HANNAH ARENDT“LA CONDICIÓN HUMANA” Capítulo II “La esfera pública y la privada” El hombre: animal social o político La vida humana necesita de otros. Por el contrario, la actividad laboral no requiere de la presencia otros. La acción es prerrogativa del hombre porque requiere la presencia de los demás. Arendt parte de la frase aristotélico-tomista “el hombre es político por naturaleza, esto es, social”, por eso el hombre es animal político y social. El nacimiento de la ciudad-Estado marca para el hombre dos órdenes de su vida: - Lo suyo (idion) Lo comunal (konon) El bios politikos, aquellas actividades que son consideradas realmente políticas, está compuesta por: - La acción (praxis) El discurso (lexis) “El pensamiento era secundario al discurso, pero discurso y acción se consideraban coexistentes e iguales”. Ser político significaba persuadir por medio de las palabras. Por el contrario, mandar por la fuerza era considerado una forma pre-política. Para Aristóteles el hombre era aquel “ser vivo capaz de discurso”. La polis y la familia Hay una confusión de lo político y lo social en las traducciones. La aparición de la esfera social coincide con la modernidad. 1 Ser libre era serlo de la desigualdad. de allí su desprecio por la esfera de lo privado. donde las actividades relacionadas con la pura supervivencia se permiten aparecer en público. Algunos trabajadores pobres preferían su libertad a una mejor vida material como esclavos. Pero la nueva esfera de lo social transformó todas las comunidades modernas en sociedades de trabajadores y empleados. Mientras la polis solo conocía de iguales. esto es. en la familia reinaba la desigualdad del Amo-Esposo sobre la mujer. La comunidad natural de la familia nació de ñla necesidad. La polis estaba impregnada de un espíritu agonal. ya no está ligado al proceso biológico vital. los hijos y los esclavos. Para los antiguos en el ámbito de lo privado (antes del descubrimiento de lo íntimo) el hombre existía como mero ser animal. Ser libre para los griegos era ni gobernar ni ser gobernado. y ésta rigió todas las actividades desempeñadas en su seno. La familia y la necesidad: en la esfera doméstica los hombres vivían juntos llevados por la necesidad. La esfera social ha crecido hasta abarcar a todos los miembros de la sociedad. La igualdad moderna está basada en el conformismo y ello es sustancialmente diferente a la igualdad antigua. La igualdad tenía como sustancia el vivir entre pares (lo que presuponía en un punto la desigualdad con respecto a los que no entraban en la esfera de lo público). Para Aristóteles la “buena vida” del ciudadano es “buena” en la medida en que se libra del trabajo y la labor. la esfera pública era el lugar donde los hombres podían mostrar quienes eran. En el mundo moderno las esferas de lo social y lo político están menos diferenciadas. La esfera de la polis. Hoy la conducta ha reemplazado a la “acción”. La admisión del trabajo en la esfera pública –a la vista de todos. por el contrario era pensada como la esfera de la libertad. Arendt define a la sociedad como “la forma en que la mutua dependencia en beneficio de la vida y nada más adquiere público significado. El auge de lo social El “retraimiento” en los romanos y griegos era un refugio temporal de su actividad en la esfera pública. Pero en la modernidad se ha dejado de pensar a lo privado como privación. Existe una diferencia entre privado e íntimo.Hay una diferencia en lo que los modernos entienden por propiedad y lo que los antiguos entendían por la misma. Para los griegos la posesión de la propiedad era necesaria para la pertenencia a la esfera pública. El conformismo de la edad moderna yace en la raíz de la ciencia económica. “La economía solo pudo adquirir carácter científico cuando los hombres se convirtieron en seres sociales y 2 .ha liberado al proceso de su circular monotonía. La estadística funciona de tal forma que a mayor población. b) Significa el propio mundo como común a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar poseído privadamente. En los antiguos la polis era ese lugar de trascendencia. Hay comunidades que han perdido el interés común. la soledad es un fenómeno de la sociedad de masas. El espacio público debe trascender generacionalmente. La presencia de otros nos asegura de la realidad del mundo y ésta sensación de realidad depende de la esfera pública. de tal modo que quienes no observaban las normas podían ser considerados como asociales o anormales”. La esfera de lo social devora a las demás esferas. Arendt critica a Marx porque dice que el toma la ficción de “la mano invisible” de Smith y la transforma en la ficción comunista. Arendt dice que el gran número desarrolla una inclinación por el despotismo. La sociedad de masas no sólo destruye la esfera pública. 