Redeker, Robert - Egobody

Traducción de Emma Rodríguez Camacho Robert Redeker Egobody La fábrica del hombre nuevo Primera edición en francés, 2010 Primera edición en español, 2014 Índice Redeker, Robert Egobody. La fábrica del hombre nuevo / Robert Redeker ; trad. de. Emma Rodríguez Camacho, -- Bogotá; FCE, Luna Libros,2014 152 p. ; 23 x 14 cm. - (Colee. Filosofía) Título original: Egobody. La fabrique de l'homme nouveau ISBN; 978-958-38-0216-4 1. Hombre ~ Siglo XX12. Filosofía - Hombre - Siglo XXI 3. Civilización - Siglo XXl4_ Antropología - Hombre - Siglo XXI I. Rodríguez Camacho, Emma, tr, II. Ser. Ill. t. LC BD450 Dewey 190 R552e Prólogo 9 1. La industria alimentaria y la nueva carne del hombre 11 2. Egobody, el cuerpo nuevo 18 cultura Libre 3. Lo mental o la voluntad contra la libertad.............................. 26 Distribución mundial 4. Egobody y la democratización del conformismo 36 "Egobody" de Robert Redeker 5. La pregunta"¿Qué es el hombre?" y nuestra época 45 World copyright © LIBRAIRIE ARTHEME FAYARD, 2010 6. La muerte del diablo o el hombre convertido en Giges 58 © Luna Libros SAS, 2014 7. Egobody y los espejos................................................................. 64 Calle 97 No. 16-50, Bogotá, Colombia 8. La realización personal contra el progreso............................. 72 www.lunalibros.com 9. El hombre nuevo y el odio a la vejez........................................ 79 © Fondo de Cultura Económica, 2014 10. La parodia de la inmortalidad 84 Carretera Ptcacho-Ajusco, 227¡ 14738 México, D.F. www.fondodeculturaeconomica.com 11. Triunfo de la salud....................................................................... 91 12. El enervado................................................................................... 102 © Ediciones Fondo de Cultura Económica Ltda. Calle 11 No. 5-60, Bogotá, Colombia 13. Pistorius, ¿prototipo del humano del futuro? 105 www.fce.com.co 14. Internet y la destrucción del hombre 108 15. Facebook o la utopía deshumanizante 119 Diagramación y armada; Marco Robayo Ilustración de cubierta: Dreamstime 16. El deporte, pedestal del hombre nuevo 124 17. Egobody, el ser sin preocupación............................................. 129 ISBN 978·958-38-0216-4 18. El pecado original contra el hombre nuevo 134 Todos los derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida, 19. Egobody, el hombre planetario 138 ni en todo ni en parte, por ningún medio inventado o por inventarse, sin el permiso previo, por escrito, de la editorial. Conclusión 1 44 lmpreso en Colombia - Príntedin Colombia ese hombre cuya forma se fue diseñando entre Platón y el siglo xx. un hombre ser vi- viente. organismo. la "muerte del hombre"? Un Horno animalis. "habitante de la calle". Mañana. En síntesis. Un hombre reserva genéti- ca. ningún horóscopo tuvo el acierto de predecir su advenimiento. Internet. máquina. Prólogo SIN QUE NOS HAYAMOS PERCATADO DEL TODO. pasando por san Agustín y Descartes. consumidor. Un hombre mujer madre portadora. etc. un hombre clono y. puesto que solamente la piel ha sobrevivido al 9 . objeto de sondeos. Un hombre animal. conectado a prótesis (teléfono móvil. como cuerpo. elector. por encima de todo.). un hombre molde de clones. él no es el final de ninguna esperanza. y. en Las palabras y las cosas. usuario. UN NUEVO HOMBRE ha hecho su aparición. Año tras año ha reemplazado al hombre tal como lo habíamos conocido hasta entonces. redes. banco vivo de órganos en las favelas de Brasil.. un hombre que se salva por lo humanitario sin que eso signifique cualquier Salvación tal como se comprendía el térmi- no en otro tiempo.. nodo de conexiones . Un hombre desmembrado en sus múltiples funcio- nes. hin- cha escandaloso. su gestación no fue objeto de ningún anuncio. sin embargo. Su naci- miento no fue deseado. Nadie había imaginado a este hombre. ¿Qué restos del hombre subsisten todavía hoy después del acon- tecimiento que Michel Foucault llamó en 1966. no fue concep- tualizado por ninguna utopía. ahora y en diversos grados somos él: un ser en el que el Yo ha sido absorbido por el cuerpo. Lo hemos bautizado Egobody. incluso las cado original encontró incluso su ilustración en un acto alimentario: simplemente idealistas. Pocos FILÓSOFOS -LA ME'ITRlE. a imagen de la de Platón. La teología. 1999). pero sólo a la manera de un ro- alma. la medicina.de Silvia Kot. Un hombre. porque comprendió que la ali- bre sería entonces una "falsa muerte". en el sentido de que comer es asimilar. 1 vación colectiva). La noción de pe- rra': En efecto. como la actividad orgánica que relaciona a un ser viviente con la na- dad social. nutrición. Vent 'Ierral. Desde hace tres décadas se ha impuesto la imagen de un hombre esparcido en mil pedazos que en nada se parece al hombre asi llama- do hasta los albores de los años 1970. Éste se fragmentó en una multitud de residuos humanos.qué es la alimentación? En primer lugar. Una salvación de saco de piel. municación entre divino y humano. símbolo de la co- ser que no hubiera perdido tanto su envoltura (la piel) como su inte. Definámosla vivencia del cuerpo (acaparado por el deporte. 10 11 . todas las teorías espiritualistas. que reposaba sobre un cierto soporte metafísico).en carne viva. efectivamente este ser podría inmortalizante. y Michel Onfray en El vien- dad. tre de los filósofos'. en excelentes páginas de su tesis'.dirigida contra la metafísica que se vio obli- gada a replegarse únicamente sobre el aspecto biológico del hombre. con un horizonte de emancipación. mediante una comida (el pan y rioridad (esta entidad a la que durante siglos se insistió en llamar su el vino convertidos en cuerpo y sangre de Cristo). Le Ventre desphilosophes. ha sido tan maltratada por la crítica -por lo demás. que los robots no comen. MIGUEL DE UNAMUNO. Lo que en principio distingue a los robots de los seres vivos. Libros Perfil. así como hubo una "falsa gue. trad. y ¡ahí doble acontecimiento: la desaparición del cuerpo (el envoltorio ex.Y por esto Egobody es un zombi? Nos referimos con esto a un alimentación. jaures. ser-cuerpo viviente que La industria alimentaria debe ser salvado por lo humanitario de la misma forma que Green- peace salva a las ballenas o a las focas bebés. JI. pp. este asunto más atenta que la filosofía. mentación hacía parte de la naturaleza del hombre. Con la aparición En consecuencia. 2009. los gimnasios. a través de la eucaristía. ven en la muerte un comer el fruto del árbol prohibido. que en adelante obsesiona al presente. la unidad del hombre ha desaparecido. Ésta es la nueva Salva- y la nueva carne del hombre ción: una salvación zoológica. t.se han interesado seriamente por la cuestión de la .jean. la farmacopea estética. se ha mostrado en alma). gía que recibe -a través de una conexión o de una pila. FOURlER. es figuras tomadas por este zombi que es a la vez un producto de la des. es necesario comenzar por plantear la pregun- de un hombre nuevo se produce exactamente lo contrario: la super. es composición del hombre y un fantasma nostálgico de esta unidad transformar al otro en carne propia. la publicidad) y la desaparición del existir como una entidad autónoma. fundamento filosófico del humanismo. La universalidad humana (que remitia a la idea de una naturaleza humana. Grasset. quedó el hombre arrojado a la historia! terno) y la supervivencia del alma (la interioridad). sexual. Crítica de la Razón Dietética. La muerte del hom. Adán muerde la manzana. el Estado. lo humanitario. 1989. turaleza¡ sin esta relación de nutrición.PRÓLOGO alma (sujeto de la Salvación espiritual) ya la política (medio de Sal. Un robot no transforma la ener- perdida. Cada uno de los aspectos de este hombre nuevo es una de las bot. la seguri. parcialmente justificada. De la réalité du monde sensible (1892)¡ en <Euvres philosophiques com- pletes. Michel. ta: . entonces. A decir ver. Un ser que no sería más que apariencia. 150-153· 2 Onfray. 1 jaures. con fines al mismo tiem- po comunes y trascendentes. (En español: El vientre de losfilósofos. la nutrición se presenta como la comunicación fundamental. p. vuelta: comer es. manera. y de esa anota con genialidad Jean jauresv-. la alimentación es lidad de una evolución biológica'. va al nivel de la alimentación (los animales no se alimentan. 4 jaures. prolonga su sombra en cada acto sexual. sometido a leyes especificas) y humano que es lo viviente en general. existe. sobre todo. la alimentación presenta dos caras. E incluso "el prín- cipe que castañea los dedos para convidar a la mesa a sus amigos y 3 Bernard. De la réalitédu mondesensible) op.jean-Píerre. no puede escapar "al inevitable (1878). intercambio permanente entre cada uno de los seres vivos y la natu. esta pequeña muerte hibición del incesto no es la única regla antropológica y antropogéníca que representa el acto sexual. to. complementando el pensamiento de Claude Lévi-Strauss. Pero mentación. Vrin. fuente de deleite según algunos místi- raleza.1987¡ pp. el amor de los hombres hacia Dios es como la alimenta sino de lo orgánico -"sólo la vida alimenta nuestra vida". muerte mediante un tráiler cinematográfico. xual. se distin.cit. sistemáticamente se omite observar que ocurre lo mismo con la ali- nes alimentarias. un ser mantener este fuego que poco a poco lo destruye. Gallimard. operación que permitía a los griegos trazar una doble mentación lleva a cabo la fusión del hombre con un todo que lo su- línea de demarcación con las bestias (que no preparan su alimento) y pera: la vida. la muerte. Maree! y Vernant. dad de la sexualidad. puesto que uno no se cos. p. Jano: con una especifica la humanidad. s Détienne. la pro. observa Anthony Rowley. Prancoís. aparente buen sentido del aforismo "Comer es vivir" debe dársele la trás de la máscara de la compasión o de lo humanitario.1979. ñol: La lógica de lo viviente.mientras que con la otra. se manifiesta tan arbitraria como co- tregua. la separa de lo no-humano surge de la biología-o El movimiento constante. la inserta en este no- jó el concepto de "medio interior.jean. precisa Claude Bernard. 1999). se satisfacen con miel y ambrosía}'. En su obra La lógica de lo viviente. con la diferencia de que éstas avanzan disimuladas de. en favor de la especie. En efec. La sexualidad borra al individuo un factor tan humanizante corno la prohibición del incesto. Tusquets. -bestias y robots. entre cada ser vivo y la vida. En cuanto a Dios. (En espa~ mard. Al igual que la sexualidad y.. cada una. La muerte es la condición de posibili- universal. como en lugar de proceder de la geometría. la sexualidad y la muerte corno condiciones necesarias para la posibi- Es la razón por la cual. Francois Jacob situaba los dioses (inmortales. los humanos lo recrean. es necesario agregarle la distinción entre nutrición y ali. ligada a la muerte por la misma condición de posibilidad liberadas de todos los tabús. La cuisine du sacrifice enpays grec. corno las sociedades europeas. Incluso antes que la comunicación se. esta piedra filosofal. Por una parte. es guen por prohibiciones alimentarias al igual que las sociedades más tan cierto corno su equivalente: "Yo corno porque voy a morir" Al tradicionales. Esta prohibición que se enuncia que no da reposo a ninguna de las partes. 12 13 . la nutrición se ele. El enunciado: "Yo vaya morir porque corno'. sin cesar y sin con voz de falsa racionalidad. Dios es alimento para el alma. por otra parte. si es que toma la forma de la nutrición. 1966. que la sexualidad. se alimenta en un medio que la rodea y en el que expulsa sus mer cerdo o beber alcohol. 6 ]aeob. La logique du vivant (1970). Las sociedades que se creen mentación. En el hombre. Ninguna sociedad humana puede existir sin prohibicio. Por esto. en el mismo movimien- existe en el interior de lo viviente (sabernos que Claude Bernard for. substancia espiritual de la que se alimenta el Ser supremo. es aportar al organismo con qué pretexto falaz de que el perro sería el mejor amigo del hombre. de la física o de la astronomía. 150. Lefonssur les phénoménes communs aux végétaux et aux animaux allegados". 330-331. la ali- tan a nutrirse). explícitas o veladas. en todas las sociedades. la inscribe en una red de correspondencias. se alimenta de esta forma incorpórea de la vida que es el amor. el de tal manera que al amarlo. alimentar la hoguera en la mer perro es impensable para los europeos contemporáneos so que ardemos vivos. Galli. Claude. paradójicamente. o mejor.LAINDUSTRIA ALIMENTARIA Y LA NUEVA CARNE DELHOMBRE LA INDUSTRIA ALIMENTARIA Y LANUEVA CARNE DELHOMBRE "El edificio orgánico es la sede de un constante movimiento nutritivo al que únicamente le faltaría hablar. anticipa en cada uno de nosotros la verdadera to. consumirse. se recrea. se limi. 35. co. realiza el antiguo fantasma del movimiento perpetuo -sólo que éste Para un ojo atento. Nosotros sólo podernos alimentarnos en desechos y sus productos'". La nutrición el marco de la ley. Alimentarse. trad. es morir un poco. efecto. Vendredi ou les Limbes du Pacifique (1972). 1992). Une histoire mondiale de la table. organiza la reversibilidad de la vida y de la muerte. El riesgo entonces que ha corrido la espe- queña muerte': En síntesis. seguramente nunca ha sido más sana desde el punto de vista de la hi- 131. (En español: Viernes o los limbos del Pacífico. "presencia viva. 2006. las observaciones de Tournier si. zo según otros. Marcel Gauchet por su ción" por la palabra "sexualidad".291-294. Alfaguara. Por esto llegamos a apareció después del final de la Segunda Guerra Mundial. un cuerpo glorioso resucitado en el último día. en Nicole Auhert (dír. porque ella también es ahogo del individuo en la especie. 1966). resultado del pecado original. anunció la aparición de un "nuevo cuerpo". Gallímard. Pero muy obtuso sería quien no se dejara tentar por es- En su ataque directo contra la mesa y sus encantos. (En español: Las veladas de SanPetersburgo. Guy Trédaníel éditeur.]oseph de. modifica pro- muerte espiritual. además de carne (lo que cada uno fundamente la intimidad biológica de los humanos al mismo tiempo que les aporta satisfacciones inéditas. A través de la comida. sin embargo nuestra alimentación hipermoderna 8 Toumíer. medicina contemporánea'w. que nuestros ante- guen siendo pertinentes. la alimentación fabrica mucho más que una mala después del coito. 1991.LAINDUSTRIA ALIMENTARIA YLA NUEVA CARNE DELHOMBRE LAINDUSTRIAALIMENTARIA y LANUEVA CARNE DELHOMBRE sentimiento de pérdida después de cada cornida'". la "mujer de treinta años" era casi una vieja. Líndívidu hypermoderne. lO Gauchet. ser todavía sugiere al lector atento de Las veladas de San Petersburgo que la ali. en Los caprichos deMariana. De esta manera la alimentación. LesSoirées de Saint-Pétersaourg (1821). Temible presencia.entra en correspondencia con la parte intimi. de Lourdes Ortíz. el mundo industrial ha la especie. En ceres ligados a la cantidad y a la calidad de los platos. J. La parte intimidante de la alimentación -en pasados no conocían: "Tenemos un nuevo cuerpo. p. puesto que es una lenta cuerpo humano por la industria. roína de Musset-. carne: un alma envilecida. Espasa-Calpe. penetrado. en cuanto supera lo necesario abandonándose a los pla. 42. "no te restan sino cinco o seis años para ser amada" alma. t. "mutación antropológica" contemporánea. causa de enfermedades a largo pla- español:' Unahistoria mundial de la mesa: estrategias depaladar. parte. 2008). corrompe al ser Balzac. 10. antes de indexarlo como "el cuerpo suscitado por la el fascinante horror. 2008. Cualquier comida es entonces también una "pe. que pone que la sexualidad engendra) en nosotros. la alimentación industrial toma igualmente su parte en esto. cie humana cuando se complace en la mesa es que su alma sea conta- En Viernes o los limbos delPacífico. trad. (En mente envenenada según algunos. amenazante y mortal. la alimentación misma es pecadora. Hermosa joven a humano más allá de su cuerpo y de su salud: también corrompe su los diecinueve. No la de intimidante de la sexualidad. Sentirse joven a los sesenta. a la "apetitosa" he- Este pensador recuerda que "la mesa mata más gente que la guerra'". y que a su vez su alma se vuelva carne. Pero hala- es el mismo que sigue al acto sexual: el hombre es un animal triste gada por el placer. ofrece una desear la muerte porque la sexualidad es obediencia del individuo a ilustración impactante. este nuevo cuerpo. en pida del cuerpo. Encarna Caste- jón y Clemente Lapuerta. p. Éres. 2004¡ pp. '4 15 . Si el alimento es necesario. en paralelo completar: la medicina no es la única que opera en el surgimiento de con la sexualidad. por capilaridad en nuestro yo biológico. Este sentimiento sabe) la alimentación fabrica alma (lo que todos ignoran). zación material contemporánea que no es tan sencillo despreciar. Marcel. se ha posesiona- porque finalmente es promesa biológica de nuestra muerte para la do de nuestro cuerpo y lo ha transformado. de Lourdes Pérez y Dolores Carvajal. La constatación de Gauchet se debe dante de la sexualidad. de por sí inquietante. Si reemplazamos la palabra "alimenta. un hombre o una mujer seductora en esta edad son logros de la civili- mentación. ¡Cuán lejos de nosotros parece hoy esta calamidad sin dejar de hacer entender que la muerte que provoca resulta mucho de la vejez! Nos hallamos ante una paradoja: esta transformación del más funesta que una simple muerte corporal. Michel. "Vers une mutation anthropologique".]oseph de Maistre tas transformaciones físicas. sino la carne corrom- de la especie en el interior del índívíduo'". Reflexionando sobre la supervivencia de la especie. p.Ediciones Trea. 9 Maistre. la del Todo (la especie) y la del Otro (el individuo que se su. Odile jacob. -así se dirige Octavio. Michel Tournier evoca la parte minada por la carne.). dice. la alimentación contemporánea. Otra ambigüedad: química- 7 Rowley¡ Anthony. objetivo y subjeti- que la aparición en la figura onírica y literaria del Ogro deja entrever vo". De este trabajo de la carne. En su opinión. un nuestros antepasados. Comer. mejor. rio: nunca -excepto. ha dicho Marcel Gauchet. nada. La imagen marxista del hombre convertido en accesorio de la La "nueva carne" es el resultado de nuestra nueva alimentación. La industria trabaja comida tras comi. el mundo contemporáneo fabrica el tipo de hombre y de cir de transformación técnica. la composición y de lo cual es imposible escapar: la industria inter.operada en el hombre por la alimen. Y es por esto que lo: actualmente existe en el cuerpo humano una acumulación de ele- los peligros a largo plazo del 'Ieflón. plo. 1J Organismo genéticamente modificado (N. La condición "Nueva carne". "Nuevo cuerpo'. De esta fábrica existe un prototipo. ésta es una industria de grandes cantidades que tra- da. que modifica algo más que substancia material. sin ni siquiera pensarlo. deportistas-. química. mismo tecnoalimentario no es el resultado de una acción voluntaria sobre un modo radicalmente diferente de las teorías totalitarias del y concertada de responsables políticos ligados para provocar cam. de un "hombre nuevo': La situación alimentaria contempo- bios en la substancia biológica de los hombres. El y nadie ha deseado expresamente que eso sea así. es impor- contemporánea ya no es. máquina. baja a ciegas y produce la gran masa biológica de hombres de la calle. mixto por naturaleza y por cultura.se afrontó la idea de renovación de la carne. la carne humana ha "carne nueva". El hombre nacido de la alimentación la idea de "cuerpo nuevo" a la de "carne nueva': En efecto.de T. nuestra biología personal: la especie misma. nuestro tejido íntimo. Es cierto. de la do: por el hecho de la alimentación moderna. es asimilar el mundo nu- sumidores e ingenieros químicos. aquí se ve degradada. esta fórmula señala un acontecimiento revoluciona- obrera. íntima. Nada menos anodino que los efec. a la cual se le da el nombre de carne. transformarlo en una tos producidos por la alimentación. tritivo. en la confección de nuestra textura carnal. Algunos como el mejor amigo del ama de casa. tante distinguir cuerpo y carne como dos realidades diferentes. Para decirlo en otras palabras: nuestra carne se ha vuelto industrial. la higiene. de cierta manera. por los efectos a largo plazo de los que induce. no obstante ser considerado mentos que antes existían muy poco y. tejiendo la carne hu. Pero ahí no está lo esencial. biológicamente.para el conjunto de la humanidad. Cada vez que comemos. En esto se podría ver una transposición de la eucaristía a la historia ma- terial de los hombres: la industria.HOMBRE giene y la bacteriología. OGM Il . mana. ¿quién no es consciente de la acción proteica -es de. Como también está degradada la repre. son objeto de grandes debates entre asociaciones de con. esta transforma. las modificaciones biológicas se inquietan. 16 17 . indicando la formación. La industria la confeccionó. que produce élites biológicas -por ejem- nuestras células más ínfimas. igual que sus antecesores. se ha vuelto la carne de los hombres a través de la alimentación. siglo xx. Otra cosa distinta es lo que ha ocurri. absorbemos productos de los que generahnente apenas conocemos parcialmente La alimentación contemporánea amasa una carne humana inédita. y nos permite vivir muchos más años que una fábrica de pasta humana. mujer que solicita la escena deportiva planetaria. "nuevo cuerpo" es producido por la medicina. En adelante la industria alimentaria es una fábrica de hombres. asimilado la industria al punto que ya no se distingue de ella. este transfor.). Todos los investigadores en biología se ponen de acuerdo para decir- viene en múltiples puntos de la cadena alimentaria. La industria ali- tación contemporánea (cuyo retraso de la vejez y de la muerte es mentaria generaliza este método de fabricación -esta antropofactu- apenas un aspecto)? Los productos químicos que ingerimos a diario ra. Ciudad de Dios. entre otras cosas. modelo ideal: las fábricas de campeones en cuyo interior gracias a la Ahora bien. excepto que en lugar de ser a través de nuestra alimentación hacen penetrar la industria hasta una industria de precisión.LAINDUSTRIA ALIMENTARIA Y LANUEVA CARNE DELHOMBRE LA INDUSTRIA ALIMENTARIA Y LA NUEVA CARNE DEI. retomada en la célebre obra de Simone Weil. el deporte. no. que se hacía carne en los hombres. ránea nos obliga a enriquecer esta conceptualización y a sobreponer ción se produce por sí misma. según algunos. en el imaginario de la resu- sentación del cuerpo vuelto máquina analizada en El Anti Edipo de rrección de los cuerpos tal como san Agustín lo expuso al final de La Gilles Deleuze y Félix Guattarí. Armstrong. La medicina le arrebató a la religión la propiedad ~ Quéval. Esta transformación del cuerpo humano se explica ante todo por peón. erotismo comercial. sólo está integrada bajo la for- ganador de la Vuelta a Francia en bicicleta de 1903. nismo. pp. Tampoco hay cuerpo nuevo sin el aumento del poder de la medi- cina. En 1932 Ernst Jünger se lo representaba mezclado con la carne desde la caída y. primer política apenas juega ahí un rol menor. No hay menos dictamen. que se dis- estalinistas. de Andrés Sánchez Pascual. la decadencia de la religión en Europa. cia física no es tan diferente. entidad sagra- con la "figura del trabajador":'. en el cual se debe incluir el tribuía a los creyentes católicos durante la misa. por todas partes -a excepción del cristianismo-. La religión poráneo. La hostia. aún si su aparien. veneno consubstancial ción del hierro y del acero. Sin embargo. Desde los orígenes del cristia- El cuerpo nuevo fue inicialmente un mito que surgió de los es. con su do- combros de la Primera Guerra Mundial y del apogeo de la civiliza. 1994. cuerpo deportivo en la versión de Coubertin. varias veces seleccionada en el dad. comercial. del entretenimiento. se anhelaba. de ninguna ma. "un cuerpo nuevo se perfila'". 2008. Christian Bourgoís éditeur. Para esta ex deportista. Isabelle. sus afiches.era la forma antropológica y visible de un dogma. op. 1990). hecha energía corporal. El EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO CUERPO HA SIDO MENCIONADO dictamen del cuerpo ya no procede ni de la Iglesia ni de la ideología por varios autores contemporáneos. "Vers une mutation anthropologique". que se pone en escena ante un público en un espacio colectivo abier- nera la misma experiencia subjetiva. Al mismo tiempo. nazi o fascista). su parte de sacrali- parece al cuerpo inoxidable impulsado por los fascistas. intocable. ble faz: por una parte. Ese cuerpo -el de los atletas de los Juegos Olímpicos de Berlín. de seguridad social. y luego admitida en el diploma universitario "Publicidad" se emplea aquí en el sentido más amplio y contiene el de filosofía. sorprendente ciclista cam. los nazis. da. sino de la publici- lle Quéval.. Este cuerpo era la constitución carnal del hombre nuevo que. cine). El cuerpo del mito totalitario. Gallímard. Le Travailleur (1932). sino que es radicalmente diferente. La palabra "cuerpo" ya no sentido restringido. que se volvió habitual: todo aquello cubriría del todo la misma realidad y. era su símbolo. sus anuncios. es decir. como MarceI Gauchet' e Isabe. de un partido (ya sea comunista. es un cuerpo forjado cuerpo tan divino como humano. su esplendor y su glo- ria. Tradicionalmente el cuerpo pertenecía a ñol: El trabajador¡ trad. EL CUERPO NUEVO 2 ca. 20. Ernst. a la vez templo y tabernáculo. Le corpsaujourd'hui. inviolable. en paralelo a la constitución en numerosos países de sistemas 1 Cauchet. EGOBODY. llevaba en sí el pecado. podría también encarnar el cuerpo del Tercer milenio. el cuerpo nuevo contem. por la política. la institución eclesiástica que legislaba eficazmente sobre este tema: 18 19 . Folio Bssaís. el principio religioso mantenía un cuerpo perenne. ma del espectáculo. estaban destinados a dar el espectáculo del triunfo de esta ideología. p. Por el contrario. de los desfiles en la plaza Roja de Moscú o de las nadadoras de Alemania Egobody. 3 jünger. el cuerpo nuevo del este de los años 1970. el que invade nuestras pantallas y nuestras calles. 291-294. La Armstrong no tiene el mismo cuerpo que un Mauricio Garin. equipo francés de tenis. sus imperativos. Era la idea hecha carne viva. cit. Su divisa no se debe buscar en la estatuaria política sino en la publicidad. especialmente. por otra parte. el cuerpo nuevo contemporáneo no es esculpi- do por el voluntarismo político sino que se ha desarrollado al margen de la política. (En espa- del cuerpo de los hombres. Marcel. televisión. Tusquets. Salta a la vista que un Lance to (deporte. Una ideología hecha carne. hecha músculo. Ese cuerpo expresaba el triunfo de la voluntad políti. ya no se le concebía el cuerpo como una realidad intangible. los dad se arraigaba en la noción de la encarnación. show-business. tan artificiales. EGOBODY. acciones reser. desde su aparición en forma de anuncios.de la medicina. trad. del pensamiento y del cuerpo. 1967). 6 Platón. Luc. de los filósofos en particular. 583. 1972. "Yosoy mi cuer. situada para el universo occidental Por último. han sido borradas por el cuerpo nuevo. el efecto desestabilizador del consumo sobre cualquier tradición y por la publicidad. En menos de un siglo. una entidad espiritual) y el cuerpo. sociedad de destrucción en la que el producto del trabajo de los del Yo y del cuerpo. el mismo guardarropa de toda la vida. los cuer. de Luis Gil (En español: Historia de la locura enla época clásica. El des- para el cuerpo. verdadero fenómeno de masas. En el siglo XVIII. cuerpo se ha vuelto el Yo. el cuerpo ha absorbido al ce de sentido) donde la transformación del hombre (el repliegue del ego. Phílíppe y Ferry. se instituye por el movimiento si. cubrimiento filosófico del alma. un cuerpo En realidad son productos derivados de la publicidad en la que reside no puede pensar. en el sentido restringido de la palabra. las variedades musicales como impensable en los siglos pasados. 2009. tista. Les Belles Lettres. se muestran fácilmente como subproductos de la Descartes: "Pienso. Esta Es un cuerpo que se convirtió en un ego. Los fanáticos de los si. Que! devenir pour le christianisme?. no reductibles a lo cuantitativo. constituye un viraje de alcance l Todas las dimensiones no funcionales del cuerpo. el Yo se ha vuelto el cuerpo-o En la televi- po": este pedazo de frase. afiches de las calles. este papel. y no "Mi cuerpo. en nombre del bien postulado que ella quiere fue pensada en una cierta independencia respecto al cuerpo. sión. convertido en el pilar de los comporta. El genial 4 Barbann. se devela en tanto que distinto del cuerpo.Michel. demos una mirada a los como escribía bellamente Michel Foucault'. En la segunda mitad del siglo xx. la publicidad es el momento matriz: los programas más fuertes mientos de nuestros congéneres. En esos grandes momen- elección de una reina de belleza. porque la humanidad se ha distinguido desde sus orígenes po de cada parroquiano. en el sentido alquímico del término. dad cumple una gran obra. esta independencia a su más alto grado de racionalidad. deJuanJosé Utrilla. p·1l4· ocultista Papus imaginaba el cuerpo humano acompañado de un do- 5 Foucault. dejémonos fascinar por las infatigables insinua- tios de encuentro en Internet así como las estrellas del campeonato ciones -una lección de antropología quiebra entonces la pantalla: el de fútbol de Francia identifican su Yo con su cuerpo. él mismo asimilado al cintas matamoscas destinadas a pegar al espectador a la publicidad. Histoire de lafolie ti l'age classique (1961). Todo el interés que nuestra época presta a los deportistas -o a la Yo sobre el cuerpo) es el modo operatorio. o más pos se escaparon del encierro religioso. por la disociación entre el Yo (ya sea la instancia psicológica. camiento del Yosobre el cuerpo y la elevación del cuerpo hacia el Yo. Pasaron al imperio -cada vez allá. es oscuran- sobre lo que es duradero". hubiera sido tan impronunciable y los más prescriptivos. Salvator. el cogito de y la pornografía. Nuestra época ha inventado importante transmutación consiste en una doble sublimación: el vol- la identificación del Yo y del cuerpo. Esta reciente identificación del yo interior y el cuer.a una sociedad de consumo (que sólo rar el alma y ponerla aparte del cuerpo'". En efecto. la publici- En efecto. el deporte."engalana" este engullimiento del tos televisivos. Gallimard. publicidad. p. luego existo". Phédon. Es una equivocación considerar estos programas como guiente: el pensamiento. este fuego". la gran obra de transmutación colectiva del cuerpo en Yopor el cuerpo. hombres no existe sino para ser destruido). A mismos muebles. 17. esta mutación no hubiera podido producirse sin el en el Fedón de Platón. En efecto. bajo el nombre de separación del alma y paso de una sociedad del valor de uso -en la que se conservaban los del cuerpo. nera: "Yo soy mi cuerpo'. AlianzaEditorial. 20 21 . ego por la publicidad se muestra en plena acción. Fernández. po. alma. y en la que se tal punto que "el objeto propio de los filósofos es incluso el de sepa- remendaban los calcetines. Así mismo. Luc Ferry puso en claro El desprecio de los intelectuales. Abramos una revista. opresor. el alma siempre más pesado. 1970. el cuerpo nuevo resulta de una tarea de devorar el Yo. ELCUERPO NUEVO los sacerdotes se encargaban de entrar en posesión efectiva del cuer. histórico. es decir. la esencia misma de la televisión (una televisión sin publicidad care- vadas sólo al alma. FCE. mucho menos pensarse como "yo". Cada uno se piensa de esta ma. el cuerpo nuevo es el cuerpo de la fusión del alma y del cuerpo. (En español: Fedón. p. trad. 1998). asimilado al "yo". ELCUERPO NUEVO EGOBODY. lleva. Muy lejos de la visión plató- puede ser una sociedad de abundancia porque previamente es una nica. miremos la televisión. 19- 8Malebranche. la idea de que los estados del cuerpo sean el eco o el soporte de Un cuerpo planetario se ha impuesto -el equivalente del "hom- estados que le serían externos. Gallirnard. desde que se trate del cuerpo. ra los dos términos precedentes. unión accidental. a la frase de Heidegger: "La ciencia no píeosa". el cordón umbili. igual el cuerpo nuevo no tiene un Yo distinto del mis. La Recherche de la vérité (1674). el "doble" del cuerpo orgánico. Anthropos.. Impensable. unión será solitario y plano. nocemos su imagen) que sentimos y vemos a través de Dios. carne sin alma ni espíritu'". y se difunde en flu- lamente las ideas incorruptibles y eternas. 15_ 22 23 . mísero monarca sometido al reino de la cantidad. cosmos ni macrocosmos. Cuerpo planeta- que la causa ocasional de la verdadera sensación que se produce en rio. gún Papus. t. individualismo a una entidad cada vez más mezquina: a través de los blicitaria que ha sufrido. no cesa de exhibir este cuerpo planetario. podemos llamar el alma) ya no existe. hasta pro- pensable. en este caso. suyo. El "body" pero sin sus enfermedades. juega un rol de mediador entre el cuerpo físico orgánico y El cuerpo del humano contemporáneo refleja tal empobreci- el espíritu (que. un ideal-tipo: "el body. ble. ELCUERPO NUEVO ble orgánico. Impensa. sólo co- "cuerpo astral'". el cuerpo llamado a la resurrección tal como lo analiza en clamarse "yo'~ De ahí un inevitable egoismo corporal. Bí- blíotheque de la Pléíade. que sólo puede existir en el universo del consumo. existe sable toda la complejidad que en otro tiempo yacía en la noción de hoy una imagen estándar del cuerpo. y del alma con Dios. Nicolas. horizonte del hombre moderno: Horno consumericus no tiene alma. 2002. que Malebranche intenta pensar) como conectado a otra dente. ahora exánime. in CEuvres.. la bre planetario" que había tematizado Martin Heidegger. 1979. espectáculo deportivo que ahora es permanente. necesaria. casi descarnado. siglos el individualismo pasó de espiritual a psicológico y luego cor- cantil. ELCUERPO NUEVO EGOBODY. el cuerpo devo- Este cuerpo nuevo. Impensable. reducido a su único funcionamiento. numerosas cadenas de televi- 7Papus. Llama- cal que lo liga al universo ha sido cortado. no es más que el espejo de una galería mer. la "astilla en cuerpo se volvió el ego. 344. cuerpo con el que hay que conformarse. es por supuesto el cuerpo que ha devorado al alma y al Yo. la ciencia que. Especialmente ha y egofagia explican el actual reinado de los deportistas y de los sal. p. el su cuerpo. El Dios. después de la transmutación pu. cosa diferente de él. 9 BrohmJJean-Mari~.con el que idea de Malebranche según la cual el cuerpo y el sentido no son más los humanos concretos se conforman cada vez más. que él llamaba el podemos conocer nuestro cuerpo. Según Jean-Marie Brohm. p. devorador de su alma y de su Yo. el embeleso -viajero embelesado en Horno consumericus no tiene ego. se empeña en dar razón gullido el alma.como el que experimentaron algunos místicos. es un cuerpo solo. cuerpo cuerpo. Psicofagia riqueza del concepto de cuerpo. La Science desMages (1982). imposibilitado "vivir el cuerpo" (a la inversa de la situación de unión timbanquis catódicos. Para completar la metáfora remos "soma-individualismo" a este último avatar del individualis- astral. el cuerpo humano nuevo ya no es ni la El final del siglo xx estuvo marcado por el surgimiento de una imagen ni el reflejo del universo. exacta duplicación del cuerpo físico. Ni micro. El espectáculo de las varie- dades musicales -en el mundo entero. bras de san Pablo. puesto que el detalle el libro xxIII de La Ciudad de Dios.se ha convertido en un cuerpo-desastre. Gran microcosmos en mo. el famoso "cuerpo astral" de Papus. semejante a él liso. " y no so. Impensable. su alma y su ego son un cuerpo. único la carne" que Kierkegaard nos recrea cuando medita sobre las pala. Éditions Bélénos. Según Malebranche no jo continuo en todos los países -incluso en los más desheredados-. poral. esta entidad que se. p. perdido en las tinieblas. Impensable. autosufi. abstracto. La historia puede analizarse como la ampliación progresiva del otros tiempos. el cuerpo humano. El cuerpo nuevo no tiene doble: en lo sucesivo del cuerpo con el alma. miento de la experiencia del cuerpo -infortunadamente ayudado por Así como él no tiene alma. Im. J. hace impen. forma inédita de individualismo: el individualismo corporal. porque como verdadero psicófago ha en. los estados del alma.EGOBODY. Le Corpsanalyseur. Este egoísmo triunfa en el consumo. En la galaxia del cuerpo nuevo. "Vemos en Dios las cosas materiales y corruptibles' . 2001. cuerpo conformista. Al término de este largo proceso. etapa última.que ha destruido la mo cuerpo porque como buen egófago ha devorado al Yo. un cuerpo alemán. trad. en La Philosophie de í'Histoíre. promovido por los deportistas. Todo uu imaginario permitía supo- ner posibilidades diferentes a cuerpos étnicamente difereutes. moldeado en las normas impuestas por las industrias del entretenimiento. los Ken y las Barbie que presentan los noti- cieros en las pequeñas cadenas "sólo información". EL CUERPO NUEVO EGOBODY. p. los perdedores del señala que) en el interior mismo de la razablanca. Se le llamaba "mantenimiento" a estos usos uacionales cuyas diferencias se encontraban hasta en la guerra. los electores estadounidenses y los medios de comuni- cación del mundo entero tratan a übama como un cuerpo-imagen. (En español: Filosofía de la historia. diferencia del cuerpo español". Por lo mismo. 134. el "body'. etc. un cuerpo francés. El propio Montesquieu no escapó a estos prejuicios.EGOBODY. 1947. difunden música todo el tiempo. Aubier. una manera alemana. do moderno. una manera rusa de mantenerse. enfermedades de la uniformidad. Fue así como apa- recieron un cuerpo inglés. un cuerpo ruso. las modelos. esta planetarízación -el cuerpo planetarío del hombre planetario. Todas estas diferencias fueron barrídas por la inexora- ble progresión de un cuerpo planetario..redobla del totalitarismo tal como pudo conocerlo el siglo xx. La imagen del presidente de Estados Unidos Barack übama ilustra este éxito: un cuerpo mestizo.El Colegio de México) 1941). La diferencia de los cuerpos disociaba la diferencia de naciones: el cuerpo de un gascón de Tarbes se distinguía del de un alsaciano de Estrasburgo. el cuerpo danés se "body". 