Resumen de Libro Del Espiritu de Las Leyes

Alumno: Mario AlbertoMaestra: Maribel Clase: Expresión Oral y Escrita EL ESPÍRITU DE LAS LEYES Autor: Charles Louis de Secondat, Barón de Montesquieu Tipo de libro: Vertido al castellano por Siro García del Mazo, Madrid 1906 Introducción Contiene la teoría de la relación entre ideas políticas e ideas sociales: su imagen de la sociedad sería la de tres fuerzas sociales -rey, pueblo y aristocracia-, a la que les corresponden tres fuerzas políticas. En la monarquía, los poderes intermedios –nobleza, clero, parlamentosactúan como equilibradores que impiden excesos del poder del monarca. Autor Charles Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de Montesquieu fue un cronista y pensador político francés que vivió durante la llamada Ilustración. Es uno de los filósofos y ensayistas ilustrados más relevantes en especial por la articulación de la teoría de la separación de poderes, que se da por descontada en los debates modernos sobre los gobiernos y ha sido introducida en muchas constituciones a lo largo del mundo. Página 1 Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes LIBRO PRIMERO: DE LAS LEYES EN GENERAL DE LAS LEYES, EN SUS RELACIONES CON LOS DIVERSOS SERES El hombre, como ser físico, es, como los demás cuerpos, gobernado por leyes invariables, como ser inteligente, viola sin cesar las leyes que Dios ha establecido y cambia las que él mismo estableció. Es preciso que él se gobierne; y sin embargo es un ser limitado: está sujeto a la ignorancia y al error, como toda inteligencia finita. Los débiles conocimientos que tiene, los pierde. Como criatura sensible, es presa de mil pasiones. Un ser así, pudiera en cualquier instante olvidar a su creador; Dios los retiene por las leyes de la religión; semejante ser pudiera en cualquier momento olvidarse de sí mismo: los filósofos lo previenen por las leyes de la moral; creado para vivir en sociedad, pudiera olvidarse de los demás hombres: los legisladores le llaman a sus deberes por medio de las leyes políticas y civiles. DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA Antes que todas las leyes están las naturales, así llamadas porque se derivan únicamente de la constitución de nuestro ser. La ley que al imprimir en el hombre la idea de un creado nos impulsa hacia él, es la primera de las leyes naturales; la primera por su importancia, no por el orden de las mismas leyes. Leyes naturales: 1. La paz entre iguales. 2. Las necesidades de alimento. 3. La atracción recíproca entre sexos diferentes. 4. El deseo de vivir juntos. DE LAS LEYES POSITIVAS Tan luego como los hombres empiezan a vivir en sociedad, pierden el sentimiento de su flaqueza; pero entonces concluye entre ellos la igualdad y empieza el estado de guerra. El Derecho de gentes se funda naturalmente en el principio de que todas las naciones deben hacerse en la paz el mayor bien posible y en la guerra el menor mal posible. Además del derecho de gentes, que concierne a todas las sociedades, hay un derecho político para cada una. Sin un gobierno es imposible que subsista ninguna sociedad. "La reunión de todas las fuerzas particulares forma lo que se llama el Estado Político". Las fuerzas particulares no pueden reunirse como antes no se reúnan todas las voluntades. "La reunión de estas voluntades, es lo que se llama el Estado Civil". La ley, en general, es la razón humana en cuanto se aplica al gobierno de todos los pueblos de la Tierra; y las leyes políticas y civiles de cada nación no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma razón humana. Página 2 Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes LIBRO SEGUNDO: DE LAS LEYES QUE SE DERIVAN DIRECTAMENTE DE LA NATURALEZA DEL GOBIERNO DE LA INDOLE DE LOS TRES DISTINTOS GOBIERNOS Hay tres especies de gobiernos: el Republicano, el Monárquico y el Despótico. Supongamos tres definiciones: El gobierno republicano es aquel en que el pueblo, tiene el poder soberano. El gobierno monárquico es aquel en que uno solo gobierna, pero con sujeción a leyes fijas y preestablecidas. El gobierno despótico, el poder también está en uno solo, pero sin ley ni regla, pues gobierna el soberano según su voluntad y sus caprichos. DEL GOBIERNO REPUBLICANO Y DE LAS LEYES RELATIVAS A LA DEMOCRACIA Cuando en la república, el poder soberano reside en el pueblo entero, es una democracia. Cuando el poder soberano está en manos de una parte del pueblo, es una aristocracia. El pueblo, en la democracia, es en ciertos conceptos el monarca; en otros conceptos es el súbdito. Es monarca por sus votos. Otra ley fundamental de la democracia es que el pueblo solo dicte leyes. Hay mil ocasiones, sin embargo, en las que se hace necesario que el Senado pueda estatuir; hasta es a menudo conveniente ensayar una ley y ponerla a prueba, antes de establecerla en forma definitiva. DE LAS LEYES RELATIVAS A LA INDOLE DE LA ARISTOCRACIA En la aristocracia, el poder supremo está en manos de unas cuantas personas. Estas hacen las leyes y las hacen ejecutar. Lo restante del pueblo es mirado por aquellas personas, a lo sumo, como los vasallos en las monarquías por el monarca. Se puede decir que el Senado es la aristocracia, que el cuerpo de nobles es la democracia y que el pueblo no es nada. La mejor aristocracia es aquella en que la parte del pueblo excluida es tan pequeña y tan pobre, que la parte dominante no tiene interés en oprimirla. DE LAS LEYES EN SUS RELACIONES CON LA INDOLE DEL GOBIERNO MONARQUICO En la monarquía, el príncipe es la fuente de todo poder político y civil; las leyes fundamentales suponen forzosamente canales intermedios por los cuales corre todo el poder del príncipe. El poder intermedio subordinado más natural en una monarquía, es el de la nobleza. No basta que haya en una monarquía rangos intermedios; se necesita además un depósito de leyes. Este depósito no puede estar más que en los cuerpos políticos. DE LAS LEYES RELATIVAS A LA NATURALEZA DEL ESTADO DESPOTICO Resulta de la naturaleza misma del poder despótico, que estando en uno solo encargue a uno solo de ejercerlo, lo más sencillo es asignar un visir, como los reyes de Oriente, Página 3 La existencia de un visir es ley fundamental en el Estado despótico. DEL PRINCIPIO DE LA DEMOCRACIA No hace falta mucha probidad para que se mantengan un poder monárquico o un poder despótico. DEL PRINCIPIO DE LA ARISTOCRACIA Tan necesaria como en el gobierno popular es la virtud en el aristocrático. lo ordena y lo contienen todo. a lo menos. la política hace ejecutar las grandes cosas con la menor suma de virtud que puede. como ese incumplimiento no puede venir más que de la corrupción de la república. desconocido en los Estados despóticos. La fuerza de las leyes en el uno. En la naturaleza de este gobierno entra el pedir honores. Página 4 . La primera es su estructura particular. el segundo las pasiones humanas que lo mueven. la ambición entra en los corazones que pueden recibirla y la avaricia en todos los corazones. merced a la cual los nobles se reconozcan iguales al pueblo. consistente en cierta moderación. se necesita un resorte más. Se reprime por una gran virtud. Es verdad que en éste no es requerida tan en absoluto. no pueden ser preferidos los unos a los otros. Pero en un Estado popular no basta la vigencia de las leyes ni el brazo del príncipe siempre levantado. la bajeza en el orgullo. EL HONOR NO ES EL PRINCIPIO DE LOS ESTADOS DESPOTICOS No es el honor el principio de los Estados despóticos.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes quien tendrá desde luego el mismo poder que el príncipe. la adulación. la aversión a la verdad. en los que a veces no hay palabra para expresarlo. Hablo de la virtud pública. preferencias y prerrogativas. que. el deseo de enriquecerse sin trabajo. y en este caso puede formarse una gran república. Pero cuando en un gobierno popular se dejan las leyes incumplidas. El honor. considerarse iguales todos ellos es lo que hace su conservación. que es la virtud. forman a lo que yo creo el carácter de la mayor parte de los cortesanos. LA VIRTUD NO ES EL PRINCIPIO DEL GOBIERNO MONARQUICO En las monarquías. haga a los nobles iguales entre sí. la burla perpetua de la virtud y el empeño puesto en ridiculizarla. en una monarquía es harto difícil que el pueblo sea virtuoso. en cambio reina en las monarquías bien organizadas. Cuando la virtud desaparece. La ambición en la ociosidad. que es la virtud moral en el sentido de que se dirige al bien general. siendo en ellos todos los hombres iguales. distinciones. el brazo del príncipe en el otro. LIBRO TERCERO: DE LOS PRINCIPIOS DE LOS TRES GOBIERNOS DIFERENCIA ENTRE LA NATURALEZA DEL GOBIERNO Y LA DE SU PRINCIPIO La naturaleza del gobierno es lo que le hace ser y su principio lo que le hace obrar. puede darse el Estado por perdido. o por una virtud menor. es decir. el honor es un resorte del régimen. Las leyes sustituyen a esas virtudes. la traición. por eso. que las cosas prohibidas por el honor han de sernos más rigurosamente prohibidas cuando las leyes no concurren a la prohibición. La educación que consiste principalmente en vivir con los demás.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes DEL PRINCIPIO DEL GOBIERNO DESPOTICO Como la virtud en una república y el honor en una monarquía. fino y pulido. Tercero. pero el mismo honor le dicta al príncipe y nos dice a todos que un monarca no debe mandarnos nunca un acto que nos deshonre. en el despotismo su objeto será el temor. DE LA EDUCACION EN LAS MONARQUIAS La educación en las monarquías exige cierta política en los modales. Segundo. finura en los modales". franqueza en las costumbres. El poder inmenso del príncipe se transmite por entero a los hombres a quien lo confía. y la educación está obligada a conformarse a ellas. no hay más que obedecer. El honor tiene sus reglas. El Honor. tiende a formar lo que se llama un hombre correcto. las leyes del honor: se ha recibido la orden y eso basta. Es el mundo donde se ve y se oye decir estas tres cosas: "Que ha de haber nobleza en las virtudes. el estado de salud. La educación cortesana. De nada sirve alegar sentimientos naturales. la ternura por la mujer y los hijos. con todas las virtudes exigibles en esta forma de gobierno. que en esta clase de gobierno se mezcla en todo. en las repúblicas tendrán la virtud por norma. LIBRO CUARTO: LAS LEYES DE EDUCACION DEBEN SER RELATIVAS A LOS PRINCIPIOS DE GOBIERNO DE LAS LEYES DE LA EDUCACION Las leyes de la educación no pueden ser las mismas. han nacido también para agrandarse. Los principios fundamentales son: Primero. El ambiente de la corte consiste en desprenderse de la grandeza propia y adquirir una grandeza prestada. deshonrados. que cuando hemos alcanzado una categoría. que podemos hacer caso de nuestra fortuna. como asimismo las que el honor exige son más obligatorias si no las pide la ley. estaríamos incapacitados para su servicio. DE LA EDUCACION EN EL GOBIERNO DESPOTICO La educación servil es un bien en los Estados despóticos. puesto que. Hay sin embargo una cosa que puede oponerse alguna vez a la voluntad del príncipe: la religión. Página 5 . es necesario el temor en un gobierno despótico. como el respeto a un padre. resulta en consecuencia muy limitada: se reduce a infundir miedo y a enseñar nociones elementales de religión. no debemos hacer nada que nos haga parecer inferior a ella. la religión y el honor prescriben tan terminantemente la sumisión al príncipe y la ciega obediencia a lo que él mande. pero no de nuestra vida. Y se comprende bien: los hombres nacidos para vivir juntos. En la monarquía no hay nada como las leyes. sino diferente en cada forma de gobierno: en las monarquías tendrán por regla el honor. El amor a la patria mejora las costumbres. el amor a la democracia es el amor a la igualdad. el desinterés. no para ser iguales. prefiriendo siempre el bien público al bien propio.