3 . Arendt hace una crítica a la idea de caridad como nexo social en el pensamiento de San Agustín. que puede ser visto y oído por todo el mundo. pero también bajo la sociedad de masas. porque la caridad es algo privado de los ojos de los demás. Dice que esto le da un carácter no público y no político a la comunidad cristiana. constituye la realidad. Con el auge del cristianismo se produce la pérdida de conciencia con respecto a los privativo de lo privado. Si la identidad del objeto deja de discernirse el mundo común se destruye. La esfera pública: lo común Significado de lo público: a) Aquello que aparece en público. La esfera privada: la propiedad Para Arendt vivir sólo la vida privada es estar privado de la libertad. también lo hace con la privada. lo íntimo y lo político se han mostrado incapaces de defenderse. En ese sentido. Arendt critica la futilidad de la admiración pública en la modernidad. La realidad mundana aparece donde las cosas pueden verse desde muchos aspectos y sin cambiar su identidad.unánimemente siguieron ciertos modelos de conducta. Esto puede ocurrir bajo radical aislamiento (tiranías). de su existencia. mayor posibilidad de lo social de constituir la esfera pública (por sobre la esfera política). La esfera social crece y contra ese crecimiento lo privado. y carencia de propiedad y pobreza por el otro”. Porque en la modernidad lo único en común que tiene el pueblo son sus intereses privados. b) Una vida que transcurre solo en público es superficial. “La profunda relación entre lo público y lo privado. se requería de propiedad para ser admitido en la esfera pública. se necesitan mucho más apremiantemente que cualquier porción del mundo común”. “La sociedad. En la antigüedad la propiedad era sagrada. en lugar de exigir el acceso a la esfera pública debido a su riqueza. Lo social y lo privado En el nacimiento de la modernidad se transformó el interés privado por la propiedad privada en un interés público. 4 . pero la riqueza no: “(…) la pobreza no privaba al cabeza de familia de su sitio en el mundo ni de la ciudadanía resultante de ello”. adoptó el disfraz de una organización de propietarios que. La intimidad es un descubrimiento de la modernidad.“Parece estar en la naturaleza de la relación entre la esfera pública y privada que la etapa final de la desaparición de la primera vaya acompañada por la amenaza de liquidación de la segunda”. Mujeres y esclavos pertenecían a la misma categoría debido a su vida laboriosa. Ser propietario significaba tener cubiertas las necesidades de la vida y así poder entrar en el mundo común. manifiesta en su nivel más elemental en la cuestión de la propiedad privada. Pero propiedad y riqueza son de naturaleza diferente. Carecer de un lugar privado propio era dejar de ser humano. cuando entró por primera vez a la esfera pública. En la antigüedad. Como señaló John Locke: “sin propiedad lo común no sirve”. Pero si el propietario decidía dedicarse a la acumulación de riqueza en vez de utilizar su propiedad para entrar en la esfera pública era como si hubiese decidido comportarse como un esclavo. un siervo de la necesidad. es cierto. La modernidad emancipó a la mujer y a los trabajadores porque no cree en que la labor deba ser ocultada. Las posesiones empezaron a socavar la durabilidad del mundo. pidió protección para acumular más riqueza”. posiblemente se comprenda mal hoy día debido a la moderna ecuación de propiedad y riqueza por un lado. La esfera pública y la privada son ambas sumergidas de ésta manera en lo social. Es necesario poseer un lugar privadamente poseído para ocultarse. Dos características no privativas de la propiedad: a) “La diferencia entre lo que tenemos en común y lo que poseemos privadamente radica en primer lugar en que nuestras posesiones privadas que usamos y consumimos a diario. Lo realmente amenazante no es la abolición de la riqueza sino de la propiedad como “lugar de uno mismo”. Una vida sin acción y sin discurso no es una vida humana. Por ejemplo. Pero la acción requiere del discurso y. de vivir como ser distinto y único entre iguales”. Y ésta debe ser secreta a fin de no ser destruida. “un quién”. la bondad en el cristianismo que tiende a no ser vista ni oída (“procura que tus