcia Leila Ahmed nos ofrece una hermosa descripción de lo que ella llama “Islam oral y auditiva” de las mujeres. refiriéndose al Islam reivindicado por el Sheij al-Alawi (maestro sufí argelino del siglo xx): Ese Islam espontáneo que no necesitaba definirse porque se vivía como algo natural y que los niños aprendían en contacto con su entorno y no en lecciones organizadas. el hecho de ser vivida como expresión de la naturaleza más íntima del ser humano. así como la aplicación continua de sus principios inmutables a las diversas circunstancias que se dan en todo lugar y en toda época. de comunidades unidas en torno a la Palabra revelada. eterna e inmutable. tal y como lo conoció en su infancia cairota. Pero este Islam tradicional no puede ser reducido al sufismo. la sabiduría perenne. a determinados ritmos y sabores. Este desarrollo implica vivir el Islam en todas sus dimensiones: Islam.Los retos del Islam ante el siglo xxi de las cuales han crecido el tronco y las ramas a lo largo del tiempo. sino apoyándose en una larga tradición hermenéutica. increada y sin origen temporal. A Border Passage. Hablamos de experiencia compartida. Se manifiesta como música. Es una sociedad integradora. no interpreta el Texto Sagrado basándose únicamente en el significado literal y externo de las palabras. La tradición implica la Verdad sagrada. Una sociedad tradicional es una sociedad orgánica. y su savia consiste en la bendición o baraka que. o de cualquier manifestación de una religiosidad rígida o represiva de cualquier manifestación espontánea de la naturaleza humana. Se trata de una sabiduría ancestral vinculada a lugares con baraka. asumir los cambios sin demasiados sobresaltos. que van desde los lingüísticos e históricos hasta los sapienciales y metafísicos. como artesanía. De hecho. y que está pensada para que pueda desarrollar plenamente sus capacidades espirituales. Tal y como lo expresa Abderrahman Habsawi. a los locos e incluso a los homosexuales. en la cual cada individuo ocupa su lugar de forma natural. En su libro de memorias. En el corazón del árbol de la tradición reside la religión. imam e ihsan. Un Islam popular que puede ser tanto rural como urbano (aunque tal vez no en las grandes metrópolis contemporáneas. a tradiciones locales cuyo sentido escapa a los extraños. partiendo de la revelación. y se muestra en como sabe integrar a los marginados. ideológicas y/o jurídicas. sino a la vivencia cotidiana del Islam al margen de las grandes construcciones intelectuales. tanto en su forma como en su contenido: como la encarnación terrenal de la Palabra Eterna de Dios. formando parte de un todo del cual se siente indispensable. a tumbas de san102 Pervivencia del Islam tradicional tos. ni mucho menos. a principios del siglo xx: 103 . como danza. sino de las pequeñas pero abigarradas ciudades de principios del siglo xx). más allá de las doctrinas y de los catecismos. Reconoce al Noble Corán como la Palabra de Dios. en las cuales la recitación sirve para interiorizar y la comprensión nos indica como aplicar la revelación. permite que el árbol continúe viviendo. producía un tipo humano que el maestro sufí reconocía como el único musulmán realmente posible. Y esa es precisamente la clave de su supervivencia. El Islam tradicional tiene precisamente como objetivo primordial el que todos los individuos puedan vivir dignamente y realizarse en el plano espiritual. También acepta los comentarios tradicionales del Corán. Se trata de una sabiduría tan interiorizada y tan consustancial al ser humano que le permite adaptarse de forma natural. mullas. El Corán era recitado por profesionales. podían ser muestras de una auténtica religiosidad. en la medida en que ellas lo fueran
El pacifismo de mi madre era parte integrante de su sentido de la religión. y en la vida cotidiana”. pero igualmente podían no serlo. ideas. 104 105 . misericordia. aunque fuese de un modo no siempre transparente. considerándolo como una declaración de su derecho a su propia comprensión del Islam
Este era el Islam no solo de las mujeres sino de la gente corriente en general. la expansión del wahabismo y de las lecturas más oscurantistas del Islam. justicia. ahora en otro: misericordia. con los seres humanos”. Estambul. y clérigos
La oralidad que queda cuando escuchas el Corán durante toda una vida son sus más recurrentes temas. La religión tenía que ver con las cosas interiores. ayatollahs. esta tradición oral y auditiva del Islam sin duda se remonta a través de las generaciones y es tan antigua como cualquier tradición escrita1. tales como la oración y el ayuno.
Ir a la mezquita no formaba parte de la tradición de las mujeres de ninguna clase o nivel. una comprensión diferenciada del Islam de los hombres. caridad. humanidad. inclusivo. al estar escrita solo en el cuerpo y en la narración de nuestras vidas. como opuesto al Islam de los sheijs. pulcritud. El dictum “no hay sacerdocio en el Islam” era algo que estas mujeres y muchos otros musulmanes se tomaban muy en serio. justicia
A pesar de no dejar ningún legado escrito. Los signos externos de religiosidad. una significación que penetraba todos los eventos y sucesos. pp. tanto mujeres como hombres. 1. Por ello. Damasco. con la existencia.120-127. Lo importante era como te conducías y como eras internamente y en tus actitudes con los otros y en tu corazón.
Era de la unión de todo esto. el socialismo árabe. el auge de los partidos islamistas. y que poco tiene que ver con las visiones legalistas del Islam. de roce humano. penetrando el espíritu y apareciendo ahora en este pasaje. que ellas formaban su propia comprensión de la esencia del Islam
Tenían muy poco aprecio por las opiniones y puntos de vista de la mayoría de los Pervivencia del Islam tradicional sheijs. tal y como lo tomé de ellas. paz. las telecomunicaciones. en la enfermedad. Se trata de nostalgias del Islam anterior a las convulsiones del siglo xx: el panarabismo. compasión. memorias que evocan un Islam tradicional ya prácticamente desaparecido de las ciudades medio orientales. generoso. Ciertamente. del “Islam oficial”. Un modo de estar en el mundo “en relación con Dios. palabras. no eran lo importante en nuestra vivencia del Islam. las mujeres no oían los sermones que oían los hombres. bondad. de sus propias vidas y de la audición de las palabras del Corán. A Border Passage. y escuchado en toda clase de ocasiones “en funerales y nacimientos y otras celebraciones. era amable. pacifista. Leila Ahmed. Existen otras muchas descripciones que podrían citarse. veracidad. Un mundo telúrico y caótico. de algún modo místico. que ha dejado una profunda huella en todos los que lo conocieron. lleno de músicas y de sabores. El Cairo. los medios de transporte.
El Islam. Ser musulmán tenía que ver con creer en un mundo en el cual la vida tenía significado.Los retos del Islam ante el siglo xxi Las mujeres tenían su propio entendimiento del Islam. en paralelo a la creciente industrialización y los cambios frenéticos traídos por la ciencia. Y no adoptaron las interpretaciones ortodoxas de la religión
Era una cultura no basada en la lectura sino en la recitación comunitaria del Corán. Bagdad. el amor al bien y a la belleza. En realidad el Islam tradicional se desarrolla muchas veces al margen del Islam Estado. ni del sufismo de estado que hemos mencionado anteriormente. tiende a ser autosuficiente. en la medida en que no ponga en tela de juicio abiertamente su legitimidad. En determinados países de población musulmana se lo tolera e incluso se lo deja existir y organizarse al margen del Estado. y con las cuales las gentes no se identifican. pues no se deja manipular. El Islam tradicional tampoco es el Islam de los movimientos islamistas. pero tiende a tolerarlo. la 107 . Generalmente esta clase de autoridad tradicional está vinculada al sufismo. aunque en algunos contextos sea solo residual. es importante también por el prestigio que tiene entre muchos los musulmanes. o las obligaciones (cinco oraciones. el mensaje del Profeta. El Islam tradicional no es el Islam de Estado. Una forma orgánica 106 Pervivencia del Islam tradicional de estar en el mundo. incluso gana adeptos entre catedráticos e intelectuales que quieren rescatarlo del ostracismo. Se trata de un sufismo tradicional plenamente insertado en la vida de la comunidad. y no de una élite aparte de autoproclamados místicos. donde priman la sencillez. sutiles. Es difícil predecir su futuro en las circunstancias actuales porque hay problemas acuciantes para los que el sufismo no tiene respuestas: Su altura intelectual. ni responde a la necesidad de contrarrestar la influencia de occidente. el peregrinaje. Esta tensión no es política ni ideológica. el ayuno. sin embargo. Las autoridades en las que confía son las que forman parte de su propio microcosmos. podría devolver al Islam la serenidad necesaria. con las que se relaciona y que reconoce como parte de una comunidad de hermanos. capaz de insertar todos los acontecimientos de una vida en un entramado de signos que hacen sentir a los fieles en contacto permanente con la Divinidad. unas fronteras arbitrarias muchas veces heredadas del colonialismo. sino más bien social e incluso espiritual. No se trata de contextos primitivos o poco evolucionados. la paz sea con él. no en las creencias básicas de la religión. Habsawi dice. y no como proyecto político. como podría pretender una determinada perspectiva etnocéntrica e historicista. Se traza una diferencia entre la comunidad de pertenencia y el Estado. Resulta normal que el Islam tradicional esté en tensión con el Islam de Estado. En muchas ocasiones desborda los márgenes del Estado: un maestro espiritual puede tener discípulos y dirigir comunidades en países diferentes. de nuevo en su artículo “El Islam ante el futuro”: El sufismo ha sido durante siglos un factor de cohesión en medios rurales con organización tribal. y no para ser adoctrinado. Este Islam tradicional ha sido incapaz o no ha querido adecuar su discurso a los nuevos tiempos y pervive por el respeto que inspira.2. Según Hisham Kabbani: Al considerar el Islam tradicional frente al Islam radical vemos que la diferencia entre ellos radica.Los retos del Islam ante el siglo xxi 4. Un musulmán tradicional no concede el más mínimo crédito a las autoridades religiosas impuestas por el Estado y no tiene nada que ver con ellas. Al revés. pero ha ido perdiendo importancia con la urbanización forzada por el colonialismo para reducir su efectividad en campo abierto. Esta pervivencia del Islam tradicional. como son la unidad de Dios. se trata de contextos delicados. Es el Islam como vertebrador de comunidades. El Estado desconfía del Islam tradicional. lo ignora en la medida de lo posible. no es el Islam convertido en ideología política. que no tiene la mano tan larga como en occidente. Unas autoridades de carácter predominantemente espiritual a las que puede dirigirse voluntariamente en busca de ayuda. la hospitalidad. Desde el tiempo del Profeta Muhammad. Estas reivindicaciones religiosas contaban con el apoyo de las poblaciones que sufrían los excesos de una modernidad impuesta. sino en la medida en que considera que Al-lâh ha puesto el Islam al servicio de la gente.Los retos del Islam ante el siglo xxi caridad etc. El Islam tradicional ve la religión como un pacto entre el hombre y Dios guardando el camino de la moderación y la tolerancia. Permitía reivindicar un Islam tur109 . Nos situamos ante reiterados intentos reiterados por manipular el sufismo como “rostro amable del Islam”.). dirían otros) según los parámetros de la new age es una constante. los consideran como partes de un todo. algunos intelectuales buscan las vías de una conciliación [de la modernidad] con las poblaciones adscritas al Islam. En paralelo. El Islam tradicional es absolutamente respetuoso con el pluralismo y con las diferencias de opinión. enfrentado a aquellos movimientos de resistencia ante las nuevas formas de colonialismo. y por tanto no es lícito poner el Islam al servicio de intereses políticos o ideológicos. la élite intelectual y los movimientos políticos progresistas se decantaron por considerar el sufismo. como una respuesta posible al integrismo islámico intolerante. la paz y la tolerancia eran practicadas entre los diferentes grupos religiosos. algunos grupos políticos musulmanes han reivindicado un sufismo rigorista. También el sufismo se ha visto sometido a las presiones del Islam político y ha cedido a las presiones de la modernidad. Por otra parte. y precisamente es destructor porque apela al Islam. Kudsi Erguner: Desde hace unos años. El Islam tradicional no tiene nada que ver con eso. especialmente en occidente. y considera que el Islam está al servicio del ser humano tanto como este lo está al servicio de la comunidad. la paz y las bendiciones sean con él. Cada uno deberá cargar con sus errores. en la medida en que no es una ideología. debemos prevenir sobre la equiparación entre sufismo e Islam tradicional. y el respeto era garantizado a aquellos de diferente creencia. en el sentido de que integran todos los elementos existentes en una comunidad. 108 Pervivencia del Islam tradicional Dicho esto. Sobre la manipulación y las alteraciones sufridas por el sufismo en los últimos tiempos. vale la pena citar este extenso fragmento de las memorias de un músico sufí turco. y nadie puede mediar entre el Creador y cada criatura. no puede haber coacción. El Islam político deviene destructor de este vínculo esencial al Islam en la medida en que tiene un proyecto político y de partido que pretende imponer. la promoción de un Islam edulcorado (occidentalizado.
Al buscar una reconciliación entre modernismo y tradición islámica. El Islam tradicional resulta desconcertante para quienes tienen una visión política o ideologizada del Islam. el sufismo podía servir para justificar las peculiaridades de las naciones. no solo en la medida en que no comporta un proyecto político. dada la tolerancia que presupone. Podía aportar una dimensión cultural alternativa a la versión de un Islam devastador y brutal de los integristas.
A partir de los años cincuenta. ni se puede usar la fuerza en la religión. A principios del siglo xxi. Las sociedades islámicas tradicionales son muy tolerantes. La discusión se mueve fundamentalmente alrededor de la política y valores que no tienen nada que ver con la esencia de la religión. De acuerdo con esta creencia. empezaron a verse partidos políticos que defendían derechos que estaban siendo reivindicados por las capas musulmanas. porque afirma que ese proyecto es la plasmación correcta del Islam. sino de una ideología que emana del amor al liderazgo y la mala interpretación de la gente que no entiende debidamente la religión. Sobre la transformación de Rumi en un “musulmán-moderado-modernista”. pero. originarios de cada uno de esos países. un peso político considerable. porque por un lado se le trata como una amenaza para la democracia y la laicidad. 4. consideraron herético el sufismo de los mevlevi. un devoto rigorista. además de la tradición y de la versión modernizada y europea. No es dominante. que hacen dikra (recuerdo de Al-lâh) silenciosamente. las obras de Rumi fueron desviadas de su comprensión original. que transitan lentamente con la mirada puesta en el Jardín. De tal forma que. para un Islam moderado. y que era una herejía pretender lo contrario. ¿cómo no evocar la imagen de George Bush recitando versos de Rumi en una mezquita de Washington? Los orientalistas que han ensalzado el sufismo como “rostro pacífico” (y sumiso) del Islam olvidan que la mayoría de los movimientos de resistencia al colonialismo fueron liderados por tariqas sufíes. iraní. lo poco que pervive del sufismo auténtico se encuentra en una situación muy difícil.3. Los contextos rurales de los emigrados a las ciudades. poetas o santos. una versión del sufismo inspirada en la visión occidental. comenzaron a recurrir a los trabajos de orientalistas europeos. De esta forma. 110 111 . Es una lástima que una tradición religiosa tan rica sea tan mal entendida por tantos2. Para las capas urbanas occidentalizadas. un musulmán integrista. En un primer momento. Kudsi Erguner. y por otro. han acabado teniendo. desde el momento en que escriben desde la perspectiva del colonizador
Lo que no es tan fácilmente comprensible es que tantos autodenominados sufíes lo hayan olvidado. por su importancia demográfica. y cuyas vidas transcurren apegadas a costumbres y sabores ancestrales. aunque nada en la vida de estos personajes ni en sus escritos viniera a justificar de ninguna manera un Islam moderno o una postura nacionalista. como una amenaza para el integrismo musulmán. Hombres con sus teteras siempre deseosas de honrar al visitante. pero el Islam tradicional está por todos lados. quienes fueron los primeros y más terminantes a la hora de apelar al yihad armado en contra de la invasión de los países musulmanes. nació una tercera versión del sufismo: los islamistas hicieron de Rumi un hombre a su imagen. Hablamos de su supervivencia. 2. 2009. llegando hasta afirmar que nunca había propiciado la música o el baile. y Abd al-Qâdir al-Jîlânî en un valor nacional irakí. Rumi se podía convertir en un valor nacional turco. ciertos círculos musulmanes manifestaron su desaprobación. A partir de los estudios de eruditos europeos. Se puede comprobar que muchos movimientos islamizantes y politiza- Pervivencia del Islam tradicional dos se apoyan en el sufismo. Que los orientalistas lo hayan olvidado es comprensible. De esta forma. Oozebap. pero luego quisieron recuperarlo haciéndolo conforme a sus propias exigencias.
Como no encontraban en el sufismo tradicional los argumentos necesarios para una modernidad.Los retos del Islam ante el siglo xxi co. Uno puede pasearse por cualquier bazar del Magreb o de Oriente Medio y ver a hombres y mujeres que son la misma vida del Islam tradicional. irakí o sirio mediante los sufíes. esta segunda versión pasó a ser una posibilidad de reconciliar modernidad e Islam. proclives a este sufismo rigorista. ¿en que medida pervive el Islam tradicional? Uno puede sumergirse en los países musulmanes y a cada paso se deja ver esta pervivencia. Como consecuencia.
Como reacción ante esta dinámica. al lado del sufismo tradicional. La fuente de la separación. se fue concretando una nueva forma de abordar los textos de Rumi. Así apareció. un polvoriento villorrio fundado por Bamba en 1887. sólidamente asentados en el mundo. uso de talismanes. Hay hombres y mujeres de luz que son oscuros. Sus herederos. Un breve saludo de uno de esos hombres basta para ponerte a salvo de toda forma de impaciencia durante muchos días. en el interior acalorado de Senegal donde no se puede fumar ni beber alcohol. más modestos si se quiere. o precisamente por ello) habla con los genios y les pide que no molesten al resto de los fieles
La respuesta va ganando fuerza desde los lugares olvidados. concepciones mágicas
y algunos elementos que se podrían considerar como supersticiones. El propio Estado y su aparato se muestran como innecesarios y son sustituidos de forma natural por la asabiyya. y de ahí al Mediterráneo. Todos han reinado sobre la ciudad de Tuba. de trabajar en esos pozos que en vez de traer la rique113 . y todas las construcciones arbitrarias del hombre se revelan absurdos. Se trata de una ciudad fundada en 1887 sobre un pequeño villorrio por el Sheij Ahmad ibn Muhammad ibn Habiballah (1854-1927). el fundador del muridismo en 1883. y sus costumbres la hospitalidad y la concordia. pero presentes a lo largo de todo el mundo islámico. Tuba ha obtenido desde la independencia de Senegal una serie de privilegios como centro espiritual y ciudad de peregrinación. Son los hombres del arraigo. más conocido como Ahmadú Bamba. Un ejemplo lo encontramos en la ciudad de Tuba. Uno puede viajar hasta el corazón de Irán y encontrarse pequeñas poblaciones que giran en torno a una transmisión de saber que se remonta a varias generaciones. cuyos ojos mantienen viva la visión (siquiera sea futura) del Amado. se han ido sucediendo en la cabeza de la cofradía hasta hoy. Donde esos hombres ponen su mirada las máscaras se caen. por el vínculo persona a persona. Al oeste del valle Rdat y del Tizi-n´Tishka. Este es solo un ejemplo (especialmente espectacular) entre otros. En la mezquita podemos ver como se dejan filas (vacías a los ojos de los hombres cerrados a lo oculto) para que los genios (los djunun. Por ejemplo. plural de djin) hagan la oración. El Sheij (pues este sí merece este título honorífico. a pesar de no haber cursado estudios en universidad alguna. Su canto es por eso un canto dado al viento. incluso negros como el betún o negros como una mano manchada de petróleo. Este Islam popular se imbrica con costumbres locales: creencias animistas. El Islam tradicional mantiene el contacto con lo oculto (al-gayb).Los retos del Islam ante el siglo xxi En algunos casos llega a dominar ciudades e incluso territorios. También sucede lo mismo en determinados contextos de Argelia o de Marruecos. y que vertebra la vida de la comunidad de forma paralela a la del Estado. íntimos de Al-lâh. apoyados unos en otros no únicamente por necesidad sino por simpatía. sus cinco hijos. en Senegal. hasta ahora. no pagan el agua que consumen y hasta hace pocos años gozaban de un fuero jurisdiccional distinto que escapaba de la autoridad de jueces y policías. con total normalidad. Cuando un grupo de esos hombres crece libremente y al margen de las instituciones aparece el Islam tradicional en toda su pureza. es capaz de integrarlo en la vida de la comunidad. En una mezquita rural del sur de Marruecos podemos encontrar auténticos maestros de 112 Pervivencia del Islam tradicional sabiduría. por participar de la misma manera simple y contundente de estar en la tierra. este mar manchado de avaricia que a todos los muertos da cobijo” los hombres de luz permanecen a la espera
Hay hombres que siembran el aire de luz para que las plegarias crezcan fuertemente enlazadas al lugar donde amanece. La rahma se propaga a través suyo más rápidamente que sobre cualquier otro material o superficie. Se calcula que cuatro de los 12 millones de senegaleses son murids. encima de los profundos barrancos “cuyos acif (torrentes) inagotables van a parar directamente a la ribera izquierda del río Sebaou. que hoy es un emporio espiritual y económico. como una faceta más de la existencia. la orden sufí más influyente en el Islam senegalés y gambiano. para servir en el hogar y/o casarse jóvenes. cubiertas e invisibilizadas hasta extremos indecibles. El mantenerse de espaldas a los nuevos conocimientos llevan a las comunidades a la dependencia. y todo eso hace que estalle con una violencia inusitada. Ellos no forman parte de los planes de ningún gobierno. Todo esto hace a estas comunidades. A través de ella se vertebra la subsistencia de los miembros de una comunidad. del imam y del ihsan). 115 . y pierde la preocupación por el aprendizaje y por el desarrollo.. e incluso se les niega el acudir a la escuela. exceso de lirismo. Esto limita las capacidades de desarrollo de las potencialidades de muchas mujeres. No podemos hacer nada.
