Que es la ciencia: es el conocimiento que produce leyes generales a partir de la observación y la realización de experimientos que pueden reproducirse con total exactitud en cualquier momento y lugar y que pueden utilizarse para reducir acontecimientos. partir de estos se generan preguntas y razonamientos, se construyen hipótesis, se deducen principios y se formulan teorías, leyes generales y sistemas organizados por medio de un método científico.2 Que es la epistemología: La palabra proviene del griego, episteme (conocimiento) y logos (teoría). La epistemología es una disciplina o rama filosófica que aborda la investigación científica y su producto, el conocimiento científico, sus clases y su condicionamiento, su posibilidad y su realidad, la relación que tiene con el investigador, entrando en temas como historia, cultura y el contexto de las personas. También es conocida como la filosofía de la ciencia. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; así como de la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. A diferencia de la lógica formal, cuyo objeto es la formulación del pensamiento, y de la Psicología, cuya relación con el conocimiento es de nivel científico, la epistemología trata de los contenidos del pensamiento, de su naturaleza y significado. Ciencias: Formales: Las ciencias formales son aquellas que se ocupan de formas o estructuras ideales, analizando y teorizando sobre definiciones, axiomas o proposiciones, relacionando signos. Se basan en la abstracción mental o razonamiento, y no en la experimentación. Son precisas. Usan como método, el deductivo, pues partes de proposiciones generales o leyes para inferir concusiones de tipo particular. Las leyes o reglas se cumplen en todos los casos, por lo tanto son universales, pues no estudia hechos concretos, como ocurre con las Ciencias Naturales, o con las Ciencias Sociales, sino las relaciones causales que pueden ocurrir en cualquier especie de razonamiento. Su contenido es vacío, es solo forma Fácticas: Las ciencias fácticas son aquellas que se refieren a algún segmento de la realidad. Se caracterizan por aspirar a construir reproducciones conceptuales de las estructuras de los hechos. Algunos ejemplos son la física, la psicología, la teoría económica, etc. Estas ciencias poseen un contenido empírico, todos y cada uno de sus enunciados deben ser susceptibles de ser confirmados por la experiencia. La verificabilidad es un criterio para distinguir esta ciencia de otros tipos de saber. Para confirmar las conjeturas de la ciencia factual se requiere de observación o experimentación. Diferencia entre ciencia pura y aplicar La ciencia pura, cuyo principal fin es ensanchar el conocimiento básico de la naturaleza, están en riesgo de desaparecer si los gobiernos solo priorizan las aplicaciones tecnológicas e industriales destinadas a cubrir las crecientes necesidades humanas. La ciencia aplicada trata de resolver problemas específicos o conjuntos de problemas, o de crear productos. Es la aplicación del conocimiento científico de una o varias áreas especializadas de la ciencia para resolver problemas prácticos. Los campos de la ingeniería, por ejemplo, se acercan a lo que es la ciencia aplicada. Estas áreas prácticas del saber son vitales para el desarrollo de la tecnología. Su utilización en campos industriales se refiere generalmente desarrollo y uso. Su concepto opuesto es el de ciencia básica, la investigación científica que se realiza para aumentar el conocimiento, sin fin práctico inmediato. Paradigmas: Premoderno se encuentran dos períodos bien diferenciables pero que, en sus fundamentos, comparten ciertas características, a saber: la antigüedad clásica (centrada sobre todo en el pensamiento griego de los siglos VI al IV antes de Cristo) y la Edad Media (siglos val xv). vale decir, que da origen, que funda la cultura occidental y da inicio al proyecto racionalista -y luego ilustrado- que recorre las venas de toda nuestra tradición. Y que llega de algún modo, incluso, hasta nuestros días. Aquí el concepto clave es el de lagos. El significado que los griegos daban al concepto lagos era básicamente el de "discurso explicativo y demostrativo", que se contraponía y se complementaba5 con ese otro tipo particular de discurso que se narraba sin necesidad alguna de demostración. Se