Rabino Moshe Explica La Tora

Moshé explicó a los judíos como arrepentirse y retornar a Hashem: a través del estudio de la Torá."Esta Torá que yo te ordené no es un asunto oculto", les advirtió. "No pretendan no comprenderla, pues Yo les he otorgado la Explicación Oral de la Torá Escrita". Un tonto ingresa al Beit Hamidrash. Al ver a los demás judíos estudiar con fervor, pregunta, "¿Cómo se hace para ser experto en Torá?" Le respondieron, "Después de estudiar el Alef-Bet (alfabeto) uno avanza con las Escrituras y a partir de allí con los profetas y finalmente la Mishná y la Guemará (Talmud)". El tonto piensa, "¿Cómo podré aprender todo eso?" Renuncia antes de comenzar. Sin embargo, la persona inteligente actúa como el más sagaz de dos hombres que vieron un panecillo colgando de un hilo suspendido del cielorraso. Uno comenta, "Mira, está tan alto que jamás lo bajaremos". El otro pensó, "Alguien obviamente lo colgó. Debe haber una forma de bajarlo". Llevó escaleras y cañas y trató de pescar el pan hasta que finalmente lo bajó. En forma similar, el hombre sabio dice, "Permíteme estudiar un poco de Torá hoy, algo más mañana y una nueva porción cada día hasta que eventualmente, la dominaré". Moshé siguió diciendo a los judíos, "La Torá no está más en el Cielo - Yo la bajé a la tierra y la revelé ante ustedes. Por lo tanto, no digan, 'Si tuviéramos a otro Moshé que nos trajera la Torá del Cielo y nos la explicara, estudiaríamos'. (Aunque la Torá siguiera en el Cielo, por así decirlo y ustedes se tuvieran que esforzar al máximo para bajarla de allí, estarían obligados a hacerlo). "La Torá tampoco se encuentra más allá del mar, para que pongan como excusa: 'Si alguien viajara al exterior para traernos la explicación de la Torá, la estudiaríamos. (Sin embargo, si la Torá estuviera del otro lado del océano, deberían viajar hasta allí para estudiarla). Las palabras, "La Torá no está en el Cielo", implican que D-s no toma las decisiones de la Torá en el Cielo. En su lugar, otorga el poder para juzgar asuntos de halajá a los Sabios de la tierra. Cualquier decisión, en última instancia debe reflejar la opinión de la mayoría del Sanhedrín (Gran Asamblea). Surgió una disputa entre los Sabios respecto de si un determinado tipo de horno puede ser tamé (impuro) o no. Rabí Eliezer ben Horkenos, quizás el Sabio más sobresaliente de la generación, declaró que dicho horno era puro, mientras que los otros Sabios lo consideraban impuro. Rabí Eliezer presentó los argumentos que avalaban su opinión, pero los Sabios, quienes integraban la mayoría, no lo aceptaban. "Si la haíajá es como la enseño", exclamó Rabí Eliezer, "que el algarrobo en este patio lo confirme". Ocurrió un milagro, el algarrobo se movió cien amot (aprox. 50 mts.) hacia adelante (algunos dicen, cuatrocientos amot). "No aceptamos la comprobación del algarrobo", protestaron los jajamim. (D-s ha cumplido con el decreto del tzadik de modificar las leyes de la naturaleza, pero tu decisión halájica es igualmente errónea). "Si la halajá es como la enseño, que el arroyo lo demuestre", proclamó Rabí Eliezer. En ese momento, el arroyo comenzó a fluir en sentido contrario. "No traigas comprobaciones con arroyos", protestaron los Sabios. "Si tengo razón", insistió Rabí Eliezer, "que las paredes del Beit Hamidrash lo comprueben". Cuando las paredes comenzaron a caer, Rabí Iehoshua exclamó, "¿Qué tiene que ver con una disputa de halajá entre estudiosos de Tora?" De inmediato las paredes dejaron de caerse. En honor a Rabí Iehoshua, no se derrumbaron, pero en honor a Rabí Eliezer tampoco volvieron a su posición erecta original. En su lugar, quedaron torcidas.* Finalmente, Rabí Eliezer proclamó, "Si estoy en lo correcto, que el Cielo lo compruebe". Se escuchó una Voz Celestial: "La halajá es siempre como Rabí Eliezer la enseña". Rabí Iehoshua se puso de pie y declaró, "La Torá nos solicita no escuchar siquiera a la Voz Celestial en asuntos halájicos. La Torá no está más en el Cielo, sino que está establecida por una mayoría de Sabios en la tierra, como dice (Shemot 23:2), "Te inclinarás por la mayoría". Más adelante uno de los Sabios, Rabí Natán, tuvo una revelación del profeta Eliahu y lo interrogó, "¿Qué dijo D-s en ese momento?" Eliahu respondió, "D-s sonrió (con satisfacción) y exclamó, 'Mis hijos me ganaron, mis hijos me ganaron'". (La Voz Celestial era como una prueba para los Sabios, si seguirían la opinión de la mayoría o no, como lo ordena la Torá y pasaron la prueba). Como Rabí Eliezer siguió apegado a su punto de vista, los Sabios ordenaron que se quemara cualquier objeto que ese día hubiera sido declarado puro según las instrucciones de Rabí Eliezer. Asimismo, los Sabios decidieron excomulgar a Rabí Eliezer ben Horkenos. Su insistencia en enseñar la halajá según su opinión personal ponía en peligro la unidad de la enseñanza de la Torá y su cumplimiento. "¿Quién irá de Rabí Eliezer y le informará de nuestro decreto (sin provocarlo)?", preguntaron los Sabios. "Yo lo haré", ofreció Rabí Akivá. Vistió vestimentas negras (como señal de duelo) y se sentó a una distancia de cuatro amot (aprox. 2 metros) de Rabí Eliezer. Los judíos preguntaron a Moshé. Quien presidía el Sanhedrín. Fue por Tu bien que ¡o proscribí. cuando la estudian en los Batei Midrashim (casas de estudios) todo el tiempo que la estudien con su boca. quien es excomulgado debe rasgar sus vestiduras y caminar sin zapatos de cuero). has afirmado.) Uno de los Sabios relató. y se preparan para cumplirla de corazón. lo contradijo el pueblo. para evitar difundir la discordia en el pueblo judío. que invierten su tiempo en estudiar astronomía)". "Está muy cercana a ustedes. "Parece". explicó Rabí Akivá. ¿Donde está?" Moshé contestó. comentó. El océano comenzó a enfurecerse y las olas enormes amenazaban con hacer zozobrar la nave. "Nuestro maestro Moshé. "que tus colegas se han apartado de tí".hace referencia a los astrónomos que estudian los cielos (es decir. "Una vez cuando viajaba de un lugar a otro. El Sabio Shmuel enseñó. pero sus instrucciones provocarían la división en dos de la Torá). Rabí Gamliel. "Tú mismo eres un astrónomo y un gran Sabio de la Torá también"." Entonces se calmó el mar."¿Qué te ocurre Rabí Akivá?". sin conocimientos de Torá y mitzvot. "que el mundo está conmocionado por el decreto contra Rabí Eliezer ben Horkenos". según la halajá. El duelo del tzadik (Rabí Eliezer) causó la sequía de inmediato de un tercio de la cosecha de olivos. que es un gran talmid jajam y un hombre sagrado. estaba viajando en el mar. Se dirigió orando a D-s: "Amo del Universo. Algunos opinan que la masa preparada por las mujeres en aquel entonces se volvió agria. Otra enseñanza del versículo. . "Parece". "la Torá no está en el Cielo" es que la gran sabiduría de la Torá no se encuentra entre aquellos que buscan los estudios seculares. trigo y cebada de todo el mundo. le preguntó Rabí Eliezer. Explicó. Tú sabes que no actué por mi honor ni por el honor de la casa de mi padre (para aseverar mi superioridad). (Conocemos su verdadero valor. Rasgó sus vestiduras y se quitó los zapatos (pues. 