114 Pervivencia del Islam tradicional Este tradicionalismo parece incapaz de adaptarse a las nuevas circunstancias. Los sufrimientos y las humillaciones deben ser aceptados con paciencia. No todo en el Islam tradicional es tan idílico como se desprendería de lo anterior. en Mindanao. los buenos musulmanes viven orientados hacia la otra vida. y Él sabe más. No hay apenas espacio para la iniciativa individual. lo que empuja a los jóvenes a los suburbios de grandes ciudades industrializadas. se desalienta la acumulación de bienes y se alienta un cierto gregarismo. pues ponen en evidencia lo sucio de su juego. y acaba ofreciendo una imagen de arcaísmo militante. y que muchas veces son las propias mujeres las que perpetúan costumbres patriarcales. de economía familiar tradicional. y a la larga a la pobreza y a la desarticulación. la propia Leila Ahmed aclara que el “Islam de las mujeres” que describe no es necesariamente favorable para las mujeres. incapaces de responder a los retos del presente. En muchas comunidades tradicionales la mujer esta en una posición subordinada. Existe un tradicionalismo altamente quietista.Los retos del Islam ante el siglo xxi za parecen ser la causa del terror y el infortunio. en Marruecos. 4. después de todo. a los cuales se les atribuyen funciones claramente diferenciadas en los ámbitos social y familiar. Pero esos hombres son reales. Los hay en todos los países y en todos los continentes. que su vida no fluye y todos sus lazos con sus semejantes están contaminados por intereses mezquinos. Este mundo no es nuestro mundo. las artes y sabores van perdiendo espacio. incapaz de reaccionar ante los acontecimientos. En el caso de que cualquiera de los elementos constituyentes del Islam como tradición se pierdan (las dimensiones del Islam. pero pocas veces tienen la posibilidad de formar comunidades separadas de los centros del poder político. En el libro citado anteriormente. y también en la Argelia maltratada. en determinados contextos tribales la situación es altamente humillante para las mujeres. la tradición se estanca y degenera en tradicionalismo. Y. acostumbrados a pensar que sin el policía de la esquina nuestra vida no es segura. en Indonesia. El Shaytán se da cuenta frente a ellos de que es un hombre que habita en el fuego. Los hay en Chechenia. ni vale la pena siquiera el intentar mejorar nuestra situación.4. que se ven privadas de acceder a espacios reservados a los hombres. en Nigeria. En este momento se convierte en quietista en lo social. en Iraq. lo que les suceda o no a los musulmanes está en las manos de Al-lâh. en Brasil. El aceptar la necesidad de los nuevos conocimientos y la nueva situación les conduce transformaciones para las cuales no siempre se muestran preparados. en Burkina Fasso. Se organizan y ocupan sus funciones de un modo natural y eso hace gemir al Shaytán en su lecho de fuego. en Mali.. en Mauritania. A esta inadaptación contribuye el hecho de que el centro de gravedad de una sociedad tradicional es la familia extensa –entendida como clan e incluso como tribu–. en Siria. Aunque esta segregación no implique necesariamente un desprecio de la mujer. Se trata de formas de vida en la cual se vive una separación de los sexos. En el mundo actual esos hombres de luz son como un mito para muchos. ni la consideración de la superioridad del varón. Los retos del Islam ante el siglo xxi 4. de la recuperación del pensamiento islámico y del fiqh tradicional. una visión del Islam como elemento de resistencia frente a la invasión exterior. desarraigando a poblaciones enteras de su modo de vida tradicional y las arroja a los suburbios de las grandes ciudades. nos encontramos con la emergencia de lo que ya a principios del siglo xx el Sheij al-Alawi calificó como “un Islam de las trincheras”. en sus mentes. y nada hace pensar que no pueda sobrevivir por lo menos otro siglo. que les permitían vivir de forma modesta pero independiente de otras servidumbres. tanto militar como cultural. Pero hay que tener en cuenta que ya hace más de un siglo que sobrevive a esta dinámica. Llega el desarrollo.5. siderurgias. Existe la convicción de que esta supervivencia solo es posible si se realiza a partir de las propias enseñanzas del Islam. Por un lado. La industrialización ha traído prosperidad a las clases altas de las ciudades. Un país hace poco agrario se ve fuertemente industrializado. son indisociables de una potente amenaza exterior.6. De hecho. Las ciudades se masifican. verdaderamente sorprendente por su amplitud y su profundidad. 4. ya estamos sugiriendo implícitamente que está amenazado. Estas amenazas que podríamos calificar como “internas” o “intraislámicas”. de fábricas de cemento. sus cuerpos y sus corazones. el deterioro de la vida. El segundo aspecto que puede contribuir a esta supervivencia a gran escala es la recuperación del gran legado intelectual del Islam clásico. y otros tipos de industria pesada. En segundo lugar. En realidad. Al hablar de la supervivencia del Islam tradicional. pero ha degradado de forma brutal la calidad de vida de las gentes. la apropiación del Islam por parte del Estado. en sus rituales y sus respiraciones cotidianas. Solo una vez recuperado este dinamismo podríamos formular de nuevo la pregunta: ¿existe una posibilidad de mantener vivo el Islam tradicional en el contexto de la modernidad? Las amenazas que se ciernen sobre el Islam tradicional son de índole diversa. el Islam tradicional parece destinado a perderse. insha Al-lâh. vinculadas a las finanzas internacionales y al aparato del Estado. Es en este contexto donde el Islam deviene más fácilmente ideología de trinchera. Los planes estatales para reconvertir la economía nacional provocaron el abandono del campo y de las tradiciones de la tierra. que venden a sus países y a sus gentes. pero ningún bienestar y ninguna política social para los trabajadores. también podríamos hablar de la quiebra del Islam tradicional. ya perdidos sus modos tradicionales de subsistencia. Se fue cubriendo el país de un manto de refinerías. El resul116 Pervivencia del Islam tradicional tado es la escasez de vivienda. en la medida en que éste sobrevive sin el marco de referencias que le da cobertura. o a sobrevivir en contextos de pobreza. con todo lo que ello significa de empobrecimiento y de quiebra de la transmisión del saber. Ello son los que lo mantienen vivo día a día. tanto frente a esta amenaza neoliberal como frente a los gobiernos títeres de occidente. Pervive el Islam tradicional. Entonces muchos se dan cuenta de que Argelia se ha convertido en una colonia más del Fondo Monetario Internacional. En Argelia hemos visto como dicho proceso ha significado el desarraigo masivo. En este contexto de combate. lo hará en la medida en que siga dotando de sentido a la vida de millones de personas. caracterizada por su flexibilidad y capacidad de adaptación. Esta recuperación puede realizarse a varios niveles: 117 . la aparición de suburbios alrededor de las grandes ciudades y el nacimiento de un proletariado salvajemente explotado que no tiene acceso a los mínimos derechos. La industrialización va ganado terreno. de oprimidos a opresores. la explosión demográfica no es tenida en cuenta por esos “planificadores”. pero hay que preguntarse hasta que punto está viva la gran tradición jurídica y espiritual del Islam que constituye su fundamento. Es decir. y que los gobernantes argelinos son los esclavos de la colonización que han pasado de explotados a explotadores. un principio firmemente establecido por las primeras generaciones de pensadores musulmanes. con una amplitud de miras admirable. frente a los llamados reformistas y progresistas. 4) El gran legado del tasawwuf (sufismo). quienes apelan a un iÿtihad radical basado exclusivamente en el Corán y en la Sunna. sino todo lo contrario. al machismo que impregna gran parte de este legado. incluidos los grandes creadores de la jurisprudencia. La figura de ibn ´Arabi de Murcia. de espaldas a las construcciones jurídicas del pasado. el legado inspirado en la filosofía griega. De ahí la insistencia de tantos autores y musulmanes en la necesidad de mantenerse fieles a los madhabs clásicos. el Sheij al-Akbar. cuya báraka sigue fluyendo que todo lo anega y pacifica. que la paz y las bendiciones de Allâh sean sobre él. Razi. de modo que se muestre la diversidad de doxias que han sido aceptadas tradicionalmente. 5) Tratados de fiqh. Claro que esta recuperación difícilmente puede realizarse sin una crítica contundente a los consensos impuestos y por tanto falsos consensos. aristotélicas o estoicas. en algunos campos más avanzado de lo que sueñan los “musulmanes progresistas”. ibn Kathir. Tabarsi. El fiqh tradicional no es monolítico ni dogmático.Los retos del Islam ante el siglo xxi 1) El tafsir del Corán. Aunque en este punto hay que decir que no es la mera recuperación académica e intelectual lo que nos interesa. Recuperar el legado del Islam tradicional en toda su amplitud puede servir a los musulmanes para reestablecer unos lazos que la modernidad ha destruido. lo cual abarca las corrientes neoplatónicas. Zamajshari
). y donde vemos como los juristas discutían de forma abierta sobre temas que hoy en día parecen impensables. Tabari. como polo de unión del sufismo de oriente y occidente y creador de una obra que ofrece las claves para el desarrollo positivo de la umma en el siglo xxi. más allá de que históricamente se hiciese dominante alguna de ellas. 3) La falsafa. Una amplitud de espíritu y una generosidad que se remontan a la figura del Profeta Muhámmad. pero que va mucho más allá de estas. especialmente aquellos en los cuales se exponen los razonamientos comparados de las diferentes escuelas. ha de jugar un papel central en esta recuperación. sino el imbuirse del espíritu de búsqueda y de la apertura mental que propició este gran legado. 2) El kalam. sino otras aproximaciones al Corán menos conocidas. La recuperación de este inmenso legado puede servir para mostrar que el Islam tradicional es el Islam de las luces. Pervivencia del Islam tradicional la adaptación constante de la tradición a las nuevas circunstancias. un llamamiento en el cual coinciden corrientes opuestas como pueden ser el salafismo y el feminismo islámico. y a las pretensiones de ortodoxia de una u otra corriente dentro de la historia del Islam. no sólo las obras consideradas como “canónicas” (ibn Abbas. Apelar al fiqh tradicional es entonces apelar al movimiento y a la concepción dinámica propia de una sociedad islámica. a la flexibilidad característica del Islam tradicional. Contiene los mecanismos de 118 119 . de modo que se ponga en evidencia la diversidad de interpretaciones y la libertad de pensamiento con la cual la tradición se ha aproximado al Corán. la teología islámica en sus diferentes escuelas. desde el Magreb hasta Indonesia. la economía o la sociología. con especial atención en la tensión con el imperialismo cultural occidental y los siempre inacabados procesos de descolonización.Quinta clave La re-islamización Asistimos desde hace décadas a la creciente reislamización de las sociedades musulmanas. la ciencia. corrientes que llaman a la creación de un califato islámico transnacional.1. desde la ropa a la cultura. Todo tiene que ser revestido de una apariencia islámica para ser considerado como propio. 121 . Existe una dimensión superficial y alienante de la islamización. 5. Emergen movimientos islámicos de masas. que significa la entrada del Islam en la sociedad del espectáculo. La reislamización es diferente del Islam de Estado. pues creo que en el contexto de la globalización hablar de descolonización es un anacronismo. en el sentido de que se trata de un fenómeno que surge de la sociedad civil. haciendo que todo se islamice. además de las corrientes neo-salafistas. sino todo lo contrario. entre lo local y lo global. La influencia occidental no ha disminuido con la independencia política de las ex-colonias. cuya poderosa industria es omnipresente. El Islam se erige en seña de identidad de las masas musulmanas. Nos situamos en el contexto de las tensiones inherentes a la globalización. Y digo “siempre inacabados” con una cierta ironía. como reacción de las poblaciones musulmanas a la amenaza que supone la supremacía de la cultura occidental. para colmo de las paradojas. Ejemplos: la Yama´at at-Tabligh al-Dawa. todo tiene que ser “islámico” para ser tenido en cuenta. de una sociología islámica. perpetuar tradiciones y costumbres y afirmar identidades personales y colectivas frente a las fuerzas de uniformización de la civilización industrial. 123 . de una política islámica. y ese fenómeno que convirtió al Islam en factor aglutinante y le permitió ofrecer una resistencia enconada a la dominación occidental. Efectivamente.Los retos del Islam ante el siglo xxi Por reislamización entendemos el hecho de que todo pasa por el Islam. Se habla de una economía islámica. y pueden ser calificados como pietistas y conservadores.2. más aparentes que reales. símbolo de unidad y coincidencia. la 122 La re-islamización afluencia masiva a ellas. Se sitúan al lado de movimientos islamistas como los Hermanos Musulmanes y tienen como cometido la reislamización de las sociedades desde la base. El Islam se ha convertido en una bandera que primero se enarboló en todos los países musulmanes. Citaré como primer ejemplo un movimiento originario de la zona indo-pakistaní. sostener luchas. 5. fundamentar aspiraciones. son simple y llanamente ignoradas. En un encuentro internacional pude escuchar la amarga queja de una feminista egipcia que se califica como secularista. Asistimos a la emergencia de importantes movimientos islámicos transnacionales. la frecuencia de reuniones internacionales protagonizadas por líderes musulmanes como síntoma del triunfo creciente del panislamismo. todos ellos creados en el último siglo. pero en la actualidad sólo pueden hacerlo en medio de graves contradicciones que tienen su origen en circunstancias muy diversas. algunos hablamos de feminismo islámico. su discurso se considera irrelevante. contra el Colonialismo. Y el futuro del Islam depende de la solución que se dé a esos conflictos en los que quiere intervenir Occidente como árbitro que decide lo justo y conveniente.” Esta inflación de lo islámico es descrita por Habsawi del siguiente modo: Hoy más que nunca el Islam es invocado por millones de musulmanes para legitimar actuaciones. incluso las más panfletarias o divulgativas” son presentados muchas veces en tonos alarmistas y apocalípticos y ha forzado a los observadores a hablar de un renacimiento del Islam. todo tiene que ver con el Islam. de una forma de vestir islámica y ahora. A lo que Ziba Mir Hosseini. no ha acabado con la consecución de las independencias políticas. el movimiento de Fethullah Gülen en Turquía o el Nahdlatul Ulama y la Muhammadiya en Indonesia. alimentar esperanzas. desde Indonesia hasta el Magreb. Muchos de estos movimientos son auténticos fenómenos de masas. de su expansión y dinamismo actual. y alguno de ellos en las últimas décadas. varios fenómenos de gran amplitud “como la creciente multiplicación de las mezquitas hasta el corazón de las mismas sociedades occidentales. ahora es el momento del feminismo islámico. el éxito en las librerías de las publicaciones islámicas de contenido político-económico. Los musulmanes están oponiendo sus propios recursos a la lucha contra el subdesarrollo y las nuevas formas de dominación. Su queja venía del hecho de que a las feministas como ella ya ni siquiera se las tiene en cuenta. la exigencia de un retorno a las tradiciones y costumbres islámicas. contestó de forma contundente: “el feminismo laico ya ha dado todo lo que tenía que dar. el éxito abrumador de las peregrinaciones anuales a la Meca. una de las pioneras del feminismo islámico. como es la Yama’at at-Tabligh al-Dawa. satisfacer necesidades. censuras y ataques. que explica que haya sido tolerado e incluso reciba cierta protección oficial en Bangladesh y Pakistán. evitando entrar en política militante y de carácter pacifista. Los encuentros de Abant. islamistas y marxistas. Son sonados sus encuentros con líderes religiosos. y aboga por una ética del trabajo muy cercana a determinados planteamientos protestantes. su movimiento ha crecido siempre bajo la amenaza del ejército y del temible Consejo de Seguridad Nacional. siete universidades. el patriarca de la Iglesia griega o el Papa Juan Pablo II. el golpe de Estado y la Constitución del 82. el quinto del país. Durante cuatro décadas. Mantiene vínculos con el sufismo. Los libros de Fethullah Gülen se venden por millones. capaz de propiciar un acercamiento entre kemalistas. pero sí en su apoliticismo manifiesto. en la ciudad de Tongi. liderado por Fethullah Gülen en Turquía. desde donde opera y controla las diferentes congregaciones en todo el mundo. Cada año organiza un encuentro mundial. son paradigmáticos de su buen hacer y voluntad de acercar a movimientos enfrentados. heredero intelectual de Said Nursi. siempre en nombre de la estabilidad y de la tolerancia. y de pedir al gobierno que construya más hospitales y no tantas mezquitas. para más tarde convertirse en su enemigo. denominado el Biswa Ijtemam. Otro movimiento importante es el de los fethullahcï. Gülen puede pasar por un ejemplo vivo de la doctrina del “Islam moderado” predicado por la administración Bush. junto con la peregrinación a la Meca.Los retos del Islam ante el siglo xxi Se trata de un movimiento internacional fundado el año 1927 en Nueva Delhi por Maulana Ilyas. con el mandato de la reislamización de la vida cotidiana. y sin embargo celoso de su independencia. en nombre de la estabilidad y del progreso. El Biswa Ijtemam consiste en tres días de plegarías y discursos piadosos y es. Es un equilibrista en lo político. Es un movimiento de regeneración interna que llama a los creyentes a ser fieles al Islam en su vida cotidiana. La yama´at at-Tabligh es un movimiento característico del Islam contemporáneo. pero capta adeptos dentro de los propios musulmanes. con el fin de reformar sus vidas y conducirlos hacia lo que ellos consideran el camino recto. como movimiento de reforma religiosa de la sociedad. Es conservador en lo moral. la congregación anual más multitudinaria de musulmanes en el mundo. 125 . y muestra como los discursos pietistas más simples se propagan con facilidad entre las masas. con el objetivo de contrarrestar la influencia de la colonización. rabinos. enemigo declarado del oscurantismo y partidario de un Islam tolerante e ilustrado. Fethullah Gülen es un personaje reconocido internacio124 La re-islamización nalmente. Ha llegado a ser considerado por la judicatura como “enemigo de la República”. Es hoy en día uno de los movimientos islámicos más grandes del mundo. entre ellos el diario Zaman. defiende la democracia y es muy activo en el diálogo entre religiones. Pero siempre ha sabido mantener la distancia con los partidos islamistas. En esto no se diferencia demasiada de los movimientos islamistas. Luego apoyó a Turgut Özal (economista de tendencias ultraliberales). Bangladesh. La idea es que la reforma de uno mismo es la base de la reforma de la sociedad. el cual ha sometido a la organización a expropiaciones. Defensor del control de la religión por parte del Estado. Líder religioso de rostro y maneras afables. una cadena de TV (Saman Yolu). Cuenta con millones de seguidores y controla una red con más de 200 escuelas e institutos en Turquía y Asia Central. Apoyó a los islamistas de Erbakan en los años 70. 1998-2000. Es capaz de referirse al hiyab como un detalle sin importancia. dos emisoras de radio y varios periódicos. El año 2007 los organizadores afirmaron haber reunido cerca de 5 millones de personas. El tabligh es una organización proselitista. uno de los mayores pensadores-poetas musulmanes del siglo pasado. y han sido traducidos a numerosas lenguas. escuelas religiosas (llamadas pesantrem) y universidades. 126 La re-islamización Durante la ocupación japonesa (1942-1945) y la guerra por la independencia (1945-1949). el NU formó parte del movimiento anti-colonialista. capaz de incidir en el desarrollo del país y en el rumbo de la política internacional. representado en Indonesia por las tariqas Naqshbandiyah y Qadiriyah. para que no se cuelen visiones del Islam consideradas por ellos como heterodoxas. con una labor titánica en áreas rurales. preparándolas para combatir la pobreza. fue elegido Presidente de Indonesia en 1999. realizado por Abdurrahman Wahid en diciembre del año 2005: 127 . Nahdlatul Ulama significa “el despertar de los sabios” (los ulama. Además. que le ha dado una sólida base social. NU actúa como una organización caritativa. llamando a los musulmanes al yihad armado contra los ocupantes. Además de esta dimensión política evidente. pero también la rival Muhammadiya. cosa que no niegan. especialmente las leyes de familia. tanto de las ideologías secularistas (kemalismo. Líder político y religioso al mismo tiempo. a la que nos referiremos de inmediato). con más de 30 millones de seguidores. a través del cual imprimió su sello al país. ahmadiya. Se suele calificar al NU como una organización religiosa conservadora. Entre 1949-1972 estuvo a cargo del Departamento de Asuntos Religiosos. La independencia marca su entrada en la política parlamentaria. fundó el National Awakening Party (PKB). hay que tener en cuenta que se trata de un conservadurismo religioso que hay que enmarcar dentro del contexto de Indonesia. el NU se opuso al régimen de Suharto. su líder es Abdurrahman Wahid. Funda escuelas. se trata de una de las organizaciones musulmanas más poderosas del planeta. comunismo) como por las corrientes islámicas que consideraban “desviadas” (wahabismo. nieto del primer presidente del NU. De ahí su celo por preservar un “Islam correcto”. el NU surgió como una toma de conciencia por parte del estamento de ulema de los desafíos internos y externos. estuvo implicado en las luchas anti-comunistas de la era de Suharto (ha sido acusado de colaborar con las matanzas organizadas por la dictadura y los EEUU). Dotado de un gran carisma. y su anti-comunismo da cuenta de ello. hospitales. Sin embargo. y organiza las comunidades o kampungs. que distribuye ayuda para paliar las deficiencias del sistema.Los retos del Islam ante el siglo xxi El Nahdlatul Ulama (NU) es un movimiento conservador sunní. vale la pena ofrecer un extracto del llamamiento mundial a la lucha contra el wahabismo. En la actualidad constituye una de las organizaciones islámicas independientes más grandes del mundo. El NU se reconoce también en el legado del sufismo. No se trata pues de ulema que dictan normas draconianas desde las alturas. creado en Indonesia el año 1926 por un grupo de ulema de la isla de Java. sino de una estructura basada en la transmisión y en la implementación práctica del conocimiento religioso. En definitiva. Posteriormente. que podría ser considerado como liberal o progresista en otros contextos musulmanes. Esta unión/cooperación solidaria entre las élites religiosas y el pueblo nos remite a lo mejor de la tradición islámica. nacionalismo. y aparece por tanto vinculado a un forma de conocimiento religioso tradicionalista. en fundar mezquitas. incluso se habla de 40. Desde 1984. El propio emblema del movimiento contiene alusiones a los nueve santos sufíes que (según la tradición) introdujeron el Islam en Indonesia. e incluso por revisar los libros de texto de las escuelas laicas. No es casual que su nacimiento se sitúe en la estela de la abolición del califato otomano. por velar por la islamicidad de las leyes. Tras un apoyo inicial. Como muestra. el NU constituye una organización caritativa y de ayuda al desarrollo. Desde sus orígenes. estudiosos del Islam). dispuestas a trabajar en equipo ante la alerta de un peligro común. pese a todas sus carencias.300 millones de musulmanes del mundo). Estas fuerzas no son únicamente materiales. debemos identificar a sus promotores. y vigilar atentamente todos sus movimientos. evaluar sus fuerzas y sus debilidades. y activar las fuerzas reales o potenciales que pueden jugar un papel importante en la tarea de neutralizar la ideología fundamentalista. la ideología Wahhabi/Salafi. grupo religioso fundamentalista minoritario alimentado por petrodólares)
Para neutralizar esta virulenta ideología que esta en el origen del terrorismo fundamentalista y desafía los fundamentos de la civilización moderna. 128 La re-islamización 3) La capacidad de influir apoyando a los individuos y las organizaciones que de verdad abrazan un Islam pacífico y tolerante. que demanda libertad de conciencia y rechaza la imposición forzada de puntos de vista religiosos. una vez sea identificado y se haya alcanzado la resolución global de resolverlo. entender sus objetivos y estrategias. organizaciones y líderes de opinión afines para promover ideas moderadas y progresistas a través del mundo musulmán. 11) La existencia de una contra-ideología tanto en las enseñanzas tradicionales. 2) La capacidad de movilizar inmensos recursos para hacer frente a este problema. 7) El liderazgo tradicional y el sufismo y las masas no radicalizadas todavía (la ventaja numérica es considerable: entre el 85 y el 90% de los 1. como en las sufíes y corrientes modernas. al mismo tiempo islámicas. 8) La capacidad de crear redes de escuelas islámicas para propagar un Islam pacífico y tolerante. y la habilidad de traducir dichos trabajos en los idiomas clave.Los retos del Islam ante el siglo xxi Islam correcto versus Islam errado Musulmanes y no musulmanes deben unirse para derrotar la ideologíaWahhabi Ha llegado el momento para la gente de buena voluntad de toda fe y nación de reconocer que un terrible peligro amenaza a la humanidad
Una extremista y perversa ideología en la mente de fanáticos es lo que nos amenaza directamente (específicamente. sino que en su espejo debe reflejarse la debilidad de corazón de la ideología fundamentalista. que tienen un interés propio en el resultado de esta lucha. 10) La capacidad de formar una red global de individuos. y el hacer extensivo el llamamiento a la cultura popular.400 años de tradiciones y de espiritualidad islámicas hostiles a la ideología fundamentalista. 5) Llamamientos a las culturas/tradiciones/orgullo locales y nacionales. 9) La tendencia natural de las personas. y el hecho de que la mitad de la población la forman las mujeres. De lo que estamos hablando es de una lucha global por el alma del Islam
Aquéllos que buscan promover una comprensión pacífica y tolerante de Islam deben superar los efectos paralizantes de la inercia. 129 . 13) La capacidad de cruzar las fronteras nacionales y culturales en el nombre de religión. 4) Casi 1. 12) Los beneficios de la modernidad. 6) El poder del espíritu femenino. Estos son: 1) La dignidad humana. unos orígenes míticos que parecen inventados por un mal novelista. identificado con el literalismo y la imitación ciega de los antepasados piadosos. en la época de las matanzas desatadas por Sukarno (1965-1966). según la imagen fijada por ulema oficiales tales como ibn Baaz.