trata del mythos (mito). cuya "verdad" no residía en la verificación. Tanto el término lagos como mythos aludían a "palabra", a "lenguaje", sólo que, mientras el segundo poseía el sentido de una palabra que se esparce sin que sea necesario determinar su origen ni confirmarla, el lagos -al igual que la ciencia- descansa en la fundamentación Paradigma moderno. Frente al mundo premoderno, que se acaba de describir en sus aspectos más básicos y generales, la modernidad constituye un lento pero inexorable proceso de desacralización o secularización. En primer lugar, se comienza a producir una constante y cada vez más compl~ja separación de esferas o ámbitos dentro de la cultura y de la sociedad. La más importante de ellas es la acontecida entre el orden de lo religioso-eclesiástico y el de lo profano-mundano. Dicho en otros términos, una de las diferenciaciones fundan tes de lo moderno es la que se da -desde un punto de vista institucional- entre la Iglesia y el Estado y -desde una óptica cultural- entre la religión y la ciencia. En segundo lugar, la modernidad entendida como proceso de secularización alude a un giro profundo y esencial del pensamiento: el que va del teocentrismo medieval (preocupado por lo sagrado) a la centralidad de los problemas práctico-mundanos (vale decir, "seculares"). Concretamente, el núcleo de orientación de la cultura moderna ya no será lo divino sino más bien la resolución de aquellos problemas práctico-teóricos originados por los cambios sociales que tuvieron lugar a partir de la aparición de la burguesía. Paradigma actual Es indudable que varios de los rasgos que acabamos de presentar como cimientos de la modernidad han perdido ya, en nuestros años, su poder normativo o -directamente- han caído en desuso porque no "creemos" más en ellos. Sin embargo, no resulta tan claro que esto nos dé derecho a hablar de un nuevo paradigma o de una "nueva época"; ¿estamos realmente viviendo una era que se ubica más allá de la modernidad?; ¿ésta puede considerarse verdaderamente como una etapa cerrada, consumada?; ¿o, en realidad, desde la segunda mitad del siglo xx-aproximadamente estamos transitando no por un nuevo paradigma sino más bien por un pliegue de la modernidad misma? Estas discusiones en torno de la relación "modernidad-posmodernidad" vienen desarrollándose ya desde hace un par de décadas, y se han proclamado respuestas muy diversas. Características de las ciencias: 'Describir' es enunciar las notas distintivas de un objeto. Sin embargo, .. Ha sido Martin Heidegger-filósofo que es abordado por Mónica Giarclina en "Una visión crítica ele la ciencia y de la técnica a partir del problema del método". en este mismo volumen- uno de los primeros pensadores que supo ver en la técnica el fenómeno central de nuestra época. una mera recolección de datos o una descripción de hechos, por más detallada que sea, no constituye por sí misma conocimiento científico. La ciencia es un saber que busca leyes mediante las cuales poder describir y explicar la realidad. Por ello, si se trata de ciencia, se debe encontrar y formular relaciones constantes entre los fenómenos, y son justamente las leyes las proposiciones universales que expresan esas conexiones regulares que permiten, por un lado, explicar y, por el otro, predecir hechos particulares. La ciencia es, así, esencialmente explicativa, y "explicar" no será otra cosa que dar cuenta de hechos mediante leyes, "subsumir" lo particular en lo general, a los fines de lograr-mediante ese saber-un control tal sobre el fenómeno que nos permita "predecirlo", vale decir, dominarlo. Carácter crítico (o criticidad). Además de ser un conocimiento legalista, es decir, que busca explicar y predecir fenómenos mediante leyes, la ciencia es -sobre todo- un saber critico. ¿Qué significa aquí 'critico'? Este rasgo esencial al que nos estamos refiriendo alude a su carácter problemático y cuestionador: el pensamiento científico es básicamente y por sobre todas las cosas- un pensar interrogante y, por ello, su tarea más propia es la del preguntar. Saber.fundamentado (lógica y empíricamente). En estrecha relación con lo anterior, puede agregarse ahora que la ciencia requiere siempre -para ser considerada tal- la fundamentación de sus afirmación. Y si bien -tal como luego se explicará- ésta es una condición que