'La Torá no está ni en el Cielo ni más allá del mar'. "Dediqué tiempo al estudio de la astronomía cuando me encontraba en la casa de baños (donde está prohibido pensar en la Torá)". "'La Torá no se encuentra en el Cielo' . me encontré con un judío que. la Torá no estará 'cerca' de tí. Luego se sentó en el suelo y comenzó a llorar. despreciaba el estudio de la Torá. (Si solamente aprendes de la boca para afuera. bajo cuyo liderazgo se había decretado la proscripción. Rabí Eliezer comprendió. “El Faraón que te hizo esclavo y te quitó tu libertad . ¿cómo puedes decir que no puedes comprender la Torá. "Me entregan el lino".67 Shemot(Éxodo 1:1-6:1) El Nuevo Faraón y La Biografía de Moshé La muerte del gran Faraón trajo muchas lágrimas y las calles de Egipto se llenaron con personas de duelo. le pregunta Muhammad el egipcio a Yossi el judío. 'Si tienes la suficiente inteligencia para armar redes y pescar. para cumplirla' (Devarim 30:14)?' "Rompió a llorar sinceramente arrepentido y yo lo consolé. de la que se dice. "del cual hilo redes. le pregunté. "¿Cuál es tu profesión?". hay muchos como tú que darán excusas el día del juicio. D-s los censurará a todos'". "Soy un pescador". seguí preguntando. 'Hijo Mió. De todos modos. me dijo. "¿Cuál es tu trabajo?". le pregunté. “Yossi. "Le dije. mucho: en tu boca y en tu corazón.  Home  » Parashá De La Semana  » Avanzado  » La Parashá Viva Facebook64GmailTwitterMás. contestó. ..¿por él estás llorando?”.."Hijo mío". '¿qué le dirás a tu Padre en el Cielo el día del juicio?' "Tengo una excusa válida". ¿por qué lloras?”. 'Pues cercana a ti está la cosa. Las arrojo al océano y pesco". contestó. "Diré que el Cielo no me ha dotado de la inteligencia necesaria para estudiar Torá". habría preguntado el Faraón. La Torá se refiere al exilio egipcio como “el horno de hierro que funde y hace desaparecer las imperfecciones del oro”. ¿cierto? Entonces.R. “Estamos llorando por nuestra propia situación.El pueblo judío. 2. Ahora seremos esclavos para siempre. el Faraón realmente no murió. que la caída final del Faraón fue en el Mar Rojo. Los crueles egipcios ni siquiera nos permiten llorar en público mientras nos azotan. podemos llorarle a Dios”. en sangre de niños judíos. ¡Cualquier día que usted muera será una gran fiesta judía!”. “Si el Faraón le hubiera preguntado a su adivino qué día iba a morir. dos veces al día. El Faraón no pudo encontrar otra excusa para culpar a los nobles hebreos excepto que ellos “eran muchos”. ¿Cuál fue el remedio prescrito por los doctores egipcios? Un baño tibio. Pero desde la invasión y la conquista de la nueva dinastía. ¿Qué gran fiesta judía?. Extraños en una tierra extranjera. 3. El sufrimiento que los judíos soportaron hizo que seamos una nación . y el malvado Bilaam sugirió ser más inteligente que el Creador. Y resultó ser. él podía cambiar de opinión. De acuerdo al Midrash. *** Sensibilidad al Sufrimiento El libro de Éxodo sigue al de Génesis. la respuesta habría sido: “en el día de una gran fiesta judía”. que fue la siembra de la semilla del pueblo judío. lo que significa que la piel muere. Hirsch) “No es por el Faraón por el que estamos llorando”. discriminados. contestó Yossi. Por lo menos en este funeral. Él le pidió a sus consejeros una solución final para el problema de los judíos. El error de Bilaam fue que Dios juró no destruir “el mundo entero” con agua. Hirsch). habían estado viviendo en Egipto desde los días de la hambruna con los que el Faraón había soñado. los judíos fueron tratados magníficamente. eran la familia del Primer Ministro Yosef.R. (Rabino S. Tortura total (Rabino S. ellos crecen y se transforman en una nación esclava. La esclavitud egipcia tuvo tres etapas: 1. pero con condiciones humanas. Mientras el Faraón que decretó nuestra esclavitud estaba vivo. “Dios juró que Él nunca traería otro diluvio al mundo. En el libro de Éxodo. Esclavos. Al principio. los judíos fueron esclavizados por el nuevo Faraón. pero sí pueden haber diluvios locales. ahoguemos a los judíos en el Nilo y no habrá retribución posible de medida por medida”. a él le dio lepra en todo su cuerpo. que no conocía la historia de la grandeza de Yosef. descendientes de Yaakov y sus 12 hijos. “Tiren a todos los bebés hombres – incluso los bebés egipcios (en ese día) – al río”. Todos los judíos patriotas fueron con él. El Faraón trató con otros métodos. los “estudiantes de Ieshivá” de esa generación. Sólo la tribu de Levi. Miriam. Batya. de acuerdo a la tradición) desafiaron al Faraón y salvaron a los bebés. “¿Por qué hay que ahogar a los bebés?”. Las mujeres motivaron a sus maridos. salvó la situación. no fueron. el Faraón utilizó métodos más directos. Ella le dijo a su padre: “Aba. Con estas noticias. El mismo Faraón se vistió con bata de trabajo y fue a trabajar construyendo las pirámides. a continuar teniendo hijos. decretaron que cada judío tenía que hacer esa cantidad de ladrillos todos los días. el líder de la comunidad judía. “Hagan un esfuerzo máximo por un día. pero dos valientes mujeres. Al divorciarte de Mami. Ellos lo escondieron por tres meses porque había nacido prematuro. salimos de Egipto”. que estaban destruidos. “Tenemos que estudiar Torá”. Su pequeña hija. Las matronas tenían que matar a los bebés. (Midrash) *** Bebés en el Río No es fácil decretar un genocidio. Cuando los egipcios vinieron a buscar al bebé. Shifra y Pua (Yojeved y Miriam. Ellos diligentemente contaron cada ladrillo que cada judío hizo y al día siguiente. Amram. lo pusieron en una pequeña canasta en los juncos. Van a recibir su paga por cada ladrillo”. Finalmente. (Menajem Begin le dio refugio en Israel a un grupo de refugiados Camboyanos. “¿Por qué te hice caso Miriam? ¿Ahora otro niño judío será ahogado?” “No te preocupes Aba. Como recompensa. Cuando Amram se volvió a casar con Yojeved. Su hermana lo cuidaba. dijeron. así lo hicieron todos los otros hombres. “¿Matar pequeños bebés? ¿Cuán bajo puedes caer?” Así que decidió convertirse al judaísmo (el nombre Batya significa “hija de Dios”) y fue a la Mikve más cercana – el Río Nilo.) El plan del Faraón era convencer con palabras bonitas a los judíos para que trabajaran por el bien del país. física y emocionalmente. Nosotros sabemos lo que se siente cuando nadie te deja entrar. tú eres peor que el Faraón que sólo decretó contra los hombres. ellas construyeron las casa de los Cohanim- Levitas y el reinado. las cosas van a salir bien”. . tú