Todo ello bajo el mandato de promover la moralidad. Otro notable es Ahmad Syafii Maarif. En este caso. igualdad de género o libertades individuales. deseosos de una concepción del Islam radicalmente opuesta a cualquier cosa que huela de lejos a derechos humanos. fue presidente del Parlamento de Indonesia (19992004). como movimiento reformista. Estos movimientos de masas son inevitablemente muy conservadores. de scouts. Sería injusto si en este punto no mencionásemos la Muhammadiya. El neo-salafismo se presenta como una vuelta radical a los orígenes. Junto a los típicos movimientos conservadores. las buenas costumbres. la ruptura con las escuelas de jurisprudencia clásicas y la apertura del iÿtihad ha dado lugar a una forma de Islam especialmente oscuran131 . asistimos al auge de las corrientes neosalafistas. Albanee… La lectura de sus fatuas constituye hoy en día un ejercicio de masoquismo intelectual que parece embriagar a sus seguidores. constituyen una muestra patente del auge y del arraigo del Islam. hombres y mujeres estrictamente separados. sean pietistas o ilustrados. 16) El deseo humano universal de libertad. de mujeres. De ahí las imágenes de miles de personas vestidas de la misma forma. Ante este tipo de imágenes no puedo dejar de tener un sentimiento ambivalente. con cerca de 29 millones de miembros. justicia y una vida mejor para si mismo y sus seres queridos. además de Presidente de la Conferencia Mundial de las Religiones por la Paz. A partir de la segunda mitad del siglo xx se produce una nueva ola de salafismo.000 escuelas. literalmente: “los seguidores de Muhammad”.Ya hemos señalado la equiparación original de salafismo con el reformismo musulmán. Uthaimin. Uno de sus líderes. Es el segundo gran movimiento islámico de masas de Indonesia. Amien Rais. la piedad individual. la vida responsable
y todos los tópicos asociados al conservadurismo religioso. Por otro. Sus actividades han estado centradas en la educación. Por un lado. Influenciado por Muhammad Abduh. presidente del mo130 La re-islamización vimiento (1998-2005). la obediencia a los líderes y a las normas del grupo. trataba por un lado de combatir el sincretismo islamo-budista-animista de las clases populares. además de una decena de universidades. Posteriormente se implicó en la lucha contra la dictadura de Suharto. rezando de forma disciplinada. ligada a esta re-islamización masiva. democracia. y por otro de apelar al iÿtihad o esfuerzo de renovación intelectual. estas imágenes nos muestran una total ausencia de creatividad y de espontaneidad. Ha creado numerosas instituciones paralelas. Fue fundado en 1912 por Ahmad Dahlan. Su feroz anticomunismo lo llevó a declarar el yihad en contra del Gestapu (el Partido Comunista de Indonesia). conectando e inspirando a individuos y organizaciones afines a través del mundo.Los retos del Islam ante el siglo xxi 14) Internet y su capacidad de divulgar puntos de vista progresistas. Tienden pues a la uniformización. y sitúan la moral y las buenas costumbres en el centro. contribuyendo de manera decisiva a su caída y a la transición política. Es propietaria de 6. Gestiona también centenares de clínicas y de hospitales. 5. de jóvenes. 15) El Estado-nación.3.Y digo inevitablemente porque para poderse desarrollar como movimientos de masa deben establecer una disciplina férrea. en oposición al Islam de los ulemas oficiales (la creación del Nahdlatul Ulama fue en parte una respuesta a este desafío). La pobreza intelectual de los movimientos salafies actuales contrasta con la de los fundadores del reformismo musulmán. que impregna numerosos movimientos islámicos transnacionales. como el otro ante el cual el Islam debía definirse. científicos. Además. El término fue retomado y sintetizado por Ismail Faruqi (Palestina 1921-EEUU 1986) en su obra programática. Se trata de un Islam concebido de una manera rígida y dogmática. son adoptadas por otros musulmanes. 1931-). que permiten a muchos jóvenes social o culturalmente desarraigados el sentirse integrados en una comunidad virtual de creyentes. Por otro lado. y de vestirse como un árabe. la mayoría de ellas con dimensión internacional. economistas
Un pensador notable. El aceptar acríticamente los criterios y categorías de las ciencias modernas genera un desfase. y hacerlo competitivo frente a la amenaza de occidente. denuncia todo intento de reforma como una innovación del único modelo válido de entender el Islam. existía un grave problema derivado de la desconexión entre las ciencias modernas y la ética islámica. La obsesión identitaria se da como una reacción contra la creciente presencia de la cultura occidental. en la medida en que no nace de la sociedad sino de un intento por parte de corporaciones de clérigos de definir un “Islam puro” y descontextualizado. Este discurso es construido en oposición a los valores de la sociedad occidental. Y a eso lo llaman “seguir la Sunna”. El salafismo actual es precisamente un resultado del triunfo aplastante del llamado reformismo musulmán. como se supone hacía el Profeta. Es un discurso muy simple. que se reivindica como única manifestación válida del Islam de los antepasados piadosos. el salafismo les ofrece una respuesta al desarraigo. Syed Muhammad Naquib al-Attas (Malasia. Para Faruqi. propagado a través de predicadores y cintas audiovisuales. filósofos. una desconexión entre los métodos (seculares) empleados y los objetivos (religiosos) hacia los cuales los musulmanes deberían orientarse. Islamization of knowledge (1982). renunciar a la riqueza epistemológica de las ciencias modernas (como han hecho habi133 . Se trata de comer con las manos. a menudo asociadas al espacio cerrado de las cofradías. Lo de retirarse a la cueva de Hira parece que no es una costumbre que merezca la pena ser seguida. 5. acuñó el año 1978 el concepto de la islamización del conocimiento (islamiyat al-ma’arifah). con su ruptura con la tradición para adaptar el Islam al siglo xx. al dar una identidad fuerte ante una sociedad que (ellos consideran que) los rechaza. y pone el acento en lo normativo y desplaza los contenidos. los salaf. 5. Al mismo tiempo. Pero esta modernización no ha traído apenas nada bueno. reducida a su vez a un estereotipo. vinculadas a contextos urbanos y burgueses.5. Aparecen nuevas turuq. Los grandes pensadores de principios del siglo xx se plantearon la adaptación del 132 La re-islamización Islam a la modernidad. La obsesión por islamizarlo todo no afecta únicamente a los gobiernos y a las clases populares. También hay que señalar el auge significativo del sufismo. sino también a intelectuales. y divulgado a través de decenas de congresos. además de repetir fórmulas rituales o seguir de forma minuciosa unas normas de higiene que podrían salir de los relatos de un neurótico. considerada como enteramente corrupta y enemiga del Islam. Determinadas prácticas (como el dikra. lo cual implica el rechazo de la cultura como marco de referencias en el cual el Islam se desarrolla. Lo suyo es la pureza. La paradoja del salafismo es que toma como tradición lo que en realidad es la herencia del reformismo musulmán de las primeras décadas del siglo xx. la hadra o la sama).Los retos del Islam ante el siglo xxi tista. y de hecho lo han logrado. el reformismo musulmán situó el concepto “occidente” como referente de todos los debates. En el momento en el cual millones de jóvenes musulmanes en todo el mundo viven la ruptura con el marco tradicional y se ven arrojados a ciudades inhumanas.4. conocimiento adquirido y valores innatos. En ocasiones. ha presentado los argumentos a favor del desarrollo de una ciencia islámica.6. En segundo lugar. En tercer lugar. y luego se trabaja para lograr una síntesis superadora. De modo que hoy en día tenemos doctorados y especialistas en materias tales como “ciencia islámica”.Tecnología y Desarrollo Islámico (que pretende introducir la islamización del conocimiento en las universidades norteamericanas). para clarificar cual es la perspectiva islámica. etc. es necesaria una recuperación crítica del legado científico del Islam clásico. “tecnología islámica”. de una simple operación dialéctica: las ciencias modernas proponen una nueva tesis. En su presentación. que no puede eludirse. Señalaremos tres. pero también un modelo de 134 La re-islamización “universidad islámica” o de “ciudad islámica”. 135 . siendo adoptado por universidades islámicas de todo el espectro musulmán. La ciencia occidental no puede satisfacer las necesidades actuales de las comunidades musulmanas. La ciencia pertenece al corazón del Islam. que apenas podemos enunciar: 5. algunos de los desarrollos a los que ha dado lugar son destacables. Los estudiosos musulmanes han empezado a desarrollar una filosofía islámica contemporánea de la ciencia. derivada de los valores islámicos. de cara a aplicarla a las necesidades actuales de la umma. el Instituto de Ciencias. A través de numerosas obras. Como resultado. Según Sardar. Ziauddin Sardar es uno de los muchos autores que se ha encargado de ensayar propuestas en el campo de la filosofía de la ciencia. Pero el concepto islámico de ciencia difiere del concepto occidental. sometiéndolas a una crítica. esta manía islamizadora roza el narcisismo. afirma que “ha sido establecido con la convicción de que el desarrollo y la aplicación de ciencias naturales y la tecnología islámica y las ciencias sociales y humanísticas islámicas son un deber islámico. a la cual se le opone como antítesis las ciencias islámicas tradicionales. se alcanzaría un cuerpo de conocimiento moderno islamizado. • • • Lo primero que debe hacerse es adquirir maestría en el saber moderno e indagar en sus métodos y bases ideológicas. como vemos. salvando siglos de parálisis. Las fuentes del Islam –Corán y Sunna– dan un lugar preeminente a la ciencia y a la búsqueda del conocimiento. existe una relación esencial entre el Islam y la ciencia. El Islam sintetiza razón y revelación. “economía islámica”. La idea hizo furor.Los retos del Islam ante el siglo xxi tualmente los ulemas tradicionalistas). tan necesarias para poder aplicar los principios del Islam en el presente. Se trata. en su aproximación al estudio de naturaleza. la islamización del conocimiento se presenta como el proceso que permitiría a los musulmanes (en especial a los ulemas) hacer suyas estas nuevas formas de conocimiento. Este nuevo conocimiento renueva y sustituye el conocimiento islámico tradicional. diferenciándola de la “ciencia occidental”. hasta el punto de que es imposible pensar una civilización islámica sin la centralidad del espíritu científico. A pesar de los excesos retóricos.. conduce a la parálisis y al atraso. una necesidad práctica musulmana y una necesidad indispensable para el bienestar de la humanidad”. artículos y debates. “medicina islámica”. que sirva de puente desde el pasado hasta el presente. Ante esta disyuntiva. es necesario desarrollar una síntesis creativa entre el legado islámico y el saber moderno. “sociología islámica”. en la medida en que tiende a la destrucción de la naturaleza y del ser humano en cuanto a criatura orientada a lo divino. que podría ser aceptado y utilizado por los ulemas de cara a resolver los problemas que afectan a las comunidades musulmanas. que es servir a Dios y a la humanidad. Esto es algo evidente en el campo de la farmacología. Critica como oscurantista las aproximaciones apologéticas de aquellos que creen descubrir en el Corán la base de las teorías científicas más avanzadas. Su concepción de la ecología. los procedimientos a través de los cuales el las relaciones de poder se articulan en una sociedad moderna. La escasez de científicos musulmanes sigue 136 La re-islamización haciendo a sus sociedades dependientes de la ciencia occidental. y su punto de vista es eminentemente metafísico. parte de la conexión íntima entre el hombre y la naturaleza. o tal vez deberíamos llamarla eco-teología. Resulta evidente que la islamización del conocimiento no ha dado sus frutos en el terreno de la ciencia. así como lo bajo de los presupuestos anuales dedicados a investigación y desarrollo por los países miembros de la Organización de la Conferencia Islámica. patentes de medicamentos que privan a millones de personas de medicinas necesarias
También las ciencias sociales son parte de las nuevas “tecnologías del poder”. de sistemas de control.7. de donde se deriva el concepto de la naturaleza como un espacio sagrado que los creyentes deben explorar y tiene la obligación de preservar. en cuanto a las prioridades establecidas por la investigación. Rehusando separar al hombre y a la naturaleza. entre otros). el retraso de los países de población musulmana en este campo se pone de manifiesto en la ínfima aportación de científicos musulmanes a la investigación. Sardar defiende que los objetivos de la investigación deben concordar con los objetivos generales del Islam y con las necesidades reales de los musulmanes. La filosofía de la ciencia no es inocente. aún a costa de la destrucción del medio ambiente. califato (el hombre como garante de naturaleza) e istisla (el interés público). y con el cual el ser humano se haya en armonía. al igual que la desarrollada en occidente. la ciencia ha quedado supeditada al capitalismo. por el contrario. el Islam preservó una visión integral del Universo y 137 . y su defensa de las posibilidades de la ciencia islámica no es meramente apologética ni idealista. separado de su hábitat natural y arrojado a una carrera suicida donde la acumulación es el objetivo. existe un aspecto práctico. cuando no esotérico (lo cual le ha reportado las críticas de Ziuddin Sardar. sino de intereses económicos y geoestratégicos. de la tecnología militar. Además. Una vez más. dando paso a una ecología islámica. causando un daño irreversible y provocando la pérdida de especies y la destrucción de ecosistemas que se habían mantenido vivos como un todo integrado hasta la modernidad. lo cual nos lleva a formular de nuevo la pregunta que ha planeado desde los inicios: ¿no es el propio concepto de “ciencia islámica” un freno para la investigación? 5. se basa en una crítica radical del tratamiento dado a la naturaleza por la ciencia moderna y la civilización resultante de ella.Los retos del Islam ante el siglo xxi combinando conceptos básicos como tawhid (unicidad de la Creación). Al margen del aspecto epistemológico. Esto constituye una traición a la propia razón de ser del conocimiento. Esta profanación de la naturaleza está en el origen de muchos otros males que asolan al hombre moderno. Es consciente de que esta presunta ciencia islámica todavía no ha dado frutos significativos. Frente al modelo imperante en occidente. Pero Sardar es un intelectual crítico. una actitud contraria a los objetivos de la ciencia. En definitiva. La ecología islámica. responde a un mandato de poder. ‘ilm (conocimiento). Nasr es un estudioso de la cosmología y de la ciencia islámica tradicional. Las prioridades actuales de la ciencia moderna no están a menudo al servicio de la humanidad. y de que corre el peligro de caer en el esencialismo. Uno de estos autores es el iraní Seyyed Hosein Nasr. Otros autores han propuesto un acercamiento entre Islam y los modernos movimientos ecológicos. el origen de la ecología islámica se encuentra en el Corán. La ciencia moderna (entendida por él como positivismo y poca cosa más) ha concebido la naturaleza como un espacio que debía ser dominado y puesto al servicio de los intereses humanos. nunca fue un sistema de vida ascético negador del disfrute de los bienes terrenales. revelación divina que atiende tanto a las necesidades espirituales como a aquellas otras que afectan a su vida cotidiana. AbdulHamid Abu Sulayman (International Institute of Islamic Thought. y existen alfaquíes que han propuesto normas jurídicas de protección.8 Uno de los campos con más desarrollo ha sido el de la economía islámica. e incluso de comercio justo islámico. puedan cumplir con sus obligaciones para con Al-lâh y la comunidad. y evite la brecha entre ricos y pobres en el sistema capitalista. de forma que el prestamista (el banco) siempre gana y el prestado se convierte en su esclavo. 5. la prohibición del 139 . la reflexión gira en torno a los conceptos de falah y de hayat. a su vez. y más importante: se trata de pensar una economía puesta al servicio del ser humano. Malasia). La economía islámica hunde sus raíces en un criterio superior. En este punto. en el Corán. La diferencia esencial entre el modelo económico occidental y el islámico. que corrija los desequilibrios generados por la búsque138 La re-islamización da del beneficio a toda costa. de forma que estos. de banca ética. de ponerlas al servicio de la comunidad. la economía es una ciencia humana independiente. Cuando se habla de introducir una dimensión ética en la economía. se trata de buscar un modelo que corte con la dependencia respecto a los centros de poder económico occidentales. origen de injusticias y de la inestabilidad del sistema a largo plazo. cuyo funcionamiento endogámico sólo existe en relación a sus propias estructuras (el desarrollo sirve al desarrollo. emanadas del Corán y de la Sunna. se plantea en realidad racionalizar las ciencias económicas. Hoy en día se habla de economía ética. de Bienestar y Calidad de Vida. Admite las transacciones inciertas y permite el préstamo de capital con interés. Estas normas contemplan también la protección de los animales. de bonos islámicos. Umar Chapra (Banco Islámico de Desarrollo IDB de Yeddah) o Khurshid Ahmad (Islamic Foundation. se trata de orientar la economía según los principios del Islam.Los retos del Islam ante el siglo xxi ve en las arterias del orden cósmico y natural el fluir de la barakh. Este sistema. con el objetivo de proveer satisfacción a todos los seres humanos. es decir. En definitiva. como desarrollo contemporáneo de la Sharia. explorado por autores como Muhammad Nijatullah Siddiqui. La economía islámica se presenta como una síntesis de ciencia económica y ética islámica. de instrumentos financieros islámicos. se trata de generar un modelo de desarrollo sostenible. con leyes propias. Londres). que en el Islam también tienen sus derechos. No se trata de poner unos límites arcaicos al desarrollo. Esta concepción islámica del medio ambiente no debe quedarse en teoría. El Islam siempre ha defendido la posibilidad de gozar de ambos dentro de los límites de la sharia. para el primero. de responsabilidad social corporativa. para las sociedades musulmanas (y en general para todo el tercer mundo). donde la primera queda supeditada a la segunda. reside en que. Esa ética económica se materializa en forma de límites a la propiedad privada. emanados de prohibiciones religiosas reveladas en un contexto económico y social que en nada se asemeja al actual. tanto de sus necesidades materiales como espirituales. una dependencia que imposibilita toda iniciativa propia e hipoteca su futuro. pero no genera necesariamente una mejor calidad de vida para todos). basado en el concepto de “orden natural” no ha podido unificar las distintas dimensiones del ser humano ni satisfacer integralmente sus necesidades. de modo que sirvan a un propósito superior. El hombre busca lo trascendente y lo sobrenatural. Un modo de organizar los recursos materiales sobre la base de la cooperación y la participación. Por otro lado. Por un lado. y también de una economía islámica. Se trata de un sistema desacralizado que está meramente basado en el cálculo y en la aritmética. pero no contra el fondo de una naturaleza profana que se le oponga. Y tercero. con el de ciencia universal. es ser capaces de ofrecer una alterativa a la fractura entre conocimiento religioso y ciencias modernas. ¿Es imprescindible presentar esta reforma en términos religiosos islámicos. parece que el resultado se sitúa más en la línea de una secularización del Islam que no de una islamización del conocimiento. nos devuelve al problema de la situación política contemporánea. en último térmico. de modo que satisfaga nuestro ego-musulmán pero aleje a los no musulmanes? O. todo está conectado. El concepto de ciencia islámica coincide. más bien. Todo ello encaminado a propiciar un crecimiento de acuerdo a los principios de justicia y equilibrio. Si existe un paradigma bajo el cual se sitúa todo conocimiento islámico es el del tawhid. el control comunitario de la tierra. y separar las ciencias en compartimentos-estanco puede generar beneficios a corto plazo (sobre todo para las grandes farmacéuticas). basa su funcionamiento en contratos de co-participación en las pérdidas y beneficios obtenidos en las actividades financiadas. todos los autores que se han destacado en este campo vienen de las ciencias modernas. ¿no sería importante buscar puntos de encuentro en un lenguaje común con no musulmanes. ¿Qué importancia tienen estas etiquetas. el libre albedrío y la responsabilidad individual. al no utilizar los tipos de interés. y se los trata de corregir a partir de una visión holística e integrada del ser humano y de la naturaleza. pero conducirá a nuevos desequilibrios que tarde o temprano será necesario corregir. más allá de si a estos los etiquetamos como “islámicos” o “seculares” o “modernos” o “tradicionales”. En todo momento se toma como referencia los aspectos negativos de la ciencia y del saber desarrollado por la sociedad científico-técnica. que respete los principios del Islam y sirva como ejemplo de desarrollo sostenible? Y si somos capaces de generar dicho modelo: ¿quién. en 141 . sino queremos acabar viviendo sobre toneladas de basura. lo cual no parece sensato en un mundo globalizado. la prohibición del consumo excesivo
La banca islámica. por el momento. la unidad en Al-lâh de todo lo creado: la Realidad es una. Lo que importa. 140 La re-islamización está destinado a ser adoptado por todo el mundo