recorre la historia toda del conocimiento científico, en la actualidad debe especificarse que "justificar" o "fündamentar" -en ciencia- supone una referencia a dos dimensiones: una lógica y otra empírica. La primera está relacionada con la coherencia entre las proposiciones que conforman la teoría, de acuerdo con las reglas de la lógica, mientras que la segunda se agrega a la anterior para las ciencias que estudian los hechos (ciencias fácticas). e implica la necesidad de justificar sus enunciados mediante contrastación empírica. esto es, a través de una confrontación con la experiencia Carácter metódico adquiere el sentido de un concepto unitario que, más allá de las peculiaridades del ámbito estudiado, implica la exclusión del error mediante verificación y comprobación. Así, la tendencia fundamental del pensamiento científico moderno es la de identificar el saber, el conocimiento propiamente dicho, la ciencia, con lo comprobable empíricamente y, por tanto, la verdad con la cerieza. Esto es lo que posibilita, a partir del innegable avance de las ciencias naturales desde el siglo XVII, la reducción de la verdad al método. El método inductivo es aquel método científico que que alcanza conclusiones generales partiendo de hipótesis o antecedentes en particular. Fuentes expresan que este método originalmente puede ser asociado a estudios de Francis Bacon a inicios del siglo XVII. El método inductivo suele basarse en la observación y la experimentación de hechos y acciones concretas para así poder llegar a una resolución o conclusión general sobre estos; es decir en este proceso se comienza por los datos y finaliza llegan a una teoría, por lo tanto se puede decir que asciende de lo particular a lo general. En el método inductivo se exponen leyes generales acerca del comportamiento o la conducta de los objeto Cuando se habla de método deductivo se refiere a aquel método donde se va de lo general a lo especifico. Este comienza dando paso a los datos en cierta forma validos, para llegar a una deducción a partir de un razonamiento de forma lógica o suposiciones; o sea se refiere a un proceso donde existen determinadas reglas y procesos donde gracias a su asistencia, se llegan a conclusiones finales partiendo de ciertos enunciados o premisas. Desglosando etimológicamente el término método deductivo, se puede decir que la palabra deductivo viene del latín “deductivos” que quiere decir “obra por razonamiento”; y el vocablo método también posee raíces latina, específicamente de la voz “methŏdus” y este del griego “μέθοδος” que significa” el camino a seguir” o “los pasos a seguir para realizar una cosa”. El falsacionismo es una doctrina epistemológica aplicada a las ciencias que propone la falsabilildad como criterio para distinguir lo que es ciencia de lo que no. Como tal, es una teoría filosófica obra del metodólogo Karl Popper, postulada en 1934 en su obra La lógica de la investigación científica. El falsacionismo sostiene que para constatar una teoría es necesario intentar refutarla mediante un contraejemplo. ¿Por qué? Pues porque la única forma de corroborar la validez provisional de una teoría es cuando no es posible refutarla. Desde este punto de vista, ninguna teoría puede considerarse absoluta o definitivamente verdadera, sino aún no refutada. Así, el criterio de verificación de una teoría no será el de su verificabilidad, sino el de su falsabilidad. El falsacionismo de Popper también critica el principio de verificabilidad, lo cual implica que, independientemente de que tengamos muchas pruebas para afirmar una cosa, eso no significa que a continuación no encontremos una prueba que eche por tierra nuestras observaciones previas. Axiomas: Existen 5 axiomas de la comunicación: 1. Es imposible no comunicarse, que alude a que toda actividad tiene valor de mensaje. 2 Metacomunicación, donde se encuentra simultáneamente un nivel de contenido y un nivel de relación. 3. Hechos: puntuación en su secuencia, este tercer axioma apunta a la idea de que las personas interpretan lo que ocurre ordenando los hechos en secuencias coherentes. 4. Comunicación verbal-no verbal, la primera “lo que se dice” y la segunda “cómo se dice”. 