has decretado también contras las mujeres” (Midrash). El Talmud dice: “Por el mérito de las mujeres justas. decidió divorciarse de su esposa. la casa se llenó de luz y nació circuncidado. y estuvieron libres de la esclavitud. la hija del Faraón.sensible al sufrimiento de otros. dijeron los egipcios. estaba disgustada con el decreto. Ella tuvo profecía de que su madre daría a luz al redentor del pueblo judío. Incluso el malvado Hitler tuvo que construir primero la filosofía de la raza superior. Cuando Yojeved dio a luz a su tercer hijo. . Él. por lo que su hermana ofreció conseguir una nodriza judía – y resultó la mayor ironía. donde encontró un manantial de agua para tomar. te habría cargado hasta el manantial en mis propios hombros”. lo que resultó en una orden de arresto y un decreto de muerte para Moshé. si sólo hubiera sabido que tenías sed. Luego el lleva el carbón a su boca. 5. consistentemente se levanta a favor de los oprimidos. El Midrash dice que Batya estiró su propia mano para alcanzar la canasta y que su mano milagrosamente se alargó. 4. Ya como adulto. dejándole un impedimento en el habla para toda su vida (Midrash). El común denominador de todos estos eventos es que Moshé no puede soportar la injusticia. incluso cuando parece imposible. Dios dijo: “Moshé es merecedor de ser el líder de Mi pueblo”. 2. Moshé regaña a Datan y Aviram. Moshé lo persiguió hasta la ladera del Monte Sinai. Moshé se escapa de la muerte por milagro. Los sirvientes del Faraón se quedan ciegos. Batya sintió su pureza y sintió la Presencia Divina. Moshé se negó a ser amamantado por una mujer egipcia. 8. sea entre judío o no judíos. sordos y mudos tratando de capturarlo. Su cuello se convierte en mármol. Al ser este acto interpretado por los magos como un mal augurio. Al ver al bebé llorar. 3. 7.Al ver al bebé. mandó a su sirvienta a traerlo. Al estar sentado en el regazo del Faraón. 6. convirtiéndose en el yerno de Itro. Termina en Midián. Moshé pasa muchos años deambulando. quienes lo delataron ante el Faraón. Moshé es llevado al palacio del Faraón a temprana edad y mantiene su identidad judía a través de la conexión con sus padres reales. Él carga el peso con ellos tanto como le es posible. Moshé mata a un egipcio que violó a una mujer judía. Moshé se casa con Tzipora. ¡Yojeved recibió un pago de parte del Faraón por amamantar a su propio bebé judío! *** Biografía de Moshé (basada en el Midrash) 1. antes de que el egipcio pudiera matar al esposo de la mujer. 9. le ponen a Moshé oro y carbones en frente. particularmente en Etiopía. Moshé empatiza con su pueblo para sentir su dolor. Moshé toma el oro pero un ángel empuja su mano al carbón. un pequeño cordero se escapó. enseñándonos que siempre debemos hacer un esfuerzo. repeliendo la espada del verdugo. “Pequeño cordero. Mientras Moshé pastoreaba a su ganado en el desierto. que las maltrataban porque su padre rechazaba la idolatría. donde salva a las hijas de Itro de los pastores. Moshé le quita la corona al rey y se la pone en su cabeza. . un ángel quiso matar a Moshé por haber retrasado la circuncisión de su hijo. El Faraón decreta: “¡No más descanso!”. Tzipora salva la vida de Moshé al circuncidar a su hijo. Los judíos estaban enfurecidos: “Moshé. Dios respondió: “Aarón se va a encontrar contigo y va a estar contento en su corazón. 11. “Manda a otro profeta (Aarón). En el camino de regreso a Egipto. (¡Los judíos siempre son salvados por una mujer!) 12.10. debían trabajar en Shabat. Él sentía que su hermano Aarón se iba a sentir menospreciado si él tomaba su trabajo y por eso se negó.así también el pueblo judío. el nuestro está vivo”.) Las puertas de Egipto están resguardadas por animales salvajes bajo el efecto de mágicos hechizos. Todos nosotros sabemos que la religión es el opio de las masas. Dios le ruega a Moshé que saque a los judíos de Egipto. Los judíos ahora tenían que trabajar 24 horas al día. ¿por qué Moshé no actúa inmediatamente de acuerdo al consejo de Dios para redimirlos? Respuesta: Moshé no podía tolerar la injusticia incluso en él mismo (Rabino Shlomo Wolbe). Ahora. Utilizando todas las excusas y pidiéndole a Dios conocer los secretos de su Santo Nombre. Si les doy a los judíos unas vacaciones de 3 días. el profeta que estás acostumbrado a mandar”. El Faraón responde: “¿el Dios de los hebreos? ¿Acaso me ha mandado alguna vez un regalo de cumpleaños? No puedo encontrarlo en mis libros de dioses”. Entonces. Pregunta: El común denominador de Moshé es la intolerancia a la injusticia y no existe mayor injusticia que la esclavitud de una nación entera. para que pudieran descansar con sus familias en Shabat). “Su libro contiene dioses muertos. Moshé finalmente dice. llevándolos dentro del palacio. Moshé y Aarón van donde el Faraón. 13. Él será el Cohen y tú serás el Levi”. para indicar que Él siente la profundidad del sufrimiento de los judíos. (Los ancianos judíos que los acompañaban. siete días a la semana. para que los esclavos judíos “pudieran ser más productivos” – es decir. (“¡Dios ciertamente los redimirá!”) y el pueblo les creyó. . Dios se le aparece a Moshé en un arbusto ardiente. Por una semana entera. “¡He sido enviado por el Dios de los hebreos! Exijo un viaje de tres días al desierto para brindar ofrendas a Dios”. “Vamos Moshé. Pero ellos acompañan a Moshé y Aarón como gatos domesticados. “El arbusto arde. se atemorizaron y se fueron uno a uno. te mandamos para mejorar nuestra situación ¡y ahora las cosas están peor!”. Moshé y Aarón van donde el pueblo y les dicen la contraseña transmitida por Yaakov y Yosef. pero no se consume”. ¿qué van a decir los egipcios? ¡Eso mataría nuestra economía!”. No hay un Dios. (Moshé había sugerido una semana de 6 días de trabajo. permitiendo así un gran número de interpretaciones diferentes. Todas ellas son verdaderas. . Sin embargo. podía venir Su poder para iluminar el momento! Sobre el Midrash Extraido de Lehavin Ulehaskil. que cada una de sus palabras y letras están cargadas de significado. El Texto Escrito de la Torá constituía meras notas. las palabras de la Torá pueden ser interpretadas por los Sabios de la Torá en distintos niveles de comprensión. Al mismo tiempo. después de haber sondeado en las profundidades de cada pasuk y en todas las palabras y letras del mismo en busca del verdadero significado interior. es una exposición de los pesukim (versículos) de la Torá que surge de nuestros sabios. Moshe Jaim Luzzato. Ma-amar al Haagadot). Bnei Sholem ¿Qué son Midrashím? La interpretación común de la palabra “Midrashim” como “leyendas”. por lo tanto. desde la primer palabra “Bereshit” hasta las últimas palabras. “I”eínei kol Israel”. le proporciona a Moshé una Explicación Oral detallada del texto que le estaba dictando. pues el Creador