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes DE LA EDUCACION EN EL GOBIERNO REPUBLICANO La virtud política es la abnegación. Aristóteles. es el amor a la democracia. LO QUE ES LA VIRTUD EN EL ESTADO POLITICO La virtud. es la cosa más sencilla: es el amor a la república. a inspirarles este amor debe la educación encaminarse. es preciso además que esas porciones sean pequeñas como entre los Página 6 . Las gentes de condición más baja aspiran a salir de ella. Las que da el legislado a toda la sociedad. COMO SE INSPIRA EL AMOR A LA IGUALDAD Y LA FRUGALIDAD Para que en una República se ame la igualdad y se estime la frugalidad. Teofrasto. Se puede definir esta virtud diciendo que es el amor a la patria y a las leyes. Amar a la democracia es también amar la frugalidad. a nadie se le ocurre semejante idea. todos los antiguos expresaron el mismo parecer. Plutarco. Este amor. COMO LAS LEYES ESTABLECEN LA IGUALDAD EN LA DEMOCRACIA En una perfecta democracia. es menester que las hayan establecido las leyes de la república. la forma de gobierno es como todas las cosas de este mundo: para conservarla es menester amarla. sería feliz si se compusiera de hombres contentos con su suerte. sino para mandar sobre los otros. Ahora bien. EXPLICACION DE UNA PARADOJA ANTIGUA Platón no teme decir que todo cambio en la música se refleja en la Constitución del Estado. LIBRO QUINTO: LAS LEYES QUE DA EL LEGISLADOR DEBEN SER RELATIVAS AL PRINCIPIO DE GOBIERNO Ya hemos visto que las leyes de la educación deben ser relativas al principio de cada gobierno. todos tienen a la superioridad. en una república. lo mismo. El medio más seguro de que sientan este amor los niños es que lo tengan sus padres. Así los pueblos deben amar la república. Estrabón. no es suficiente que las tierras se dividan en porciones iguales. La música les inspira la virtud y amenguaba los efectos de la ferocidad. LO QUE ES EL AMOR A LA REPUBLICA EN LA DEMOCRACIA El amor a la república. en una democracia. El amor a la frugalidad limita el deseo de poseer lo necesario para la familia. En las monarquías y en los Estados despóticos nadie aspira a la igualdad. Estaría cuerdamente gobernada una república en la que las leyes formaran muchas gentes de buen sentido y pocos sabios. aunque se quiera lo superfluo para la patria. se muestra de acuerdo con Platón en cuanto a la influencia de la música en las costumbres. es un sentimiento y no una serie de conocimientos. intimidaba a las mujeres.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes romanos. Estas son prerrogativas peculiares de la nobleza. rebajados no hacen falta muchas leyes. Así como no se pueden separar la dignidad del monarca de la del reino. Como el Senado fiscaliza al pueblo. con las viejas tradiciones. la persona de los que gobiernan más asegurada. tenga la vista puesta en el Senado. es más rápida la ejecución. que no se harán excesivas al pueblo para no disminuir la fuerza de la nobleza y la del pueblo si se ha de mantener el principio de la monarquía. el linaje dará el derecho de adjudicarse para las familias nobles las tierras enajenadas por la prodigalidad de algún pariente. Los censores no deben ser perseguidos por que hayan hecho durante su censura. No en todas las democracias puede hacerse por igual un reparto de las tierras. es necesario que las leyes establezcan cierta lentitud. COMO LAS LEYES CORRESPONDEN AL PRINCIPIO EN EL GOBIERNO DESPOTICO El gobierno despótico tiene por principio el temor: para pueblos tímidos. la misma desigualdad entre los diversos miembros del cuerpo gobernante. Página 7 . El parentesco. el Estado es más fijo. había dos magistrados censores. lo que es indispensable para que entre el pueblo y sus magistrados reine la armonía. Dos son las principales causas de desórdenes en los Estados aristocráticos: la excesiva desigualdad entre los que gobiernan y los gobernados. El gobierno monárquico le lleva una gran ventaja al gobierno despótico. De estas dos desigualdades resultan celos y envidias que las leyes deben precaver o cortar. la constitución más firme. Las tierras nobles tendrán especiales privilegios. las leyes debe referirse a él. COMO LAS LEYES DEBEN REFERIRSE AL PRINCIPIO DEL GOBIERNO EN LA MONARQUIA Siendo el honor el principio fundamental de este gobierno. tampoco se puede separar la dignidad del noble de la del feudo. es menester darles confianza para que nada teman. como las personas. corresponde en ella a lo que es en la democracia espíritu de Igualdad. La ley romana según la cual debía ser pública la acusación de adulterio. En Roma. Los romanos era admirables: a todos los magistrados se les podía pedir razón de su conducto excepto a los censores COMO LAS LEYES DEBEN REFERIRSE AL PRINCIPIO DEL GOBIERNO EN LA ARISTOCRACIA El espíritu de moderación es lo que se llama virtud en la aristocracia. Pero como esta rapidez pudiera generar en precipitación. El Senado se identificará con las instituciones antiguas. por medio de sus censores. ignorantes. El gobierno monárquico ofrece una gran ventaja sobre el republicano: llevando la dirección uno solo. intimidaba también a los que debían vigilarlas. se recurre a otros medios para conservar las costumbres democráticas. era admirable para mantener la pureza de costumbres. es justo que el pueblo. Estando en su naturaleza la existencia de cuerpos que se interesan por la constitución. el honor hace más odiosas aún tales ofrendas. que es donde ordinariamente reina el despotismo. En los Estados que no tienen ley fundamental. como él es el Estado. Pero en una república el Estado recompensa dando testimonio de virtud. el soberano y todo. En una monarquía. parecería natural que la naturaleza humana se resolviera con indignación y se sublevara sin cesar contra él gobierno despótico. en cuanto deja de serlo ya no es nada. NUEVAS CONSECUENCIAS DE LOS PRINCIPIOS DE LOS TRES GOBIERNOS Primera cuestión: ¿Deben las leyes obligar a los ciudadanos a aceptar los empleos públicos? En la republica si por ser virtuosas. ¿Cómo. No estando la fuerza en el Estado. Pero en un Estado despótico no existen el honor ni la virtud. otro ocupa el trono. o por la guerra civil. sino en el ejército que lo fundó. el más ínfimo de los magistrados puede ajustarse a ella. que los que abarcan un mando un poco extenso no formen parte de ninguno de los cuerpos a sus órdenes. Pues nada de eso: a pesar del amor de los hombres a la libertad y de su odio a la violencia. quedaría el Estado destruido. Todos los tratados que haya hecho el prisionero son nulos. pero ese ejército en una constante amenaza para el príncipe. pues el sucesor no los ratificaría. y en la monarquía las magistraturas son testimonio de honor que se aceptan cuando se quieren. DE LAS RECOMPENSAS QUE EL SOBERANO DA En los gobiernos despóticos. según lo que el príncipe disponga. o por sus ministros. porque la virtud no tiene necesidad de ellos. las leyes. puesto que unas veces funcionarán y otras no. pues. es preciso conservar ese ejército para sostén y defensa del Estado. ¿cómo ha de cumplirse el magistrado que ni la conoce ni puede conocerla? DE LOS PRESENTES En una república. el poder se transmite o se comunica entero a la persona a quien se le confía.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes Si cae prisionero el príncipe. el monarca recompensaría otorgando distinciones de honor. con acierto. se le da por muerto. la mayor parte de los pueblos se han resignado al despotismo. En las monarquías templadas hay una ley discreta y conocida. la religión ejerce más influjo que en todos los demás. donde no hay más ley que la voluntad del príncipe. de manera que no teniendo mando sino por la voluntad particular del príncipe. no puede ser determinada y fija la sucesión del imperio. se puede decir que están en servicio activo y no lo están. En efecto. o por el príncipe. DE LA COMUNICACIÓN DEL PODER En el gobierno despótico. el príncipe recompensa dando dinero En una monarquía. por lo que todo se hace mirando a la utilidad y a las comodidades de la vida. El sucesor es siempre designado. pero en las monarquías despóticas. si no se le diera por muerto. La familia reinante se asemeja al Estado: es demasiado débil y su jefe demasiado fuerte. Página 8 . En los climas cálidos. los presentes son una cosa repugnante. conciliar la seguridad del estado con la del déspota? En los Estados despóticos. En la mayor parte de las monarquías se ha dispuesto. La mayor parte de las acciones morales. la virtud exige que se haga por el Estado un sacrificio continuo de la convivencia personal. lo que se llama en ellas una degradación. es conveniente en los Estados monárquicos. las usanzas de cada una de ellas. porque en ellos se da a las familias lo que debiera darse al mérito. gobierna con una rigidez que es siempre igual. aumentan las mismas formalidades en razón directa de la importancia que se da y la atención que se presta al honor. En los gobiernos despóticos. tantas formalidades como en las monarquías. no siendo más que la voluntad del padre. del amo. perpetuando las funciones en las familias. En gobiernos republicanos los tribunales de justicia invocan a la constitución y no a la incertidumbre de las leyes. Pero el déspota no entiende de esas cosas ni atiende a nada: quiera la uniformidad en todo. de los empleos y de las categorías. pero en las monarquías no permite el honor. Conocedor el monarca de todas sus provincias. porque el principio fundamental de este gobierno es la virtud. Tercera cuestión: ¿Son compatibles en una misma persona los empleos civiles y militares? Es necesario unirlos en la república y separarlos en la monarquía. éstos la juzgan y no los magistrados. donde es necesario que los súbditos puedan ser empleados o desempleados en cualquier instante por el príncipe. la fortuna. En una y otra forma de gobierno. en los que se abusa del honor. En las monarquías no hacen falta los censores: se fundan en el honor. Cuarta cuestión: ¿Conviene que los cargos públicos se vendan? No puede convenir en los estados despóticos. LIBRO SEXTO: CONSECUENCIAS DE LOS PRINCIPIOS DE LOS GOBIERNOS RESPECTO A LA SENCILLEZ DE LAS LEYES CIVILES Y CRIMINALES. a lo menos. no hacen falta leyes civiles acerca de la dote del contrayente. se da más permanencia a las clases del Estado Quinta cuestión: ¿En cuál gobierno son necesarios los censores? En la república.