por lo menos. hasta generar una visión comprehensiva y un modelo social diferenciado. economía
cada paso conduce al siguiente. dominada por categorías ajenas a los valores del Islam. ecología.Los retos del Islam ante el siglo xxi préstamo con interés. de cara a trabajar por objetivos comunes. ¿Será capaz el “mundo islámico” de generar un modelo de desarrollo propio. Si lo que se pretende es que los ulemas adopten los conocimientos elaborados por estos intelectuales. Ciencia. Un crecimiento incontrolado genera desechos que debemos aprender a reciclar. y no pertenecen al cuerpo tradicional de los ulemas. En la medida en que esta pensado en función de los intereses del ser humano como criatura integral. Pero todo esto carece de importancia. La reislamización del conocimiento se ofrece así como un instrumento de reorientación de las ciencias hacia sus fines naturales. el azaque como instrumento de redistribución de la riqueza. e introducir la metodología de las ciencias modernas en la formación religiosa. cómo y dónde será implementado? La pregunta esta en el aire. Para Faruqi. más allá de nuestro ombligo? Tampoco queda claro cual es el papel de los ulemas. Del concepto de ciencia islámica nace la idea de una ecología islámica. como detentadores de un saber propiamente religioso. y esta nos devuelve a la política. poniéndose de manifiesto la necesidad de una visión islámica global del conocimiento. cabe preguntarse si esta transformación podrán realizarla los musulmanes por si solos. este papel es esencial. y esta nos conduce a integrar la dimensión económica. eso es lo que se desea. Al mismo tiempo. pero: ¿no conduce este proceso precisamente a una secularización del conocimiento religioso? De hecho. En este campo es donde las sociedades musulmanas se la juegan. Televisiones que emiten las 24 horas programas sobre el Islam. basada en la observancia personal de la norma fundada en fatwas y no en la sharía comunitaria como lo hubieran querido los islamistas. de modo que podremos ejercerlas para nuestro provecho (perdón. y a través de esta apropiación acabaremos por islamizarlos
“. pero también de nuevas esperanzas. (. Un Islam de consumo para la burguesía de las grandes urbes.154 142 143 . nos encontramos con el Islam de las grandes ciudades. Pero tal vez la realidad sea justo la contraria… 5. la cultura de masas y la sociedad de consumo.9. La islamización del conocimiento coincide con un revival islámico. Se trata de otro fenómeno vinculado a la expansión del Islam. Se trata de un fenómeno principalmente urbano. en esta ocasión en un sentido interno. 149. y no con la laicidad islámica que establece un espacio compartido por “clérigos” eruditos en asuntos religiosos y laicos ocupados con la islamización de la sociedad1. editoriales y cadenas de televisión islámicas es un síntoma más de esta reislamización. que responde a la necesidad de encontrar nuevas formas de expresar el Islam en los nuevos contextos culturales generados por la globalización y el profundo cambio social que están viviendo los países de población musulmana. las ciencias del hombre pasarán a ser ciencias islámicas del hombre.) Las fatwas en línea típicas de la reislamización se correlacionan así con la secularización. esta reislamización implica un ahondamiento en la ruptura con el Islam tradicional. Los neofundamentalistas se preocupan de la identidad islámica y no del compromiso social. p. o tal vez podría decirse que la proliferación de revistas.. En realidad. chicos. Ante la 1.. A-Jazeera.. para el bien de la humanidad) sin avergonzarnos por estar empleando la metodología de nuestros colonizadores. vamos a islamizar el pensamiento moderno. pero trata de perpetuarla a través de nuevas formas. Este Islam esta desvinculado de la tradición. Existe un nivel de reislamización superficial que podríamos calificar como alienante (aunque tal vez la islamización del conocimiento también sea alienante). vinculado a la industrialización. Pero también en la amplia difusión de casettes y de discursos que llaman a adaptar todo a los preceptos del Islam. En esta reislamización juegan un papel crucial los medios de comunicación. a través de clérigos con tiempo suficiente para discutir si una determinada postura sexual o un pinta labios son suficientemente islámicos como para ser adoptados por los fieles: Estos neofundamentalistas son agentes de desculturización de las sociedades tradicionales. (. Frente al Islam tradicional. una efervescencia y un optimismo que (vistos con perspectiva) nos parecen admirables: “adelante. Esta reislamización no es generadora de cultura.Los retos del Islam ante el siglo xxi un momento de desconcierto y de impotencia generalizada. e incluso cadenas que están constantemente emitiendo recitaciones del Corán..) Ellos encarnan el Islam como religiosidad cerrada. Oliver Roy. sino de productos de consumo. Las fatwas adquieren mucho sentido en el ámbito privado de la globalización donde individuos van en búsqueda de guía rápida y sucinta. El crecimiento de población y la quiebra de los modos de economía tradicionales desde hace ya un siglo han generado una nueva cultura urbana. Una islamización de la apariencia o un aparente ascenso del Islam a través de sus representaciones exteriores. al-Arabiya… De hecho en las televisiones públicas de todos los países donde el Islam es la reli- La re-islamización gión mayoritaria los temas islámicos ocupan un lugar privilegiado. con sus aglomeraciones y sus modos de vida vinculados a la industrialización y al consumismo. O telepredicadores como Amr Khaled. con sus ojos oscuros y sus hiyabs de seda. Ser musulmán pasa por taparse las rodillas y dejarse barba. Pasa por no mantener relaciones sexuales hasta el matrimonio. y se ha acuñado el término burkini (contracción de burka y bikini) para designar un tipo de bañador para mujeres que cubre todo el cuerpo… Nos encontramos con toda una pseudo-cultura islámica de masas. En una sociedad islámica tradicional todo el mundo viste y se comporta de forma tradicional. que embute contenidos religiosos en melodías pop facilonas. Esta reislamización alienante no pone en tela de juicio las injusticias ni es crítica con el sistema. Es reveladora de la zozobra creciente de los musulmanes. muchas veces despojadas de sus contenidos tradicionales. Esta obsesión identitaria puede ser alienante. Emite bajo el lema Escucha la melodía del Islam. pero la ostentación que se hace de él es justo lo contrario. se reafirma mediante la adopción de formas y apariencias islámicas. que hemos tratado en nuestro artículo El yihab en la sociedad del espectáculo. en la medida en que se desentiende del compromiso social. El 2009 empezó a emitir un nuevo canal de TV. Recurre a vídeos de hip-hop y rap de intérpretes musulmanes de Estados Unidos y Europa que. pero no por dar de comer al vecino. Una sociedad islámica tradicional no necesita reafirmarse de un modo tan superficial. De ahí la aparición de cantantes como SamiYusuf. Proliferan las revistas de moda 145 . cremas depiladoras halal… Las atletas acuden a competiciones de alto nivel ataviadas con hiyab. También la barbie islámica. De hecho. Incluso su particular Opera144 La re-islamización ción Triunfo tiene connotaciones religiosas. imposible de separar del hecho de que los musulmanes constituyen un potencial enorme de consumidores en el mercado global. no se responde desarrollando cultura. con naturalidad. Como mucho podemos hablar de una subcultura. El anglo-árabe se lee forshebab: para los jóvenes. en lugar de cantar sobre drogas y dinero. se genera todo un culto a la imagen. Se afirma que el hiyab es un signo de modestia. Aparecen nuevos productos halal que hasta hace poco eran impensables. Se banaliza el Islam. o las cada vez más numerosas series televisivas con temas “islámicos” en las cuales los héroes musulmanes luchan por su fe contra los malvados de todos los colores. de la aparición de productos de consumo exclusivamente pensados para musulmanes que necesitan reafirmar su identidad. llamada 4Shbab TV. Se titula ¿Quién quiere ser una estrella islámica del pop? Esta obsesión por reislamizarlo todo no es sino un síntoma de que el Islam tradicional ha quedado atrás. llamada fulla. y al mismo tiempo se lo desarticula como menaje de transformación radical del ser humano. generando nuevas expresiones culturales. con la pretensión de competir con las cadenas de vídeos musicales tan populares en el mundo árabe. Una de las muestras más llamativas de esta reislamización superficial es la llamada hiyab fashion. telenovelas islámicas. para espasmo de adolescentes de todas las edades. de cómo sienten en peligro la supervivencia del Islam como modo de vida. En una sociedad que se siente fracturada y amenazada culturalmente. hablan de plegarias y de Dios. cómics en los cuales super-héroes islámicos encarnan los 99 nombres de Al-lâh.Los retos del Islam ante el siglo xxi aculturación y el desarraigo. por aceptar los roles diferenciados para el hombre y la mujer. Existe toda una moda relacionada con la vestimenta de las mujeres musulmanas. sin que ello tenga un significado político o de reafirmación social. vertebrador de sociedades. no tiene un proyecto de sociedad más solidaria. la Meka-cola. ni siquiera sabe que es tradicional. con sus desfiles de modelos y sus modistos de alta costura. o en apegarse a las formas y dejar de lado los contenidos. que hace llorar a las amas de casa. Se limita a la apariencia. Ya no se cuestiona la centralidad de la televisión en la vida cotidiana. como en el caso de la hiyab fashion. se ha señalado que esta reislamización de las apariencias no es sino un modo de hacer propio la cultura occidental. Ambigüedad: un proceso paralelo de secularización y de reislamización de las sociedades musulmanas.Los retos del Islam ante el siglo xxi para mujeres musulmanas. que se pueden adquirir en boutiques de alto standing de las grandes ciudades de Oriente Medio. surgió entre las clases burguesas de oriente medio y no se relaciona con ningún proyecto de transformar la sociedad. pues realiza esa reducción de manera particularmente efectiva. Si al hablar de la situación del cristianismo debemos necesariamente referirnos a la secularización. De 146 La re-islamización hecho. Genera una sensación gratificante de pertenencia a un grupo y ofrece la ilusión de una religiosidad que nada tiene que ver el crecimiento intelectual o el desarrollo humano. como proceso marco en el cual los debates tienen lugar. en las cuales la globalización se impone de forma imparable. con los titulares “la modestia de la mujer musulmana” y una imagen de una modelo enjoyada y luciendo un hiyab de seda con bordados de oro. Esta hiyab fashion tiene muy poco que ver con el Islam tradicional. En contra de lo que podría pensarse. La hiyab fashion constituye una típica forma de alienación. que ofrece productos de consumo “islámicos” que entran en competición con los productos occidentales. A la obsesión occidental por la moda. la oferta de una identidad musulmana perfectamente diferenciada de otras identidades. se reacciona a las programaciones de series occidentales. se trata más bien de un producto de la modernidad. mientras las poblaciones e incluso los estados se aferran al Islam como seña identitaria. Pero precisamente por ello significa su aceptación. Es lo que llamamos kitsh. la banalización de una tradición venerable. No por casualidad el hiyab despierta tanto el interés mediático. Todo ello implica la total sumisión a los mecanismos característicos de las sociedades de consumo. la definitiva occidentalización de las sociedades musulmanas. señalar que esta reislamización es paralela a la creciente secularización de las sociedades musulmanas. Constituye una autoreafirmación de la cultura de la imagen. sino que han encontrado un modo de coexistir. y codificada como producto de consumo. se responde con más de lo mismo pero en versión “islámica”. estos dos procesos no son contradictorios. 147 . sino únicamente con el control de su sexualidad. y de modo paradójico. Esta reislamización implica pues. la reducción de contenidos trascendentes a una imagen de mal gusto. La reivindicación del hiyab juega el papel de una bandera y barrera identitaria. con la firma de grandes diseñadores europeos. Como final. en el caso del Islam debemos ampliar la perspectiva. generando una industria propia. . generada por el fracaso de los movimientos llamados fundamentalistas.Sexta clave Post-islamismo La sexta clave que quisiéramos introducir es el llamado “postislamismo”.. De nuevo citamos a Habsawi: Los movimientos islámicos supieron elaborar un discurso sencillo. Asistimos a la aparición de movimientos alternativos: Islam progresista. Proliferan los debates sobre los derechos humanos.1. que devolviesen la dignidad a los musulmanes y donde imperasen la justicia social y la hermandad. capaz de expresar aspiraciones comunes. El Islam político se transforma y se inserta en las estructuras democráticas. en su pretensión de construir Estados islámicos ideales regidos por la Sharia. vídeos. claro y directo. Todo es puesto al servicio del Islam combativo. feminismo islámico y teología islámica de la liberación. La reislamización se da en paralelo al fracaso de la utopía política islamista. casettes. 6. prensa. la secularización y la Sharia. También han sabido aprovechar las facilidades que los medios modernos proporcionan a la divulgación de las ideas y han sabido llegar a todas partes: libros. Es decir: el fin de la utopía política islamista. Su facilidad para contactar con el pueblo los convirtió pronto en una amenaza para 149 . Por post-islamismo entendemos la situación de debate interno dentro del Islam. la democracia. La crisis que vive el Irán post-revolucionario tiene sus orígenes en el sistema de gobierno legado por el Iman Jomeini. Pero si nos remitimos a su efervescencia anterior y a las simpatías que despertaba entre los musulmanes resulta evidente que se haya en retirada. e incluso en determinados contextos está en auge y en otros es dominante. se apoya en expresiones como “modernización” y “reformismo” para justificar su política revolucionaria. se daba una versión del Islam por la que había que optar y que crearía fisuras en el seno de la comunidad. y lo vincula a la necesidad de defender el Islam de la colonización. sino un estudioso que conocía perfectamente las mecanismos de la política moderna. Shaij al-Alawi no vio hasta que punto iba a producirse esta fractura. Hablamos pues de postislamismo como uno de los paradigmas del presente. Argelia. Este hecho es lo que ha conducido a una decepción creciente y al rechazo generalizado de las promesas del islamismo. en el momento en que este Islam de combate se hizo dueño del Estado. en menos de una generación. Sudán o Afganistán. Y señala que esto está generando la ruptura con el Islam tradicional. y que llevó el concepto de “razón de Estado” hasta sus últimas consecuencias. ni mucho menos. el resultado ha sido la construcción de teocracias totalitarias en la cuales la alianza entre las oligarquías militar y religiosa se erigen en guardianes de la Verdad revelada. el universo que él había conocido cuando era joven se desmoronaba ante la necesidad de cambio que la colonización introdujo en su país. con la misión divina de imponerla sobre el conjunto de la sociedad. Entre los casos de innovación más sobresalientes está el propio sistema de gobierno. sino nuevas formas de opresión. 6. Con ello el Islam sufría una mutación importante: empezaba a convertirse en una ideología.2. Su dinamismo es espectacular y la experiencia enseña que en situaciones de normalidad son capaces de convencer a la mayoría. Lejos de hacer realidad el ideal de una sociedad islámica. y que ha abandonado el discurso utópico/triunfalista que mantenía hace medio siglo. Se trata de un Islam de trincheras. El proceso de modernización realizado por el Ayatol-lâh Jomeini implicó la creación de figuras jurídicas que no existían en la 151 . Estos regimenes que hablan en 150 Post-islamismo nombre del Islam no han traído la justicia. donde existe una vida intelectual muy rica y donde se está cuestionando la islamicidad del sistema propuesto por Jomeini. El esfuerzo de las reformas promovidas por Jomeini se centra en la necesidad de un “gobierno islámico” (hokumat-i islami). como lo definió en su momento el Shaij Sidi Ahmad al-´Alawi. En sus discursos. que no han traído precisamente bienestar a sus sociedades. amputando de forma despiadada cualquier manifestación que no se ajuste a la visión estrecha que ellos tienen del Islam. Shaij al-Alawi definía el Islam político como “Islam de las trincheras”. Jomeini no fue un clérigo cerrado e ignorante. Pero al hacerlo debemos dejar claro que el islamismo (que necesariamente es fundamentalista) como movimiento de masas no ha desaparecido. uno de los máximos representantes de la espiritualidad sufí del siglo xx. Este maestro publicó un significativo artículo en el que lamentaba el cambio tan brusco que se estaba produciendo en la forma de vivir el Islam. tutelado por juristas musulmanes como única garantía de que los derechos que otorga el Islam para todos los ciudadanos fuesen respetados. Este fenómeno es debido al fracaso de los llamados Estados como Irán. Un ejemplo notable lo encontramos en Irán.Los retos del Islam ante el siglo xxi los Estados surgidos de la descolonización y han sufrido graves represiones que siempre han superado para adoptar nuevas formas en la clandestinidad o en la legalidad. Nos dice que. como lo presentan los medios occidentales. Los retos del Islam ante el siglo xxi tradición islámica. Como gran muÿtahîd, adaptó los principios del Islam a un espacio-tiempo concretos (contextualización), dando paso al actual sistema parlamentario iraní (el majlis). En lo que ahora nos atañe, este esfuerzo interpretativo tuvo un doble resultado: 1. Adaptó el Islam a la estructura de un Estado moderno, y 2. Dio la primacía al clero. A nivel político, esto se concreta en un sistema híbrido, que combina las ideas tradicionales de shura (consulta mutua, forma islámica de la democracia) e iÿtihâd (esfuerzo interpretativo en materia de jurisprudencia). Los mullahs, como garantes de la correcta aplicación de la sharia, se sitúan por encima de las decisiones colectivas: es el fiqh e-velat (tutela de los juristas). Esta última figura merece un comentario. La palabra farsi velat es equivalente a la palabra árabe wilaya (cercanía o complicidad, entendida con respecto a Al-lâh). Al crear esta figura, Jomeini estaba realizando un salto mortal de la tradición a la modernidad, al cual en vano buscaremos precedentes en la larga historia del Islam. Existe un conocido hadiz que afirma: “los íntimos de Al-lâh (walis) son los herederos de los profetas”. Esto ha sido interpretado en el sentido de que tras el “ciclo de la Profecía”, se dio paso al “ciclo de la wilaya”: la transmisión del sentido interior de la profecía a través de los hombres de conocimiento. Al crear la figura del “fiqh e-velat”, Jomeini supedita el ciclo de la wilaya (lo espiritual) a la tutela de los alfaquíes (lo jurídico), quedando estos como garantes de la transmisión auténtica de los Mensajes proféticos. De ahí la consigna: “seguir la línea del Imam”, y su idea de que todo musulmán debe hacer taqlid (imitación) de un “guía autorizado”. Al analizar la estructura de gobierno de la República Islámica de Irán, nos damos cuenta de que Jomeini (y sus más estrechos colaboradores) quedaron atrapados en una dicotomía, los conceptos 152 Post-islamismo tradicionales del consenso (iÿma) y la consulta mutua (shura) se vieron limitados por el hecho de que el propio Jomeini pertenecía a una tradición de mullahs, de clérigos encargados de preservar el saber religioso. En este sentido, es necesario seguir avanzando hacia la integración del iÿtihâd y la shura. No se puede hablar de democracia cuando todo lo que regula el comportamiento de la población (la interpretación de las leyes del Islam) es monopolizado por un núcleo reducido de siete u ocho personas. La superación de la “tutela de los juristas” es el único camino político posible para preservar los logros de la Revolución, y constituir una auténtica referencia para el conjunto de la umma. La lucha contra el colonialismo en todas sus formas, y la recuperación de la soberanía por parte del pueblo es uno de los ejes de los discursos de Jomeini. De ahí “el gran Shaytán” y “la gran arrogancia”, calificativos con los que se refiere en sus discursos a los EEUU. Esta preocupación está justificada: cuando él se formó como clérigo, los colonizadores estaban expoliando todo el Oriente Próximo, y todavía lo hacían en el momento de su muerte. El Irán que dejó se había librado de esta explotación extranjera, mientras a su alrededor Oriente Medio seguía gobernado por tiranos financiados por los EEUU. Cualquier observador imparcial de la situación de Oriente constata como la ingerencia extranjera provoca guerras y disturbios, manipula y trabaja para desarticular el Islam como modo de vida integral. Frente a esto, se impuso la necesidad de crear un Estado islámico sólido, en el cual la ingerencia extranjera fuera inviable. Ahí están los ejemplos de otras pseudo-democracias manipuladas a través de militares controlados desde fuera, que comercian con los bienes públicos de espaldas a la gente. Sin embargo, la idea de un “Estado Islámico” fuerte ha conducido a la creación de una “burocracia islámica”, se la que se derivan muchos males: complejidad de las leyes, código de familia sexista, represión sexual y creación de una “policía de la moral”, etc. La obsesión por abortar cualquier 153 Los retos del Islam ante el siglo xxi intento de injerencia extranjera ha conducido al país a adoptar un régimen represivo de la libertad de expresión y de conciencia, en el cual muchas manifestaciones normales del Islam han desaparecido. La situación política de Irán durante el gobierno reformista de Jatami se encontraba en un callejón sin salida. Cualquier proyecto de ley promovido por el Majlis debe ser aprobado por el Consejo de Guardianes, con lo cual cualquier reforma es inviable. Hay una cierta democracia, pero los candidatos deben ser aprobados por un consejo supervisor, y las decisiones de los parlamentarios elegidos permanecen bajo la tutela de aquellos cuyos intereses económicos son contrarios a cualquier reforma. Este régimen no puede satisfacer las demandas de la juventud ni representa el modo de vida de los musulmanes tradicionales. ¿Dónde está ese anarquismo espiritual que caracteriza al Islam genuino? ¿Dónde ha quedado la relación directa entre el Creador y la criatura? ¿Qué ha sido de la tan fecunda libertad de interpretación de la tradición shiíta? El régimen islámico socava el Islam a base de burocratizarlo. La repetición oficial de fórmulas islámicas, la insistencia de las instituciones en el seguimiento estricto de la Sharia, incluyendo la creación de una policía religiosa encargada de velar por la moral pública, acaba ahogando a los ciudadanos. Es comprensible que estos busquen alejarse de los símbolos islámicos en su vida cotidiana. De ahí las protestas lanzadas por el ex-presidente Jatami en el veinticinco aniversario de la Revolución Islámica de Irán (el año 2004), en el sentido de que los “conservadores” estaban provocando el alejamiento de la juventud del Islam, decepcionados por lo que se les presenta como una religión de Estado. Desde ese momento, el Islam ya no tiene que ver con sus anhelos más profundos. Según constata el sociólogo iraní Farhad Khosrokhavar: “En Irán, el postislamismo pone en cuestión el Islam político en el seno de una sociedad que ha vivido dos de154 Post-islamismo cenios de islamismo radical y, por ello, ha renunciado a la utopía de una revolución religiosa destinada a purificar la sociedad.” En las sociedades islamistas el ser humano sigue siendo el mismo, con todos sus defectos, y no han desaparecido lo más mínimo ni la pobreza de las masas ni la corrupción de las instituciones. Más bien, la burocratización creciente del Islam lo ha alejado de las gentes, de forma que ha perdido parte de su potencial liberador, para pasar a ser la ideología de un régimen cuyo carácter islámico es discutido y discutible. 