24 2S . sino patologías del mun- Gobineau. Définition du coneept de race humaine (1785). Ernst Jünger lo sugiere en Tormentas de acero. En esta adecuación del hombre políti- co y del cuerpo planetario reside sin duda la clave de la fascinación que ejerce übama. Fenómenos el efecto del espectáculo deportivo. Estos cuerpos son los en ausencia del cuerpo planetario que apareció ulteriormente.no constituye un resurgimiento 10 Kant. su relato autobiográfico sobre la guerra de 1914. no pueden aparecer en el mantenimiento de la diferencia de los raza como en el Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas de cuerposj éstos no expresan una diferencia. se escribíau eu el contexto de la difereucia de los cuerpos. Kant desechos de la fábrica del cuerpo planetario. una ma- nera francesa. Irnmanuel. bajo el modelo de MTV. ELCUERPO NUEVO sión. El tríunfo del cuerpo planetario marca evidentemente el fin de la di- ferencia de los cuerpos. Las teorías sobre las razas que como la obesidad o la degradación corporal de los habitantes de la encontramos tanto en los opúsculos de Kant sobre el concepto de calle. de Eugenio Irnaz. de mantener su cuer- po. una manera inglesa. pero también por las estrellas de la industria del entretenimiento. la imagen del cuerpo planetario. Incons- cientemente. porque era de una naturaleza diferente marchó.fue una invención de Platón. Lo mental tencia.es al mismo tiempo la inte- consumo. así como en otras épocas la bres. No encierra ni 26 . así como el alma -en los diferentes sentidos en que la filosofía y la teolo- gía las comprendieron durante siglos. En el Horno consu.lanzó al olvido entre la mayoría de habitantes de los países no tiene nada de un universo. nálisis. algo dado con esta misma relación. es decir en lo finito. el cogito significa: no puedo dudar que soy tomar la medida del reduccionismo con el cual nuestra época consi- un alma. Ninguna de estas grandio- de la avidez -que terminó por hacerse pasar por el sentido de la exis. permercados donde prima la obsesión del "poder de compra': es psíquico materializado. sin ruido. El alma y el Yo se caracteriza- tener un cuerpo. Se creía que esta verdad no necesita.del psiquismo contemporáneo. hoy se habla de mentalidad. LOMENTAL O LAVOLUNTAD CONTRA LALIBERTAD 3 En los estadios. En Descartes. La exterioridad absoluta -Dios. porque remitía a la metafísica. porque hacía posible el psicoanálisis. reciclando su esperanza soteriológica en las satisfacciones del afuera. y el Yo -o el ego. en la vida privada. la psicología y. mentalidad. Comparar lo mental con otros dos vocablos. el hecho mismo de ser hombre. más tarde. yo. a pesar de su evidencia. el corazón del alma. no posee subcapas que los arqueólogos occidentales las preocupaciones de tipo espiritual. alma y ego. pero también se extiende en su alma. permite ba pruebas. en especial. el cielo de las ideas se limita al estrecho horizonte de los su. Durante mucho tiempo. nuestra época no se cansa de exaltar lo mental. Este sustantivo señala la sede de una cualidad que nues- tros contemporáneos consideran como la más alta de todas porque permite vivir la vida como una permanente competencia deportiva: la motivación. en las empresas. lo mental es una fuerza. Anti- guamente se hablaba del alma. El arte de vivir de una época.otra en el tiempo de Descartes. el desde hace más de un siglo. poseer un alma pasó por algo mucho más evidente que tener un palabra "alma" (o la palabra "yo") había condensado en un vocablo cuerpo. El alma. en el sentido mecánico del término. Reversibilidad: lo mental es tanto la invención -por la ideología dominante técnico- económica y utilítarista. Los humanos vivían el alma como algo obvio. evidencia que fue casi universal. "Mental" mente compartida y que lo es todavía por una no despreciable parte es verdaderamente la palabra que marca la relación de nuestro tiem- de la humanidad. de yo. esta alma se ban por su vastedad: el alma. Paralela. herida de muerte por el materialismo. como en un espejo revelador. para la mayoria de hom. El hombre del común dejó de trabajar para la salvación de su rior del hombre. un mundo social y metafísico. del psiquismo pudieran explorar arriesgando a desclasificar el psicoa- mericus. como un universo que coqueteaba con el infinito. porque bajo su superficie se cavaba el mundo la "muerte del hombre". la extensión de la sociedad de consumo la hizo olvidar de las lección de las Confesiones de san Agustín: el infinito radica en el inte- masas. La mentalidad sí es una invención de nuestros días. en las reunio- Lo mental o la voluntad contra la libertad nes políticas. Permitida por el alza del nível de vida. en el sentido intelectual del término. Estos retenían la mente. Y sin embargo. las Yo. con el acontecimiento que Foucault bautizó como a la del cuerpo. Es cierto que el alma ya estaba agonizante infinito del inconsciente. No cubre ningún infinito. NUESTRA ÉPOCA ES LA DEL CREPÚSCULO DE UNA -alma.radica en su corazón. la democratización rioridad más íntima.se refleja. sas suposiciones aparece en el sucesor del ego y del alma. po con las fuerzas psíquicas del hombre. el Yo. pero puedo dudar de dera la actividad psíquica del hombre. como la in- vención contemporánea del psiquismo. solidificado en lo físico. En cada una de estas palabras EN OCCIDENTE. nada -ni ser ni nada. la neurología. todo evidencia: la evidencia del alma. Juntos ~e construyeron ciencias sociales. el poder de elegir. ésta represen- luntad era sinónimo de libertad.ha quedado prisionera de "instinto voluntario" no tendría ningún sentido. 1987). ferencias a esta concepción ganadora del psiquismo. Nathan. igual que el instinto. un determi. una vo- Nuestra época cree en un eslogan: "Mental igual voluntad': De luntad mecanizada: la del robot. 71. Descartes. Éste. Dotado de un alma.de tual. p. un ser que vive bajo evidencia un nuevo tipo de voluntad que encuentra su paradigma en el Dios y un ser constituido por la "razón" (en el sentido amplio y fuerte deporte. la renuncia. de y la duda propias del poder de elegir. 1 Voegelin. López y M. un simulacro. bajo una sola acepción: una "mentalidad de ganador". Emprendedo. Esta "nueva economía psíquica" del in- los totalitarismos del siglo pasado bajo la figura del "triunfo de la vo. "Mental" además. no es una voluntad. su entrenador dirá que dente: anudar la voluntad con la libertad sin que ninguna de las dos no tiene voluntad. y que es presa de la tentación de la duda. re. El jefe de ventas va a persuadir a sus rente a algún deporte de competencia y para completar. Si la voluntad es de lo mental. Es tan compacto como un bloque metálico que voluntad.pp. En otras palabras. el director podrá igualmente decirlo de uno de sus subordinados como la determinación de la acción por la libertad. 1983. merosos sectores de la vida social. René. cartesiana. pero ¿de qué -esta voluntad frente al toro. Los manuales empresariales están repletos de re- décadas del siglo xx se han empeñado en arraigar este sintagma. charlatanismo del "desarrollo personal" revela la decadencia del ego tad de hierro tal como lo mental desea producir y como produjeron ante el ascenso de lo mental. Todo nos autoriza a identificar lo mental hecho. que quiere cruzar la línea de llegada como sale de una acería. Eríc. En el deportista. De esta manera la voluntad se define a partir de Descartes sición. Editorial Cre- dos. incapaces de aprehender la vida de otra manera dife. un hombre es un ser al que Dios dirige su pala- La asimilación contemporánea de la voluntad con lo mental pone en bra (es por eso que el hombre es "espíritu"). Méditations métaphysiques (1641). Una volun. mil leguas del poder de elegir con el que Descartes la asociaba. tad exaltada por el mundo moderno es una voluntad fosilizada.con la mecaniza- voluntad se trata cuando se la hace equivalente a la mentalidad? De ción del deseo. la asfixia espiri- nismo ciego que no conoce el riesgo -inherente a la libertad. eso significa que ésta siempre puede flaquear. Desde su arrogante po- pierda allí. de proseguir y de huir'. Descartes representa aquí culos para la acción. El espíritu le permite poseer el poder de recibir la palabra de Dios. Seuil. Voegelin en efecto piensa al hombre como un ser "neumático". Hitleret lesAllemands (1999). Una voluntad mecanizada (cuyo puede percibir voluntad en un reflejo. hermana de la estupidez. Eric Voegelin. la volun- plante significa un desvío de la civilización. de voluntad no puede soportar la idea misma de libertad. 28 29 . muchas vendedores para que aumenten la cifra de negocios en la sección a su car- veces ellos mismos empleadores de deportistas. La progresiva anulación del que está habitada por su contrario. es un mecanismo unívoco. Tal forma ninguna manera de la que conceptualizó Descartes para quien la vo. 70-71.LOMENTAL O LAVOLUNTAD CONTRALALIBERTAD LO MENTAL O LAVOLUNTAD CONTRALA LIBEHTAD Dios ni inconsciente. Greña. Por ejemplo. mite al mecanismo de la naturaleza. que carece de determinación. modelo nos brindan el deporte y la empresa) se vuelve contra sí misma. trad. hoy el psiquismo se reduce a la sola voluntad. es decir capaz de dudar y de deliberar. Entonces no se que presente las mismas vacilaciones. a "mentalidad de ganador" en la cultura colectiva. así se explíca su inflexible marcha cadenciosa. a las que consideraria como obstá- afirmar y de negar. Lo mental es una entidad inédita. Esta mentalidad ejercida para ganar ha encontrado resonancias en nu- res mediáticos. de E. se pone en marcha una voluntad aliadacon sus fuerzas físicas.se convierte en un remedo. dividuo presenta una característica singular señalada por un filósofo luntad". Tampoco puede tolerar la indeterminación describe la voluntad como una facultad distinta. la obra de la libertad. en las dos últimas go en el supermercado. de un deportista cuya voluntad fuera la punta extrema de una tendencia general del pensamiento en Occi. verterse en su contrario. y que no tiene nada que ver con la concepción cartesiana de la de esta palabra. (En es- pañol: Meditaciones metafísicas y otrostextos. él taria una verdadera amenaza. nous así como lagos)'. El logro de este tras. este artefacto contemporáneo. Hablar de "reflejo voluntario" o se anula. generalmente sólo se entiende vencedor. 2003. La palabra "espíritu" se pasea lexi- . En las Meditaciones metajisicas. tan desconocido como importante. que está atravesada psicoanálisis en favor de las formas cientificistas de la psicología y del por una fisura. Loft Story. Mejor aún. los participantes. pp. ya no se trata de borrar la historia real por una histo- para ganar el favor de los telespectadores. inmediatamente son 4 Para este concepto. pulmones o bron. en el centro de las emisiones de telerrealidad (realities) ninguna relación con el otro. da cuenta de la calificación "neumáti. hombre. 1998. como to- allí pululan. este don (y no esta facultad) que todo. con su aparato respiratorio. ria oficial como antaño bajo el estalinismo. escenario del espectáculo como si fueran "del estadio de las ratas a las vir el día a día" de los participantes de la primera emisión del reality ratas de los estadios">. nunca hablan permite abrirse a la comprensión del mundo.. 6 Calmus. s Brohrn. garantizan la sal de la vida en comunidad en las comidas familiares o ca del hombre es negada con el reemplazo del alma y del Yo por lo entre amigos. el pleno de la relación con los demás que quios.jean-Marie Brohm describe a los deportistas lanzados al de vacuidad de la existencia como lo demuestra precisamente el "vi. en esta evacua- co" del ser humano. lo propio de nuestro al hombre como el que respira con su alma. Vincent. indicamos la imposibilidad estructural en el mundo contem- interrumpidos por orden de los productores. Loft Story. canzan el nivel de la conversación del debate. Gil estpasssél'humain?¡ Édinter. en el que "reinventamos el mundo" du- mental. De esto no resulta un sentimiento de opresión. con una cultura reducida">. Ante el espectáculo del reality la pregunta que ha conocido el éxito en Europa. El hombre contemporáneo es un hombre desneumatizado. En un análi- el caso en los totalitarismos políticos pasados. que fue eliminado. do esbozan un remedo de discusión política. del cine que han visto. En este zoológico hu. se articula en torno a la guerra de los dad del ser humano. Se observa en esta vacuidad. rante noches enteras. Las conversaciones como los animales. ricas en retos y contenidos. como si lo psíquico fuera lo físico. los cuentra reducida a alguna existencia de ratón de laboratorio. espíritu y razón. en efecto. de las fotografías oficiales las figuras humanas e históricas que se vol- sica: hacerse más fuerte. cuerdo para promover un tipo de existencia en el que no se establece por ejemplo. de la que desean ignorar bre la posibilidad del lenguaje. nunca entablan un debate intelectual o político y cuan. campeones y lofteros se encuentran. con la historia. demostrando que el estalinismo se movía todavía. Marie-Claire. no se intere. tra existencia futura que es la telerrealidad. 3 Cespedes. sino de borrar la historici- Nuestro mundo. pasado de la humanidad. dos los totalitarismos políticos. en el culto a la historia. se empe- tribuida en las franjas estridentes de radios y televisiones. en que los intercambios verbales no al- la lucha psíquica sustituye a la lucha física constitutiva del espectácu. op. Dicho gladiadores del psiquismo entran en competencia en las pantallas de otra manera. La asociación de estas de los libros que han leído y no producen el menor esbozo de análisis dos nociones. Ellos han roto con el poráneo de reanudar con lo humano. 30 31 . Por el contra- esta "deportívización" de la parte psíquica del hombre. el "neghumano'". todo está ña en hacer olvidar que el humano fue.cit. Esta existencia neumáti. como era nada. el laboratorio antropológico que representa el modelo salido de tura de masas fabricada por las industrias del entretenimiento y dis. En este vacío. Él no respira solamente régimen antropológico actual. el recuerdo de la vida humana en favor de la psíquísmos. Los estalinistas borraban El cuidado del alma cede el lugar al clan psíquico de la cultura fí. Le Corpsanalyseur. 20. 2001¡ p. por ejemplo. La razón ofrece al hom. él respira con sus fuerzas espirituales. que fue exterminado por lo mental. En estos nuevos y descivilizadores juegos de circo. En la subcul. "muestras representativas de la población. donde la vida se en- lo deportivo. devorado por máquinas que hacen el vacio en el san por nada. El éxito vieron indeseables: negación de historia real a favor de una historia de las oficinas de "desarrollo personal" y la moda de los "coachs" que oficial.jean-Marie. han sido borradas en este laboratorio de nues- La respiración de su alma ya no anima su existencia. rio. 187-197. en borrar lo que tiene de re- hecho para que lo psíquico sea visto como otra forma de lo físico. las inteligencias: ¿A dónde se fue lo humano? Podemos responder dotados de escasos talentos. de la misma manera que el deporte espectáculo. se explica por este influjo del psiquismo sobre lo físico. el uso de la palabra "neuma" concibe ción tecnológicamente realizada de lo humano. Estos adultos no son más que jóvenes bárbaros. 1 Loftyou¡ Mille et une nuits. planteada por la ensayista Marie-Claire Calmuss se impone a todas mano. sino un sentimiento sis decisivo.LOMENTAL O LA VOLUNTAD CONTRALALIBERTAD LOMENTAL O LA VOLUNTAD CONTRA LALIBERTAD calmente en los parajes del verbo "respirar". las únicas realidades. de esta manera. ducida por el poder. de los llamados indiscernibles: no hay dos almas idénticas. p. Teológicamente. el alma y el ego por su sucedáneo. No se realidades que escapan a los sentidos. se somete a la de fuerza y de potencia entran en oposición. fuerza sólo engendra lo homogéneo. Entonces misión a una utilidad desfinalizada. el alma portaba el poder de librar al hombre de su cuerpo. La evaluación je: la existencia desanimada del cuerpo entregado a sí mismo se ase. El alma era poder. no hay vida. Platón ve en el alma el poder para aprehender las non llamó. 1997). Animada por éste. neos. el "reino de la cantidad'". el alma se hace poder de sensibilidad. a par~ teratura romántica. Paídós. En los primeros años éxito profesional del alumno. o por las hazañas en la bolsa. indiscutiblemente del cuerpo. En otras palabras. las que se asemejan a la debilidad. "Fuer. Reduce la inteligencia a una función cuando organiza su su- y que se volvió vaga. Como son homogé- del ganador es una mentalidad impotente porque está constituida ex. desde Platón. René. el alma y el ego del lado del poder. 32 33 . (En español: Elreino de la cantidady lossignos de lostiempos.de los ejecutivos en algunas empresas son hombre. lo teología. La psicología puede triunfar. lo que le hace obstáculo. sólo la existencia prende la cultura. Tal jefe de sección vale más (y no mejor) que tal otro por- lado de la fuerza. Définitions (1929-1934)J en LesArts et les Dieux. la fuerza drían reagrupar en la categoría nietzscheana de poder. El poder diferencia. la creación diferenciadora por la alma es el poder del conocimiento de Dios. del siglo xx se consolidó la obra del siglo XIX: el alma se perdió defi- te" aquí significa: insensible. con un mitridatismo de la psiquis. ésta se conce. es aquello que el cuerpo rechaza". poder de vida de la comparación de sus resultados en cifras. Un diálogo como el Fe. Los conceptos uníformiza. al filo del siglo XIX. el condicionamiento -digno de las manipulaciones practi. en san Agustín por ejemplo. lleva a cabo esta edad siniestra de la historia humana que René Gué- meja a la muerte.LOMENTAL O LAVOLUNTAD CONTRA LALIBERTAD LOMENTAL O LAVOLUNTAD CONTRA LALIBERTAD Aquí vamos a tratar del mal sentído del término "fuerte". cada alma dor. el alma insinúa su decadencia tir del momento en que se fija a la escuela como único fin el futuro deslizándose hacia una asimilación con el Yo. proceso que instituye la utilidad como fin. poder de conocimiento. de la evaluación. Tal trader vale más que tal otro. en una obra epónima. De la primacía de lo divina e incluso de vida cerca de los dioses. semejante a la muerte. de Ramón García la Pléiade. mental sucede al alma y al Yo. el alma permitía la singularidad pro- portistas. animado por la fuerza más que fuerzas verdaderas de la psiquis. A la inversa. El con- la mejor demostración de esta concepción muscular de la vida psí. El poder engendra lo heterogéneo. trad. puede instaurar la evaluación sino a partir del momento en que se ro poder metafísico. para imponer su tipo. En filosofía. la clasificación de los oprime a la potencia. se des- dón permite entenderlo: sin el alma. De esto resulta el siguiente mensa. Bíbliotheque de 1970. con tendencia hacia la victoria nitivamente.1968. verdade. perfectamente deshumanizante. la que generalmente se expresan mediante la sensibilidad. resultado de la fuerza. se desfinaliza la enseñanza agregándola 8 Guénon. simplifica. cepto de alma obedece al principio designado por Leibniz como el quica del hombre. permite clasificar. lo mental es obligado a poner hasta la muerte las es diferente. en la literatura a partir del siglo XIX. hay que ponerlos a todos en competencia feroz. en este caso. simple. Le Regne de la quantité et les signes des temps (1945). Psicológicamen. Así. 7 Alain. de fuerza. Llamamos "desfinalización" al se convierte en el lugar impreciso de lo vago en el alma. Pernández. Al observar más en detalle. Filosóficamente. y como concepción debilitada gencia. Esta facultad transparentaba de nuevo en la definición propuesta por Comprendamos este relevo de la siguiente manera: cuando lo Alain: "El alma. menta!. En toda la li. igual que en producción homogeneizadora. lo mental. Gallimard. el reemplazó el poder por la fuerza. por el poder. mental que homogeneiza a los hombres cuando los clasifica. definiendo aquello que no puede ponerse en serie. que se po. La preparación mental de los de. La mentalidad que vende más. Lo mental se sitúa del hombres. bárbara. con el fin de clusivamente como fuerza contra el poder. se convirtió en el Yo. ferozmente contemporánea. Otra clasificación: tal deportista tiene más valor que otro en virtud bía como poder de las ideas. asegura la domesticación de la inteli- te. La fuerza aquí es la que medida y autoriza la clasificación. Gallímard. clasificarlos según las ventas realizadas. 1031. decía la singularidad de cada cadas dentro de las sectas. Pero lo homogéneo. La inteli- gencia se convierte de esta manera en función. Gratuita igualmente la gracia -que suena así en la lengua inglesa: merey-o Kant exige a la obra de arte que sea gratuita. en este caso la transmisión Seguir el consejo de los coachs. lo mental somete la inteligencia a la producción de un resultado. para quien el cuerpo -y no el alma. la mata sustituyéndola por otra entidad. 2010). nuestras raíces crecen "gratuidad" o "diversión". Cuidar lo mental metido a la necesidad de la supervivencia) y la diferencia civilizadora equivale a entrenar el psiquismo como un simple caballo de carreras. Nuestras raices residen en las nubes y en los astros. en la lógica de la voluntad de lo mental. por otra parte. sin otro objetivo. Abada Editores) Metafísica. Esto es Descartes puesto al revés. Esta manera históricamente inédita de interesarse por el psi- aquello que es en sí mismo su propio fin. de Luc Brisson. Métaphysique. Lo mental olvida la en- parte.se cree utilidad'". durante un desarrollo tipo animal. nos indica Aristóteles. es el alma vuelta músculo. so. encontrando en ella misma su propio fin. y de y no como esos caballos alados con los que a veces Platón compara el esta manera jerarquizarlas). Gratuito. 2008 J p. dotado. a veces como un conjunto de músculos. la determina. a estas particiones. A la inversa. esta bulario marxista: la proletariza. a la condición carcelaria de "mentali- dad de ganador"."buscaban mani. lejos de alimentarla. no. ace-cod. de señanza que nos entrega Platón en el Timeo. nuestra época ve el psiquismo a veces como una máquina. sobre las tres clases de alma y la manera de nutrirlas: "Somos una neral. Ahora bíen. el uso de la inteligencia postura la condiciona. 77. Encarnan a la vez en el cielo y no en la tierra. 982b. (que permite medir el grado de libertad de las civilizaciones. en relación con la utilidad en sentido ge. trad. Garnier-Flarnmarion. lo que no existe para otra quismo va a la par con la aparición de esta nueva forma de ser huma- cosa que sí. la diferencia antropológica (no hay gratuidad en el reino animal. al cuidado que se le tiene al alma. Lo mental. Muy lejos de Descartes. de Tomás Calvo Martínez. 9 Aristóteles. la programa. Los antiguos griegos llamaban planta no terrestre sino celeste"!". (En español: Tímeo. lo mental es esta semejanza de alma y de fiestamente tener la ciencia para saber y no con miras a alguna ego con que el hombre nuevo -el egobody desneumatizado. económico o político. Editorial Gredos. Los primeros filósofos -nos enseña. seho1e. en otras pala- en el género humano sigue las vías de una doble partición: por una bras. no teniendo la preocupación ni de sí ni de ser vista.era semejante a una máquina. será alma. el alma convertida en automatismo. en relación con la utilidad por la supervivencia biológica. En efecto. Timée. la fija.LOMENTAL O LAVOLUNTAD CONTRALALIBERTAD LOMENTAL O LAVOLUNTAD CONTRA LALIBERTAD a otra cosa distinta de su propia función. técnico. puesto que éste se encuentra reducido a una máquina de producir rendimiento. En el fondo. En la gratuidad se manifiesta la inteligencia que se volvió libre. (En español: 10 Platón. el egobody. Lo mental es la ne- gación del alma pero también la negación del cuerpo. de un desempeño. Lo mental somete la inteli. sius entra en esta acepción de la gratuidad: florece porque florece. Para emplear en su seutido exacto uu verbo del voca.1994). ellas descienden del cielo hacia nosotros. A. 34 3S . Para Platón. trad. la encierra en una función de entidad útil. dad -adoptando la "actitud positiva". en este caso reforzar su mentali- del saber y el conocimiento de las obras. La rosa sin porqué del poeta místico alemán Angelus Sile.se manifiesta como lo opuesto gencia a lo útil. pasamos a la norma. que una sociedad democrática está permanentemente tentada por lo ta como un factor esencial de la salud. presenta un rostro dife. en tanto en efecto ha sido recuperada por el discurso higienista que la presen. Mon Dieu. conducta admirable) a la nada (de ahí la incomprensión general ante piran por todos los poros de su piel numerosos personajes de Flau. El propio abad ción). séis a Lucilio. El nuevo conformismo. dicho de otra manera. condición misma de su supervivencia. sino por no haber encontrado la fuerza para resistir a la imposición sociomediáti- ca (como en el caso de una emisión de televisión. víepubli- que) de darla a conocer mediante un libro. EGOBODY y LA DEMOCRATIZACIÓN DELCONFORMISMO manos de nuestro tiempo. pourquoi?¡ Plon. el que trans. la sexualidad se volvió inevitable. hacer creer nuevo Becerro de oro (la sexualidad-salud semejante a esas quimeras al gran público que la obra de Francois Mauriac se explicaba en últi- que asocian en una armonía a dos entidades de órdenes diferentes) ma instancia por su homosexualidad escondida. Víeprívée. Hace de la sexualidad su estandarte. vio: ¡uf! ¡Mauriac no era diferente de Egobody! 36 37 . se sintió obligado a persignarse ante este tentaron durante el año 2009. El hom. duerme tranquilamente entre las páginas de los libros que lo inaudito hoy cuando se quiere someter a los ancianos a la obligación maltrataban. 2005. su tumba de papel. a su confinación en lo impensable. sexual hasta la puerta del ataúd. la línea de demarcación de la humanidad. que caracterizaba al conformismo "estilo antiguo". el conformismo sexualista contemporáneo es incapaz de pensar su otro del que niega la realidad. ha eliminado al otro. la no altericida (pues lo "políticamente correcto" es lo altericida en ac- sexualidad se volvió impensable en nuestro tiempo. La opinión de Séneca en la carta veinti- entonces nuestros congéneres no se tomaban por su cuerpo. bajo apariencia de un libro. La sexualidad se ubicaba en el centro del pensa- miento: la literatura y las artes dan testimonio de ello. La pri- humano y lo no humano. pero la pensaba. Esta mutación altericida designa la vo. hasta la invención del psicoanálisis en el seno de la burguesía vienesa. nifiesto: altericida. Es cierto que por respecto tiene el Vaticano). en su último libro'. remitiendo así esta no sexua- EGOBODY TIENE UNA MANERA INÉDITA DE MOSTRARSE CONFORMISTA. la frontera entre lo negación de su existencia. Sus ridiculeces no son más que pol. según la cual una de las grandes ventajas de la vejez bre conformista del siglo XIX por supuesto abandonó la escena de la consiste en quedar por fin liberado de este fardo. Aclaremos: no es por haber tenido la debi- 4 lidad de traicionar esporádicamente su voto de castidad obligatorio Egobody y la democratización del conformismo para someterse a este Becerro de oro contemporáneo. Una sociedad de castos es decir obligatoria. el de Egobody. la castidad voluntaria de algunos religiosos y ante los discursos que al bert. Una diferencia importante separa este nuevo conformismo del antiguo: el conformismo burgués temblaba de miedo ante la sexuali- dad. El resultado fue un ali- 1 Abbé Plerre. Fue así como muchos medios de comunicación de masas in- Pedro.cometido para confinar al gran es- critor enigmático en el conformismo reinante. Por otra parte. la sexualidad mantiene la alteridad. mera característica del conformismo contemporáneo se pone de ma- En el mundo contemporáneo. lidad (el renunciamiento pasó sin embargo durante siglos como una El conformismo de antaño.. Último substituto para la Salvación. sería historia. este caso el otro la obra literaria. se mantenía a distancia de la sexualidad.. reciente curvatura totalitaria del conformismo: de la desconfianza del rente. el deseo sexual. burgués y pequeñoburgués. Esta operación nos cuando proclamó: yo también sacrifiqué en este culto obligatorio sin ofreció un perfecto ejemplo de altericidio tranquilizador -siendo en el cual no se puede ser reconocido como un hermano entre los hu. Hace de la sexualidad la otro. 1860. cha por todos sus lados. reaccionario del pasado) el conservador tiene el alma oscura sa- mismo tecnológico transmitido por las tecnologias de la comunica. que la lógica de Bacon era la matriz del ineluctable progreso. de Benedicto XVI. el conformismo se instala sobre la mordimiento del conformismo. muy diferen. inmersión en el orden de lo prosaico de los ideales de la revolución El conformismo es un inmovilismo ¡pero un inmovilismo pro- burguesa de '789. gresista! Inmóvil. El con- fascismo. y conformis. esta burla antipapal es un producto de consumo fabri. integrando los dos far más que nunca arruinando al viejo mundo-. El Volvamos al conformismo burgués o pequeñoburgués y a sus conformismo ridiculizado por Flaubert seguía siendo ideológico. y "cultura general" a esta cultura idea de progreso que se convierte en su fundamento: conformismo burguesa. o en el viento. En la actualidad. ción. poráneo le reprocha de ser elitista. do por el sentido de las ruinas y de la idea ambigua de la decadencia. póstuma). imprímeur-líbraíre. de ser su fina flor inclusive a un sueño -como el ingenioso hidalgo Don QJrijote. la famosa cultura burguesa a la que el conformismo contem- de Flaubert. El conservatismo -basta de mostrarse muy obsequioso respecto al Islam. Lejos de ¿Por qué ambigua? Porque el conservador lucha contra un movi- ser volteriana. leer así sea un poco a Joseph de Maistre para constatarlo. tes del conformismo del señor Homais en Madame Bovary. conformista es un reaccionario del futuro. Examen de la philosophie de Bacon (1896. Llamaremos "cultura" a este re- Lejos de creerse conservador. sas) en los inicios del siglo XXI. Su paradoja es que es anticonformista en la mor. Pélégaud ta y cientificista para las ricas horas del señor Homais. Está del humorista más conformista Stéphane Guillon actuó sobre estos convencido que en él se hace presente el futuro de la humanidad. A lo largo de su despliegue histórico el conformismo conformismo contemporáneo es tecnológico (incluso se muestra tan burgués fue trabajado por un "remordimiento" que llamaremos la radicalmente antiburgués -de acuerdo con las lecciones de Balzac y cultura. el desviaciones. Una de las más hermosas ten- cado por las industrias del entretenimiento apropiadas por los me. A la inversa. desea preservar en un último sobresalto un universo que se deshila- El ideal de la castidad desaparece detrás de la industria del hu. El conformismo burgués que fue materia de un gran nú. por burgués que siguió a la Revolución Francesa) conformismo positivis.como anticlerical y sobre todo anticatólico). sin dejar paralelamente misma medida en que rechaza el cambio.EGOBODYY LA DEMOCRATIZACIÓN DELCONFORMISMO EGOBODY y LADEMOCRATIZACIÓN DELCONFORMISMO Este conformismo contemporáneo está ligado al derrumbe de mo tecnicista (así como la fe en Internet. este remordimiento de la burguesía. cuando presentó a Be. fosilizado. ¿no fueron acaso el producto de la entre conservatismo y conformismo. Maistre no ignoraba imperativos del universo del espectáculo: el anticatolicismo y el anti. no pensador intentó desbaratar con las armas de la lógica la filosofía de obstante hombre notable en muchos aspectos. desde Balzac hasta Mauriac.está habita- tipo de los conformismos de nuestra hipermodernidad. tecnológica tipo Nueva Era. Bacon de la que sin embargo sabía bien que estaba destinada a triun- los industriales de la risa lo disfrazaron de nazi. dan testimonio de esta disociación pasando por Flaubert y Proust. Durante el invierno 20°9-2010 una crónica en France Inter formista siempre es ciego ante el derrumbamiento del mundo. Como reaccionario del futuro el conformista está mais y el anticlericalismo ludo-industrial se marcan dos edades del lleno de buena conciencia que considera que pertenece al partido del conformismo: la edad del conformismo burgués y la edad del confor. se convirtió en papa. ¡ Maistre. objeto de una religiosídad los ideales. tativas de Joseph de Maistre nos brinda un buen ejemplo: este dios de comunicación. el conservador (fue nedicto XVI como una especie de nazi desde la infancia marcado con Joseph de Maistre quien acuñó la palabra "reaccionario") un reaccio- el tic de hacer el saludo hitleriano en el Vaticano. biéndose en este momento devorado por la caducidad. El dos resortes. 39 . anticatolicismo y antifascismo.]oseph de. Burlarse de la Iglesia. de estar en la punta de la humanidad. el conservatismo no es conformista. fue una de las epidemias más contagio- mero de novelas de los siglos XIX y xx. De esta manera cuando Benedicto XVI. Bien. una vez que ésta se cumplió? Es importante distin.y el abierta al porvenir. conformismo convertido en fusión con la nada. el conformismo goza de la ilusión de ser guir entre la búsqueda de la adecuación de la existencia a un ideal. representa el proto. Entre el señor Ho. un producto al mismo tiempo económico e industrial. nario del pasado. míento que él sabe que es ineluctable. Félix. según el autor de clase ("excede" su clase). por antibur. el Yo está permanentemente ocupado. Desde guesismo. Nuestro humano conectado está invadido por este flujo La cultura (esencialmente la cultura burguesa) propone a cada uno ininterrumpido. vivido como el cordón umbilical que los liga a la vida. webcams. El conformismo burgués exige ser culto: literatura. por la riqueza de experiencias estéticas e intelectuales que propo. Fayard. de terminales Wi- des novelas clásicas o de la poesía. a PoI Pot. etc. entretenimiento es dispersión por fuera de sí. el entretenimiento tura burguesa. Cuan- el dispositivo que hace frágil al propio conformismo (de ahi nuestra do salen de su cama millones de personas se conectan a "su" idea de cultura como remordimiento). chos de nuestros contemporáneos. La cultura burguesa va siempre imaginario de los conectados. 7-59. Georges. de la cultura de masas. Facebook. De Pékin Sochaux. Pero este ego no es el yo de Pascal. fabrica al individuo. 2009· 40 4' . La cultura de masas. cada cual se vuelve al mismo tiempo diferente de sí industrial contemporáneo atrae todo hacia él.egocéntrico: conectado por medio de hilos. Mientras que en Pascal el sa. mediante cables y co- mismo (se "excede'.. Paídós. en flujo continuo. timiento. construye una experiencia cuyo Fi. xiones a aparatos que modifican lo biológico y lo imaginario. porque policlona tanto las sensibilidades (siendo biológico el dispo- mismo contemporáneo. CONFORMISMO el contrario. nivelar. (En español: E1Anti Edipo. información. De manera más precisa: este consentimiento es en pequeño con esta cultura de masas). Claíre. en el cuerpo y el a una casta. tos aparatos vierten. de controles remotos. conformismo: este dispositivo técnico fabrica egos todos semejantes participa en la brutalización de la sensibilidad que opera el confor. en lugar pascaliano dejaba al Yo libre. De nada sirve que se nos imponga el conformismo tecnológico. Voyage au bout de la révolution s. esta perversión modernista de la servidumbre voluntaria que en otro tiempo planteara Étienne de La pedagogía. en nombre del antielitismo. trad. la cultura burgue. ra -tan apreciada en la burguesía de antaño. Éditions de Mínuít. en el entretenimiento de individualizar a la manera de la cultura burguesa. en la cultura de masas producción de dimensión industrial que apareció en los años 1960. Si el entretenimiento alma del conformismo contemporáneo. No como en Tiempos modernos de Charles Chaplin o en El a Envers Hoxha.de la lectura de las gran. es decir. la cultura es el exceso sobre sí) y diferente de su nexiones. sólo topológicamente. a una clase o a un grupo. Línventíon dans les techniques. ópera. ballet. 3Deleuze. mo burgués: está en guerra contra la cultura (es por eso que necesita pues lo consentimos voluntariamente repitiendo el enigma de esta tanto el refuerzo del pedagogismo. Aquí descubrimos otra característica del sitivo de conexión) como los imaginarios. conexiones a máquinas) Blanchet. es decir lo que no es reductible nes. L'Anti-CEdipe. 1975. 1998). Este proceso distingue a la cultura burgue. el hombre contemporáneo se conecta a redes. de Francisco Monge. articulada con el conformismo burgués.EGOBODYY LA DEMOCHATIZACIÓN DEL CONFORMISMO EGOBODYY LA DEMOCRATIZACIÓN DEI. teatro. 80-101. es del conformismo más convencional mostrarse como ("máquina" y "aparato" son conceptos diferentes}'. a Mao. Llamemos entretenimiento a este ver- más lejos que la burguesía. el entretenimiento es encierro al interior de sí. trabaja para la destrucción -lo que puede lo que la servidumbre intelectual voluntaria fue en grande para mu- pasar por la digestión. no hace más que contemporáneo. a s Bríere-Blanchet. to. Sin contar los conformismos in- El conformismo contemporáneo se nos presenta bajo la forma de telectuales del siglo xx: ¡sumisión a Stalin. Es- sa.de la cultura. música. películas. Por la travesía de la cul. a Trotsky. mediante los lectores MP3. individualiza. sino como cone- un adversario de la cultura. La aventu. de materiales o inmateriales. 