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes Segunda cuestión: ¿Debe obligarse a un ciudadano a aceptar en la milicia un empleo inferior al que ha tenido? Como que las repúblicas. casi no hay leyes civiles relativas a la propiedad del suelo. y la naturaleza del honor es tener por censor a todo el universo. El monopolio que ejercen en varios países hace inútiles también todas las leyes sobre el comercio. desde luego se comprende que los censores no tienen cabida. del marido. Estos tribunales dictan decisiones. quiere nivelarlo todo. DE LA SIMPLICIDAD DE LAS LEYES CRIMINALES EN LOS DIVERSOS GOBIERNOS En las repúblicas se necesitan. En los gobiernos despóticos. Cada clase de bienes se halla sujeta a reglas particulares. Página 9 . Contrayéndose allí los matrimonios con hijas de esclavos. lo mismo se hace de un magnate un empleado que de un perdulario un príncipe. En los pueblos de los Estados despóticos pertenecen todas las tierras al príncipe. verdadero o falso. puede establecer leyes diversas o respetar las diferentes costumbres. FORMA DE LOS JUICIOS Y ESTABLECIMIENTO DE LAS PENAS DE LA SIMPLICIDAD DE LAS LEYES CIVILES EN LOS DIVERSOS GOBIERNOS El gobierno monárquico necesita tribunales. la vida y la libertad de todos y cada uno de los ciudadanos. impresionan a los ciudadanos tanto como en otros países las más duras. se ocupará más en formar costumbres que en imponer sus suplicios. aclárese. en el segundo. todo lo contrario: el noble pierde su honor y su prestigio en la corte. En los crímenes. En una observación perpetua de los autores chinos que. busca su espíritu. Página 10 . porque ellos lo son todo. los plebeyos son menos castigados que los nobles. En los Estados modernos. Cuando la pena es desmedida. Secundemos a la Naturaleza. cúlpese a la tiranía. respectivamente. cuyo principio es el terror. Como ellos dicen. que para algo les ha dado a los hombres la vergüenza: hagamos que la parte más dura de la pena sea el desprecio de sufrirla. si no lo es. el honor y la virtud. si juzgara el mismo. veremos que proceden siempre de la impunidad. las cuales tienen por principio. porque la constitución desaparecería. mientras al villano. los jueces toman la manera de los árbitros: deliberan juntos. En los Estados republicanos. En los Estados despóticos no hay leyes. donde la pena es la misma para asesinos y ladrones. el soberano puede juzgar por sí mismo. DE LA SEVERIDAD DE LAS PENAS EN LOS DIVERSOS GOBIERNOS La severidad de las penas es más propia del gobierno despótico. No hay que llevar a los hombres por las vías extremas. si es terminante. en su imperio. porque no son nada. los jueces no se comunicaban entre sí ni necesitaban conciliarse: cada uno emitía su juicio de una de estas tres maneras: absuelvo. un buen legislador pensará menos en castigar los crímenes que en evitarlos. En las monarquías. el príncipe es el acusador y el que ha de castigar o absolver al acusado. En los Estados monárquicos hay una ley. es de rigor ajustarse a la letra de la ley.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes Los hombres son todos iguales en el régimen republicano. Si se trata de penas pecuniarias. DEL PODER DE LAS PENAS La experiencia ha hecho notar que en los países donde las penas son ligeras. son iguales en el gobierno despótico: en el primero. hay que valerse de los medios que nos da la Naturaleza para conducirlos. se le impone un castigo corporal. el juez es guía de sí mismo. Si hay países en que los castigos no avergüenzan. condeno. En las antiguas leyes francesas es donde encontramos el espíritu de la monarquía. que no tiene honor. En los estados despóticos. Es esencial que las penas guarden la armonía que deben tener una con otras. los muertos hablan. En Moscú. el juez la sigue. cuanto más se aumentan los suplicios más cerca está la revolución. que ha infligido iguales penas a los malvados y a los hombres de bien. no de la moderación en los castigos. sería juez y parte. No se le pueden buscar interpretaciones cuando se trata del honor de la vida o de la hacienda de un ciudadano. suele preferirse la impunidad. En la república. se comunican sus pensamientos y se ponen de acuerdo. contrario en la monarquía y la república. en las monarquías no puede hacerlo. Si examinamos la causa de todos los relajamientos. los ladrones asesinan siempre. Donde las riquezas estén igualmente repartidas no puede haber lujo. LIBRO OCTAVO DE LA CORRUPCION DE LOS PRINCIPIOS EN LOS TRES GOBIERNOS La corrupción de cada régimen político empieza casi siempre por la de los principios. en el que son las mujeres en cierto modo esclavas. como todos quieren llamar la atención. ignorando cada día cuál será su suerte al día siguiente. es necesario en los Estados monárquicos. Pero a fuerza de querer distinguirse. El lujo. en la que el lujo no debe reinar. casi el único en ella tolerado. En los primeros. para que el marido pueda sostener su rango y el lujo correspondiente. mayor su afán de distinguirse por pequeñeces. las mujeres son libres por las leyes. los deleites de cada día. En las repúblicas. por consiguiente. Por lo mismo que son muchos. En general. porque llamadas a la corte por la distinción de clases toman en ella ese espíritu de libertad. cuando cada uno Página 11 . El principio de la democracia degenera. y también en los Estados despóticos. y por consecuencia. lo que reina con ellas en la corte es siempre la vanidad y el lujo. Y debe ser casi nulo en un Estado despótico. es el uso que se hace de la poca libertad que se tiene. DE LA CONDICION DE LAS MUJERES EN LAS DIVERSAS FORMAS DE GOBIERNO Las mujeres tienen tan escaso miramiento en las monarquías. lo están igualmente la corrupción y el vicio. AL LUJO Y A LA CONDICION DE LAS MUJERES DE LUJO Cuántos más hombres se juntan en lugar determinado.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes LIBRO SEPTIMO: CONSECUENCIAS DE LOS DIFERENTES PRINCIPIOS DE LOS TRES GOBIERNOS. no solamente cuando se pierde el espíritu de igualdad. y como su debilidad no les permite el orgullo. cuanto más pobre es un Estado más le arruina su relativo lujo. aumenta el egoísmo. Cuanto más rico sea un Estado. los antojos. CON RELACION A LAS LEYES SUNTUARIAS. no tiene más felicidad que saciar el orgullo. debe guardarse muy bien de hacer leyes suntuarias relativas. escogido por su amo para que tiranice a los otros siervos. desaparecen las diferencias y nadie se distingue. pero ellas mismas son objeto de lujo en esos Estados. Las repúblicas acaban por el lujo. El lujo de esa esperanza y cada uno ostenta las exterioridades de la condición que está por encima de la suya. Debe ser mediano en la república. cautivas por las costumbres. A medida que en una república se va introduciendo el lujo. más necesita de leyes suntuarias relativas. más vanos son. Cada cual se sirve de sus encantos y de sus pasiones para adelantar en su camino. lo que aumenta su deseo de señalarse por ser mayor la esperanza de buen éxito. las monarquías por la pobreza. desterrado el lujo. en los otros. es el abuso de las escasas ventajas del propio servilismo: un siervo. más su lujo relativo lo enriquece. sino cuando se extrema ese mismo principio. no la llama nadie. La dote de la mujer debe ser considerable en una monarquía. No introducen el lujo en los Estados despóticos. es decir. en su mayor parte son desconocidos los unos para los otros. pues. así como ha entregado a la pereza la gestión de los negocios públicos. aun las leyes malas hacen el efecto de las buenas: la fuerza del principio suple a todo. fomentan la del pueblo sin cesar. En este caso. El pueblo por dinero. para que no descubra su avaricia. Pero ni la pereza ni su lujo le apartarán de su objeto. en una sola ciudad es difícil que pueda subsistir otro gobierno que el republicano. que es el tesoro público. así entre corruptores como entre corrompidos. El pueblo se repartirá los fondos públicos. Para que el pueblo no vea su ambición. Está la república en la clase que gobierna y el Estado despótico en las clases gobernadas. Si la aristocracia no sigue la ley. Página 12 . porque está corrompido por su naturaleza. Cuando se han corrompido los principios del gobierno. cuando los principios se mantienen sanos. La aristocracia se corrompe cuando el poder de los nobles se hace arbitrario. más próximo estará el momento de perderla La libertad verdadera no estriba en que nadie mande. Cuanto más parezca sacar provecho de su libertad. PROPIEDADES DISTINTIVAS DE LA REPUBLICA Está en la naturaleza de la república el que tenga un pequeño territorio. cambiando el orden de las cosas. será destruida por la fuerza. sino en estar mandados por los iguales. vende los sufragios. añadirá a la pobreza el lujo y sus encantos. las mejores leyes se hacen malas y se vuelven contra el Estado. lo cual produce entre éstas y aquéllas la división más profunda Las monarquías se pierden cuando van cercando poco a poco los privilegios de las ciudades o las prerrogativas de las corporaciones. de los grandes imperios el estar sometidos a un déspota.