5. Relación simétrica o complementaria, intercambios que están en igualdad o en diferencia. Ciencias sociales: Paradigma comprensivo: El paradigma comprensivo, vincula teorías contemporáneas que permiten poner la mirada en la realidad social vivida desde espacios micro sociales, tratando de centrar su objeto en aquellas situaciones, fenómenos y problemáticas sociales desde su dimensión socio- histórica y cultural como elementos que posibilitan el conocimiento y la intervención social. Paradigma explitavo: También denominado positivista, reconoce la existencia de los hechos mientras son observados y analizados. (Augusto Comte)La construcción de conocimiento debe pasar por la observación y el experimento a través de la aplicación del método científico. Racionalidad instrumental.Es necesario garantizar una unidad de método para explicar la realidad, para evitar la especulación y ofrecer una explicación causal - Erklären - y objetiva. Tres estadios: el objetivo del espíritu positivo es la formación y constitución de las ciencias en su dimensión histórica. Toda ciencia posee un desarrollo histórico en sí misma. La historia de las ciencias es paralela a la de los estados sociales. Hace una unión de evolución científica y social. El espíritu humano, tomado como especie o como individuo, pasa en sus especulaciones o conocimientos y explicaciones de las cosas por tres fases o estadios (estados): teológico, metafísico y positivo. El primero es un estado preparatorio, el segundo transitorio respecto al tercero, que es el definitivo. El estado teológico. (Ficticio). Es el punto de partida del espíritu positivo. En él se pretende dar respuestas absolutas a todos los fenómenos que resultan extraños, tendiendo a hacer que todo se parezca o asimile al hombre. Busca las explicaciones en razones obscuras y sobrenaturales. Domina la imaginación. El estado metafísico. (Abstracto). En este estado se busca el por qué y la explicación de la naturaleza en las cosas mismas, a través de entidades abstractas, inmutables y necesarias. Sigue manteniendo ese carácter del estado teológico de dar explicaciones absolutas, esto le hace estar más cerca del estado anterior que del positivo. Domina el razonamiento. El espíritu metafísico no tiene la autoridad efectiva que tenía el estado teológico, aunque ha servido, pensaba Comte, entre los siglos XIII a XVIII para descomponer el sistema teológico en los distintos géneros del saber. Por eso es una fase destructiva y crítica, no constructiva. El estado positivo. (Real). Última etapa del desarrollo del espíritu humano. No busca el por qué de las cosas sino el cómo aparecen y se comportan los fenómenos. Solo interesa la descripción fenoménica y la regularidad de su obrar. Estado definitivo de la positividad racional, tiene como rasgo distintivo el de la subordinación constante de la imaginación a la observación; el espíritu humano renuncia a las explicaciones absolutas de etapas anteriores y ser circunscribe al dominio de la verdadera observación. Este estado se rige por la regla de que toda proposición que no pueda reducirse al mero enunciado de un hecho, particular o general, no tiene sentido (criterio de discriminación de Hume). La ciencia se construye en el conocimiento de lo positivo (los hechos, lo concreto, lo dado por la experiencia). Lo positivo a nivel práctico será lo útil, eficaz y constructivo. La sociedad es la única realidad concreta. Esta se organiza históricamente según tres categorías: orden, progreso y estado (o estadio). Todo estado social manifiesta una determinación de la sabiduría universal, tiene una forma de explicar las cosas. Para Weber los hechos sociales son distintos de los hechos naturales, pasamos a la comprensión de la sociología porque para Weber la sociología no solo explica sino que también comprende.MAX WEBER • Los positivistas ponían énfasis en la explicación, pero para Weber no basta con explicar los hechos naturales, hay que comprenderlos, explicarlos. La hermenáutica o interpretación sirve para captar el sentido de las cosas. • Weber trasladó la hermenáutica a la interpretación de la sociedad actual. Historia: tipo ideal encontrado en una época histórica dada. Sociología: fenómenos que se dan a lo largo de todos los periodos históricos y en todas las sociedades Acción social: son tipos de acción basados por la motivación de un actor Estructural: causas y consecuencias de la acción social. El materialismo dialéctico es llamado así porque