limosnas no sean vistas por los hombres”). requiere que el agente se revele en el acto para que la acción conserve su carácter. es decir. pero al mismo tiempo niega y rehúye de ese mundo. La experiencia religiosa se realiza así en el mundo. La acción política no debe buscar realizar la bondad. Pero éste ser distinto no es lo mismo que la alteridad. La bondad existe en la medida en que no es percibida. Lo importante de la acción es su carácter revelador sin el cual el discurso perdería toda pertenencia humana. además. Por ello la acción debe tener un nombre. “La pluralidad humana es la paradójica pluralidad de los seres únicos”. incluso por su propio autor. entonces el discurso corresponde al hecho de la distinción y es la realización de la condición humana de la pluralidad. Arendt dice que lo nuevo siempre tiene forma de milagro y esto se relaciona con el hecho de que cada hombre es único y con cada nacimiento algo singularmente nuevo es introducido al mundo. debe (como dice Maquiavelo) buscar la gloria. Porque los hombres se revelan incluso cuando persiguen objetivos materiales. 5 . porque la acción es como un segundo nacimiento por el cual el hombre se inserta en el mundo por medio del discurso y la acción. La trama de las relaciones y las historias interpretadas El quien es alguien y el que es alguien son cosas distintas y no deben confundirse.El lugar de las actividades humanas Para que puedan conservarse hay ciertas cosas que deben ocultarse y otras exhibirse. “Si la acción como comienzo corresponde al hecho de nacer. La bondad es imposible dentro de la esfera pública (incluso puede resultar destructiva). si es la realización de la condición humana de la natalidad. Capítulo V “Acción” La revelación del agente en el discurso y la acción La pluralidad humana tiene carácter de igualdad y distinción. Es su distinta identidad que solo es visible a los otros. su valor está en la voluntad de actuar y hablar. La solución griega Eudaimón significa algo como bienestar del daimón que acompaña a cada hombre a lo largo de su vida. La polis no es una situación física sino la organización de la gente tal como surge de actuar y hablar juntos. la historia como narración es resultado de la acción. El poder solo es realidad donde palabra y acto no se han separado. para Arendt. A la historia no la hace nadie. de la misma manera que las fronteras territoriales no lo son contra la acción procedentes de fuera”. Por eso. “Aunque las historias son los resultados inevitables de la acción. Por ello que la legislación se podía encargar a hombres que no eran ciudadanos de la polis. El poder es independiente de los factores materiales. Por eso la acción es la única actividad que constituye al mundo común. El poder es un poder potencial. La polis aseguraba que los hechos y palabras fuesen imperecederos. Arendt dice que esta “mano invisible” no es otra cosa que la perplejidad de la mente. El poder preserva a la esfera pública. Es el espacio de aparición de los hombres. no es el actor. Cabe señalar que el héroe no requiere cualidades heroicas en la antigüedad. el único “alguien” que ella revela es su héroe. La esfera pública surge del hecho de compartir actos y palabras. “Las limitaciones de la ley nunca son por entero salvaguardas confiables contra la acción dentro del cuerpo político.Es más. En este sentido Arendt va a criticar a Platón por decir que éste desprecia la acción humana. Para los griegos el jurista era simplemente como un artesano. Pero este espacio no siempre existe. Puede ocurrir que hombres fuertes no puedan conseguir la co-acción de sus semejantes. El poder no puede almacenarse. El poder y el espacio de aparición El espacio de aparición precede a la constitución de la esfera pública. Arguye que el dios platónico es precursor de la mano invisible de David Smith. La fragilidad de los asuntos humanos La acción y el discurso no se pueden dar en aislamiento. quien se aísla queda 6 . El único factor material indispensable es el vivir unido del pueblo. ya que requiere la presencia de otros. sino el narrador quien capta y hace la historia”. pero esto no significa que sea anti-política. Pero Arendt considera que la alienación es la atrofia. Pero la fuerza hace frente a la violencia con mayor facilidad que al poder. Puede ocurrir que se labore junto a otros. justamente. Con la emancipación de los laborantes un nuevo sector de la población “apareció” en público. Arendt critica a Marx y a Smith por pensar en una sociedad de consumidores y no en una reunión