6.3. El fracaso del Islam político y los riesgos de los discursos fundamentalistas de enfrentamiento entre el Islam y occidente se han hecho más patentes tras en 11-S y el llamado “terrorismo de alQaeda”. No me referiré a este fenómeno en si mismo, sino al impacto que tiene en los debates actuales sobre el Islam. Curiosamente, el terrorismo de al-Qaeda es uno de los factores que explica el viraje de los movimientos islamistas hacia posturas “moderadas”. E incluso ha hecho que cambien su discurso radicalmente anti-occidental: nos encontremos con el hecho curioso de que numerosos pensadores islamistas intentan demostrar que los antaño tan denostados “valores de occidente” tienen en realidad su origen en el Islam. En un sentido más general, existe una conciencia mayoritaria entre los musulmanes de que algo no funciona. Salta a la vista la distancia entre el ideal del Islam como forma de vida y la realidad social de las sociedades de población musulmana. El hecho de que el Islam se vea constantemente cuestionado y todas sus manifestaciones sean puestas bajo la lupa (frecuentemente distorsionadora) del orientalismo y del etnocentrismo, ha generado también una necesidad interna de repensar el Islam aquí y ahora. Las críticas tienen un efecto negativo y un efecto positivo, y esta claro que lo uno y lo otro tienen mucho que ver con la naturaleza de las críti155 Los retos del Islam ante el siglo xxi cas. Cuando son generalizadas y tienen como objeto demonizar al Islam en su conjunto, generan el efecto contrario de autoafirmación y de discurso apologético. Pero cuando las críticas son bien fundadas y se dirigen a patologías concretas que se dan en nombre del Islam, en este caso tienen el efecto saludable de mover a los musulmanes a la reflexión y a tratar de corregir dichas patologías, en la medida de sus posibilidades. Nunca como en estos momentos las críticas al Islam realizadas desde occidente tienen un impacto en el debate intra-islámico. Muchas de las críticas han sido asumidas como ciertas por los propios musulmanes, conscientes de que su peor enemigo está en el interior. Se ha pasado de la apologética cerrada y la defensa a ultranza de cualquier manifestación del Islam, a la creciente conciencia de que el Islam real genera unas determinadas patologías que deben combatirse. Pero también la propia tradición orientalista se ha visto afectada, pasando de una mirada eurocéntrica de superioridad a una visión más objetiva. En este sentido podemos señalar la existencia de un verdadero diálogo entre la tradición orientalista y los pensadores musulmanes, algo que se manifiesta en los numerosos encuentros internacionales y en la creciente importancia que unos y otros conceden al diálogo interreligioso. 6.4. Las razones más directas del fracaso actual del Islam político conservador están en sus incoherencias. La primera: ausencia de análisis de la realidad social, económica y política, con un discurso religioso utópico y alienante. El discurso islamista de mediados del siglo XX ofrecía soluciones milagrosas a problemas concretos, sin tener en cuenta las condiciones reales ni analizar las posibilidades de la aplicación de medidas concretas. Afirmaba que la única solución posible era la aplicación estricta de una normativa divina, sin considerar necesaria la elaboración de un programa surgido de un análisis realista de las sociedades en las que dicha normativa debía ser implementada. 156 Post-islamismo La segunda contradicción: el Islam político aparece envuelto en una retórica anti-imperialista y promete la justicia social, pero en realidad es profundamente reaccionario. Tanto en lo moral como en lo económico, aparece como el aliado privilegiado de la globalización corporativa. De ahí que haya sido promocionado desde occidente, y utilizado para contrarrestar las corrientes que señalaban hacia la convergencia del Islam con el socialismo o con el comunismo. La promoción del fundamentalismo islámico por parte de las potencias coloniales es de sobras conocida, y enlaza con lo expuesto anteriormente en el punto 3.2, sobre el impulso ideológico ofrecido por el reformismo musulmán a la creación de Estados-nación bajo la bandera del Islam. 6.5. Es necesario dejar claro que por postislamismo no entendemos el fin del Islam político ni de los movimientos islamistas. No es necesariamente el Islam político como un todo lo que ha fracasado, sino determinado proyecto islamista reaccionario. El Islam que partía de una visión idílica y descontextualizada, una utopía político-religiosa no basada en un análisis empírico de la realidad, sino en el apasionamiento religioso y en una concepción anacrónica y reaccionaria de la Sharia, como instrumento represivo al servicio del Estado. Este fracaso no implica la desaparición del Islam político, como les gustaría a determinados orientalistas. Más bien, significa que el Islam político evoluciona y asume que su modelo de sociedad no es el único posible y que no tiene sentido imponerlo a la ciudadanía. El islamismo ha fracasado por si mismo, no ha sido derrotado por un enemigo externo. Los islamistas han descubierto, por fin, que el Islam no es una utopía política. Uno de los síntomas más claros de este fracaso es precisamente la pervivencia de los movimientos islamistas y su transformación. Nos encontramos con partidos islamistas que invocando el principio coránico de la shura o concertación, abogan por la democratización de las sociedades 157 Según Olivier Roy: El modelo que guía a los islamistas no es ya ni el ideal revolucionario que se desprende de Sayyid Qutb.6. protección de minorías. elecciones libres. el Tanzeem-e-Islami (fundada por Israr Ahmed en Pakistán) o por Abul Ala Maududi y su Yamaat al-Islami. “la mayoría de los islamistas han llegado a la conclusión de que la celebración de elecciones generales y la constitu158 Post-islamismo ción de un parlamento son una traslación apropiada del concepto de la Shura”. como los Hermanos Musulmanes (fundada por Hasan al-Bana en Egipto). desde Indonesia hasta el Magreb. Y existe la 159 . Un movimiento islámico transnacional contemporáneo consagrado a la defensa del Califato es Hizb-Ut-Tahrir (fundado por Taqiuddin al-Nabhani en Palestina.Los retos del Islam ante el siglo xxi musulmanas. entendido como un Estado islámico que unifique la umma. Este es el caso de partidos como el APK en Turquía: un partido islamista laico. no identificada con Occidente sino con su crítica sin complejos. Hoy se está fraguando una alternativa al conservadurismo ultraortodoxo. desde participar en las elecciones. aunque no lo situase en primer plano. hasta el derecho a ser jefe de estado. que acabe con las divisiones existentes. una regreso al espíritu innovador de la sharia y una implicación en los debates públicos de la sociedad libre. el derecho al divorcio. rechazan toda forma de totalitarismo y buscan puntos de encuentro con los llamados “valores de occidente”. a la libertad de vestimenta. Dentro de este apartado debemos citar aquellos grupos que pretenden la “restauración del Califato”. El concepto de Shura es la base de todos los discursos sobre la democracia en el Islam. fundador y líder histórico del movimiento islamista tunecino al-Nahda. y ha sido calificado por el pensador suizo Tariq Ramadán como “la única perspectiva para el mundo musulmán”. Existe la conciencia de que la fragmentación política del mundo islámico facilita su dominación. ni el viejo neofundamentalismo. y la plena consecución de los derechos de las mujeres en todos los ámbitos. pero con sede actual en Londres). un postislamismo de corte situjihadista que se propone articular la transformación cotidiana mediante las nuevas tecnologías. a una actitud típicamente revolucionaria. igualdad de los partidos seculares o religiosos. Ibrahim Yazdi.” También los dos principales movimientos islamistas de Marruecos (el oficialista “Justicia y Caridad” y el perseguido “Justicia y Espiritualidad”) coinciden en su aceptación de la democracia. Este principio es hoy aceptado mayoritariamente por los partidos islamistas. quien fue Primer ministro de Jomeini y luego opositor al régimen de los ayatollahs. Ya a principios del siglo xx el reformista Rashid Rida apuntaba hacia este objetivo utópico. regresando así. tras un desvío social y cultural. atribuidas a las fronteras artificiales heredadas del colonialismo. Según el Dr. Como ejemplo. muy antioccidental en sus formas culturales. una prensa libre. El islamismo continúa pues bajo diferentes manifestaciones. 6. Rachid al-Ghannouchi. Han derivado hacia lo que podríamos calificar como el equivalente islámico de la “democracia cristiana”. que no aspira a la instauración de la Sharia ni a la supremacía del Islam. defiende “un sistema islámico basado en la voluntad de la mayoría. inspirado por el wahhabismo saudí. Nos encontramos con un número creciente de partidos políticos legalmente constituidos y que participan del juego democrático. Los reiterados llamados a “la unidad de los musulmanes” frente a sus enemigos son interpretados en forma de unidad política. lo cual es cierto. La idea está presente en los escritos de numerosos movimientos islamistas. El papel de Islam es proporcionar un sistema ético. pero sin fundamento alguno en las enseñanzas del Islam. una renovación a escala mundial de la utopía política islamista.Los retos del Islam ante el siglo xxi certeza de que la mayoría de los gobernantes de países de población musulmana son títeres de occidente. la Unión Iberoamericana. Una idea que se presenta en nombre de la tradición y del retorno a un pasado idealizado es en realidad una propuesta típicamente moderna. El postislamismo se caracteriza por un retorno de los grandes debates. se trata de una versión islamizada del panarabismo. de sus tradiciones ancestrales. Una idea respetable. Es una forma de organización social basada en el consenso y la participación de todos los ciudadanos. la igualdad hombre-mujer? Estas discusiones no son en absoluto nuevas. como criatura dotada de razón y capaz de decisión. Un tema nos lleva al otro. y la aceptación de la voluntad de la mayoría como criterio válido para dirimir disputas o escoger entre diferentes soluciones a los problemas colectivos. cuál debe ser su lugar en una sociedad contemporánea? ¿Cuál es la relación correcta (islámica) entre religión y política? ¿Cuál debe ser la relación del Islam con los derechos humanos. en los cuales este concepto de califato está completamente ausente. propiciando una lectura renovadora del Corán. De forma más inmediata. y recuperando aspectos de la Sunna que la tradición jurídica ha olvidado o dejado en un segundo plano. pero adquieren una nueva dimensión en el contexto del fracaso de la utopía política islamista. los derechos de las minorías y la cuestión de la mujer. la búsqueda del consenso entre las diferentes opiniones como fuente de paz social y de progreso. equiparable a otros proyectos políticos tales como la Unión Africana. el sueño de un Estado musulmán unificado se presenta como una panacea. también debo aclarar que no tengo nada en contra de la idea de una unión política de este tipo. existe la tendencia a crear entidades políticas que reúnan a varios países con características afines (sean lingüísticas. en el cual el árabe estándar inventado por filólogos modernos funcionaría como lengua oficial. aplicable indistintamente en cualquier parte del planeta. los derechos humanos. La democracia no pude reducirse a la celebración de elecciones cada cierto tiempo. 6. Lo cual también parece cierto. que implica pluralismo. que se resiste a desaparecer y busca nuevos horizontes. y no un modelo generado en un laboratorio. son prácticamente las mismas que tuvieron lugar a principios del siglo xx. No parece este un horizonte muy atractivo. como son el parlamentarismo. co-responsable en todo aquello que afecta a su sociedad. una idea que se presenta en nombre del Islam es meramente política. la Unión Europea. Como corolario. religiosas o meramente geográficas). Pero para que estos valores sean aplicables en una sociedad debe existir entre la población una conciencia de que todos los miembros de la sociedad están llamados la participación en los asuntos colectivos. En el contexto de la política contemporánea.7. la libertad de conciencia. Dicho esto. la existencia de partidos políticos. ¿Qué es la Sharia. Un Islam desencarnado y transformado en la ideología de un Imperio. esencialmente diverso. e incluso comprensible. la idea de la mayoría de edad del ser humano. libertad de expresión y de conciencia. Una vez más. de sus lenguas y culturas. con el fin de hacerse fuertes frente a otras potencias. En estas circunstancias. y que podría degenerar en un Islam doctrinal alejado de la vida de las gentes. 161 . la democracia. bajo la ilusión (incluso idolatría) de que se trata de “la lengua de la revelación”. aunque me temo que sería meramente artificial. transmitido de persona a persona a través de los 160 Post-islamismo siglos. Tal y como hemos escrito en otro lugar: La aceptación de la democracia lleva a los pensadores musulmanes a plantearse una serie de problemas relacionados. y ni siquiera se basa en el Corán o en los dichos del profeta. por lo que implica de creación política artificial frente al Islam tradicional. ya que en muchos casos nos encontramos con la aplicación como norma jurídica universal de lo que no fue sino un consejo dado por el Profeta Muhammad a una persona concreta hace ya catorce siglos. Junto a las manifestaciones posibilistas o pragmáticas del islamismo. o más bien caos de liderazgos. desde los castigos corporales a las condenas por apostasía o el régimen de las minorías religiosas. e incluso la reislamización de los musulmanes que viven en minoría dentro de estados laicos o confesionales de otras religiones. 162 Post-islamismo El debate sobre el secularismo y el papel de la Sharia ocupa un lugar destacado en un momento de creciente encuentro interreligioso. ¿Dónde aprenden el Islam los musulmanes? ¿Quién o quienes deben ser consideradas como personas dotadas de autoridad en una religión que no admite jerarquías? Si la autoridad no está basada en la aceptación voluntaria y en el reconocimiento del grado espiritual elevado de dicha autoridad. dado el efecto devastador de los intentos anacrónicos de aplicación de la Sharia. ¿qué Islam para el siglo xxi? Todo se cuestiona. Esto es comprensible. El rechazo del Islam de Estado y de las recetas simples que ofrecían los movimientos islamistas conduce al desconcierto. Pero es mejor este desconcierto que el orden perfectamente inoperante que ofrece el Islam de Estado. no pertenece al orden de la religión sino de la política. 6. pero si existe un factor teológico central es sin duda su concepción anacrónica de la Sharia.8. y su consideración de que los códigos jurídicos elaborados por los juristas musulmanes hace doce siglos son de origen Divino. y como acabamos de decir. donde se gestan las preguntas y donde es posible vislumbrar posibilidades antes impensadas. Existen muchos factores para explicar el fracaso de la utopía política islamista. La tabla de salvación es el Islam. Pero este recurso al hadiz no está exento de problemas. El cuestionamiento de la aplicación de la Sharia y el descrédito de los ulemas oficiales se manifiesta en el cuestionamiento de las colecciones canónicas de hadices o dichos del Profeta Muhammad. Existe un amplio movimiento que reivindica la centralidad del Corán.Los retos del Islam ante el siglo xxi Todo este debate es característico de lo que llamamos postislamismo. al margen de las estructuras tradicionales de transmisión del saber religioso. todos los presupuestos de la tradición jurídica islámica están en discusión. pero también se discute la propia metodología empleada por los juristas clásicos para generar jurisprudencia. Lo cual demuestra que esta reislamización va por otros derroteros. para llenar el vacío de prescripciones y la práctica ausencia de normas jurídicas en el Corán. El concepto de autoridad de desdibuja. Nos situamos en el contexto de la falta de liderazgo. pero ¿qué Islam? Este es el debate. es característico del postislamismo la aparición de movimientos islámicos alternativos. Muchos de estos movimientos e ideas surgen de una sociedad civil que hace suyo el mensaje del Corán. Es esta pretensión de aplicar de forma literal una versión descontextualizada de la Sharia lo que conduce a sociedades enfermas. Cuando en realidad. como son la teología islámica de la liberación. Junto a los movimientos que podemos calificar como “conservadores”. relacionados con la piedad y la identidad individuales. que la paz sea con él. el Islam progresista o el feminismo islámico. son obra humana. aunque a veces resulta trazar la frontera entre ellos. 163 . debemos señalar la creciente importancia de los hijos (legítimos o no) del islamismo. Es en este caos donde se desarrollan los debates. Recordemos que el hadiz había sido validado por Shafi´i (entre otros) como fuente de jurisprudencia. La paradoja es que el fracaso del islamismo como utopía política no impide la reislamización de las sociedades musulmanas. Muy especialmente. a una concepción teocrática del gobierno que no tiene antecedentes en la historia del Islam. como respuesta al abuso del hadiz. Los musulmanes buscan respuestas. un momento de nueva efervescencia intelectual dentro del Islam. sino que atentan contra la propia dignidad de las mujeres. con Bujari y Muslim a la cabeza. Un ejemplo es la revisión de hadices por parte del Diyanet turco (cuerpo gubernamental encargado de la gestión del Islam). con la misión de proclamar la unidad de todas las religiones: Solo hay una religión aceptable para Dios: la sumisión. o un musulmán sometido. quien fuera asesinado en 1980. y luego matizada: se trata de una nueva revisión y clasificación de los hadices en la que trabajan más de 80 expertos. han cuestionado los procedimientos de validación de los hadices establecidos por los grandes recopiladores. cabe citarlo como una muestra de la conciencia que existe sobre la problematicidad de muchos hadices. con el número 19 como paradigma. traductor del Corán al turco y pensador inquieto. realizada con la intención de evitar falsas interpretaciones que se derivan del modo de presentación tradicional. Más allá del alcance de este proyecto. En el extremo. Pocos intelectuales musulmanes serios siguen defendiendo la inviolabilidad de las colecciones consideradas canónicas. Posteriormente generó una fuerte controversia el United Submitters International (unión internacional de sometidos) de Rashad Khalifa. Por otra parte.Los retos del Islam ante el siglo xxi En otros casos. Lo cual conduce a un serio problema. una actualización de ciertos procedimientos cabalísticos que descubre conexiones numéricas asombrosas en el texto revelado. Hablamos del llamado “milagro numérico del Corán”. lo cual conduce a la arbitrariedad. cuya obra gira en torno a la lectura en clave social del Corán y a su numerología. que puede parecer extraña. ya que las escuelas clásicas de jurisprudencia se basan en la aceptación de dichas colecciones. que postula el rechazo del hadiz y la referencia al Corán como única fuente legítima del Islam. podemos mencionar el movimiento “Corán solo”. especialmente concernientes a la mujer. que no solo contradicen el Corán. o un cristiano sometido. 165 . o un hindú sometido. Esta frase. en realidad no es sino una trasposición literal de lo que dice el Corán: ¿acaso en el Corán no se habla de Moisés y de otros profetas hebreos al mismo tiempo como judíos y como musulmanes (sometidos a Dios)? La idea de una unidad trascendente de las tradiciones (wahdat-e-deen) no tiene nada de nueva ni de heterodoxa: es tan antigua como el Islam. Este movimiento tuvo antecedentes a principios del siglo xx con los ahl al-Quran (Comunidad del Corán) de Abdullah Chakralawi. fundado en Pakistán por el muy influyente Ghulam Ahmed Pervez (1903-1985). Puede ser un judío sometido. tras proclamarse enviado de Al-lâh. o un budista sometido. El descrédito de los hadices como fuente incontestable de jurisprudencia se manifiesta también en pensadores reformistas. para apoyar una visión previa. los estudiosos modernos. Las críticas realizadas desde dentro y desde fuera del Islam a los métodos clásicos de las ciencias del hadiz han hecho mella. y que actualmente cuenta con seguidores en todo el mundo. y llegan a ocultar la mitad de uno con tal de defender puntos de vista que de otro modo resultarían débiles. los críticos modernos han puesto de manifiesto como el fiqh tradicional ha usado versiones parciales de hadices. Cualquiera que se someta a Dios y adore SOLO a Dios. Lo que si es una novedad es la negación radical de la validez 164 Post-islamismo de los hadices. Uno de los seguidores actuales de Rashad Khalifa es Edip Yuskel. posteriormente tuvo un desarrollo en el movimiento Tolu-e-Islam (Resurgir del Islam). ¿Cómo un simple musulmán puede hoy en día reconocer la veracidad o no de un hadiz? Lo cierto es que no puede. una arbitrariedad que por lo demás siempre se ha dado: los más renombrados ulemas oficiales son muy selectivos en el uso del hadiz. presentada el 2008 como algo revolucionario. tanto musulmanes como no musulmanes. es un “sometido”. amigo de Muhammad Iqbal y de Muhammad Ali Jinnah. e incluso existen manifestaciones oficiales. la tolerancia. en la medida en que ha roto con el concepto de territorialidad entre el mundo islámico y el mundo occidental. la libertad de conciencia. y de ahí proceden Nae´em Jeenah o Farid Esack. The Safra Project en Inglaterra