moldeó la Torá de forma tal. El Todopoderoso dictó a Moshé el texto de toda la Torá.Dios así lo hizo. Hashem le advirtió a Moshé de no poner por escrito la Torá Oral. Ahora explicaremos el origen de los Midrashim (adaptado del R. “fábulas” o “cuentos” no es solamente inadecuada. engañosa. sino también. El término “Midrashim” proviene de la raíz hebrea “darash” que significa buscar. para que el pueblo supiera que Moshé y Aarón no tenían poderes propios (Rabino Hirsch). Según la tradición Sinaítica. investigar. breves alusiones a la Torá Oral elaborada. Edit. El Midrash. ¡Ahora que confiaban en Dios. pero mediante un código secreto. respecto de cómo registrar la ética Divina y las enseñanzas de moral que Hashem había revelado a Moshé. por lo tanto. transmitida por Moshé. Se trataba de una empresa gigantesca que solo podría ser lograda por varias generaciones de los estudiosos de Torá más brillantes (aprox. Sin embargo. Las persecuciones y sufrimientos que el Pueblo Judío padecía en manos de los romanos afectaba su tranquilidad mental y poder de concentración. en cuentos.4230). Por lo tanto. llegó el momento en que los lideres de la Torá de una generación consideraron que la Torá Oral no podía ser conservada en la memoria únicamente como lo hicieran las generaciones anteriores. Los Sabios temieron que. La Torá Oral corría peligro de ser olvidada. los Sabios decidieron poner por escrito las enseñanzas morales de la Torá. surgió un problema. aplicaron una regla Sinaítica. Estos son conocidos como la Mishná y la Guemará (Talmud). Los Sabios. Sólo serían comprensibles para quienes poseyeran la clave del código maestro. fue la de emprender la compilación de la Torá Oral en varios volúmenes escritos. Estos. La estudiaron y la transmitieron de generación en generación. cualquiera que no estuviese guiado por el Temor Divino y que estudiara la verdadera ética de la Torá. revelaron a sus discípulos que el texto literal de los Midrashim es solamente una investidura exterior que disimula su alma y verdadera esencia. Estas contenían principios morales e ideológicamente profundos que. Estos serían inteligibles para los legos.Moshe y los Sabios. seguramente sacarían deducciones erróneas. los Midrashím. cuando estuvieran escritos. parábolas y proverbios enigmáticos. Sin embargo. leyes religiosas que Hashem habla encomendado a Moshé. disimularon dichas enseñanzas morales Divinas. 3450. Dicha medida de emergencia a fin de preservar la integridad de la Torá. Si alguien leyera los Midrashim sin estar familiarizado con el código. a su vez. podría distorsionar su significado. A continuación figura una lista parcial de axiomas relacionadas con los Midrashim: . eludiría su verdadero significado. aún si fuera un erudito. los Midrashim. sólo serían descifrados por un circulo limitado de estudiosos de la Torá cuyos maestros les hubieran transmitido dichas claves. que autorizaba a los Sabios de la Torá líderes de una generación a tomar ciertas medidas de emergencia a fin de asegurar la supervivencia de la Torá. quienes lo seguían. Y si los futuros estudiosos de éstas explicaciones. adivinanzas. Sin embargo. cuidaron de preservar no solo los rollos escritos de la Tora sino también la Explicación Oral de los mismos. Los Sabios codificaron adecuadamente las halajot. jas veshalom. Fue concluida exitosamente con la obvia ayuda del Todopoderoso. fueran tambien ignorantes. podrían ser leídos por estudiantes de carácter impuro. En realidad. – Los Sabios sabían. a veces. En realidad. que Hashem. un extraño que no está acostumbrado a su aplicación limitada o a un Mídrash en particular puede ser confundido. shedim y mazikim. – Para los principiantes. muchas máximas de nuestros Sabios parecen verdaderas en su sentido absoluto. cada uno de los movimientos del hombre deja una huella espiritual en el Mundo Celestial. Por ejemplo. cuando concibió la Torá. Los Midrashim nos inspiran temor y amor hacia el Creador cuando se refieren a Su grandeza. invistió cada palabra y cada letra con un vasto número de diferentes significados. también contenía un vasto número de alusiones a eventos pasados y futuros. son únicamente aplicables a una esfera limitada – a un tiempo. Por lo tanto. Para él contradice otra afirmación de los Sabios. no les preocupaba su validez científica. – Es imposible comprender Midrashim salvo que una persona se haya interiorizado previamente de ciertos conceptos fundamentales. la unicidad del pueblo Judío. Ellos explicaban los pesukim de acuerdo con las leyes Divinas para la interpretación de la Torá. aceptables en su época. – Los Sabios. todos contienen la verdad en cierto sentido. sino la lección moral que ocultaban.ángeles. todos ellos verdaderos. – Nuestros Sabios sostenían una tradición por la cual cada pasuk de la Torá aparte de ser verdadero en su sentido más simple y obvio. – También es importante tener en cuenta que si nuestros Sabios presentan diferentes puntos de vista sobre un mismo tema todos ellos contienen un determinado aspecto de la realidad. por tradición. lugar o sujeto determinado.– Relacionan principios éticos y morales profundos mediante parábolas y comparaciones aparentementes simples. es evidente que todas las leyes naturales están regidas por fuerzas espirituales. ocultaban una profunda moral tras principios aparentemente científicos. Las leyes de la naturaleza operan únicamente por el resplandor del Mundo Celestial. A la inversa. Aunque aparentemente resulte contradictorio. la santidad de los tzadikim y la recompensa divina en éste mundo y en . en cuanto notaron la presencia de R.Elazar Ish Bartota distribuía entre los pobres hasta el último centavo que poseía. Le contó del milagro que había ocurrido. los recaudadores de caridad judíos trataban de evitarlo. Tu participación está limitado a un monto equivalente a todos los pobres del K-Ial Israel. Elazar corrió al Beit Hamidrash llamó a su padre. Se guardó únicamente un zuz (una pequeña moneda) con la cual compró un poco de grano. Mientras caminaba por las calles. Elazar vació sus bolsillos y les entregó su dinero. (Berajot 20a) . su mujer le preguntó a su hija -¿Qué compró tu padre para tu boda? -Un poco de grano. colocó el grano en su granero y fue al Beit Hamidrash a estudiar Más tarde. otorgados a algunos de los Sabios..el mundo. El los había detectado e iba tras ellos. de granos apiladas hasta el techo del granero. atrayéndolo a servir al Todopoderoso. Por lo tanto. Era conocido por su caridad que no era proporcional a sus ingresos. por lo que se privaba de necesidades elementales. cuando trató de abrir la puerta del granero no la pudo mover Estaba bloqueada por muchas bolsas. -Están a punto de casarse y carecen de los fondos necesarios. Elazar trataron de esconderse. Lá. Ven a ver lo que tu buen