de personas en el mercado de cambio. La igualdad de los desiguales que son igualados: “La igualdad que lleva consigo la esfera pública es forzosamente una igualdad de desiguales que necesitan ser igualados en ciertos aspectos y para ciertos fines”. a decir de Arendt. es indivisible. Paradójicamente. El animals laborans no es capaz de distinción. la tiranía genera los gérmenes de su propia destrucción. A la fuerza silo la puede destruir el poder. Pero éste poder corrompe cuando los débiles se congregan para destruir a los fuertes. La fuerza y la violencia pueden destruir al poder. La diferencia entre el esclavo y el trabajador libre de la modernidad es que al segundo se le permite la entrada en la esfera pública como ciudadano gracias a la abolición del requisito de propiedad para ejercer el derecho al voto. La violencia puede destruir al poder más fácilmente que la fuerza. 7 . La fuerza. La unión de muchos en uno es anti-política porque se pierde la identidad. La elaboración puede ser una forma no política. por el contrario.impotente. es por ello mismo impotente. Para Montesquieu la tiranía está basada en el aislamiento. aunque su única condición limitante es la existencia de otras personas. Esto es lo que se podría considerar como oclocracia. El movimiento de la labor La actividad del trabajo tiene como pre-requisito el aislamiento. Esto es lo contrario a la contigüidad. del espacio de aparición y el debilitamiento del sentido común producto de la falta de acción y discurso. La tiranía. El poder es ilimitado. pero no pueden ser su sustituto. El homo faber y su espacio de aparición El homo faber y el animal laborans denuncian la ociosidad de la acción y el discurso. Platón quería eliminar el carácter privado de la familia. El perdonar es el extremo opuesto de la venganza. La abolición de la pluralidad equivale a la destrucción de la esfera pública. La libertad del perdón es la liberación de la venganza. El deseo platónico de sustituir el hacer por el actuar va por ese camino: “En la República. porque no necesita de la presencia de otros. no tiene un fin. no requiere de la presencia de otros. Platón trazó una línea divisoria entre acción y pensamiento identificándola con la brecha que separa gobernantes con gobernados.La tradicional sustitución del hacer por el actuar La edad moderna no fue la primera en denunciar la ociosidad del discurso y la acción. Sin la capacidad de perdonar nuestra capacidad de actuar que daría confinada a un solo acto. Irreversibilidad y el poder de perdonar El animal laborans puede redimirse en un homo faber la construcción de utensilios para aliviar el dolor del laborar y erigir un mundo duradero. el filósofo-rey aplica las ideas como el artesano lo hace con sus normas y modelos. La tiranía. con uno mismo) no requiere de la acción. por ejemplo. A su vez. El carácter procesual de la acción La acción no tiene un telos. La imposibilidad de predecir y el poder de la promesa 8 . y en la obra platónica final estas mismas ideas incluso se han convertido en leyes que solo necesitan ser ejecutadas”. Ambas facultades dependen de la pluralidad de presencia y actuación de los otros. Y sin estar obligados a cumplir con las promesas no podríamos mantener nuestras identidades. Allí la acción pasa a ser reemplazada por la simple ejecución de órdenes. la redención del homo faber se puede dar mediante la acción y el discurso. Y el remedio contra la imposibilidad de predecir es mantener las promesas. En cambio el perdonar y el prometer se basan en la presencia de otros. En “Político” de Platón el autor abre una brecha entre archein (comienzo) y prattein (actuación). Entre otras cosas. Perdón y castigo tratan de terminar algo. pero ello conlleva el destierro del ciudadano de la esfera pública. El remedio contra la irreversibilidad es la facultad de perdonar. El gobierno platónico legitimado en el dominio del yo (es decir. puede producir un aumento de la laboriosidad. El criterio para gobernar es gobernarse a uno mismo. ‘hace’ su ciudad como el escultor una estatua. La acción y el perdonar son una especie de milagros. Nietzsche dijo que las promesas “son la memoria de la voluntad”. La soberanía en si asume una cierta realidad limitada con muchos hombres vinculados por promesas. 9 . El hecho de la natalidad es donde se enraíza ontológicamente la facultad de acción. son la distinción misma entre la vida humana y la animal.La promesa viene a suplir la incapacidad de predecir.
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