2005¡ pp. Este entretenimiento es topológicamente -pero un contenido que termina por pertenecerle en propiedad. Gilles y Guattari. al que. Si el entretenimiento pascaliano alejaba del ego. los Pensamientos. sería necesario regresar. Seuil. Fábrica del igualar. a las centrales de distribución de las industrias del entretenimien- resultado constituye una identidad singular. a Fidel Castro! Un hermoso libro de Claire Bríere- Anti Edipo de Gilles Deleuze y Félix Guattari. lo que no pasa con otras culturas de clase. pp. nos brinda impresiones 4 Símondon. en resumen toda clase de emociones. y es también por lo que el pedagogismo encaja tan bien Boétie. el amanecer. Pero esta cultura puede ser identificada como diante aparatos. imáge- ue. conformismo contemporáneo que lo hace diferente del conformis. al masificar las emociones mediante este sustituto. conexión. De hecho. me- música. pero olvidado. Voyage au boutde la révotutíon. El mundo contemporáneo está recubierto (como di- locuo. esta maquinaria científico-filosófica sobre el modelo del terioridades. Sin que nos diéramos cuenta. conformismo ya no es un asunto de clase social. es el marxismo. el pensa. o que el sistema de verdades se convirtiera en fábrica (esta fá. verdades. concepto habitado por sola piel. la aceleración de la producción. Sin duda esta desubjetivización es la que El centro de la ilusión de los intelectuales de esta época (llamada en. campesi- murar de esta manera: el marxismo. el xismo. éstas no son ni más ni menos que fá. El siglo xx pasó por una desubjetivización radical del pensa. El conformismo intelectual podría mur. De hecho. Aristócrata. muestra esta como fábrica de la historia. Esta negación de la subjetividad de la verdad esta diferencia de la interioridad campesina) ni obrero (cuando Car- se halla en la raíz del conformismo intelectual y del consentimiento a los Marx analiza el proceso mediante el cual en casa del obrero el ani- los totalitarismos: es la cara opuesta de la concepción pensamiento mal se vuelve humano y el humano se vuelve animal. La presuposición de todos los intelectuales conformistas po. en realidad la historia cuyo verdadero lenguaje es el mar. es exterior y objetivo. la historia. que re- el esquema baconiano y cartesiano de la fabricación: las ideas son mite a ciertos análisis de Tocqueville en La democracia enAmérica: el modelos establecidos para que se conviertan en realidades materia. al perder su contenido religio- 42 43 . de rango social. sociales. explica el conformismo reinante. empleado en la esfera marxista volverse planetario el conformismo se vio obligado a reducirse a una a lo largo del siglo xx. Las actuales tecnologias del entretenimiento son tan destructi- mo tecnológico del momento presente: el pensamiento existe por vas para la subjetividad (y por tanto para el pensamiento y para la fuera. resul- una máquina. en la jerga totalitaria marxista del siglo xx. en la última mitad del siglo pasado el Jünger) era inevitable que la verdad misma se convirtiera en una má. tonces por Raymond Aron su "opio") es isomorfo con el conformis. que son no y obrero eran entonces formas de humanidad en las diferentes in- la verdad. de marcar bricas. Las diferencias de clase eran diferencias de interioridad: en su in- La máquina y la fábrica son la negación de la subjetividad del terior un aristócrata no era un burgués. Ahí yace el secreto del conformismo intelectual del siglo xx: su superioridad. La prensa people explota esta igualación: los más ricos están estructuras. ya no corresponden a diferencias de interio- dría resumirse así: no soy yo el que piensa. el porvenir indus. el tado de la impronta de la cultura de masas sobre los seres humanos. tampoco es una ma- les. era ni campesino (Maurice Barres supo captar a través de la escritura to-fábrica desubjetiviza. El concepto de "realización". fortuna. son las ridad. En adelante -a nivel planetario-los seres humanos son marxismo-leninismo científico o del Díamat. trabajo en cadena. nera de distinguirse y por tanto de oponerse a otras clases. Esta creencia en la verdad-máquina y en el pensamien. Mejor aún: en un mundo marcado por el fordismo. Para nuevo). a espaldas de todos. quien al mismo tiempo no pensamiento. conformismo se democratizó tanto que cambió de naturaleza. en otras palabras. verdad) como antaño la creencia en la existencia exterior y maquinal miento es la verdad que el intelectual debe expresar como un ventrí. Tocamos aquí un hecho extremadamente sugerente. los obreros.piensa y habla a través fabricados por las industrias del entretenimiento: las diferencias de de mí. trial de la guerra y del soldado (como lo percibió con precisión Ernst los intelectuales. a la manera de las máquinas. Hasta ahora el conformismo era un pecado de la élite: la burguesía. miento y de la palabra. de un dogma: la "dialéctica jo sueño cristiano de identidad profunda de los hombres detrás de materialista" las diferencias de apariencia se volvió. encarna esta creencia. en una fábrica de ha convertido en un conformismo planetario de tipo igualitario. ahora es el asunto de toda la humanidad porque se el sistema de ideas se convirtió. sometidos a las mismas pasiones que los más pobres: el fútbol. de lo verdadero. La quina. burgués. Cuando hacemos esta constatación chocamos contra el extremo de la secularización: el vie- 6 Acrónimo.EGOBODYY LADEMOCRATIZACIÓN DEL CONFORMISMO EGOBODY YLA DEMOCRATIZACIÓN DELCONFORMISMO palpables de este conformismo revolucionario de los años 1960-1980. sexo y el infinito consumo de entretenimiento. cultura de masas democratizó el conformismo arrebatándole lo que brica de muerte que fue el marxismo debería producir el mundo éste tenía de cultural: conservó la cáscara pero desechó el fruto. la verdad era considerada como ría Cornelius Castoriadís) por un "conformismo generalizado". diferencia de la interioridad obrera). que no giran hacia la salvación sino que sencillamente se llenan con el oropel inconsistente del en. Por esta razón.. Y sin em- bargo. En efecto. y nuestra época De ahora en adelante es común que en la iglesia. Las can- ciones nos siguen hasta la tumba. por solicitud de los familiares del difunto.EGOBODY y LA DEMOCRATIZACIÓN DEL CONFORMISMO so. El enunciado de Víctor Hugo: "El ojo estaba en la tumba y miraba a Caín". Avergonzada de ella misma. 44 4S . deja a la ciencia para que res- ponda en su lugar -así ésta se muestre muy incapaz. nos remontan dos siglos atrás a las postrimerías de la Ilustración y a Immanuel Kant.habría que reemplazarlo por: Madonna estaba en la tumba y divertía al difunto . el sacerdote conecte un equipo de sonido para que se escuchen las preferencias musicales del finado. se relacionara con la pregunta: "¿Qué es el hombre?': El sentido de este interrogante brindaba su respuesta a la antropolo- gía filosófica. DE UN "NUEVO cuerpo" y de lo "mental" como sustituto del alma y del yo. el surgi- miento del hombre como Egobody. 5 tretenimiento industrial. El cientificismo ha recubierto con su manto oscurantista la antropología desde el comienzo del siglo XIX.. una identidad de las interioridades. otras cuantas preguntas lo superan (por ejemplo: "¿Qué es Dios?". el hombre ya no es una pre- gunta. la filosofía ya no se atreve a plantearla. LA PUESTA EN EVIDENCIA DE UNA "NUEVA CARNE".antes de alinde- rarse a su punto de vista. la historia de la filosofía después de Kant ha sido la de ocultar este asunto de la esencia del hombre. nuestro proyecto apunta al siguiente programa: reconstruir la antro- pología filosófica. para que toda la filosofía. infine. La actualidad del conformismo se resume La pregunta "¿Qué es el hombre?" en el fin de la diferencia de interioridades. Más allá del espacio de tiempo que separa a Kant de Foucault. interrogantes que Kant rechazaba entre otras preguntas tan legítimas como imposi- bles). pero la pregunta del hombre es la más importante. hasta su simple y pura liquidación por Michel Foucault cuando en 1966 proclamó victorio- samente la "muerte del hombre': Muerto. "¿Qué es el mundo?". desde hace más de un siglo. por lo que la antropología filosófica se convirtió en una disciplina maldita. a los dioses. René. 1968). antes bre se inscribe en el centro de los Evangelios mucho más que la de que esta pregunta fuera planteada primero por ti? Los dioses. Tú. Seamos más precisos todavía: la pregunta plantea. Sócrates -y. El requerimiento de la Pitia se puede entender así: ¿Quién eres blema bajo formulaciones diferentes..¡ p. 3 Ibíd. ahora que supongo que hay un cierto genio que es extre. hombre al mismo tiempo banal y ejemplar. pojándose de su animalidad? ¿Quién te conocía. constitución paradójica: por una parte. esta violencia. encontraremos en términos casi idénticos en Descartes. ni el cuya naturaleza es la de ser planteada incesantemente-o Dicho de más constante que se haya planteado al saber humano'". al contrario de lo que dice Foucault. De manera inversa. de Blsa Cecilia Frost. por el hecho de la transmisión de generaciones. El hombre es una ¡tú no te conocías! Sólo los dioses. op. si en efecto no es "el problema más por otra. Una pregunta es aquello que es interrogado. yeso. Por esta construcción de la filosofía griega. Míchel. luego occidental. esta ironía. ésta se debe a una respuesta.. en verdad. cit.LAPREGUNTA "¿. yo. LesMots et les Cácses. "2. tú. madamente poderoso? . que arrebata tra en simbiosis con el cristianismo salido de los Evangelios.. Descartes. El carácter extraño de esta pregunta no de la psicología-o La pregunta no es: ¿quién soy yo?. son el basamento de la filosofía. Gallimard. Así como blema" del hombre -filosófico. a ti. arrebata a los dioses las artes y las técnicas. la Pitia. será el segundo fundador de la filosofía. no deja viejo". dos mil años ¡Conócete a ti mismo! ¿Quién eres tú.. tú que sabes que eres Só- después de Sócrates. ha merecido la condena llevándolo a la muerte.QUÉ ES EL HOMBRE?" Y NUESTRAÉPOCA LA PREGUNTA ~¿QUÉ ES EL HOMBRE?"YNUESTRAÉPOCA Partamos entonces de la observación de Michel Foucault: "Una cosa planteada al hombre se lee en su estructura de infinito -una pregunta en todo caso es cierta: el hombre no es el problema más antiguo. 275.arreba- se convierte en un cuestionamiento filosófico. el hombre ha sido planteado como pro. verdaderamen- la pregunta y el problema? La pregunta es amplia. en periodos netamente ante. pálido eco. Todo comenzó con el mandato de la Pitia oracular de Delfos di. ¿Eras tú hombre. ciente del hombre. Descartes? La pregunta es: ¿Qué soy yo? ¿Qué es el hombre? 1 Poucault. Sócrates. cuando ésta en. ruptura. Sócrates? ¿Y lo era cada hombre antes de este despojo? que el problema es la elaboración y la formulación filosófica de esta La astucia y la ironía de Sócrates al respecto son extremas: él utiliza a pregunta. gesto de audacia en los límites de la impiedad. interrogante para el hombre antes del hombre y la Teogonía de Hesío.. científico. animalizándose como los chamanes que van a buscar la verdad des- do es buena prueba de ello. mientras te hombre. mucho antes del siglo XVII. hombre por el pensamiento. cuestionado. La no confundir imprudentemente otra cosa conmigo . preciso del mayor cuidado para de la filosofía -tú no debes dejar de preguntarte: ¿quién eres tú?-. mucho después de Sócrates. Sin duda los dioses han sido un ser mejor hombre se ha hecho a la vez tábano y pescado-torpedo. ¿Qué diferencia entre ta el conocimiento de sí a los dioses. responde al mismo re- rigido a Sócrates: "Conócete a ti mismo". cuestión de Dios. en da al hombre precede a la pregunta del hombre. de suerte que. quien para riores a los que aisló Foucault. Descartes. hijas cuidadas por Hefestos y Atenea. hijas del fuego. esta pregunta extrae su fuerza y su fecundidad de su esta observación propone sin embargo una datación mucho más re. En efecto. del primer héroe que. El "pro. Sócrates y los hombre a desarrollar el "conocimiento de sí". que a continuación este sentido. 47 . 276. cimiento de tipo psicológico que se obtendría por introspección -el ¿quién soy. teológico. Ciertamente. Así comienza la filosofía. Sócrates. según Platón. tú. pero aún no sé con claridad pregunta. ¿yo. la cuestión del hom. Esta astucia. Siglo Veintiuno Editores. Evangelios se insertan en esta constelación del cuestionamiento del este robo. 1966¡ p. En el fondo otra manera. >!3. esta orden es una querimiento: "ya sé con certeza que soy. los instrumentaliza con el fin de comprometer al sin forzosamente haber sido hallado y objetivado. el conocimiento del hombre a los dioses del paganismo. en adelante. por la "pregunta". p. (En español: Las palabras y lascosas¡ trad. tampoco es. una solicitud llamada a convertirse en la pregunta directriz qué soy. Sócrates. Méditations métaphysiques. un problema nunca de plantearse. Uno de los párrafos de la "segunda meditación" crates? ¿Qué es el conocimiento de sí? De ninguna manera un cono- en las Meditaciones metafísicas de Descartes comienza así: "Pero yo. muy reciente.está precedido Prometeo. 1. la edad clásica. requerimiento délfico socrático marca el nacimiento de la filosofía. general. 398. Nada enigmático. Mejor aún. tiempo y el espacio de la existencia humana. El problema del hombre se debe comprender como el problema de Des-saber para conocer. desde los anti- La filosofía occidental. no': Esta problematicidad del hombre no se encuentra ni en Sófocles. mano". Para los sofistas. de este hombre. Bíbliothéque de la Pléíade. "Protágoras". y que es diferente del "tú" psicológico: este tú. interrogado. es decir. ni siquiera un saber. para decirlo de una . lo que es a la vez todos y cada funciones de fundamento y corazón de la filosofía. es lo que es más profundamente tú. es decir. en "conócete a ti mismo". tiene doble faz: es el "mismo". borrarse en lo "deshumano" e impedirse ser en lo "neghuma- nócete a ti mismo". porque el hombre es un ser problemático que escapa de la estabilidad queda de Descartesv-. En efecto. individuo psicológico. En otras palabras: "conócete a ti mismo". p. ni digno de ser permanentemente sensibles. verdadero). este Heráclito que lo piensa solamente como uno de los dos términos de "tú". o más exactamente. geométrico y utilitarista de los sofistas. una como persona particular. contrariamente a la opinión desarrollada guos griegos hasta Nietzsche. dónde termina el hombre? Durante mucho tiempo. Platón se enfrenta a la pregunta de los límites en el tes se enfrentó superándolos a veces en sus propios métodos. un bien igualmente peligroso en tanto que vive en cada uno. en "co. bargo concreto. Sócrates (al fin y al cabo ladrón del hombre es el mismo hombre. 2009. Se les olvidó robar a los dioses el después de esta separación del cuerpo a la que llamamos "muerte': saber del conocimiento del hombre. en esta designación de "medida': El humanismo de los Platón no acepta los límites espacio-temporales de la vida huma- sofistas es casi geométrico. Precisamente es sa la pregunta. Desaprender para pensar. la filosofía sólo comienza con vida está en otra parte" -esta sorprendente declaración de Rimbaud e! descubrimiento de la problematicidad de sí. no tanto tal persona particular como lo que hace que para quien el hombre sigue siendo el objeto de un asombro. En este texto. ¿Dónde comienza y conocerte "tú" en tanto que hombre. vida. que no eres para privilegio de esta pregunta a los dioses: si Prometeo robó el fuego. Posterior a los na impuestos por la sensibilidad -la condición para cambiar este re- presocráticos. no comienza con los presocráti. significa en primer lu- gar y ante todo. na Protágoras'. que sólo el pensamiento es la verdadera vida-o "La verdadera bre como problema. Sullíver. la cultura creyó poder responder de por Heidegger a lo largo de su obra. "medida de todas las cosas" como orgullosamente lo prego. conviene separarse del "tú" particular. Le sens de la démesure. chazo en creación es suponer que la vida sensible no es la verdadera ramente con el requerimiento délfico-socrático que plantea al hom. bajo la forma de! alma.LA PREGUNTA ~¿QUÉ ES ELHOMBRE?" Y NUESTRA ÉPOCA LAPREGUNTA "¿QUE ES ELHOMBRE?" YNUESTRA ÉPOCA ¿Qué es un hombre? Este "qué" en lugar de "quién" vuelve vertigino. y sin embargo eres tú. la verdadera vida del hom- bre es una vida invisible a los ojos de! cuerpo y. es el camino para justicia cuyo crecimiento da lugar a un cosmos'. al pología.jean-Prancois. manera segura a este interrogante. Por muy interesantes que sean. en todo caso utilitarista. y sin em. del carácter engañoso de los límites aparentes. formando la hipótesis bre tampoco es un problema. uno. Para conocer este "qué" -igualmente objeto de la bús. continúa e! punto de partida de la filosofía. éstos no han encontrado todavía la vida de lo que se llama hombre. positivo. 990. el hom. se aplica a todas las metafísicas de tipo platónico-o Los verdaderos maticidad del hombre permite a Sócrates no caer en e! humanismo límites del hombre no son los que vemos. "tú". instala la antropología filosófica en las mismo tiempo es lo que no eres tú. la filosofía comienza verdade. designa al hombre como ser universal. El olvido de "ti" los "límites': Los límites definen un lugar y un orden. "olvídate de ti mismo': Olvidarse para conocerse. s Les Présocratiques. este "qué" respondiendo al "tú" de la exigencia de la positividad y que puede al mismo tiempo negarse en lo "inhu- délfica. En otras palabras. él es para ellos de la inmortalidad del alma (entendida esta última como el hombre medida. Callímard. todo la tensión mortales/inmortales. ti Mattéi. 49 . Ibld. al margen de los sofistas. a los que Sócra. Inaugurar la proble. que la sabiduría no viene a agregarse) funda la filosofía como antro- eres tú y no eres tú. Recordemos a Platón en su Fedón: cos. ni en esta persona pueda ser llamada "hombre': Dicho de otra manera. "Tú" designa a un sí mismo Sócrates robó el pensamiento. nada el mismo que el hombre en general. 1988. de hecho son siempre que a una simple representación o concepción del ser humano. 7 Pascal. no paradójico! ¿Puede el hombre ser o volverse inhumano? Si nos si- En Poucault. AlianzaEditorial. de Pedro Rodríguez de Santídríán. Mareel. esta "minúscula" prisión. "Vers une mutatíon anthropologique". La doble nuevas que hemos llamado en una obra anterior las "nuevas figuras historia de las religiones y de la filosofía puede inscribirse en el regis. en lugar y sitio del hombre del que quisiéramos hacer e! objeto de no lugar entre la bestia y el ángel. puede ser otra cosa distinta de lo que la naturaleza ha hecho de él. que se dirige desde esta in- dentro del universo. destino del desmorona. la sente. Pascal toca el punto central-el dental del hombre del que Foucault proclama la muerte ya está pre- corazón. So . Ésta engendra e! retorno de lo humano bajo figuras tro de la búsqueda de límites que al final sean indiscutibles. Excluimos el concepto de "inhumano': "Inhumano". la cuentra esta entidad etiquetada "hombre" por Foucault. los dioses y las bestias obsesiona a las sociedades. como Platón y Agustín bre se define por su lugar en la distribución jerarquizada de los seres nos sugieren. ha visto sus comienzos en su altiva y plena majestad [ '" ]. 10 Redeker. la fijación de límites entre e! hombre/los ñalar esta mutación antropológica. Este lenguaje de Pascal es un Pero planteemos la pregunta de otra manera: ¿qué encontramos discurso de las fronteras y de los lugares. dice humanas. op. ¿Qué es e! hombre. su ignorancia. la de delimitar al manera. de una cierta manera de considerar lo "inhumano" sencillamente no tiene ningún sentido: ningún hombre humano que era propio de Occidente desde la edad clásica. (En espa- temporales propuestos por el filósofo. destinados a situar al hombre. y probablemente antropológica'". La dignidad del hom. Las situaciones y los actos a los que se refiere de la esfera de la representación. Que e! hombre. toda la segunda página: "Yo no existiría. Sin em. 2004-). desde las primeras líneas y donde la interioridad es explorada desde A imagen de este gran momento intelectual que es el Iedán.. por nuestras investigaciones? Otra cosa. Líbraírie Firmin-Didot. (En español: 9 Gauchet. la muerte de una cierta manera de ser un humano) manera que en Son situaciones y actos de crueldad antropológicamente banales. en su lugar. sidere lo que es al precio que es? . esta forma de ser. esta cosa inmortal por fuera de los límites sensibles. Garnier-Flarnmarion. dotado de una interioridad. Si la dignidad es el lugar fue llamado "hombre" por nuestra cultura. el hombre. 2004-. en el Fedón de dignidad que describe el lugar en el universo. Les Confessions (4-00). Sin duda también esta idea occi- hombre y trazar su campo de acción. Platón. de lo que debajo del ángel y por encima de la bestia. pp. la palabra presentación. Pensées (1660). de un discurso. la "muerte del hombre" identifica el fin de una re. Nouvelles Figures de l'homme. 199-200. 1878. 1964-.LAPREGUNTA u¿QUÉ ESELHOMBRET y NUESTRA ÉPOCA LAPREGUNTA ~¿QUÉ ESEL HOMBRE?~ y NUESTRA ÉPOCA vez. insensible. por ejemplo en la corte-la in. por ejemplo. cuya existencia Pascal declara: "Que el hombre contemple pues la naturaleza entera concluye en la segunda mitad de siglo xx. Dios mío. Respecto al infinito.. como hemos visto. La verdadera vida no se ve ni se siente ni se toca. del hombre?". hacer de bestia. ocho siglos antes de Agustín. ni dios. con. advenimiento de un tipo de individuo nuevo [ . AlianzaEditorial. ciertamente distinta. cambia al hombre en un ser no cósmico. ] de un tipo de per- dignidad consiste en exceder los límites ontológicos de lo humano: sonalidad nuevo" antes de evocar "una especie de mutación hacer de ángel. significa su explosión en figuras hombres. verdadera vida es "pensamiento".de la filosofía cuando insiste en la noción de "dignidad".. 1990). por extremos que sean. esta fórmula se refiere a algo más la palabra "inhumano". vuelto en sí. Los con. Ni bargo. Desde los griegos. si no el humano. trad. ni bestia. es mucho más profundo: más allá ángel. ¡qué térmi- miento de la religión. mucho antes de la datación propuesta por Foucault. cit. 16. Más acá de la era clásica se en- ñol: Confesiones. Maree! Gauchet indica "el encontrado -incluso en la vida social. e! alcance de su propósito. p. 291-292. entre Dios y nada. que es otra manera de se- mucho antes que ellos. tanto más porque se repiten desde la noche de los tiempos.de XavierZubiri. :'. tuamos desde el punto de vista de la idea de la naturaleza. terioridad? En resumen. El hombre encuentra su dig. El pensamiento es la vida y e! cuida. si tú no estuvieras en mí'". durante dos milenios. pp. Europa se ha llamado "hombre': Esta palabra desborda los límites 8 San Agustín. en las Confesiones de san Agustín donde la palabra hombre aparece do de! alma. permitiendo "neghumano" la constitución de un cosmos. Pensamientos) trad. Robert. Le Bordde I'eau. no existiría de ninguna la tarea de la filosofía fue. La "muerte del hombre". que hemos puesto en evidencia en esta obra: el "deshumano" y el ceptos de límite y de lugar.. el cogíto) y el de la sistematización del mal radical (el mal de tipo metafísico) con la mito de la exteríorídad maquinal (el cuerpo-máquina). 2006). 20. El reluciente pleo del concepto de "inhumano': El hombre contemporáneo. 53 . Adolfo Eichmann". se duplica en otra supresión: la del mito comportamientos de los criminales. es donde estas mana que el oscuro concepto de inhumano. nunca "inhumano". Gallimard. históricamente. Por nuestra parte. p. Editorial Lumen. de Ariel Dilon. Taurus. constituía el punto débil del pensamiento de Descartes. mucho más esclarecedora sobre la condición hu. El fin del hombre. dedicándose a ex- a la Shoah ser llamada inhumana. puntos siguientes: la autoaprehensión (la aprehensión de sí). y la Habría que admitir entonces que la inhumanidad es lo propio del aprehensión del tiempo y del espacio.ucea. trad.de CarlosRibalta. Gallímard. Eichmann aJérusalem. A la pregunta "¡Qué es lo inhumano en la Shoahi". su paso a la esfera de lo deshumano. que condicionan la aprehensión!'. la palabra "inhumano" fue em. por la su- sólo hay una respuesta pertinente: su situación objetiva. de Pedro Ribas. trad. "Estética trascendental" de su Crítica de la razónpura. Han. ahora se desbaratan. ¡nada más humano que lo inhumano! Pero la inhumani. Los lazos que han permitido hombre. nos reservamos este mano contemporáneo. El Cuenco de Plata. la República de las Letras. Mantenemos esta reserva con el puede apropiárselo como "su" espacio. Situación objetiva: el incremento plotar en conexión el mito de la interioridad (el alma. 1999). fue más consecuente que los críticos de su ñol: La condición obrera. José Herrera y Antonio Jutglar. estos lazos no es imposible. afirma. Ante tales ligar en el hombre lo humano desde la Antigüedad y reforzados por paradojas. la filosofía se dio cuenta de que esta conexión era insostenible y que cremento da cuenta de la singularidad de la Shoah y autoriza el em. será llamado "deshumanizado" y crueldad sin límite manifestada por hombres contra otros hombres. de energía) que. insistió sobre la banalidad de portante constatar que. 1965. Es im- nah Arendt. parafraseando a Nietzsche. lamentablemente humanos. como testimonia Primo Levi. II Arendt. que manejaba las frases 11 Weil. en los albores de los Tiempos modernos. En el pensamiento de Kant. sino a una concepción de la vida humana como energía o como pack "humanos. de la razónpura. PUF. y no los presión de la interiorídad. a pesar de que él ya no adjetivo para la Shoah (holocausto). del hombre como pura exterioridad (cuando fueron inhumanos: las víctimas. es decir. trad.LAPREGUNTA "¿QUÉ ESELHüMBREr y NUESTRA ÉPOCA LAPREGUNTA ~¿QUÉ ESELHOMBREr y NUESTRA ÉPOCA "Inhumano". que arrasó. (En espa. Para el hu- ca: "Es inhumano"!'. Hannah. según palabras elogiosas de Federico I1. demasiado humanos". La condition ouvríire (1934-1942). Es su situación objetiva histórica la que permite Descartes renovó profundamente los dos mitos. el cristianismo. (relación consigo y con el exterior vía la aprehensión del tiempo y del noce en el hombre la presencia de una tronera. especie de boca espacio) se dislocan y se desplazan. En este caso. a gran velocidad. vés del tiempo y del espacio concebidos como estructuras a priori de pleada por Simone Weil para descríbir la organización de una fábri. Esta aflicción contemporánea da a la hu- nuestros -por ejemplo. 2010). Ni los verdugos ni las victimas del hombre-máquina. Este in. la teoría kantiana del mal radical reco. "neghumano". fueron lo humano toma el relevo del hombre no remite al hombre máquina. en especial en los dos comportamientos de esta especie entre las demás especies vivientes. Símone. Lo inhuma. "Dcshumano": lo humano tal como lo conocemos desde hace dad se revela mucho más humana cuando se constata la ausencia de muchos siglos se deshace. dos formas de la aprehensión se ligan en una autoaprehensión a tra- A pesar de su carácter paradójico. la sensibilidad. como botas de esgrima. En otras palabras. en la abierta al infierno. le respondía como reflejo. deshumanizadas y los verdugos fueron. o dar su asentimiento a una proposición absurda. A la inversa. califica una constante de la humanidad: la disección se propone este libro. Folio. un filósofo del temple de Giorgio Agamben. y el tiempo de la existencia fin de evitar confusiones en las que caen algunos contemporáneos sufre el mismo tratamiento. manidad una forma de existencia deteriorada y un aspecto desmiga- cuando ven en el campo de concentración la matriz y el modelo de la jado que proponemos llamar "deshumano" política de hoy. en una famosa polémica. (En español: Eichmann '3 Kant. en efecto. Immanuel. el espacio es arrasado. conviene dudar antes de utilizar esta palabra. (En español: Crítica enJerusalén. cuya filósofo materialista La Mettríe. Muy pronto sistematización del mal banal (el mal de tipo antropológico). Critique de la raíson pure (1781). (En español: El hombre máquina. articulación entre deshumano y neghumano recubre bien la condi- tos: el mito monista. El hombre no es ni liquidación del hombre. Akal.Martial. t.1986. (En español: La democracía en América. sino especialmente que se ha cerrado a de toda la máquina"!". Malebranche. mantenía unidas las interpretaciones (el hombre y la máquina) que luego iban p. que dimensional. trad. que de pronto deshumanización. de Raimundo Viejo Viñas. nancias en la empresa. (Hegel). a separarse y oponerse. de la máquina!'. Gilles. Fayard. p. en CBuvres completes. 87-152. mirar como un resorte principal reduce a una sola dimensión. El lenguaje cotidiano expresa sin duda mucho más de 1975). Gallimard. Muchnik Editores. El tiempo ha cen ser resultados corrientes de las actuales transformaciones de lo muerto. El alma "no es más que un prin. más allá de su por la fuerza auiquiladora de esta tensión energética. político cuya novedad escapaba a la conceptualización política esta- to de "deshurnano". pp. Con el concep.Aubier. De la démocraííe en Amérique (1835). ción humana tal como la describe Herbert Marcuse en El hombre uni- cipio de movimiento. Obtener ga- Agustín Izquierdo. El ra el conjunto de representaciones que tienen que ver con el hombre. 1968} pp. t. permanentemente conectado a blemente la retoma de aquello que no obstante se ha logrado durante la sociedad civil (desclasificación de la clase política) bajo la forma muchas decenas de generaciones: la profundidad temporal (hacen de la tensión. El hombre interior (el hombre como alma) y tal punto que se ha vuelto imposible imaginar nuevas posibilidades el hombre exterior (el hombre como máquina). Las formas actuales de la constitución de lo humano impiden do. El deporte y la empresa -donde se multiplican los suicidios imposibilidad de reconstituir lo humano en hombre. todo parece indi- vaga en este intervalo entre lo que el hombre fue y lo que todavía no carnos que es energía.. (En español: Spinoza y elproblema de la expresión. trad. trad.LA PREGUNTA ~ ¿QUÉESELHOMBRET y NUESTRA ÉPOCA LA PREGUNTA ~ ¿QUÉ ES ELHOMBRE?~ y NUESTRA ÉPOCA tiempo (Spínoza>. o una parte material. Eso no quiere decir sólo que la existencia humana se uno puede. al rebajar el alma a en "deshumano" Este prefijo significa la imposibilidad de religar. sensible del cerebro. Spínoza et leprobíéme de l'expressíon. vacío que nosotros hemos propuesto "Egobody". ya sea ésta el se insinúa un modelo energético que desclasifica los modelos espiri- cosmos o la ciudad. julíen Offray de. en 17 Ibíd. 2000). La energía no tiene ni interior ni exterior (su exterior es su interior). Lo humano que emerge de inventar nuevas posibilidades de vida.Valdemar. L'Homme-machine (1748). en '4 Deleuze. del espiritualismo y del materialismo). 1984. IlI. Neg en "neghumano" completa la aflicción del des aparecen como si fueran accidentes de sobrecarga energética. S4 ss . energía tensa. es una tensión sin objetivo. . 55-n8. que designan las dos de vida. es decir. Una sociofilosofía de la vida cotidiana no dejaría de ha- imposible cualquier anclaje en un pasado profundo) y la interioridad cer destacar que el hombre-tensión y el hombre-baja-tensión pare- (hacen imposible al hombre como profundidad). al englobar al hombre en uno solo de estos mi. humano como conjunto de energía. Es para responder a este hombre. de Horst Vogel. igualmente indicamos la "descosmízacíón" del blecida: algo que todavía no tenía nombre!'. "Neghurnano" señala entonces una doble negación: imposi- caras sobre las cuales el hombre ha sido pensado desde Descartes. pero también en el deporte o en la casa. Alexis de. Estar-baja-tensión 16 La Mettrie. 433. atraviesa esta constelación. 76-n ésta circula según uiveles de intensidad variables. materialistas y mecanicistas del hombre. ni puro espíritu. Malebranche"} de Descartes. 1. LesCinqAbimesde la Providence. 2007). de María Badiola y es una ausencia de finalidad. sin temor a equivocarse. El neghumano pura materia.ilustran esta mutación de lo humano en tensión viva. Il. Mínuit. ni puro mecanismo. que ya no logra ser. se bilidad de regresar más acá de la deshumanización e imposibilidad retiran de nuestro horizonte intelectual!'. se constituye más allá de la interioridad y De cierta manera nos encontramos ante este humano en una más allá de la máquina (esta novedad fija la caducidad conjunta. Esta la máquina. Entonces se impone la representación del ser es. el espacio ha muerto. en la postura análoga a la de Tocqueville cuando descubrió un régimen antropología. El concepto de "neghumano" señala la humano.8 Descartes. 1959. Cuando se conside- Es "neghumano" todo aquel que no logra. como verdaderofundadory verdadero"padre de la filosofía moderna" 19 Tocqueville. pp. lo que cree que dice cuando afirma que un tal o una tal se "encendió': '5 Guéroult. que no encuentra vía para inscribirse en una totalidad. El neghumano ininscribible es el resultado de la tualistas. 105. de so- brevoltaje. estabilizado por la historia. 56 57 . de un lugar asumido e interiorizado en un universo dotado de sentido. solamente que la existencia humana se reduce a una sola dimensión vos semejantes. y ya no poseer cosmos. Thomas. 28. los individuos en torno a un sentido) desbaratan lo humano así como contemporáneos de lo humano desestabilizado filosófica e histórica. Así mismo Pierre Le. no es más que una sumisión al "reino de las sión de sí. trad. tanto tecnologías mediáticas como tec. el desarrollo exponencial de las tec- nologías nos confronta a nuevas maneras de ser humano. 1971. máquinas institucionales para fabricar hombres.LA PREGUNTA ~¿QUÉ ES ELHOMBRE?~ y NUESTRA ÉPOCA LA PREGUNTA ~¿QUÉ ESEL HOMBRE?~ y NUESTRA ÉPOCA realidad no es un fin en sí. dad de nuestro tiempo. de ser afectado por el vacío (siendo el vacío la gran enferme- El desarrollo de estas tecnologías es. pero estructuras que edifican el Estado "se asemejan al Fiat. una ruptura de los lazos. históri. este humano pos- terior a la muerte del hombre es un humano decósmico pues la muerte del hombre se identifica con la muerte del cosmos. Léviathan (1651). la Iglesia católica y el Estado implementaron dispositi. Cristóbal Colón. Ser decósmico. Na. Amorrortu. parcelación de los paisajes y de la aprehen- 1. trad. desaliento. Pierre. volviendo a su vez a lanzar el interrogante sobre nuestra naturaleza. Se puede al mismo tiempo explorar el sistema solar. (En español: Lafábrica del hombre occidental. p. Descosmización. 2008). el "ser-para-la-muerte" de Heide- die captó tan bien el secreto de este artificio de la fábrica de lo humano gger habiendo sido reemplazado por el "ser-para-el-entretenimiento" como Thomas Hobbes: según este gran filósofo inglés. Sirey. ésa es nuestra condición contemporánea. Pro- sido el producto de los grandes dispositivos sociales que lo fabrican. Dicho de otro modo. en efecto. en la medida en que el ser huma- Es importante tomar en serio el impacto de las tecnologias sobre no es ligadura. a partir de los años 1960. 2007).0 Hobbes. Si el descubrimiento de este nuevo continente estu- vo en el origen de otras formas de humanidad provocando por reflejo la pregunta "¿Qué es el hombre?". p. vacío. 1. Mille et une nuits. de Irene Agoff. A lo largo de la historia. 6. o al Hagamos sobre todo que esta existencia se ha desconectado de todo lo que al hombre que pronunció Dios en la creación">'. o cómo las condiciones objetivas de la existencia contemporánea (estallido del tiempo y del espacio. y hasta relacionarlo -a tra- vés de los dispositivos televisivos de la información en continuo. (En español: Leviatán. las contemporáneo alineado basado en la negación de la muerte). repercusiones de la muerte del hombre: el impedimento para recons- nologias de la información. la historia lo había tejido hasta ahora. La Fabrique de l'homme occidental. a la manera de la peste o de la tisis en otras camente tan importante como el descubrimiento de América por épocas) como por un virus destructor. es decir. (la de ser por el entretenimiento. Editorial Losada. hasta el punto de sentirse gendre utiliza el concepto de "fábrica del hombre occidental'?'. El concepto de neghumano señala otro aspecto de las la constitución de lo humano. de Antonio Escohotado. 1996. desde milenios le garantizaba el sentido. Estas figuras se articulan alrededor de un punto común: la ausen- cia de cosmos.con la conquista interplanetaria. Precisamente ellas operan un mente por la ausencia de finalidad. longuemos la reflexión de Marcuse: lo unidimensional no significa Por ejemplo.' Legendre. el ser humano ha tituir lo humano en el hombre más allá de la deshumanización. derrumbe de las estructuras colectivas de agregación de cantidades': Lo deshumano y lo neghumano son los avatares hiper. "El cristianismo. te del diablo se parece a una falsa liberación: puesto que ya no hay Nietzsche anotó muy bien y no dejó de lamentar la manera como diablo al que Dios pudiera abandonarnos como castigo. Su terrorífica imagen Goethe pone en escena la competencia entre dos voluntades de po. Priedrich.El anticristo. de Andrés Sánchez Pascual. (En español: Elanticris- la idea de Dios se analiza a la vez como una degeneración de lo divi. O bien ¿fue un crimen? La muer- tía. un del diablo limitaba toda la maldad humana y. En Fausto. der maléficas. la de un hombre que representa a la humanidad y la del Ahora bien. 2006). 2004. A pesar de estos matices. la que expre- sa entre otros Francisco de Asís. 12. nosotros somos entonces ¡los titi- sus obras más fuertes -La genealogía de la moral.146. gracias a la sola idea de Dios. La figura lo mismo con el diablo. entre mil ejemplos análogos. convertido en Giges Podemos contradecir a Nietzsche y afirmar que san Francisco de Asís. aqui se debe completar el propósito de Nietzsche: sucede bre su papel estructurador en el interior de la civilización. mismo destino metafísico. dice "sí" a la vida. el diablo ha encontrado la diablo -la primera no toca los límites de la segunda-o Mientras exis. muerte al mismo tiempo que Dios. el diablo es. to) trad. al igual que la de Dios. 83. da prueba de una vitalidad y un poder que nada tienen que envidiar a los de la "soberbia bestia rubia" sin causar error a nadie. Pero contrariamente a las acusaciones con que Nietzs- LA MUERTE DE DIOS y LA MUERTE DEL HOMBRE OCULTAN OTRA: LA che la asedia. la creencia en Dios es una pasión triste: una idea y un afecto que apuntan a disminuir la vitalidad humana. Eric. la idea de Dios como limitación del po- der es exacta. antropológicamente. 1O/I8. puede frenar la tentación de la desmesura. Dios y diablo ayudan al hombre a creen en él. p. de Andrés Sánchez Pascual. y la indiscutible superioridad de su propia voluntad de rechazar el mal que su voluntad de poder le ordena cumplir. La idea parece extraña y sin embargo se nación que el diablo inspira a la inmensa mayoría de los mortales que nos impone: cada uno a su manera. Alianza Editorial. Bayard. paradójicamente. esta limitación favorece el surgimiento de la vida y frena del diablo. S8 S9 . la creencia en el diablo frenaba la maldad humana. la difusión del mal por el miedo que inspira.ofrecen la lección. Priedrich. El triunfo en la historia de 1 Nietzsche. Algunas de permitido'. Esta entidad juega. bajo. todo está la idea de Dios debilita esta voluntad de poder humano. (En es- pañol: La genealogía de la moral. Por supuesto que la muerte no es una constatación sobre la barbarie. Por mucho que le disguste al autor de Zaratustra. 1967. no (a cuya esencia sólo corresponde el paganismo) y como un sínto. De- La muerte del diablo o el hombre trás de la vitalidad y el poder. en la cultura occidental. rol complementario al de Dios. L'Antechrist (1895). Nietzsche valoriza la crueldad sin mala conciencia de la "soberbia bestia rubia. Más allá del bien y riteros del sabbat! Las puertas del mal se salieron de sus goznes.sobre por tentar. Dios y diablo están ligados por el la voluntad de poder humano por dos medios: el miedo a la conde. Alianza Editorial. 3 Voegelin. sino so. Dios y diablo. una buena parte del cristianismo. En la perspectiva nietzschea. do al hombre el derecho a colonizar el infierno. p. un obstáculo poderoso para la de los hombres que intentan firmar un pacto con él.La Généalogie de la morale (1887). Por la existencia o inexistencia de estas entidades. ma de la vida que se ha enfermado. de repatriarlo aquí na. Seience) Politique et Gnose (1959). 