Que Es La Renovacion Carismatica Catolica y Que Pretende Benigno Juanes

¿Qué es laRENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA y qué pretende? Guía para la Renovación Carismática Católica Santo Domingo, D.N. 23 de abril de 1992 Nº 13.180/92 Reverendo Padre Domingo Juanes, S.J. Manresa Loyola Ciudad Muy querido Padre Juanes: El Censor Monseñor Francisco José Arnaiz, S.J., me acaba de entregar su juicio sobre el libro “¿QUE ES LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA Y QUE PRETENDE?”. Me dice textualmente: “Es un libro fino y hondo. Forma en él el equilibrio que sostiene q ue sostiene de principio a fin en temas muy hondos sin resbalar nunca. Encanta también su modo sencillo, aunque expresivo de formular misterios tan insondables. No es fácil escribir con llanura sin perder profundidad. En él nada he encontrado contra nuestra fe.. Puede con tranquilidad otorgar la debida licencia”. Me pide q ue en su nombre le felicite. Concedida para la licencia ecleciástica, me deje de consignar esto de modo muy claro en lugar apropiado y resaltado. En nombre del Señor le agradezco profundamente este nuevo servicio a la Iglesia y a la Renovación Carismática. Que el Espíritu Santo siga derramando sobre Usted abundantemente su luz y fuerza. Con estima y agradecimiento. NICOLAS DE JESUS CARDENAL LOPEZ RODRIGUEZ Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo Primado de América NJLR/rm ¿Qué es la RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA y qué pretende? Guía para la Renovación Carismática Católica Benigno Juanes, S.J. S. Provincial Santo Domingo.Imprimatur Nicolás de Jesús Cardenal López Rodríguez Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo Primado de América Nihil Obstat Benito Blanco. abril de 1992 Elaboración de portada Glenda de Rosario Redacción Vivían Lechuga Diagramación Isabel Calderón Impresión Amigo del Hogar © Renovación Carismática Católica Reservados todos los derechos de impresión. J. . es sacerdote perteneciente a la Compañía de Jesús. especialmente a miembros de la misma Renovación. S. sobre todo. Ha ejercido su ministerio en Cuba. . J. Da frecuentemente Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Venezuela y. en la República Dominicana. Es asesor arquidiocesano de la misma en Santo Domingo. Trabaja en la Renovación asiduamente. BENIGNO JUANES. República Dominicana. Conoció la Renovación Carismática en 1974 y en ella ha colaborado asiduamente.EL P.. Durante diecisiete años se dedicó a la enseñanza y formación de los jesuítas jóvenes. 1. El Concilio Vaticano II 4. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO EN SU ELEMENTO FUNDAMENTAL El cumplimiento de la promesa A. Una reacción insuficiente 3. ¿Qué es la Renovación Cristiana en le Espíritu Santo? . Las condiciones de la promesa D. Juan XXIII B. VISION INCOMPLETA VISION AUTENTICA 1. Una dificultas 4. Nacimiento u origen de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo 3.13) B. La preparación para recibir el Bautismo (la Efusión) del Espíritu Santo (Hech 1. A. “contestación”de la sociedad secularizada C. El Bautismo (o Efusión) en el Espíritu Santo (Hech 2. modelo fundacional 2. La Promesa: “Sereis bautizados en el Espíritu Santo” (Hech. La Renovación. en su contexto 2.CONTENIDO PRESENTACION PROLOGO PRIMERA PARTE 1. El sentido de la promesa C. El núcleo de la experiencia de Pentecostés Notas III. Observaciones previas 2. La realidad: invadidos por el Espíritu Santo C. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO EN EL ACONTECIMIENTO FUNDAMENTAL: EL PRIMER PENTECOSTES DE LA IGLESIA 1. VISION INEXACTA.12-14 Notas II. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO EN LA HISTORIA DE SU ACTUAL NACIMIENTO 1. Una visión real Notas IV. La Renovación. LA RENOVACION CARISMATICA COMO REACCION A LA SECULARIZACION Y A UNA RESPUESTA CRISTIANA INSUFICIENTE 1. Sobre la experiencia primitiva de Pentecostés. Significación de la Renovación A. Un acontecimiento inesperado 4. llamada dirigida a los cristianos Notas VI. El marco de la promesa B. REFLEXIONES 1. El contexto histórico 2. Contexto de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo 3. Sobre la esperanza de un nuevo Pentecostés 3. FUNDAMENTO TEOLOGICO DE LA RENOVACION CARISMATICA VII. El Concilio Vaticano II y la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo A. Itinerario del origen de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo Notas V. Delimitación del estudio B.5). Introducción 2. La Renovación Carismática Católica. por el poder de su Espíritu. COMO UNA VIDA CRISTIANA NORMAL 1. MANTENER Y PROFUNDIZAR LA DECISION FUNDAMENTAL DEL CRISTIANO POR CRISTO Y POR LA IGLESIA A. Visión “inexacta” B. Esplanación A. Visión “incompleta” C. La experiencia del encuentro personal con Cristo. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO: CORRIENTE DE GRACIA. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO COMO CORRIENTE ESPIRITUAL HACE PRESENTE LA EXPERIENCIA DE PENTECOSTES 1º Una experiencia ` 2º Una experiencia de la iniciativa de Dios 3º Una experiencia de la realidad de la Iglesia Notas XIII. Por la fuerza del Espíritu y construir el Reino con el poder de sus carismas Notas XII. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO. Los cuatro elementos fundamentales que en ella se descubren a través del Nuevo Testamento 1º Aceptar a Cristo como Salvador y someterse a El como nuestro Señor 2º Una vida vivida en el poder y la fuerza del Espíritu 3º Una vida cristiana que produzca fruto 2. Encuentro personal con Jesús como Salvador C. síntesis de la vida cristiana normal Notas . LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO COMO EXPERIENCIA DE UN PROFUNDO CAMBIO INTERIOR O CONVERSION Y ENCUENTRO PERSONAL CON CRISTO ACEPTADO COMO SALVADOR Y SEÑOR PARA TRANSFORMARNOS EN EL. La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo y la “decisión fundamental del cristiano”por Dios y por la Iglesia Notas XI. POR LA FUERZA DEL ESPIRITU SANTO. Para “evangelizar con poder” D. Para ser “testigos de Cristo resucitado”(Hech 1. “Es el redescubrimiento del Poder del Espíritu Santo” B. La importancia de la conversión en la Renovación Carismática 4. La experiencia de un profundo cambio interior o conversión 3. Esplanación B. presupuesto indispensable 2. suscitada por el Espíritu Santo: 2.8) E. En y para la iglesia Notas IX. “Todas las formas de presencia”: G. A. Encuentro personal con Jesús B. Es una “corriente de gracia”. “Para Renovar la consagración y todas las formas de presencia y de servicio en la Iglesia y en el mundo” F. A. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO COMO UNA NUEVA TOMA DE CONCIENCIA DEL COMPROMISO DEL BAUTISMO Y DE LA CONFIRMACION O LUGAR PRIVILEGIADO PARA HACER. “Para la Renovación Espiritual de la Iglesia y del Mundo” Notas X. Y CONSTRUIR EL REINO CON EL PODER DE SUS CARISMAS 1. La conversión. aceptado como Salvador y Señor para transformarnos en El. LA RENOVACION CRISTINA EN EL ESPIRITU SANTO. Para vivir Evangelio en plenitud hasta sus últimas consecuencias C. REDESCUBRIMIENTO DEL PODER DEL ESPIRITU SANTO PARA VIVIR EL EVANGELIO EN PLENITUD Y EVANGELIZAR CON LA FUERZA DE SU MANIFESTACION EN LOS CARISMAS 1. SUSCITADA POR EL ESPIRITU. Vivir la plenitud del amor. Visión “adecuada”(auténtica) de la Renovación Carismática Notas VIII. Encuentro con Jesús como Señor 5. PARA LA RENOVACION ESPIRITUAL DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO 1. LA GRACIA EN LA RENOVACION CARISMATICA 1. El propósito de la Renovación Carismática Cristiana . La experiencia de una liberación Notas XV. ¿Qué pretende la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo? 1º Renovación de las personas y del apostolado por el Espíritu 2º Meta y dirección de la Renovación Cristiana 4. Criterios del Encuentro Latinoamericano de Obispos en la Ceja. El descubrimiento de las Sagradas Escrituras (de la Palabra) H. (Colombia) 2. Elementos básicos de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo 3. Cuatro zonas de renovación C. Aspectos fundamentales 2. La gracia de conversión. La atención pastoral. a sus dones y a su poder 3. Un testimonio de la experiencia SEGUNDA PARTE APENDICE LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO COMO EXPERIENCIA DEL AMOR PERSONAL DEL PADRE EN CRISTO POR EL ESPIRITU SANTO 1. La gracia de la apertura al Espíritu Santo. ATENCION PASTORAL 1. Testimonio 2. Meta y dirección de la Renovación Carismática B. Inauguración de una vida nueva E. La triple gracia de la Renovación Carismática A. centrada en Cristo 3. Las exhortaciones de Juan Pablo II B.XIV. Realización del amor fraterno D. El deseo de anunciar el evangelio y de dar testimonio de Cristo muerto y resucitado F. vivida como experiencia C. El compromiso de construir un mundo mejor en la justicia y el amor I. El descubrimiento y la experiencia del amor fraternal C. El acrecentamiento de la vida divina o el poder santificador B. Conclusión Notas XVI. La gracia del redescubirmiento del Cristo viviente B. La adhesión a la Iglesia Católica y a cuanto la conforma G. La experiencia de ser objeto personal del amor siempre actual del Padre Notas APENDICE RESUMEN ¿QUE ES LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA? 1. QUE PRETENDE LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO A. Introducción 2. El descubrimiento y la vivencia de la