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes quiere ser igual a los que él mismo eligió para que le mandaran. PROPIEDADES DISTINTIVAS DEL GOBIERNO DESPOTICO Un gran imperio supone una autoridad despótica en el que gobierna CONSECUENCIA DE LOS CAPITULOS ANTERIORES Si es propiedad natural de los Estados pequeños el ser gobernado en república. la república no subsiste más que entre los nobles y para los nobles. PROPIEDADES DISTINTIVAS DE LA MONARQUIA Un Estado monárquico no debe ser ni muy extenso ni muy reducido territorio. el gobierno le hablará sin cesar de la grandeza del pueblo. si es grande la destruirá un vicio interior. La corrupción irá en aumento. El principio del gobierno despótico se corrompe sin parar. los humanos son iguales por las leyes. LIBRO NOVENO: DE LAS LEYES EN SUS RELACIONES CON LA FUERZA DEFENSIVA COMO LAS REPUBLICAS PROVEEN A SU SEGURIDAD Si una república es pequeña. el despótico sucumbe por su vicio interno. le sigue un Estado despótico en manos de varios déspotas. de los medianos el serlo en monarquía. solamente las monarquías hacen la guerra. Cuando un pueblo es conquistado. Los estados despóticos se invaden unos a otros. y respecto a lo exterior. DE CÓMO PROVEE LA MONARQUIA A SU SEGURIDAD La monarquía tiene plazas fuertes en las líneas fronterizas y ejércitos para defender las plazas. nadie ama al príncipe ni al Estado. y con la prontitud indispensable para estorbar cualquiera empresa enemiga. la ley que forma las Página 13 . el espíritu de ambos es. porque. el mismo. que es la ley política de las naciones consideradas en las relaciones que tengan entre sí. El Estado despótico suele emplear otro medio para el mismo objeto de no estar en contacto con los pueblos vecinos. que los hombres se hubieran visto obligados a vivir gobernados por uno solo. No se atreven a confiárselas a nadie. y aquéllos lo tienen igualmente de guerrear por su conservación. DE LA FUERZA DEFENSIVA DE LOS ESTADOS EN GENERAL Para que un Estado sea fuerte. aislándose. goza la consideración de todo lo bueno que hay en cada una en lo referente a su gobierno interior. por la cual todo tiende a la conservación de las especies. DE LA GUERRA La vida de los estados es como la de los hombres: éstos tienen el derecho de matar en los casos de defensa propia. los Estados despóticos lo hacen separándose. El derecho de guerra se deriva. DEL DERECHO DE CONQUISTA Del derecho de la guerra se deriva el derecho de conquista. que es su consecuencia. donde impera el despotismo. la ley de la luz natural.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes Parece. lo primero que se necesita es que las distancias estén en proporción con la rapidez que exija la ejecución de cualquier plan. Compuesta de pequeñas repúblicas. la fuerza de la asociación le ofrece las ventajas de las grandes monarquías. pues. el derecho que tiene el conquistador con relación al primero se amolda a cuatro clases de leyes: la ley de la Naturaleza. DE CÓMO PROVEEN A SU SEGURIDAD LOSESTADOS DESPOTICOS Así como las repúblicas proveen a su seguridad uniéndose. Hablo de la república federal. por consiguiente. poner las provincias fronterizas en manos de un príncipe que sea su feudatario. de la necesidad y de la justicia estricta. LIBRO DECIMO: DE LAS LEYES EN SUS RELACIONES CON LA FUERZA OFENSIVA DE LA FUERZA OFENSIVA La fuerza ofensiva se encuentra regulada por el derecho de gentes. si no hubieses imaginado una manera de constitución que tiene todas las ventajas interiores de la república y la fuerza exterior de la monarquía. que nos lleva a no hacer a los demás lo que no querríamos que se nos hiciera. Las plazas fuertes pertenecen a las monarquías. los estados despóticos temen tenerlas. pues. a cuya duración no ha marcado límites la Naturaleza. porque los demás tendrían esta misma facultad. le trata de una de las cuatro maneras siguientes: o continúa gobernándolo según sus leyes. no basta dejarle sus mismas leyes al pueblo conquistado. no el de destrucción. es necesario que ponga límites a la naturaleza misma de las cosas. Cuanto más chica sea la conquista. ni a dejar de hacer lo que le permite. Los tribunales son igualmente mitad chinos. lo que prohíben. He aquí mi definición del derecho de conquista: Es un derecho legítimo y un mal necesario. para contener a los dos pueblos en los límites del deber. Un Estado que conquista otro. o extermina a todos los ciudadanos. o destruye la sociedad y la dispersa en otras. mejor será conservada fundando en ella colonias. los daños que haya hecho. en las democracias tiene el pueblo más facilidad para hacer casi todo lo que quiere. La conquista es una adquisición. NUEVOS MEDIOS DE CONSERVAR LA CONQUISTA Para no desesperar al pueblo vencido ni orgullecer al vencedor. Para que no se abuse del poder. en parte. la ley resultante de la cosa misma. la libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y no ser obligado a hacer lo que no se debe querer. cuanto más grande sea. LIBRO UNDECIMO: DE LAS LEYES QUE FORMAN LA LIBERTAD POLITICA CON RELACION A LA CONSTITUCION IDEA GENERAL Distingo las leyes que forman la libertad política. no ejerciendo por su parte más que el gobierno político y civil. la familia tártara que actualmente impera en China ha establecido que cada cuerpo de tropas se componga en partes iguales de chinos y de tártaros. carecería de libertad. mejor se la contendrá levantando fortalezas. Una Constitución puede ser tal. En una sociedad donde hay leyes. Libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten. por último. ¿Y por qué no ha de pagar esa deuda? A veces una monarquía invade y conquista a otra. Página 14 . porque todo pueblo conoce. que siempre le deja al conquistador una deuda inmensa con la naturaleza humana. mitad tártaros. de aquellas que la estatuyen con relación al ciudadano. es más necesario todavía respetarles sus costumbres. En esas conquistas. el espíritu de adquisición lleva consigo el de uso y conservación.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes sociedades políticas. ha puesto la libertad en los gobiernos democráticos y ha confundido el poder del pueblo con la libertad del pueblo. para impedir que el gobierno se haga militar. o le da un nuevo régimen político y civil. Al conquistador le toca reparar. que nadie sea forzado a hacer lo que la ley no le obliga. ama y defiende sus costumbres más que sus leyes. DISTINTOS SIGNIFICADOS QUE TIENE LA PALABRA LIBERTAD Cada uno llama libertad al gobierno que se ajusta más a sus costumbres o sus inclinaciones. con relación a la Constitución. y si alguno pudiese hacer. a fin de que los uno estén contenidos por los otros. En tales casos. Los jueces que sean de la posición del acusado. Los grandes siempre están expuestos a la envidia. no ante los tribunales ordinarios. Esta seguridad está comprometida en las acusaciones públicas o privadas. El poder legislativo debe confiarse a un cuerpo de nobles.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes La libertad política de un ciudadano es la tranquilidad que proviene de la confianza que tiene cada uno en su seguridad: para que esta libertad exista. Si los tribunales no deben ser fijos. están siempre amenazadas. El poder judicial debe ser ejercido por personas salidas de la masa popular. o que siendo libre el ciudadano no lo sea la Constitución. Se llama a este último poder judicial. Este cuerpo de nobles debe ser hereditario. periódica y alternativamente designadas. no deben ser de su incumbencia. Las leyes concernientes a la tributación. al mismo tiempo que a otro elegido para representar al pueblo. por eso los impuestos los fijan y determina la cámara popular. Página 15 . y si fueran juzgados por el pueblo correrían peligro. y el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho civil. sino ante la parte del cuerpo legislativo formada por los nobles. principalmente de la bondad de las leyes criminales. Ambos cuerpos celebrarán sus asambleas y tendrán sus debates separadamente. pueden darse a magistrados fijos o a cuerpos permanentes. pues no tendrían el privilegio que el último de los ciudadanos tiene en las naciones libres: el de ser juzgado por sus iguales. DE LA CONSTITUCION DE INGLATERRA En cada Estado hay tres clases de poderes: el poder legislativo. y al otro poder ejecutivo del Estado. DE LA LIBERTAD DEL CIUDADANO La libertad filosófica consiste en el ejercicio de la propia voluntad. no a los magistrados. la Constitución será libre de derecho y no de hecho. La libertad del ciudadano depende. el legislativo y el ejecutivo. el poder ejecutivo de las cosas relativas al derecho de gentes. porque no se ejercen particularmente contra persona alguna. las cuales formen un tribunal que dure poco tiempo. pues. el ciudadano libre de hecho y no de derecho. es necesario un gobierno tal que ningún ciudadano pueda temer a otro. los juicios deben serlo. porque tienen miras diferentes y sus intereses son distintos. La libertad política consiste en la seguridad. podrá temerse a la magistratura. que en un Estado libre. tan terrible entre los hombres. que los nobles comparezcan. Es preciso. De este modo se consigue que el poder de juzgar. LIBRO DUODECIMO: DE LAS LEYES QUE FORMAN LA LIBERTAD POLITICA EN SU RELACION CON EL CIUDADANO Puede suceder que la Constitución sea libre y que el ciudadano no lo sea. Los otros dos poderes. por el interés en conservar sus prerrogativas. no sea función exclusiva de una clase o de una profesión. esto es. pues. Hay cuatro especies de delitos: los de la primera atacan la religión. no lo harían ante el príncipe. El gobierno aristocrático es el que menos consiente obras satíricas. Página 16 . pero es más bien cuestión de policía que de delincuencia. En las monarquías templadas se los prohíbe. DEL CRIMEN DE LESA MAJESTAD Como no definen en qué consiste esa falta. Como es lo más general que se dirijan contra gentes poderosas. DE LAS CARTAS ANONIMAS Si los que acusan a un hombre lo hicieran pensando en el bien público. so pretexto de la venganza de la república. DEL CRIMEN CONTRA NATURA No permita Dios que yo intente disminuir el horror que se siente contra semejante crimen. los de la segunda. DE LOS ESCRITOS Los escritos satíricos son casi desconocidos en los Estados despóticos. porque entretienen al público. los de la tercera. realizar grandes alteraciones sin poner en manos de algunos ciudadanos una autoridad extraordinaria. la seguridad de los ciudadanos. se establecerá la tiranía de los vengadores. que el fundar la acusación en palabras. disminuyen el deseo de figurar y hacen que el pueblo se ría de sus propios sufrimientos. conocedores de reglas formidables para los calumniadores. cualquier cosa pude dar pretexto para quitarle la vida a una persona a quien se tenga mala voluntad y para exterminar a una familia entera. dejar los bienes que multiplicar las confiscaciones. En la democracia son permitidos y abundan. por la moral y por la política. Algunas veces dice más el silencio que todos los discursos. EL CASTIGAR CON EXCESO EL CRIMEN DE LESA MAJESTAD No es adecuado aplicar grandes castigos y. DE LO PELIGROSO QUE ES. los de la cuarta. Las penas que se inflijan deben derivarse de la naturaleza de cada una de estas cuatro especies. por consiguiente. Vale más. sino que presentarían se denuncia a los magistrados. EN LAS REPUBLICAS. las costumbres. que puede ser fácilmente sorprendido o engañado. De otra manera. desterrar a pocos que desterrar a muchos. en este caso perdonar mucho que castigar mucho. en la democracia halaga a la malignidad del pueblo que gobierna. Hasta es de buena política el tolerarlos. Nada hace más fácil la calificación del crimen de lesa majestad. castigado por la religión. satisfacen a los descontentos.