¡Venga tu Reino!Resumen del Libro: JESUCRISTO, LA PLENITUD DE LA SALVACIÓN Cristología y Soteriología Resumen por: Sebastián Rodríguez, L.C. Complementado con resumen del H. Mairon Gavlick, L.C. Capítulo I: Introducción a Jesucristo “Cristo la plenitud de la salvación” $ 1 Jesús, el centro - Cristo es el centro de toda la realidad: es el mediador entre Dios y el hombre, sólo Él conoce al Padre. - Es amado u odiado, sentido como libertador del pecado o juez de la conciencia. - La cruz es signo de rechazo. Los griegos no podían entender a un Cristo crucificado (1 Cor 1,23). - Sin embargo la cruz es donde se reconoce el “tanto ha amado Dios” (Jn 3). - M. Horkheimer, citando a Freud, habla del odio contra el cristianismo, porque Cristo venía del judaísmo. - Freud: los antisemitas son mal bautizados. - Mientras más grande sea el amor, más grande es el odio. - Nietzsche considera a Jesús como enfermo y lejano a la realidad. - Dostoevslaj: “El príncipe es un hombre como todos nosotros”. $ 2 Los cambios de la figura de Cristo en la exégesis moderna a) Línea de separación Deísta de H.S. Reimarus (+1768) Quería defender la existencia de Dios: inmortal, libre. El mundo empírico es determinado de la ley natural. Escribe: “Sobre la mirada de Cristo y de sus discípulos” – libro no publicado. Distingue entre el sistema 1 (sistema político de Cristo – lo que hizo) y el sistema 2. Jesús no ha querido funda una nueva religión. Fue crucificado como Mesías político y los discípulos roban su cuerpo (no resucitó). Vida terrena de Jesús (= sistema 1) y lo sucedido después de la muerte (=sistema 2). Se centran sólo en el Jesús histórico, separado de las intervenciones de los apóstoles. Lectura complementaria Se considera que con Reimarus se inicia el movimiento de Búsqueda del Jesús histórico, a mediados del siglo XVIII. Según Reimarus, Jesús de Nazaret no fue un mesías trascendente sino más bien un predicador que anunciaba algo que los judíos esperaban, la cercanía de la llegada del reinado de Dios, que implicaba el final del dominio romano en Judea. Jesús sería más bien un profeta-político proveniente de la casa de David. Como predicador Jesús murió fracasado, no atrajo al pueblo de Israel (los discípulos enviados a predicar no atrajeron a todo el pueblo y después creyó que lo apoyarían tras su entrada en Jerusalém montado en un pollino). El problema clave que ve Reimarus respecto del cristianismo primitivo es la demora respecto de la parousía o segunda venida del mesías. Esta parousía no es doctrina del maestro sino que era la expectativa de los discípulos. Hay textos que señalan que se esperaba el retorno de Jesus en un muy breve plazo. El gran mérito de Reimarus fue destacar estas dos fuentes mesiánicas en la mentalidad judía, que él interpretó que se dieron de forma sucesiva. Primero como un profeta-político que liberaría al pueblo judío y, luego, como un mesías escatológico con rasgos espirituales. http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus 1 b) La época de la búsqueda sobre la vida de Jesús Albert Schweizer escribe: “La historia de la búsqueda de la vida de Jesús”. Se presenta a Jesús en sentido tradicional como hijo de Dios en la tierra (con sus milagros, aunque explicados de forma racional). “Jesús es algo para nuestro mundo, porque de él ha salido una corriente fuerte que invade nuestro tiempo”. El concilio de Calcedonia es su opuesto: llama a la sobrenaturalidad. Lectura complementaria Como joven teólogo protestante, su primer trabajo importante, por el cual ganó una gran reputación, fue la obra En búsqueda del Jesús histórico (1906); en la que mostró a Jesucristo con la pasión de sus propias convicciones respecto a la vida de Jesús. Manifestó así su ruptura con el liberalismo teológico que había imperado en Alemania a lo largo del siglo XIX al hacer de Jesús un profeta convencido de la realidad de un Reino de Dios que estaba a las puertas. http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus D. Strauss escribe: “La vida de Jesús elaborada críticamente” (1835) Se centra en el mito (no hay historia, no hay realidad en Cristo). El evangelio es un mito. Jesús es sólo una idea religiosa, para motivar a los hombres para una meta. Esta teoría o explicación sigue haciéndose presente. Presenta a un cristianismo sin Cristo. El cristianismo es sólo una idea narrada por Pablo. D. Bousset (1920) Ve la imagen de Jesús con una fe simple en Dios Padre. Se ve la búsqueda o entendimiento escatológico de Jesús (para Reimarus esto corresponde al sistema 2). SED CONTRA… Presentan la figura de Jesús según su propia personalidad, esto es: odio u amor apasionado. Esto lleva al subjetivismo en la presentación e interpretación. El Evangelio no es una biografía cronológica de los acontecimientos de Jesús. c) Interpretación existencial de Cristo: Rudolf Bultmann (1972) Se centra en una interpretación existencial de Cristo. No da importancia al Jesús histórico (pues los evangelios no son cronológicos). Fue uno de los más influyentes teólogos del s. XX. Se enfocó en el campo histórico-religioso (pp. en la historia de la forma). Estudia el nacimiento de la tradición. Para él, la escatología no se refiere a eventos futuros. Depende del hombre, quien está en decadencia. El N.T. muestra representantes mitológicos (en el alto: el cielo; en medio: la tierra; abajo: el infierno). Pero esto es imposible para el mundo de hoy, pues para creer en el cielo como en el infierno necesita de la fe (imposible para el hombre moderno). La fe tiene uso privado. Escribe: “Creer y comprender” = dice que la fe también debe ser racional y por lo tanto, debe ser comprensible. Todo esto influye en Kierkegaard y Heidegger. 2 3: Necesitamos de la gracia de Dios para creer en lo profesado. Jesús está en conflicto con la religión judía. dice que el cristianismo proviene del mito. “Cristo murió por nuestros pecados”. serás salvo”. 1 Cor 12. “Dios ha actuado en Cristo”. lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. Sobre la importancia de Cristo se pregunta si Jesucristo es el Señor. “Él es el alfa y el omega.29) porque este mandato está también en el A. Jesús es dato de fe. (Lv 19. Está de acuerdo con la renuncia personal por Cristo y por el evangelio. quien fue entregado por nuestros pecados. según las Escrituras. De fe y salvación. y creyeras con tu corazón que Dios lo ha resucitado de los muertos. es decir. “Abbà” es usada en el ambiente histórico-religioso en tiempos de Jesús. que se apareció a Cefas y luego a los Doce” 3 . Da una conferencia en 1954: “El problema de Jesús histórico”. el primero y el último” (Ap. ¿Qué significa para la Cristología esta actuación según Braun? o Es una cristología sin línea religiosa.3-5: “…os transmití. tiempo y ocasión). Dios es un elemento mitológico. 22. yo soy el SEÑOR. Dice que Jesús no ha enseñado el mandamiento del amor (cf. El principio de selección de Kàsemann y su consigna. Dice que la Biblia habla en términos de historia universal (creación del mundo). el principio y el fin. Viene de la escuela de Bultmann.24-25: “nosotros que creemos en Aquel que resucitó de entre los muertos a Jesús Señor nuestro.18). J. según las Escrituras. e) Profesión de fe cristológica proto-cristiana Pasajes de la Biblia: o o o o o Rm 10. d) Aclaraciones de la Cristología de Bultmann Posición radical de Bultmann de parte de Herbert Braun. I Cor 15. Aceptando la figura histórica de Jesús.T. Hay una cristología que no se puede reducir a un punto. o Por lo tanto… Jesús no puede ser considerado Dios. 1 Cor 15. Esto lleva a una historia orientada a un fin. Mc 12. sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo. o El amor de Dios es impersonal. Pero… no podemos separar la persona de Cristo de su acción.” (Lv 19. ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo. Y dice: sólo en modo lacónico (simple). en primer lugar.13).18) Muchas veces no se puede saber la situación y contexto original de los pasajes de Jesús (lugar. pero precede la fe a través del principio de selección centrado en la persona y acción de Jesús. En esa época usar “Padre” refiriéndose a Dios sería muy poco solemne y poco familiar como relación personal con Dios. porque Dios ha actuado en él. “Nadie puede decir que Jesús es Señor sin la acción del Espíritu Santo” Rm 4. ``No te vengarás. que fue sepultado y que resucitó al tercer día. A pesar de que el evangelio se escribe después esta palabra aramea se mantiene. y fue resucitado para nuestra justificación”. Jeremías y las “impsissima verba Iesu”: particularidad lingüística de Jesús.9: “Porque si confesaras con tu boca que Jesús es el Señor. ” Pero.T. o Por lo tanto. o Cartas pastorales – después del año 100. Año 130. o 2 Pt entre el 150 y 175. f) Relato sobre Jesús y datación sobre el N. Jesús es el Kyrios. y un solo Señor. Dice el Salmo 110. La Biblia no debe ser leído como cronología o documentos históricos como se entiende hoy.T. no retuvo ávidamente el ser igual a Dios..5-11: “Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: el cual.. Ha muerto un día viernes (está la discusión de la Pascua – si el el 15 de Nisán o el primer día. Ap. son del periodo entre los años 54 y 64. hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para gloria de Dios Padre”. el Padre. $ 3 Los títulos cristológicos a) Kyrios Es el núcleo del anuncio cristológico. el Señor de la Iglesia. También el A. el 14 de Nisán). Kyrios subraya el inicio de ser SEÑOR y se refiere a Dios o a Jesús. Antes del año 70. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos. Su actividad pública comienza cerca del año 30 y dura aproximadamente 2 años. y se humilló a sí mismo. o Hebreo del año 90. Fil. H. que está sobre todo nombre.C. En tanto a fechas extra-bíblicas tenemos pocas: Suetonio (vida de Tiberio) y Tácito (Annales): Fecha relacionada con la vida de Jesús. (bajo Heródes). del cual proceden todas las cosas y para el cual somos. Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre. Después del año 100. Aparece 350 veces en el N. o 1 Pt. 4 . Todo esto lleva a un problema a los ojos racionales. Júliquer escribe: “Introducción al Nuevo Testamento” (1894)..1: “Dice el SEÑOR a mi Señor: Siéntate a mi diestra. Sabemos que el Mesías es el Señor. siendo de condición divina. Suetonio (70 d.T. pero la inspiración está en lo canónico. A.. Reimarus ha hecho la distinción entre los 2 sistemas. J.o o I Cor 8.T. o Ecl. Rm. Tácito (115) menciona la ejecución de Cristo por Poncio Pilatos. usa Kyrios para referirse a Dios. por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros” Fil 2. o 1 Jn. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre. o Hch. 1 y 2 Cor. Jesucristo. entre el año 100. El anticristo es aquel que niega al Padre y al Hijo.. el NT está escrito en 120 años. obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Gálatas. Yavheh es sustituido por Adonai por la LXX. Cerca del año 100. Juan remarca la figura de Cristo como Jesús. Sobre la cronología de los libros más importantes del N. o Dice que 1 Ts. Schulz pone esa cronología en su obra a partir del año 1993 (con 3 ediciones). Profesar con la boca = creer con el corazón. en la tierra y en los abismos. o 2 Ts.6: “para nosotros no hay más que un solo Dios.-¿?) menciona la secta judía de los cristianos. Cristo debió haber nacido en el año 6 o 7 a.C. Es Sumo Sacerdote porque lo ha conseguido. Explica la figura apocalíptica de Jesús (juez y salvador que viene sobre la nube). y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Es parte también de la revelación. Esto lo tenía siempre. para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos. sino que hijo de Dios”. 5 . Jesús rechaza las ideas políticas sobre él: manda guardar secreto sobre su mesianidad (Mc 8). Mt 28.23. el Hijo de Dios bendito?” – Jesús responde: “Yo soy” (Mc 16). vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen. (se refiere a la muerte expiatoria de Jesús).36. y nadie sabe quién es el Hijo sino el Padre.10) se contradice: “No hijo del hombre. 8-10) e) Hijo del hombre Subraya la plena humanidad de Cristo. Hijo unigénito del Padre. Mt 11. “Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entro los hombres y está puesto a favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados”. y habiendo sido perfeccionado.T. Mt 11.27. 500 veces en el N. 8 9 Y aunque era Hijo. (Mc 13. 13 en Juan. el guerrero poderoso que expulsa a los paganos. (Hebreos 5. “Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre.22) Aquí se ve la relación del Padre con el Hijo. Llega a ser Hijo a través de su sacerdocio iniciado con la muerte en cruz (Heb 7). Es Hijo de Dios = en sentido relativo. muerte y Resurrección de Cristo. En la carta de Bernabé (12. Vemos en Natanael: “Tú eres el hijo de Dios” (Jn 1. pero solamente al final se muestra claramente. El significado de Hijo se encuentre en los sinópticos. 10 y fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec. por lo que padeció aprendió la obediencia. pero implícito en el N. b) Mesías Ungido del Señor.” (Lc 10. sea inventada por la comunidad originaria). “¿Eres tú el Mesías. d) Sumo Sacerdote Esto es explícito en los Hebreos.27).9: 9 Porque para esto Cristo murió y resucitó [a]. c) Hijo de Dios Jesús es Hijo = cualidad sustancial. en sentido absoluto. 69 veces en los sinópticos. El Cristo era Jesús. Es una expresión antigua (sea inventada por Jesús. Mt 24.T.49). Rm 14. No puede venir de una cristología original”. Está relacionada con la Pasión. ni quién es el Padre sino el Hijo. Jesús es liberador mesiánico del pecado. Hahn: “La distinción entre Jesús e Hijo del hombre es extraña.19. En referencia a su elevación mediante la resurrección de los muertos (Gal 2). Hijo de Dios. la verdad y la vida. el Rabbi. La ciudad de David. Cada acción suya manifiesta lo divino (por lo mismo es imposible conocer su psicología). Título propio de los judíos. hijo de David. Jesús es el Logos (esencia de la idea). su historicidad y el modo de ser de resucitado. la gracia y la verdad viene por parte de Jesucristo” (Pablo y Juan) – muestran la superioridad de Jesús. el Cristo Dios y hombre (Cristología del alto). h) Maestro: Didaskalós. las primeras comunidades.9). José es hijo de David (Mt 1. $ 4 Propuestas cristológicas en el horizonte del pensamiento moderno a) Romano Guardini (1885-1968) Resumen: Jn.f) Hijo de David Se esperaba un rey futuro descendiente de David que debía venir a través de José. Es el Rey esperado. Indica su plena ser humano. Sacerdote católico. Palabra familiar para judíos del A. La imagen de Cristo no pasa por los sinópticos. Escribió mucho sobre Cristo entre los años 1935 y 1955. Sólo la fe nos revela el misterio de Jesús. “La ley fue dada por medio de Moisés. la vía. hijo del hombre). Hijo de Dios y Cristo). Es compresible que muchos títulos sean post-pascuales. Misterio (Fil 2. condición de hijo (humillación). viene nombrada como el lugar de nacimiento de Jesús (Mt 2. sino en Él mismo. Buscar enseñar lo que Jesús es. sumo sacerdote. teólogo italiano. Son títulos dados por los primeros cristianos. Jesús es la luz. profeta. sino por Juan y Pablo (porque muestran a Jesús como hombre. al Logos hecho carne). ej.1-18). Mesías. condición de hijo en la elevación). Su autoridad no se fundaba en la exégesis bíblica o en la autoridad de otros rabbis. Religiosidad judía (Rabí. Hijo del hombre (naturaleza humana y trascendente. especialmente porque él no vio a Cristo en persona y tiene una visión parecida a la nuestra. Estos títulos buscan sintetizar los diferentes momentos de la vida de Jesús. La imagen se ve a través de San Pablo. Se refiere a la acción terrena de Jesús (es el hijo preexistente).T. i) Valor cristológico de las afirmaciones Títulos de honor usados varias veces (Kyrios.20). Belén. g) Profeta Es el anunciador de la salvación. especialmente Mc..T. y Pablo / fe (del alto). sólo la fe nos revela a Cristo / no K psicología (cada acción suya muestra lo divino). Diferencia de estos títulos: Es debido por los diferentes modelos de explicación judaica del Mesías . 6 . Maestros en el N. = Rabbi = Raboni. Muchos pueden pensar en una cristología pluralista. Aleja el peligro del dualismo (dividir lo material y lo espiritual). 5. Rechaza las dos naturalezas de Cristo en la persona del Verbo. a la manera de Malthus. Negativa implícita de la autoridad de la Iglesia para definir. Negación del fin primario del matrimonio y constitución del fin primario del matrimonio en la “ayuda espiritual mutua de los esposos”. sacerdote jesuíta. Seguramente Jesús tenía necesidades humanas (comer. en que al principio está Cristo como promotor de la evolución (alfa y omega… encarnación y parusía).) ¿Qué significa todo esto para un Dios? Cristología del alto = comienza con la afirmación que Cristo es hijo de Dios eternamente. Cristo es la piedra angular. 7 . llorar. 10. donde Cristo está en lo 2º. Gracias a él el C. No tiene un valor positivo del cuerpo (no conoce la encarnación. es el todo en todos. Creer en Cristo significa entrar en Él.wikipedia. 6. Monismo materialista evolucionista parecido al de Spencer y Haeckel. Tyrrel y otros5 http://es. La negación de la redención por la obra personal de Cristo. Schoonenberg: Jesús verdaderamente una persona humana. pero no afirma que ha resucitado. Su Cristología comienza del alto. para construir el proceso cognoscitivo. El Padre Castellani enumera en los siguientes puntos las fallas de su pensamiento desde una perspectiva católica: 1. empezando por la eucaristía. La perfecta naturaleza humana de Cristo excluye la preexistencia/condición de Hijo de Dios con conocimiento divino. Tiene la dificultad de entender la preexistencia y la encarnación del Hijo. 7. paleontólogo y filósofo. no sólo la vida. 8. Cristología del bajo = busca la primeras experiencias de Jesús con sus discípulos. a la manera de Guenther. Panteísmo sutil a la manera de Bergson. Holandés. a la manera de Loisy. teólogo y profesor. a la manera de Pelagio. Defendía la teoría de la evolución. El transformismo darwiniano dado como verdad cierta. dormir. en la conciencia de su misión. 9. El Hijo es la vía que conduce al Padre. Jesuíta. 3. etc. Aprobación de los medios contraconcepcionistas en el matrimonio. Habla del pecado original como una decisión personal. La evolución es inserida en una corriente universal cósmica. De ahí que es necesario atribuirle a dicho proceso un sentido. Problema: ¿Toda la fuerza cósmica y biológica viene de Cristo? Teilhard no quería la mezcla total. sino la materia y el pensamiento están también involucrados en el proceso de la evolución. 