amigo (el Todopoderoso) hizo por ti. pero fue demasiado tarde.por. El fué al mercado a comprar los alimentos para la boda.Elazar exclamó -Juró que tienen prioridad sobre mi hija. La Guemará relata un ejemplo (Taanit 24a) R. Elazar hizó una promesa – Juro que estas provisiones son como el hekdesh (comida sagrada). pero para su sorpresa. Cuando los alcanzó.Guemará pregunta por qué los milagros evidentes son. La hijo de R.contestó ella. les dijo – Les ruego que me digan por qué causa están recaudando fondos. Para una niña y un niño huérfanos – contestaron. El día del casamiento de la hija de R. cuya talla y santidad era tal que podían vivir milagros.venir. Por lo tanto. Fué al granero y lo inspecciono. R. Cuando leemos los Midrashím. pues captura los corazones del lector. debemos tener en cuenta que fueron registrados por nuestros Sabios. R. también se los llama “hagadot” que en Arameo deriva de la raíz “atraer”. Elazar era inminente. Cuando volvió a su hogar. R. Tomen todo el dinero que yo poseo y utilícenlo para su casamiento. los recaudadores de fondos pasaron. Fué un moser nefesh por la mitzva. Ionatan ben Uziel.R. que las generaciones anteriores estaban preparadas para mayores sacrificios en aras de kidush Hashem (a fin de santificar el Nombre de Hashem) mientras nosotros no estamos preparados para lo mismo. Treinta merecían que la órbita solar se detuviera como con Iehoshua Bin Nun. El respondió La diferencia es. ¿cómo reaccionaría?) Los Sabios que compilaron los Midrashim eran santos. Veinte eran comunes. aún en los casos en que la Torá permitiera permanecer pasivo. desplegaban mesirut nefesh (abnegación). por el otro lado. (Consideren el abismo entre nuestro mundo del pensamiento y el de él. comer. Midrashim. Las generaciones posteriores estaban dispuestas a sacrificar sus vidas por Hashem también. pero únicamente si se los exigía la halaja. con milagros. Iojanan ben Zakai. Su amor por Hashem se expresaba no solamente en su estudio de la Torá y en sus plegarias sino en trabajar. y todas las normas de los Sabios – no había ningún tema de la Torá mayor o menor en el cual no estuviera versado. dormir y en cada respiración. Hashem actúa frente a un hombre de la misma manera que él se conduce. El respondió con hechos sobrenaturales en sus vidas. Treinta de ellos eran tan grandes que merecían la shejiná como la de Moshe Rabeinu. dio más tzedaka de la que por halaja se le exige a cada Judío. quien encontró que el grano se había multiplicado milagrosamente en su granero. Elazar Ish Bartota. Acerca del menos importante. R. R. Papa preguntó a Abaie – ¿Por qué somos diferentes a las generaciones anteriores en que no vivimos milagros como ellos? Y ésto a pesar de que nuestros conocimientos de la Torá supera los de ellos. Para darnos una idea más de su grandeza. Si se le sugiere a una persona donar el dinero para una caridad en lugar de las flores o un pródigo menú o un fotógrafo en el casamiento de su hija. había estudiado todas las halajot. El más grande entre ellos era Ionathan ben Uziel. se decía que mientras estudiaba Torá los ángeles lo rodeaban para . las complicadas alusiones ocultas de los versículos. Las necesidades de un hombre pobre eran más importantes a sus ojos que las propias. Como las generaciones anteriores demostraron tener un espíritu sobrenatural por el Honor Divino. el menos importante. Iojanan ben Zakai. Entre los grandes. consideremos la siguiente afirmación (Suka 21b): “Hilel tenía ochenta discípulos. Las generaciones anteriores. Las vidas de nuestros Sabios constituían un permanente kídush Hashem. se decía que no había versículo de las Escrituras ni de la Mishna o del Talmud que no conociera. religión. una versión de los Midrashim en castellano sólo proporciona un mero resplandor de la santidad. Torá. bíblico. oral.escucharlo. como las aguas cubren el mar” (Ieshaiau 11:9).” Lo que surge de lo anterior es que el estudio superficial de los Midrashim no le hacen justicia. Cada palabra de nuestros Sabios sagrados fué pronunciada con ruaj hakodesh (espíritu Divino) en ellas. Talmud. israelita. rabínico. tradición. libro. Yehuda Estoy leyendo el libro: El Midrash Dice. estudio. Por supuesto. Veracidad del Midrash Claves: Testimonio. belleza y sabiduría inherente al texto original en Hebreo. La popularización de los Midrashim en castellano no es otra cosa que una “medida de emergencia” necesaria para satisfacer la imposibilidad de la mayoría de los lectores de acceder a las fuentes originales. judaísmo judíos preguntas respuestas mashiaj hamashiaj fiestas jaguim shabat shabbat rezos plegaria Dios Pregunta: Estimado Prof. Rezamos y esperamos antes que “la tierra se llene del conocimiento de Hashem. Israel. judío. Como resultado del fuego espiritual que emanaba. oral. Y si es que es un Libro en el cual podamos confiar totalmente en lo que estamos leyendo. atte. Reciba un cordial Saludo y Gracias por su respuesta. se quemaba. Midrash. profeta. . Dios. cualquier pájaro que sobrevolaba sobre la cabeza de Ionatan ben Uziel mientras él estudiaba. Me he dado cuenta al estar leyendo que tiene una información mas amplia o detallada de lo que contiene la Biblia en la parte de Genesis y quiero saber por que. verbal. Libro de Bereshit Genesis por Rabino Moshe Weissman. No se registró ningún Midrash para contarnos un simple cuento – cada uno transmite un profundo mensaje. Biblia. transmisión. hebreo. rabino. profesión o actividad. probablemente su email no sea respondido de ningún modo.Rubén B. el lector debe tener la suficiente cultura judaica y capacidad crítica como para reconocer dónde es que habla la ideología personal del compilador (R. es muy interesante e instructiva. sin embargo. vale la pena tenerla a mano para consulta y aprendizaje. "El Midrash dice". el nombre de la ciudad y país donde vive. ¿de dónde obtuvo nuestra Tradición los datos que no están explicitados en la Torá Escrita. Presten atención a las REGLAS. que el Eterno trasmitió oralmente a Moshé. Si falta alguno de estos datos. gracias. pues se basa fundamentalmente en algunos de los comentarios tradicionales acerca de la Torá. Weissman). País: México Deben incluir en todos sus mensajes para nosotros su nombre y apellidos completos. y dónde está hablando nuestra Tradición. edad. gracias por escribirme. Obviamente. . de dos fuentes de innegable autoridad: De la Torá Oral. que es una fuente confiable y responsable de información verídica. Ahora bien. que es la parte más extensa y profunda de la Torá. La colección en cinco tomos que usted menciona.) Shalom. acerca de acontecimientos plasmados (o no) en el libro Bereshit/Génesis (u otros relatos de la Torá)? Pues. para que éste la trasmitiera a su vez de modo verbal. Yehuda Ribco Nuestro sitio se mantiene gracias a la colaboración de los generosos visitantes. fue minuciosamente examinado y confrontado (por expertos) con otros testimonios o evidencias. Iebarejejá H'. colabore con nosotros.com Shavuót .. le recomiendo que adquiera la clase: "Introducción a la Torá. Debe saber que no cualquier testimonio es fidedigno. por lo cual. E-mail: comentario@serjudio. error u olvido.Los 10 Mandamientos . Que el Uno y Único Dios bendiga a quienes le son fieles servidores."). Quedo a sus órdenes por si le quedan consultas o dudas. y que sepamos construir Shalom. eterna. para traer bendición a su vida y al mundo.. cada testimonio que no había sido recogido en la Torá Oral (la dada por Dios a Moshé e Israel). Y de los testimonios fidedignos trasmitidos de una generación a la siguiente.