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes QUE LA NATURALEZA DE LAS PENAS Y SU PROPORCIÓN FAVORECEN Á LA LIBERTAD. Triunfa la libertad cuando las leyes criminales sacan cada pena de la naturaleza particular del delito. la tranquilidad. pero no les aprisiones el espíritu. LIBRO DECIMOTERCERO: DE LAS RELACIONES QUE TIENEN CON LA LIBERTAD LA IMPOSICION DE LOS TRIBUTOS Y LA CUANTIA DE LAS RENTAS PUBLICAS DE LAS RENTAS DEL ESTADO Las rentas al Estado son la parte que da cada ciudadano de lo que posee para tener segura la otra. que es la vida. nunca insultar. Para fijarlas. porque a mayores trabajos concede mayores recompensas. al principio. El impuesto por cabeza es más propio de la servidumbre. y en los cálidos extremada. pero obliga al príncipe a dar leyes. se entregan a la inacción. es preciso atender á las necesidades del Estado y a las de los ciudadanos. La Naturaleza es justa con los hombres: les recompensa. apenas lo físico del amor es bastante fuerte para dejarse sentir. LIBRO DECIMOCUARTO DE LAS LEYES CON RELACION AL CLIMA IDEA GENERAL Las leyes deben estar en relación con las diferencias en los diversos climas. Como el que tiene el dinero es el que manda. Que les gane el corazón. El efecto de las riquezas de un país es despertar la ambición. La misión del monarca es perdonar o castigar. en los templados será mayor. no lo son aún: en los más cálidos se ama el amor por el amor mismo. pero el efecto del exceso de tributos es originar la servidumbre. en lugar de sentirse estimulados al trabajo. el pueblo aplaude sus justicias. En los países del Norte. La libertad ha originado el exceso de tributos. y el efecto de la servidumbre es organizar la disminución de los tributos. Si quiere saber el difícil arte de reinar. La primera la estimula el trabajo. no es el legislador. el trabajo los hace laboriosos. Y no olvide que si los cortesanos celebran sus gracias. QUE LA CUANTÍA DE LOS TRIBUTOS DEPENDE DE LA NATURALEZA DEL GOBIERNO Los tributos deben ser muy ligeros en los gobiernos despóticos. la virtud. Pero si un poder arbitrario los despoja del premio que les ha dado la Naturaleza. acompañado de mil accesorios. el impuesto sobre las mercaderías es más propio de la libertad. Página 17 . el efecto de la pobreza es que engendra la desesperación. que las leyes amenacen. el amor. que tenga a su lado el honor. pero es preciso moderarlos a medida que aumenta la servidumbre. en los templados.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes DE LA MANERA DE GOBERNAR EN LA MONARQUIA Lo que facilita el mando es que el príncipe halague. el arrendador ejerce un poder arbitrario hasta sobre el mismo príncipe. y no el príncipe. que es la causa única de la felicidad. Regla general. que llame junto a sí a hombres de mérito y de talento. Las costumbres del príncipe contribuyen tanto a la libertad como las leyes. sin embargo. parecen ser el amor y que. pueden ir creciendo los tributos proporcionalmente a la libertad de que se goza. se hace agradable por mil cosas que. la segunda la consuela la pereza. En los países fríos habrá poca sensibilidad para los placeres. La esclavitud no iba más lejos. la esclavitud política anula en cierto modo la libertad civil. agregaré a lo dicho que el derecho de esclavitud proviene del desprecio con que una nación mira a otra. y no para el deleite. a fin de procurar con más facilidad su propagación. El pueblo que viva del comercio y la navegación. de ganado o de tela. La naturaleza. Por mi parte. La servidumbre personal se refiere al ministerio de la casa y tiene más relación con la persona del amo. sufridos. De la ley de la pluralidad de mujeres se deriva la de tratarlas igualmente. Ha dado a la mujer sus encantos y ha querido que su ascendiente acabase con ellos. La primera es la que liga el esclavo a la tierra. que permite cuatro. Hay dos clases de servidumbre: la real y la personal. no quite nada a la esclava del alimento. no ha puesto a su poder otro término que el de una y otra. Compréndase perfectamente el motivo. Las leyes del pudor son de derecho natural y deben respetarlas todas las naciones del mundo. su libertad no vale nada. necesita más que el dedicado al pastoreo. También le toca velar porque en la ancianidad y en las enfermedades no carezcan de la asistencia debida. fundada en la diferencia de costumbres. Diría yo asimismo que la religión da a los que la profesan el derecho de reducir a esclavitud a los que no la profesan. procuran llegar a ser esclavos de los que tiranizan al gobierno. La razón exige que el poder del dueño no se extienda más allá de las cosas concernientes á su servicio: es necesario que la esclavitud sea para la utilidad. pero sin que la primera perdiese nada. Reina. aptos para la guerra. El magistrado debe cuidar de que los esclavos estén alimentados y vestidos. vestidos. necesita un código más extenso que el dedicado a las labores agrícolas. los hombres libres. que entregaba a su dueño cierta cantidad de trigo. más libertad en los países quebrados y ásperos que en los más favorecidos por la naturaleza. En tales Estados. Con las malas leyes. Y aún necesita menos leyes el que deba la Página 18 . deber conyugal. En los gobiernos despóticos hay gran inclinación a venderse: en ellos. muy débiles contra el poder público. La ley de Moisés ordena que si alguno ha casado a su hijo con una esclava y después desposa aquél a una mujer libre. trabajadores. se volvió a los hombres perezosos. por ser los hombres perezosos. pero en los países cálidos no se encuentran estos atractivos sino en los comienzos y nunca durante el curso de su vida. la inactividad y más apego a la vida. que ha distinguido a los hombres por la fuerza y por la razón. Todas las leyes están relacionadas con la manera que tienen de vivir los respectivos pueblos. La esterilidad de un país hace a los habitantes industriosos. El que viva de la agricultura. de los vestidos ni de los deberes. LIBRO DECIMO OCTAVO: DE LAS LEYES CON RELACION A LA NATURALEZA DEL TERRENO La bondad de las tierras de un país determina su independencia. Mahoma.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes ORIGEN DEL DERECHO DE ESCLAVITUD. esto debe estar regulado por la ley. valientes. Podía darse más a la nueva esposa. porque necesitan ingeniarse para buscar lo que el país les niega. pues. la fertilidad produce un efecto completamente contrario: Tienen con la abundancia la desidia. manda que todo sea igual entre ellas: alimento. se les redujo a la esclavitud. que se deja sentir cuando los gobernantes ordenan cosas que repugnan a la manera de pensar de la nación. el abandono de todo. lo cuidaría mejor. A causa de que haya tantos pueblos salvajes en América es que allí produce la tierra. las leyes tiranizan a Japón. etc. porque a la autoridad que la religión les presta unen la que es consecuencia de la superstición. menos se dejará sentir la influencia de las otras. El clima. LIBRO DECIMONOVENO: DE LAS LEYES EN RELACION CON LOS PRINCIPIOS QUE FORMAN EL ESPIRITU GENERAL. tanto más fácilmente mudan de modales. el trabajo. con todo ello se forma un espíritu general. Muchas cosas gobiernan a los hombres: el clima. no existiendo casi los carnívoros. la cual daba la casa y el terreno que de ella dependía al que había de ocuparlos y que. La Naturaleza y el clima obran casi solos sobre los salvajes. Un pueblo siente más vivamente la tiranía cuando expulsan a un cómico que cuando le arrebataban todas sus leyes. la industria. gobiernan las formas a los chinos. las máximas aprendidas. Con escaso cultivo. las modas. Página 19 . Pocas leyes civiles necesitarán las naciones donde no exista la división de tierras. la urbanidad. La pereza es efecto del orgullo. la pobreza. y otra de opinión. como bueyes. Hay dos especies de tiranía: una real. menos aún el perpetuar el nombre. El objeto de la ley sálica no era dar la preferencia a un sexo en perjuicio del otro. porque los que no trabajan se creen soberanos de los que trabajan. las máximas de gobierno y las costumbres antiguas eran lo que ejercía más influjo en Roma.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes subsistencia a la caza. las costumbres. hace que una nación sea comunicativa. los bienes sin número que resultan de la vanidad—el lujo. Las mezclas afortunadas son aquellas de las que resultan grandes bienes. muchos frutos. el deseo de agradar más que los otros introduce los adornos. búfalos. que sirven para la alimentación. los ejemplos del pasado. Toda nación perezosa es presumida y arrogante. Trátese no más que de una ley puramente económica. las artes. sin cultivo. que es su resultado cierto. En los pueblos bárbaros tienen gran poder los sacerdotes. las leyes. Además abundan en América los animales que pacen. Los diversos caracteres de las naciones son una mezcla de virtudes y vicios. la religión. que consiste en la violencia del gobierno. La caza y la pesca son el principal recurso de los hombres. de buenas y malas cualidades. obtienen las mujeres su cosecha de maíz en torno de su cabaña. La división de las tierras es lo que aumenta el volumen del código civil. las costumbres eran la regla en Macedonia. y por otra. Cuanto más fuertemente influya una de estas causas. El legislador debe ajustarse al espíritu de la nación. porque nada se hace mejor que lo que hacemos libremente siguiendo nuestro genio natural. Cuanto más se comunican los pueblos.. la familia o la transmisión de la tierra. LAS COSTUMBRES Y LAS MANERAS DE UNA NACION Hasta la libertad les ha parecido intolerante a pueblos no acostumbrados a ella. todo esto era completamente ajeno a las ideas de los germanos. cuando no es contrario a los principios del régimen. los infinitos males que acarrea el orgullo a ciertas naciones. la pereza. consecuencia de la vanidad. por consiguiente. el gusto. la hospitalidad. sumamente complicada (tiempo de aprendizaje). las leyes. todo se comprendía en la virtud. LIBRO VIGESIMO: DE LAS LEYES CON RELACION CONSIDERADO EN SU NATURALEZA Y SUS CONDICIONES AL COMERCIO El efecto natural del comercio es propender a la paz. En las monarquías. Dos cosas han contribuido a grabar los ritos en el corazón y en el entendimiento de los chinos: a) su manera de escribir. Pero si el espíritu comercial une a las naciones.