4. Interpretación modernista de todos los sacramentos. beber. La negación del pecado original. b) Teilhard de Chardin (1881 – 1955) Resumen: evolución / armonizar evolución con Teología / encarnación Cristo promueve evolución (alfa y omega) / Cristo piedra angular. Tiene el peligro de reducir la N humana de Cristo. Deja abierta la pregunta del sepulcro vacío. Lectura complementaria Según Teilhard. Resumen: Cristo verdadera persona humana / v/s Calcedonia (no lo aceptaba) / dice que sólo tiene 1 naturaleza / perfecta naturaleza humana destituye la preexistencia. Constantinopla habla sobre las 2 naturalezas. Jesús era Dios Padre quien le ha llenado completamente de modo gradual hasta la resurrección dado que Jesús crecía en Sabiduría. La negación de la parusía o Segunda Venida de Cristo tal como la entiende la Iglesia. pero no ignora el hecho de que el centro es intermediario. No precisa la relación entre naturaleza libre y gracia.org/wiki/Teilhard_de_Chardin c) P. 2. ni la resurrección). Eutiques se proclamaba seguidor de Cirilo de Alejandría. comenzó a predicar que la naturaleza humana de Cristo estaba como absorbida por la divina. un anciano archimandrita de Constantinopla llamado Eutiques.wikipedia. el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad. cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis. pues. entre ellos Dióscoro. El texto principal de las decisiones del Concilio es el siguiente: Siguiendo. La herejía de Eutiques se denomina monofisita. 15]. y recurrió al Papa León I. 4. ni siquiera escribirla o componerla. sin división. en la unión de ambas. como de antiguo acerca de Él nos enseñaron los profetas. Cosas positivas: v/s Schoonenberg. en cuanto a la humanidad. Comienza su Cristología no de la relación Padre-Hijo. sin separación. engendrado de María Virgen. Calcedonia tiene poca materia en el significado salvífico activo de la humanidad. y nos lo ha trasmitido el Símbolo de los Padres. al lado de los representantes del Papa. por nosotros y por nuestra salvación. del griego monos ("uno") y physis ("naturaleza"). ni sentirla. Dios verdaderamente. monofisita. d) Karl Rahner (1904-1984) – teología trascendental http://es. lo que es humano en Cristo es como un aspecto que permite a Cristo adaptarse a los hombres. También muchos obispos repudiaron el concilio arguyendo que la doctrina de las dos naturalezas era prácticamente nestoriana. dejando aparte los legados pontificios. sino conservando. La fe debe ser presentada bajo la base de la experiencia que el hombre tiene de sí. y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad. de modo que. El Patriarca de Alejandría no aceptó el concilio y finalmente terminó por escindir su patriarcado del resto de la Iglesia. sino uno solo y el mismo Hijo unigénito. semejante en todo a nosotros. y el mismo. más bien. en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión. ni enseñarla a los demás. en la que reafirmaba la doctrina de las dos naturalezas. que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas. Así. sin cambio.org/wiki/Concilio_de_Calcedonia Resumen: Cristología trascendente / posibilidades existente a priori para dogma / antropología que trascendente / Teología del bajo. pues. convocó un sínodo general en Éfeso en agosto del año 449. Eutiques no aceptó la autoridad del sínodo.Lectura complementaria En 444. a instancias de Dióscoro. engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad. sin confusión. El emperador Marciano apoyaba decididamente la ortodoxia. sus tesis tuvieron muchos seguidores. Éste respondió con la Epístola Dogmática. a los Santos Padres. Jesús es Dios. nuestro Señor Jesucristo. dos años después de la muerte de Cirilo. La presidencia del Concilio fue ocupada por el patriarca de Constantinopla. de los que solamente 2 eran occidentales. El concilio se reunió en Calcedonia en octubre de 451. consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad. Cristología trascendente = busca las posibilidades existentes a priori en el hombre de comprensión del dogma de Cristo para que cuando el salvador apareciese en la historia pudiese ser bien acogido por los hombres. Asistieron unos 600 obispos. no partido o dividido en dos personas. Así. Su teología influencia en el Concilio Vaticano II. Su cristología es una antropología que trasciende a sí mismas por el deseo del infinito en la unión hipostática. y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo. 8 . todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo. Anatolio. y el mismo Jesucristo. Teodosio II. en los últimos días. XX. definió el santo y ecuménico Concilio que a nadie será lícito profesar otra fe. no había sino una naturaleza. Dios Verbo Señor Jesucristo. Esta solución no fue aceptada por Eutiques ni por sus partidarios. menos en el pecado [Hebr. Dice que las 2 naturalezas son unidas de forma indisolubles en una única persona. La principal consecuencia del Concilio fue el cisma de los monofisitas. Critica también que el C. sino de la relación Creadorcreatura. Uno de los teólogos más “importantes” en el s. busca ser fiel a la cristología clásica de la Iglesia. sucesor de Cirilo en la sede de Alejandría. pero no como identificación real. madre de Dios. el emperador de Oriente. después que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta fórmula. Critica que Calcedonia no lo toma en cuenta. Pannenberg Resumen: Resurrección (N divina a favor de N humana) / Hegeliano – Cristo va completando en conocimiento / Resurrección. Aspectos positivos: Ve los primeros indicios hacia la Cristología. Toma la muerte de Cristo como algo secundario en comparación a la resurrección. según Rahner. generado del Padre antes de los tiempos y verdaderamente hombre nacido de la Virgen María. pues constituye la “condición de posibilidad” de cualquier conocimiento o libertad como tal.wikipedia. Rahner emplea el lenguaje de Kant para describir esta experiencia como “experiencia trascendental”. Tal es el alcance de la idea de Rahner del “conocimiento natural de Dios”—el que puede ser conocido por la razón antes de la llegada de la revelación. que ha pasado. La presencia del regalo de Dios. sólo impedida por los errores de las interpretaciones depravadas e idólatras de este acontecimiento. DH 302). Es el inicio de la “vida nueva”. Sólo se puede aproximar a Dios asintóticamente. No empieza a ser Dios al momento de resucitar. CAPÍTULO II JESUCRISTO EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA $ 5 Figura de Jesucristo en el Nuevo Testamento 9 . http://es. Resurrección > Encarnación (pues sin la resurrección no habría fe). es un elemento constitutivo tanto de la realidad objetiva de la revelación (la Palabra proclamada) y el principio subjetivo de la Escucha (con el Espíritu). Cristo se completa sustancialmente en su conciencia de sí y no sólo en su conocimiento. por la resurrección de entre los muertos. es el punto central de la doctrina de la gracia. La gracia. persistente e infalible en la vida de Cristo. estas pruebas sólo se refieren a la ineludible orientación del misterio que constituye—por necesidad trascendental— la naturaleza del ser humano. 4 que fue declarado Hijo de Dios con poder. según el Espíritu de santidad. Aunque se pueden suministrar pruebas de la existencia de Dios. Interpreta Rm 1. Reduce la naturaleza divina a favor de la humana. Ha visto más el lado humano de Jesús en la Cristología clásica. de la forma que Rahner denomina “misterio absoluto”.Lectura complementaria La base de la teología de Rahner es que todos los seres humanos tienen una conciencia latente de Dios en cualquier experiencia de limitación del conocimiento o libertad como sujetos finitos. Es un término técnico que describe el mensaje central del evangelio: Dios se ha comunicado. la doctrina central del cristianismo es la gracia.org/wiki/Karl_Rahner e) La resurrección de Jesús como fundamento de su Naturaleza Divina – W. Es sólo con la resurrección cuando Jesús forma una sola cosa con el Padre. “Jesucristo es Señor y verdaderamente e Dios. La resurrección es algo real. Para Rahner. Es Hegeliano. La preexistencia es solo una proyección hacia atrás partiendo del punto de vista de la cristología de la elevación (Resurrección). En la Cristología del bajo (al contrario que Schoonenberg o Rahner). afirma más la preexistencia de Cristo.4 diciendo que Jesús recibe la divinidad en la resurrección. en la unión hipostática sus dos naturalezas no están separadas ni mezcladas” (Calcedonia. Relación Padre-Hijo se ve en relación con el Logos resucitado. Dado que tal experiencia es necesaria. el verdadero es el todo que es el ser que se completa a través de la evolución/historia. Dice que la “resurrección no tiene en Él una fuerza retroactiva”. Mc. Bultmann es el principal que dice esto. se habla de SALVACIÓN. Cristo. manda callar al demonio). de la creación al culmen de la historia (encarnación). el Mesías prometido también a los paganos en Mateo Ve como aspecto secundario el secreto mesiánico tratado en Marcos. “La prioridad del Padre viene mantenida”. Para P. Su estructura es Cristocéntrica (no pneumacéntrico). Discurso de las parábolas. Lo hace para no confundir (para no ser tomado como Mesías político). yo era” (Jn 8. “Yo soy la vida. 5 discursos: Discurso de la montaña – Jesús como maestro. Mesías. Lc. ¿La preexistencia en Juan viene del gnosticismo? R. Pone la última cena antes de la Pascua (esto al contrario de los Sinópticos). etc. Schoonenberg dice que tiene un carácter más judío que gnóstico. Es nombrado así por su mismo Padre. Por lo tanto. habla mucho sobre un Jesús que reza (en comparación a los otros sinópticos).a) Soberanía y humildad de Cristo: la figura de Cristo en Marco Marco (el primer evangelista) comienza directamente con Juan el Bautista. El hijo es una sola cosa con el Padre (Jn 10. Ve el problema del secreto mesiánico (ej.30). el 10 . También se distingue porque remarca la Pascua: la Ascensión y Pentecostés. se pasa de la preexistencia a la creación. Schoonenberg la expresión más importante es: “El Padre. que me ha enviado”. “Antes de que Abrahán fuese. Principalmente: salvador de los pecadores y enfermos. d) El escándalo de la preexistencia: Cristología de Juan La encarnación. Señor) remarca su misión universal en Pentecostés. Discurso sobre la vida en común. Entre los evangelios se habla del hijo del Hombre e hijo de Dios. rey de los judíos y de los paganos. el Dios que se hace hombre. La soberanía de Jesús no puede ser entendida sin la humillación. milagros. Discurso del envío. Mateo le llama Hijo de David. pero eso nos ayuda con la historia. el Padre Nuestro. Los apóstoles no estaban listos o preparados y sólo después de la Transfiguración anuncia la Pasión. “el hijo amado” a quien se debe escuchar y obedecer. Discurso sobre el fin de los tiempos. pero además. Del Padre viene todo. El Cristo (= ungido. y en los Hch. tomando la Transfiguración > Pentecostés. para Juan es un escándalo. Jesús se llama “hijo del hombre” y después de la resurrección se empieza a llamar “hijo de Dios”. Muestra la preferencia que tiene Jesús por los pobres con los distintos mensajes a ellos. b) Jesús. No es el Espíritu el que le hace ser Hijo de Dios: “Todo ha sido entregado por mi Padre…”. Reza especialmente antes de un evento importante: elección de los apóstoles.58). porque antes estaba el peligro de eliminar la cruz. Aunque es el Espíritu el que revela la divinidad de Jesucristo. lo dice después de la resurrección. el buen pastor. c) La concepción relativa de la historia de la salvación en Lucas En Lc. Jesucristo era predestinado antes de la fundación del mundo y se manifiesta al fin de los tiempos. el Hijo se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. esclavo. Cristo es preexistente. principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de él y para él. g) La figura de Cristo en la 1ª Carta de Pedro Se acerca al pensamiento paulino. el primogénito de la resurrección. La cruz es el lugar de la muerte expiatoria y la premisa de la salvación que viene de la fe. El Hijo es irradiación de la gloria de Dios y carácter de su sustancia. para ser en todo el primero. a quien constituyó heredero de todas las cosas. Heb 1. 11 . elevado. Ha sido resucitado y ha sido elevado al cielo para sentarse a la diestra del Padre. pues sin esa el pecado continuaría a ejercitar su poder” (1 Cor 15). Dios ha hecho el mundo y lo sostiene con su Palabra. Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia (sentido sotereológica y eclesiológico). 3 El es[d] el resplandor de Su gloria y la expresión (representación) exacta de Su naturaleza. Col 1. 19 Porque a Dios le agradó habitar en él con toda su plenitud 20 y. Cristo está en el 1º plano como Señor de la Iglesia. e) Cristología en San Pablo Cristología pre-paulinas/Iglesia primitiva (Fil 2. [b] 18 Él es la cabeza del cuerpo. Él es el principio. tanto las que están en la tierra como las que están en el cielo.15-20: 15 Él es la imagen del Dios invisible. por medio de quien hizo también el universo[c]. digno de ser adorado. Cristología tardo-paulinas: El motivo profundo es la prioridad de Cristo (se pregunta si el sujeto es Dios o el Espíritu). Elevación y preexistencia son del mismo género porque a través del Hijo. que por medio de él forman un todo coherente. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados. Parecería que para Pablo lo único importante es la muerte en cruz. 17 Él es anterior a todas las cosas. f) El hijo como Sumo Sacerdote: Cristología de la Carta de los Hebreos Busca dar más confianza a los creyentes.28).2-3: 2 en estos últimos días[a] nos ha hablado por[b] Su Hijo. visibles e invisibles. El “hacerse pobre” no es perder su realidad divina. haciendo la paz mediante la sangre que derramó en la cruz. 3 formas de ser: divina. Cristo como imagen del Dios invisible por medio de la encarnación. que es la iglesia.camino…. Encuentra en él el patrimonio transmitido y lo “actualiza” desde el punto de vista del Bautismo y el estímulo de los creyentes. reconciliar consigo todas las cosas. mirada de historia de la salvación. 16 porque por medio de él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra. Jesús es superior al tiempo y puede dar la vida porque vence la muerte” (cf. a pesar de que la cruz sea para él un escándalo.20. “La resurrección indica la aceptación de la muerte reparadora. por medio de él. el primogénito de la creación.1. Jn 1. Habla de Cristo como el “crucificado”. el primogénito [a] de toda creación. y sostiene[e] todas las cosas por la palabra de Su poder. Es muerto por nuestros pecados para conducirnos a Dios. Se da al “Hijo” = el ser autor absoluto de la revelación y salvación.6-11) “Siendo de condición divina… tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres”. poderes. sean tronos. 2 naturalezas. Cristología paulina: A través del Cristo histórico busca penetrar el Cristo de la fe. El Cordero (5. Hijo y Espíritu Santo son diferentes personas. Se enfoca en lo trascendental. que tuviera naturaleza divina y que su nacimiento hubiera sido 2 virginal. Jesús = Logos S. Se mezclan sincréticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofía griega. El gnosticismo es una mística secreta de la salvación. Timoteo 3:16. 3:15-16). e insistían en la necesidad de seguir los ritos y leyes judías cumpliendo preceptos como la circuncisión. Es una creencia dualista: el bien frente al mal. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. 7 espíritus malvados en la tierra. sino una tendencia de diversos gurpos) aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana. sino que se salvan mediante la gnosis. “La encarnación es indigna de Dios y la Pasión es escandalosa”. Jesús es sólo Dios. Timoteo. para describir una posición. principio y fin” (Ap 1. según la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdón gracias al sacrificio de Cristo.T. o conocimiento introspectivo de lo divino. Marción = el cuerpo de Jesús era de origen celeste.8). Tiene pocos pensamientos nuevos y originales. 2. Modalismo: 1 es un término "acuñado en el Siglo XIX" (por opositores trinitarios).14) con 7 ojos. según sus seguidores. S. Justino = lucha contra gnosticismo y judíos reconociendo un plan divino de salvación. o en algún momento a lo largo de su vida. que afirmaba que Cristo no había sufrido la crucifixión. pero hombre. La imagen de Cristo en 3 visiones: 7 Candeleros. Es una doctrina (no es secta. el ser supremo frente al Demiurgo. Elevado por ser fiel a su misión en la tierra. Veían a Jesús como el Mesías pero manteniendo una cristología "baja".10 habla de los ojos del Señor. Jesús se denomina el primero y el último: “Yo soy el alfa y el omega. y que fue manifestado en carne como Jesucristo con el propósito de redimir al hombre (1. afirmaban que Jesús era el Mesías pero rechazaban su preexistencia. Se trata de una doctrina. Jesús es 2 hombres (uno divino y otro físico). es decir. que se manifiesta al hombre de diversos modos (Hebreos 1:2. El Padre. 4. el espíritu frente al cuerpo y el alma. No hay encarnación. Se centraban en la elevada moralidad de Jesús. Juan 14:8-9).T. Corintios 5:19. . estrictamente monoteísta y presente no sólo en los cristianos de los primeros siglos sino en toda la historia de la Iglesia Cristiana. h) Figura de Cristo en el Apocalipsis Jesucristo es presentado como el Señor definitivo de la historia. $ 6 Clarificaciones Cristológica en la época de los Padres de la Iglesia a) En contra los heréticos Hebionismo = es un término patrístico que hace referencia a una o varias sectas judeocristiana que existieron durante el 1 cristianismo primitivo. que es un conocimiento superior a la fe. Jesús es “generado de la Virgen”. 12 . o El “generado” se refiere a la humanidad de Cristo o El “de la Virgen” representa la divinidad de Cristo. Un hombre especial. como máscaras de Dios. No hay encarnación verdadera. principalmente platónica. En las 7 cartas a las comuniddes. Adopcionismo = Docetismo = El adopcionismo es la doctrina según la cual Jesús era un ser humano. o tras su muerte. no tiene cuerpo humano real. Ireneo = lucha contra las herejías defendiendo la unidad de Dios (A. ya que su cuerpo sólo era aparente y no real. “Primogénito de entre los muertos” o “príncipe de los reyes y de la tierra” – poder de Cristo en la tierra. 