(Si desea más información sobre esto. Testimonios que se originaron en el momento en que el suceso (narrado y recordado posteriormente) estaba ocurriendo. divina. para descartar los relatos producto del engaño.. Todo el que toque Har Sinai morirá. y tú a la misma cima!" Tan pronto como Moshé hubo descendido." HaShem primero pronunció todos los Diez Mandamientos simultáneamente. Moshé estaba sobre la cima de la montaña.. tú. En aquel momento. una vez más serán autorizados a ascender la montaña. 11:22 Para imprimir Comentar Envía por E-mail Para agregar este artículo a tus favoritos. Que él por lo tanto descienda primero. Vuestro Di-s. y los hijos primogénitos que realizan la avodá (servicio) pueden ascender a la montaña. "Baja y advierte al pueblo que ellos no deben apiñarse más allá del límite fijado para ellos al pie de la montaña." "Ya les he transmitido esta advertencia. Después de la partida de la shejiná (Presencia Divina). HaShem comenzó a hablar. "Después de haberles advertido. Podrían pensar que fue la voz de Moshé. En aquel momento. Aharón. Moshé estaba sobre la cima de la montaña. HaShem por consiguiente ordenó a Moshé. y luego Yo pronunciaré los Diez Mandamientos. "No obstante. "Si Moshé permanece en la cima. ¡Ahora es el tiempo cuando la advertencia se aplica!" HaShem le dijo.HaShem quería dar el Primero de los Diez Mandamientos. a pesar de su anhelo de verme a Mí.. "Yo soy HaShem. Por: Rabino Moshe Weissman Fecha de actualización: 28/05/2017." El dijo. los primogénitos pueden ascender más alto. El razonamiento de HaShem fue similar. El propósito de este milagro fue demostrar claramente .. por favor regístrate-inicia sesión en la página web 0 Google +0 0 New HaShem quería dar el Primero de los Diez Mandamientos.. adviérteles una segunda vez. ¡El pueblo debe permanecer al pie de la montaña. HaShem le ordenó descender. HaShem le ordenó descender. "el pueblo puede no estar seguro de que ellos realmente escucharon los Diez Mandamientos de Mí. Esta era una proeza la cual está más allá de capacidad humana. Aharón aún más alto. y cada uno puede asumir su posición designada. diciendo.." replicó Moshé. Benei Israel también previeron la miríada de detalles incluídos. Puesto que la Torá contiene 613 mitzvot. Esto sirvió como una demostración irrefutable de la certeza de que nada existe además de El. El universo entero estaba quieto mientras la voz de HaShem estalló. de la más diminuta a la más grande." "Yo soy tanto HaShem. que El es la Fuerza que dicta todas las leyes naturales. los bueyes no mugieron. kal vajómer y guezerá shabá contenidos en ese respecto." "Yo soy" la Creación fue silenciada. diciendo. saber que El ejerce continua Providencia sobre el universo. Los Diez Mandamientos contienen en conjunto 620 letras.que los Diez Mandamientos vinieron directamente de El. todos los Midrashím (alegorías) vinculados a cada Mandamiento. vuestro Di-s. El repitió cada Mandamiento separadamente. y los jajamím instituyeron siete mitzvot adicionales." La obligación impuesta por el Primer Mandamiento es creer en la existencia de un Creador omnipotente. Los pájaros no gorjearon ni volaron en el cielo. el océano no se agitó. produce un total de 620 mitzvot. con ello recordándoles su especial obligación hacia El. "Es suficiente si otro cumple la Torá. Así. El Primer Mandamiento: Creer en la Existencia y Providencia de HaShem "Yo soy HaShem. Esta mitzvá no está limitada a tiempos específicos (como la mayoría de las mitzvot). "ANOJI. ningún Judío podría excusarse él mismo. la conciencia de la existencia y poder de HaShem deben constantemente preocupar al Judío. toda halajá. los ángeles no dijeron shirá (cántico). (El no empleó la . Ningún ser humano. de tal modo simbolizando que los Diez Mandamientos son la esencia de la Torá. un Di-s punitivo para uno que rehúsa escucharme a Mí. desde que ella le fue dirigida directamente a él. un Di-s misericordioso para aquéllos que me obedecen a Mí. y que El sustenta y provee para todas las criaturas." Cada Judío debe sentir una obligación personal de guardar la Torá de HaShem. más bien. Quien os sacó a vosotros fuera de la tierra de Egipto de la casa del Faraón donde vosotros fuísteis esclavos. Después de ello. ¿Por qué escogió HaShem describirse a Sí Mismo como el "Di-s que sacó a los Benei Israel fuera de Egipto?" HaShem se presentó a Sí Mismo a los Benei Israel en Har Sinai como el Di-s que los había redimido a ellos. Además de escuchar los Diez Mandamientos básicos. Tan pronto como HaShem exclamó. demonio o ángel hubiera podido realizar tal milagro. Cada uno de los Diez Mandamientos fue dirigido a K-lal Israel en la forma singular. como elokeja. por los transidos de dolor. Señor del Universo. Este Mandamiento también incluye la prohibición de hacer una estatua de un ser humano o de cualquier criatura u objeto en el universo. porque uno que pronuncia el Nombre de HaShem en vano no saldrá impune!" Un figurativo "mal empleo del nombre de HaShem" sería exhibir una apariencia falaz de rectitud mientras en realidad se actúa inicuamente.) El Segundo Mandamiento: No Servir Idolos "¡No tendréis otros dioses!" El término "otros dioses" no implica. Dado que los adoradores de ídolos continuamente cambian sus deidades. Ioná lo llamó en el interior del pescado y fue salvado. y fue asistido. que existen otros dioses además de HaShem. Recordad que Abraham apeló a este mismo Nombre y fue salvado de la caldera ardiente. el término "otros" dioses significa dioses los cuales son frecuentemente intercambiados por otros por sus adoradores. adorar ídolos. Iehoshúa lo llamó. El Nombre de HaShem es invocado por los enfermos y enfermizos. y ellos son curados. sino más bien a los ídolos en relación uno con el otro. y el Iam Suf (Mar rojo) fue partido en doce partes. "No empleéis mal Mi Santo Nombre.descripción. o inclinarse a ellos. rechazando las antiguas y volviéndose a otras diferentes en su lugar. jas veshalom. Moshé apeló a él. "Di-s. La Torá se refiere a los ídolos como "dioses" dado que