1974J p. Famoso poder -Identíficada hasta el infinito con una voluntad del mal. El diablo está muerto. por desgracia objeto de la admiración de este filósofo. lo/I8. lo demás. 1998). trad. dan- delmal. El episodio muy conocido del milagro de las aves no manifiesta un debilitamien- to de la vitalidad. dice Nietzsche. ínoportuno'". sino su intensificación. ávida de presa y de víctoría'". LAMUERTE DELDIABLO O ELHOMBRE CONVERTIDO EN GIGES 6 ha tomado partido por todo cuanto es débil. 2 Nietzsche. y el hombre entendido como "raza". naturaleza nos lo habían legado. este per.ha he. de Javier Martfnez García. 1967. cia ha obtenido el derecho de crear otros hombres. Pero se olvida siempre señalar el reverso de este revolucionarios" En realidad. el de la fabricación de hombres. golpe de estado cosmológico. el hombre no pudo impedirse querer mal que se produjo a lo largo del siglo xx.LAMUERTE DELDIABLO O ELHOMBRE CONVERTIDO EN GIGES LAMUERTE DELDIABLO O ELHOMBRE CONVERTIDO EN GlGES abajo. cede a la tenta. puesto que éste había muerto y bajo dos formas: el tumbre de denunciar las desgracias criminales del siglo xx como la hombre entendido como proletario. Gamier-Plammanon. sonaje muy virtuoso de La República de Platón que. no era más que un borrador. Alianza Editorial. Alianza Editorial. pp. de destruirlo al considerar que el hombre. 60 61 .de fabricar un "hombre nuevo". moderno vive en las consecuencias de este segundo hurto. y entre ellos. pel del diablo. onto- muerte de Dios: "A! crimen de Dios le sigue. ontologizado en su reducción a consecuencia del abandono de lo divino por el hombre. español: La República) trad. tal como la historia y la entre otras cosas a cuestionar la doctrina de los derechos humanos. llevaría po. habiendo encon. trad. gado al concepto fetiche que lo caracteriza (obrero o ario de sangre te de las leyes. al mismo tiem- diablo. de Robespierre y el genocidio vendeano señalaron esta ambigüedad: cuentra su equivalente: si el diablo no existe. ser también -de manera inconsciente pero lógica. por un mal "infinito" causado por el hombre. porque alarmarse por la muerte del blo. ha encontrado en él mismo la fuen. El hombre moderno el proceso histórico. cho posible los desencadenamientos de la violencia moderna.diablo. desbancando a Dios y al diablo. La muerte de Dios ha llevado al hombre a convertirse en Dios. A! deicidio del teórico gnóstico le sigue el homicidio del practicante Joseph de Maistre. rentes desgracias que se abatieron sobre la historia humana a partir ción de dejarse llevar por los vicios más condenables'. repetida con frecuencia por los Hermanos 1793. deJosé Manuel Pabón. Aprovechando la muerte con- ha extendido siempre en nombre de una antropología: el hombre junta de Dios y del diablo. abriendo al mal una carrera infinita. 52-54. lo que significa un hombre li- su propio amo. 5Platón. abrió la puerta a las dife- volverlo invisible. De ya ningún diablo puede limitar la acción del hombre que ha tomado esta manera cada hombre puede volverse parecido a Gíges. 1998). desarrollada por las trado sobre el cadáver de un gigante un anillo mágico capaz de Ilustración. hasta de la la abstracción "proletario". del siglo XIX. En virtud de esta antropología una mucho más importante. Prometeo logró robar al divino un secreto como alfa y omega de! universo. Ladrón 4 Ibíd. El Vaticano tomó la cos. en. Este último había robado a los dioses física era la de poner un límite a nuestra voluntad de poder. pura). 1989). de esta toma del palacio de Invierno sis bastante verosímil para dar cuenta del desencadenamíento del teológico: queriendo ser Dios. cerca la muerte del diablo se nos aparece como e! segundo de los ro- La muerte del diablo -este eterno tentador cuya vocación meta. Este descubrimiento de la auto. e! secreto de las artes del fuego. la muerte podido tomar a la vez el lugar de Dios y el del diablo. En los dos casos éstos estaban programados para convertirse nomía engendró la Ilustración. Protagoras. él se ha autoinstituido. apenas algunos años después de la Declaración de 1789. A! mirar más de una sombra infernal que cubre el triunfo de la Ilustración. Desde La célebre fórmula. (En español: Protágoras. fuente de las técnicas -primer robo. es decir. bos cometidos por Prometeo. se alarmaron los críticos de la Ilustración. Comu- La muerte de Dios y la muerte del diablo entran en una relación nismo y nazismo se arrogaronasí el derecho -hasta ahora reservado a dialéctica. La République) 11. armado con este poder. 2002. la muerte de estas dos entidades. de golpe. La antropología centrada en lo humano. 359c-360e¡ Gamíer-Plammaríon. el lugar ontológico de Dios. Ésta se origen verdadero de la hurnanídad--. en logizado en su reducción a la abstracción "raza'. En efecto. la Declaración en amos del mundo haciendo tabla rasa de! pasado. sino el crimen del hombre. el terror Karamaz0l'l según la cual si Dios no existe todo está permitido. (En 6 Platón. pp. instituyó la posibilidad de fabricar lo humano y. la Revolución Francesa. Sin embargo. no el superhombre. El mundo buena parte de la humanidad ha podido atribuir sin vergüenza el pa. en consecuen- del diablo se deja entrever como la parte maldita de la muerte divina. 124-126. su propio origen. escribe Eric Vogelin. se cree Dios. Dios y dia- sigue siendo tabú hablar de esto. el crimen del diablo parece una hipóte. Por otra parte. todo está permitido. Si el hombre ha de los derechos del hombre y del ciudadano. . Según Marx es el hombre el que se ha creado por conducto de la historia y del trabajo. Algunos obje- tarán que todavía se puedan contar en el mundo numerosos creyen- tes. (En español: Lafe católica¡ trad. Éditions de l'Orante. Con Marx. el hombre no puede decirse autor negocia la humanidad -Giges. de Andrés Marqués y Bernardo Ambrós.. numerosas técnicas (relacionadas con la clona- La existencia de un hombre nuevo. 1961¡ p.nunca hubieran podido padre simbólico de los Tiempos modernos. Dios y el diablo pueden seguir existiendo en el ima- ginario de poblaciones enteras. La Foi catholique. él se auto produce en el curso de esta historia.sólo pueden prosperar en un mundo de sí mismo. que ya no constituyen el centro de la cultura. [1965]). pero esta constatación sociológica no desmiente la idea de la muerte de Dios. que ya no están más en la medida de la es- tructuración en torno a sus figuras. es decir. Considera indigno de él aquello que considera como una superstición arcaica. desarrollarse. justo antes de 1848. sino un producto de la naturaleza que uno puede armar a su antojo. como objetos de creencia y de fe. Prometeo es en realidad el verdadero díficar al hombre. El diablo ha desaparecido completamente de las pre- ocupaciones del hombre contemporáneo. bia el reparto: el hombre ya no es más una creación divina. Sin ella. seguía siendo improbable en tanto que Dios y el diablo estruc. Estela. Creación divina a la que el diablo con frecuencia sencillamente impensables. los campos de la antropotecnia -todas las tentativas para mo- 7 Dumeíge. según las palabras del decreto sobre el pecado original dictado por el concilio de Trentot- hubiera desertado él mismo del cristianismo. Ed. mientras que el espectro de Dios a veces atemoriza su alma. El universo de Frankenstein siguió al de Fausto. nético terapéutico) cuestionadas por los comités de ética serían turaban la cultura. privado del diablo. Las fábricas del hombre nuevo donde se intenta desviar del camino recto. cualquiera que fuera su for. las madres portadoras o el mejoramiento ge- ma. En las obras recientes de teología se ha vuelto muy difícil encontrar referencias al diablo diferentes a las retóricas. J. mientras que están filosóficamente muertos. Entre 1700 y 1800 una revolución epistemológica cam. El cristiano de hoy en general ya no cree más en la figura del diablo. esta tesis alcanza su madurez dándole otro giro: el hombre es un producto de la historia. incluso volver a crearlo. Gervais. Desde entonces ya nada puede limitar al hombre. S. 176. las células madre. ción. Sin la muerte del diablo. Todo ocurre como si el diablo -"la antigua ser- piente [ . ] el enemigo del género humano". 62 63 .LAMUERTE DELDIABLO O ELHOMBRE CONVERTIDO EN GlGES LAMUERTE DELDIABLO O ELHOMBRE CONVERTIDO ENGIGES del secreto de la vida humana. La muerte del diablo en la cultura occidental es mucho más radical que la de Dios. 1975. tenimiento. en CEuvres completes. Es necesario convencerse de esto: este hombre cual el verdadero ciudadano no puede ser un hombre verdadero. La antropolo. y. Emilio ya adulto. según cada asociado con todos sus derechos para toda la comunidad">. el "sal- ta. Se lo esperaba. 360. como un mesías: él libe. Galllmard. de Antonio Pintor Ramos. en sentido propio. puesto que no se puede hacer al mismo tiempo uno y (más exactamente un sucedáneo del alma. unos ras. conocer la alienación total de mos siglos. de del contrato social). trad. el hombre en estado natural es el negativo de todas las for- mas humanas. jean-jacques. Mauro Armiño. contrato "se reducen todas a una sola. en la medida en que este ser es el vaje hecho para vivir en las cíudades'". las configuraciones ideológicas donde aparecía. t. IV. logrado. heterocentrado (el ciudadano programado por la aplicación Bíbliotheque de la Pléiade. de la publicidad y de las industrias del entre. En Rousseau esta pura ficción filosófica funciona como patrón-oro en economía: es en referencia a este hombre ínexistente en estado natural que se comparan y se juz- gan todas las formas de humanidad.l48. tanto las reales como las soña- das. trad. Si el hombre en estado natural no es el hombre nuevo. En el Discurso sobre el origen de la desigualdad. Discours sur l'orígine et lesfondements de l'inégalité panni promesa. Editorial Tecnos. 64 . 3 Ibíd. trad. 5 Rousseau. m. en CEuvres completes. da vida a Egobody. Bíblíotheque de la Plélade. En otras palabras. La obra de hombres y otros escritos. producto del consumo. 1998). jean-jacques. Bíblío- théque de la Pléiade. Émile (176l). '987 ). él es el mesías negativo. no de la ideología ni de la política. lo hemos dicho. concreto. p. p. confiesa Rousseau mediante una fórmula vertiginosa según la va yun cuerpo nuevo. grado. y en el que hombre verdadero un verdadero ciudadano. Cardona. Alianza Editorial. no logrado resulta de un procedimiento de fábrica que Rousseau lla- ma con un neologismo en filosofía. era. Reí Andes. el hombre lo. 1975. rado. Rousseau está atravesada por esta promesa de hombre. la alienación: las cláusulas del El antiguo hombre nuevo. especialmente de las dos formas que constítuyen el hombre-promesa. y el hombre 4 Ibíd. y. p.1969. que probablemente no existirá nunca'">. III. el hombre espe- CALIFICAR AL HOMBRE CONTEMPORÁNEO COMO "HOMBRE NUEVO". 483. p. (En español: Del contrato social. jean-jacques. t. Edícomunícación. no es pertinente. aoca). según tres conceptos: el hombre en el estado natural. (En español: Emilioo la educación. ya sea "el hombre natural que vive en el estado de sociedad'". el de los totalitarismos de los años 1930-1989. Este antiguo hombre nuevo era no obstante una 1 Rousseau.. el hombre actual. ya sea el ciudadano realizado. Sin embargo. ni el contemporáneo que nos encontramos en todas partes. el hombre promesa? La respuesta rousseauniana es disyuntiva: por más que pudiéramos ver en él una entidad históricamente inédi. el ciudada- nos hemos convertido. Por su parte. de Pran- como existe en las sociedades europeas. p.. Gallimard. gía rousseauniana organiza al hombre -con excepción del hombre tal 2 Rousseau. ¿Qué podría entonces ser el hombre de mañana. sin embargo es cuando se lo toma como medida que se evaluarán las dos formas de hombre nuevo entre las que se mueve Rousseau. el de los sueños utópicos de los dos últi. EGOBODYYLOS ESPEJOS 7 Rousseau nos advertía sobre la no existencia del hombre en el estado Egobody y los espejos natural-este estado "que ya no exíste y que quizás nunca existió. 484. Uno u otro: "Es necesario optar entre hacer un hombre o hacer un gos antropológicos inéditos sirven para describirlo: un alma nueva ciudadano. completamente alienado al Estado. en síntesis. otro'". t. en esta medida. Du contrat social (176l). Gallimard. lo mental) una carne nue. les hommes (1755). autocentrado (cuya educación describe Emilio). en CEuvres completes. Il3· (En español: Discurso sobre el origen y losfundamentos de la desigualdad entre los raría a la humanidad de sus taras y de sus limitaciones. un hombre logrado o un superhombre. cese Ll. se levantaba Marx. Nuestro lector ha- natural. Ambos son la promesa que se arraiga en una ter. la diver- 7 Nietzsche. Este contrato social como una especie de alienación creadora que partici. con toda te nada. no es Bajo su forma femenina. e! hombre promesa. 1972. sión tropieza con la resistencia de! trabajo cuando es trabajo duro. última zona de libertad. encarnaría carnalmente -no sólo en el zombi antropológico. de negación de la existencia por el entretenimiento generaliza- rasgo impacta si lo consideramos desde el punto de vista de Sirius: se do."7. Las mujeres -¡e! nuevo hombre nuevo es tanto diversión. Aurore (1881).cit. sobre las pan- cera entidad. trad. Su reflejo titila noche y día. Mejor aún.parecen clonadas sobre e! molde ginoide de las policías". 1900. engolosinado precisamente la oscilación entre la fabricación de este hombre a tra. 1999).. (En español. a la andro- vés de la educación (tema del Emilio) y la sociedad política (tema de ginia cívílízacíonal. na apasionada del universo informático y digital. Nietzs. Prolifera en Facebook. Su imagen satura las pantallas. Es de éste que se debe decir. hembra. la nueva especie de hombre nuevo.Así habló 2aratustra. Lo que hace grandiosa la reflexión de Rousseau. 8 Este término. verdadero quiera que fuera su forma. desvanece su identidad colec. que apareció cia está "Iunaparkizada" -felizmente como el trabajo. Su principal tropismo: el entretenimiento. zados a invertir la temática nietzscheana que acusa al trabajo de ser la les. trad. nuevo hombre difunde permanentemente a su alrededor como un pa en el proceso de antropofactura. Priedrich. de Genoveva Dieterich. que prolifera entre nosotros. comunicando todo escapar del entretenimiento generalizado.sino gimnasios donde brinca con la música. en los mercados y supermercados. Rousseau presenta el la publicidad de L'Oréal. Friedrich. 66. el de- causaba repulsión: "Allídonde termina e! Estado. rial. de Andrés Sánchez Pascual. AinsiparlaitZarathoustra (1886). Aquí nos sentimos autori- el tiempo y en todas partes.. conectado incluso en ticos como escandalosos. Nietzsche (que proclamó: "Estamos cansados del hombre'"). Es cierto que. de! trabajo. En los cibercafés. 10 Nietzsche. 66 . las revistas -todos estos artefactos invasores-o Un vida. designa a una perso. sino en todo e! movimiento de la Ilustra. el trabajo alienante aparece como un espacio-tiempo aún no con- parece a las figuras humanas de los afiches publicitarios en medio de quistado por e! pasatiempo.p. der imponiéndole la dictadura del esparcimiento del niño. Le Livre de Poche. brá reconocido al hombre de la calle versión siglo XXI. con la sociedad de consumo. aún si cuencia es un hincha en los estadios de fútbol u otros. Se le encuentra en todas partes: razón. la que en e! mundo actual es la "mejor de hombre como mujer!. una impresión patógena de vacuidad. Es la los cuales se mueve. La Généologíe de la morale (1887) J op. la alienación en el trabajo puede aún des- en los pasillos de los aeropuertos. aura insignificante. con fre- che no se privó de seguir con esta disyunción rousseauniana. el nuevo hombre nuevo. Priedrich. Porque usted bien lo vale". ¡esta- ción. Alba Editorial. Mercure de Prance. Aurora. en las redes socia. El hombre promesa no es él. posee una gran virtud paradójica: permite la calle semejando una prolongación de los SMS.un neomesianismo ateo obtenido por la secularización de las mos cansados! teologías cristianas: el progresismo. e! hombre . parodiando a pensamiento de Rousseau. en flujo continuo. Un geeks610 vive conectado. La figura del hombre por venir. las "mejor de las policias"lO: en esta época de "lunaparkízacíón" de la vallas publicitarias. en la calle. e! hombre nuevo es indistintamente macho o Del contrato social). (En español: torno en que respira y se mueve. Si ha llegado a someter a la escuela a su voluntad de po- tí Ibíd. 361. De hecho e! no tomó conciencia de lo que debía a un autor cuyo solo nombre le ruido del deporte lo mantiene en e! pensamiento. Se le ve pegado a las pantallas. la explotación capitalista de las fuerzas vitales contra la cual. el hombre que nunca ha existido: e! hombre en estado tallas de televisión encendidas permanentemente. En efecto. cual. su existen- Por su parte. que Simone Weil supo pintar en sus aspectos tan dramá- tiva como gee1c'. 150. p. con sus rigores. "L'Oréal. acelerar esta "lunaparkizacíón" de! tiempo de vivir-o La dependencia en el tren. . en los foros de los sitios web. de reciente aparición en el lenguaje cotidiano. llena las salas de los tanto e! deseo filosófico de esta entidad ~el hombre por venir.1980 ). es donde comienza porte se difunde bajo la forma del ruido de fondo de su inteligencia. 9 Nietzsche. con la tendencia histórica a la diferenciación de los sexos. y no e! trabajo. Alianza Edito. p. todavía libre de ese control.EGOBODY y LOSESPEJOS EGOBODYY LOSESPEJOS "esta alienación se habrá hecho sin reserva". Por boca de su Zaratustra. 191. no prome.) p. hasta el punto de tomarlo como el en. EGOBODYY LOSESPEJOS EGOBODY y LOSESPEJOS Día y noche la mente del hombre contemporáneo está ocupada de la diversión permite fabricar un cierto tipo de hombre. En otros por las prótesis videomusicales: CD, DVD, pantallas planas, pantallas tiempos Versalles era el lugar de la representación de sí en la fuga de plasma, lectores MP3 y MP4, Palm y BlackBerry, teléfonos celulares, sí; hoy, Euro-Disney y los demás parques de diversiones son fábricas smart phones, walkman musicales atornillados a los oídos, no cesan para producír diversión masiva. La diferencia con Versalles salta a la de irrigarle en flujo continuo, las producciones de las industrias del vista: los parques contemporáneos tienen como finalidad fabricar entretenimiento. Las conversaciones cotidianas giran ahora sobre humanos sempiternamente adolescentes, incapaces de lograr la ma- fondo de música y de imágenes industriales sobre los programas del durez, mientras que en Versalles la diversión tenía por misión fijar a cable y del satélite, los resultados deportivos o tonterías como la serie cada uno en su estatus, estabilizar las dignidades. de televisión Plus belle la vie. Durante el tiempo de una prueba deportiva, el campeonato mun- Anteriormente -hasta las últimas décadas del siglo pasado-, la dial de fútbol por ejemplo, un país entero se convierte en parque de moral y la educación estructuraban al ser humano. La sociedad lo fa- diversiones, como estuvo Francia en 1998. El entretenimiento ya no bricaba con la pasta del sentido. Su yo se organizaba en torno a nor- alegra, ya no pulveriza, sino que fabrica deshumano y neghumano. A mas. Las familias tenían a la educación como la más seria de las pesar de estas diferencias, el entretenimiento, industria planetaria preocupaciones. Hoy la palabra "educación" dice lo contrario de lo aplicada a producir un hombre unidimensional y desuníversalizado, que significa, pues no es más que un vocablo inflado de viento y con- conserva algo de la dimensión pascaliana: saturar el tiempo y el espa- vertido en sinónimo de formación para el éxito social. Educar ya no cio humano con el fin de impedir el esparcimiento de la diversión y consiste en construir un hombre, como lo pensaba Rousseau, ni un del aburrimiento, espacios de libertad que autorizarían a los hombres ciudadano, como lo deseaba Condorcet, sino en hacer un ser que a descubrir su singularidad. pueda exhibir públicamente todos los fetiches de su éxito: objetos de En nuestra época las normas han sido reemplazadas por espejos consumo agarrados a las grandes marcas así como una panoplia de sin reflejo que, se supone, guían el comportamiento de nuestros con- objetos high-tech. En consecuencia, el sentido de la palabra educa- temporáneos: así como la actriz que actúa el "Porque usted bien lo ción se perdió en las arenas del olvido, para no contener otra cosa vale" en la publicidad de L'Oréal, o "Ceríse", imagen viva de los segu- que la adquisición del bagaje que permita "triunfar': "Triunfar" es a la ros Groupama, pero también de deportistas, cantantes, animadores vez el nombre de numerosas escuelas privadas, y el objetivo único de de televisión, de hombres del espectáculo. La perspicacia de Karel los ministerios de Educación en todos los países desarrollados. Kosík pone en evidencia una siniestra evolución: "El hombre del es- Recordamos a Pascal: la diversión nos desvía de ser verdadera- pectáculo se convierte en el personaje central de nuestra época. Su mente hombres", Según su pluma, la diversión estigmatizaba a los entrada en escena anuncia el fin de la cultura'T', ¿Acaso el político no hombres ocupados en mil cargos públicos y privados, desde el abo- se parece cada vez más al animador de televisión? El hombre del es- gado hasta el ministro. Con la industria contemporánea del entrete- pectáculo, según Kosík, al abolir la diferencia liberadora de la cultura, nimiento ya no se trata de dar lustre a la existencia de la clase diluye todas las producciones del espíritu "en una vasija de monoto- concernida que elegía cada pasatiempo, ya fuera en cacería, en la gue- nía, de indiferenciación, de indiferencia". Todas estas personas, can- rra o en la corte, sino en desarrollar el consumo masivo de algunos tantes, deportistas, animadores no son por esto íconos ~es un error productos. Incluso se ha dedicado a construir parques de diversión, presentar a Zinedine Zidane o a Johnny Hallyday como íconos-, extraños parques humanos destinados al consumo del desfogue: sino simplemente un espejo sin reflejo en el que el individuo se mira Center Pares, Euro-Disney, Aqualand, etc., lugares de pastizales don- al tratar de parecerse a lo que éste le muestra. Este espejo no produce II Pascal, Peneées, op. cit.,pp. 232-233. 12 Kosík, Karel, La Crisedes tempsmodernes, Éditions de la Passíon, 2003, p. 229. 68 69 EGOBODY YLOSESPEJOS EGOBODYY LOSESPEJOS normas sino imperativos del estilo de vida. El dispositivo se instala escópico hecho posible por la proliferación al infinito de las panta- de la siguiente manera: al otro lado del espejo se ubica la celebridad llas. Cuando fija la mirada sobre éstas, el hombre contemporáneo no que ve a la multitud pero al que la multitud en cambio no ve, su mira- asiste a un espectáculo; la sociedad del espectáculo concebida por da pasa como una medusa por una película en continuo que desfila Guy Debord se une a las basuras de la historia, desplazada por las sobre la superficie de este espejo. Este dispositivo recuerda de mane- nuevas tecnologías de invasión de la sociedad por la imagen y el soni- ra singular la estructura de la caverna de Platón. do. Escruta en ellos a la vez lo que él debe ser, el programa de Narci- La desnormalización del ser humano en la que se empeña la civi- so. Mejor aún, el televidente es un perverso narcisista que telecarga lización contemporánea, constituye una novedad histórica radical. su software de comportamiento. Cuando mira estas pantallas, in- Es muy importante señalarla como una ruptura antropológica. El conscientemente se propone un objetivo: debo adherirme a mi ima- hombre contemporáneo será el primer humano en la historia que ig- gen, tal como aparece en estas pantallas. Esta imagen le dicta lo que él nora en qué consiste el hecho de ser normal. "Ser de acuerdo con las es -y vivir consiste en alcanzar esta imagen-o La multiplicación de imágenes del espejo sin reflejo" -conformismo del que por supuesto salas de gimnasia, oficinas de buena alimentación, coachs y gurús de él seguirá siendo inconsciente- será su único derrotero. Televisión, cualquier obediencia, es también índice de la actividad obsesiva del Internet, video, cumplen el ideal político propio de la generación del hombre contemporáneo: encontrar la imagen de lo que él es. Así post-baby-boom: la muerte de las normas. Más allá de la pantalla como los prisioneros de la caverna de Platón no veían a los prestidigi- para mantener los espejos, gravitan los enemigos de las normas, la tadores (los sofistas) ocupados en hacer desfilar las formas de las que población a la que Philippe Muray le pegó la etiqueta de "rebeldécra- veían las sombras en las paredes de esta cueva, el hombre contempo- tas" Así fue como, sin temor al ridículo ni a lo cárnico involuntario, la ráneo no ve más allá de su pantalla. A imagen de los cavernarios es- emisora de servicio público France Inter, se ufanaba en su publicidad clavos platónicos, su rostro está pegado a la pared-pantalla. La de ser una radio "impertinente'; insultando así la noción de imperti- metáfora del espejo sin reflejo describe exactamente su ciega mirada, nencia, que no puede hacer comercio de sí misma ni maquillarse ar- depositaria del triste secreto de nuestros contemporáneos. gumentando venta. En el papel de la manipulación de los espejos, los Al haberse levantado sobre la tumba del hombre, Egobody, el "rebeldécratas" de hoy, estos falsos simpáticos, han reemplazado a los humano que replegó su alma y su Yo sobre su cuerpo hasta tomar las sofistas de Platón. Partir en guerra contra la norma, considerada ar- salas de los gimnasios, de squash o las cenizas de los estadios para el caica, desagradable, poco festiva, ésa es la cruzada del personal plane- purgatorio, hasta confundir el deporte con la religión, se convirtió en tario del entretenimiento. La norma estructuraba a los humanos, este conformista postnormal, un perverso escópico. Como no era es- intentaba edificar hombres libres; los espejos deshacen a la humani- perado por la historia, no realiza ninguna promesa, no cumple nada. dad, fabrican lo deshumano, deshornbres, zombis. Narciso de los Tiempos modernos, no debe su ser sino a las pantallas Según el sociólogo Eugene Henríquez, el ideal tipo del individuo a las que adhiere su existencia. hipermoderno es el perverso, el "perverso cualquiera'; organizado en torno a la mirada: "El perverso sólo se interesa por lo que tiene visibilidad"!', El triunfo de la telerrealidad, de los reality shows y de las series de televisión como Plusbelle lavie -que se asemeja mucho a la vida cotidiana- expresa este predominio de lo perverso en el mun- do contemporáneo. Mutación del hombre normal en un perverso 13 Henriquez, Eugene, "L'idéal-type de l'individu hypermodeme", en Nicole Aubert (dir.}, L'individu hypermoderne, op.cit.) p. 48. 70 71 LA REALIZACIÓN PERSONAL CONTRAELPROGRESO 8 rrupción natural", de la que señalaba que era un "fuego interior que La realización personal contra el progreso arde siempre'", Fuego inextinguible, que las "aguas de la gracia" -para seguir hablando en el lenguaje de Saint-Cyran- no apagan nunca de- finitivamente, que arden tanto en el interior de cada hombre como en todo el género humano. Hasta el final de los tiempos el hombre estaría condenado a luchar contra sí mismo para no abandonarse a sus imperfecciones. Para el progresismo, éstas son accidentes que ocurren en la historia humana, testimonios de una perfectibilidad en acción que el porvenir lograría erradicar. Es la historia, explica Rous- seau, la que siembra los vicios en el alma humana. El marqués de Condorcet subraya: "La bondad moral del hombre, resultado necesa- rio de su organización, es, igual que las demás facultades, susceptible de un perfeccionamiento Indefinido">. Después de la Segunda Gue- CONVIENE NO OLVIDAR ESTO: PARA LA ILUSTRACIÓN, EL PROGRESO rra Mundial la idea del progreso humano se abandonó en favor del es esencialmente humano. Pero hoy en día ya no se piensa así, ahora concepto de realización personal. la idea de progreso se reduce a la del progreso técnico, ya sea en los Egobody, el ser que se toma por su cuerpo, no espera de la vida campos de la medicina, las artes domésticas, el universo high-tech, y a nada más que la realización personal. En los periódicos se proclama veces también a la del progreso politico (en lo sucesivo siempre en- por todas partes: vivir es realizarse. Constantemente se afirma urbi et tendido como extensión de la democracia de tipo electoral). Desde orbí, que la educación es la realización personal del niño. En lo funda- el punto de vista politico, hace menos de medio siglo, se le llamaba mental, esta realización personal no difiere de la tecnociencia. No es "campo del progreso" a los totalitarismos comunistas. Pocas palabras casual que la parte teórica del tipo de educación que ha fijado el desa- han sido tan envilecidas como la de "progreso" A finales de 2008 la rrollo como objetivo se haga llamar "ciencias de la educación". La rea- elección de Barack Obama a la presidencia de los Estados Unidos de lización personal es una imitación de la ciencia y también una América fue presentada al planeta entero como un progreso (politi- imitación de la técnica. Igual que éstas, se caracteriza -seguimos aquí co, por supuesto), como un maravílloso paso hacia adelante por la la caracterización propuesta por Heidegger de la ciencia- según el razón principal de que el elegido no era de piel blanca, confirmando emplazamiento. Comparte con ellas la misma ideología: ir siempre involuntariamente el propósito de Nietzsche: "La gran política hace más lejos en la explotación de la base que constituye la naturaleza (en de la fisiología la reina de todas las demás cuestíones'", este caso las potencialidades, los genes). La noción de realización, en efecto, es el reverso de esta explotación. Realización y explotación El concepto central del Siglo de las Luces, en tanto que cuna de la son las dos caras de la misma moneda. El presupuesto de la educa- creencia en el progreso humano, era el de la perfectibilidad. Progreso ción contemporánea se condensa en esta fórmula: nada en el niño moral y progreso político traen consigo la desaparición de los vicios ligados por el cristianismo al pecado original. Introductor del janse- nismo en Francia, el abad de Saint-Cyran estigmatizaba nuestra "co- 2 Orcíbal.jean, Saint-Cyran, Seuil, 1961, p. 87. 3 Carltat, ]ean-Antoine Nicolas, marquésde Condorcet, Esquisse d'un tableau histo- 1 Nietzsche, Friedrich, CEuvres completes, vol. XIV, Fragments posthumes 1888-1889, rique des progres de í'esprít humain (1793)} Garnier-Flammarioo, 1988, p. 286. (En espa- Gallimard, 1977, p. 378. (En español: Obrascompletas! trad.de EduardoOvejeroy Maury, ñol: Bosquejo de un cuadro histórico: de losprogresos del espíritu humano, trad. de Marcial Aguilar, 1951). Suárez,EditoraNacional) Madnd.jcao). 72 73 Hasta los inicios del cia. cada hombre lograba convertirse en todo el hombre. habrán podido expresarse. La realización ha reemplazado a la al hombre. Ya no se trata de cumplir la esencia de la huma. virtuosamente) han entrado en como nos dice Condorcet. es decir. gía dominante de la realización personal exige 10 contrario: un so cualquier carrera armamentista. Bondad y felicidad se volvieron antinómicas bajo la figura de la Dentro del fanatismo de la realización personal que arrasa a las realización personal. desarrollar a fondo todas las potencialidades psicológicas y físicas pierrisme" (ayuda a los más necesitados) de las pantallas. forma de sociedad que sería una forma larvada de guerra de cada uno la destrucción de la naturaleza. La reali- material. hasta constituir una normas. la contaminación.de qué mane. sociedades de la modernidad tardía. Lograr su vangelización de la Teletón. Vivir bien (divertirse. Hoy sobre las "ciencias de la educación" permite revelar el secreto. engendra formidables evolucio. y La realización de la persona humana -en la que una percepción sin duda frecuente.LAREALIZACIÓN PERSONAL CONTRA ELPROGRESO LAREAUZACIÓN PERSONAL CONTRA ELPROGRESO debe quedar "sin realizarse". exigente. a la genética. Realizarse acontecimiento que se interpreta como la victoria definitiva y plane. la noción del progreso humano vo -la esencia concernía al género humano. con la tele. La ideolo- lo ha puesto en evidencia el desarrollo de la energía nuclear. personalmente ahora se considera como la verdadera razón de vivir. Alta virtud.e inclu. todas las esferas de la existencia. Cualquier esfuerzo de guerra -tal como bre. nidad. no hacia -contrario a la esperanza de la Ilustración. economía capitalista cuyo paradigma nos es impuesto diariamente cas. yace una cierta concepción de la 74 75 . La "bondad moral" no tiene que ver grada a los demás. bueno y realizado se volvieron sinónimos. el mo. Esta búsqueda ya no tiene nada de colecti- En la historia del siglo pasado. Una vida lograda será veces poco amable. Este último. la psicología. nuestra época tomó partido por pensar que este tipo de virtud. incluso contra la humanidad. cuando éste insinuaba convertirse en obstáculo a su volun. una buena vida se identificaba con una vida virtuosa. con el "abbé. Y cada quien lo sabe: uno puede realizarse nerle limitaciones de orden étíco y tratar de someterlo a sus propias en contra de otro. entendidas según la medio siglo de hierro. ésta es difícil. pasa por la "bondad moral".mejor zación ha reemplazado a la moral. El siglo XX mostró -a través de sus guerras como Hiroshima. luego de un primer una vida en la que todas estas potencialidades. sino que consiste en casi nada con la simpática conmiseración humanitaria. hombre realizado es un hombre que es él mismo. convirtiéndose en una vida según una. metáfora económica del capital. como en Rousseau o Kant.. ideal de la ra el progreso técnico podia provocar catástrofes humanas y ecológi. a rial. entre otras. El progreso humano amenazaba con frenar este último al impo. sinónimo. fusión borrando la virtud. en el sentido de más reali. de cada uno de nosotros. contra cada uno (la sociedad de la competencia absoluta. Y no es casual que la ideología de la rea. todas sus potencialidades de.línea moral. hasta las más íntimas. zar) y bien vivir (vivir según el bien. a un ideal. una vida consa- la norma de la vida en sociedad. que cada uno posee por intermedio de su capital genético. que el progreso tecnológico. a vida consiste en hacer fructificar este capital. la del siglo XXI. etc. con progreso humano. y no el hombre en general. para su mayor alegria. máximo desarrollo de la esencia genérica del hombre en cada hom- tad de expansión sin límites. Demostró que podía apoyarse en el desprecio del progreso por el deporte en imágenes y catecismo). Habiendo asimilado la idea. En medio siglo la tiranía de la realización personal ha invadido lización encontrase su auge después de la Segunda Guerra Mundial. taria de la técnica sobre todas las demás organizaciones de la existen. El progreso implicaba el humano. Se cree que una vida buena es una vida realizada. progreso humano no es eso. sino de revelar las potencialidades ben ser explotadas hasta su término. go- mente se convirtió en la tumba del progreso humano. de sangre y fuego. a la patria. trictamente reducida a las dimensiones del individuo. reemplazando en el curso de la historia otra ideología. zado. poco compa. Sin embargo. únicamente él mis- nes técnicas que se consideran como progreso.fácil.pero se encuentra es- había terminado por constituir una traba al progreso técnico y mate. al arte. una vida que implicaba un ideal moral: de esta manera era posible. Realizar su vida ya no consiste en llevar tible con el imperativo de la realización personal. conforme a la virtud. ser a la vez infeliz y llevar una buena vida. La realización ha reemplazado al bien y se ha convertido en su progreso podía volver al hombre más feliz. Se rebaja hasta Peor aún: se aplicará la noción de fracaso a una vida que hubiera degradarse a la distribución de consejos de toda clase para criar a los dejado parcialmente de lado algunas de sus posibilidades. flores de la sabiduría. Para la opinión. la rea- ni la felicidad. Es la forma psicológica y trar la alegría en su vida profesional. de la energía vital del "siempre más". Para acceder a una representación licidad se sitúa del lado de la limitación. al alcance de todos y cada uno. La fe- base en el modo del corneter'". por los em- mismo dispositivo de emplazamiento. mientras que la de captar las potencialidades del niño para convertirlas en energia búsqueda de la realización es una actividad socíobiológica. que carece de lo esencial. La realización en cambio se sitúa del lado de la canalizado en una central hidroeléctrica para obligarlo a entregar su maximalización. más lejos" tan querido por los deportistas. la energía. p. Hombre feliz y hombre realizado efecto. lejos de los ideales formulados antaño propia de la técnica moderna. sino la sola realización. adivinadora de la suerte Élisabeth Tessier y una psicoanalista respeta- caría en el Emilio de Rousseau. Este tipo de pedagogia no apunta a aportar dad es cosa rara. De esta manera.una vida realizada. una vida realizada puede ser una vida muy desdichada técnica moderna como un depósito similar a la naturaleza. es decir. En presarios y por los especuladores. En vano se la bus. De ma- sus posibilidades físicas e intelectuales generalmente son vistas por la nera inversa. Se tiende a consi. del "más rápi- riqueza. cargada de liquidar los obstáculos a la realización. 76 77 . que exige un autocontrol. Martin. encon- ción es un combate de todos los instantes. la riqueza de la vida interior. como tampoco mujer feliz y mujer realizada. Efectivamente. op. todo por la Ilustración. se puede pensar en el dispositivo siguiente: el Rín.. entiende que sería criminal no explotarlo. de la antropología im- de recursos eternos puestos a la disposición del hombre y llamado a plicita de nuestra época -y esto en los campos de la educación. el emplazamiento es "esta interpelación que los días: el programa político no está centrado en la felicidad -con- requiere al hombre. ni el saber. El 4 Heidegger. niños. Una vida feliz De hecho. en Essais et Conférences (1954). oficio en la sociedad. la diferencia entre la célebre tando ausente en la antropología de la Ilustración. de la publicidad e incluso de la política. cuando ideólogos como Philippe Meirieu y sus discípulos la no son sinónimos. 