1.) “Ninguno de los heréticos afirma que el Verbo se ha hecho carne”. Cristología teocéntrica. Gnosticismo = S. o bien al ser concebido. elevado a categoría divina por designio de Dios por su adopción. esto es. Zc. y N. El ser humano es autónomo para salvarse a sí mismo. Ignacio de Antioquía = lucha contra estas tres herejías defendiendo la verdadera naturaleza humana y divina de Jesús a través del milagroso nacimiento a través de María. siguiendo tal vez la filosofía de Baruch 2 Spinoza. el espíritu frente a la materia. Gnóstico Valentino = Jesús es compuesto de dos hombres (uno psíquico y otro neumático). donde Dios es definido como un Espíritu Único e Indivisible. no hombre. el sábado o las prohibiciones alimenticias (cashrut). Sed contra… La pluralidad no se puede ver en un escrito singular. Ireneo (unidad de toda la fe – S. pero ha sido creado en el tiempo. Esta doctrina se contrapone con el Concilio de Nicea (325). la mediación en la creación. es una multiplicidad objetiva. Blasfemias de Ario: Dios es incansable por todos. la verdadera naturaleza de Hijo de Dios. Tanto el Espíritu como el Logos son una grandeza económica: es verdad que Logos preexistía (logos asarkos). porque es generado por la naturaleza. Ignacio. Positivo = muestra la distinción del Padre e Hijo. Afirma claramente la existencia distinta de las 3 personas. Dios es el no generado. Ireneo y S. Hijo y el Espíritu Santo. pero sí hubiera podido crear a otro Hijo. La real encarnación se ve con lo que dijo Ireneo: “ha nacido de la Virgen”. Afirma que el Hijo es creado por el Padre y solo ahí comienza a ser Padre. Tertuliano – contra el reduccionismo). Cristo es el intermediario entre Dios trascendente y la multiplicidad del mundo. o Tertuliano: Sigue la idea de Hipólito hablando de la única realidad divina (sustancia) a cual participan el Padre. como mediador. c) El Redentor como verdadero Hijo de Dios Ario = Dios es aquel que no tiene origen (el Padre pone al Hijo – por lo tanto es una creatura. Montanismo: fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas primitivas. La preexistencia. como un esfuerzo para revalidar las realidades pneumáticas y escatológicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Marcos comienza con el Bautismo). Sed contra… o Hipólito: Busca poner en segundo plano la idea de la monarquía de Dios a través del Subordinacionismo del Logos. Jesús ha sido plenamente libre y la humanidad de Cristo fue importante para la redención. no es igual a él. unidad entre el rayo del sol y el sol). y es colocado en el tiempo). Problema aparente: hay diferencias entre los evangelistas (ej.S. Aunque el Hijo descienda del Padre. pero se hace Hijo sólo en la encarnación (logos ensarkos). Afirma que el Hijo es una creatura insuperable. Lo adoramos como eterno. Negativo = no habla de la Trinidad. S. b) Integración de la afirmación múltiple cristológica de la única figura de Jesucristo (S. +tradición + analogía de la fe). puede ser llamado “Hijo de Dios” (ej. Todo esto se ve bajo la Regola Fidei de S. Identifica generar con crear. porque Dios mismo no puede hacer nacer algo superior a Él. El Hijo es homoousios (de la misma sustancia del Padre). o Nicea dice que Dios es Padre en su esencia y jamás está sin el Hijo. Sed contra… NICEA (S. Atanasio)… 13 . la aceptación de la naturaleza humana para la salvación del hombre. El Logos. Justino y principalmente S. Quitan importancia a Cristo y se enfocan más en el Espíritu. pero en confrontar los escritos entre sí. Hay unidad entre los dos testamentos. Dios no tiene a nadie que se le parezca. e) El contraste entre la unidad de la realidad divina y humana del Redentor Apolinar de Laodicea (310-390) es el exponente más fuerte de la Cristología Logos Sarx y defendió a Nicea. El Amor debe ser eterno. en sentido absoluto. “La paternidad se refiere sólo al único Hijo que es eterno como el Padre y ambos son afeccionados uno al otro en un amor único” (Nicea). No podemos separar a Dios y al Hijo. el espíritu o intelecto no era humano sino divino al encarnarse en un cuerpo sin alma que era sustituida por el mismo Verbo. Con este presupuesto la naturaleza humana del Redentor quedaba mutilada ya que. El Hijo es de la misma sustancia del Padre (Dios verdadero). Küng es "un sacerdote católico en activo". Condenan a Ario diciendo que Dios es Padre en su ser y por lo mismo no es sin el Hijo. al cual corresponde el ser Hijo en sentido absoluto. “El propio Hijo no puede ser una creatura. A pesar de ello permanece en la Universidad de Tübingen como profesor de Teología Ecuménica. “Insuperable no hay ninguna creatura. Rechaza la preex istencia y la naturaleza del Hijo. H. d) Singularidad y universalidad del Hijo Problema aparente: Si existen la multiplicidad de Dios. Diferencia los profetas y Jesús en que a Cristo. uno sería más que el/los otros. Según Jn 6. 1 pero el Vaticano ha anulado su autoridad para enseñar teología católica. El hijo de la revelación es el Hijo eterno”. Kúng subraya el monoteísmo de tal manera que rechaza la Trinidad: Sacerdote. “El único Dios es por su esencia Padre y por eso no es nunca sin el Hijo” (Nicea). el Señor es nuestro Dios…” La fe en la Trinidad no significa “Triteísmo”. 14 . ni su obispo ni laSanta Sede han revocado sus facultades sacerdotales. Dios se ha revelado de forma definitiva. “Dios verdadero de Dios verdadero” (Nicea) v/s “El Dios de Jesucristo”. pero sólo el Hijo eterno” No considera a Jesús como Hijo de Dios (v/s Nicea). generado y no creado. Crea la doctrina del Apolinarismo: Esta doctrina afirmaba que en Cristo. su figura quedaba reducida a una especie de marioneta manipulada por Dios.27 Dios es el Padre. A pesar de no tener permiso para enseñar teología católica. al negarle un alma humana. teólogo controvertido. donde imparte clases como profesor emérito desde 1996. Sed contra… El Señor es Uno: “Escuchad Israel. Para saber cómo el Hijo es verdadero Dios viene a través de la revelación. La negación de la naturaleza humana de Cristo hizo que las enseñanzas de Apolinar fueran oficialmente condenadas por el papa Dámaso en varios concilios de Roma. es una misma y única realidad y por eso María es llamada Madre de Dios. Positivo = Dios no peca. Éfeso (431) = parte de Nicea y de las cartas de Cirilo. Naturaleza humana = unidad del cuerpo y alma = unidad sustancial del Logos Sarx. Los Capadocios subrayan las dos naturalezas completas de Cristo. ni sed. hay unidad en Cristo. Gregorio de Niza (399) = añade que la muerte de Cristo no consiste en la separación del Logos con la humanidad. El Logos se ha hecho carne (Jn 1). Gregorio de Nacianceno (390) – toma de Orígenes la doctrina del alma: el alma es mediadora entre el Logos y la carne. Concluyendo que “el engendrado del Padre antes de todos los tiempos” y el “nacido de la Virgen por los hombres y para nuestra salvación”. SED CONTRA… Teodoro de Mopsuestia (164) – Mónaco y obispo. pero al menos separa las 2 naturalezas. Se equivoca. o La redención requiere la plena naturaleza humana del Redentor. sino en la separación del cuerpo con el alma humana de Cristo. o Propone el esquema: logos-hombre llegando a dos personas (formas exteriores) unidas accidentalmente en un prosopon común y no reducible a los anteriores: adopcionismo donde el Espíritu Santo une el hombre con el Logos. Sólo 1 naturaleza porque “Dos esencias no pueden ser una cosa”. C. Cirilo de Alejandría (444) = subraya la unidad afirmando que el Logos viene entendido como el sujeto de Cristo en todas sus 3 frases. porque el pecado sale del alma y ocurre sobre todo cuando viene eliminado para que la muerte venza. 15 . ni sentirse cansado. Jesús no hubiera podido pasar hambre. Fue el principal hombre que critica el Logos-Sarx o Si en lugar del alma hubiera entrado el Logos. pero falta la fórmula importantísima de la única hipóstasis en el sentido del ser. non divisa o separata in clue persone (ouk eis duo pró sop a merizómenon e diairoúmenon). 26. unico e medesimo Cristo Figlio. La condición humana de Cristo. según León abraza lo que es necesario con respecto al ser por las 2 naturalezas. S. El término “persona”. eterno Hijo que se encarna. Máximo el Confesor (580-662) = contra el mono-energismo y monoteísmo. 6. alla fine dei giorni. 11. 16. 24. e come il simbolo dei Padri ci ha tramandato. Subraya que la energía no es determinada por la hipóstasis. Ad imitazione dei santi Padri la nostra dottrina concorde e la nostra professione eli fede è rivolta. 5. sólo en cuanto es libre. (nato) invece da Maria Vergine. nato dal Padre prima dei tempi secondo la divinità. tranne il peccato. ad un unico e medesimo Figlio (héna hai tòn autòn homologein huiòn). lo stesso dotato di anima razionale e di corpo (tòn autòn ekpsyches logikês kai sómatos). il nostro Signore Gesù Cristo (tòn kyrion hemòn Jesoùn Christòn). proprio lui stesso.chútos atréptos a di air eros achoristos gnorizómenon). Calcedonia (451): o Síntesis equilibrada donde evita el extremo nestoriano y el monofisismo. 20. Unigenito (héna kai tòn autòn Christ òn huiòn kyrion mongenê).damoú tes tonfúseon diaforäs anereménes dià tèn hénosin). Habla de dos voluntades en Cristo donde la humana es plenamente en acuerdo con la divina porque no es debilitad por la resistencia del pecado. come già i profeti hanno annunciato riguardo a lui da sempre. della stessa sostanza del Padre secondo la divinità (homooúsion to Patri katà tèn theóteta). como en Cristo hay dos naturaleza que actúan conservan sus propiedades. 