aquella terminología es empleada por sus adoradores ( a pesar de que en realidad ellas son imágenes impotentes)." dado que aquel término general no obligaría en sí mismo a K-lal Israel a guardar la Torá. La palabra "otros" no se refiere a la relación entre HaShem y los ídolos. Este Mandamiento implica que está prohibido creer en cualquier poder además de HaShem. Nuestros jajamím (sabios) prohibieron inclinarse ante un ídolo aún sin intención de adorarlo. HaShem dice. y ellos son consolados. . El Tercer Mandamiento: No pronunciar el Nombre de HaShem en Vano Está prohibido emplear mal el Nombre de HaShem mencionándolo en conjunción con un juramento innecesario o falso. ¡Cuidáos de ser descuidados en mencionar el Nombre de HaShem. Tampoco está permitido tener un ídolo en posesión de uno aún si uno no lo adora. bebida. Debe dirigirse a ellos de una manera cortés. A pesar de que el ingreso de toda persona es determinado en Rosh Hashaná para el año entero. HaShem dice. obligado a gastar de su propio dinero. (El no está. es una de las mitzvot de las cuales una persona también recibe beneficio en este mundo. HaShem en consecuencia le devolverá menos. Una persona es reembolsada por todas las expensas en las cuales incurre en honor del Shabat." Si una persona causa a sus padres irritación. si escatima. Torá. "Yo lo considero como si Yo moré en su medio y ellos me honraron a Mí. y tefilá (plegaria). y vestimenta. las cantidades gastadas en honor de Shabat. Esto nosotros lo cumplimos haciendo kidush y havdalá. Iom Tov. Shabat debe ser singularizado con deliciosos alimentos especiales y por el usar vestimentas especiales. su padre. para esto los padres deben proveer el dinero. Si las personas honran a sus padres. me hubieran provocado a Mí también!" La recompensa por honrar a los padres es longevidad en olam habá (mundo venidero). ocuparse de que ellos tengan comida. sin embargo. Una persona no debe pensar acerca de la labor incompleta de la semana sino más bien apartar su mente de sus ocupaciones mundanas. Incluidos en esta mitzvá están los mandamientos de honrar a un hermano mayor y a la segunda/o esposa/o del padre o la madre. Existen tres socios en la creación de una persona: HaShem.) El debe acompañarlos cuando salen y atender todos sus requerimientos. Rosh Jodesh. y su madre. El Quinto Mandamiento: Honrar a los Padres "¡Honra a vuestro padre y a vuestra madre!" Esta mitzvá obliga a uno a atender a las necesidades de sus padres. porque si Yo hubiera estado entre ellos. . HaShem la compensará con más. Si bien la principal recompensa por la mitzvá está reservada para el mundo venidero. y para cuotas pagadas para el aprendizaje de la Torá de sus hijos no están incluidas en esta cantidad fija. "¡Es bueno que Yo no moro en su medio. Quienquiera que descansa en el séptimo día testifica que HaShem creó el mundo en seis días. HaShem dice.El Cuarto Mandamiento: Observar el Shabat Este Mandamiento incluye la prohibición en contra de realizar cualquiera de las treinta y nueve Labores principales prohibidas en Shabat. Además de esto. el Shabat debe ser distinguido por nuestro hacer una berajá (bendición) cuando el Shabat comienza y a su conclusión. El día de Shabat debe ser un tiempo para ocupaciones espirituales. Si gasta más. ¡Ese es el por qué El decretó que nadie sirva otros dioses!" Tampoco fueron conmovidos por el Tercer Mandamiento. comentando. es como si él hubiera dañado a HaShem Mismo. El Sexto Mandamiento: No Matar "¡No mataréis!" Uno que vierte sangre mutila a la shejiná. quiere ser adorado El solo. Es una forma de asesinato avergonzar a otro ser humano (causando a la sangre irse de su rostro). comanda que El sea reconocido. Las mitzvot fueron presentadas para el beneficio de los seres humanos. "¿Qué soberano desea ser negado? HaShem. "¿Existe algún soberano que tolerará a otra autoridad? HaShem. no fueron impresionados. al igual que todos los reyes. (Bereshit 9:6). "¡Desde luego.Cuando los reyes de las naciones oyeron el Primer Mandamiento de HaShem. cuando uno mata a un ser humano quien fue creado a imagen de HaShem. similarmente observaron. todos los reyes se levantaron de sus tronos y alabaron a HaShem. admitiendo. "Si alguien en nuestros círculos es elevado a un noble rango. "¿Qué rey querría que sus súbditos juraran falsamente en su nombre? Tampoco HaShem lo quiere. inmediatamente niega a sus padres. HaShem actúa diferentemente. Similarmente. El populacho demostró su desprecio por el nuevo conquistador derribando las estatuas representándolo y destruyendo las monedas que llevaban su grabado. El castigo Celestial para un asesino es que será asesinado por algún otro. al igual que cualquier otro rey. (Presencia Divina) El emperador ordenó que estatuas de sí mismo fueran erigidas en su recientemente conquistada provincia y que monedas llevando su imagen debían ser acuñadas. ¡El ordenó que todos honren a sus padres!" Los reyes entonces entendieron retroactivamente que todas las mitzvot de HaShem no fueron dadas." Cuando escucharon acerca del Segundo Mandamiento." Acerca del Shabat dijeron. todos los reyes gustan que su día especial sea celebrado!" Pero cuando escucharon acerca de la mitzvá de honrar a los padres. El Séptimo Mandamiento: No Cometer Adulterio "¡No cometeréis adulterio!" . Arguyeron. a fin de honrar a HaShem. como originalmente imaginaron. Causa a las víctimas ser castigadas por crímenes los cuales nunca cometieron. ni a sus sirvientes. y oprimir a otros y luego escapar al castigo por falso testimonio. También permite a las personas robar.(Hurto de propiedad está prohibido por el pasuk en Vaikrá 19:11) Alguien que rapta a un Judío y lo vende o lo utiliza como esclavo está sujeto al castigo capital por el Beit Din (Tribunal de justicia). como resultado. Esta prohibición incluye convencer a alguien para vendéros una cosa la cual no desea vender pero que vos le presionáis a vender. Esto está prohibido aún si le pagáis en un pago .HaShem castiga la transgresión de adulterio lo más severamente. ni a su esposa. y él no deshonró a la esposa de su semejante. porque El es paciente en el caso de cualquier pecado excepto aquél de inmoralidad. Nuestros Sabios así explican el pasuk (Iejézkel 18:6).. El Octavo Mandamiento: No secuestrar a un Judío "¡No robaréis!" La prohibición de robar en los Diez Mandamientos se refiere a robar seres humanos." Esto está dicho en alabanza de alguien quien no privó a otro de parnasá comprometiéndose en el mismo oficio. idearéis planes para obtenerlo)" Está prohibido hacer cualquier intento para obtener algo que pertenece a otro porque uno mismo desea poseerlo. Nuestros Sabios incluyeron en esta prohibición a uno que se lleva la parnasá ( medios de vida) de otro Judío abriendo un negocio competitivo en una vecindad