está estructurado en la unidad biológica del materialismo y la dialéctica. Se considera materialista porque se basa en la identificación de la materia como el fundamento absoluto del mundo, y tomando en cuenta a la conciencia como una pertenencia de la materia sumamente estructurada, como algo que solo le compete al cerebro, como algo inconsciente del mundo objetivo. Se le llama dialéctico porque admite el enlace que existe a nivel mundo El materialismo histórico se fundamenta en el estudio del desarrollo de las sociedades, determinando cuales son los mecanismos que posibilitan el origen, evolución y muerte de una sociedad, es decir, esta filosofía busca explicar las causas que producen que una sociedad comunista pase a ser una sociedad esclavista, luego de ser esclavista pase a ser una sociedad feudal, luego de una feudal pasea una capitalista y de la capitalista a la socialista. La sociología fenomenológica de Schutz se centra en el fenómeno de la intersubjetividad. El estudio de este fenómeno plantea preguntas como las siguientes: ¿cómo conocemos el contenido de la mente de otras personas?, ¿cómo conocemos a otros yo?, ¿cómo se produce la reciprocidad de perspectivas entre personas diferentes?; ¿cómo se produce la comprensión y la comunicación entre las personas?, etc. A diferencia de Husserl, que estudia la intersubjetividad en la propia conciencia, Schutz lo hace en el mundo social. El mundo intersubjetivo, dice Schutz, no es un mundo privado. Al contrario, es común para todos los hombres en cuanto todos pueden tener la experiencia de la intersubjetividad. Ella existe en el presente .vivido. en el cual hablamos y nos escuchamos unos a Otros Para Giddens existe una diferencia importante entre las ciencias naturales y sociales. En las ciencias naturales, los científicos teorizaran acerca de la forma en que el mundo natural está estructurado y conformado. Por el contrario, las ciencias sociales se dedican a la doble hermenéutica. Esto se debe a las diferentes ciencias sociales estudian tanto a las personas y la sociedad, eso si de forma diferente. Porque la gente puede pensar, tomar decisiones y utilizar nueva información a revisar su comprensión, pueden utilizar el conocimiento y la comprensión de las ciencias sociales para cambiar su práctica. Giddens explica que "los conceptos de las ciencias sociales no se producen alrededor de un objeto independiente constituida, que se desarrolla independientemente de lo que estos conceptos son. Los hallazgos de las ciencias sociales a menudo entran constitutivamente en el mundo que describen". El higienismo es una corriente que nace en la primera mitad del siglo XIX con el liberalismo, cuando los gobernantes comienzan a reparar con más detenimiento en la salud de la ciudad y sus habitantes. Se consideraba la enfermedad como un fenómeno social que abarcaba todos los aspectos de la vida humana.1 La necesidad de mantener determinadas condiciones de salubridad en el ambiente de la ciudad mediante la instalación de agua corriente, cloacas, iluminación en las calles, y de poder controlar las epidemias fueron dando forma a esta corriente Hasta comienzos del siglo XIX el hacinamiento y la pobreza que afectaban a gran parte de la población provocaba epidemias agravadas por la desnutrición. Los médicos comenzaron a denunciar las condiciones de vida como causa primera de las enfermedades. Comte habla del higenismo hace referencia de que es una superposiion entre el modelo biológico y social y además una relación entre el meio y el organisom y asi puede conectarse con el organismo. El higienismo se constituye en la Argentina durante el último tercio del siglo XIX, como un movimiento que si bien está liderado por profesionales de la medicina, incorpora a intelectuales y políticos. Se trata de un grupo heterogéneo, con contradicciones internas respecto de concepciones ideológicas y políticas ya que confluyen en él liberales (tanto los ligados a la filantropía librepensadora, como ortodoxos), socialistas, apoyados incluso, en ciertas propuestas por el catolicismo social. Los une la convicción de la necesidad de la racionalización de las prácticas destinadas a dar respuesta a la cuestión social y la inscripción al positivismo Se clasifica en 3: Templanza: creer en dios Eugenia: buena vida Plamosgenia: origen de la vida