19. o Rechaza el esquema del Logos-sarx sin dejar la unidad de Cristo. 22. 10. en el Concilio es definido como “hipóstasis”. lo stesso perfetto anche nell'umanità (kai téleion tòn autòn en anthropóteti). puede ser verdaderamente humana. o Enseña la dualidad de las dos naturalezas (sin confusión ni cambios). 16 . lo stesso anche della nostra stessa natura secondo l'umanità (kai homooúsion hemín tòn autòn katà tèn anthropóteta). 17. ma un solo e medesimo Figlio unigenito (all' héna kai tòn autòn huión monogene. 12. in tutto simile a noi. per noi e per la nostra salvezza. 13. senza divisione né separazione (asun. 9. 3. 2. 7. Signore. San León Magno = escribe una carta al obispo Fabiano de Constantinopla hablando de la constitución de Cristo en un contexto soteriológico. 25. mai la differenza delle nature viene eliminata per effetto dell'unione (ou. senza cambiamento. 18. essendo salvata piuttosto la peculiarità di ciascuna natura (sozoménes dè màllon tes idiótetos hekastéras fúseos). Logos. 1. e Gesù Cristo stesso ci ha insegnato. il medesimo perfetto nella divinità (téleion tòn autòn en theóteti). la madre di Dio. 23. il Signore Gesù Cristo (theòn logon kyrionJesoùn Christón). 15. senza confusione. secondo l'umanità. C. 4. 21. 8. in due nature (en duofusesin). Dio. 14. sino de la naturaleza. anche nel confluire in una sola persona e in una sola ipostasi (kai eis hen prósopon kai mian hypóstasin suntrechoúses). veramente Dio e veramente uomo (theòn alethós kai ánthropon alethòs). En el momento de la Pasión la libertad se realiza en máximo grado y corresponde a la naturaleza humana hecha a imagen de Dios. Naturaleza tiene 4 significados: Todo lo que es alcanzable por la razón. por el término “hipóstasis” quiere decir una unión total. 19 donde trata como mitos: la idea de la preexistencia. entiende al hombre Dios como un todo. sin mezclarse y sin separarse. SED CONTRA… se equivoca porque las palabras naturaleza (fisis). ellos son desarrollados para precisar los postulados cristológicos cogidos de la revelación (la divinidad y humanidad en modo de unidad y entendida en el modo de la revelación que era ligada a un mundo hebreo y abriéndola a la cultura griega sin perder su originalidad). “Es principio del movimiento que proviene de sí. el concepto del hijo de Dios y el título Kyrios.occidente. Teoría de la Helenización Dicen que el cristianismo fue deformado con el tiempo y que no era así desde el inicio. hipóstasis. Küng sostienen esta postura. von Harnack dice que el desarrollo del dogma es una obra del espíritu griego bajo el ´termino del evangelio. Problemas: A algunos críticos no les gusta la unidad del sujeto que fue generado por el Padre y el que generó María. El preexistente coincide con aquel que se ha hecho hombre. Todo lo que puede ser acto. que no se encuentra en la Biblia. Apolinar de Laodicea (a favor del Logos Sarx). La imagen del hombre y la Teología de Calcedonia Muestra el centro de la Cristología y de la Iglesia antigua. no tenían un significado filosófico como entendemos hoy para la teología. Boecio (480 . A. el nacimiento de la Virgen y la resurrección. Bultmann y H. f) Evaluación de la Cristología de la Iglesia Antigua Jesús podía revelar al Padre a los hombres. viva y cogida en sentido individual y no universal o en género). persona. 513) = clarifica los conceptos de naturaleza y persona. 17 . Teoría del s. Persona = natuae rationalis individua substantia (realidad racional de tipo sustancial. R. ser (ousía). Se preguntan si Dios es menos hombre por el hecho de ser Dios. Se reconoce a la única persona del Verbo. no ocasionalmente” (Aristóteles). Respuestas: La hipóstasis en Cristo es la unión de la naturaleza divina. Peculiaridad de las cosas. Sobre el término “homoousios” está la dirección de términos nuevos. Prósopon = persona = máscara = personalidad. Los teólogos de la Iglesia se daban cuenta de la necesidad de nuevos términos. Nicea: Busca unir al Dios divino con el terreno. Todas las sustancias (corpóreas o no). varón de dolores. El hombre no pierde. Cristo se hace solidario con el hombre – como los santos después lo han sido con él – donde la pena terreno no viene minimizada. y nosotros le tuvimos por azotado. Su misterio y posición en la historia de salvación era desconocido a las generaciones precedentes. Jn 10. porque un cambio en la divinidad implicaría que ese no es un verdadero Dios y no sería verdadero que “quien lo ve al Padre” (Jn 14). Es el mismo Cristo el que voluntariamente da la vida por los demás.15). a) Pasión y muerte: la puerta de la salvación Interpretación de la afirmación neotestamentario sobre la muerte de Jesús Según Reimarus. por herido de Dios y abatido. la plenitud de su figura puede ser solo intuida e venerada. sino que gana al estar unido al Padre. Mt 26.2).10. Hasta los apóstoles y los acusadores lo veían como poder político. siendo un obrar plenamente humano y plenamente divino recibe una misteriosa profundidad e iluminación llegando a ser fuente y punto de referencia para la salvación de todos. se llamaba Dios y por eso le querían matar. Es inconcebible pensar que la N divina absorbe la humana. 5 Mas él herido fue por 2 18 . pero antes fue crucificado por los romanos. Libertad de Cristo y su cuerpo es fuente de salvación (Jn 7.3).20). fue menospreciado.32. ni hermosura: verlo hemos. CAPÍTULO III MISTERIOS DE LA OBRA SALVÍFICA DE JESUCRISTO $ 7 Misterios de Cristo: reflexiones de fondo Si la humanidad ha sido unida al Logos sin separación y sin mezcla desde el inicio de su creación.18.38. Cristo viene a fundar un Reino político.16.45. mas sin atractivo para que le deseemos.33.11. I Jn 5. 1 Jn 4. y sufrió nuestros dolores. La pasión de Cristo es tener divinamente todo en su poder y libremente querer padecer como hombre.9) y su misterio viene anunciado (Col 4. indicando como es Dios y como él actúa. deudores somos. El obrar de Jesucristo. pero ahora él fornecía un conocimiento pleno de su voluntad (Ef 1. Rm 8. experimentado en quebranto: y como que escondimos de él el rostro. y no lo estimamos. Jn 10. “Yo y el Padre somos uno”. 19. sino relativizada por la aceptación voluntaria en el sentido que el amor viene testimoniado como lo más importante. jamás comprendida (misterio viene de muein = callar). a causa de su constitución divino-humana. esa – en su ser y obrar – es siempre revelación y redención: se dice misterio de Jesucristo porque. no á la carne. por amor. y como raíz de tierra seca: no hay parecer en él. 3 Despreciado y desechado entre los hombres.28. Rm 8.8): en la adoración del corazón traspasado de Jesús – en el don de salvación dado por Cristo a través el amor reparador que brota del cuerpo del cordero sacrificado – se compendia la suma de la fe de Juan. hermanos. $ 8 La obra Pascual de salvación: ¿por qué Jesús tuvo que morir en la cruz? La Pascua en el centro de los escritos del Nuevo Testamento. La encarnación es el evento más elevado de la vocación creador y de la realización del hombre conforme a la gracia por obra del Logos que ha tomado posesión del hombre. para que vivamos conforme á la carne: Pablo dice que Cristo ha muerto por nosotros. Jesucristo es la imagen del Dios invisible (Col 1.32: Así que. Gal 2. Is 53 = habla de un hombre despreciado y rechazado por los hombres… esto muestra que Jesús no era un Mesías político. En el sacrificio del Hijo y en la aceptación de tal sacrificio por parte de su Padre se evidencia el “tanto ha amado Dios el mundo…” (Jn 3. la pobreza y obediencia encuentran un fundamento en el mismo misterio de la encarnación y de la cruz (Fil 2) libremente aceptados. 4 Ciertamente llevó él nuestras enfermedades. 12 Y subirá cual renuevo delante de él. en él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría (Col 2. Su seguimiento con los elementos del celibato por amor al Reino de los cielos. Algunos pasajes: Mc 10. para ser santos e inmaculados en su presencia. además la necesita para llegar a la beatitudo.27: canto de Azarías). pero luego presenta puntos convenientes para ello. viene implorada la liberación escatológica (del pecado) por obra del Mesías interpretando la propia muerte como muerte de expiación. Schurmann habla de la doble pro-existencia de Jesús: la muerte obediente de Jesús es una apertura activa del hombre hacia Dios y de Dios hacia el hombre. Mientras Jesús está en el banquete pascual donde se recuerda la liberación de Egipto. Lucha de Cristo v/s el diablo. venciendo la muerte el pecado y buscando la salvación. Jesús muestra que es más fuerte (Mc 3). Este Dios soberano se revela como Dios de la alianza: o Quería ser Dios de su pueblo. pero esa ha sido el modo más sabio de Dios. Jesús jamás olvidó su misión. como misión de salvación (II Mac 7. por el cual Dios ha tenido que pagar un rescate. y por su llaga fuimos nosotros curados. invocando a Dios para que pronto se muestre propicio con nuestra nación. Solamente uno que sea Dios y hombre puede hacerlo. Los críticos dicen que el diablo reconoce un derecho. Reflexión sotereológica en la historia de la Teología La salvación de la carne viene puesta en evidencia por Ireneo y Tertuliano. por la preexistencia del Hijo. y que tú con pruebas y azotes llegues a confesar que él es el único Dios”.3-14: “por cuanto nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo. De la firme aceptación de su misión (Getsemaní). La misericordia divina no se muestra en el hecho que se resigne al pecado del hombre. entrego mi cuerpo y mi vida por las leyes de mis padres. Al pecado corresponde la punición o la satisfacción para restablecer el orden precedente y restituir a Dios el honor robado (no se puede redimir por pura misericordia dado que igualaría los justos con los pecadores). Dice que misericordia y justicia coinciden. No era necesaria la redención por medio de la pasión de Cristo (una sola gota podría expiar toda la culpa). Dan 3. eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo. como mis hermanos. en el amor. Como la ofensa ha sido a un Dios infinito (rechazo de su voluntad). 