que solía ser el dominio del otro. El Noveno Mandamiento: No Prestar Falso Testimonio "¡No prestaréis falso testimonio en contra de vuestro semejante!" Prestar falso testimonio conduce a la destrucción de la civilización. El Décimo Mandamiento: No Intentar Traer dentro de la Posesión de Uno lo Que Pertenece a Otro "¡No codiciaréis la casa de vuestro semejante. ni cualquier cosa que pertenezca a vuestro semejante (y. Uno que testifica falsamente de tal modo trae destrucción al mundo.. ". asesinar. También niega la Providencia del Creador. él es omitido de los últimos cinco. © Ed. y personas codiciosas.tora." -selección extraída del libro "El Midrash Dice" por Rabino Moshe Weissman. por el Rabino Moshe Weissman © Ed. El mal rasgo de desear las posesiones de otras personas causa a una persona volverse un criminal. Tú Mismo les causaste a ellos pecar puesto que Tú los colmaste de oro y plata durante ietziat Mitzraim. Permaneció allí por cuarenta días. para suplicar a Hashem perdonar a los Benei Israel. hasta el veintinueve de Av. ladrones. está expuesto a tornarse violento si le es negado. Rezó. Benei Sholem - (Con la amable autorización de www. Benei Sholem) El diecinueve de Tamuz. Mientras los primeros cinco Mandamientos mencionan el Nombre de HaShem. Moshé ascendió al Cielo una vez más. Sólo después de ello él mencionó los varios puntos que podrían amenguar su culpa. adúlteros. Tampoco está permitido desear aún en el corazón de uno las posesiones que pertenecen a otro (Devarím 5:18).ar) Moshé salva al Pueblo Judío (selección extraída del libro “El Midrash Dice”. porque en su ansia de obtener el objeto de su deseo.org. HaShem dijo. "Que Mi Nombre no sea asociado con asesinos. El estaba realmente enfermo de preocupación acerca del jet haeguel y la furia de Hashem.” Moshé luego presentó sus argumentos a favor de K-lal Israel con tal intensidad y fervor que el sintió que su cuerpo completo estaba febril. falsos testigos. Moshé presentó su defensa con un explícito vidui (confesión) del gran mal que los Benei Israel habían cometido. Puede estar preparado incluso a asesinar al propietario del objeto que ansía. “Señor del Universo. Un león sólo patea si un comedero completo de carne es colocado próximo a él. .total. “¡Asistídme en esta hora cuando vuestros hijos están a punto de ser masacrados como ovejas!” Los ancestros se levantaron y se pararon frente a él. Aún cuando hicieron el eguel. extíngueme de Tu Libro de los Vivos. no te abandonaron a Ti. Que su recomensa sea que su descendencia sea perdonada. una tierra donde todos adoraban corderos. y ¡ellos seguramente producirán acciones que Te sean gratas a Ti!” Moshé también sostuvo. Tus sirvientes a quienes Tú juraste por Tu Santo Nombre. Moshé oró. El se volvió en la dirección de la Cueva de Majpelá y exclamó a los ancestros. en la esperanza de que éstas protegieran a K”lal Israel del exterminio que ellos merecían por haber transgredido los Diez Mandamientos. los egipcios creerán que sus astrólogos predijeron la verdad cuando declararon que la estrella raá se cernería sobre los Benei Israel en el desierto y les causaría perecer. y salva a los Benei Israel en su mérito! Aún si ellos transgredieron los Diez Mandamientos sirviendo al eguel.¡Ellos todavía están acostumbrados a los ritos de aquel país y no están aún habituados a Tus modos! Espera un poco. Que su disposición a ser quemado los proteja de una muerte similar.” Moshé imploró a Hashem. “debería Tu furia arder contra Tu pueblo a quien Tú has sacado de la tierra de Egipto? Ellos nunca tuvieron la intención de que el Becerro fuera un ídolo. Dirigiéndose a Hashem. Si ellos . “Recuerda a Abraham. e Israel. Tus sirvientes.“¿Por qué. “Si Tú no los perdonas. ¡Deja que Tu gran ira se abata y revoca el mal decreto contra Tu pueblo!” Moshé estaba preparado para perder su vida por K-lal Israel. exímelos a causa de Itzjak quien inclinó su cuello para ser sacrificado sobre el altar. “Si ellos merecen muerte por la quema. ¡Ellos estuvieron meramente imitando las costumbres de Egipto!” Moshé arguyó. Tú acabas de sacarlos de Egipto. Lo hicieron a fin de proveer un intermediario sobre el cual Tu shejiná pudiera descansar (al igual que todas las otras naciones que reciben Tu reflejo vía un sar y mazal).” Finalmente. “Además. Itzjak. Querían reemplazarme a mí. “Tú recientemente acabas de sacar a los Benei Israel de la idólatra tierra de Egipto. recuerda que su ancestro Abraham fue probado con Diez Pruebas y todavía no fue recompensado por ellas. el mérito de los ancestros. suplicando a Hashem. Moshé tomó ayuda de la más fuerte arma de defensa.” él rogó. recuerda a Abraham quien. considera que ellos solían vivir entre los egipcios que fueron adoradores de ídolos. “No estés enojado. estuvo listo para ser quemado en la caldera de Ur Kasdím. -¡Yo multiplicaré vuestra semilla como las estrellas del Cielo!” ¡Recuerda a las doce santas Tribus. por Tu Gran Nombre. “Si Tú los destruyes.” Moshé mencionó el mérito de las Diez Pruebas de Abraham. Moshé además argumentó. Si deben ser muertos por la espada. Hashem. Después de cuarenta días de plegaria incesante. Yo no los destruiré. para completar el número!” rogó Moshé. Moshé no sabía qué decir. Yo aplicaré a K-lal Israel la misma regla que Yo apliqué a Sedom. Itzjak. A pesar de que él había evocado la misericordia de Hashem. El ordenó a Moshé. “¿Serán los muertos restituídos a la vida?” “Ellos lo serán. “Si existen diez tzadikím entre ellos (cuya grandeza sea tal que proteja a la comunidad entera).incurrieron en el castigo de exilio. Moshé retornó al pueblo. El inquirió. Permite que su exilio expíe por ellos y salve a los Benei Israel de ser desterrados. Elazar. Moshé no había obtenido perdón por su pecado. Iehoshúa. Yo incluiré en él algo del castigo por el jet haeguel. Hashem respondió. une a Abraham. sino a causa de sus grandes ancestros.” Hashem respondió. irá delante tuyo. y Kalev!” “Aquéllos son solamente siete”. Pinjas. Aharón. y Iaakov.” respondió Hashem. “¡Yo mismo. evoca que Iaacov fue al exilio a Laván a fin de cumplir el deseo de sus padres.” “Yo Te proporcionaré los nombres de diez tzadikím“. “¡Si es así. antes que destruir K-lal Israel de una vez. Rabino Moshe Weissman . Hashem finalmente accedió a perdonar a K-lal Israel– no en su propio mérito. “¡Levántate ahora y conduce al pueblo a Eretz Israel! Mi ángel. Cuandoquiera que un castigo sobrevenga al pueblo judío a causa de sus pecados. ¿Por qué deberías Tú juzgar a los judíos más severamente que a los habitantes de Sedom?” “Verdaderamente.” En el último día de Av. no Mi shejiná. de tal modo salvando a K-lal Israel de la destrucción. Yo removeré los efectos de su pecado gradualmente a lo largo de las generaciones. Itamar. Moshé respondió. Yo he decidido que.