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes Es máxima fundamental que no deben mudarse nunca las costumbres y las maneras en el Estado despótico: nada ocasionaría más pronto una revolución. DEL COMERCIO EN LOS DIVERSOS GOBIERNOS El comercio se relaciona estrechamente con la constitución. Normalmente las leyes siguen a las costumbres. El hurto no se opone a ciertas virtudes morales: por ejemplo. lo que parecería demasiado tiránico. la nación que yace en la servidumbre. Los legisladores chinos hicieron más: aglutinaron la religión. b) Los preceptos de los ritos que son reglas de prácticas comunes. toda la vida en practicarlos. más trabaja para conservar que para adquirir. y si se alteran éstos. procura adquirir más. a los individuos no los une. por decirlo así. las costumbres y las maneras. Dos naciones que comercian entre sí dependen recíprocamente la una de la otra: sí la una tiene interés en comprar. y precisamente es en la observancia de estos ritos en lo que triunfó el gobierno chino. Página 20 . Una nación libre puede tener un libertador. De aquí se sigue que cuando se quieren mudar las costumbres y maneras no debe hacerse por medio de leyes. hay medios de cambiar las maneras: son los ejemplos. una nación subyugada no puede tener más que otro opresor. son los pueblos libres los que trabajan más para adquirir que para conservar. Todo se ha prohibido en punto a adquirir por medio de la violencia. sin embargo hay situaciones donde las costumbres siguen a las leyes. al contrario. los negocios públicos les parecen tan inseguros a los comerciantes como seguros lo creen en las repúblicas. Son los preceptos concernientes a estas cuatro cosas lo que se llamó ritos. La razón es que en tales Estados no hay leyes. sino costumbres y modales. Las costumbres de un pueblo esclavo son parte de su servidumbre. muy rara en los países comerciantes y muy común en los pueblos que viven de la rapiña. son. Hay entre las leyes y las costumbres la diferencia de que las primeras regulan principalmente las acciones del ciudadano y las segundas las acciones del hombre. se trastorna todo. Por regla general. cuya vida está dirigida enteramente por los ritos. es preferible cambiarlas por medio de otras maneras y costumbres. todo esto formaba parte de la moral. Lo más singular es que los chinos. sin embargo. en China se vale engañar. En el gobierno de muchos se funda más comúnmente en la economía. conducente al robo. La privación total del comercio es. Hay medios de impedir los delitos: son las penas. todo se ha permitido en cuanto a obtener por artificio o trabajo. la confianza en el derecho propio que se tiene en las repúblicas hace posible que se emprenda todo. como cada cual cree tener seguro lo adquirido. las de un pueblo libre son parte de su libertad. la otra lo tiene en vender. Pasaban los individuos toda la juventud en aprenderlos. el pueblo más tramposo de la tierra. En el gobierno de uno solo se funda de ordinario en el lujo. puede decirse que hay libertad de comercio. las letras de cambio. por lo cual es necesario que puedan resolverse cada día. si esta finalidad se logra. para que la una y el otro no se perjudiquen. Pero los bienes muebles. pues. El objeto del comercio es la exportación de mercancías en provecho del Estado. y las aduanas tienen por objeto que el Estado perciba cierto derecho sobre las mercancías importadas o exportadas. son acciones de cada día. DE LA LIBERTAD DE COMERCIO La libertad del comercio no es una facultad concedida a los comerciantes para que hagan lo que quieran. El uso que en Inglaterra permite a la nobleza comerciar. La profesión se desempeñará mejor cuando los que sobresalen esperen obtener otra más elevada. Es contrario al espíritu de la monarquía el que los nobles se hagan mercaderes. La verdadera máxima de un Estado es no excluir de su comercio a ninguna nación sin motivos poderosos. es en cierto modo dependiente. los pagarés. por las necesidades de su comercio. las acciones de las compañías. su mujer. que el Estado se mantenga neutral entre su aduana y su comercio. ¿En qué ganarán la vida los que son pobres si nosotros nos dedicamos a su Oficio?" Habría podido agregar: "¿Quién nos reprimirá si hacemos monopolios? ¿Quién nos obligará a cumplir nuestros compromisos? Bastara que comerciemos nosotros para que hagan lo mismo nuestros cortesanos. como el dinero. Precisamente en los países libres es donde el negociante encuentra más obstáculos. EL PRINCIPE NO DEBE COMERCIAR Teófilo mandó quemar un barco al verlo cargado de mercancías para Teodora. LO QUE ACABA CON LA LIBERTAD DE COMERCIO Donde hay comercio hay aduanas. todas las Página 21 . son útiles en los Estados despóticos. y no con otras que siempre son rivales. es una de las cosas que más han contribuido a desprestigiar el gobierno monárquico. El pueblo tiene confianza en mí justicia. lo cual sería más bien reducir el comercio a servidumbre. Las trabas que sujetan al comerciante no son trabas puestas al comercio. En los estados que hacen el comercio de economía se han establecido por fortuna Bancos que con su crédito han creado nuevos signos de valores.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes Es preferible tratar con una nación que exige poco y que. los impuestos que lo reducen a la miseria son pruebas seguras de la miseria nuestra". no en mi opulencia. los barcos. DE LOS JUECES DE COMERCIO Los litigios del comercio no necesitan muchas formalidades. a la que le dijo: "Soy emperador y me haces patrón de una galera. A QUE NACIONES LES ES PERJUDICIAL LA PRACTICA DEL COMERCIO Las riquezas consisten en tierras o en efectos muebles. permanecer en ella y aún transmitirla a sus hijos. y ellos serán ciertamente más codiciosos y más injustos que nosotros. en ninguna parte le estorban menos las leyes que en los pueblos sumidos en la esclavitud. Las leyes que ordenan a cada uno vivir en su profesión. generalmente las tierras de cada país las poseen sus habitantes. Es necesario. La Naturaleza había destinado a los árabes al comercio y no a la guerra. Página 22 . su gloria. el flujo y reflujo de habitantes. del cual son miembros todas las sociedades. Por otra parte. en las provincias no había comercio posible con un gobierno tiránico. que las mercancías importadas favorecían el tráfico interior. ofreciendo a aquellos pueblos y haciéndoles estimar objetos sin valor. Sus diversas destrucciones. La mayor parte de los pueblos de las costas de África son salvajes o bárbaros. los que quieren negociar allí podrán llevar dinero. aunque no se hallaran en su dependencia. que no son las naciones que de nada necesitan las que pierden practicando el comercio. no reciba nada. A la caída del imperio romano. Se podrá decir. El pueblo que posee más efectos de estos que hemos citado. el genio de Roma. Favorecieron a las ciudades mercantiles. Temían todo de los bárbaros.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes mercaderías. la importancia de Marsella. Los pueblos que se bastan a sí mismo no son los que hallan ventaja en no comerciar con nadie. hicieron. contentándose con negocias. lo hicieron objeto de sus robos. y después de establecerse. su crecimiento y ruina. en ruina completa. tales como la calidad del terreno o la del clima. Así aumentaron. constituyen los acontecimientos principales de la historia del comercio. en el campo sólo se ocupaban en la agricultura. que el número de habitantes crecía en proporción de los nuevos medios de vivir. Los bárbaros. Combatieron a Cartago como nación rival. sino los que nada tienen. ventajosamente. IDEAS DE LOS ROMANOS RESPECTO AL COMERCIO Los romanos no envidiaron por causa del comercio. las cábalas y los pleitos. se equilibra él mismo empobreciéndose. recibirá cada vez menos hasta que. pertenecen al mundo entero que. no obstante. por lo tanto. que este comercio fomentaba la navegación. y cobrándoles un precio alto. no como nación comerciante. El país que exporta constantemente menos de lo que recibe. negociar allí. LIBRO VIGESIMOPRIMERO: DE LAS LEYES CON RELACIÓN AL COMERCIO CONSIDERADO EN SUS REVOLUCIONES Aunque el comercio está sujeto a grandes revoluciones. traerlo. daban impulso a las artes y alimentaban la industria. puede suceder ciertas causas físicas. pero nada de los pueblos comerciantes. en esta relación no compone más que un Estado. Por ejemplo la India ha sido y ha de ser en todo tiempo lo que es en la actualidad. Hubo que renunciar a la conquista. Con la India hacían los romanos un gran comercio. por tanto. Digamos. al principio. pues lo cierto es lo contrario: pierden las que tienen necesidad de todo. La historia del comercio es la de la comunicación de los pueblos. no. su educación militar y hasta su forma de gobierno la apartaban del mercantilismo. En la ciudad no había más ocupaciones que la guerra. las elecciones. pues. uno de los efectos fue la destrucción de su comercio. que el mayor movimiento comercial era causa. los romanos lo que habían hecho otros: llevarles oro y plata en cambio de mercancías. es el más rico. fijen para siempre su naturaleza. con la concesión de algunas ciudades. los portugueses seguían sus conquistas y sus descubrimientos por el de Oriente. casi no había ni rastro de comercio en toda Europa. porque representan menos cosas. un signo. después de haberlo hecho inseparable de la mala fe. Entonces comenzó la decadencia. En Europa volvió a doblarse el dinero sin que España obtuviera el correspondiente beneficio. reinaba la nobleza. la exacción de subsidios y todos los medios infames y ominosos de adquirir dinero. sometió dos vastos Imperios y otros grandes Estados. parecería natural que a España le hubieran tocado los mayores beneficios. los holandeses arrojaron a los portugueses de casi todas las Indias Orientales. Los teólogos tuvieron necesidad de moderar sus principios. Los españoles reconocieron las minas. Como los reyes no podían saquear a sus súbditos. Las Indias y España son dos potencias que gobierna un mismo soberano. pueblos más avisados que ellos comprendieron que eran objeto de comercio. Cuanto más se multiplique valen menos. Al cabo de poco tiempo. aunque España no envió más fuerzas que las que hubiese podido mandar cualquier príncipe pequeño de Europa. decidiendo aquel gran pleito. El oro y la plata son una riqueza de ficción. los monopolios. que no eran tenidos por ciudadanos. Cristóbal Colón descubrió la América y. les obligaban a trabajar sin descanso. que trazó la célebre línea de demarcación. signo duradero y por su naturaleza poco destructible. se vio precisado a hacer la célebre bancarrota. defendidos por sus privilegios. que por su aduana de Cádiz recibe Página 23 . El rey de España. Mientras que los españoles descubrían y conquistaban por el lado de Occidente. Pero (lo que no podía ni sospecharse) todas las empresas de España las malogró la pobreza. DE LAS RIQUEZAS QUE ESPAÑA SACO DE AMÉRICA Si Europa ha obtenido tantas ventajas del comercio de América. no es España la que atrae a las Indias. sucesor de Carlos V. pues recibía cada año la misma cantidad de un metal que era cada año la mitad menos precioso. inventaron máquinas para romper y separar los minerales. Ella sacó del Nuevo Mundo una cantidad tan prodigiosa de oro y plata. y como no les importaba nada la vida de los indios. que lo menospreciaba. En vano pretenderá la política subordinar lo principal a lo secundario. minaron las montañas. Pero los demás Estados de Europa no les dejaron gozar en paz de la partición. Los españoles consideraron al principio las tierras descubiertas como objeto de conquista. sino que son las Indias las que atraen a España. causada por un vicio interior y físico en la naturaleza de aquellas riquezas. pero las Indias son lo principal y España lo accesorio. de la monarquía española. Se encontraron ambas naciones y recurrieron al Papa Alejandro VI. y el comercio. y pronto se confundió con la usura. que no cabe compararla con toda la que antes se había poseído. y otros pueblos formaron establecimientos en América. DE CÓMO ELCOMERCIO PENETRO EN EUROPA A TRAVES DE LA BARBARIE Pasó el comercio a un pueblo cubierto de ignominia. Felipe II.