19 . Anselmo dice que la vida obediente de Jesús no es suficiente para la Redención. la voluntad salvífica ya existía antes de la creación del mundo (Ef 1. sino en ayudarle a que él libremente sea bueno y justo. un hombre finito no puede satisfacerla. según el beneplácito de su voluntad. Se dice que la expiación es una forma de religiosidad primitiva. b) La bajada entre los muertos Después de la muerte Jesús bajó al Sheol.37: “Yo. Pero… ¿Cómo un buen Padre querría la muerte en cruz de su Hijo? Un Dios no tiene necesidad de sacrificio. […]”). en el reino de la muerte. Opiniones opuestas sobre el tema de la Pasión expiatoria Se dice que Jesús no era consciente de la Redención.nuestras rebeliones. o Permanece fiel a su promesa. Tomás dice que no era necesaria la cruz para la Redención. pues en la consideración de la pasión de Cristo el hombre viene tocado y despertado en el amor hacia su redentor. o Anuncia una alianza nueva y eterna. ni de una actividad humana de Reconciliación. molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre él. de los cuales todavía la mayor parte viven y otros murieron. la resurrección no sería una perfección. La resurrección de Cristo está al centro de la fe cristiana porque es prueba y garantía del ministerio de Cristo. a partir del bautismo de Juan hasta el día en que nos fue llevado. como a un abortivo. Porque su cuerpo seguía en la tierra (Mt 12. uno de ellos sea constituido testigo con nosotros de su resurrección»”. Si no. la resurrección y la Ascensión.. hermanos. el infierno. se habla de la actividad bautismal de los apóstoles en el Sheol. Luego se apareció a Santiago. los primeros anunciadores del evangelio se consideraban y eran testigos de la resurrección (At 1. ¡habríais creído en vano! Porque os transmití.. la dirección fundamental de la vida llega a ser definitiva y que el redentor ha cumplido en la cruz su obra de salvación (Jn 19. En el Pastor de Hermes. Sin esa. y que éste les vino abierto. Si no fuera así. La Tradición afirma que el redentor ha bajado solamente al scheol de los justos. El cuerpo es bueno y querido por Dios. Sto. la fe es inútil (I Cor 15. después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez. según las Escrituras. La creación testimonia la potencia del Creador. camina. que fue sepultado y que resucitó al tercer día. La pregunta que surge: ¿qué pasa con los que murieron antes de que Cristo muriera? Se habla que Jesús anuncia su mensaje en el Sheol y por eso va para allá. o Toma como mito la creación de la nada. O que lucha con la muerte o con el diablo. etc. Maixsen: 20 . Bultmann: o Dice que no es importante el Jesús terreno. si lo guardáis tal como os lo prediqué. La fe de la Iglesia dice que con la muerte hay un fin del estado de peregrinos. no sería muerte como la nuestra. que de entre los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús convivió con nosotros. Según Tertuliano. tampoco Cristo resucitó. en primer lugar. vacía también vuestra fe”. pero sí la preexistencia. que puede también resucitar a los muertos. Y si no resucitó Cristo. Pero incluso el alma unida al Logos desarrolla una función sotereológica cuando se cumple “en las manos” del Padre (Lc 23.20-22: “Que otro reciba su cargo. lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. el cuerpo pertenece al hombre de modo esencial. W. a todos los apóstoles. Pero se sabe que Cristo resucita también en cuerpo (come. […] Si no hay resurrección de los muertos. además. Conviene. Pablo expresa la identidad personal y física entre el Crucificado y el Resucitado. según las Escrituras.13-14): “Os recuerdo. pues la pasión redentora ha valido para todos ellos.46). el Evangelio que os prediqué. separada del cuerpo. vacía es nuestra predicación. que habéis recibido y en el cual permanecéis firmes. en nacimiento de la Virgen. c) La resurrección como punto focal del anuncio cristológico La resurrección: contraposición en el curso de la historia Problema: Hay quien dice que Cristo vivió y resucitó sólo aparentemente.30). Y en último término se me apareció también a mí. más tarde.40). Abre el Paraíso al ladrón (Lc 23. mientras de von Baltasar admite un lugar indistinto para todos los muertos antes de Cristo. R. por el cual también sois salvados. pues. Gregorio de Niza y pseudo-Atanasio. que se apareció a Cefas y luego a los Doce .1-8. concluyen que con la muerte se demuestra el alma humana de Jesús.).43). Tomás: dice que Cristo ha bajado para liberar las almas manchadas solamente por el pecado original y darles una esperanza luminosa en el purgatorio. pues sin esa alma humana. También se sabe las aparición a las personas. la resurrección como punto focal de la fe Mt. después a todos los apóstoles. 5 J.1.8. Rm 8. en el sentido de la bíblica de la fe en la Resurrección La resurrección se ve con la fe. Ernest = dice que le sepulcro vacío no es prueba definitiva para decir que resucitó. Rm 6. muchas fórmulas indican la unidad en la diversidad: Dios ha mandado el Espíritu de su Hijo (Gal 4. el Espíritu que conoce el íntimo del hombre y la profundidad de Dios y que reza por el hombre (Rm 8.15. Esto significa que Jesús (crucificado). 6 Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. la palabra Espíritu tiene diversos usos: neuma en contraste a la carne (Gal 5.3).5.9 “Cristo resucitado de los murtos no puede morir”. La misión del Espíritu Santo es hacer accesible a Jesús y el significado de sus misterios (encarnación y cruz) y de su persona y misión (no era un Mesías político) de liberarnos del pecado. liturgia-sacramentos (bautismo: ser muertosepultados para resucitar con Cristo. 16.26). Aunque no siempre es posible reconocer la diferencia entre Espíritu-Dios-Kyrios. Para Lucas es el Espíritu que permite a los apóstoles de reconocer la misión universal de Jesús y la misión a ellos encomendada (At 2. pero no el tiempo. me apareció a mí. 4. Pablo. como a un abortivo. es Kyrios a partir de la resurrección y que la Iglesia lo profetiza como su Señor (Rm 10. Mc.25). 7 Después apareció a Jacobo. Con el envío del Espíritu Santo la Iglesia se manifiesta en sus características fundamentales: testimonio. y que apareció a Cefas. 10. Rm 6. La unidad de la Resurrección y envío del Espíritu Santo. de los cuales muchos viven aún. 1 Cor 15. pero hay trozos en el Evangelio. Ascensión al cielo: la elevación de Jesús a Kyrios 40 días después de la Pascua (Hch 1. Se entiende sólo con la fe.o o Base Presenta una teoría de la resurrección interpretación existencial de Bultmann. En Jesús resucitado ya ha sido realizada la soberanía de Dios. Mt.6).4448. habla que se aparece a las mujeres (pero no queda claro si es realmente una aparición). Los testimonios también son parte de la fe.4).8. Para S. 8. $ 9 El misterio de la vida y actividad terrena de Jesús 21 . El contenido teológico de la Ascensión se encuentra con el apelativo Kyrios que encontramos en la Iglesia desde el origen. y otros ya duermen.14). es el Espíritu que revela el misterio de Dios (I Cor 2.9). 15. 8 y al último de todos. se centra en el sepulcro vacío.5-8 muestra la información más antigua sobre la experiencia pascual de los discípulos y punto de partido para las siguientes reflexiones.28.10) y nos conduce al Hijo.29. habla del Espíritu Santo en el Bautismo trinitario (Mt 28) o en el envío. y después a los doce. 12). talja significa tanto cordero como siervo. Los cristianos deben tener confianza y creer en Dios y con él resistir al tentador. Ap. Jesús supera esto). sino lugar del demonio y de la tentación.2 = “la mujer vestida de sol y el enorme dragón”. Allí se manifiesta el núcleo de su ser y de su misión: viene ungido con el Espíritu Santo (bajado en forma de paloma que visiblemente baja y posa sobre él) como el Cristo. y gracia delante de Dios y los hombres (Lc 2. Viene revelado el misterio cristiano de la Trinidad y la posición de Cristo como Hijo para su misión mesiánica de redenció n. Vida oculta de Jesús: o Se ha visto a Jesús en Nazaret y sus parientes (Mc 6. Nm 9. Todo hombre es tentado y Jesús. Dicen que como hombre. 