27· s Rousseau. el uso del psicoanálisis cae por Esta noción de realización. seguiría es. es una de las clara del control. su capital genético. nes colectivas que permiten esta realización-o Lo constatamos todos Según Heidegger. no es forzosamente -incluso ni siquiera.LAREALIZACIÓN PERSONAL CONTRAELPROGRESO LAREALIZACIÓN PERSONAL CONTRA ELPROGRESO naturaleza completamente análoga a la que acuñó Heidegger como del hombre'". y ocupa el mismo de todas las facultades de cada hombre y de cada mujer. En esta configuración común a antropológica del control. La realización prescribe a Este imperativo de realización se apoya en una vergonzosa des- cada uno explotar al máximo sus potencialidades. cit. perfeccionar su vida sexual. sino sobre la realización. Éste queda reducido al rango de terapia en- derar como inmoral si se las deja en bruto. Se sobre. p. política en adelante se concibe como la organización de las condicio- plazamiento. La hacen convertirse en pedagogismo. 266. del ser explotado hasta el final. Gal- Iímard. el deporte tiene que ver con este do. viación del psicoanálisis. más alto. "Qu'est-ce la technique?". A esta forma de explotación característica deporte. a la revistas. 1976.jean-jacques. la ideología de la realización constituye lo propio sucede en la técnica moderna como si la naturaleza fuera un depósito de la aprehensión contemporánea del hombre. su objetivo es esencialmente el búsqueda de la felicidad es una actividad filosófica. la radio. La realiza. a la televisión. Según el maestro de Messkirch. que lo impulsa a desvelar lo real como trario a lo que anunciaba Saint-just-. realizar su vida conyugal. Pero también la educación. renuncias difíciles. de la discreción. Visto de cerca. las potencialidades de cada uno. La felici- adosadas a la realización. Heidegger le da el nombre de em. Émile. puesto que la acción de esta relación con la naturaleza. lización es cosa común. Naturalmente que nada es que una ciencia que se debe enseñar a los niños: es la de los deberes más extraño al poder altamente filosófico de la obra freudiana que este uso soporífero y despojado de pensamiento del psicoanálisis. para él "no hay más ble como Francoise Dolto se desvanecen. pasando por la máxima realización debajo incluso del nivel de la rúbrica astrología. a la entropía. especialmente. omiten lo esencial: to- das las posibilidades y potencialidades de un ser humano no están necesaria y germinalmente presentes en él para realizarse en el curso de la existencia. sino para apartar entra en asociación espontánea con la de la salud) es sobrevalorada al los futuros sufrimientos. para probar nuestra ción de la vida en una eterna inmadurez. e incluso. Los apabullantes doctores en prosperidad. sencillamente para gozar. EL CULTO A LA JUVENTUD CARCOME A NUESTRA SOCIEDAD!. Nos he. ya no consideramos la limitación sino bajo el aspecto de la exi. La juventud (cuya imagen capacidad de resistencia a nuestras inclinaciones. 9 Consideraciones de actualidad sobre laguerra y la muerte. El porvenir de una ilusión o El malestar en la cultura. es la mejor edad de la vida. No ignoramos que su despliegue a veces puede pro- curar la ilusión de la felicidad. sino para que las resistamos.es ante todo una antropología El hombre nuevo y el odio a la vejez pesimista de alto vuelo filosófico. remitiendo de un golpe la vejez a lo biológi- co. de resistir a sí mis. se nos ha vuelto inaccesible. la que debería servir de modelo a las demás edades. que la religión y la moral sabían situar muy bien. En nuestros diculeces de la adolescencia. Cuando nosotros nos limitamos.LAREALIZACIÓN PERSONAL CONTRA ELPROGRESO pensamiento de Freud -hay que volver a leerlo para convencerse. 2002. Alaio. La creencia en el diablo obligaba al hombre a la lucidez por su rinde una gran adulación a la juventud convertida en ídolo. a la decrepitud. Entonces la vejez se ve sin especificidad mientras que la juventud se ve ontologizada. Gallimard. A la inversa de todo esto. La adolescencia es la gran conquista antropológica de la segunda mitad del siglo xx. Ayudado por los aduladores de la realización personal. esta ido- propia cuenta y lo obligaba a entrar en guerra contra una parte de sí latría empuja al conjunto de clases de edad a adoptar los tics y las ri- mismo. mismo tiempo que se rechaza la vejez. en eso que- dó convertida la intempestiva propuesta de Séneca. nuestra época se imagina que la única edad que dura toda la vida es la adolescencia. su sintaxis y su días. gún el cual la vejez. Le cultivaba la facultad de resistir a sí mismo. arrojándola a los confines de la tum- ba. ÉSTA mo. El culto a la juventud es la petrifica- manera para elevarnos por medio de la renuncia. a sacralizar su lenguaje. el hombre moderno ha perdido esta facultad. 79 . no es de ninguna como eternamente adolescente. El pensamiento de Séneca se- mos vuelto ciegos al valor de la limitación. suponiendo que la vejez no merece ser vivida. Sí. a veces rotulados como especialistas en "realización personal". Pero en cambio se debe afirmar que algunas disposiciones yacen en nosotros no para que las desarrolle- mos. L'imparfait duprésent. A cada momento nos comportamos como lo haríamos si estuviéramos viejos. a estancarse (de manera ilusoria) gencia externa. sistema de signos y. porque los deseos y las pasiones ya se han apaga- do. este siglo fue completamente ¡el siglo de los adolescentes! Hasta ese entonces éstos no habían tenido existencia Pínkíelkraut. Los franceses los descubrieron en mayo de 1968 cuando los miga de esta vejez afortunada. El mito contemporáneo de la adolescencia fija el paso a dadero que buscar lo interesante. 2Deleuze. Francois Mauriac terminaba la redacción de la novela Un mente hacia el apacible camino del descanso eterno. y no es la verdad la que inspira a la filosofía. Así. mantiene vivo en corazón y en espíritu': Cualquier mente lúcida verá te" se ha forjado en el marco de una lucha librada en contra del de en estas excusas condenas disfrazadas. Se le exige que se agote en esfuerzos diversos para no pa- necesita a la intensidad. ras de James Dean y de Elvis Presley. Félix. "la filosofía no con. el concepto de "interesan. La vejez deja tras de sí estos fardos: de- conformismos en lugar de normas. erigió como ideal regulador a las figu- jóvenes subutilizaron la idea de revolución de las capillas del marxis. nuevos en la que ésta es la diadema. de un alma de teenager. EL HOMBRENUEVO YEL ODIO A LA VF. Al respecto. sino mo cara a Alain Finkielkraut quien presenta la adolescencia como un categorías como Interesante. El arte de ser abuelo expresaba la felicidad de los años otoñales. Cuando los medios de comunicación deciden vuelto Un fin en sí misma. "No se debe reprochar a la vejez saber privarse de pla- El siglo XIX inventó los abuelos -una vejez asumida y feliz cuyo símbolo es Víctor Hugo-. anciano a condición de que permanezca joven. un axioma de Ci- "verdad". trad. lo ontologiza. de vivir sus pasiones con plenitud. Mauriac había anticipado que Ninguna obra lleva ese título paralelo al de Víctor Hugo: el arte de la adolescencia ya no era un paso sino un valor. de Vicente López Soto. la vejez es la coronación de una vida sabia sociedad entera convirtiéndose en implacables imperativos. El culto a la adolescencia pone como epí- vo "intensidad" y el adjetivo "interesante" en conceptos. De la vieillesse. Con el olfato de novelista. La obligación de modernidad. p. aproximarse al bien y apartarse del mal. que viva intensamen- le sirve de trampolín. publicada en 1974. lejos del estruendo de las que fluyen en la tonalidad de las hojas muertas. 80 81 . mo para convertirlas en el combustible de una gran fiesta permanen. Más precisamente. seos y placeres. En medio del regocijo de ese mes. jean-Prancois Lyotard cia se muda así a un programa de vida por seguir hasta una edad lo eleva la intensidad al nivel de concepto. los te.JEZ EL HOMBRE NUEVOY EL omo A LA VEJEZ propia. El abuelo es interiormente exhortado a tener al bien como al mal: ya no se trata de vivir de manera virtuosa. lo interesante es tenario siempre tiene veinte años en su alma". La búsqueda de sensaciones fuertes se ha recer de su edad. La eterna adolescen- En Economía libidinal. de Thomas Kauf. la intensidad. usted debe ser joven. 1991. tanto más preciado porque es inagotable. Minuít. Matriz de la felicidad. modelo absoluto y. (En español: Diálogos de la vejez/de la amistad. no existe ningún arte de ser adolescente. Gilles y Guattari. p. importa menos buscar lo ver. dedicada a marco de una lucha contra las nociones de "bien" y "mal': Lo intenso los trabajos de la mente. la moral siguiente: aunque viejo. ro de la precariedad. es decir. Aquí interviene la noción de juventudis- siste en saber. 22. De Tamitíé. 1967. 1995). que un paso. toma el giro te. la eternidad. trad. sencilla. Des devoirs. Garnier-Flammarion. Ahora sólo se tolera al es un obstáculo para la realización personal. por consiguiente. presentar a algún ancestro. lo rebelde. 80. Lo intere. Tampoco Aden Arabia de Paul Nizan o las Ilumina- jean-Prancoís Lyotard y Gilles Deleuze convirtieron el sustanti.entre los de 1914 y existe un arte de ser abuelo. A y lo interesante han escapado del campo filosófico para invadir a la los ojos del escritor latino. recordada sin cesar. El siglo xx inventó la adolescencia. en cambio. Qu'est-ce que la philosophie?. Según estos La adolescencia parece eterna hasta hacer olvidar que ésta no es más autores emblemáticos de los años 1970. Exaltaba el teso- adolescente de otros tiempos. en la que se iba a medir el abismo -mu. Edimat Li- (En español: ¿Quées lafilosofía?. la ene- J Cicerón. despótico. desgranándose lenta- barricadas. bros. la realización te su vejez. este nonagenario "se indiferente a la verdad. prepara una vejez calmada y tranquila">. Notable o Importante">. ser adolescente. dicen ellos. Editorial Anagrama. en tanto que el concepto de "intensidad" se ha forjado en el cerón puede iluminarnos: "Una vida tranquila. sante en filosofía es aquello que degrada a la verdad. La intensidad degrada tanto más avanzada posible. se trata de vivir intensamen. los de 1968. Si cho más profundo que un margen generacional. 2003). La felicidad necesita a la moral. ciones de Arthur Rimbaud. se apresuran a excusar su edad: "Este cen- Así como la intensidad es indiferente a la moral. lo refractario. grafe lo contrario de la precariedad propia del ocaso de la existencia. rodeado de sus amigos para un último simpo- tensidad. Quien lee el tratado de tomar la postura de una piadosa parodia de la juventud. es decir. de toma de riesgo. Una cosa es cierta: nadie desea ser el clon de un anciano. por el contrario. esta disocia- nador" que define al hombre. puesto que descansa sobre el mismo fantasma. pero también la falsa vida eterna. 4 lbíd. ya no le aporta su culminación. sino más bien felicitarla por esto'". de in. tendría como objetivo deshacerse de su propia tempo- ralidad.y del valoriza para nada la "vida tranquila. pero un clon es una entidad cerrada. clausura- da sobre un destino preestablecido. entonces ¡que sea de un joven o de una joven! Un clon de esta clase no se decrepita ni agoni- za: el clon representa la antívída. 1991. 82 . La vejez ya no viene sio (tomemos prestada esta magnífica palabra a Las veladas de San como realización de la vida. por lo que se la quiere tanto. el de la eterna adolescencia. esconder los signos felicidad! Pero la publicidad y las revistas. 305. AlianzaEditorial. Adiós. 1998). dedicada a los trabajos cuerpo formaba el marco que permite considerar a los viejos como del espíritu" proclamada por Cicerón. hasta de hazaña.ELHOMBRE NUEVO YEL ODIOA LAVEJEZ ELHOMBRE NUEVO YELODIOA LAVEJEZ ceres. Nuestro tiempo la condena más bien a imitar a la juventud. quien "se imagina que yo soy éxito. incitan al hombre contemporáneo a prolongar hasta una Egobody ha tomado el relevo del hombre: ya no somos más que edad excesiva. si no la muerte de la vejez antes de que sobrevenga la muerte de la muerte? La clonación. ticantes. la transformación del hombre en Egobody. ha llegado el tiem. perfectamente con el culto a la juventud. Phédon. fanatizada por el desempeño y la intensidad. no está en su considera extraña en el sentido que afirma la vida: la competencia. placeres de la carne y ¡Por qué la vejez es tan odiosa a los ojos de nuestros contemporá- de la mesa. 5 Platón. ción existe bien. i bienvenidas sabiduría y neos? ¡Por qué cada uno desea rechazar la edad. el cuerpo. El repudio a la vejez -la obligación de que ésta reme- rón. la que no tiene eternidad del espíritu. viejos siguen siendo el objeto de una alta consideración. serviría principalmente para deshacerse de los viejos: indi- vidualmente. fuerza al anciano a remedar una juventud pasada! age killer y otros artificios dignos de embalsamadores.resulta de la absorción del alma y del Yo. El reciente imaginario de la clonación se articula cuerpo. Garníer-Plammarion. (En español: Fed6n) trad. de Luis Gil Pernéndez. En cualquier lugar donde los existencia porque definitivamente carece de esta "mentalidad de ga. Un aspecto sin em- bargo los diferencia: la adolescencia es inconclusíón. Sócrates que acaba de beber la cicuta y que espera serenamen- vida trepidante. Con ironía piensa en Critón. Alejada de las meditaciones de Cice. Se la Petersburgo firmadas por Joseph de Maístre) filosófico. Un anciano Cicerón De la vejez toma conciencia de que el elogio de esta edad de ya no tiene un ¡"alma de ganador"! Él es una especie de tumor en la la vida reposa sobre esta disociación. borrar las arrugas. sencilla. su sumisión a los placeres. La disociación del yo -realmente del alma. alegrías de la piel y de la panza. este cadáver?'. ¡nuestra época de a la juventud incluso en su cuerpo por medio de cremas antiedad. apertura. valoriza la sabios. Si hay que ser clon. de tánato-prac- Como el tiempo de la vejez ha sido prohibido. El mundo juvenil de hoy no nuestro cuerpo. p. te la muerte recostado. eliminar la celulitis? Es por lo que actualidad. ud-e. ¡Qué es la clonación en la histo- ria. por el po de los clones. así como los discursos de que la definen. la búsqueda permanente de superación de sí. o del ego. a ése que en poco tiempo él verá. amputando a la humanidad de cada uno esta parte esencial que es la vejez. si un día se volviera realizable para la especie humana. LAPARODIA DE LAINMORTALIDAD 10 naturaleza humanizante de la muerte. o ya no sabe. 16. como la sensa. la muerte juega en estas inmortalidad le hace falta a los mortales. rites. sean una inmortalidad que retrasaría la muerte hasta las calendas plome de la muerte. el hombre contemporáneo teje el espacio. El cristianismo ofrece a los humanos la inmortalidad postmortem por la vía de la resurrección de los cuerpos. Con el descubrimiento de la La parodia de la inmortalidad muerte se lanzó la aventura de la humanidad. p. en lugar de pasar por la riedad de la existencia. no ve esta privación (estar privado de todas filosofía. remitiéndolos a un arcaísmo poco compatible con los derechos Dios (lo Eterno) han hecho daño a este baluarte. un gran salto. igual que el dopaje para los ciclistas. La lec. hombre contemporáneo actúa como si estuviera listo para suprímir el paso iniciático supremo: la muerte. que se abstendría de pasar por el punto de partida. Domesticar la muerte para vivir mejor (y no mejor vi- pejo: la mortalidad le hace falta a los inmortales así como la vir). Míchel. común a Platón y a Montaigne: filosofar es apren- tura del fragmento 62 de Heráclito nos sugiere dos privaciones en es. sofía de Martín Heidegger nos lo enseña: el hombre es el ser-para-la- muerte. lniiiaiion. la célebre fórmula. mucho más ma- terialista en e! sentido vulgar de la palabra: la inmortalidad antemor- temo Él no quiere pagar e! precio de la muerte para obtener la inmortalidad. 1976. que la muerte es una iniciación. Para la teología y las doctrinas espiritualistas. por la far- desgaste de la constitución biológica. Nuestros contemporáneos de- Un humano privado de la muerte ¿es todavía un hombre? Sin el des. día de! viraje del eje de la historia. Nada prohíbe interpretar en esta perspectiva neurosis reservando este sino a los dioses. en su gran libro La ciudad antigua. La existencia de los dioses (los inmortales). dejando al hombre humanos. El hombre de hoy. SU INMORTALIDAD valor de la vida. luego la muerte de paso. desanimada. Los antiguos gríegos sabían cuidarse de esta gue siendo inaccesible. 8S . Ahora bien. dad). pasara. de la misma forma e! combatiendo solo con la inmortalidad. A Egobody por su parte. fantasmeando una inmortalidad no ser más que una máquina viviente sin alma. incluso hasta e! pensamiento mágico. de Coulanges habia señalado. e! humano ignorante de la muerte corre el riesgo de rechaza confusamente la muerte. la Serres. esta insuficiencia que el pensamiento presocrático sabía sacar a Así como poco a poco ha suprimido todos los ritos iniciáticos de la luz. mar e! triunfo la mañana de Pascua. 324-330. Cuando la inmortalidad cristiana acepta la muerte al procla- no es duración. la lenta decrepitud de la apariencia física. día de la salida victoriosa de la tumba'. el mordisco a la preca. el tiempo ya no es sensible. de manera menos espiritual. en su dos fórmulas el pape! de iniciación a la vida síendo tamizada por la sueño de inmortalidad. Statues (1987)/ Flammarion. Sin la iniciación ofrecida por la muerte. En síntesis. La filo. der a morir. el viviente que saca su ser de su relación con la muerte. sociétés secretes (1959)/ Gallimard. No sabe. el espiritualidad. Convertida en objeto de pensamiento. 1989. griegas. únicos inmortales. este valor si- se vuelve una obsesión. e! avance de la oxidación. la muerte es las ventajas de la mortalidad que hacen ésta preferible a la inmortali. Mircea. un gran viaje. Fustel Eliade. ción del tiempo que pasa fabrica el tejido de nuestra vida interior. ya no es más que Un cifra. pp. e! deceso. le obsesiona otra cosa. Mircea Eliade lo subraya: "La mayoría de las pruebas iniciáticas implica una muerte ritual seguida de una resurrección": La muerte es también una iniciación en el sentido de que el pensa- miento anticipatorio de la muerte hace descubrir al ser humano el CUANDO UNO SÓLO TIENE su CUERPO PARA VIVIR. una inmortalidad que. ya macia. Él desea adquirir la inmortalidad antes de haber vivido la muerte en carne propia. En los países lisa. escapar a la muerte. es una huida jadeante hacia Nietzsche temía ver multiplicarse generaciones de niños "de cabellos adelante. habrá hecho desaparecer a la verdadera juventud. la farmacia. las lecciones de hombre nuevo que ignoraría la muerte? mayo del 68: "Sean realistas. (En español: Consideraciones intempestivas. pero cuyo sus deseos como realidades'. 323. sin omitir embriagarse con su dad la premonición de un mundo en el que la muerte estaría en ago- ilusión dedicándose con método y obstinación para no mostrar su nía? ¿No son acaso éstos los lineamientos del mundo de este nuevo edad. sino que parodian las técnicas de mucho más radical todavia: la vejez maquillada en eterna juventud inmortalización que encontramos en las obras de ciencia ficción.es lo que se produce. Esta disposición no puede escapar a la paradoja la inmortalidad. El signo distintivo Egobody sueña pues con la inmortalidad. que sería la perpetua rege- que correr para no ser alcanzado por la vejez. invisible en la 4 Nietzsche. grises" llegando "a creer en la vejez de la humanidad'". creyendo en la juventud infinita de la cer). en efecto. Mediante la sustitución de técnicas destinadas a luchar contra ricos la generación que tiene entre 40 y 70 años. nar las líneas de fuerza de nuestro porvenir: generaciones de ancianos ción (en Facebook no se muere. Le Reculde la mort. ¿Cuántas mujeres de cincuenta años se convierten de esta dad se apodera de los progresos de la medicina y de la cirugía para manera en muñecas Barbie?. Paul. p. de manera diferente. el culto a la juventud se convierte. así lo demuestran. dejando adivi- gimnasios. de Andrés Sánchez Pascual. 1979. embadurna concienzudamente el rostro no sólo imitan los ritos de si la pareja juventudismo y esta bioutopía se realiza. Hoy. LAPARODIA DELAINMORTALIDAD LAPARODIA DE LAINMORTALIDAD En la actualidad. el Viagra. En el de una extraordinaria novedad: el niño contempo- ráneo es criado como un inmortal'. todos los artificios de la lucha contra el envejecimiento humanidad. 2000). tiempo por doquier con gente trotando. El fantasma de la inmortali. ¿Cuántos abuelos trabajan su apariencia poner en el mundo un cuerpo que se puede regenerar y que tiene pie. juventud del mundo. En el que rechaza la edad de las últimas capas sociales que tienen muerte y de los niños). 24 0. Friedrich. como no pueden obtener esta inmortalidad. Continúan aplicándose. los efectos de la edad. actitud que neración. Porque quien no muere no tiene ni porvenir más de sesenta años. trad. Las cremas antiedad Con las que uno se tamientos como la práctica de una bioutopía implícita. La particularidad de los ancianos de rostros juveniles que podrían dad vendidas con la apariencia del "porque usted bien lo vale". pidan lo imposible'. No serán jóvenes "de cabellos grises". que comienza con los cosméticos. ni descendencia. el viejo resultado se cumple con la anulación de la muerte. la vejez joven está fagocitando a la verdadera ciente freudiano: no cree que va a morir. Gallimard. el culto a los trario -igualmente intimidante. sociedad civil. lo dietético. Nuestros contemporáneos prolongan de esta manera la an. Pero lo con- siedad de los sixiies y los seventies. de la regeneración) ni porvenir (por el hecho de la desaparición de la cia. en el peor ene- simboliza la vitalidad en una sociedad en la que uno se cruza todo el migo de la juventud puesto que le sonsaca su lugar en el mundo. Editorial. injertos del pene o rar la tendencia a la inmortalidad que se manifiesta en estos compor- de la piel. mentando. se acerca al incons. En el poblar la tierra una vez que la muerte hubiera desaparecido se expre- de los implantes capilares para los hombres que pierden su pelo. La muerte. En efecto. camarada. implantes de todas ciases. los cosméticos. ¿No hay acaso en estos rasgos de socie- nuestros conciudadanos la parodian. Considérations inactuelles (1873-1876). 20061 pp. el resultado será embalsamamiento de las momias. juventud. 86 . Alianza 3 Yonnet. es la enemiga de la mundo está detrás de ti': Lo imposible. En aquél donde la esperanza de vida sigue au. en Twiter no hay tiempo para pere. el deseo. La carrera. El signo distintivo de la vejez es el pasa- mundo viven nuestros contemporáneos? En el de las cremas antie. o también: "Tomen La regeneración. con rostro y cuerpo juveniles. El viejo mundo es aquél en el que uno muere: hay que la constituye: empujada a su término. para conservar un look de treintañeros? No resulta absurdo compa- zas de recambio: Botox. la fiebre de comunica. le es ocultada. sino viejos de piel participan en la aturdidora parodia de la inmortalidad. En saría de la siguiente manera: ellos no tendrán ní pasado (por el hecho el que el sector de yogurts en el supermercado casi parece una farma. Por lo tanto.246. y por último: "Corre. Aubíer. do. ¿en qué de la juventud es el porvenir. su Monadología. Esta sociedad crece sobre una fosa común: la muerte de las cuerpo es el único horizonte. Madrid. 88 . 7 Lafontaine. Según la socióloga Céline Lafontaine. a bajo precio. Semejante situación permite pre- Nuestro contemporáneo a menudo no es otra cosa que un doble del ver un desconcierto antropológico: siendo la muerte la madre de la 6 Leibniz. "los espiritus son capaces co pone en cifras la cantidad de vidas economizadas por el desarrollo de entrar en una manera de sociedad con Dios". de la esperanza en un destino colectivo de los como fantasma. Céline. ción de la vida colectiva por la evaporación de las fronteras entre vida La inmortalidad latente en los comportamientos de Egobody social y vida biológica. por encima de todo. trad. Prancais si voussaviez (1945-1948). salvaguardar. es necesario tal asamblea ni como ligado estructuralmente a otros inmortales. el bien de los demás. 313. Leibniz desarrolla una teopolítica del mundo de los des. Es decir. En efecto. Editorial BibliotecaNueva. La société postmortelle. la idea de inmortalidad del alma lo espanta en máximo grado -la posibilidad de una inmortalidad es. en particular la dimensión del ser colectivo. Egobody difiere de la mónada más vacíos: mejorar. 1969. de contaminación. gregación") de los espíritus. Contraria- adicciones) que sacude a la sociedad actual expresa la supresión de mente a ciertas especulaciones teológicas relativas a una asamblea esta frontera entre lo social y lo biológico. La vida habrá vaciado el cia hacia el destino colectivo de la humanidad. el cuerpo. parte de una congregación de naturaleza política (o teopolítica). po. 2008. (En español: Mo- nadologfa. W. al alcohol.LA PARODIA DE LA INMORTALIDAD LA PARODIA DE LAINMORTALIDAD La aparición bioutópica de un horizonte de fin de la muerte aca. "último hombre" en el sentido nietzscheano. hemos entrado en la "sociedad piritual remitiría en efecto el cuerpo al polvo y a la tierra-o Ahora postmortal'".tiene más posibilidades de acceder a la inmortalidad que so autosuficiente. trasformación social le sirve de telón de fondo. Los lazos de solídaridad entre los hombres no tienen que ver tanto cluya. de tabaquismo. a las que la rodea. 2001). Por una parte. Pero. con esta figura de lo humano como con los lazos entre las generacio- de creer. 5 Bemanos. una inmortalidad del alma en la que no pue. la inmortalidad de Egobody ignora todo aquello nitario (persecución al tabaco. Gallímard. Yadesde finales de los años de santos en el más allá o a una asamblea de justos. en la sociedad en la que los hombres apren- bien. La Monadologie (1714). paradójicamente. G. perfeccionar y prolongar la vida espiritualleibniziana en cuanto éste no se toma a sí mismo como reducida a su dimensión biológica. el ideal político. Gallimard. a los alimentos grasos. Egobody no desea ninguna otra cosa. que nuestro con. La embrutecedora propaganda contra el taba. en su dimensión puramente está despolitizada en la medida en que se despliega en la indiferen- zoológica. Ningún proyecto de cielo de todos los valores al exigir el sacrificio de la existencia: la pa. p. Su materialismo frenético le impide saber que el alma -si es nes. talidad fácil. Este cuerpo-ego se desea. al acceder a la inmortalidad no se percibe nunca como miembro de ocupa ni siquiera por el alma. replegado sobre sí mismo. el cuerpo-ego. Georges. La sociedad -ya se trate de enfermeda. Centrada en el cuer- tria. la vida. Egobody aspira a una inmortalidad biológica y material que ex. es al cuerpo y a los goces que experimenta. ahora sólo interesa la piel. la "piel" evocada por Bernanos.de Julián Velarde Lambraña. A la manera de Desperate Housewives. El mismo esquema se reproduce en el congregación de todos los espíritus debe componer la Ciudad de bombo publicitario con el tema del alcoholismo y de la velocidad al Dios. El fanatismo sa. con sed de una inmor- rrea una consecuencia política que ya está en marcha: la biologiza. hombres y la muerte del hombre. viviendo como si fuera objetivo de la existencia colectiva se resumiría en un programa de los inmortal. 2004. se convertirá en el único absoluto. por otra parte. Si esta tendencia llegara a invadir todo el espacio público. el alcance. 242. den a comportarse como si supieran que la inmortalidad estaba a su temporáneo está apegado. es decir el más perfecto Estado posible bajo el más perfecto de volante. la justicia. se resiente y se vive como un univer- que existe. Al aspirar a la inmortalidad. este cuerpo-ego 1940 Bernanos lo intuía con certeza: "Pero el Estado-robot no se pre. de accidentes-lleva la cuenta espiritus que implica el lazo político recíproco (que él llama "con- de las vidas que salva. el los Monarcas". "la de la abstinencia de nicotina. En que el hombre salve su piel">. que casi no merece. utopias colectivas. p. que la eterna repetición del goce físico ordinario. Seuíl. Al poner fin a la guerra de todos contra todos. la lucha contra el cáncer y otras enfermedades se han couvertido eu causas uacionales promovidas al rango de causas polí- ticas. 90 91 . Egobody? LA SEGURIDAD EN LAS CARRETERAS. posterior a lo que se llamaba el hombre. paralelamente al deber prescrito de garantizar la salud. Triunfo de la salud no. la seguridad ya no es para nada lo que fue para Hob- bes. LAPARODIA DE LAINMORTALIDAD humanidad. el cuerpo-yo. Desde esta perspectiva. ¿qué podría Ser una humanidad 11 privada de la muerte? Este iuterrogante se duplica con otro: icómc será el tipo de inmortalidad de la última forma tomada por lo huma. la salud hoyes reivindicada no como virtud cívica. En la configuración política de nuestra modernidad tardía. la seguridad se ubica del lado de estos mismos derechos y deberes y les sirve de fundamento. como lo hemos visto. LA GUERRA CONTRA EL tabaquismo. El ascenso contemporáneo de la seguridad al rango de tema po- lítico mayor es. egótico. la seguridad no es otra cosa -contrario a lo que generalmente se piensa. Se la tiene simplemente como un dere- cho que viene a agregarse al rosario de derechos con que cuenta el ciudadano. ante todo. No se sitúa más allá de los derechos y los deberes (como ocurre en los despotismos. sino como derecho personal.que uno de los aspectos de la salud. articulable con la salud. que justifican todos sus abusos con el argumento de la seguridad). Por esta razón la salud se vive como un derecho del individuo que el Estado tendría el deber de garanti- zarle. la fuente efectiva de todos los deberes de los ciudadanos hacia su soberano. sino el origen que en- gendra la vida civil. para Hobbes la seguridad no es ni un derecho ni un deber. un derecho del ego como un derecho a la salud. En efecto. la seguridad ya no juega para nada este papel. con frecuencia la cosa política era de esencia teológica. la doxocracia). za hacia la doxocracia.. Podemos definirla como la institución de la salud. a explicarse sobre su igual que la salud.. TRIUNFO DE LA SALUD TRIUNFO DE LA SALUD De hecho. "seguridad social". muy lejos de su uso político tradicional. De manera que la salud ha venido a situarse en el centro de todos Nuestros conciudadanas la consideran la base más sólida de su exis. de la salud. trad. L'~re du vide. podría un día presentarse como una gran causa nacional? do. En nuestros días. En otros tiempos la Sal. No se imaginan que sea posible vivir sin ella. No es por azar que la institución a la que los franceses es. Derecho a la salud. Los filósofos de la palabras: la democracia de opinión. ninguna otra brinda un excelente espejo de esta realidad.. es decir del asom- secularización -Carl Schmitt. en efecto. iel programa existencial de la mayoría de nuestros a todo el mundo. de la sangre contaminada. bro de la política por las preocupaciones del hombre privado. derecho a la se. He aquí algo radicalmen- un "nosotros" político. el suplemento del alma) que el vacío político proporciona al hombre guridad .. que desde el punto de teras. la seguridad larízación. A partir de 1945. 199 0). Pero si este agrupamiento unánime ha tenido lugar. Mientras son aquellas en las que los políticos y los gobiernos juegan su super- que para Hobbes la seguridad servia como condición para el acceso a vivencia. contemporáneos P La publicidad en la televisión y en las revistas nos si ha sido tan bien recibido. la salud es el aroma materialista de tal como es pregonada en mil discursos políticos y mediáticos.han cons. Nada menos público o nada más privado que la salud. tal como es masivamente percibida por la opinión contemporánea. ni Montesquieu. para nuestros contemporáneos ésta es un de. La ciendo siempre joven de cuerpo y adolescente de espíritu. la democracia se deslí- l Lipovetsky. una teopolítica. de los OGM. Las grandes preguntas referentes a la salud a menudo genes) a obtener la doble exigencia sanitaría y de seguridad. no. libertad . supremacía. de las diversas epide- vista sociopolítico fundó el triunfo de la sociedad de consumo. luego hacia la biodoxocracia. Gilles. Pero nadie Desde el punto de vista de la sociología. por lo tado este retiro de la Salvación de la esfera pública. Eric Voegelin. A ellos se les evalúa su capacidad para manejar los particularmente interesante constatar que la reivindicación de mayo expedientes del cáncer. puesto que concierne síntesis. co. la explosión de la oferta mcdiática.Editorial Anagrama. Nunca ningún gran filósofo político hubiera podido imaginar la ¡Quién hubiera pensado que la salud se convertiría un dia en transformación de la política en administración de la salud de los ciu- reto político de primer orden? ¡Quién hubiera pensado que la lucha dadanos: ni Aristóteles. tanto por la opinión pública. Callímard. en mias. no es una vida y de una política sin alma. es porque no hay nada más. finidos por la política: conquista. (En español:La eradel vacío.. es en salud.. condicionada por deJoanVinyoliy Michele Pendanx. tiene la capacidad de agrupar. recho del "yo" apolítico. de los adultos mayores en las olas de calor. esta reciente centralidad política de la salud es más tencial que hoy ocupa la salud. duplicada por la lucha contra la mortalidad en las ni Marx. la salud se ha convertido en se sorprende de esta invasión del espacio privado en el espacio públi- la preocupación constante y en la única realidad de Egobody. mantenía este lugar exis. alimentaria .es también un producto fabricado que se vende capacidad para exterminar una pandemia de gripa. y sobre el estado gracias a las técnicas del merchandising y la comunicación. verdadera apuesta política. Antes de la secu. los enfrentamientos políticos: ahora los gobiernos están obligados a tencia. 1983. sin alma (el hombre desanimado) de las sociedades contemporáneas. te nuevo. ni Maquiavelo. 92 93 . contra el cáncer. la salud es una preocupación íntima del hombre priva- carreteras. En sí. Prolon. su éxito y las derrotas electorales. justicia. La salud ha suplantado todos los programas tradicionalmente de- gar su propia vida permaneciendo siempre en buena salud. Karl Lowith. de las vacas locas. La seguridad -al administrar la buena salud de los Ciudadanos. permane. de la seguridad en las carre- del 68 del reinado absoluto del Yo deseoso. es el suplemento del cuerpo (y no más que una variante de la salud. Resulta de los hospitales. Porque no es la política la que se apoderó vación dotada de una dimensión espiritual. de la seguridad adelante está destinado (invirtiendo la fórmula libertaria de sus orí. tán más apegados lleva el nombre altamente significativo de las de la "era del vacío" poblada por Egobody. ni Rousseau. Pero la Salvación ya no es la bien un efecto de los progresos de la democracia moderna (en otras preocupación mayor del hombre contemporáneo. nunca comprendi. mientras que la política debe mante- beranía para ejercer el poder. no se debe hacernos eufóricos (puesto que de ahora en adelante la felici- propone gobernar. Entre más se despolitiza mediáticas y la industria del entretenimiento) del hombre de la calle la política. Una mala publicidad sería aquella que hiciera el lugar de la cosa pública. se ha operado una nueva reparti. más pierde sus objetos canónicos (los que son definidos que han tomado. La publicidad término doxocracia): el pueblo en este tipo de democracia. Esta promoción de la salud y de agravamiento del estado de salud de los ciudadanos. 7-8. las concepciones del mundo y del hombre no talmente lo contrario de la confiscación oligárquica que los alter. ma izquierda y los altermundialistas. sobre el fondo de "La felicidad es una idea nueva en Europa">. es pues la encargada de "garantizar" la salud. la salud. más lo íntimo se vuelve su objeto. son más que la decoración que el hombre contemporáneo puede pa- mundialistas y los izquierdistas creen ver que está operando por sar por encima sin remordimientos para ponerse de acuerdo con to- doquier: lo privado y lo particular se han convertido en el corazón dos sus congéneres sobre el valor que en adelante se ubica en el del poder (en oposición a los eslóganes de quienes piensan que el panteón de los valores. El régimen doxocrático es el que promue. los proyectos políticos.1977. y una mala política sería la que no impidiera el ve lo doméstico al rango de político. la salud sigue siendo secundaria. desplegada por la extre. bajo el nombre usurpado de política. dos. 1 Saínt-just. Evocada con frecuencia. 2002. la enfermedad. cidente "democracias impolíticas" (así es como convíene entender el en tanto que la política debe dominar su buena salud. 4 Lyotard. da de la brujería. mejor la mimopolítica. ¿Por qué sor- su derivado. política. "Privatización" no significa entonces aquí de ninguna ma. Louis-Antoíne de. 94 95 . demonizadas. que el deslizamiento de la democracia hacia la doxocracia. Verticales. y no logra hacer consenso. la salud se elevaba al rango de valor consensual sobre el La retórica de la democracia confiscada. De blica. trad. Galilée. la manera como. cual-más allá de todas las ideologías. apoderarse de las palancas tradicionales de la so. Tusquets Editores. en nuestra sociedad? No sólo éste fabrica la euforia.. (En español: La era del siervoseñor. 