Esta tarea reivindicativa 167 . El Islam progresista es liberal en materias como las costumbres o la vestimenta. la democracia.9. esta es una práctica común. cualquier cosa que no sea conforme a su visión estrecha de la tradición es denunciada como “innovación”. según el hadiz según el cual el profeta Muhámmad dijo: “tener cuidado con las novedades. De este modo. Es un post-islamismo. Su manifiesto es el libro Progressive Muslims. La homosexualidad ha sido tolerada e incorporada durante siglos. No se piensa en confrontación con occidente. el feminismo islámico. Otro ejemplo: es habitual escuchar que el Islam prohíbe toda forma de innovación (bid‘a). El combate por los derechos individuales no puede dejar de lado a los homosexuales. basado en la razón y la superación de una concepción dog166 Post-islamismo mática del Islam. El concepto de bid‘a hasana (innovación excelente) es ignorado mal intencionadamente por los ulemas reaccionarios. Pero es precisamente esta criminalización la que hace emerger organizaciones de musulmanes gays reivindicando sus derechos: Kif-Kif en Marruecos. Sin embargo. On Justice. a través de la Progresive Muslim Union. Frente a estas dos opciones enfrentadas. sino que toma conciencia de la situación del Islam en un mundo cada vez más globalizado. Al mismo tiempo. En este punto. la libertad interpretativa. Uno de los campos de batalla del Islam progresista es el de la homosexualidad. la Fundación Youssef en Holanda. Alguien que se presenta como “experto en ciencias del Islam” o como “guardián de la tradición” y que cita el primer hadiz y oculta el segundo. Considera que estos valores no entran en contradicción con el mensaje del Corán. AlFatiha Foundation en los EEUU. El Islam progresista es un “hijo bastardo” del islamismo. Gender. el Islam progresista despierta las iras de los ulemas fundamentalitas. Acepta la universalidad de los derechos humanos. el pluralismo. 6. en el contexto de la lucha contra el apartheid. coordinado por Omid Safi. cuyos temas son la igualdad del género humano. Esto implica una recusación de siglos de jurisprudencia islámica. esto constituye una manipulación de las palabras del Profeta. la opción islámica tradicional ha sido la discreción. que considera como asuntos de conciencia personal. dos de los pensadores asociados con este movimiento. es simplemente un farsante y un manipulador. es crítico con los aspectos que considera patológicos de la civilización occidental. Suele situarse en origen del Islam progresista en Sudáfrica. la crítica del wahabismo
Este es un movimiento sin apenas repercusiones fuera de los EEUU. y las innovaciones están en el infierno”. Sin embargo. pues cada novedad es una innovación. o pertenecientes al pasado. y por tanto son perfectamente aceptables desde un paradigma islámico. la justicia social y la igualdad de género. and Pluralism. y el llamamiento a un iÿtihad radical. Posteriormente ha tenido un desarrollo en Norteamérica. En los EEUU se desarrolla al margen de las mezquitas y las instituciones religiosas “oficiales”. quien habría dicho:”Continuaré luchando con esta misión hasta que una mujer pueda viajar (libremente ella sola) sin temer por su seguridad”. La criminalización de la homosexualidad en contextos musulmanes es algo moderno.Los retos del Islam ante el siglo xxi Un ejemplo: numerosos ulemas oficiales establecen la prohibición de que una mujer viaje sin estar acompañada por un mahram. ya descartadas como entidades imaginarias. The Inner Circle de Muhsin Hendriks en Sudáfrica. Rainbow en Turquía. y esto solo como un medio de establecer su control sobre el discurso religioso. y citan como base de esta prohibición un hadiz del Profeta. la democracia.Y sin embargo. se obvia que existe otro hadiz según el cual el Profeta habría hablado de la existencia de buenas innovaciones y de malas innovaciones. Dios no es masculino. 6. califato (responsabilidad individual ante Al-lâh y la creación: tanto el hombre como la mujer son califas de Al-lâh sobre la tierra). no es Padre. se dirige indistintamente a hombres y mujeres. sino una creación humana codificada en el contexto de sociedades dónde la mujer era considerada una propiedad del hombre y a las cuales el discurso religioso estaba en manos de los hombres. Se trata de un movimiento transnacional de mujeres musulmanas (y algunos hombres) que reivindican la posibilidad de alcanzar la igualdad de derechos entre hombres y mujeres en el marco del Islam. El feminismo islámico percibe una contradicción entre el mensaje del Corán y las prácticas sociales discriminatorias hacia las mujeres que se dan en numerosos contextos musulmanes. Taqua (piedad o conciencia de Al-lâh: el Corán establece que el único principio que distingue a unos seres de los otros es su taqua). Desde el feminismo islámico se denuncia que esta pretendida ley islámica no es la “ley de Dios”. Hoy en día. nos encontramos con una serie de argumentos mediante los cuales se pretende justificar la discriminación de las mujeres. ‘Adl (justicia. Wilayat (el Corán establece que el hombre y la mujer son protectores y cómplices los unos de los otros). para poner en evidencia la falta de fundamento de las interpretaciones patriarcales dominantes. Ante el discurso patriarcal. Postula que el Islam genuino contiene importantes elementos de liberación (como son el igualitarismo social y la ausencia de jerarquías religiosas) y propone la recuperación de estos como marco de emancipación. El Corán no establece la autoridad paterna. la tarea hermenéutica es fundamental. que se dirige tanto a los hombres como a las mujeres. como expresión de un orden basado en la igualdad ontológica de hombres y mujeres. Esta no es una reivindicación que se quede en el ámbito académico. del rechazo a un estado de cosas que se considera injusto. a los cuales considera igualmente como criaturas capaces de Al-lâh. Se trata de interpretar el Corán desde una perspectiva de género. sino un movimiento que pretende desarticular las lecturas patriarcales del Corán. 168 Post-islamismo pretendidamente emanados del Corán y de la Sunna del Profeta. como tradición espiritual basada en la justicia. el feminismo islámico trabaja por la reforma de los códigos de familia musulmana vigentes en numerosos países. traspasando lo meramente ideológico para incidir en la realidad de las mujeres musulmanas. basado en un equilibro entre lo masculino y lo femenino). Considera que se ha producido una degradación de la tradición islámica y una tergiversación de los textos sagrados. un orden que no justifica la segregación de los sexos ni la desigualdad jurídica. Muy especialmente. Uno de los movimientos con más proyección en el presente es el feminismo islámico. que degenera en abierta homofobia y violencia (institucional y social) contra los homosexuales. La clave está en la recuperación de lo que las feministas llaman el “Mensaje igualitario del Corán”.Los retos del Islam ante el siglo xxi genera el rechazo aún más acusado de los fundamentalistas. El mandato social del feminismo islámico no viene del poder constituido. a los cuales va destinado igualmente su mensaje de salvación. establece la igualdad ontológica entre el hombre y la mujer. Todo esto lleva a las feministas musulmanas a la conclu169 . No es pues una ideología apologética o legitimadora del Islam ante sus enemigos. como concepto cosmológico y ético. concebidos desde una óptica patriarcal que se remonta al siglo x (trasposición descontextualizada del fiqh clásico). Se propone la recuperación y puesta en primer plano de los principios (éticos y cosmológicos) que deben encuadrar la exégesis coránica: Tawhid (unicidad y no jerarquización entre las criaturas en base a cualidades creadas). sino de las propias poblaciones musulmanas. En el Corán. sino uno de los principios invocados por organizaciones conocidas por su lucha en pos de los derechos de las mujeres. como afirman sus promotores.10. en oposición tanto a las concepciones reaccionarias del Islam como al neoliberalismo. Aziza al-Hibri. La necesidad de una teología islámica de la liberación aparece para muchos como una conclusión lógica del resulta170 Post-islamismo do de las vicisitudes sufridas por la umma en las últimas décadas y la situación geopolítica internacional a principios del siglo xxi. Al mismo tiempo. fuera del control ideológico de los ulemas oficiales. El auge del neoliberalismo y de la filosofía de libre mercado plantea una amenaza a la igualdad y a la justicia social.. Lily Zakiyah Munir. Entendemos por teología islámica de la liberación un discurso y una práctica social que pone en primer plano el mandato coránico de construir una sociedad justa e igualitaria. El feminismo islámico es por tanto un movimiento centrado en el Corán. que tiene una dimensión sociológica y política.Los retos del Islam ante el siglo xxi sión de que el Corán es un texto teológicamente anti-patriarcal. y a la salud. 6. contra las oligarquías de su tiempo. sin asignarle un rol diferenciado. una experiencia de Dios como superación de los opuestos.11. Pero. la experiencia del tawhid. La experiencia de la revelación es el fundamento del feminismo islámico. puesto que ambos conciben a la sociedad como un mercado que reduce al ser humano a la dimensión de productor-consumidor. En Barcelona se han celebrado tres congresos internacionales de feminismo islámico. al empleo remunerado.. particularmente. De ahí la insistencia de Amina Wadud en lo que llama “paradigma tawhidi”. que establece la igualdad entre hombres y mujeres y considera a la mujer capaz de realizar cualquier tarea. entre los años 2005-2008. Una economía de mercado liberalizada. ni asegurar un desarrollo sostenible. Solo desde hace una década se han consolidado una serie de intelectuales de peso (Asma Barlas. la TIL cobra nueva fuerza en el contexto post 11-S. Es desde esa superación de la dualidad masculino-femenino y la experiencia del despojamiento donde se gesta el feminismo islámico. no puede promover el bienestar económico y social global. Frente a esta situación. la unicidad de todo lo creado. Al mismo tiempo. sobre todo. y centrarse en sus aspectos horizontales. se ha producido la aparición de gran cantidad de organizaciones de mujeres (y unos pocos hombres) en todo el mundo islámico.). pero solo para trascenderlas. la TIL surge como toma de conciencia del impacto social de la globalización corporativa. El neoliberalismo amenaza cada vez más los derechos civiles. el derecho a la educación. Ziba Mir Hosseini. Musdah Mulia. Propone también incorporar la cuestión de la justicia económica en los discursos contemporáneos basados en la Sharia. No es un juego de palabras. antes que en los aspectos de la 171 . ni por las culturas autóctonas ni por las preocupaciones medioambientales. la situación de los musulmanes en Birmania y la continuación del genocidio palestino. en la cual la dimensión espiritual del ser humano sea tenida en cuenta. no es mera política ni pertenece al ámbito de la sociología. Por ello ha sido definido como un movimiento de regeneración espiritual de la umma. con las invasiones de Iraq y Afganistán. que no tiene consideración alguna por los asuntos sociales. que sirva a los desfavorecidos. Amina Wadud. como testimonio de la vitalidad de este movimiento. Riffat Hasan. Ayesha Imam. Propone la reforma de los códigos de familia musulmana. la TIL surge de la recuperación del mensaje revolucionario lanzado por el Profeta Muhammad hace catorce siglos. fuera del paradigma del Estado islámico. la TIL propone una reforma radical de la Sharia. de cara a lograr la plena igualdad de las mujeres y los hombres. En estos momentos. que se oponen a los intentos de imponer leyes discriminatorias hacia las mujeres en nombre del Islam. Frente a la deriva de los movimientos islamistas hacia posturas ultra-conservadoras en lo político y en lo moral. las mu’amalat o transacciones sociales. y reivindican su derecho a vivir el Islam como un camino espiritual. El fundamento del feminismo islámico es espiritual. el feminismo islámico ha pasado una fase inicial bastante dispersa y algo confusa. y donde todo gira en torno al Islam.Los retos del Islam ante el siglo xxi ‘ibada o actos de adoración. La TIL podría enlazar con un islamismo que haya reconocido los excesos totalitarios cometidos y promueva una apertura a la igualdad de género. una nueva teología islámica de la liberación que sea capaz de renovar las potencialidades revolucionarias del Islam. se hace necesaria la creación de sindicatos inspirados en la TIL. capaz de conectar a los musulmanes con la lucha planetaria. cree que el socialismo no puede realizarse sin tener en cuenta la dimensión espiritual del ser humano. Según Taha. del iraní Hamid Dabashi. capaces de reivindicar los derechos de los trabajadores en contextos donde el Islam es la religión de Estado. la igualdad de género. Taha incluye la perspectiva democrática. Se trata de un intelectual británico que se reconoce discípulo de Sayed Qutb. en marzo de 1999. El islamismo militante surgió de unas determinadas condiciones y permanece preso de ellas. Precisamente. En una sociedad regida por el egoísmo y la exacerbación de las pasiones. cuya concepción materialista del ser humano no se diferenciaba en el fondo de la propuesta por la sociedad capitalista. La TIL defiende la implicación del Islam en la política. El fracaso del islamismo se muestra en la deriva hacia la violencia de los grupos terroristas y en su falta de apoyo popular. quien en su famosa obra El segundo mensaje del Corán identificó la sociedad ideal propuesta por el Profeta Muhammad con un “socialismo democrático” (aunque el término apropiado para definir sus propuestas sería más bien comunismo). Considera que la ideología islámica ha dejado de ser el factor principal de la resistencia contra “la modernidad colonial”. la consecución de una comunidad igualitaria es necesaria para la realización del ser humano. Esta comprensión del Islam conduce a cuestionar las comprensiones ritualistas y/o alienantes de la religión. desde los años 70 del siglo pasado. de este fracaso y de las nuevas necesidades de combate surge el nuevo paradigma. y reivindica sus vínculos con el reformismo musulmán e incluso con los movimientos islamistas: puede citar a Sayed Qutb o a Ali Shariarti para apoyar sus posiciones. pero también una muestra de lo que se puede esperar de una teología islámica de la liberación: 173 . escrito por Asghar Ali Engineer con motivo de su sesenta aniversario. Esta larga cita constituye un homenaje. valores ecológicos
Otra obra ha tener en cuenta es Islamic Liberation Theology: Resisting the Empire. Esta vuelta a los orígenes revolucionarios de los movimientos islamistas es la propuesta de Shabbir Akhtar. Entronca con el reformismo antes de que este movimiento fuera fagocitado por Arabia Saudí. Es visto como represivo y no como liberador. en The Final Imperative: An Islamic Theology of Liberation. Esta reforma se inspira en la noción de la Soberanía de Al-lâh. lo cual explica la violencia mediática con la cual es tratado en occidente. No es capaz de responder a las necesidades del presente ni a los retos de la globalización. y es autor de varios libros en los cuales desarrolla una teología islámica de la liberación. El pensador suizo de origen egipcio Tariq Ramadan se presenta como una figura puente. De ahí el fracaso del materialismo histórico y del régimen soviético. y por tanto nadie puede ser amo o señor de sus semejantes. Pero la TIL se relaciona también con el sudanés Mahmud Taha. según la cual sólo Al-lâh es nuestro Señor. rompiendo con toda pretensión de búsqueda de una “autenticidad cultural” narcisista y alienante. Dabashi ve en Malcom X el paradigma del revolucionario islámico del pasado y del futuro. Ofrezco a continuación un extracto del texto Lo que creo. Para la aplicación de estos principios. Al mismo tiempo. quien sitúa la TIL en el contexto de la globalización corporativa y de las nuevas guerras del Imperio. y fuese puesto al servicio de los intereses de la globalización corporativa y de las políticas conservadoras. los valores ecológicos y democráticos. Asghar Ali Engineer es uno de los más destacados intelectuales musulmanes del presente. el ser humano no puede activar plenamente 172 Post-islamismo sus capacidades ni vivir como criatura capaz de Al-lâh. ihsan.
Creo en la no-violencia. rahmah y hikmah. y la búsqueda de una certeza interior. compasión y sabiduría. solo conduce a suprimir la creatividad humana. si bien los dos son igualmente condenables.
Creo que el Corán enfatiza cuatro principales enseñanzas. o permanece silencioso ante las injusticias. Es esta certeza interna la que inspira a una persona a realizar grandes sacrificios por las causas más elevadas.
El diálogo es el verdadero espíritu de la diversidad cultural y religiosa. y como cualquier otro instrumento puede ser bien o mal utilizado. la diversidad y el diálogo se sostienen y fortalecen entre sí. benevolencia. El recurso a la violencia es destructor de todos los valores humanos. Creo firmemente en que todo individuo debe tener derecho de convertirse a cualquier otra religión o punto de vista.
Creo que la democracia. Una persona religiosa debe perseverar en el yihad contra todas las formas de explotación y de injusticia.Los retos del Islam ante el siglo xxi • • • • • • • • • 174 Creo que la religión es un instrumento y no una meta. y creo que no chocan las civilizaciones sino los bárbaros. 175 .
E incluso creo que una persona incapaz de respetar la sinceridad y la integridad de las creencias de los demás es incapaz de tener un respeto genuino por sus propias creencias. en mi opinión no es una persona religiosa. sin las cuales no es posible ser un buen Post-islamismo • • • • • • • • musulmán. La violencia podría ser el último recurso en caso de defensa propia. ya que esta es el resultado de la fe en elevados valores espirituales. sea de creencias políticas o religiosas o de prácticas culturales. Creo que la uniformidad. Si amamos a Al-lâh debemos amar el universo entero.La certeza interior es un imperativo para la acción. Creo que cualquier acto que conduce a un bien general para los seres humanos es un acto espiritual. es decir: justicia.
Creo en la unidad esencial de todas las religiones: las diferencias son más aparentes que reales.
Creo firmemente en el pluralismo y en la diversidad.
También creo que una persona verdaderamente religiosa debe ser subversiva frente a las injusticias del orden establecido. Creo en la unidad de la humanidad y en la integridad de toda la creación. Creo que el sectarismo religioso es dañino.
Creo que la religión no debe ser reducida a supersticiones y dogmas
Los dogmas son el resultado de la urgencia humana de seguridad más que de la búsqueda espiritual de la certeza interior.
Creo que el autoritarismo religioso es peor que el autoritarismo político.
Creo que existe una diferencia vital entre la necesidad de una seguridad mental mediante la creencia en dogmas. Estas son: ‘adl. Pero ni siquiera la violencia defensiva debe tomarse como una licencia para matar.
Creo que una persona sinceramente religiosa es altamente sensible a los sufrimientos de los demás. Alguien que apoya un orden injusto. en particular a los sufrimientos de los desfavorecidos.
Rechazo por tanto totalmente la teoría del choque de civilizaciones.