12. resultó vencedor. o Trabajaba como carpintero (Mc 6. Cambia de orden con Mt.14 = Cristo tiene el poder. dice que Jesús estaba lleno del Espíritu. En arameo. unida en una sola persona: María viene llamada “Madre de Dios” (C. Es el inicio de la vida pública de Jesús. Jesús viene presentado tanto como siervo de Dios (Is 53) como el cordero pascual (Sal 34. Charles de Foucauld: “Jesús no enseñó nada de lo que él no ha hecho”. el demonio y así librar aquellos que por temor de la muerte estaban sujetos a la esclavitud para toda la vida (Heb 2.a) El periodo que procede a la actividad de Jesús: la vida oculta. Cristo ha venido para reducir a la impotencia mediante su muerte aquél que tiene el poder de la muerte. Al inicio no tenía pleno conocimiento de su unión hipostática. Mc presenta Jesús como nuevo Adán porque vive con las fieras. Lc. Jesús es más fuerte y en fuerza de su fe (cita las Escrituras) resiste al tentador. d) Los milagros: piedra angular y refuerzo a la fe 22 . edad.14). c) Tentaciones de Jesús Contraste entre Jesús y el diablo. que fue evolucionando y madurando). María reproduce el ser de su Hijo. es en solitud para estar a solas con Dios (eremos = desierto. siendo más fuerte. dejando Jerusalén en el centro (el centro de la historia). Para Lc. y Mt. es el perfecto modelo.51). b) El misterio del Bautismo de Jesús El cielo se abre = revelación divina. solitud).21. es servido por los ángeles. La encarnación es la aceptación de la naturaleza humana. Éfeso) San Atanasio = “El nacimiento de la virgen es la prueba más visible de la divinidad del Hijo”. Jesús no era perfecto desde el inicio en cuerpo ni alma (sino.29). Viene presentado por Juan Bautista como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1.3).3) o Era sometido a María y José y crecía en sabiduría. que en Dios y hombre. A nivel Cristológico: las tentaciones son un misterio. el desierto no es paraíso. Según la tradición judía: la circuncisión es un signo de alianza con el pueblo de Israel y lo habilita al culto (con el Bautismo. pero jamás cayó. Jesús ha sido tentado. Heb 2. o Le llama la atención que de Mc. etc. o Los milagros no pueden ser explicados desde una condición natural. Rechazar los milagros es rechazar la personalidad de Dios. Para los milagros se necesita la fe. En los evangelios. refuerza y conduce a la fe por el hecho real-histórico extraordinario que habla por sí mismo (Jn 2.45.35. pues están al centro de la fe: encarnación.11. En base a esto dice: Sostener que los milagros puedan ser explicados también psicológicamente. Señor) y vienen en ayuda a la fe (a la escucha confiada de la Palabra aunque ésa siempre será una decisión personal). actuaría en contra de su propia naturaleza. Pesch = muestra a un profeta escatológico y sólo así que demuestran los milagros. o Con esta teoría va en contra de la Tradición.38. racionalismo. sino porque Dios (= naturaleza). se pasa de la curación de uno a muchos (leprosos. B. ciegos. el milagro no disturba el orden del creador. Weissmann = “Teoría de las causas seguidas” o No acepta la alternativa entre la concepción natural del maligno y la revelación y la negación de un Dios que opera personalmente en el mundo. Guardini = eliminar la ley natural querría decir eliminar la verdad de las cosas.36. que no es limitada por ella y que no la excluye. naturalismo: mundo cerrado en sus leyes). 11. La conexión fe-milagro es determinante no para el acontecimiento objetivo. La trascendencia de Dios no significa solamente que él está más allá de este mundo. sino que lo cumple. Hasta el XVIII (deísmo. Por lo tanto. sino también que Él supera esa realidad finita. También los milagros. Teorías e hipótesis: el estado de la discusión W. es cerrar el mundo y la realidad a la inmanencia de las leyes naturales. Aclaración teológica Un milagro sería “contra la naturaleza” y es imposible no sólo por la causa de la ley natural. sólo ocurre a nivel natural.42). sobre Jesús (Logos.11).). Así. Por lo mismo Jesús ha rechazado dar manifestaciones de su poder cuando la petición venía de la incredulidad (Mt 8. 5. At 9. Los evangelistas lo escriben sin antes probar que son milagros. a Mt. El Deísmo y el racionalismo sostienen que los milagros son imposibles. Strauss dice que lo que acontece. R. se ve que Jesús era superior. resurrección. pero tuvo mucha influencia en la teología. 10. D. sino para el sentido salvífico del milagro. o Dios tiene 2 cauces de acción: actúa sólo para causas segundas y la realidad creada puede superarse a sí misma. las narraciones evangélicas de los milagros eran entendidas por todos en sentido realístico. los milagros son entendidos como legitimación de las afirmaciones de Jesús. 23 . o Lo más importante del milagro es el signo (muchas veces ignorado). Los milagros sobre la naturaleza son difíciles que sea históricas. Kasper: los milagros tiene 2 problemáticas: la histórica (exige escepticismo) y las ciencia naturales. a per-formar la vida (Mc 4.14-20).32). Tentativa de solución en el tiempo moderno La vía justa está fuertemente ligada al principio de perfección (Sto. en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres” (Lc 2. La mayor parte de los hombres no debemos necesitar de milagros para creer. y deberíamos ser lo suficientemente maduros en la fe para que el contacto con los hombres nos lleve a Dios. R. Jesús tenía un conocimiento divino (Jn 4. Lc 10. sino que es una semilla llamada a llevar fruto. Tomás explica (S.9) que. III. cosa que en Cristo no existe esa conexión. El milagro lleva a la acción salvífica de Dios. Toma en serio la naturaleza humana de Cristo. Calcedonia). Como verdadero Dios. S. Schoonenberg considera a Jesús como persona humana. f) El saber de Jesús y su conciencia Dios es omnisciente. y nadie conoce…”.8. es una palabra de reconciliación (II Cor 5. Mt. En occidente ayuda Agustín = lo más importante al respecto fue la conexión entre pecado original (hereditario) y el no cono cimiento. Tomás dice que el conocimiento de Cristo es mayor que el de los ángeles. 7.29: “les enseñaba como quien tiene autoridad.18. El plano bíblico Jesús no necesita del testimonio de hombres. Th.31). Guardini = la salvación viene de Dios (C. sabe todo porque no es condicionado por el tiempo ni el espacio.1-7) y es salvación porque no solo comunica/informa. La Palabra de Jesús es revelación y testimonio del Padre. Jesús sí sabía de la parusía. Fil 2.38. 13.22) Sobre la parusía que ni el mismo Hijo conoce el día (Mc 13. Mc 2.19). Pero ¿puede un hombre ser omnisciente? Problema… Dios y hombre. Es un encuentro escatológico anticipado – anuncia el Reino de Cristo. q. 6.71. e) Una enseñanza así. como Dios. crea comunión con él (I Jn 1. 24 . 8. porque él sabe de las cosas: o Sabía lo que había en cada hombre – Jn 2 o Conocía la realidad personal de la Samaritana – Jn 4 o Sabía de la traición de Judas – Jn 6 o Sabía que Pedro le iba a negar – Jn 13 o Sabía de la muerte de Lázaro – Jn 11 Propuesta de solución en la historia s. Como verdadero hombre “crecía en sabiduría. Sto. Tomás). Dios es omnisciente. y no como sus escribas” Discípulos de Emaús: “potente en obras y palabras” (Lc 24).8). Cristo tenía un saber increado (la visión de Dios: “todo me ha sido entregado por mi Padre. P.52). Agustín dice que de todas formas el conocimiento de Cristo era superior.. “Cognitio matutina” el de los ángeles. Mt. IV los Arrianos (oriente) rechazaron la omnisciencia del Logos. o Sobre los ángeles. Dice que Jesús es Maestro. Pannemberg = todo el saber y la revelación sobrenatural pre-pascual son en definitiva pascual y obra de Dios. pero no quería verlo en detalles dado que el Padre no lo indicaba (actitud de obediencia amorosa que siempre ha vivido. se manifiesta con potencia: enseña con AUTORIDAD. escatológica y sotereológica). Sinópticos. la Pienezza della Salvezza” (Anton Ziegenaus). Riellinger = el saber viene de la autoconsciencia de Jesús.org/wiki/Wikipedia:Portada 25 . el Hijo no es una condición de fondo. distingue claramente Jesús del Mesías. Línea de fondo sistemática Dicen que no se puede contestar la omnisciencia del Logos. $ 7 Misterios de Jesucristo – reflexión de fondo Misterio = cerrar (la boca).11). Así. Jesús no era omnisciente. Es presentado en todos los Ev. Blondel = ve un conocimiento histórico en el sentido humano y no divino. Mairon Galvick. Google images. Elías era esperado como el precursor del Mesías (y ha sido identificado con Juan bautista en Mc 9. o Lc. Metz = “La comprensión de su Pasión no puede no ser buscada de manera comparativa”. R. M. ni se separa. H. VII se dice las Naturalezas – 2 voluntades – 2 modos de operar de Cristo. s. o “Así es como se habla de Jesús en una manera que es contemporáneamente cristológica. o Es algo mayor a la Naturaleza humana. Pesch = la entiende como un relato de la Epifanía y como visión profética cerca de la realidad de la Resurrección.C. H. Schürmann = contradice a Pesch. pero sólo un título personal. o Jesús es “mi Hijo es el elegido”. o Cada cosa no se mezcla. representada en Elías y Moisés. Resumen del H. La Transfiguración de Jesús Se celebra el 2º domingo de Cuaresma y el 6 de Agosto. o Por lo tanto.wikipedia. K. Rahner = dice que el Hijo se reconoce Hijo partiendo del Padre. Dice que muestra la gloria de Dios en el tiempo de Jesús como Hijo. L. Dios no es un Señor Dios o un ser intermedio que se hace hombre como dice Celso o Porfino.. o Jesús es la figura más importante del A. o la narración del evangelio parte de una experiencia histórica donde Lc dice “su gloria”. http://es. Bibliografía: Lectura y resumen personal del Libro “Gesù Cristo. pero no en San Juan. propia del Hijo ya en la existencia terrena manifestando el ser y la misión de Jesús.T.
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