alabanza y de la acción de gracias D. La irradiación de la gracia fundamental de la Renovación Carismática A. La Renovación Carismática Católica. una necesidad A. PRESENTACIÓN Su Eminencia Nicolás de Jesús Cardenal López Rodríguez recomienda que el juicio del censor de la obra. J. Obispo auxiliar de Santo Domingo. El valor de su urgida sugerencia se acrecienta al tratarse de una persona cuyo amor a la acción del Espíritu Santo y su conocimiento de la Renovación Carismática Católica. su deseo. S. .. además de ser una inapreciable recomendación de la Iglesia. Monseñor Francisco José Arnaiz. le confiere un peso muy especial. como Asesor nacional de la misma. "se consigne de modo muy claro en lugar apropiado y resaltado". pues. servirá para estimular a cuantos quieren beneficiarse de la lectura y reflexión sobre la obra. nos ha parecido poner como Presentación toda su laudatoria y alentadora carta. Interpretando. La agradecemos muy sinceramente y creemos que. . Los veintiún volúmenes que se prevén. no es obra de un hombre. Asesor Nacional de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo-. parte una de las causas de sus prevenciones y aun rechazos. que se animen a continuar haciéndose con toda la Colección. la Virgen María. obedece a la riqueza de la misma. aun inspirado por el Espíritu. No es raro y doloroso oír cómo la ven y definen por elementos secundarios y aun ocasionales y de un valor marginal. "el Señor". al que suplicamos sea realmente el Señor de toda nuestra vida. si no todos. El hecho de que se presenten diversas definiciones de la Renovación Carismática. están ya. ser una guía para cuantos participan en los grupos de oración y. un elemento que necesariamente debe tenerse presente pues nos hace caer en la cuenta de la presencia y acción de Dios por su Espíritu en suscitarla dentro y para su Iglesia. De aquí. y de las numerosas Conferencias episcopales que han publicado documentos sumamente valiosos sobre la misma. Por eso la complementariedad de las diversas formulaciones nos puede iluminar sobre el contenido esencial de ella. creemos. Presentamos humildemente esta Colección a los pies de Jesús. para quienes los dirigen. dan la seguridad moral de que la Colección tocará en cinco o seis años su término. Faltando a la modestia más elemental. Pero no se limita a este grupo de lectores. especialmente. la Renovación Carismática sea tan poco conocida en su esencia. sino como un reencuentro de algo que parecía estar casi apagado en ella. el trabajo entusiasta y eficiente del equipo que corre con cuanto se refiere a la impresión y a conseguir donaciones para poder vender los tomos a un precio al alcance de todos. Creemos que en esto seguimos los pasos de los dos grandes Pontífices que tan frecuentemente han hablado y bendecido la Renovación Carismática: Pablo VI y Juan Pablo II. que presentó el primer libro aparecido. desean conocerla y aun a los que la ven con prejuicios y reticencias. veinticinco años después de su nacimiento. Los diversos tomos van apareciendo a medida que el autor y sus eficientes colaboradores los encuentran ya aptos para la publicación. sino del mismo Espíritu. Es difícil captarla y expresarla de una sola vez y en una única definición -aunque sea preferentemente una experiencia. sin pertenecer expresamente a la Renovación Carismática. Y lo hacemos por manos de su Santísima Madre. al menos los principales campos de la Renovación Carismática Católica. Como muy bien dijo el Señor Arzobispo -hoy Cardenal de la Santa Iglesia: Eminentísimo Nicolás de Jesús Cardenal López Rodríguez. El contexto histórico de su aparición. Es sorprendente que a estas alturas. correspondiente al tomo 3: Se tienen también en cuenta los que. Intentamos en el tomo presente partir de las fuentes: del Pentecostés primitivo. animaríamos a cuantos vayan adquiriendo los primeros.PRÓLOGO Con este primer tomo se inaugura la Colección Torrentes que pretende abarcar. que tiene un puesto especial en la Renovación Carismática. inapreciable herencia para todo creyente (Hech 2. en su mayor parte preparados. con modestia. aun por sacerdotes y religiosas. El que ahora aparece es el más fundamental. Las aprobaciones que han tenido los superiores religiosos y eclesiásticos y aun el decidido respaldo que ha recibido la colección. Intenta. después del que aparecerá con el título de "La acción del Espíritu Santo en el corazón del creyente". no como una novedad. Y pedimos a Dios una bendición de gracias abundantes para cuantos colaboran en la Colección y aun para los que se beneficiarán con su lectura. 