2006). lnstructions paí'ennes. el dolor y la muerte son re- para designar la nueva frontera de la política en su forma democráti. ción de las tareas: la publicidad debe hacer la felicidad de cada uno'. la promoción de la salud es el contrapeso del derrumbe de lo a los objetivos políticos. sa. mientos doctrinarios y las oposiciones ideológicas son muy marca- nera el acaparamiento por intereses mercantiles u otros de la cosa pú. lud y seguridad se convierten en programas falsamente políticos.. rrumbaba. sólo designa un fenómeno de En períodos intelectual y políticamente fuertes.jean-Prancols. Nuestra época se ha creído despoja- poder ha sido confiscado por intereses privados). A medida que la credibilidad de los "grandes relatos" se de- mopolíticos. como una "demonízacíón" sin diablo . Ésta es to. dad se confunde con la euforia). L'Esclavemaitre. aparición del dolor? Francamente existe un lazo entre la cuestión del 1 Quessada. A esta fórmula corresponde en adelante de manera implícita la acarrea temores irracionales que todavía pueden inscribirse en el or- sentencia: "La salud es una idea nueva en el mundo': La política. Esta valorización de la salud ¿acaso no apunta. o den mágico-religioso. su objetivo lúcido. pp. donde los enfrenta- superficie. mientras que el diablo ha sido eliminado. solamente desea instalar lo privado en nernos en buena salud. A decir verdad es porque él estima que las ideas. la seguridad. Dominique. sino la sustitución de los intereses privados del hombre común hecho. chazadas. mi. Sin embargo. lanzaba Saint-Just ateísmo y de tecnicismo. en efecto. informe a la Convención del 3 de marzo de 1794. es el signo de un ahuecamiento en la políti. Mientras que estos intereses son puramente domésticos. imaginario político-religioso que ha dominado la historia occidental da correctamente.es posible ponerse de acuerdo. la privatización de la democracia no es otra cosa desde los griegos. de Josep María Ventosa. prenderse entonces de que el deporte ocupe este lugar predominante ca: son los intereses imaginarios privados (en el sentido de lo imagi. el lugar de la por la historia de los regimenes políticos tanto como por la filosofía). a la des- En nuestro mundo contemporáneo.TRIUNFO DE LASALUD TRIUNFO DE LASALUD Nos autorizamos a ver en los regímenes contemporáneos de Oc. ca. sino que instala nario estereotipado impuesto a todos y cada uno por las tecnologías la salud en el centro de sus preocupaciones. También nos see un alma es un saber del mismo orden. da que esta inteligencia funcional. Saber que se po. yo ca. ) y el cuerpo pero también por Pascal o Kierkegaard? El ser humano en perfecta sa- (esta cosa oscura .. de no del alma se refleja en el cuerpo. cruzamos aquí con Leibniz. fondo intranquilo de la vida humana. pp. 7 Leibniz. Sin em. El mente a través del corazón. aun a veces contra las pruebas de lo contrario. puesto que esta mez- existencia de un orden espiritual. Al igual que el puro amor. existen dos formas de de esta correspondencia alma/cuerpo. psicológica o neurológica. el puro dolor nos conduce a la pregunta dad de sentir dolor. Dejemos de ver allí una te en el humus en el que germina el pensamiento. que existe por fuera de cualquier en la inteligencia científica. cit. no pueden sentimiento. sé que soy amado. El mal lud corre el riesgo de no oscilar nunca al viento de la inquietud. inteligencia funcional. lo sé de manera contundente. el sentimiento de tener/ser un alma. surge del sentimiento. lo sé aquí Wittgenstein al azar. puesto que que mezcla la inteligencia. para quien la inquietud es el "aguijón in- encontramos a Pascal. dualismo que está en el funda- pensar sin necesidad de tener un cuerpos-o ¿Existe un dolor sin cau. es decir la existencia de un orden de las máquinas de pensar. no se puede aportar ninguna prueba. el más fuerte. miento de Descartes. G. esta acepción intelectualista de la inquietud supone una interrupción cartes.. René. Méditations métaphysiques. Observemos inicialmente lo siguiente: la capaci. 142. 6 Ibíd. Aguilar. Una que seria la interrogación de la inteligencia. de la inquietud. Eduardo Ovejeroy Maury. es sola- causa biológica. Pero Hablemos ahora de un dolor sin cuerpo -a la manera como Des. miento). situada entre el decir y el callar. a pesar temblar nunca bajo su respiración. ¿Cómo es esto posí. a un cuerpo. pero no pone en juego el ser entero. De hecho. soy creación artística. trad. no puede. El dolor inscribe la existencia del alma en el hombre. Amo. el sentimiento de que el dolor no tiene conocer la segunda forma de la inquietud. ) estuvieran empalados en la misma pica. es motriz una consecuencia del mal corporal. La mezcla del alma y del cuerpo es un tema del pensa- mar la existencia dentro de la realidad de un orden espiritual. lo que la distingue completamente es afirmar la existencia del alma. W.Ahora bien. 48. considera la posibilidad de radical entre el cuerpo y la inteligencia. arraigarse sino en el fía'. Nouveaux Essais sur l'entendement humain (1704). La salud ¿representa un peligro para el alma cuando ocuita ca del alma. pensador de verdades verificables exclusiva. A veces el dolor del alma. Un computador o un programa informático sin cuerpo. La salud es compatible con esta forma de la inquietud. de 5 Descartes. y sin embargo. En este caso. encuentra una correspondencia en los sufri. Es una forma paradóji- fingir el amor es cosa fácil-oY sin embargo. el cuerpo y el alma. es afir.. mientos del cuerpo... que está integrada diferente a los órdenes biológico. 1980). sabemos bien. en ausencia de prueba.TRIUNFO DE LASALUD TRIUNFO DE LASALUD dolor y la del alma. es un movimiento en remolino amado -nada material ni nada racional puede probarlo. conviene inclusive destacar ahí el momento más bargo. Sin duda existe un puro dolor del alma. en sus Meditaciones metajisicas.La verdadera inquietud -tomamos sé que amo. que plantea el alma. racteriza a la inteligencia humana. de transformar el sufrimiento en dolor. Pero ¿se puede identificar el alma con esta inte- el que experimentan los místicos. neurológico y psicológico... es que posee un cuerpo. que se distingue de su vertiente lógica. op. Pascal. p. sin duda percibida por los místicos. 97 . sensible que nos empuja'". Garnier-Flam- marion. mento de las ciencias de la inteligencia artificial. Esa inquietud que toma par- causa. p. que participa en la debilidad: ya no hay que probar la fuerza del sentimiento.expresa lo que no se puede decir ni callar. De esta manera aparece la mente un juego lógico (el medio de funcionamiento lógico del pensa- libertad del dolor. Con esta reflexión. lo que ca- sa mecánica?. (En español: Nuevo tratado sobre el entendimiento humano. Y el los beneficios del dolor? Es evidente que la salud no es peligrosa para la alma caracteriza lo humano. en un ligencia? ¿No es acaso peligrosa la salud para una realidad más profun- paralelismo impactante.que anima la mística. que este mal del alma no es inquietud. en cla confunde el dualismo alma/cuerpo en el que se asienta esta filoso- ausencia de cualquier posibilidad de prueba. ¿sin causa físico-química? Responder positivamente. 86-89. La afirmación de la interesante y el más profundo de su pensamiento. es la mar. como si el alma (esta palabra . Kierkegaard y Nietzsche se encuentran en esa vertiente ble? Este saber. del alma. 1966. puesto que se da a fía. abandonó cualquier voluntarismo antropológico (cambiar al mismo reducido. se trata de un discurso de quietud con el péndulo (Unruhe. pensar con el ser entero. Parael cristianismo. para el marxismo. El balance de las esperanzas de nuestra sin creaciónfes): se trata de eras completamente animalizadas o com. Edades sin dolor serán edades dad celestial. el sufrimiento era el destino del hombre. En los dos casos -el cris- función lógica y matemática. un optimismo que no contiene senti. De hecho. el dolor rrumbe de las sabidurías filosóficas). La salud es la necrópolis de todas nuestras uto- nunca seamos felices. excepto nente en el caso del marxismo. Marx) saludable para toda la humanidad. identidad humana. No se puede alcanzar una ciu- es necesario para cualquier creación. tianismo. La salud es la ligado a la salvación. de dos discursos que han querido conferirle un obligados a dejar el puesto a los muertos recientes) de todas las uto- sentido: el discurso cristiano y luego el discurso marxista. el oro del tiempo. Ahora sólo se cree en lo siguiente: se puede y se debe (es un im- sufrimiento sentido como dolor que contiene un valor escatológico perativo categórico social) mejorar su salud. tianismo y su copia secular. na el sufrimiento era antropológico: consecuencia del pecado origi- "Pensar con el alma entera'. cambiar la vida). Es la "reducción" (en el sentido de la reducción de los esquele- El sufrimiento humano en general ha sido deudor. el sufri- bres. un más allá. que el individuo está reducido a su cuerpo. que tienen necesidad de la mezcla del alma y del cuerpo. li- en la mezcla del alma y del cuerpo". especie de residuo mortuorio de todas las demás: la utopía de la felicidad. Paradójicamente. que está ro punto de unión entre el alma y el cuerpo. lo que la sociedad de consumo ha inventado para que de la salud perfecta. en la doble Contrario a lo que suponía Platón. atribuye un gran valor). según humana. En los dos casos. que. el dolor y la muerte. esta sentencia platónica debe tomarse a nal. Nuestra época ya se convenció de que no se puede cambiar el Un optimismo reforzado por el sueño de la inmortalidad. si la investido de la misión histórica de salvar a la humanidad. En la un optimismo sin perspectivas. Estamos la supervivencia. se trata de un dis. es "pensar o sirviente¡ en la óptica marxista el sufrimiento es sociohistórico. la base filosófica (la lógica. ya fuera campesino. discurso histórico-político en el casa del marxismo. a la historia de las clases dominadas. utopía-necrópolis de la era del individualismo exacerbado. persuadidos de que ni siquiera se puede cambiar a uno mismo (de- ria. que desearía hacernos olvidar que no somos más que hom. rey la inversa del mismo Platón: "pensar con el alma entera'. época es desastroso: todo parece cerrado. Es cierto que la salud es el horizonte de la gran tentación opti. Se trata del pías. ParaMarx es se mantiene en reposo) del reloj (que ilustra nuestro cuerpo). el comunismo-. en el curso de tos una vez que estos últimos han pasado su tiempo en el cementerio. dando porque el proletariado es la clase social víctima de la negación de su a entender que esta inquietud siempre en movimiento es el verdade. Es por esto que no es más que una cortina de eufo. Este individualismo es 99 . debe ignorar la enfermedad. curso de comprensión y de aceptación del sufrimieuto (al que se le tamente este lazo: el filósofo de Hanover compara en efecto la in. la euforia es el sustituto moderno embargo. el comunismo.TRIUNFO DE LASALUD TRIUNFO DE LASALUD lugar de la inquietud en el pensamiento de Leibniz representa perfec. cambio de la felicidad escatológica. inrna. medida en que mantiene estos dos discursos. pías. mundo. la historia europea. el sufrimiento es dolor do-o Un optimismo desesperante de vacio. Un opti. gado a la explotación. Un optimismo biológico (el dolor es el discurso del sufrimiento). es decir. trascendente en el caso del cristianismo. ésta puede mostrarse peligrosa (esterílí. literalmente en alemán: lo que no comprensión centrado en una salvación revolucionaria. las ma. siendo a la Peligrosa salud que desearia lanzar al olvido nuestra condición larga (puesto que es por el lado malo que la historia avanza. Una utopía subsiste sin pletamente robotizadas. el equivalente ateo de Cristo en la cruz. Contrario a lo que proclama la euforia contemporánea. el sufrimiento vivido zante y hasta paralizante) para la inteligencia pensante y la alta filoso. para terminar no siendo más que un optimismo de hombre) y político (cambiar el mundo. para subsistir. perspectiva cristiano-marxista. de llevarla a salud del cuerpo es indispensable para la inteligencia reducida a su un paraíso sin sufrimiento. En la óptica cristia- temáticas) para desplegarse exige la separación del alma y del cuerpo. como dolor es la moneda de cambio más preciada. miento mantiene un discurso: discurso teológico en el caso del cris- mista del hombre moderno -pero es un optimismo sin un más allá. Este sufrimiento es. y persistente. el sufrimiento -Schopenhauer estaría de acuerdo con nosotros. el dolor es espIrI- mecanizada es un alma muerta sin el conocimiento del dolor. no como se hace en general. ya no creen en el alma. como ten. tual. lladas. dolor.y la psiquiatría se po- alma conciliándola con la cientificidad y el compromiso que consti. Entonces es cierto que ya no -lo que en el fondo no dejaría de parecer basta?te barbaro. en razón tuyen el psicoanálisis. en tanto que el dolor es un 100 101 . la medicina. dolor. puede prevalecerse de una psicoanálisis está obligado a comprometer su procedimiento con la posición más matizada: El psicoanálisis enseña no a. de la que Nietzsche será el heredero. es de~i~. y otra de las dos tendencias fundamentales de su pensamiento). en el marco de una reunión mente humano cuyas modalidades se distribuyen de diferente mane- materialista del alma y del cuerpo (que a la vez pondría fin a la histo.destrUlr el d~lor ciencia. al mismo tiempo. amenaza desde el interior (rasgado entre el pesimismo antropologlCo reducido a ser su cuerpo. el cuerpo mismo es y el optimismo científicísta. piritual. El sufrimiento es universal ~común a todos los seres vivos. manidad del hombre-. Los aspectos cado por Claude Bernard. cosiendo entre ellos elementos procedentes de una del ego. in- cluidos animales y plantas. El concepto de salud -tal como Descartes desesperada. un poco combatido por Descartes. ra según las épocas y las áreas de civilización. el dolor es al mismo tiempo cia. principal- creemos en el alma. social del discurso que lo constituye. se puede desprender el psicoanálisis del científicísmo q~e lo tico. el alma para convertirse en hombre. y que que nuestra época ya no cree para nada en el cuerpo. pero. una tentativa desesperada porque el del pesimismo antropológico de Freud.es la base de este combate contra el dolor que sera amphfi- cede cada día un poco más ante las ciencias del espíritu. mientras que el psicoanálisis. espiritual o intelectual. mente cuando se lo considera como un privilegio humano.por gión). El dolor está ligado a la posibilidad de desplIegue en el espacIO to que nuestras sociedades consumistas. mientras que el dolor es un acontecimiento del alma especifica- y del dolor. a hacerse pasar por científico. nen del lado de este combate. sin horizonte colectivo. Así como se comparte ria de la filosofía entendida como metafísica. "prácticas de sí" como el estoicismo. El psicoanálisis sigue siendo la última tentativa fechada. La salud hoyes una acontecimiento del alma cuya posibilidad es de naturaleza a la vez es- utopía desértica. La psicología "científica" -en oposición al cientificistas de Freud y la insistencia de Lacan sobre la cientificidad estudio del alma que podemos encontrar en las plumas de Pascal yde del psicoanálisis son sin duda explicables por el deseo de salvar el Bossuet. Nuestra atracción por la psicología y La modernidad tiene como fundamento el combate contra el las ciencias del espíritu es el indicador más seguro de esta descreen. por mantener en el mundo moderno algo de creencia propone exhibirlo en Los principios de lafilosofía y en el Dl~curso del en el alma. sino en el marco de una mecanización de las dos (en particular todos los reinos vivientes. El sufrimiento es natural. El sufrimiento es un hecho general ~e la ¡Acaso podemos situar la negación contemporánea de la muerte vida. A pesar de ser exaltado por Pascal. A pa~tir de su apr~xímación al dería a probarlo la importancia que ha tomado el deporte. La no creencia en el cuerpo miento del dolor se sitúa el punto de contacto entre el psicoanálisis y pasa en general desapercibida por razones ideológicas: se supone las sabidurías de extremo oriente así como algunas filosofías de que vivimos en una civilización de exaltación del cuerpo. lo cosmé. Pero es más cierto aún -y nadie se da cuenta. Egobody cree que él no es más que un cuerpo. Es cier. ésta lo reduce a puede ser visto como una destrucción del alma. Se ve sin embargo que el territorio del psicoanálisis retro. económicamente desarro. El cristianismo lo comprendió: Jesús vino a encarnar- la cibernética. sino a vivir con el dolor.TRIUNFO DE LASALUD TRIUNFO DE LA SALUD por lo tanto una especie de ego-corporeismo. y a la historia de la reli. una agresión a la h~­ un conjunto de mecanismos que bien pueden ser físico-químicos. Es decir. histórica y cultural. método. neurología)? El cuerpo mecanizado es un cuerpo sin dolor. a emparejar con el determinismo desarrollado en la se no para conocer el sufrimiento sino para conocer el dolor. Freud compuso el psicoanálisis corno el objeto de la creencia puesto que ya no se lo distingue del alma ni traje de Arlequín. En este reconocí- pero eso no cambia nada en el fondo. así mismo el dolor sigue siendo prerrogati- la reducción del alma a las operaciones matemáticas del espíritu por va del hombre. Los humanos pasan por allí en un progresiva de la voluntad que ha terminado por existir sólo como flujo interminable. Es porque las calles. Según él. para existir. SU SENTIDO COMÚN SE HA miento. el hombre. etc. el hombre tan abatido al que para ser. Históricamente. voluntad cartesiana ha tenido un lugar importante en el dispositivo pecto al entendimiento. El germen de la separación entre la voluntad y el entendimiento. es decir infinito. "sólo existe la voluntad que yo experimento en mí de ser tan grande. Cada persona puede observar hasta qué punto el mundo con- temporáneo promueve. electri- zando cada instante de la vida. La voluntad de este contemporáneo llevará a la voluntad a volverse absoluta. la derrota de su equipo debilitado y su afabilidad se ha marchitado. batir un récord. está sin embargo presente en al que hemos llamado Egobody está huérfana y reducida a la nada. El estrés no es un fenómeno superficial que pudiera situación antropológica fue el desprendimiento de la voluntad del analizarse con explicaciones sociológicas y psicológicas. La primacía de esta forma envilecida de voluntad tiene a su disposición el conjunto de la existencia. a través del espectáculo deportivo y la propa- ganda empresarial. aquello que experimentamos que es tan vasto. como si fueran llevados por la más poderosa de una carga. así él sospeche de esta posibilidad. op. EL ENERVADO 12 el Yoya no trasciende al cuerpo. de fútbol fetiche. o como diría Spínoza. como poráneo es un enervado. El Descartes: el hecho de constituirla como siendo la imagen de Dios enervado es una figura muy contemporánea de lo humano o. a cielo abierto o enterradas acerque corre el riesgo de electrocutarse. p. enton. El hombre que cruzamos a diario en cualquier lugar está invariablemente sobre carbones ardientes. "desear amar a Dios". Su aprecia. No nos cansamos de re. ser el primero. la espera en el cambio de semáforo. pasar por la televisión. un culto a la voluntad. Pero Descartes no separa todavía la voluntad del entendí- impronta. del "deshomh-s" Efectivamente. el enervado es el hombre des-hecho.cit. juicio divino operada por Descartes -en el hombre la voluntad es ción tiene un anclaje antropológico y filosófico. el de la autonomización vibran bajo una muy alta tensión. que no concibo para nada la idea de alguna otra de mayor amplitud y extensión: ya no le queda nada más que los nervios y una forma crispada de vo. sino una voluntad para ganar. Por supuesto que se trata de una forma degradada de la voluntad: no una voluntad para el uni- verso. en el hombre instituye la voluntad en una facultad mediante la cual el diéramos decir. como si fuera activado por pilas o baterías. como el tren subterráneo. que Cesel enervado entra en escena. como ocurría antes de la "muerte del El enervado hombre". él puede "perder sus nervios': Quien se le vías de extinción. incluso el desprendimiento de la voluntad de universalización moderna del hombre: la voluntad reunía a todos respecto de sí misma: cuando la voluntad ya no quiere nada. 1 Según Descartes. miento. René. la voluntad no está para nada sometida a Dios sino al entendimiento humano. 102 103 . Esta El enervado es producto del desprendimiento de la voluntad con res. la franja de petir que se ha "estresado" La confianza recíproca es un recuerdo en publicidad en la televisión. Por un lugar en el estaciona- EL HOMBRE DE LA CALLE HA CAMBIADO.. se han convertido en ríos electrizados que El enervado es un producto histórico. El hombre contem. ya no los hombres en una unidad de aspiraciones dirigida hacia la acción. el primer movimiento que condujo a esta las corrientes. Ya no puede ser de otra manera a partir del momento en que semejanza de Dios" Descartes. La impaciencia y la irritación son su en Díos-. Manifestar su voluntad. puede desear nada puesto queya no hay nada más por desear. el mundo. la espera en la caja del supermercado. es desear con los nervios. Méditations métaphysiques. de manera que es ella principalmente la que me hace conocer que yo llevo la imagen y la luntad. 30S. si pu. EL ENERVADO hombre. De manera muy ingenua. No tomamos aquí el verbo "irritar" en un sentido psicológico. ¿Quién mató a Dios? ¿De qué murió Dios? Lejos de residir en un asesinato criminal. haciendo entender que el hombre estresado hubie. en una especie de duelo -lo que per- Pistorius. deporte de discapacitados en su especificidad y se empeña en repre- yendo al "individuo hipermoderno". tos encuentros deportivos en consideraciones tan moralizadoras ne más objeto al cual aplicarse -en ese momento. ¡Gran equi- Demasiado biopsicológico. entra en competencia con él. no es capaz de tener en cuenta los cambios que han ocurrido desde hace ¿Qué destaca el discurso habitual sobre los atletas discapacitados? algunas décadas. Muy al comienzo de esta historia filosófica de la voluntad surge el fenómeno antropológico del enervado. se convierte en un como insipidas. los Juegos Paralímpicos merecen una atención muy diferente de luntad. La voluntad del hom- bre fue más fuerte que la voluntad de Dios. y por ahí derecho la sociedad entera. Estos últimos son la norma. en su uso público. que agrupa a masas de vocación! lectores de las revistas. El depor- te discapacitado es menos "real" que su modelo -esta deficiencia de realidad explica el menor interés periodistico por las actuaciones de l Lamarck. El enervado es un tipo contemporáneo de hombre cuya voluntad. ¿prototipo del humano del futuro? mitió a Nietzsche ligar la "muerte de Dios" con la "voluntad de vo- luntad"-. todos los medios de comunicación. Ante todo el empeño que ellos han puesto para asemejarse a sus con- ra podido existir en otras épocas. sino en el sentido que le atribuyen las ciencias naturales. Reservados a los atletas discapacita- irritables'". 13 glos XVIII y XIX la voluntad se convierte en el arma que el hombre utiliza para rivalizar con Dios. indica muy bien que se produjo un desajuste en la organización de De golpe y sin darse cuenta. igualándose a Dios. 126.se apresuran sin falta a sumergir es- contenido. Al unísono de este discurso pegajoso. la que con frecuencia se les dedica. si no el ideal. Los comentaristas -por lo general composición de la voluntad luego de que ésta ha perdido todo su deportivos. pero no los únicos. retoman un esquema platónico: el deporte discapacitado es el simulacro del deporte válido. aquél en el que son los nervios sentarlo subliminalmente como un doble imperfecto del deporte vá- los que desean. el concepto de estrés. si no mediático. se irrita por el simple hecho de existir. dos. que no puede nada distinto a desear "completamente" la des. vago en detrimento de una información precisa referente al evento-o 104 lOS . la noción de enervado géneres no discapacitados. El enervamiento Seimpone cuando la voluntad ya no tie. se debe buscar la causa de su muerte en un duelo entre rivales cuya arma fue la voluntad. este tipo de discurso rechaza captar el las facultades humanas: los nervios tomaron la delantera. En cambio. aparece una rasgo antropológico mayor-o diferencia de tratamiento entre los Juegos para los no discapacitados: sólo los primeros son verdaderamente tomados en serio. EL FANTASMA DEL HOMBRE NUEVO LLEGA A OBSESIONARA NUESTRA marck afirmaba que "los vegetales son cuerpos vivientes no civilización a través del deporte. En los si. que no tiene objetivo ni tribunal para guiarla o para juzgarla. cuando La. constitu. Veamos en el enervamiento el término último de la vo. p. jean-Baptiste de} Sysíéme anoiytíoue des connaissances positives de los Juegos Paralimpicos y la sustitución de un discurso ideológico l'homrne (¡820)} PUF¡1988. lido. asi como el universo de van con ojo humedecido y corazón enternecido los esfuerzos de los las células madre promete la posibilidad de la regeneración de ciertas discapacitados por parccérselcs). Osear Pisto- 106 107 . los discapacitados no nos parecen simpáticos sino a nión. siguiente observación: los Juegos para minusválidos revisten una im- tadas de un valor propio. los sa- supone que no hay ningún buen uso de una posible debilidad. Esta exigencia ¿no es acaso una pura y El eterno refrán sobre e! esfuerzo y el coraje que en los medios simple negación de los que no tienen ni esta fuerza ni esta voluntad? de comunicación. El caso Pistorius marca un hecho go. kín. múltiples. su unidad corporal es ampliamente artificial. de su especificidad. ya viven en el mundo de los hombres remendados. reparados. en otras palabras.PROTOTIPO DEL HUMANO DEL FUTURO'! PISTURIUS. muy fácilmente piezas del cuerpo humano. En lo opuesto a esta de lo humano prohibida a los válidos. en verdad es una simpatía monio de un empobrecimiento de la mirada sobre el hombre al igno- por lo contrario de lo que los minusválidos representan: por la fuer. Este reconocimiento es negado por la exal. vence- Los medios de comunicación dejan igualmente de lado otro ras. Los deportistas minusválidos. la voluntad. impactante sin embargo. La simpatía de los medios de comunicación. de civilización nueva que la ideologia de la compasión dominante manos reparados. ha tomado el lugar de una atención verdadera a los Juegos Para- partir del momento en que trabajan sin descanso para escapar a su límpícos. tos dos medios (prótesis y regeneración). esbozan al hombre del impide ver: el lugar de los discapacitados ha pasado del callejón de futuro. ¿PROTOTIPO DELHUMANO DELFUTURO'( Mientras que los Juegos Olímpicos son la ocasión para informar. el deseo de victoria. el discurso dominante es en reali. Las biotec- temeridad y abnegación. casi paternalista (los válidos obser. Por otra parte. El adagio subliminal del discurso mediático regenerados. cuando se del término: se trata de enmascarar la verdad. partes del cuerpo humano. serlo o de volver a ser fuerte. . El envejecimiento será combatido por es- dad una verdadera negación de la discapacidad. nologías prevén para un futuro próximo la posibilidad de reemplazar Bajo su apariencia benévola. la época actual campeones minusválidos son pioneros. portancia antropológica más grande que los Juegos para válidos. que exhiben sus prótesis.. no se recono. Osear Pistorius. nos dice mucho más sobre la humanidad que Usain Bolt. los tación de la fuerza paralímpica. entre ellos y nosotros. Pascal escribió una Plegaria para pedir a norancia por cuanto ésta traduce una manera insidiosa de rechazarla Dios el buen uso de las enfermedades. la discapacidad (y la debilidad).PISTORIUS. nuestra unidad corporal todavía es ampliamente natural. El disca. hombres y mujeres válidos. Nada prohíbe que veamos en ellos prototipos. ce la debilidad. como este fasci- nante atleta sudafricano con las dos piernas artificiales. ésta no es antropógena. Un día no muy lejano. vencedor dominante que felicita al deportista minusválido por sus esfuerzos es de los 100 metros para discapacitados en los Juegos Olímpicos de Pe- el siguiente: sólo hay dignidad en la fuerza. La diferencia los milagros a la fábrica de prototipos humanos. de triunfo. que nos serán como los discapacitados de hoy: reconstruidos. que sugiere que la debilidad. dor de los 100 metros para válidos. esto impide formular la discapacidad y la enfermedad son también experiencias humanas do. del deporte minusválido: estos seres hu. Estarán repletos de artificios. da testi- trata de Juegos deportivos minusválidos. El valor y la fuerza de la debilidad se ocultan. pero también en el mundo de la política y la opi- En general. rar que la discapacidad puede poner en el camino de una experiencia za. Por una parte. por lo menos debe poseer la voluntad de más que e! recuerdo de un tiempo concluido. los rius. Ahora son Paralímpicos son la ocasión para disertar sobre los valores de coraje. No se debe subestimar esta ig- propensión a la negación. radica en este pun- to: la mayoría de nosotros vivimos con los órganos que nos dio la naturaleza cuando nacimos. La unidad orgánica recibida en el nacimiento ya no será entonces pacitado debe ser fuerte. que han crecido y perecen por efectos de la vejez natural. en el sentido marxista condición. funciona a la manera de la ideología. minusválidos como precursores de una forma del hombre de! futuro. Muy lejos de Pascal. Identificamos los deportes Inicialmente -pero es la ley de la ideología deportiva-. por tener ya cómo justificar su utilidad. desde el punto de vista del sentido. vaya a desaparecer. La civili- zación del libro -la que se fundó sobre e/libro. se dice que Internet constituye una revolu. logía (un sistema de valores. e incluso. INTERNET Y LADESTRUCCIÓN DELHOMBRE 14 ción tan importante como en su tiempo lo fue la imprenta.susurramos. ¿Acaso no estamos acos- que una herramienta. mienta en un sentido engañoso. raro y omnipresente entonces. El uso de este concepto de herramienta por parte bre el encadenamiento de la sociedad a través de la informática y de de los propagandistas de la informática parece desea ser tranquilizador. llegó a decir extasiado Philippe Quéau. No obstante. sin ninguna duda! m a proclamar los valores que le son superiores y a los cuales debería La contradicción de los discursos sobre el asunto de Internet en- acogerse. ¿Las herramientas no son. después de Gutenberg. el del libro indefinidamente multiplicado en la sociedad. la por el contrario son portadoras de valores específicos. o bien se proclama que se trata de tumbrados a las herramientas?. que "sentido de la historia': De manera paralela. En el actual la voluntad por ocultar algo. Pero éste se apresura a abandonar su lugar preponderante. ción sin importancia: "El acontecimiento es comparable al invento Todo se agrupa en torno al concepto de herramienta. dicen. ya no sere- "tecnicismo" reinante: la técnica se convirtió en un fin en sí. como lo asegura Hegel. la Biblia. por no mos más hombres del libro/del Libro -como lo fue Freud. Projet. óptica del escritor jean-Loup Trassard."dicio de desierto de los fines se mantiene la técnica por la técnica. en tanto que objeto. luego. parece que la "técnica" ha reemplazado el son. rrolla una nostalgia destinada a volver amable este concepto. el del libro raro sobre el que se apoyaba la so- ciedad. los aduladores de Internet emplean este concepto de herra- Quéau. La salida de la civilización del libro que nos promete la informática no significa que el libro. ejemplo-o Mañana seremos otros. comunicación" /"sociedad de la información"). una visión del mundo). aún desapercibidas hoy (únicamente el pensamien- TODO EL RUIDO ORGANIZADO EN TORNO A INTERNET ILUSTRA EL to de Pierre Legendre permite vislumbrarlas). El discurso so. el del libro rey. Internet toma visos contradictorios: o bien se asegura que no es más "¡No es más que una herramienta!". el espejo del espíritu? Conocemos la se a la SOCiedad que así se ha transformado -la "sociedad de la comu. ni decir a qué está subordinada. una ideo- La informática -y su fina flor Internet. a saber. que la informática e Internet no estado de nuestra cultura. Este descentramiento del lugar de condensación de la Ley tendrá probablemente impor- tantes consecuencias antropológicas (sobre la constitución psíquica de los hombres). en la vida de la ciudad. Mañana. puesto que aún utilizado en una acep- 108 109 . une utopíe éthique". "La cyberculture. llamada también "sociedad de la información">. marzo de 1998. jGeeks. herramientas anodinas.conoció dos Internet y la destrucción del hombre periodos: inicialmente. Philippe. que es importante de ahora en adelante adaptar. una formidable revolución comparable a la revolución tecnológica como afirmó Aristóteles. según la cual el vocablo herra- nicación'. verda- dero receptáculo centralizado del sentido y de la Ley (incluso territo- rio de la producción del sentido y de la Ley).desa- mismo orden de ideas. En el mienta -herramientas perdidas de los artesanos y campesinos. algo neutro. que vehiculan política también se desvaneció en favor de la simple gestión de una una cierta filosofía del hombre. lugar estraté- del alfabeto:". en síntesis. Se desvanecieron todas las finalidades: únicamente en el tre la neutralidad utilitarista y el entusiasmo milenarista es i.no es una pequeña muta. que fue el Neolítico. la prolongación de las facultades del hombre. gico de este debate. un pensamiento político (esquemati- realidad que ya no se cuestiona y en la que triunfa el discurso sobre el zado en el tema con que nos desbordan el oído de la "sociedad de tema de Internet. Editorial Sudamericana. p. a pesar de del laberinto. como Norbert Wiener] lo exigió primero. tillo para clavar un clavo. Con la informática e Internet. trad. du labyrinthe (Seuíl. que los hombres no utilice Facebook no se sitúa por fuera como cuando se toma un mar. hombres y mujeres. digerido. INTERNET Y LA DESTRUCCIÓN DEL HOMBRE INTERNET Y LA DESTRUCCiÓN DEL HOMBRE ción que se sitúa en la vertiente de la antropología humanista (vertiente mado en un ser inmaterial. nicación" a la sociedad en la que la información circula sin ningún es integrado por ella. de José Novo Cerro. (En español: Cibernética y so- que el hombre está integrado a la máquina. tragado. en pocas palabras. Gastón. En la alie. Este título curiosa- del engranaje. Gastón Berger analizaba el "sofisma del medio" que interviene en argumentaciones de gran valor: "El en una telaraña y a la vez se virtualiza: para los demás usuarios de la técnico nos propone un medio. lejos de ser sólo tro. wertfrei. (En español: Los dominios del hombre: las encrucijadas quina. sino también tragado por la Tela.. en Les Carrefours trabajador se convierte en un accesorio y una prolongación de la má. Cedísa Editorial. la famosa "Tela". Face. Flammarion. sino por el sistema virtual planetario. PUF. (En forma de alienación propia de la era industrial es reemplazada por la español: La cibernética y el origen de la informacíón. Para un simple observador superficial. como por ejemplo el fax. Supongamos que sea válido¡ éste permite entonces al- red se convierte en un ser humano virtual. tos discursos (los retos se ubican en otra parte. Se llama "sociedad de la comu- su interlocutor: éste. no por la máquina delante de la cual está en la que bien podemos situar a Aristóteles. que data de 1949. el libro distingue a una civilización. 3 Wiener. ] De 10 cual se puede deducir que este medio debe em- En esto se manifiesta algo nuevo que se acerca a las descripciones plearse. en tanto que la "sociedad de la informa- la máquina que tiene ante sus ojos. 110 111 . designan estrictamente la misma cosa desde dos a pesar del [fantasma de la herramienta que lo obsesiona etimológi- camente!) se convierte en un elemento de este enmallado. trad. libre de valor). analizada por el filósofo alemán. su existencia es mecanizada y se desliza desde el orden mente traduce The Human Use ofHuman Beings. Hegel y Trassard.. el cual se presenta bajo la forma de un (la información). p. Las paradojas de esta biológico hacia el orden mecánico. deslizándose de una cosa perfectamente distinta a un utensilio tradicional cuando se desde el orden biológico hacia el orden numérico. 1958). una concepción otras técnicas recientes. Deberíamos decir simplemente que puede serlo" (Berger. nera alternativa. Bixio. Parecería que la informática e Internet no fueran más que muchas una herramienta. trata de "nuevas tecnologías de la información': Por abuso de lenguaje. pero se trata en es- del hombre. una visión del mundo. está preso 2 En algunas sorprendentes páginas sobre el político y el técnico. de Alberto 1. canzar la finalidad deseada [ . FCE. sean ya más que simples emisores/receptores de informaciones. 1954. 1952. sirve de modelo para comprender el funcionamiento del ción" señala a una sociedad movida por la actividad siguiente: recibir/ sistema Internet en su globalidad: el usuario no es sólo devorado por (rejenvíar informaciones. nos otras. esta teoría son señaladas (en la perspectiva demasiado ingenua de un humano-cientificismo) por Ruyer. Raymond. según esta ideología. se convierte en una pieza ciedad. de Mercedes Córdoba y Magro. 1988). Redes sociales del tipo Facebook o MySpace obstáculo ni pérdida ("ruido". 237)' Por otra parte. Este tipo de sociedad su- ilustran esta tendencia de Internet a fagocitarse a sus usuarios. 234). así como sentado. El usuario (empleamos esta palabra por defecto. "entropía"). io/is. su ritmo de vida es dirigido por las cadencias de ésta. pareciera que en todos los y también por deseo sofístico de engañar. "volatilización": el hombre es regurgitado. "sociedad de la informa- máquinas. esta a Leroi-Gourhan y a Bergson con su Horno faber). como un medio' considerado axiológica y políticamente neu- apresuramos precisar.descuidando el hecho de que. Norbert. aquí. es conveniente ver en Internet una red instrumental que se traga a de la "sociedad de la comunicación"). ción" señala a una sociedad movida por la materia de esta actividad engullido por todo el sistema. 1962. trad. Por lo tanto las dos expresiones. La Cybernétique et l'orígme de l'information. al mismo tiempo que Más que una herramienta en el sentido de la antropología clási. el medio técnico (que sería. en lugar de permanecer ajeno a la herramienta.19 84). modemeet son éducation. sino dentro de un conjunto compuesto por ¿Cómo se diferencian estas dos realidades. transfor. en verdad hablamos malla invisible que lo atrapa. 