Creo que el pluralismo religioso enriquece la vida espiritual y promueve la creatividad humana. frente a las derivas totalitarias. Pues el Corán ofrece claves suficientes para que los musulmanes se sitúen en la vanguardia de la humanidad. Pero esa conciencia no implica la renuncia a nuestra individualidad en beneficio de nada humano. que ahora aparece con un lenguaje y un ideario progresista. El anhelo de comunidad es esencial al ser humano.Los retos del Islam ante el siglo xxi Todos los movimientos alternativos que hemos señalado se reivindican emanados del mensaje del Corán. rechazar la ficción de poder con la que algunos se revisten. el musulmán exclama Al-lâhu Akbar: Al-lâh está siempre más allá de 177 . La libertad que reconoce el musulmán es la libertad del hombre del desierto. “en la sociedad árabe tradicional. Estado y libertad son cosas totalmente contradictorias”. éste significa antes que nada un orden legal”. la ideología
Todos aquellos principios en los cuales el Estado fundamenta su poder no son sino categorías políticas creadas por el ser humano. se entiende que algunos hayan calificado al Islam como un “anarquismo espiritual”. El concepto cosmológico de la sumisión a Al-lâh (el Islam) no se traduce en sumisión a una institución humana. matriz de todo lo existente. El musulmán sabe que todo lo que pueda ser fijado en una forma está destinado a desaparecer. Dentro de la efervescencia típica del post-islamismo. de recuperar la integridad de nuestra tradición. en el fondo. La renovación de la utopía islamista. que no mira hacia un pasado ideal imaginario sino hacia el futuro. Los musulmanes declaran su sumisión únicamente a Al-lâh. Este anarquismo es rastreable en algunos pensadores del Islam clásico. Esto es extensible a la raza. El musulmán anarquista no acepta las limitaciones que el mercado y la creciente institucionalización de la vida imponen a su libertad. la teología islámica de la liberación y las corrientes secularistas y/o feministas. la dicotomía entre “fundamentalismo islámico” e “Islam progresista” se desvanece. el espacio infinito que brota de nuestro desapego. La libertad es un estado interior que nos capacita para rechazar el mundo de las representaciones. sin necesidad de estar siempre remitiéndose al pasado. Todo poder institucionalizado choca con la entrega que el musulmán realiza a Allâh.12. ¿no es acaso fundamentalista. y no a un intento de adaptar el Islam a una modernidad que nos seduce tan solo para destruirnos. En este sentido. En cambio. la religión. El concepto de sumisión a la Realidad Única conduce al rechazo de toda coacción exterior como contraria a la naturaleza de las cosas. pues la demanda de igualdad/justicia de género responde al mandato coránico. 6. principio Creador. Un discurso que reivindica la centralidad del texto revelado. “la doctrina liberal plantea el problema de la libertad en el marco del Estado. la Realidad Única. podríamos decir que un término como el de “feminismo islámico” es impreciso: debería ser “feminismo coránico”. como espacio interior en el cual la intimidad con Al-lâh se hace posible. sino todo lo contrario. hacer una mención del anarco-Islam. como Ibn Jaldún: “El orden político y educativo es contrario a la fuerza del alma porque encarna una instancia de control exterior”. Podemos citar a Abdallah Laroui. tal vez sea necesario reconocer que. Frente a ellos. En este sentido. como movimiento marginal. como criatura consciente de su carácter incompleto y acabable. la patria. No es pues una libertad que este bajo la tutela del Estado. Al igual que Tariq Ramadán podía calificar a al-Afgany como “fundamentalista y modernista al mismo tiempo”. Existe un fondo anarquista inherente al Islam. Esto implica que el musulmán no acepta como un absoluto ningún 176 Post-islamismo poder humano. no es una forma de integrismo? Se trata de volver a los fundamentos escriturarios. la cultura. Desde el momento en que no renuncian a la aplicación de la Sharia. Pero sólo Al-lâh sabe. de que su estado de naturaleza es superior a su estado de cultura. Todo esto se basa en la idea de que el ser humano es en esencia noble. están destinados a mantener vivo el sueño de un orden social regido por Al-lâh. Por anarquismo entendemos la quiebra de las relaciones de poder como base de la sociedad y el rechazo de toda autoridad externa. sino de la incompatibilidad entre un concepto de comunidad basado en la fijación de una identidad político-religiosa común a un territorio. Una comunidad islámica sería una comunidad de iguales no homogéneos. La comunidad de Adán y Eva. Si para millones de musulmanes de mediados del siglo XX el sufismo se asociaba a extrañas supersticiones. 6. Todo esto nos conduce a señalar la profunda contradicción entre el Estado-nación y la umma. y debemos terminarlo con una referencia al resurgimiento del sufismo. es la columna vertebral del Islam. sino al aumento de prestigio de las tradicionales. en la actualidad parece haber recuperado su prestigio de antaño. Una comunidad que no subordina a unos seres frente a otros. El sufismo tradicional es (para bien o para mal. Frente al salafismo. frente al Islam en tanto que apertura incondicional/ilimitada a Al-lâh. según su propia naturaleza. lo cual explica que en muchas de sus manifestaciones actuales está marcado reactivamente por éste. el culto a los santos y la obediencia ciega a sheijs poco ilustrados. En ocasiones este neo-sufismo post-islamista se presenta edulcorado y se parece más a una corriente new age que no al sufismo tradicional. no puede ser representado ni es susceptible de ser cosificado en una forma política concreta. Existe una confrontación sufismo-salafismo. el sufismo (especialmente en occidente) se presenta como el rostro amable y místico del Islam. Su marco de realización es la comunidad y no el Estado. Más modernamente. la comunidad de la fitrah. embarcan a los incautos con expresiones banales como “Dios es amor” y poemas y danzas de Rumi. un Islam no peligroso que predica la no-violencia y la vuelta a la espiritualidad. el sufismo ha servido como refugio del Islam. pero sí su revitalización en las últimas dos décadas. el garante de la fidelidad a la tradición frente a la modernidad occidental. de iguales ante Al-lâh. e incluso se ha beneficiado de la destrucción de las estructuras del Islam de los ulemas oficiales. En estos contextos. El anarquismo islámico no es pues un proyecto político concreto. ofreciéndoles la ilusión de pertenecer a una vía iniciática. La crítica del sufismo realizada por los pensadores reformistas tuvo un gran impacto el siglo pasado. a través de la cual el Islam tradicional es rescatado de entre los escombros del progreso. exclusiva de una élite espiritual
Pero no debemos confundir el sufismo con esta banalización. sino que los vuelve accesibles los unos a los otros. e incluso a la persecución en las ex-repúblicas soviéticas de Asia Central y en la 178 Post-islamismo China. por supuesto. según se mire) altamente combativo e inseparable de la umma. este auge ha tenido lugar como reacción ante el desencanto frente al islamismo. sino un proyecto de emancipación de la política moderna. Hemos empezado este capítulo citando al Sheij al-Alawi. No solo asistimos al surgimiento de nuevas Turku (cofradías).13. que trasciende la adhesión formal a una religión y se orienta hacia la Fuente. los pone al servicio los unos de los otros. Existen profesionales del neo-sufismo y pseudo-sheijs que presentan al sufismo como algo diferenciado del Islam. Comunidades de hombres y mujeres libres. No se trata de que la umma sea (o apunte hacia) un Estado religioso supranacional. El sufismo de las turuqs ha sabido sobrevivir a la ofensiva laicista en países como Túnez o Turquía. 179 . Y no olvidemos que la mayoría de los movimientos de yihad armada en contra del colonialismo fueron liderados por sufíes. derviches andrajosos.Los retos del Islam ante el siglo xxi todos nuestros intentos de fijarlo. El sufismo no es algo que tenga que ver con el postislamismo. de transformación de las sociedades musulmanas. en la cual coexisten opciones contrapuestas. Está en manos de los propios musulmanes el activar dichas potencialidades como instrumento de liberación.Séptima clave Potencialidades del Islam La séptima clave que quiero introducir para entender la situación actual del Islam no es otra que el propio Islam. como camino señalado por Al-lâh para la realización del ser humano. una situación sin duda compleja. de modo que el Islam vuelva a situarse en la vanguardia de la humanidad. Hemos mencionado una serie de ideas clave a través de las cuales podemos hacernos una idea sobre la situación del Islam. envueltas en un caos de representaciones. 7. Como camino espiritual y como modo de vida vertebrador de convivencia. Más allá de la pobreza actual de muchas de sus manifestaciones. el Islam constituye una tradición espiritual viva y plenamente operativa. Muchas de las claves se relacionan con la globalización y las tensiones entre lo local y lo global. el Islam contiene las claves internas o potencialidades capaces de propiciar un desarrollo positivo en el presente. en la medida en que 181 .1. La vuelta al Corán se sitúa en el centro de esta busca. actuando la religión como elemento de resistencia frente al desarraigo y la uniformización de las culturas en nombre de lo que Roger Garaudy ha llamado “el monoteísmo del mercado”. En este sentido no existen diferencias con respecto a otros contextos. aunque sí existe una diferencia. Todo saber humano es relativo. a escrutarla y descubrir sus mecanismos. 7.3. Esta anterioridad significa que forma parte del ser humano en tanto a ser humano. pues el Islam se nos ofrece como un todo integrado. y el carácter innato del islâm es la humildad (tadarru’)”. Por el contrario. de su naturaleza primigenia (fitrah). precisamente por ser anterior a la cultura. Existen numerosos versículos que nos hablan del papel central de la razón dentro de la cosmovisión islámica (Corán 3:190-191. sin que podamos escoger en el Islam lo que nos venga en gana. Este enaltecimiento de la razón se realiza desde la humildad y el reconocimiento de sus límites. Sólo Al-lâh es al-Hakim. En el Corán se afirma que el deber del musulmán es tratar 182 Potencialidades del Islam de comprender la revelación a través del intelecto. Se valora más el estudio que no la devoción mediante ritos. al margen de condicionamientos culturales. unas intenciones y un contexto. sus prácticas de adoración. Dijo Muhammad: “Cada dîn tiene su carácter innato. son universales.Y también dijo: “La búsqueda del conocimiento es una obligación para todo musulmán. más allá de los vaivenes a los que se vea sometido. El Islam es una de las grandes tradiciones sagradas de la humanidad. la búsqueda del conocimiento es una forma de adoración a Al-lâh. Lo universal se engarza en lo particular sin necesidad de eliminarlo. Esta es una virtud típicamente religiosa que redunda en beneficio de la investigación y del cuestionamiento del saber adquirido. Una de las claves de un pensamiento verdaderamente islámico es la humildad. comprendidas y/o adoptadas como propias por cualquier ser humano. Toda reflexión realizada desde el Islam debe ser humilde.2 El Corán llama a los musulmanes al uso de la razón y a la búsqueda del conocimiento.Los retos del Islam ante el siglo xxi cada tradición tiene unos mecanismos internos propios que le permiten su adaptación a nuevas circunstancias. No hay modo de vida (o religión genuina) para quien no usa el intelecto”. Si hemos querido destacar unos aspectos sobre otros es por considerar que estos son desatendidos. pues Al-lâh ama al buscador del Conocimiento”. No pretendemos decir que estos principios sean los más importantes. a reflexionar sobre la Creación. pero necesarios para la actualización plena del Islam en el presente. la misma dependencia del Creador de los cielos y la tierra. pues en el fondo de todo lo creado anida la misma vulnerabilidad. 2: 164). En el Islam. Es precisamente esta universalidad la que favorece su persistencia y garantiza su supervivencia. Por universalidad se quiere decir que pueden ser reconocidas. Vamos pues a referirnos a algunas de las potencialidades inherentes al Islam que consideramos pueden favorecer un desarrollo positivo en el futuro. reflexionando sobre la Creación de Al-lâh desde una postura de reverencia y de respeto. como en un supermercado. De ahí que digamos que el relativismo es la actitud verdaderamente religiosa frente al conocimiento. Apela a la razón para interpretar la revelación y aplicar sus preceptos según las circunstancias. Todos los movimientos que hemos mencionado como paradigmáticos del presente –tanto al hablar de la reislamización como del post-islamismo– tratan de explorar las potencialidades internas del Islam. De ahí la costumbre de los más grandes sabios del Islam de terminar sus escritos con la frase 183 . especialmente meritoria. lo cual implica la relativización del saber y la imposibilidad de establecer una ortodoxia. su cosmovisión. en su grado absoluto. quien posee toda la sabiduría. El reconocimiento de la precariedad humana está en la base de cualquier forma de sabiduría. no desde el afán de manipulación y de dominio. el sabio reconoce que toda palabra o saber humano está limitado por una visión. una cosmovisión que conduce a una práctica de adoración y al establecimiento de una Sharia. El Profeta Muhámmad dijo: “Sólo se comprende todo el bien con el intelecto. 7. el verdaderamente Sabio. y en este sentido sus valores. .. Todos podían opinar. se decidió por mayoría salir al encuentro de los quraishíes. Este es el contexto de la revelación de la aleya 3:159: a pesar de la decisión “errónea” de la shura. Al-lâh mismo confirmó que este era el procedimiento correcto. En la mezquita de Medina se reunían todos los miembros de la comunidad. Esta aceptación se extiende también a las críticas de los enemigos del Islam. Para Muhámmad. en oposición a la opinión del propio Profeta. Esta frase expresa la conciencia de que la verdadera Sabiduría sólo corresponde a Al-lâh. que abarca todos los aspectos de la vida. Dada la ausencia de preceptos sobre el sistema de gobierno. El Profeta no solo aceptaba son que valoraba de forma positiva la diversidad de opiniones. para discutir y buscar soluciones de consenso a los problemas que se planteaban. y Muhámmad no apeló a su autoridad como Mensajero de Dios para tratar de imponer su punto de vista. 38).” (Corán 3. el único precepto sobre el modelo de gobierno que vincula a los musulmanes es el principio de la Shura (la consulta mutua): “. ni puede pretender poseer la Verdad en la tierra. 7. en este punto el ejemplo del Profeta Muhámmad es determinante. Los verdaderos sabios no endiosan sus conclusiones ni sus filosofías. La humildad de sus sabios es lo que impide al Islam construir una dogmática o una ortodoxia en la que todos deben creer. Esto enlaza con la libertad de conciencia y con el respeto a las diferentes opiniones. 184 Potencialidades del Islam Como prueba del alcance de la shura. y termina: “otro beneficio es que una persona legalmente responsable puede escoger la que más le guste entre las opiniones [de las escuelas de jurisprudencia]”.” (Corán 42. Dios se dirige al Profeta Muhámmad en los siguientes términos: “Y consulta con ellos en todos los asuntos de interés público. hasta el punto en que existe un hadiz categórico: “La divergencia de opinión en la umma es una Misericordia de Dios para la gente” (ijtilafu ummati rahmatun li al-nas). El principio del ijtilaf (desacuerdo. 159). a dejar de lado nuestras interpretaciones caprichosas en beneficio de una visión compartida. Dejando aparte las consideraciones éticas (del tipo “prohibir el mal y ordenar el bien”). mujeres incluidas. divergencia) es fundamental en la jurisprudencia islámica.Los retos del Islam ante el siglo xxi wa al-lâhu alim: pero (sólo) Al-lâh sabe. La humildad nos impulsa hacia la búsqueda del consenso (iÿma). Aunque suele decirse que el Islam es un modo de vida integral. pues Al-lâh es el Único que posee el Conocimiento último. Dado que había opiniones diferentes. se conocen decisiones tomadas de forma colectiva en contra de la opción defendida por el propio Profeta. En su tratado Jazil al-mawahib fi ikhtilaf al-madhahib. La decisión tomada en concertación fue la causa de la derrota de los musulmanes. El Corán establece el principio de la shura o concertación como modo de tomar decisiones que afectan a la comunidad. La vida de la comunidad estaba en juego.4. Amenazados por los quraishíes que se dirigían contra Medina. Al-Hafiz as-Suyuti comenta los beneficios de este hadiz. los creyentes se reunieron para deliberar y tomar una decisión conjunta. no se creen poseedores de una verdad propia. En otro versículo. Ningún ser humano es infalible. so pena de ser excomulgados. El Islam es esencialmente democrático. Hay que tener en cuenta que Muhámmad fue agriamente criticado a lo largo de toda su misión profética.5. Uno de los episodios más significativos al respecto es el de la batalla de Uhud. tan solo acceder a aquella parte de la Verdad que le es propia. contrastar y consensuar las decisiones era lo normal entre miembros de una comunidad concebida como igualitaria. hay que señalar con extrañeza que ni el Corán ni la Sunna nos proponen un modelo unívoco de gobierno. a todos se escuchaba. 7. siempre recomendó soportar los insultos con 185 . A pesar de la presión de algunos de sus compañeros.[los creyentes] tienen por norma consultarse entre sí. Estas formas de adoración tienen su origen en revelaciones sucesivas.6. Esta ley ética fundamental aparece enunciada cinco veces en el Corán. Además. 35: 39). el universo y las otras criaturas. El Corán presenta el pluralismo religioso como un bien. Cada uno es por tanto responsable de sus actos. y no puede delegar en otro la carga por su comportamiento. sino por tener un grado mayor de conciencia de Al-lâh (taqua). 35:18. comunidades que se guían por libros inspirados o revelados por Al-lâh. Durante la historia. que nada tiene que ver con el Islam. incluyendo las divergencias entre religiones. sin hacer distinciones. En el Corán. El más noble a los ojos de Al-lâh no lo es por ser miembro de una determinada confesión. Existe un dicho del profeta Muhámmad según el cual los Profetas (nabi) enviados a la humanidad fueron 144. emanados del Dios Único. en 6:164. En el caso de encontrarse con polemistas. Esto es lo que en el pensamiento islámico tradicional se conoce como wahdat-e-deen. y por tanto debemos creer en todas ellas. Es decir: los musulmanes están obligados a considerar que los diferentes Libros revelados a todos los pueblos tienen un origen divino. y debo creer en todos ellos. El Corán afirma que todos los profetas gozan del mismo rango a los ojos de Al-lâh. El profeta Muhámmad se inscribe en la lista de los mensajeros enviados por Al-lâh (Corán 35: 24). 7. Una y otra vez. Desde el momento en que las considera todas las religiones reveladas por Al-lâh. ya que todo ser humano es (por lo menos en potencia) un califa de Al-lâh sobre la tierra. y no establece distinción de rango entre los profetas enviados por Dios a la humanidad. encargado del cuidado del mundo. Esto no se limita al tópico de las “tres religiones monoteístas”. venidas del mismo Al-lâh (Corán 16:36). 24: 55. La pluralidad de 186 Potencialidades del Islam formas de adoración es algo querido por Al-lâh (Corán 22: 67) Todas las religiones reveladas son vías de salvación legítimas (Corán 2: 62). Aunque el Corán menciona en una ocasión al Profeta David como califa de Dios. pero su dîn (religión) es uno”. la diversidad es un signo de la capacidad creadora de Al-lâh (Corán 30: 22). el Corán dice lo mismo: todas las religiones vienen de Al-lâh Único. 17:15. tanto a nivel individual como colectivo (Corán 53: 3839). sin que exista superioridad de ninguna de ellas sobre las otras. y en el Día del Juicio no podrá recurrir a mediadores (Corán 10: 108). en diversos pasajes está claro que el califato es un principio que afecta a la humanidad en su conjunto (Corán 2: 30. En estas aleyas se vincula directamente el califato con la responsabilidad personal de cada individuo. el musulmán tiene la obligación de creer en todas ellas (Corán 42: 15).Los retos del Islam ante el siglo xxi paciencia y trató de evitar las represalias hacia sus críticos. 39:7. El Corán considera el ser humano como califa de Dios sobre la tierra. el Corán asocia el shirk a la obediencia ciega a líderes religiosos que han usurpado la Soberanía de Dios. De esta actitud da cuenta el Corán en varios versículos (3:186. diferentes pueblos y grupos religiosos han sido considerados por los juristas musulmanes como ahl al-Kitab: Gentes del Libro. además del versículo citado. y exhorta al musulmán a creer en todas las tradiciones reveladas y a no hacer distinciones entre los profetas (Corán 3: 84). considera a todas las grandes tradiciones de la humanidad como caminos de salvación legítimos. Desde la óptica coránica parece impropio apropiarse en exclusiva de este título. 25:63).000. El Corán otorga al ser humano todo el peso en el gobierno de su vida. La vicerregencia del hombre sobre la tierra y en el universo le conmina a actuar como guardián y delegado de Al-lâh a la hora de proceder en relación a la tierra.7. que nos quieren arrastrar 187 . el hecho de que cada criatura es responsable de sus actos. la unidad de todas las religiones en el Uno. 7. 6: 165. y los Mensajeros (rasul) 313. Hay que remitirse a Al-lâh como el origen de todo lo diverso. Existe un hadiz donde Muhámmad afirma: “Los profetas son hermanos e hijos de diferentes madres. Así. ante la cual es creyente no tiene nada que decir. sus transgresiones parecen como las hojas de un árbol (en otoño). incluso. respeto hacia los diferentes. El Profeta dijo: “Cuando un hombre se aproxima a su mujer. y mantener relaciones sexuales es una de mis tradiciones. rezo y también tengo relaciones sexuales con mi esposa. conciencia de que todo tiene su origen en el Uno. y sobre el rechazo al celibato. ella quería decir que su marido se estaba absteniendo de mantener relaciones sexuales con ella. Un día su mujer fue a ver al Profeta y se 188 Potencialidades del Islam quejó: “¡Oh Enviado de Al-lâh!. realización de buenas obras. el musulmán tiende a respetar las diferencias como un bien. y a dejar que las cosas sigan su camino (Corán 109:6). entonces debe seguirla. el Corán nos previene y remite el juicio definitivo a Al-lâh (Corán 22:67-69). entonces debería ir a Su encuentro estando casado”. 7. a quien le guste mi tradición.Los retos del Islam ante el siglo xxi a la disputa. Hay hadices tremendamente claros sobre la importancia concedida a las relaciones sexuales. Esta aceptación de la diversidad se extiende también a los ateos e. En definitiva. Todo depende de lo que sucede en el interior de cada uno. La sexualidad es considerada un bien. Cuando realiza la ablución mayor. Cuando tiene relación con ella. Esta es la actitud que debe observar el verdadero creyente frente a toda querella religiosa. que ni siquiera esperó a ponerse sus zapatillas. Cuando le preguntaron sobre el significado de ese mensajero. mientras se le permita practicar su religión. un don de Al-lâh para las criaturas. En consecuencia. paz interior. La aceptación de la revelación es una posibilidad que no puede ser impuesta (Corán 80: 11-13). Allâh no me envió para la vida monástica. sino que Él me envió con una vía sencilla y recta. tanto durante la noche como durante el día. El Profeta dijo: “Si alguien desea ir al encuentro de Al-lâh en pureza. Rechazar la revelación es una posibilidad humana. está limpio de pecados”.” El matrimonio purifica e incluso eleva el valor de las oraciones. El Profeta le encontró orando. él dijo: “Significa 189 . Yo ayuno.8. El Profeta dijo. El Profeta dijo: “No debe haber ninguno entre vosotros que haga el amor con su mujer como animales. y éste le dijo: “¡Oh ´Uthman!. El Islam no es una religión puritana. sino profundamente social y comunitaria. ´Uthman ayuna durante el día y permanece orando durante la noche”. y solo Al-lâh puede suscitar la creencia (Corán 10: 99-100). que abomine del cuerpo y de sus placeres. Otro hadiz compara el sexo sin excitación preliminar con conductas animales: “Cuando cualquiera de vosotros haga el amor con su mujer. Humildad ante los otros. Citamos algunos: ´Uthman ibn Maz´ un fue un compañero cercano al Profeta (Saws). se giró hacia el Profeta (Saws). a los asociadores (mushrikún) (Corán 9: 6). El Corán incluso conmina a los musulmanes a no insultar a los ídolos de los asociadores (Corán 6:108). el Corán también nos conmina a dejar en paz a aquellos que rechazan la revelación (Corán 18:29). En otras palabras. en lugar de eso él debe ser lento y pausado”. Incluso ante aquellos que se muestran agresivos y niegan el derecho de los creyentes a regirse según sus convicciones. Todo esto tiene su base en que la idea de “imponer la fe” es absurda (Corán 2:256). Salió fuera “con las zapatillas en sus manos” y fue a casa de ´Uthman. Cuando ´Uthman finalizó sus oraciones. él está protegido por dos ángeles y es como un guerrero luchando por la causa de Al-lâh. que no vaya a ella como un pájaro. El Profeta (Saws) se puso tan enfadado con esto. No es una religión de anacoretas. la actitud exigida es una actitud pacífica y humilde (Corán 25:63). más bien debería haber un mensajero entre ellos”. “Dos oraciones de una persona casada son mejores que una noche de vigilia y el ayuno de una persona soltera”. Los teólogos musulmanes han hablado del Libro revelado y del Libro de la Naturaleza. En las últimas décadas ha habido numerosas aproximaciones a la ecología desde el Islam. 7. la unicidad de todo. Todo ello justifica el hablar del Islam como una tradición ecológica en esencia. que nos conecta con el ciclo solar. Incluso dice que el ser humano es una criatura aparecida tardíamente. 2007) nos hemos referido largamente al tema de la prohibición de la usura establecida en el Corán (Corán 2:275-281). Dios en el Corán es un principio creador activo en la naturaleza. Si los consideramos desde el punto de vista mediomabiental. existe un hadiz donde Muhámmad concede el divorcio a una mujer sobre la base de que su marido no la satisface. Rechazo instintivo de la injusticia social. Sobre la importancia del placer sexual. Por ello es necesario explorar las conexiones entre Islam y ecología. ni la idea del pecado original ni la imagen del espíritu caído en el mundo natural. 190 Potencialidades del Islam cada una de las cinco oraciones se realiza en un momento telúrico preciso. El musulmán tiene un hondo sentido de la presencia de Dios. allí está la Faz de Al-lâh