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes no lo honraron más que a la agricultura y a las demás profesiones del pueblo conquistado. se desquitaban robando a los judíos. volvió a ser compatible con la probidad. Si el príncipe no se sirve de ellos más que para el cambio de su dinero. la manera de pensar. el interés. Como le pidan grandes ventajas. como sus operaciones (las del príncipe) son siempre de consideración. por poco que les dé. Estimando que desde el descubrimiento de las Indias han aumentado en Europa el oro y la plata en la razón de uno a veinte. los metales son muy a propósito para medida común. las pasiones. el precio de las cosas ha debido elevarse en la misma proporción. es indudable que el precio de las cosas o mercaderías habrá aumentado en la razón de uno a veinte y disminuido por otra parte en la de uno a dos. los caprichos. POR QUE AL DESCUBRIRSE AMERICA DISMINUYO EN LA MITAD EL TIPO DEL INTERES En España. el afán de Página 24 . el cual responde de su ley y de su preso. les proporciona un considerable beneficio. y es generalmente de metal para que no se gaste con el uso. se acude a los banqueros para tomar anticipos. LIBRO VIGESIMO SEGUNDO: DE LAS LEYES CON RELACION AL USO DE LA MONEDA DE LA NATURALEZA DE LA MONEDA La moneda es un signo representativo de todos los valores. quedando por consiguiente en la de uno a diez. los antojos. Conquistadas las Indias. no prestarlo. Sirve para el pago de toda mercadería. el carácter. por haberse traído a Europa de una vez gran cantidad de plata. los que tenían dinero se vieron en el caso de reducir el precio o la renta de su mercancía. porque es fácil reducirlos a la misma ley. El metal más conveniente es el más precioso por ser más cómodo y barato su transporte. por el contrario. puede estar seguro de que tiene la culpa la administración. LIBRO VIGESIMOTERCERO: DE LAS LEYES CON RELACION AL NUMERO DE HABITANTES Las hembras de los animales son casi siempre fecundas. Era natural que sucediera así. porque todos los años han aumentado en Europa la cantidad de dinero.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes crecidas sumas. las rentas bajaron del diez al cinco por ciento. UTILIDAD QUE EL ESTADO PUEDE SACAR DE LOS BANQUEROS La función de los banqueros es cambiar dinero. es decir. y le da siempre la misma forma para que se reconozca a simple vista. Desde entonces no han recobrado los préstamos su antigua tasa. Cada Estado acuña su moneda y la garantiza con su sello. es en este concepto como un particular muy rico en un Estado muy pobre. pero en la especie humana. de pronto hubo muchas menos personas que tuvieran necesidad de dinero. su arte consiste en sacar provecho de sus fondos sin que pueda acusárseles de usura. Cuando. después de conquistadas las Indias. pero si a la vez ha aumentado el número de las mercaderías en razón de uno a dos. cuyos hijos son reconocidos por nacer en la casa. las molestias que puede ocasionar una prole numerosa. para que la población se renovara sin que se recargara la república. Este era el espíritu de la arenga dirigida al pueblo por Metelo Numídico el censor: “Si fuera posible no tener mujer. Cuando empezaron a pervertirse las costumbres. pues. o por la esclavitud de la madre y el reconocimiento subsiguiente del padre. los bastardos deben ser más despreciados que en las monarquías. la vergüenza y las reprensiones de los ancianos. aconseja que se haga abortar a la mujer antes que el feto tenga vida. o por contratos civiles. Y cuando el número de niños sea mayor que el determinado por la ley. nos libraríamos de este mal. más vale atender a nuestra conversación que a satisfacciones pasajeras”. de la madre. los hay únicamente en los países en que la ley no permite más que una sola mujer. perturban de mil maneras la propagación. dice Aristóteles.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes conservar la belleza. nacen sus hijos igualmente deshonrados. el molestar de la preñez. Entre los mahometanos hay diversas categorías de mujeres. En estos países ha sido necesario deshonrar a la concubina y. le pertenecen como cosa propia. donde es preciso que las costumbres sean puras. la razón dicta que los hijos sigan la condición del padre. no hay hijos bastardos. DE LOS DIVERSOS ORDENES DE MUJERES LEGÍTIMAS Algunas veces las leyes y la religión han establecido varias especies de conjunciones civiles. Hay países donde la mujer legítima goza en la casa de casi iguales honores que la esposa única de nuestros climas: los hijos de las concubinas están considerados como si fueran de mujer legítima. pero como la Naturaleza dispone que no podamos ni ser felices con ellas ni vivir sin ellas. Platón quiere que la propagación de la especie. DE LAS LEYES DE LOS ROMANOS SOBRE LA PROPAGACION DE LA ESPECIE Las antiguas leyes de Roma se encaminaban a facilitar los casamientos. prohíbe exponer los hijos. DE LAS MIRAS DEL LEGISLADOR EN LO RELATIVO A LA PROGRAMACION DE LA ESPECIE Las reglamentaciones sobre el número de ciudadanos dependen en mucho de las circunstancias. donde la poligamia es permitida. Hay países donde la Naturaleza lo ha hecho todo. DE LOS BASTARDOS EN LOS DIVERSOS GOBIERNOS No hay bastardos. por medio de los honores. “Si la ley. En las repúblicas. También quería que se fijara el número de matrimonios. Página 25 . es el sistema establecido en China. se contenga o se estimule según las circunstancias y las necesidades. empezó a manifestarse la aversión al matrimonio. Cuando existe matrimonio. Los políticos griegos se ocuparon particularmente en determinar el número de los ciudadanos. y no habiendo matrimonio. éste no ocasiona más que trabajos cuando dejan de sentirse los goces de la inocencia. por consecuencia. no quedándole al legislador nada que hacer. no habrá más remedio que limitar el número de los que cada uno ha de engendrar”. menos fidelidad en los matrimonios. pórticos y plazas públicas: son los hombres los que constituyen la ciudad. no para lo bueno. la religión. del gobierno existente en el país. sino por carecer de trabajo. prohibió llevar pedrería y usar litera a las mujeres menores de cuarenta y cinco años que no tuvieran marido ni hijos. lo que dejó sorprendidos y confusos a los ciudadanos. Y Augusto. les habló así: “Cuando las epidemias y las guerras se nos llevan tantos ciudadanos. debe dar consejos y no preceptos. aunque nada posea. la dulzura recomendada por el Evangelio es opuesta a la cólera despótica del soberano. ley Julia. La religión católica conviene más a una monarquía y la protestante se acomoda mejor a una república. viéndose que estos últimos eran mucho más. con la gravedad de los censores antiguos. Las leyes de Augusto fueron más ejecutivas: castigaban a los célibes y aumentaban los premios a los casados que tenían hijos. Mientras los príncipes mahometanos dan sin cesar la muerte o la reciben. Entonces mandó Augusto que se pusieran a un lado los casados y al otro los que no lo eran. La ley de Augusto encontró mil obstáculos. Página 26 . sino para lo mejor. se adapta por lo común al régimen político. Dieron varios reglamentos: César otorgaba premios a los que tenían cierto número de hijos. y fue pedida su revocación treinta y cuatro años después de promulgada. Al formarse una religión en un Estado. por lo que deben dar preceptos y no consejos. la religión hace más tímidos o menos crueles a los príncipes cristianos. Para buscar algún remedio a este mal. César y Augusto restablecieron la censura y ellos mismo se encargaron de ejercerla. Las leyes humanas se dirigen al entendimiento. que le habla al sentimiento. Mi único objeto es perpetuar la república”. Augusto dictó la ley a la que se dio su nombre. CONSIDERADA EN SUS PRACTICAS Y EN SI MISMA La religión cristiana se aviene mal con el despotismo puro. como al aumentarse el número de ladrones son más numerosos los robos. El gobierno moderado conviene más a la religión cristiana y el despótico a la mahometana.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes Las discordias intestinas debilitaron a Roma más que ninguna de sus guerras: quedaban pocos ciudadanos y la mayor parte de ellos no eran casados. El que trabaja. Un hombre no es pobre por no tener nada. La religión no da reglas para el bien. Es regla sacada de la Naturaleza que. ¿qué será de la ciudad si no se contraen bastantes matrimonios? La ciudad no consiste en casas. sino para lo perfecto. es tan rico o más que quien sin trabajar tenga una renta de un centenar de escudos LIBRO VIGESIMOCUARTO: DE LAS LEYES CON RELACION A LA RELIGION ESTABLECIDA EN CADA PAIS. tanto más se corrompen los que existen: a menos personas regularmente casadas. cuanto más se disminuye el número de matrimonios que podrían efectuarse. Página 27 . es peligroso que las permitan. de amar y sostener la verdad abrazando siempre su partido. DE LA SECTA ESTOICA Las diversas sectas filosóficas de los antiguos podían considerarse religiones. cuanto menos reprima la religión. de odiar la injusticia.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes DE LOS ESENIOS Los esenios hacían voto de ser justos. tan necesaria entre las leyes y la religión. Jamás ha habido ninguna cuyos principios fuesen más dignos del hombre ni más a propósito para formar gente de bien que la de los estoicos. de suerte que. porque desprecian la muerte. de guardar fe a todo el mundo y de no buscar ninguna ganancia ilícita. En los Estados en que no se hace la guerra por deliberación común y donde las leyes no han dejado ningún medio de terminarla o evitarla. La idea de un lugar de recompensas lleva consigo necesariamente la de una mansión de penas. Si la religión condena cosas que las leyes civiles deben permitir. faltaría la armonía. Los libros sagrados de los antiguos persas decían: «Si quieres ser santo instruye a tus hijos. y cuando se espera el uno sin tener la otra. más deben las leyes civiles refrenar. las leyes civiles no tienen fuerza. Hombres que creen seguro el premio en la otra vida nada temen del legislador. si las unas se apartan de tal fin. LIBRO VIGESIMOQUINTO: DE LAS LEYES CON RELACIÓN AL ESTABLECIMIENTO DE LA RELIGIÓN DE CADA PAÍS Y Á SU POLIOCÍA EXTERIOR DEL SENTIMIENTO DE LA RELIGIÓN El hombre piadoso y el ateo hablan siempre de religión: el uno habla de lo que ama y el otro de lo que teme. sobre todo. las otras deben acercarse más a él. Siempre que una religión ordena la cesación del trabajo debe atender a las necesidades de los hombres más que a la grandeza del ser a quien honra. DE CÓMO LA FUERZA DE LA RELIGION SE APLICA A LA DE LAS LEYES CIVILES Las religiones y las leyes civiles deben tender principalmente a hacer a los hombres buenos ciudadanos. la religión establece ciertos períodos de paz o treguas para que el pueblo pueda ejecutar las faenas sin las que el Estado no podría subsistir. porque todas las cosas buenas que hagan te serán imputadas» Las leyes de la religión deben inspirar el desprecio al vicio y. ¿Cómo han de contener las leyes al hombre que se cree seguro de que durará un solo momento la mayor pena que los magistrados puedan infringirle y de que al infringírsela le abren las puertas de la felicidad? DE CÓMO LAS LEYES RELIGIOSAS CORRIGEN LOS INCONVENIENTES DE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA. acercar a los hombres hacia el amor y la piedad a sus semejantes. de no hacer daño a nadie ni aún por obediencia. 