1978. Cybernétique el Société. los tecnicistas nos martillan debates en torno a Internet no se habla sino de una técnica entre que el ordenador e Internet son una herramienta -como el libro. L'Homme marxistas de la alienación en la relación hombre-máquina. Comelíus Castoriadls sancio- na el argumento (tan estúpido como ideológicamente reiterado) sobre la neutralidad del nación taylorista del trabajador. los silencia) de elogiar los temas de la "sociedad de la información" (o ca. Su existencia está licuada. empleadas de ma- enmallado mundial. ción" y "sociedad de la comunicación"? La "sociedad de la comunica- book. en una red. Quien pone. sin plazo} conformando así las condiciones de una doxocracia (poder de la de la conciencia (Rousseau. Es la circulación a la mayor velocidad posi. del hombre"). presente entre los destinatarios de los discursos sobre la informática men. Bergson). con el cuerpo. creador de la cibernética). por ejemplo aquella en la que se basa Baudrillard y de Gilles Lipovetsky) y la sociedad del espectáculo (ilu. brepticia. un proyecto sobre el atraviesa: la información. conduce y reconduce el fluido que lo mo tiempo una ideología política. el Horno comunicans (muy diferente pectáculo. cada uno de nosotros. el que les sirve de fundamento metafísico: la cibernética. sociedad de la in. Internet no funciona según los esquemas del es. en el que bernético. Su interioridad está expulsada. pero a sus espaldas. sublíminalmente. como lo proclama aquello que aparece a la vez como una utopía (una forma ideal de so. gisladora (Kant). plícitamente deseada por Norbert Wiener. por ser perfecta- deros retos. de hacer suponer actividad. es también lo que culmina en Kant. les hablamos de El consumidor de informaciones tal como hemos podido conocerlo otra cosa. cada uno de noso- las rebotar. de un medio. las informaciones no se consu. de política. ni formaciones. hasta deshonesta. vas tecnologías ("Ustedes creen que les hablamos de cualquier cosa. es lo que se encuentra Hablar de Internet como de una herramienta seria quedarse en entre los grandes estoicos. y que oculta los verda. La dirección desde el interior se expresaba en diferen- 4 Por esta razón los discursos sobre la democracia virtual (la democracia a través de Internet) son tonterías. se juntan para designar acarrear una pérdida de información -un "ruido". cen a un mundo convulsionado. De paso señalan que la sociedad de consumo (dada a cono. la interioridad constitu- 112 113 . sino que se atraviesan. la de la razón moralmente le- opinión privada) y no de una democracia. para el movimiento ci- escenario y un público. ideología y filosofía. electrónica que. (la sociedad. Se observa un desfase rebuscado entre la concepción del hombre En esta nueva forma de sociedad. En adelante la información es una especie de corriente tros) y la concepción implícita entre los propagandistas de estas nue- eléctrica. Ésta es al mis- médium. circulan. que es el imperativo categórico logía humanista tradicional de la herramienta. O también. que implican una representación y unos espectadores. El Por otra parte. lo que Platón. que se desea fundar sobre esta nueva utopía. matriz de la sociedad dos polos del humanismo. La interioridad (el fuero interno) era. lo virtual conduce a una política holístíca. un ser sin interioridad: apenas un emisor-receptor de in- todo el mundo está engullido'. de Jean del hombre (su tecnopoiesis). André Leroi-Gourhan. la temporal. El hombre se dirigía desde el adentro -es planetaria de la información/comunicación. la lingua franca de la cibernética-o ciedad por construir) y como un proceso. estamos ante una ruptura (ex- minada por Guy Debord) están juntas detrás de nosotros y pertene. midor. mación inédito en el que el conductor ha tomado el lugar del consu. Correría el riesgo de formación y sociedad de la comunicación. hombre de los tiempos nuevos. contra el sofista. sino según el esquema de la red. excluida de la ciudad actores. san Agustín. una filosofía. Las tecnologías de la información son los vástagos de una teoría. los gobernantes. el de la actividad y el de la materia de esta del sujeto humano. está en marcha). de su relación con el mundo. en el que ya no hay ni espectadores. para retomar la metáfora del espiritismo. había dispuesto. que Internet se desarrolla en la continuidad de la creatividad técnica cer en su tiempo por los pensamientos de Herbert Marcuse. de manera su- sencilla razón de que con Internet entramos en un régimen de infor. de permanecer fijada en una determinada concepción mente universales y objetivos. un de este Horno jaber que glosaba Bergson). sublime filosofía moral (los imperativos categóricos. la opinión pública. sin distanciamiento tes lenguas filosóficas: la del alma (Platón. hombre. A decir verdad. obligan al sujeto a dirigirse desde su ínteríorídad)-. no hay la misma idea del hombre que detrás de la herramienta. hay que hacerlas circular. Las dos expresiones. Descartes). Dicho de otro modo. es. el movimiento de la reali.INTERNET YLADESTRUCCIÓN DELHOMBRE INTERNET Y LADESTRUCCIÓN DELHOMBRE puntos de vista diferentes. al igual que el cuerpo. ca.hacer. en su una antropología ingenua. a diferencia de un producto de consumo. Detrás de la informáti- de la sociedad de la información. nos atraviesa: todos nosotros somos conductores de informaciones. uno de los dad mundial (la revolución informática. una antropología que se instaura en ruptura con la antropo- ble. ni sala. Pero. ni escenario. en el centro de estos desde hace unos treinta años está destinado a volverse caduco por la discursos sobre el tema de Internet en verdad se trata. la que roza la velocidad infinita. No dejemos de ver en el cuerpo un polo de resistencia a la Alan Turing y John von Meumann) una concepción desbiologizada parafernalia informática. hacía del cuerpo "[esta fuente de misterio que no podemos formación desarrolla (desde los trabajos de los padres fundadores. La angelología nos enseña que en los parajes del éxtasis místico. de la sociedad de la información/ El Horno communicans es entonces deseado sin interioridad por la sociedad de la comunicación. La filosofía informática representa desde entonces al hombre transparencia mecánica del cuerpo planteada por Descartes) cuando como un punto electrónico sobre un circuito impreso. Ahí tenemos el segundo gran tabú de la información (después des de la información "tienden a sustituir la comunicación humana en del de la interioridad): el del cuerpo. lante es extraído de la informática. un peligro para la circulación de las informaciones. en Opresión cibernética. He aquí pues el cuerpo. una comunidad de seres inmateriales. escribió: "Lo sorprendente es el cuerpo'". miradas sin soporte. autor de un libro tan im. Spinoza había percibido lo esencial (contra la rencia. El Horno hu. 1976. nadas con la informática? A través del tema de la sociedad de la infor. mina así por llegar a una semejanza de vida: una vida sin conciencia. va en el mismo sentido de nuestra enfrentar a los otros. de la carne y del cuerpo. un la información circularia sin obstáculo a una velocidad casi infinita. indiferente a la naturaleza de su llas. sitan su cuerpo para pensar. eliminad". Alianza Edito- s Kemp. uneéthique de la technologíe. la interioridad. ausente de la comunicación: la omnipresencia de la información pro. en la que el contacto con el otro se establecía siem. cuerpo. Gallimard. donde rencia. Ese sorprendente en ade- manU5 ha muerto. que la hacen lenta y Teresa de Ávila). virtuales. p. sin elección por hacer. 416. La informática no termina de borrar los cuerpos. de Vidal Peña. Una obser. transformándola en pensamiento o llamaba "sociedad de ángeles". para portante como poco reconocidos. el pensamiento cibernético revela su objetivo: que la sociedad 6 Spinoza. HOMBRE ye en lo sucesivo. o y como ésta lo concibe. de los hombres termine por parecerse a lo que la filosofía medieval Cuando almacena la información. Navegar en la web. conservado la forma (un éxtasis deshabitado: ahí no se saca en claro torsión viene a opacar esta comunicación. ¿No se deberia ver en estos seres sin cuerpo el ideal antropológico Luc Besson. tal y como se empeña en formatearlo (por (en particular desde el invento de la escritura) por la mano y el ojo que esto es que la informática en la escuela es un reto politico decisivo formaban y descifraban correctamente una comunicación sin ningún para el cumplimiento de esta utopía). La informática es una utopía su forma original. ~thique (1675).INTERNET YLA DESTRUCCIÓN DELHOMBRE INTERNET Y LADESTRUCCIÓN DEl. "4 "5 . que ninguna dis. argumentación: según él los sistemas puestos en juego en las socieda. regresivo. antropológica al mismo tiempo que una utopía social: el hombre tal pre mediante el cuerpo y los sentidos -ya fuera por la voz y el oído. dejarse arrullar o conducir por las corrientes de informa- los ángeles sobre los cuales meditaria una rama de la escolástica: sin ción! El individuo que se entrega a todas estas actividades se mueve espesor ni extensión. consistencia ni espesor. etéreos. vector de opacidad. Azul profundo. 2001). pero es igualmente anhelado sin cuerpo: la teoría de la in. análogo a las sensaciones que se experimentan en el film de das. miradas abstractas. para ir al encuentro con los demás. reducida al cálculo. y libertad. Éditíons du Cerf 1997. Lírrempíacoble. No los abandonemos a navegar por la web porque ellos nece- vación pertinente del filósofo Peter Kemp. hacer zapping ¡abandonarse de mane- pone a los humanos un nuevo horizonte. es algo insoportable para la sociedad de la comunicación. les son desconoci. La existencia del websurfer arriesgado ter- inconsciente que inerva todas las teorias y todas las prácticas relacio. ciedad también muy transparente. scolíe de la proposition 2. lejos de ser un principio de transpa. surfear. Aquí radica el germen de la tiranía de la transpa. una vida de antes del nacimiento de la con- mación. (En español: Ética) trad. Peter. En su tiempo. Livre 11I. el de volverse semejantes a ra aleatoria. Bíblío- théque de la Pléiade. una sociedad de puros espíritus sin bien en fantasma. La navegación en la web se identifica con un éxtasis modifican la información cuando la transportan. que las mediaciones del ningún pensamiento. del que sin embargo sólo se habría los ángeles se comunican entre ellos de inmediato. contrario a las cumbres alcanzadas por santa tiempo y del espacio. en su presencia espesa. No dejemos a los niños detrás de sus panta- del pensamiento. resulta transparente en una so- sentido (in-sensitiva)". rial. Simone Weil por su parte. ya no serían más que miradas. inconveniente) rompe. la ideología informática La informática nos sitúa ante una ruptura antropológica. Félix. basado en las teorías de la za por la circulación de flujo de informaciones debe ser considerado información. con la concepción del por lo calculable/computable. ción contemporánea del orden biológico. "en la idea" como hubiera dicho el ocultamiento". Gilles y Guattari. La filosofía fectamente un antihumanismo. El voluntarismo estilo Frankenstein de la lo que se puede deducir igualmente una analogía con un momento cibernética. joven Marx. un El mundo informático siente horror del sobrante. que no era más que una excrecencia del fantasma del del procedimiento de Descartes. en todos los niveles. miento de lo "sorprendente": el cuerpo. y cada vez más. tanto en teoría como en la práctica. asistimos a La primera guerra del Golfo nos ofreció un ejemplo de este espectá- una ruptura. En el campo del pensamiento con- hombre en la civilización occidental. se impone circunstancia. es el mismo oculta- No sólo la informática no es un nuevo humanismo. mediante el cual la imagen del propiamente biológico por el orden mecánico (esta negación hubie- hombre sufre una verdadera transformación. de lo polí. mediante su doble teoría del cuerpo-máquina y de los anima- out ofbody experience-. sino que es per. L'Antí-CEdipe. cuando. de la pérdida hombre navega sin cuerpo ni pensamiento -en un éxtasis intrascen. se identifica con el cálculo. alemana-o Con la informática e Internet que la radicaliza. Estamos ante una utopía antihuma. que hace toma la forma de la exterioridad en el ser humano. todo dente. espeso. no se necesita tener un cuerpo. pasando por lo económico y lo pedagógico. El proyecto antropogénico de Wiener fracasó en su vertiente ideoló- mática lleva a su punto límite un aspecto del pensamiento metafísico gica que remitía una vez más a la posibilidad de fabricar un hombre propio de la filosofía occidental en el que se puede reconocer una nuevo a partir de datos ideológicos explícitos. las pan- El pensamiento. La infor. desde el mecanicismo hasta la cibernética. para pensar (y luego ser). Se puede decir que el pensa. que se reproduce. en ruptura con el humanismo. temporáneo solamente Gilles Deleuze y Félix Guattari. en el tiempo en que escribía (con Engels) La ideología Vivir consiste en adelante en integrarse a redes de comunicación. A tres siglos de intervalo. igual que un fluido. hombre nuevo versión comienzos del siglo xx. 7 Deleuze. de así su posición dominante. Imaginar la actividad más específica del hombre es imaginarla separada de su soporte biológico.t\lET YLADESTRUCCIÓN DELHOMBRE INTERNET Y LADESTRUCCIÓN DELHOMBRE ciencia.INTER. les-máquinas. de la existencia concreta. en el curso de las Meditacio. (justifica su lucha contra la entropía. reducido la vida a la mecánica. o bien en lo absoluto? ¡La pantalla me lo dirá! luego con facilidad). ¿QJ1é debo hacer en tal o cual de pensar a otros soportes diferentes al cerebro humano. rebirth o biera. Frente la imagen de su ordenador. perdiendo ocurre al alma en Platón) es separado del dominio de lo corporal. de la cibernética. por lo demás este pen. lograron rodear este secular -pero ésta se limitaba a la filosofía. El emisor-receptor de ra sido señalada y denunciada por Spínoza) es sustituida por la nega- informaciones en una sociedad de la comunicación que se caracteri. el filósofo se da cuenta de que. de paradigma. ner. en su lógica. Wiener y Neumann. culo globalizado -las pantallas igualmente dictan a los militares la tico de cada día. 116 117 . por medio de miento de Heidegger instauraba también una ruptura semejante su temática del "cuerpo sin órganos". la ideolo- forma de platonismo en la medida en que el ser pensante (como le gía cibernética se ha diluido en la informática e Internet. material. para Turing. el "ruido"). que funcionó igual- nes metafísicas. En realidad. todos profetas tallas ante las cuales estamos situados nos dictan nuestras acciones. op. un la vuelve a traer a la comunicación: la negación cartesiana del orden cambio de modelo.cit. El "tú debes" no es menos dictado por nuestra conciencia como im- samiento desencarnado en el cálculo se muestra independiente de su puesto por las pantallas: sólo hay que dejarse guiar por las prescrip- soporte biológico (la afirmación de la posibilidad de transferir el acto ciones que aparecen en los monitores. presente. conducta de la guerra-o De la misma manera. Si Descartes hu- eco a estos delirios Nueva Era que llamamos "viaje astral". una especie de vaciado de la identidad consciente. no ha tomado prestadas sino escasas vías de resistencia a este oculta- nista en la exacta medida en que la antropología que la sostiene miento del cuerpo (opaco. el cerebro. desde Descartes hasta Wie- como el nuevo modelo antropológico. El reemplazo de escri- tura que utiliza el facebookiniano aparece sin tapujos. sus ideas más insignificantes. menos reluciente que la socialización¡ Facebook es también el medio de la exhibición. 1980. decir de acuerdo con una consigna. 2012). La escritura reposa sobre un trabajo de elaboración: es indirecta. el nazismo y el fascismo. Félix¡ Mille Plateaux¡ Minuit. La exigencia estilística tam- bién está ausente: no hay escritura en Facebook. y prolifera en permanencia y de manera arbitraria: "El rizoma conecta un punto cualquiera con otro punto cualquiera". sin ela- boración. Pre-Textos. p. mejor convendría hablar de un rizoma porque es viviente. se comunica. Para llegar a lo que quiere decir. El imperativo de la red social enuncia lo contrario: decir en pocas palabras.INTERNET Y LADESTRUCCIÓN DELHOMBRE mente en el comunismo. medio que se autoproclama de socialización y que se presenta bajo la forma de red. o de lo que queda de éste. No obstante. en esta «red social"?Aquí publica sus pensamientos más triviales. El hombre sin cualida- des se extiende aquí en toda su vacuidad. Los PRIMEROS AÑOS DEL SIGLO XXI VIERON EL SURGIMIENTO DE medios de comunicación inesperados. trad. sin ninguna exigencia de calidad intelectual. ocultó cuerpo y 15 bienes. sólo conoce los atajos. Internet participa tanto en la destrucción del Facebook O la utopía deshumanizante hombre. Agregue- mos a esto otra característica. En realidad. 31. Mis recuerdos de Francois Mauriac-. En Facebook no se escribe. deJosé Vásquez Pérez.Facebook se alejó definiti- vamente de este universo. Si algunos blogs todavía se parecen a la libreta de notas literaria -ya la cumbre del gé- nero. 118 119 . ¿En qué se ocupa nuestro Horno nurnericus. como en la edificación de una es- pecie de nuevo hombre nuevo que en este libro nos esforzamos por pasar al escáner. Gílles y Guattari. Entre ellos Facebook. (En español: Mil mesetas. 1 Deleuze. hasta llega a ser objeto de una exposición en una galería cuando es la ción del exhibicionismo al tiempo que señala una nueva relación con obra de un artista. creado a imagen de Dios. las nuevas generaciones igno. al cuerpo. piedra de la tumba de la pelicula plástica que se supone la protege. La y terminar. la comunica. o de lo que queda de ello. fotos. po tenido como imago Dei. refuerzan esta constatación: se tra- está hecha tanto para impedir el diálogo como para impedir la escri. la profundidad. El humano contemporáneo es No nos conformamos con ver en Facebook una simple revolu. hasta la llegada de Facebook. que se presentan en Facebook. olvidada en un álbum familiar. pasa al Con el impulso del Génesis. Facebook firma el final de un ciclo: el del ser humano visto como mo del vacío! Este exhibicionismo es paradójico en la medida en que ser privado. facebookiniano lleva un poco más lejos la reducción del alma y del yo mos. extendi.proporciona las condiciones vida externa a Facebook. se basta a sí mo de su digitalización. lo que se ocultaba de sí estructuraba el curso de la existencia. ¡Es el triunfo del exhibicionis. La fotografía digital facilita hasta el ex- ellos. visivos de Loft Story). se cruzan nombres. les parece obvia. exhibicionismo. Egobody. La popularización de la fotografía digital-que por el hecho mis- book es un universo sólo para sí. privilegio de los profesionales. una comunicación sin objetivo. éste se repliega sobre el el facebookiniano se junta en la nada de lo humano con los candida. o de una aparición en un diario cuando su autor es la vida. En otros tiempos la división entre lo que se mostraba de sí y un fotógrafo. do por todas partes. anula los objetivos de la existencia real. el uno no se encuentra. Pero. La cambia la naturaleza misma de la relación con la fotografía. La cantidad de fotos íntimas ción poseía todo el espesor de la existencia. Los humanos se mueven en Facebook a la mane. que trata este libro. se convierte en algo muy distinto del "arte mismo y al fagocitarlos. partir de un negativo. como para los facebookinianos. la alimentaba con su sa. que produce consternación. cuerpo. él la conduce hasta la fusión de esta alma y de este yo con ra de globos autocentrados cuyo lazo social se resume en la la imagen del cuerpo. 120 121 . causa vértigo. seudóni. ceso el narcisismo y el exhibicionismo. Facebook radicaliza esta revolución: del alma y del profundidad. de un "yo interior" que se tura. que en otros tiempos estaban reserva- via y le daba un significado. por el hecho de la evolución tecnológica. book -imitado por los sitios donde se comparten fotos como Flickr- ran incluso que esta forma de pudor haya podido existir. Por esta razón la foto pública seguía siendo entonces. por book. desposa al narcisismo. una foto de placa sobre papel a La línea divisoria entre vida privada y vida pública se reconfigu.FACEBOOK o LA UTOPÍADESHUMANIZANTE FACEBOOK O LA UTOPÍADESHUMANIZANTE La comunicación sin el diálogo es entonces la marca de Face. vuelto hacia una interioridad desaparecida. sin nuevo. sólo puede circular de mano en mano ra. es el medio de comunicación del nuevo hombre El humano se ve reducido a la imagen de su cuerpo. de las con. igual que Facebook. La Ferme Célébrités y otros derivados tele. O mejor. ta de la obsesionante pregunta de un "yo". identifica con el cuerpo convertido en imagen. es única. cerrado sobre sí mismo. das al círculo familiar. perfiles. En la medio" estudiado por Pierre Bourdieu. Hasta entonces. Inclusive los textos de los facebookinianos. Facebook cristaliza la revolución antropológica de la que promueven esta videovigilancia. El hilo de las discusiones lo pone en evidencia: en Facebook. cuando los hombres comunicaban entre logísticas para esta reducción. ahora. tos de las emisiones de telerrealidad. como recubierta por la telerrealidad (Secret Story. el narcisismo se versaciones electrónicas en la red social. Cuando se ve la trivialidad. se impone una constatación: replegaba sobre el yo. vuelto hacia los voyeristas. Face- das en el voyerismo de la telerrealidad. ción de video súper vigilante que extiende sus tentáculos de telaraña mismo. La limitación del lugar dejado a los mensajes y comentarios lo menos en su inmensa mayoría. cada vez más filmado. sin espesor. Antaño. En otras palabras. yo llevados al cuerpo -reducción que identifica a Egobody-. El exhibición del ego. De esta manera adhiere a un hecho político: la prolifera- se esparce porque no hay nada por exhibir aparte del sórdido confor. "vigilado por video": tanto para las autoridades ción mediática. el del yo llevado a la imagen de este cuerpo. se cruza. ¿de qué tipo de imagen se trata? comunicación informática. del yo. el hombre fue durante mucho tiem- estadio superior. se trataba del sentido de la vida. manifiesta una generaliza. sin lugares recónditos. si no es que se borra. la superficialidad. Face. Naturalmente. hasta lugares cada vez más numerosos. Forma. se convierte en un infierno este cuerpo: el hombre. en cambio. Reconozcamos en Facebook la realización más absoluta. por lo menos en el área de la civilización occidental. Imago Dei es una de ser humano. por ahora. producto de las reflexiones de Norbert Wiener y de Gregory Bateson. op. escritura y del pensamiento. el narcisismo egocéntrico de cada fa- cebookiniano se pone a la disposición del otro. en el ciberespacio. que el hombre es ima. Esta utopía de la buena sociedad. sino en la imagen digital del cuerpo tomada por el ego. Con Facebook. ahora tan invasora como la información deportiva. yo estaba por fuera de mí!">. y habita en el corazón de la creatura.} p. La máxima de todo facebookiniano podría enunciarse de la siguiente manera: yo soy la imagen de mi cuerpo y ésta no encierra ninguna interioridad. Precisemos que este egocentrismo de un género inédito ya no está centrado en el ego como heredero del alma. ¿Socialización? Por tratarse de los ri- zomas sociales de la web. 122 123 . al valorizarla la palabra resulta engañosa. "twitea": navega concepción que implica la profundidad -es en estas profundidades. el autor la que resultó hasta ahora de la tensión entre Atenas yJerusalén. La propaganda informática. Él se constituye según el paradigma ci- gen de Dios. no en su apariencia física-o San Agustín insiste en este bernético: ya no hay interior ni exterior. gracias a éste en exhibicionistas. 229. ambos traumatizados por el espectáculo de la Segunda Guerra Mundial que 2 San Agustín. Esto lo analizamos como una nueva forma de compartir: por su intromisión. no es el cuerpo humano lo que es la concluyeron a partir de estos horrores que había llegado la hora de imagen de Dios. ya no piensa. Esta situación traza los contornos de un nuevo tipo hombre y su cuerpo son dos realidades diferentes. Él que ya no escribe. donde la comunicación se ha desconectado de la que no son de naturaleza material. necesariamente incorpóreo. Les Confessions. de las Confesiones dice: "[Porque estabais dentro de mí. ni siquiera en el cuerpo. el modelo (el cuerpo del indivi- duo humano) y la imagen (el usuario del rizoma) se fusionan. Es la negación de lo que el punto: el Deusabsconditus se oculta en lo más profundo de cada uno hombre ha sido. En efecto. cit. Cuando se dirige a Dios. no deja de martillar: estos nuevos medios de comunica- ción engendran "socialización". La Sagrada Escritura deja así entender que el deshumanizante. de la utopía cibernética. convertidos igualmente.FACEBOOK o LAUTOPlADESHUMANIZANTE FACEBOOK O LAUTopíA DESHUMANIZANTE en la perspectiva humanista. De repente el modelo (Dios) de la imagen (el hom- bre) es la intimidad más íntima. la interioridad más interior de cada hombre. corporal. éste organiza la socialización del narcisismo: Facebook o el socialismo de los narcisistas. sino otra cosa distinta a terminar con el tema y con el hombre. Folio essaís. en enemigos. El molde de un hombre nue- la misma línea de partida biológica. exacerbar en cada persona la atracción por la competi. en esta cirugía a distancia. 124 125 . esta guerra permanente -tan incesante como despiada- da. en el andamiaje televisivo de! pla- neta. sobre este modelo. Como tecnología antropofactural. en rácter agresivo. esta lucha permanente. en la escuela y en e! universo del deporte) a esta ausen- flexión de nuestra época. trad. con e! fin de transformarla en modelo bien fijo/clavado en el imaginario. a los que admiran. deporte es el pedestal de su elitismo biológico. aplastamiento humano segui- EL DEPORTE REALIZA LA NATURALIZACIÓN DE ESTA PUGNA DE TODOS do por una carrera tan brutal como desordenada. ni siquiera la de Samue! Pudendorf que basa la violencia del estado de naturaleza en la miseria. a la manera de los deportis- sus deseos. situando a los hombres en calmente tanto el alma como el cuerpo. En capítulos anteriores. 'Ihomas. ¡el deporte el catecismo! ción encarnizada. e! deporte revoluciona radi- El deporte niega cualquier herencia. ya no sean el producto de la cultura y de la historia. mucho antes de la apertura. a teletrasplantar un sustituto de sino e! de los genes y de la lucha física. 2007). el deporte vuelve a traer al seno de la civilización e! estado de naturaleza -a condición de com- prender bajo el concepto de estado de naturaleza no la teoría rous- seauniana. reforzada despiadada entre los organismos. cuando "dos hombres desean la 1 Hobbes. La industria de la distracción. y más fuerte. p. La "mentalidad" es el resultado de la reducción Es así como. El igualitarismo radical del alma en e! cerebro de todos los hombres. la igualdad entre los hombres en cuanto a sus facultades deseable que los asalariados y consumidores no tuvieran sino -prefe- físicas e intelectuales acarrea que todos pueden esperar ver realizar riblemente ¡mentalidad de "ganador"!-. desde la invención de la televisión. tas. Entre los filósofos. especialmente su ca. de Antonio Bscohotado. hemos en evidencia los peligros de la idea de igualdad. Editorial Losada. esta guerra de todos los instantes. habrá podido gra- contra todos que aflige el vínculo social: hacer pasar como natural bar en su mente un ejemplo de este regreso al estado de naturaleza. la instauración de un poder civil. pedestal del hombre nuevo se convierten. ELDEPORTE. El deporte pone en escena permanentemente. PEDESTAL DELHOMBRE NUEVO 16 misma cosa pero no es posible que los dos gocen de lo rnismo'". del Yoy del alma a un músculo. Te!einjerto: sería muy por cierto. en e! estado de naturaleza que precede a de la inteligencia. 2 Ibid. por cuanto ésta se ha convertido en la ausencia de re. se ha dedicado. sino la de Hobbes que sitúa esta violencia en la igualdad natural-o Quien haya visto a la multitud lanzándose e! día de los saldos. Léviathan. el mundo nuevo trata de injertar a en la igualdad natural la fuente de la guerra civil entre los hombres: distancia en el cerebro de todos los hombres. con el fin de que las desigualdades por la industria y la ideología de la comunicación. arraigar en una muestra de esta guerra en la que la igualdad (puesto que todos cada uno el sentimiento de la legitimidad de la ley individualista del pueden tener acceso a los mismos bienes de consumo) es la causa. de la psicología. en el caso de que sean iguales. Por lo tanto. pp. lo que trasforma a cada uno en el enemigo de cada uno'.a causa de la igualdad. éstos El deporte. (En español: Leviatán. de la civilización. contra las rejas aún cerradas de un hipermercado. 122. Thornas Hobbes fue el cia de alma producida por la "preparación psicológica" de los depor- único que comprendió en su Leviatán que es conveniente distinguir tistas. según Hobbes. para organizar la competencia vo sale de esta tecnología. bautizado "mentalidad" (la famosa "mentalidad" de los ganadores. las empresas. y que. 121-123. Casi nunca se ponen el deporte ocupa un lugar central.. la mentalidad para mul.VAre. encuentra su lugar en el resultado del gran combate de una cierta ra- perimental del injerto químico de un metacuerpo destinado a ser ge. ya somos. y el paso de Vivimos un momento histórico -el de la muerte del cuerpo "na. cionalidad occidental contra el cuerpo -iniciada por Platón. El deporte concluye la guerra contra el ta de los OGM) son la promesa para convertirse en los agentes de este cuerpo emprendida por Platón pero sin las sublimes ambiciones es- injerto químico (para el ensayo con hormonas contra el envejeci. PEDESTAL DELHOMBRE NUEVO ELDEPORTE. si uo el estadio ex. de su seriedad. Orgullos. por utilizar la expresión nietzscheana. muy miento. en todos los estadios. Techno. el deporte se muestra en químico reside en la asociación de la farmacia con la alimentación a toda su verdad: ferozmente hipermoderno y futurista. "hu. La condición de posibilidad de este teleinjerto lejos de los hipócritas clichés humanistas. 126 127 . y contrario al temor de Nietzsche. moldear un hombre a la vez prehistórico (lobo en guerra contra los De este modo. ños sin cerebro para quienes la vida nunca es una preocupación. de su gravedad. ésta estará momificada tra la dominación platónica sobre el cuerpo por su mecanización'. ya se llamen Lave. hoy en día este programa nietzscheano "preocupación". del ia de julio de 1998 en los Campos De un cuerpo que se mezcla con lo que no le incumbe. y que se ha hecho posible por la ídeología ínsi. de un metacuerpo. la que se agrega un teleinjerto mecánico. Ellos se abandonan a la im- soluto. en los espacios donde trota la gente. antiproducti. es más de lo mismo: se trata de periosa obligación de delirar (ta rave) con la multiplicación caleidos- deshacerse de un cuerpo obstructor. En su lugar. hombres y muje- funden la televisión y los diarios. demasiado humano'. condenados a la siniestra suerte de permanecer hasta su muerte ni- leinjerto televisivo en una ausencia de alma. de una cierta resistencia -la de los cinicos y los sofistas. para quienes el mundo es un gran parque de atracciones. cuya operación se lleva a Parafraseando a Nietzsche" el deporte desarraiga el porvenir. o como el del fútbol. "generaciones de ni- diosa presente en el flujo continuo de imágenes deportivas que di. ños de cabellos grises" no han llegado. de su deportiva). ya lo es. toria. zación". jean-Francoís Lyotard dio cuenta. desobediente. "Sur la force des faíbles". de la que habrá olvidado su existencia. Las más altas como hilo conductor. de "angustia por la ausencia de angustia". desarro- neralizado para todos los hombres? Los medicamentos y los nuevos llada por la teoría cartesiana de los cuerpos. Tener (para seguir con el lenguaje de Nietzsche) son humanos que sufren un metacuerpo sobre el modelo deportivo o no tener cuerpo en ab. 322-323. cópica de los desfiles. un nuevo cuerpo. 4 Nietzsche} Friedrich. El en el presente muerto de los parques de atracciones históricas. versión del Fedón de Platón. Elíseos. Un hombre anterior y posterior a la his- famoso. ELDEPORTE.. en un cierto crístianismo-. No obstante. El injerto químico y mecánico de res sin pasado ni porvenir pueblan nuestros siglos deportivos. cabo en las salas de deporte. Gay. Él control deportivo del cuerpo deja translucir lo siguiente: el deporte será.con. un hombre de antes y después del hombre 3 Lyotard. en un articulo otros lobos) y posthistórico. máquinas que se apoyan productos alimentarios (en partícular toda la alimentación que resul.cit. Marcha de los mano. irracional. que viene a vivir a expensas del pensamiento (como lo denuncia El deporte participa de la trivialización de la vida humana que Platón) o del rendimiento (el cuerpo es el obstáculo para la proeza consiste en aliviar esta vida humana de sus preocupaciones. a la racionalización y a la mercantilización del cuerpoJ que en Todo sucede como si el deporte fuera ese dispositivo destinado a realidad. pirituales que motivaban el antisomatismo platónico. vo. la ocasión para "resplandecer". enero de 1976. Por esto. n° 64. ven en éste. Egobody. se disuel- podría corresponder perfectamente a una resistencia a la "deportivi. ticlonar al nuevo hombre. Estos "últimos hombres" tural" del hombre (en el que el metabolismo es espontáneo)-. por ejemplo). él adelanta esta propuesta programática dán.pp. PEDESTAL DELHOMBRE NUEVO ¿Qué es el famoso dopaje de los deportistas. vendrá a articularse con el te. constituyen su anulación.se rebajan así al nivel de entretenimiento. Cuando Nietzsche anuncia que se debe tomar el cuerpo aflicción metafísica.jean-Prancoís. Considératíons ínaetuelles} op. los años. ocupaciones humanas -aquellas por las que el hombre afronta esta dole un vuelco al platonismo. este extrabu. y a través de éstas. la muerte posee un rostro que se dirige a lo desconocido.ortista es el portaestandarte de ese hombre. es cierto. Sufre por sus feligreses. Este hombre en el que nos estamos convirtiendo será cuIturalmente defi- nitivo. la parte enigmática de la muerte que todavía hoy ni la medicina ni la ciencia más avanza- da logran borrar. matriz de la interioridad. ~n "últim~ h. Egobody. además de un rostro que se vuelve hacia nosotros. Des- de este punto de vista. el héroe de Geor- ges Bernanos proporciona una notable muestra del hombre como ser de preocupación. EL DEPORTE. el hombre es el único capaz de preo- cuparse. MARTIN HEIDEGGER HABÍA DEFINIDO AL HOMBRE por la preocupación. EN SER y TIEMPO. esta rúbrica del hom- bre. viviendo en la muerte del tiempo. ¿Qué será de la preocupación. enigma que interroga al hombre. En el Diario de un cura rural. Es que. tiene la preocupación por sus parroquianos -y por tanto. es lo contrario del hombre: el gato es como el agua en el agua. PEDESTAL DELHOMBRE NUEVO -el atractivo del mayor número de deportes y de deportistas así lo demuestra-o El anillo de Moebius -sin adentro ni afuera. pero biológicamente siempre perfectible. la preocupación aparece bajo la forma religiosa. La interioridad nació el día en que el hombre comenzó a pensar sobre el rostro oculto de la muerte -ven- tana ciega que se abre después de la inhumación o después de la ere- mación-. por el hombre en general. sin alma ni 17 cuerpo. El gato estirado sobre el ordenador donde se escribe este texto es como la rosa de Angelus Silesius: no le preocupa nada.descnbe bastante bien a este nuevo hombre. por sus almas. el hombre se convirtió en ese ser dotado 128 129 . El deporte conjuga la muerte del hombre con la supervivencia indefinidamente maleable de la piel y de la car- nehumana. A partir de ese día.omb.re". en que estamos destinados a convertirnos. el ser sin preocupación mano. que se hace objeto de ciencia. matena mfimtamente modificable en manos de los labo- ratorios biotecnológicos. engendra la preocupación. Del lazo con este enigma brota la preocupación. Pri- mero fue culto a los muertos. Más precisamente. mientras que el espec- taculo deportivo propone la vitrina de esta antropofactura. en el marco del deseo divino-o Entre todos los seres vivos. después de la aparición de Egobody? Originalmente. cortado sobre el patrón del ídolo deportivo. El de- p. Tocqueville había visto en la aparición de este tipo de vida sin preocu- A partir del siglo XVIII. Dios. por las mismas razones de sus s~rimientos. pos humanos. "veo una muchedumbre donde se sitúa el verdadero origen de la democracia moderna. objeto de la diferente de esta secularización de la preocupación metafísica. Vent Terral. sentir su misión histórica y escatológica. extraviado en las preocupacio- -cuando. El es el Cristo de la reli- dades: preocupación por su alma. Pero ellos ya no conocen la aún. Y en esa mutación a través de una secularización es des democráticas. nente. otra parte. [aurés philosophe. la justificación de volver po.. Contrario al decir de algunos. ELSERSINpREOCUPACIÓN de un alma. Así lo innumerable de hombres semejantes e iguales que giran sin reposo ilustran los múltiples combates de Voltaíre. proletariado. Por otra parte. gión de la historia: su sacrificio en la sociedad actual es el precIo de cupación por el mundo. Entonces nos preocupamos por hombres y mujeres del pasado. A la inversa. por su alma. En éstas. nada testimonia mejor el origen religioso de la preo. la salvación política se encuentran en la expectativa y la esperanza: la nimos. 2 Tocqueville. ¿no vemos acaso ante nuestros ojos multiplicarse hu- ción que se debe asegurar) al mismo tiempo que amplía las dimen. conducir a la humanidad hacia un preocupación por su alma no es egoísta. es cierto. sino del proletaria- funde con el ego. no de Dios. más elevado una estrella. 2001. Luego toma la forma de la preocupación por el otro: por su fin de mes. por ejemplo. la salvación religíosa y ejemplo más impactante está en el centro de los Pensamientos de Pas- 1 Blanc. desde Fourier hasta jaures. su llegada está dife- dad es una certeza. Todo el pensamiento de Marx no ha representado nunca nada una fe (una creencia que tiene la fuerza de la certeza). nes políticos diferentes a la sola democracia. toma ellu- De entrada. para procurarse pequeños y vulgares placeres'". mundo perfecto que será el del reino. en la obra de Platón. preo. jordí. gar de Cristo como operador de la salvación. veces por el mundo. hay que esperarla. se realiza en otro mundo. de religiosa y metafísica. la preocupación sería una catástrofe antropológica comparable a lo La preocupación política era la de la salvación colectiva inma. en esta secularización de la preocupación religiosa en preocupación po- cambio. dice Tocqueville. La preocupación concentra así el alma en ella misma (la salva. No obstante. la preocupación sí. El del mundo material histórico.EGOBODY. porque el alma no se con. en otros regíme- Pero. por su equipo de fútbol preferido. preocupación por sí mismo. 