El Corán no sitúa al ser humano como dominador. en el cual son centrales el saboreo de la Realidad. El Profeta dijo: “. hacia los ciclos del día y de la noche. aunque es imprescindible llevar estos planteamientos a la práctica. Y esto es válido para países como Arabia saudí o Irán. El componente ecológico es tan esencial al Islam que los musulmanes ni tan solo han tenido que manifestarlo.todo juego de un creyente es nulo excepto en tres casos: en la equitación. basado en la explotación irracional de la naturaleza. El musulmán tiene un profundo sentido de la justicia social y de que las riquezas de este mundo no pueden ser monopolizadas. 7. no existe una fractura entre el cuerpo y el espíritu. estos son verdaderos”. La palabra coránica que se traduce por usura es riba. pero también en el azaque como instrumento de redistribución de la riqueza. estos Estados son tan occidentales como cualquier país europeo. son parte de un sistema desarrollista. el Corán usa metáforas naturalistas para referirse al propio mensaje del Corán: la revelación es como la lluvia que desciende para fertilizar la tierra muerta
El concepto coránico de la revelación y de la creación constante nos conecta con los ciclos naturales. que se materializa en la prohibición de la usura y en el comercio justo. Hay que mencionar también los valores ecológicos.. literalmente “incremento”: no existe una diferencia entre préstamo con 191 . a través del cual Al-lâh también se nos revela. El Corán contiene una poética de la creación.Los retos del Islam ante el siglo xxi besando y hablando”. En fin: se trata de un modo de estar en el mundo. la conciencia de los ciclos naturales y de nuestra conexión con Al-lâh a través de todo lo creado. Esto implica una identidad entre el signo natural y la palabra revelada. En nuestro libro El Islam anterior al Islam (Ed. La idea central de la cosmovisión islámica es el tawhid. El problema actual es que los musulmanes viven en países construidos bajo el patrón de un Estado-nación de corte occidental. Oozebap. sino como responsable del cuidado del mundo (califa). postulando una eco-teología o una bio-ética islámicas. ni necesitan leer sobre ello.9. La práctica islámica por excelencia es la salat. el Corán constantemente nos llama a dirigir nuestra mirada hacia la Creación de Al-lâh.10. una visión holística de la creación como un todo integrado.. insertándola en el conjunto de prohibiciones expresadas por las cosmologías tradicionales. Los países de la Liga Árabe se sitúan bajo el dominio de la economía planetaria. de que Dios se manifiesta a través de su Creación y de que la Naturaleza es un tesoro que debe preservarse. la oración ritual. hacia la creación del ser humano de una gota de esperma: miréis donde miréis. en el tiro con arco y en la mutua excitación con su pareja. y no un motor inmóvil y distante. Por eso. Además. 12. zakat. y en esta dirección podemos definir la zakât como la conciencia de que nada de lo que tenemos es realmente nuestro. Es la conciencia de que toda posesión es pasajera. la purificación de los bienes terrenales. carece de la ter193 . debemos recuperar la idea del comercio justo y la redistribución de la riqueza. por muy apegados que estemos a ellos. en el ayat 60. tanto entre ricos y pobres como entre sur y norte. se mencionan los destinatarios “naturales” de la zakât: Las ofrendas dadas por Al-lâh son sólo para los pobres. como un modo de fluir. para aquellos que están agobiados por deudas. al destino y a la resurrección. como un mecanismo de redistribución de la riqueza. 7. La zakât se considera obligatoria. distinguiendo entre un «incremento lícito» (tasa de interés) y un «incremento ilícito» (usura). El comercio facilita que lo cultivado o fabricado en un lugar sea consumido en otros pueblos. sabedores de que toda posesión es pasajera.Los retos del Islam ante el siglo xxi interés legal y usura. La usura genera desequilibrio. a encontrar un lenguaje común y entenderse. Tenemos acceso a los bienes de la sabana en el desierto.11. para la liberación de seres humanos de la esclavitud. salat. El Islam ha previsto el azaque o zakât. El comercio es un modo mediante el cual el ser humano trasciende sus fronteras. haÿÿ y saum). de comunicación. constituye una visión holística del hombre en la naturaleza y en el cosmos. ha puesto en nuestras manos. los que se ocupan de ellas. El comercio se da como intercambio entre criaturas perecederas. por la causa de Al-lâh y el viajero: es una prescripción de Al-lâh. lo conecta con la dimensión oculta de una Realidad que no puede abarcar con su pensamiento y su mirada. 7. que no hay nada esencial que nos vincule a los bienes materiales. a sus Libros revelados. Junto a los cinco pilares del Islam (shahada. Ha conducido a la ruptura de la solidaridad y el desencuentro entre los diferentes pueblos que habitan el planeta. El azaque es uno de los cinco pilares del Islam. Frente a la usura como destrucción del equilibrio natural. En la sura 9. por muy apegados que estemos a ellos. A través del comercio la tierra se hace una: tenemos acceso a los productos de secano en un lugar de regadío. Debe entregarse anualmente y consiste en un determinado porcentaje sobre bienes concretos. en Su generosidad. la práctica de adoración se desvanece. lo devolvemos al mundo del cual lo hemos tomado como parte necesaria según las leyes lícitas del intercambio. porque todo incremento es riba. de encuentro. Reconocer a los demás un derecho sobre nuestras posesiones es muy diferente a dar una limosna. y que estos entreguen asimismo sus secretos. hay que situar los seis pilares del imam: la apertura a Al-lâh. a sus ángeles. Sin una apertura de corazón hacia esta Realidad. El comercio rompe con el compartimiento estanco de nuestro ecosistema y nos aboca al otro. Es algo necesario para el libre gozo de lo que hemos logrado. un modo de acercarse al otro. Implica reconocer que todo pertenece a la comunidad y que Al-lâh ha depositado en unos determinados hombres unas posesiones para que sean administradas a favor de la comunidad. y Al-lâh es omnisciente. mirarse cara a cara y respetar al otro. aquellos 192 Potencialidades del Islam cuyos corazones deben ser reconciliados. a sus mensajeros. El Islam envuelve al ser humano. de la selva en la ciudad. Es por ello que se nos habla de una “purificación de nuestros bienes” (Corán 19:55). 7. El árabe no nos permite falsear el mandato coránico. los necesitados. Al dar la zakât devolvemos algo de lo que Al-lâh. de que no hay nada esencial que nos vincule a los bienes materiales.13. Implica solidaridad. de verse obligado a entablar una comunicación. sabio. “y sed excelentes con vuestros padres”. Sin una apertura a los mensajeros de Al-lâh. salat. el ser humano se hace fácil presa de los señuelos de este mundo. separado de su Sustentador. se convierten en excelentes. la dimensión social del Islam deviene ideología. dejar de pensarse como ser soberano. la tradición queda truncada. zakat. Sin las dimensiones del Islam. Este estado de excelencia implica la realización práctica de nuestras más nobles cualidades. “sed excelentes con el viajeros”. sala alahu aleihi wa salam. ni religiones. lo ritual carece de sentido. cuyo ejemplo constituye el tesoro de la umma. el ser humano queda atrapado en el universo de los efectos y las causas. Al-lâh dice en el Corán: “Sed excelentes. aquello que explica su fuerza y su capacidad resistencia. El ihsan no es una doctrina sino una forma de actuar. carece de dimensión humana. No puede sino terminar refiriéndome al profeta Muhámmad. saum y haÿÿ) y el iman (a través de sus seis pilares: apertura a Al-lâh. hermosa. La Promesa de Al-lâh es verídica: wa´d Al-lâhi haqqâ (Corán 4: 122). el imam y el ihsan. a sus Libros. insha Al-lâh. se convierte en una creencia. El ihsan. ni doctrinas
El encuentro personal con Al-lâh es la meta del Islam. “sed excelentes con los huérfanos”. No podemos pues referirnos a las potencialidades del Islam sin hablar del objetivo máximo al cual todo musulmán y musulmana aspira. incapaz de recibir personalmente la Guía que pueda hacerlo trascender su estado actual y abrirse a su Destino. Si solo nos quedamos con los pilares del imam. el carácter deífico o capaz de Al-lâh que existe en toda criatura. un encuentro que se produce en nuestro corazón aniquilado y que no puede ser sustituido por nada. Los teólogos musulmanes hablarán de la haqiqa y la Sharia como complementarios: una práctica de adoración sin experiencia espiritual es como una cáscara vacía. todos los susurros. y dejar que esta presencia acompase todos nuestros actos. Es solo al unir estas dos di194 Potencialidades del Islam mensiones que nos situamos en la senda del Islam como tradición eterna. 7. Sin una apertura a la revelación.15. Así pues el ihsan. llegar a ser un muhsin. Cualidades del Mensajero de Al-lâh que deben 195 . La bondad no sólo debe ser una actitud. Si solo nos centramos en los pilares del Islam. Pero para ello el ser humano debe ser aniquilado. tiene su traducción práctica en nuestra vida cotidiana. es estar en continua presencia de Al-lâh. “sed excelentes con los parientes”. Sin una apertura a la dimensión angélica. como guías y ejemplos. La apertura a la dimensión de la vida más allá de la vida es el secreto del Islam. se convierte en una religión ritualista. Al ihsan no puede aspirar sino por aquél que tiene firmemente establecidos en su corazón el Islam (la entrega a Al-lâh a través de la práctica de los cinco pilares: shahada. todos los ayunos. “Al-lâh ordena que seamos justos y que seamos excelentes”. sino revestirse de una forma espléndida. sin contenido ni experiencia. la excelencia.14. carece de dulzura. Sin una apertura a la última vida y la certeza de la Resurrección y los dones del Jardín. insha Al-lâh. ciertamente Al-lâh ama a los excelentes”. 7. “sed excelentes con los necesitados”. a sus Mensajeros. la excelencia. su participación integrada del cuerpo y de la mente. Ese es el objetivo del musulmán. a lo que ha sido Decretado y a la Resurrección). De tal manera nuestros actos no sólo son bondadosos sino al ser bellos también. excelente en nuestra relación con Al-lâh y sus criaturas. el ihsan. nobles y extraordinarios. La palabra árabe ihsan une en su raíz las nociones de Bondad y de Belleza. aquello a lo que nos orientan todas las plegarias. en todo lo que nos sucede. a sus ángeles. Este es el objetivo final al que debe aspirar todo musulmán y musulmana. actualizando sus potencialidades innatas. sea un mínimo gesto o un pensamiento.Los retos del Islam ante el siglo xxi nura y de la brutalidad del encuentro con nuestro Sustentador. a la plena aceptación de aquello que ha sido decretado. es el realizar lo más bello y lo más hermoso. Pues es activando estas nobles cualidades y a los valores centrales de la ética islámica como cada musulmán y musulmana pueden llegar a dar lo mejor de si. de ser humano universal. El musulmán lucha por conservar lo bueno y lo hermoso que Al-lâh nos ha regalado. Silenciado.Los retos del Islam ante el siglo xxi destacarse. su paciencia ante las adversidades. El lenguaje coránico es en gran medida refractario a una aplicación inmediata 197 . proceden de Al-lâh. su apertura y su conciencia de Al-lâh. al esfuerzo en pos de la excelencia. en la medida en que reúne en si las más nobles cualidades. por superar su estado de 196 Potencialidades del Islam dispersión y de miseria moral. un revival que se manifiesta tanto en el crecimiento del número de musulmanes como en la creciente conciencia de la necesidad de un pensamiento islámico contemporáneo. más allá de la fidelidad literal a modelos de comportamiento externos. Para lograrlo. Y lo que es más importante: el Corán le ha sido robado a los creyentes. como si fueran preceptos. 7. Se sabe una criatura vulnerable. su sinceridad y su valor. Si hubiese que acuñar un lema que explicase la tarea de la umma en nuestra época. ni por un partido político o un líder. que no contiene un recetario de respuestas que deban ser aplicadas o seguidas. Su flexibilidad y su generosidad. 7. Forzado. una fuerza de trabajo al servicio del capital. su capacidad de resolver conflictos y hermanar a las gentes en torno a un criterio superior. El retorno al Corán ha constituido un llamamiento constante de los movimientos reformistas desde hace siglo y medio. volver al Corán ha sido entendido como el mandato de aplicar los contenidos ético-legales del Corán en el contexto de un Estado-nación moderno.17. su sonrisa de hermano y de maestro. este sería el de “recibir el Corán. sin más. Si existen religiones que predican la resignación. su cortesía y su excelencia. mediante la estrategia de no considerar relevantes de cara a la construcción de la “ortodoxia” aquellos versículos que pueden ser considerados como especialmente abiertos a la interpretación. Cada tradición tiene una serie de mecanismos para contestar a los retos del presente. Se trata de recuperar la dimensión del yihad como esfuerzo interior y de resistencia. Pero este intento ha relegado el contenido ético y espiritual del Corán a un segundo plano. su humildad y su desapego frente a los bienes de este mundo. desde la conciencia profunda de la Unicidad de todo lo creado. que deba ser aceptado de forma unánime por todos los creyentes. con sus luces y sus sombras. un don de viva que al mismo tiempo nos individualiza y nos hermana con el resto de las criaturas. sabedor de que la rahma de Al-lâh lo acompaña en sus vacilaciones y carencias. Durante el siglo XX el Islam vivió un auténtico renacimiento. Desde una perspectiva apologética. ha tenido que ser forzado y silenciado. El musulmán combate por mejorarse. La ilaha illa Al-lâh wa Muhammad rasul Al-lâh. Todo ello nos conduce a hacernos conscientes de las dificultades de extraer del Corán un corpus doctrinal o jurídico unívoco. No lucha por imponer ni por controlar su destino.16. desarrollar el potencial innato que Al-lâh ha puesto en cada uno de nosotros. mediante la estrategia de leer determinados versículos sin su contexto. siempre al servicio de las gentes
Todas aquellas cualidades que hacen de Sidna Muhámmad (sala Al-lâhu aleihi wa salam) un modelo de insan al-kamil. y aún así aspira a la excelencia. lo bueno y lo malo. ha devenido la base de una ideología. este no es en absoluto el caso del Islam. por preservar un espacio de vida en el cual pueda desarrollar sus potencialidades. El Islam apela al yihad. y no se vea reducido a una masa de carne que come y que procrea. Debemos enfrentarnos al hecho de que el Corán no es un catecismo ni un libro de leyes. El Corán no se pliega fácilmente a esta posibilidad. El musulmán sabe que todo. aquí y ahora”. su vivir entregado a Al-lâh y a los demás. que se constituye en arquetipo o modelo para los demás seres humanos. principio de anarquía. Por ello la situación del hombre sobre la tierra es hermenéutica. Encontramos narraciones con una fuerte carga alegórica. que se abre en el silencio en forma de palabra luminosa. parábolas. anula la pretensión de moralidad de la norma humana e instaura una ética basada en la simpatía universal. 198 Potencialidades del Islam Conocerse. como dice el hadiz qudsi: “quien se conoce a si mismo. El Corán es en primer lugar la conmoción vivida por Sidna Muhámmad.Los retos del Islam ante el siglo xxi y sin cuestionamiento. conoce a su Señor”. por sentir el simpathos divino. Dice el Corán que Al-lâh se ha impuesto a si mismo la rahma como norma. El Corán nos inserta en un universo donde todo significa. en las cuales se ofrecen algunas de las enseñanzas fundamentales del Corán. Todo es signo de Al-lâh. refleja la experiencia de la comunidad profética ante el descenso de la Palabra revelada: muchos versículos y pasajes son reflejo de lo acaecido en un tiempo histórico preciso. Una nueva recepción del Corán se hace necesaria. sin la mediación del saber tradicional. El Saber de Al-lâh es la mentira de las pretensiones del saber humano. Todos los creyentes son llamados a hacer suyo el mensaje del Corán mediante la razón. conocer la naturaleza y conocer a Al-lâh son partes del mismo proceso de desvelamiento. En tercer lugar. Experiencia individual y colectiva. El ser humano debe hacerse transparente. en aspectos concretos de su vida cotidiana. se hace accesible a millones de personas. hacia Allâh y hacia el resto de la creación. si Al-lâh quiere. que puede ser vivenciado en los contextos más dispares. siempre que seamos capaces de ir de lo anecdótico a lo fundamental. Si en el primer capítulo hemos hablado de la expansión del Islam. Realizar el sentido del Corán pasa por la obediencia a Al-lâh. Numerosos pasajes del Corán dan cuenta de la relación íntima entre el Mensajero de Al-lâh y su Señor. Con esto cerramos el círculo. de la moral
El Corán. que ponen el acento en la experiencia y hacen al Corán refractario a toda reducción maximalista. Encontramos metáforas bellísimas. enseñanzas éticas imprevistas. que implica no-obediencia a nada más que a Al-lâh. tanto por el fenómeno de las traducciones como por la existencia de Internet y la facilidad de comunicación entre una punta y otra del planeta. Los musulmanes acceden al Corán directamente. A este proceso lo llamamos apertura del corazón. es el desenmascaramiento del saber como regla. de la ley. pulir su corazón para poder reflejar/recibir la Palabra revelada. el Corán es un mensaje atemporal. la compasión o pasión compartida entre el Creador y las criaturas. El Corán está siendo hoy divulgado masivamente en todo el mundo. Conocernos a nosotros mismos pasa por interpretar los signos de la Creación. y esta es la clave de comprensión que nos anima. Pero también nos enseña que el sentido del Corán puede ser realizado por aquel que se somete a él. Por primera vez en la historia de la humanidad el Corán se ha hecho accesible a prácticamente todos los habitantes de la tierra. encuentro en el desierto y en la lucha. que ponga el acento en la experiencia de la revelación. La 199 . así como la denuncia del seguimiento de la religión heredada sin conocimiento.Y. en la medida en que revela a Al-lâh. El Corán es a menuda leído sin la referencia al corpus de hadices. algunas de ellas muy minoritarias. En las últimas décadas el Corán ha sido traducido a centenares de lenguas. Hay que darse cuenta del alcance de este hecho. En segundo lugar. del mismo ascenso desde el estado de dispersión al estado de conciencia. El Corán contiene una crítica radical de la mentalidad sacerdotal y de la religión cosificada. pasa por compasionarnos con todo lo creado. hacia el corazón del Corán. debemos añadir ahora las traducciones del Corán que se están llevando a cabo en todo el mundo. entendido como revelación. y a través de todo lo creado Al-lâh se nos revela. y no meramente como un texto fijado por escribas. una vibración de luz capaz de traspasar la densidad de las edades. la Unidad que está en el origen de lo múltiple. Los retos del Islam ante el siglo xxi accesibilidad al Corán incrementa exponencialmente los debates. Pero sólo Al-lâh sabe. Hay musulmanes que matan en nombre del Islam. Todo ello nos sitúa en el camino hacia la democratización del conocimiento religioso. No existe prácticamente ningún país del mundo en el que el Islam no esté presente. Musulmanes que consideran que la mujer debe estar subordinada al hombre. por regímenes islamistas o laicos. y se manifiesta en la implementación de códigos de familia discriminatorios hacia las mujeres. El Islam de Estado ahoga la creatividad de los creyentes. Una religión revelada como guía para las criaturas por Al-lâh. capaz de ofrecer respuestas a las nuevas situaciones y de proporcionar la salud espiritual. Vemos multiplicarse las expresiones oscurantistas del Islam. pero también sumida en un caos de representaciones y de discursos contrapuestos. y como una doctrina religiosa que pueda ser impuesta. como parte del mandato interior que viene de nuestro Sustentador. para justificar la persecución de toda disidencia y como cobertura de sus políticas económicas neoliberales. 201 . como si fueran universos excluyentes entre sí. 200 Despedida El Islam tiene una larga historia por delante. con plena libertad. El imperialismo occidental genera una reacción identitaria. Creo que lo enunciado en este capítulo bastará para constatar que el Islam posee sus propios mecanismos internos para un positivo desarrollo en el futuro. en los cuales participan hombres y mujeres antes excluidos de la creación de conocimiento religioso. que favorece la fractura entre “lo islámico” y “lo occidental”. insha Al-lâh. El Islam popular abandona la oralidad y pasa a ser escrito. Musulmanes que consideran a los seguidores de las demás religiones como idólatras o infieles. llegando a la violencia. mental y corporal a los que la practican. burocratiza la espiritualidad islámica hasta hacerla irreconocible. aquí y ahora. entendida no como una religión estancada en el pasado. en límites a los derechos de las minorías y en la persecución de toda disidencia. Existe una casta de clérigos reaccionarios al servicio del poder que se consideran como los “guardianes de la tradición” frente a cualquier pensamiento creativo. Esta manipulación es realizada tanto por democracias parlamentarias como por tiranías militares. sino como una forma de vida universal. generando nuevos intercambios y conectando a los musulmanes con nuevas realidades. El Estado utiliza al Islam para legitimarse. Se trata en definitiva de un retorno a la Tradición. Claro que ahora solo es necesario que estos (y otros) valores sean asumidos y puestos en el centro por los propios musulmanes y musulmanas. Se muestra como una religión dinámica y en expansión. fiestas. Se consolidan movimientos religiosos con millones de afiliados. es telúrico y se expresa a través de la vida en comunidad y de todo lo que lo rodea: peregrinaciones a tumbas de santos. resulta asombroso constatar hasta que punto el Islam se mantiene operativo como tradición. dando pie a movimientos alternativos. El Islam es invocado por millones de musulmanes para legitimar actuaciones. impidiendo su participación en el movimiento altermundista y la construcción de 202 Despedida una ciudadanía global. en la hermandad del género humano y el la creación de buenos ciudadanos. perpetuar tradiciones y afirmar identidades. A pesar de todos los vaivenes. y el Islam político ha asumido su fracaso. Asistimos a la reislamización creciente de las sociedades musulmanas. la justicia social en el Islam. que pone el acento en la moral. se reúnen para interiorizar el Corán y para postrarse ante el Creador de los cielos y la tierra. Por ello debe recuperar la gran riqueza de la tradición y revivirla en el presente: el sufismo. modernidad y desarraigo. esta muy apegado a la tierra.Los retos del Islam ante el siglo xxi Pero el Islam tradicional pervive. desarrollar mediante un iÿtihad las potencialidades del 203 . para reconocer que no son más que seres creados. en el contexto de la sociedad de consumo: este es un signo claro de la pervivencia del Islam. el fiqh tradicional y el pensamiento islámico clásico. Mil millones de personas ayunando al mismo tiempo. sostener luchas. La utopía política islamista ha fracasado. Aunque puede degenerar en tradicionalismo. las tiranías apoyadas por occidente. el ejemplo del Profeta Muhammad. El modo tradicional de vivir el Islam es abierto y hospitalario. la apertura del corazón. El Islam de las luces coexiste con el Islam oscurantista. Los musulmanes se mantienen fieles a la práctica de su religión. en oriente y occidente. artesanía. como columnas vertebrales de una sociedad islámica. en el quietismo y el mantenimiento de las mujeres en posiciones subordinadas. criaturas contingentes y acabables
A principios del siglo xxi. La decadencia de la umma. El Ramadán es seguido cada año por cerca de mil millones de personas. la riqueza de nuestra tradición
A los musulmanes nos gusta la retórica. se lo puede encontrar en todas las sociedades musulmanas. Las insurrecciones árabes del año 2011 han significado la emergencia de una nueva generación de musulmanes y de musulmanas. y traza una frontera con los no musulmanes. Pero lo más importante es darse cuenta de que la espiritualidad islámica esta viva. un Islam progresista. las presiones externas y las patologías internas. la elocuencia del Corán. danza. satisfacer necesidades. alimentar esperanzas. seguimos hablando de lo mismo. que circunvalan la Kaaba siete veces como signo del deambular del hombre en busca del sentido. Existen una teología islámica de la liberación. que predican un Islam pietista e ilustrado. hasta extremos alienantes. la compatibilidad entre el Islam y los derechos humanos. Constatamos que el islamismo ha dejado de ser una ideología de ruptura. en el norte y en el sur. a través de la cual se pueden hacer realidad los valores del Islam. Los musulmanes perciben de modo instintivo que el Islam es aquello que les permite mantenerse fieles a si mismos y no ser arrollados por la apisonadora global y el monoteísmo del mercado. conscientes de su situación y sus derechos. La peregrinación a la Meca reúne cada año a dos millones de musulmanes. en la medida en que mantiene alienados a los musulmanes de las problemáticas reales. un feminismo islámico y un anarco-Islam. en un esclavo de un sistema que avanza de espaldas a su propia dignidad. en su tendencia a uniformizar al ser humano y transformarlo en una mera fuerza de trabajo. fundamentar aspiraciones. somos campeones de todas las formas posibles de elocuencia. El Islam reaccionario constituye el mejor aliado de la globalización corporativa. canto.Y siempre llegamos a la misma conclusión: lo que necesitamos es unirnos. Cada día se construye en el mundo una nueva mezquita. Esta obra inevitablemente se inscribe en esta línea. Un futuro que nos pertenece. como un acto de servicio a Al-lâh y a nuestros semejantes.Los retos del Islam ante el siglo xxi Islam. si Al-lâh quiere. su misericordia nos recorre y mueve el teclado hacia el saludo: as salamu aleykum. La promesa de Al-lâh es verídica. Una obra más que contempla la umma con ternura crítica. con la mirada puesta en el futuro. Cuando levantamos los ojos del papel percibimos a Al-lâh. la paz sea con vosotros. subhana wa ta’ala. 204 . en esta larga y ya tediosa lista de escritos sobre la visible decadencia y el deseado renacimiento del Islam. Él está presente y nos acuna. establecer los pilares del Islam y del imam y poner en práctica el ihsan.