2° Hay Estado en que las leyes no son nada o no son más que la voluntad caprichosa o transitoria del soberano. por el derecho de gentes. es necesario que predique una moral pura. por tanto. Los hombres. El clero es una familia inextinguible: sus bienes se vinculan en él y no pueden pasar a nadie más. el clero es una familia que no debe aumentarse: sus bienes. por el derecho de conquista. pero el Corán le sirve de regla. considerando a cada pueblo como un ciudadano de éste. es menester que las obliguen a tolerarse unas a otras LIBRO VIGESEXTO: DE LAS LEYES CON RELACIÓN AL ORDEN DE LAS COSAS SOBRE QUE ESTATUYEN. aman la moral. Una religión en que abundan las prácticas (1) inspira más apego que otra que tiene menos porque se da mucha importancia a las cosas que ocupan de continuo. por el derecho civil de cada sociedad. por el derecho canónico. Las familias particulares pueden perecer: sus bienes. Página 28 . no tienen un destino perpetuo. 1°Las leyes humanas estatuyen sobre lo bueno. por el derecho político general. Cuando la religión tiene muchos ministros. las cuales necesitan de un gobierno particular. que sus bienes puedan crecer. tampoco serían nada. DE LAS LEYES DIVINAS Y DE LAS HUMANAS No deben estatuir las leyes divinas sobre lo que debe ser objeto de las humanas. bribones individualmente. ni arreglar éstas lo que debe ser regido por aquéllas. DE LA TOLERANCIA EN MATERIA DE RELIGIÓN Cuando las leyes de un Estado han creído que deben permitir varias religiones. que es el de la policía de la religión. las religiosas. sobre lo mejor. por el derecho doméstico. son en colectividad gentes muy honradas. Los hombres están gobernados por diversas especies de leyes: por el derecho natural.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes Si una religión intelectual nos da además la idea de que somos los escogidos por la Divinidad y` la de una distinción entre aquellos que la profesan y todos los otros. por el derecho político particular. han de ser limitados. mediante el cual un ciudadano puede defender sus bienes o su vida contra cualquier otro ciudadano. que es el concerniente a cada sociedad. El rey de Persia es jefe de la religión. por el derecho divino. que tiene su origen en hallarse dividida la sociedad en diversas familias. DEL PONTIFICADO. por consiguiente. Las familias particulares son susceptibles de aumento: conviene. pues. esto nos hace muy adictos a ella. es natural que haya un jefe y se establezca el pontificado. Para que una religión encadene la voluntad. Si en tales Estados las leyes religiosas tuviesen la misma naturaleza que las humana. que puede mirarse como el derecho civil del universo. DE LOS LÍMITES QUE DEBEN PONER LAS LEYES A LAS RIQUEZAS DEL CLERO. La ley de la división de las tierras exigía que los bienes de una familia no pasasen a otra. a los que se denominó agnados. pues habrían trasladado los bienes a otra familia. Es ridículo pretender decidir de los derechos de los reinos. que eran.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes 3° La fuerza principal de la religión procede de que es creída. Una sociedad particular no forma leyes para otra sociedad. La libertad consiste principalmente en que no pueda obligarse a nadie a hacer lo que la ley no ordena. LIBRO VIGESIMOSEPTIMO: DEL ORIGEN Y DE LAS REVOLUCIONES DE LAS LEYES ROMANAS ACERCA DE LAS SUCESIONES. la fuerza de las leyes humanas se deriva de que se las teme. y en defecto de ellos. que sus efectos fueron más inocentes que las causas. decretaba el duelo. Máxima general: la obligación de mantener a los hijos es de derecho natural: la de dejarles los bienes es de derecho civil o político. los varones más próximos por línea de varón. decretábase el duelo. a los que se llamó cognados. LIBRO VIGESIMOCTAVO: DEL ORIGEN Y DE LAS REVOLUCIONES DE LAS LEYES CIVILES ENTRE LOS FRANCESES Dadas las circunstancias de la época en que estuvieron en uso la prueba del combate. tienen por objeto la bondad del hombre que las observa más bien que la de la sociedad en que se observan: las leyes civiles. en el acto. Solón otorgó esta facultad a los que no tenían hijos. de esto resultó que no hubo más que dos órdenes de herederos llamados por la ley (1): los hijos y todos los descendientes que estaban en la patria potestad del padre. de las naciones y del universo por las mismas máximas con que se decide entre particulares de un derecho. Si se suscitaba alguna discusión entre dos partes. la del hierro candente y la del agua hirviendo. La salud del pueblo es la ley suprema. pero los legisladores de Roma. que repugnaron más a la equidad que no violaron los derechos. Siguiese también que los parientes por línea femenina. Las leyes de perfección. imbuidos en la idea de la patria potestad. fulano afirmaba que aquél mentía: el juez. Cuando un Página 29 . había tal acuerdo entre las leyes y las costumbres. a los cuales se les llamó herederos suyos. el tema del combate. Las antiguas leyes de Atenas no permitían al ciudadano hacer testamento. que fueron más desatinadas que tiránicas. para lo cual no era menester gran suficiencia. no debían suceder. les permitieron testar hasta con perjuicio de los hijos. Una nación semejante no necesitaba de leyes escritas y podían caer muy fácilmente en el olvido las que tenía. que las leyes no ocasionaron tantas injusticias corno injustas eran. más bien que la de los individuos en particular. El acusador comenzaba por declarar ante el juez que fulano había cometido tal acción. Todas las acciones civiles y criminales se reducían á hechos. por decirlo así. por el contrario. tomadas de la religión. tienen por objeto la bondad moral de los hombres en general. Se pensó ya únicamente en formar la ley del duelo judicial y crear una buena jurisprudencia de ella. en el atractivo de amar y de ser amado y en el deseo de agradarles. por las villanas palabras que había proferido.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes hombre había declarado que combatiría. según he dicho. que contrariarían el fin de las mismas leyes que las hubiesen establecido. El estilo debe ser conciso. Una bofetada fue una injuria que debía lavarse con sangre porque el que la recibía era tratado corno un villano. palacios encantados y desencantados. Los ciudadanos perderían su libertad y su seguridad. los acusadores no tendrían medios de convencer. mágicos que se cuidaban del nacimiento y la educación de personajes ilustres. pelear. era condenado a pagar diez sueldos de multa. Cuando un hombre sobre quien recaían vehementes sospechas de haber cometido un delito que merecía la pena de muerte era preso y condenado. Paladines. el honor no le permitía retirarla. Este deseo general de agradar produce la galantería. y cinco si era siervo. Pero tantas pudieran ser. no podía apelar de juicio falso. Para quitar la afición a la jurisprudencia francesa. aparecieron en las novelas Paladines. de otro modo. hombres invulnerables. caballos alados o inteligentes. ya para prolongar su vida. El estilo de las leyes debe ser sencillo. regíase por costumbres no escritas. de fortalezas y de bandidos. Página 30 . Los que poseen talento bastante extenso para poder dar leyes a su nación o a otra. han de tener presentes ciertas circunstancias en la manera de formarlas. Si alguien decía que la sentencia era falsa é inicua y no ofrecía mantenerlo. y caso de hacerlo era condenado a una pena. y no en la invitación a una disputa con la pluma. fundada en la del amor y unida con el sentimiento de la fuerza y el de la protección. consistía en el reto a un combate con las armas. que no se introdujo hasta tiempos posteriores DE LAS COSTUMBRES RELATIVAS A LOS DUELOS Nuestro trato con las mujeres está fundado en los gustos que acompañan a los placeres de los sentidos. San Luis mandó traducir los libros del derecho romano a fin de que fuesen conocidos por los hombres de ley de aquel tiempo. ni los acusados de justificarse. que debía terminar en sangre. es decir. Las leyes de las –Doce Tablas son un modelo de precisión: los niños se las aprendían de memoria. San Luis abolió el duelo judicial en los tribunales de sus dominios. habría apelado siempre. la expresión directa se comprende siempre mejor que la figurada. De aquí se dedujo la regla de que si un hombre había comprometido la palabra. De aquí nació el sistema maravilloso de la caballería. siempre armados. y cifraban su honor en castigar la injusticia y defender la debilidad. ya para hacer la paz. y los usos particulares de cada señorío formaban el derecho civil LIBRO VIGESIMONOVENO: DEL MODO DE COMPONER LAS LEYES Las formalidades de la justicia son necesarias para la libertad. hadas. recorrían una parte del mundo llena de castillos. caso de ser caballero. Francia. De aquí vino también el descollar en nuestras novelas la idea del galanteo. La apelación. no podía ya retractarse. se hacen para gentes de mediano entendimiento. FIN Página 31 . Las leyes se encuentran siempre con las pasiones y las preocupaciones del legislador: unas veces pasan a través de ellas y toman cierta tintura. no son un arte de lógica. sino la simple razón de un padre de familia. Cuando la ley debe causar alguna vejación. da al juez una regla fija. Si en una ley se han fijado bien las ideas de las cosas. Cuando no son indispensables en una ley las excepciones. en la medida de lo posible. otras. el causarla a precio de dinero. los fallos son arbitrarios. Mil circunstancias hacen que cambie el valor de la moneda. las modificaciones. No conviene introducir modificaciones en una ley sin razón suficiente.Mario Alberto Del Espíritu de las Leyes Es de esencia que las palabras de las leyes despierten en todos las mismas ideas. cuando presume la ley. no se debe volver sobre ellas con expresiones vagas. Cuando el juez presume. Tales detalles conducen a nuevos detalles. las limitaciones. la de la ley vale más que la del hombre. Las leyes no deben ser sutiles. es necesario evitar. es mucho mejor no ponerlas. se detienen y se incorporan a ellas. En materia de presunción.