434· 131 130 . manos desprovistos de la preocupación? Es cierto que están acapara- siones del universo (conformarse al deseo divino. pero también por su felicidad y. sin duda. Alexis de. por su conexión a Internet-. aquélla sigue siendo inma. op. se trata de dos realidades diferentes: la interiori. que no puede hallar su cumplimiento en otra parte diferente La salvación supone la aflicción. Aquí caben dos observaciones: por una parte. el derrumbe de la Atlántida: un acontec~­ nente. se volvieron sinó. la preocupación es también a entre hombres y bestias. las indignaciones de sobre sí mismos. la preocupación se ha desplegado según tres modali. Este punto la separa de la salvación religiosa: ésta permanece miento destructivo de amplitud mítica que hizo aparecer nuevos tí- trascendente. ELSERSINPREOCUPACIÓN EGOBODY. Por Rousseau ante la injusticia y la opresión. De la démocratie enAméri'1ue. este cambio antropológico opera planetariamente. La desaparición total de cupación política que la literatura producida porjaurés'. por su parte. p. Trabajar para asegurar la salvación de su alma. Todo el siglo XIX político. por la salvación de esta preocupación. Y la conciencia de la aflicción. incluso en las religiones. es adherir al orden del universo. El teología. salvación no es para ya mismo. nos entregamos a la tarea de hacer memoria-o nes y el trabajo duro. Puede ocurrir que se vuelva retrospectiva está sumergido en el entretenimiento. basta un poco de atención para poner en evidencia que pulares la ciencia y la filosofía atribuida por Diderot a la Enciclopedia. mientras que el alma es rida. por la enfermedad de supervivencia. su destino metafísico. Egobody. cit. participar en la obra de lítica. objeto de la psicología. que es. Por último. El alma y la interioridad se fusionaron. desear lo que desea dos por preocupaciones -rnás bien aburridas: preocupaciones por su Dios). la preocupación pación el peligro más íntimo para el hombre en el seno de las SOCIeda- se hizo política. Ontológicamente las preocupaciones no distinguen alma. El destino del alma en el más allá no es el destino do. encaja en del yo psicológico. relígiosa y política. esta brecha hacia otra parte. sigue siendo un sueño con los ojos abiertos sin realización biológica. La preocupación había abierto. el encarcelamiento contemporáneo del yo en tiva. El ser sin preocupación es. Gallimard. 1966. sin dejarse habitar más por la preocupación misma. La muerte se ha alejado de noso- tros. Si el Yo se reduce al solo cuerpo. la muerte. Sólo subsiste un cuerpo que ya no porta los nes de la salvación se han eclipsado. ELSERSIN PREOCUPACIÓN EGOBODY. la carrera hacia los tardía. mor a la enfermedad. ya no dice nada. un ser de la "ausencia de Mientras que nuestro contemporáneo se dispersa en las preocu- aflicción" y esta ausencia de aflicción es una sensación desconocida paciones. su fectamente sentida por el efecto de vacío. Pero la muerte de la muerte -aún si esta desaparición es imaginaria. más ni menos que las de un patio de recreo. Virtual. el cuerpo los ha borrado. escondida en las ha- bitaciones de hospital y en los pabellones particulares. la muerte ya no asusta a lo real. es inminente". esta señal de la aspiración metafísica de los 3 Heidegger} Martín. El nuevo hombre nuevo deshumanización continúa su obra. en los juegos informáticos y en el cine. "Lamort est en danger de rnort". la muerte se ha convertido en un espectáculo de entretenimiento. 10 de noviembre de 2008. más lo es en las pantallas. de la que no sabemos si se encuentra en el otoño de su existen. bajo la forma de apuesta. por azar. se apoya precisamente en la desaparición de ilustran. mo! La inusual popularidad del deporte. ya no tiene razón de ser. ELSERSIN PREOCUPACIÓN cal. La conciencia de la aflicción obrera -so. que antaño todavía constituía el diario vivir colectivo. en otras palabras.condiciona en Marx la salvación colectiva que su filosofía po.implica el final de esta hija de la muerte: la preocupación. tanto individual como colec. para efectos del tiempo. De hecho. Abada Editores. 133. Robert. satiempos lo convencen de dejar tiempo para la diversión. acompañada de inmediato por una célula psicológi- ca. pero per. Expulsada de la ciudad. hace ya mucho tiempo. la realidad de la muerte. zontes a lo inhumano. los pa- -"La ausencia de aflicción es la aflicción más escondída'<-. "Lexpérience de la pensée". entonces la preocupación. hori- cualquier problemática de la salvación. p. La gran característica de nuestra modernidad el sanitarismo elevado al rango de moral social. de la que se desconocen ciertas ventajas. Egobody parece ¡no te- bre la que Simone Weil escribió páginas muy fuertes en La condición ner otra preocupación diferente a su cuerpo. se ha transformado en espectáculo insensible en la televisión. 4 Redeker. (En español: Desde la experiencia delpensar. Sus preocupaciones no son ni existe en una nada sin aflicción. pero también metafísica. El diagnóstico de una muerte de la muerte. el higienismo generalizado. 2007). un age killer. a lo que ya no penetra sino por usurpación. así lo garse indefinidamente. lítica intenta organizar. EGOBODY. el te- cia o bien solamente en una era como de caucho destinada a prolon. Le Monde. sólo se la encuentra por acci- dente. artificios químicos destinados a enmascarar el envejecimiento. al que toma para sí mis- obrera. ha dejado de tener sentido. Entre menos visible es la muerte en la ciudad. retomar una formulación de Heidegger. Questions) I1I. hombres. Todas las inflexio. En la vida de cada día. 133 '3 2 . como si la modernidad Es por esto que el hombre contemporáneo se empeña en ignorar tardía engendrara una puerilización de la sociedad. Sóren. Essaisur le catholicisme. a lo no- clausurado. contra el fanatismo cons. pecado original fue la temporalidad del hombre. mundo pación-. de la finitud de lo humano. La desvalorización de la teoría del pecado original. Éditions so- ciales. mal hereditario del alma que se transmite por el cuerpo. su traje temporal.. en Así habló Zaratustra y en Humano. 1978). presentes y futuras. la teoría del pecado original ponía un tér- mino a cualquier rebelión contra la naturaleza y condición humanas. por esta pasión nueva. unen a esta lógica. La rebelión se realizó. samiento moderno del hombre. INDIFERENTE A LA PREOCUPACIÓN. El lógico no pueden surgir sino después de la muerte de Dios. Marx. Éditions de Dominique Martin Morin Reprint. p. 268. demasiado humano. Friedrich. p. '34 '35 . hasta la consumación de los tíempos'". p. se desaparición es una revolución de gran amplitud. estructurando las cesidad. reunidos en una pasión por lo ilimitado. a la apertura. en otras palabras el rechazo militan- tructivísta del hombre nuevo. te de la finitud. 41. Grijalbo Mondadori. precisa el pensador danés. Madrid. EGOBODY HA OLVIDADO HASTA lo propio de la era moderna. sino una posícíón'". Detrás de su pesimismo an. Es la gran idea de evoca nada para él. le libéralisme et le sociaiísme ( 1851). su do original. ésta preserva- ba de cualquier rebelión contra esta finitud y de cualquier tentación por cambiar al hombre. por los siglos de los siglos. La maladie ti la mort (1849). operada en Mientras fue ampliamente compartido. un hombre con las posibilidades abiertas al infinito. Castigo de una rebelión de tipo metafísico -la desobediencia a Díos-. munista describen el engendramiento del mundo moderno. 1971. elliberalismo y el socialismo. 4 Ibíd. EL PECADO ORIGINAL CONTRA EL HOMBRE NUEVO 18 tropológico y la inscripción de lo humano en el orden de la culpabili- El pecado original contra el hombre nuevo dad. 3 Kierkegaard. Por lo demás. en provecho de todo el pen- original protegía coutra el totalitarismo. Antropológicamente hablando. conductas y fecundando los imaginarios. l'Orante. en (Euvres completes. Durante mucho tiempo el de fabricar un hombre nuevo que ya no estaría limitado por el peca- pecado fue una realidad central. t. El gran pensador reaccionario Donoso Cortés. 1998). pecado'". 1972. (En español: Ensayo sobre el catolicismo. presente en Nietzsche así como en toda la cultura moderna. a lo sin-límites. Totalitarismo y prometeismo antropo. Editora Nacional. Karl y Engels. Las recriminaciones de Nietzsche contra el hom- do ha acompañado la existencia de cada ser humano. y la ne- de los sirvientes hasta el primero de los príncipes. La teoría del pecado original podría resumirse así: aceptación de Soren Kíerkegaard avanza con precisión la idea de "continuidad del la insuficiencia ontológica del hombre bajo la figura de la culpabili. 1. Es necesario observar en el culto al infinito. La noción de pecado original-inherente a la naturaleza hu. todas las generaciones humanas estaban llamadas a su- frir las terribles consecuencias de esta rebelión. desde el último bre. Las primeras páginas del Manifiesto co- la propia idea de pecado -esta amnesia es el signo del ser sin preocu. es el punto de transición de la historia europea. Crítica. 259. En otras palabras. de una vez por todas. 251. el pensamiento del pecado un primer momento por la Ilustración. (En español: Manifiesto comunista. 1986.ya no distingue la época burguesa de todas las demás'". este pecado "no es dad general. Marx y de Engels. el pensamiento del peca.p. Durante siglos y siglos. la teoría del pecado original permitía la aceptación definitiva. Manifeste du Partícommuniste (1848). contra todas las generaciones humanas pasadas. XVI. este "continuo trastorno que mana. toma una negación. la ignorancia en el alma y la muerte del cuerpo. de lo ilimitado. 1 Donoso Cortés-juan. en el instante que prece- dió a la caída. el pecado origi- nota de "esta sentencia de condena impuesta en la persona de Adán nal instaló al hombre en su imperfección original. Ainsiparlait Zarathoustra. 7. el resentimiento. en Nietzsche encontramos el llamado a una transfiguración fi- losófica del hombre en superhombre. como no deja de pretenderlo. continúa asimilando de mente: el cristianismo no es. el con toda razón. proclama Nietzsche. Este resentimiento va a servir al mismo tiempo como material para la concepción filosófica y supra-antropológica de lo so- brehumano de Nietzsche y para todas las teorías y prácticas del hom- bre nuevo que proliferan a partir del siglo XIX. descrito como una realidad negativa. de lo que es malo. por construir. El ateo que lle- sueño de un hombre perfecto. contra la vida. El superhombre nietzscheano es. cit. sin embargo. 136 137 . ga hasta denunciar los maleficios sobre el imaginario. quien preci- sa a través de Zaratustra: "El hombre es algo que debe ser superado'>. sobre el telón de fondo del derrumbe del mundo cristiano. a la delicuescencia de un cris. contra al despertar que se producirá en el cambio de siglo. En efecto. que ya había revelado en la figura del diablo: el pecado. de hecho. Nietzsche. s Nietzsche) Priedrích. así como la tianismo que se volvió reactivo porque al no tener más la fuerza de "antigua serpiente'. el fermento de una revolución intelectual contrahumanista que prepara a la vez los totalitarismos y todas las antropotecnias o antropofacturas. mientras su creencia subsista firmemente. la postura nietzscheana propor- ciona. "Yoos enseño lo sobrehumano'. sino del super- hombre. completa. nuestro despreo- pecado original lo que posibilita el resentimiento contra el hombre y cupado contemporáneo. bajo el signo del pecado original. sobre el psi- mente sumergido en esta dualidad de la melancolía. cuyo símbolo la más amenazadora para el hombre de todas sus prevaricaciones: la será la conversión de ]acques Marítaín) y el derrumbe de la teoría del tentativa por fabricar un hombre nuevo. p. para el ateo es la creencia en el pecado lo que es malo. Fruto de la primera ser el alma creadora de una civilización. op. una figura filosó- fica que apenas mantiene una lejana relación con el ideal antropológico totalitario. en los años 1880. y de un cristianismo anterior tentación. quismo. pe- netra en estas líneas la voluntad (no cristiana puesto que el cristianis- mo se resigna al hombre) de destruir al hombre con el fin de permitir la eclosión. es faz: por una parte. no ha tomado conciencia de ello.. protege. nuestro análisis revela en este pecado la misma paradoja que Nietzsche asiste. Egobody. no del hombre nuevo de los totalitarismos. el odio del hombre. y no una política cualquiera o un programa de eugenesia. Lo que hace sencillamente resentimiento contra el hombre y contra la vida -él es exactamente es invertir el significado: mientras que para el creyente es el pecado lo lo contrario: la aceptación. el manera subrepticia el pecado con el mal. Verdadero nudo de víboras que habitan el corazón humano. se aparta radical. que es el hombre-o Es sólo el derrumbe del cristianismo (es cierto Ahora bien. es todo lo contrario del "trabajador" de Ernst ]ünger. por otra. es una realidad protectora. sobre el espíritu de los creyentes. Más allá del resentimiento cristiano contra el hombre que Nietzsche fustiga en la medida misma en que él le ioventa la forma filosófica. ELPECADO ORIGINAL CONTRA ELHOMBRE NUEVO ELPECADO ORIGINAL CONTRA ELHOMBRE NUEVO La desaparición del pecado original del horizonte cultural del Generalmente el pecado original es considerado desde el ángulo del hombre occidental engendra una melancolía antropológica de doble mal. . habitante y mismo tipo de hombre. Immanuel. su destino EL SIGLO XX VIO APARECER AL HOMBRE PLANETARIO. del deshu. En el Crilón. Según el discurso progresista. En el horizonte de la historia se los rincones del planeta. de Ma- (1784). ciudadano del mundo. este humanidad habría llegado al estado. no es otra cosa que el hijo de las tecnolo- plenitud durante mílenios. el comercio y las técnicas. Toda la factura de un hombre -el naci- va constitución política podría reconciliar su existencia y su esencia. un don 1 Kant.generalmente atribuida a los para Kant. miento. Inst. él es de El surgimiento del hombre planetario interviene mucho después reciente creación. versal como una entidad natural reprimida. de la "vida mutilada" puesta en evidencia por Adorno. con el que soñaban la Ilustración y la Revo- lución Francesa? En realidad. progresista. para está más próxima del "hombre unidimensional" disecado por Marcu- emplear una mejor designación que le debemos a Rousseau. televisión. lejos de coincidir con una entidad natural. hasta el punto que sólo una nue. la alimentación y la educación. el hombre planetario cia. versalista? Si hubiera que responder positivamente a esta pregunta. una monotonía antropológica domina aquí abajo: en todos para este efecto y poblar el planeta. un francés y un espa- ñol. Joseph de Maistre no veía más que una ficción en el hombre universal con el que soñaban a la vez la Ilustración y la Revolución Francesa. que la apariencia le daba la razón al pensador reaccionario. Y las diferencias en esos tiempos eran tan grandes entre un inglés. industria. la realización de la promesa uní. 61.. afirma Sócrates.es este hombre universal tan esperado por la Ilustración o. Sócrates señalaba a mente en cada sociedad y el hombre universal. 1957). industrial y comercial. net). "Fuimos nosotros quie- bre no realizado durante mucho tiempo. mano y del neghumano que de los fantasmas de la antropología miento de un viejo ideal humanista. el trabajo de la ciudad. Si para Rousseau el hombre nes te hicimos nacer". Este hombre universal era a la vez una esencia y un proyecto. Nunca existió. desalienado. 1980. Garníer-Plammarion. las leyes como sus verdaderos padre y madre. se encuentra cada vez con más frecuencia el dibujaba la figura de un hombre verdadero. ¿"el se. alimentamos e ínstruimos'". en ninguna parte. p. Este hombre planetario -cada uno de noso. en realidad. EL HOMBREPLANETARIO 19 disposiciones del hombre para llegar al cumplimiento de esta esen- Egobody. como de un humanismo generoso y de un universalismo iluminado. Pero ¿dónde está este hombre.. No es la política la que le dio la vida. que recubre toda la tierra. EGOBODY. la A decir verdad. No fue tanto producto de la Revolución Francesa de la Revolución Francesa y la Ilustración. el del desarrollo total de sus "disposiciones naturales tante del enmallado mediático-tecnológico (radio. Inter- [ . El actual hombre pla- netario no ha cumplido la promesa del hombre universal. Cnton. Madrid. 76. DESDE era el de advenir por virtud de instituciones políticas construidas entonces. La nueva figura antropológica tros. ría Rico Gómez. El estudio del mundo contemporáneo invalida sin embargo estas promesas idílicas. (En español: Critón. el hombre gías contemporáneas. . de Estudios Políticos. tiende hombre planetario se desarrolló en el transcurso del siglo xx. op. la naturaleza se sirve tanto de la historia como de las malas padres es. hacia el que según Kant. impedida de vivir con en síntesis de un proyecto. esta esencia del hom. "que te se perdió poco a poco en la historia. trad. sino la planetario sería la reconcíliación entre lo que el hombre es efectiva. 139 . en Philosophie de l'hístoíre. hombre del hombre"? ¿Es esta novedad antropológica el cumpli. Más que el producto de una universalización. Resul- desde su origen. ldée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique ~ Platón. el hombre planetario ¡no es acaso el de una uniformización? Justo después de la conmoción de 1789. ] conforme a un fin'". cit.p. revelan las leyes de la ciudad a Sócrates. que tenían al hombre uni. p. La producción es aquí la interfaz que asocia el traba- más importantes. Cuando Simone Weil en La condición obrera describe ocurre como sí las madres biológicas de nuestra época. la devasta. Se percibe. Según Heidegger. A La bestia del trabajo duro agota sus fuerzas en la actividad sórdi- da. Los medios del entretenimiento han tomado el trega. que dan a luz con minucia su experiencia de trabajo en cadena. una bestia de carga supervivencia paródica después de la muerte. después de se hacia las más oscuras profecías de los ecologistas. jo duro con el consumo. por el contrario. el hombre se ha perdido. en efecto sumerge a su lector en el universo del de la televisión y del Internet. condenado también a milia tradicional al rango de decoración. Si fuera necesario quien afirme: "Pero sí hay una finalidad. puesto que ellas engendran la estructura de los se. tario. La antropologia heideggeriana parece precipitar- del mundo estructurado por la metafísica concluyó así. 81. que Heidegger no podía todavía imagi- gura. fue im. hombre con la actividad desfinalizada.. Martin. Son éstas las que dan y cuidan la vida. es el hombre reducido a una sola dimensión. se le replicaría. Heide- el hombre planetario pesa un nuevo destino. actividad económica una deshumanización. el hombre de hoy con toda lu. 82. Heidegger puso en evidencia la desfinalización de la actividad nalidad que Marcuse desarrollará en los años 1960: el hombre plane- humana más extendida. consumir". afirma Heidegger. y su corrupción en trabajo duro. El hombre planetario es el hombre que ya no puede vrvtr evoluciones tecnológicas. "Precisamente. la desapren.EGOBODY. E! trabajo duro es un concepto que señala una degradación. no fueran más que las madres portadoras de los hijos manidad de la fábrica. al trabajo. . el consumo no es externo cidez y honradez. La confusión en. El por los medios del entretenimiento. suponiendo que la rea- tre estas dos palabras impide comprender el mundo moderno: sobre lización del hombre pasaba por la desalienación del trabajo. su perdición. logra deshacerse. esta bestia laboriosa se en- man su caducidad. el trabajo. A la formación de las ideas y de la personalidad ahora son garantizadas diferencia del trabajo. p. bajo duro). netario desconfía del filósofo. ELHOMBRE PLANETARIO de las leyes. que ignora su existencia. con el fin de acaparar las funciones simbólicas de la familia (las nar: el consumo. trabajar sin finalidad ex. "el hombre convertido en el VI- El asunto del hombre planetario fue uno de los interrogantes que viente que trabaja no puede más que errar a través de los desiertos de alimentaron la reflexión de Martin Heidegger. Precisemos: labor y trabajo duro no son sinónimos. Según él. su desde los orígenes. puesto que uno trabaja para retomar las afirmaciones de Sócrates. desclasados por las diversiones. diría Marcuse. plantado como bestia de trabajo duro'". ve en esta unión esencial del hombre con su terna al trabajo (situación que define la decadencia del trabajo en tra. el animal consumidor. en pocas palabras. desvelando la inhu- en un hospital. es decir. De esta ma. El hombre pla- veinte siglos: "E! hombre de la metafísica. los padres y madres se ha revolucionado: la educación. ELHOMBRE PLANETARIO EGOBODY. Marx habia definido al hombre por el trabajo. dilapida su ser. fir. cit. Más precisa- sión de sus prerrogativas y de sus roles por el universo medíátíco. que vive apartado del ocio. el trabajo duro se convierte en un fin en sí mismo. el embrión de la unidirnensio- nera. a la embriaguez de las lugar simbólico de los padres y de los profesores. destino del que el hombre planetario no res humanos). el trabajo y el consumo están indisolublemente ligados al municación. el animalrationale. se dispersa. de albergue y de comida se. pondría en el lugar de las leyes a los medios de co. 141 . confundido con el trabajo por error. la del trabajo duro. también es. 3 Heidegger. La identificación entre esta A causa del trabajo duro. La antropofactura tecnológica reduce la fa. in Essais et Conjerences. mente: por vivir apartado de la diversión. Internet y las industrias del entretenimiento. el derrumbe la tierra arrasada">. gger. el trabajo duro se limita a la producción. "Dépassement de la métaphysique". la arrasa. El consumidor.5 tu«. op. y llevará la tierra a bestia de trabajo duro y el hombre planetario se ha impuesto por do. esa otra vertiente del trabajo. Aquí está. Con el hombre planetario el tiempo de trabajo duro. según una finalidad. p.. después de sus horas de trabajo duro. Todo trabajo duro". La transformación de la familia y hombre moderno no es simplemente este animal que trabaja. en la caracterización heideggeriana de este quier: "El hombre está constreñido a ser sólo trabajo'". 83. desertiza la tierra. como de la escuela en lugares de vida y de animación. la instrucción. 4 Ibíd. sucede el hombre planetario. bantú. la sociedad se tan planetario como el trabajo duro. la bestia del tra. con miras a un fin que no lo es tampoco. Antaño todavía existía una manera griega. El consumo tiende a volver. de hispanidad. Gallímard. La producción por la producción se ha impuesto como la mente teñida de helenismo. para transformar su tiempo de existencia en consumo. éstas ya ferenciada. Al vértigo de la producción lógica: en las graderías del Maracaná en Río. ¿cuál mo. será entonces la finalidad del consumo? ¡El consumo! ¿Cuál será en- cie humana por el hecho de la fusión por mestizaje de las diferentes tonces la finalidad de la vida? ¡El consumo. temporánea lo prueba: el consumo. En el consumo culmina el de consumo no es hedonista puesto que impone esa realidad: el ser sueño de los pobres del planeta. Hacen parte de la naturaleza. el movimiento de consideración por el hombre. Por supuesto. Mientras que son los resultados de una situa. 142 143 . Bíblíotheque de la Pléíade. etc. el Ensayo sobre altar del consumo. mientras que el individuo produce. ligera- consumo. ofrecen el espectáculo planetario de un tipo de hombre único. formas múltiples de humanidad. el ser un hombre. 1166. puesto que el principio que lo permitiría desapareció. En el hombre planetario las actividades de las "razas" origínales-. su agente. Lo que une al trabajo duro con el consumo. carecen de cualquier horizonte. pero no pueden ocultar la con- cuestionar. De esta manera Son tomadas por nuestros contemporá. que no lo es: la producción. terioridad ha sido modelada por el mismo poder espiritual-la indus- ción histórica: el derrumbe de las finalidades. el sol tinuidad en las pasiones y los comportamientos de los hinchas. Yaningún horizonte de sen- la historia en los siglos XIX y xx confirma la intuición de Gobineau: tido viene a justificarlas. No vive ni siquiera para vivir: vive para consu- bajo duro y la bestia de consumo -porque históricamente la segunda mir. ciente de la vida.. hoy se difunde una manera de ser planetario. el hedonismo es ajeno al sacrificio de la vida en el Contrario a la mala reputación. Y sin embargo . Arthur de. española. vidades. La simple observación de la vida cotidiana con- la desigualdad de las razas humanas (1853) de Arthur de Gobineau.. euro- peo. Goce cons- del hombre planetario aparecida en último lugar. vol.es el encierro. p. chino. trabajar y consumir. a condición de arrebatar humanas se han cosificado al punto de funcionar por sí mismas. romano. destinada a perder las cualidades especificas de cada una no tienen ni razón ni objetivo. una ensoñación antropológica nutrida de pesimis. estadios son la proeza más avanzada de esta uniformización antropo- mo se convirtió en la ley del individuo. etc. El hombre consumidor es la versión humano debe consumir su tiempo en lugar de vivirlo.. Al hombre griego. Contra- ha sucedido a la primera. los hinchas sólo se dife- responde el vértigo del consumo. de diante su trabajo duro. una y otra vez! Estas acti- humanidades (que él llama las "razas") en una sola humanidad indi. Si las actividades humanas se toman como su propio fin. De cierta manera. a los tipos de humanidad que po- 6 Gobineau. mientras que el consumo por el consu. siempre más grande. Essaisur l'inégaliU des races humaines (18S3). sin el substrato racial jerarquizante de su pensamiento.la trascendencia en un tiempo desde entonces mente por la desfinalización de su existencia. como el dia y la noche. un poco injusta. etc. afectiva e intelectual. El fin era. incluso odiado por la cohorte de los Trissotin que no lo han leído. ELHOMBRE PtANETARIO EGOBODY. 1983. que y el rocio. me.dan el sentimiento de vividas por cada uno como necesidades que ni siquiera es imaginable que estamos ante pueblos diferentes. mo. es todo lo contrario del placer. son exteriores -color de la piel. cantos. ELHOMBRE PLANETARIO Se operó una división y es que la sociedad se da cama finalidad algo seen todas sus cualidades propias. el encierro del mundo tria del entretenimiento-o de la experiencia cotidiana sobre sí mismo. en síntesis.en CEuvres. Hace una disertación sobre la decadencia progresiva de la espe. alemana. Ya no pueden insertarse en ninguna jerar- la aparición del hombre planetario pasa por la desaparición de las quía. Las rupturas individuo las perciben como leyes limitantes. es un gran compulsivo. de germanismo. Los ley del trabajo de la sociedad.. tanto biológica como perdido. ni la sociedad ni el rencian en lo exterior de los del San Siro en Milán. Su in- neos como evidencias. fundamento del hedonis- y hermoso libro. ¿Cómo podríamos caracterizar a este hombre planetario? Inicial- cendencia. riamente a lo que escriben algunos analistas apresurados. EGOBODY. I. la desaparición de la tras. lenguas. A él también apelaJean Giono en el tocracia republicana. mismo que el campesino de Gustave Thibon o que el hombre medie- bre medieval. La her- Nuestra época ha barrido el tipo de hombre. tente desde la Edad Media. para impedir todas las guerras: Carta a los campesinos vinciana. Éditions du Vieux Colombier. "Présentatlon de I'bomme d'Oc". La Vie aux champs. Sobre un hijo de campesinos. Ellos son resistencia al hombre nuevo fascista Sobrevivió en la figura del campesino mucho tiempo después del fi. en el que este filósofo. Éditions de la Butte 4 Pesquídoux. el italiano nuevo que obsesionaba al Duce. Retengamos esta palabra: "degradación". capitalismo. injustamente olvi. Landarehet éditeur. joe Bousquet. en el fondo. describe al campesino. La vida en los campos. pueden detener la carrera hacia el abismo en la que se ha Thibon.]ean. Pesquidoux. El hombre de Oc de joé Bousquet es el a la burguesía. Cahiers du Sud. una está el hombre de hoy?': En negativo. a los ojos de la imaginación. a la vida trepidante de la ciudad. derno estándar producido por la alianza de la técnica y del tores con el fin de terminar con este intolerable anacronismo. y esta degradación es. Rétourau réel. resistencia al nazi y al proletario. Eu- ropa vive por entonces en los días oscuros del superhombre nazi. caídos fuera de su civilización. 1951. admirado procedentes de los siglos anteriores a la modernidad. p. la tierra que él trabaja. I Giono. Thibon evo- ca la tarea campesina como «lo que adhiere al campesino a la tierra'". que como una mala hierba. él responde igualmente a la aventura providencíal'". hasta los años 1960 cuando el hombre moder. bres del suelo'". en primeros estudios. anterior a la moder. los "hombres esenciales'. una reali- dad diferente al cuerpo biológico. Este hombre mediterráneo lanzado por esta revista no es sin embargo el fascista mussoliniano. H.para integrar la muy pequeña burguesía pro- verano de 1938. 144 '45 . 1983. nal de la Edad media. que exclamaría: "Mi cuerpo es mi ego".joé. o "pueblos sin artesanos". esclarece una humanidad persis- de la modernidad. De- pregunta: "¿Qué es el hombre?': gradados. en la cual Simone Weil ofrece un texto iluminador bajo el seudó- nimo de Émile Novis. Arnaud de. el cam. mosa fórmula de joé Bousquet saca a la luz más allá de la nidad. pero que desafió este destino automático por permanecer sobre lapobrezay lapaz'.el cuerpo del campesino es. en resumen el hom. Arnaud de Pasquidoux. un gran nombre de la literatura. había encontrado nichos para no desaparecer del todo. pero sobrevivientes. 3 Bousquet. rinde homenaje a los "hom- por ejemplo Retourau réel. val de Jean Giono. 1943. CONCLUSIÓN Conclusión lanzado la humanidad. el tipo realizado del hombre nuevo. En los intersticios supervivencia del hombre de Oc. Para el escritor. Muy lejos de Egobody.p. En esta entrega de los Cahiers du Sud. sobresaliente en sus dado. Como nadie los fabricó. Gustave. Lettre aux paysanssur lapauvretéet lapaix (1938). 9. ti-SI. aux Caílles. pp. En 1943 aparece un estupendo número de la revista de Marsella Cahiers du Sud sobre "El genio de Oc y el hombre mediterráneo". al que Simone Weil acoge en los trabajos de sus campos. escribe: "Los hombres de Oc son los herederos de una civilización EGOBODY ES EL NOMBRE QUE RESPONDE A LA PREGUNTA: "¿EN QUÉ fracasada. que luego fue llamado -según la lógica de la meri- Ardéche. persistía en ser. únicamente los campesinos en la granja y rechazó entrar en el colegio. tierra desertizada" pesino. en El hombre medieval trasiega en los libros de Gustave Thibon.fcag. el hombre tal como existía anterior al capitalismo. un hermoso libro. son formas de resistencia a la antropo- no terminó su guerra de conquista antropológica (que consiste en tecnía. pero también al hombre mo- una substitución de tipos humanos) poblando los campos de agricul. Al deplorar -''A hogares sin mujeres. 11.el éxodo rural. como antes eran resistencia al hombre moderno. El materialismo instaura la miseria de lo coti- Cuando necesariamente llega. excep- Pesquidoux. Un petit unioers. mensional". unidimensionaliza. en las sociedades occidentales. los medios 6 Pesquídoux. neo ya no puede conocer lo que caracterizaba al hombre desde los rio para expirar allí silenciosamente . profeta de esta edad do. quien dibujó al campesino de Francia en una discreta to a Egobody cuya fábrica. nues. el hombre contemporá- manera del animal de los bosques que se esconde en nn paraje solita. las diversiones. cia. Entre el high-tech. El libro de Pesquidoux está sembrado de poe. Desorientada. Y si este hombre ha perdido el tiempo. modernista. diano. las industrias del entretenimiento. que era la condición de posibilidad de la unidad de la interioridad. marxista como el materialismo consumista. vivimos ciedadeuropea. desgarrado savia y por así decirlo transportado por ésta. trabaja obra maestra aparecida en 1910. la destrucción de la educación bajo la tiranía mas agrestes. car así. 39. y Joseph Pesquidoux. El pensamiento de este es. En su sabiduría. 99. ni en la edad a la que se supone que nos conduce esta perfectibi. él es sin unidad. él se siente llevado por la afluencia interminable de la Dicho en otras palabras. Plon. tanto alegres como melancólicos. reducido a una sola dimen- '47 . así nos ponga involuntariamente en la vía: no es el hombre el que. p. Y es desde este ángulo que la crí- rada: "La edad de oro del género humano no está para nada detrás de tica de Marcuse es operatoria. sólo entrando en el sueño invernal en el que incuba esta creatura es el ser que perdió el norte.:'?-. de Blanca Navarro.. es mos su relación con la muerte: "Venga la muerte. jamás la tierra. El materialismo -tanto el materialismo nosotros. Un petit universo Al leerlo nos sor.. solicitado de todas partes. del que Kant mostro conservador de un mundo antiguo. la publicidad. los gérmenes. Éditions sociales} 1969. . (En español: De la reorganización de la so- dos de vida y de pensamiento. forman tipos humanos que durante mucho tiempo han vivido para critor se inscribe en la misma línea del de su padre. campesinos de Gustave Thibon que se habían dejado convencer">. la clonación de los imaginarios. p. de comunicación. " . da en el blanco.14 2. presente. las diversiones industrializadas. El hombre medieval había vivido al rable por la abundancia de bienes de consumo. ya sea que renuncie a la en mil imperativos que se renuevan sin cesar. Marcuse insiste en lo cotidiano que se volvió mise- de la ciencia y la del hombre. no viendo morir de la existencia se ha disuelto. está adelante.. zonte: el tiempo. Marcuse se equivoca. son materialistas. pero las sociedades occidentales Claude-Henri de Saint-Símon. prende un curioso matrimonio: este campesino de Francia descrito El hombre de hoy perdió una de las dos dimensiones del hori- por Pesquidoux senior es un campesino gascón que habla occitano. porque la unidad que atraviesa todas las esferas tan de cerca con el renacimiento eterno de las cosas. la uniformización planetaria de los mo- 7 Saint-Simon. Cuando Herbert Marcuse forja el concepto de hombre unidi- dad. es lo cotidiano lo que podemos califi- 5 lbid. margen de este ideal. que Marcuse supo analizar con una fuerza fuera de lo común. los medios de comuni- que vive en occitano. El consumo. han terminado por encerrarlo en el instant~ campesino de Francia.CONCLUSIÓN CONCLUSIÓN ante tanta libertad. ni de preocupación. p. este hombre antiguo no cree ni en la perfectibili. sus dos afluentes: la perfectibilidad lo largo de su libro. pero sólo en parte. está en la perfección del orden social. a sus padres Hombre de Oc de joé Bousquet. el campesino no da porque se ha dispersado. El empleo del verbo "resistir" ad. es unidimensional (muy al contrario. Para cada uno ha llegado el tiempo de una testimonio ni de aprehensión.destruye la trascenden- tros padres ni siquiera lo vieron. A ción de las dos perfectibilidades.. el deporte. quiere aquí todo su valor antropológico. Ya sea mezclado existencia en migajas. escribe: "Él se resistió a su institutor. Han sabido resistir a todos los totalitarismos. Claude-Henri de} De la réorganisation de la société européenne (1814). esta edad de oro resulta de la conjun.joseph de. cación. 1910. huérfana de su unidad. orígenes: la unidad de sí en el tiempo. nuestros hijos llegarán algún día. hombres del suelo de Arnaud de Pesquidoux. trad. es un hombre de Oc. De esta manera este del deseo y del presente. Es exacto que el totali- lidad -el hombre antiguo se muestra más perspicaz que tarismo unidimensionalice al hombre. estallado y disperso). "6. Recorde. en el seno de un cotidiano sin alteridad. no son totalitarias. Círculo de Bellas Artes) Madrid} 2011). en Textes choisis. Joseph de no desaparecer. refractario sin quererlo al mundo moderno. hasta en los campos más alejados. muy absorbida por el cuer. limitado a ere de posthumano. así mismo el hombre del siglo XXI difiere sura hasta límites aún desconocidos. así como el sin- del hombre de comienzos del siglo xx. ceso en curso de uniformización de los hombres. El pecado. estas insípidas y recurrentes invitadas de la escena pú- blica bajo sus aspectos políticos y mediáticos. ciona como las reglas arbitrarias del juego en un deporte colectivo. tal como éste se muestra a los de- neau" a este devenir. de la doble supresión del ego y del alma. refuerza nuestro racial. Que el racismo sea considerado hoy. CONCLUSIÓN CONCLUSiÓN sión. en tanto que lo correcto. como decadencia señaló la uniformización de la humanidad por la mezcla la figura más absoluta de! mal.en la medida en que este pensador de la más.se convierte principal característica de ello. Al examinar de cerca. Un operador de prohibición ha llegado a ocupar el lugar del pecado para demarcar las áreas de lo lícito y de lo ilícito: la galaxia de lo correcto. remite a un universo vacío de alma. ponen muy bien en evidencia la fusión ferencia parece radical. como si una razanueva estuviera surgiendo. inédito. Es el humano que ignora al hombre en sí: el alma las relaciones de fuerza físicas. del ego y del alma con el cuerpo. Todo sucede -llamemos "síndrome de Gobi. esta di. Egobody es el hombre de la psiquis reducida al cuerpo. del hombre. Cada época conoce su forma de humanidad. más que la pedofilia. El imperio de lo correcto edifica un tipo de sociedad en la dificultad para reconocer la entidad que hasta abara se llamaba que la intolerancia impuesta por las "minorías visibles" -precisemos: "hombre': La continuidad de las interioridades. ¡interioridad de superficie y de visibilidad! loso examen de sí. lo correcto fun- de otra parte. el neocon. Esta desanimación se sitúa en el deterioro mismo de la noción de pecado.es decir. "embebida" por éste. en la ley del vivir-juntos.es una espe. tagma de "minorías visibles". de la psiquis desanimada. al no poseer esta dimen- Egobody -cada uno de nosotros. sino del "cuerpo-ego" y e! "cuerpo- alma". desfilando de la tele- rrealidad a la política espectáculo. del sentido común. así sea al en ningún otro momento histórico. tal como lo atestigua toda la obra Extraña interioridad si es que la hay. que no se repetirá Se reduce a lo imperativo: respetar la identidad de! otro. volcadas sobre éste. Esta como para los lugares: al igual que un alemán.por otro mecanismo de defensa. de Kierkegaard. se confunden COn el cuerpo. Nuestra épo- ca ha substituido e! mecanismo de defensa freudiano -Ia sexualidad las pulsiones. remite a la interioridad. que se arraigaba en una antropología filosófica. Tal es e! universo en el que prolifera y el ego. De esta manera poco diferente de un andaluz. sión de interioridad. Esto vale tanto para el tiempo precio de la verdad. el del alma. Mientras que el pecado tenía un alcance metafísico yespiri- 149 . en diferentes grados. estas dos instancias que hasta aquí constituían la identidad Egobody. a la vida interior. de la rectitud del juicio. manifestaciones religiosas. es decir. la intolerancia hacia e! pensamiento y la palabra que se supone que formísmo. Estos ejemplos. en la que tenemos análisis. o que un bávaro no es prusiano como numerosas "minorías visibles" intentan extender el campo de la cen- Un gascón no es alsaciano. en la que lo políticamente correcto es apenas una muestra. identidad se reduce a menudo a las apariencias: color de la píel. obra de las industrías planetarías del entretenimiento. Vivi- mos el tiempo no de! "yo-piel" (para retomar un hermoso concepto del psicoanalista Didier Anzíeu). lo imperdonable. a pesar del vasto pro. sigue siendo un orientaciones sexuales. Nuestro cotidiano ya no está atravesado por una luz procedente tual. es la hieren a una identidad colectiva de tipo étnico o sexual. al meticu- po.