39). PRIMERA PARTE . Quien conozca los hechos del Espíritu Santo en los apóstoles y en la Iglesia primitiva puede comprender mejor lo que Él está realizando actualmente en la Iglesia y en el mundo y así se da cuenta de que estamos viviendo el nuevo Pentecostés que pidió el Papa Juan XXIII. al intentar resumir la historia de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. Aunque tenga aspectos apreciables. que.!. manifiesta su permanente actualidad". y que hoy podemos experimentar su efusión y sus dones de la misma manera que los primeros cristianos". la pertenencia material a la Renovación Carismática. en una medida que.] Dios trabaja en la comunidad. para evitar confusiones. Por más perplejos que nos deje este acontecimiento. los hombres de hoy. insistimos. en definitiva. enviado por el Padre. LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO EN EL ACONTECIMENTO FUNDACIONAL: EL PRIMER PENTECOSTÉS DE LA IGLESIA 1. en la Renovación Carismática.2 -Para comprender la renovación espiritual carismática. de su decir. alma de la Iglesia. del mundo. 4-15). 16. hay que mirarlo con otros ojos que los del sociólogo. Con esto. la experiencia de su poder que actúa por sí y a través de sus carismas.5 -Es obvio que se comience por la fuente: Pentecostés. que ha tomado el concepto clásico de missio Spiritus (envío del Espíritu). de la Iglesia.[. personal y comunitaria. necesariamente. sin ser igual. a través de la vida. Para la renovación. corriente espiritual en la Iglesia. Los apóstoles recibieron la efusión del Espíritu de un modo privilegiado.. hay que pasar. Lo haremos de manera esquemática. la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo es el acontecimiento religioso que tiene su fuente. la Efusión del Espíritu.. de su obrar. nacida del Espíritu de Pentecostés. a través de una comunidad en la que el Señor resucitado está presente y actuante por su Espíritu). en orden a la evangelización del mundo y la construcción de comunidades de amor y de servicio. Mas (no por eso) deja de estar menos presente y actuante en el tiempo de la Iglesia. "Es el acontecimiento pascual manifestado en el gran día de la historia por el resurgir de una comunidad nueva. el nacimiento de este hecho. en una palabra. aceptar como normal para todos los miembros de la Iglesia de hoy esta efusión y experiencia del Espíritu con todo su poder y carisma. Se trata. reproduce el acontecimiento único del primer Pentecostés. a experimentarla. necesariamente. como veremos: Todo. se construye en Jesucristo en el seno de una comunidad que se edifica de manera imprevista.1 Esta afirmación está profundamente arraigada en el alma de los comprometidos en la Renovación Carismática. siempre ha actuado en ella. es su interpretación de que el papel del Espíritu Santo en la Iglesia no ha cambiado en absoluto desde los primeros siglos. puesto que la efusión y experiencia del Espíritu puede darla el Señor. Viene. Introducción -"Lo que distingue a la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. a ser la repetición en nuestros días y circunstancias. estas efusiones del Espíritu manifiestan la permanente actualidad del gran Pentecostés fundacional de la Iglesia. se ordena hacia ese punto. pero su acción se manifiesta en determinadas épocas de manera intensa. a sus promesas. sin ser de un orden diferente. su origen. El marco de la promesa . La actual es una de ellas.I. por el "hecho fundacional". nacimiento oficial de la Iglesia. de un "nuevo" Pentecostés en el que lo esencial de aquél está presente entre nosotros. de lo que se pronuncia en lo secreto del corazón de cada uno. El divino Espíritu. ahora. a crecer en la misma y a realizarla. No son pocos los que ven el hecho del actual Pentecostés de la Renovación desde el punto de vista sociológico e intentan interpretarlo solamente como un acontecimiento que aparece debido a las circunstancias ambientales que predominan en la década del 60 al 70 del pasado siglo. es preciso saber lo que este Espíritu realizó en los primeros tiempos de la Iglesia. -Bien entendida.. dicen los Obispos reunidos en La Ceja (Colombia).4 Esto no lleva consigo. está otro que pudiéramos considerar también como punto verdaderamente original de esta experiencia y es su carácter comunitario: Cada uno. a petición de Jesucristo (Jn. Por eso.5) A. La Promesa: "Seréis bautizados en el Espíritu Santo" (Hech 1.. santificándonos y capacitándonos para ser testigos vivientes de Cristo resucitado.3 -Relacionado íntimamente con el aspecto sobresaliente o distintivo de la Renovación Carismática. la obra del Espíritu que la vivifica en cada época de manera singular y múltiple. a través de sus miembros: en el juego de sus relaciones. en diversos grados y acomodaciones: la efusión del Espíritu Santo.6 2.] Se tiene la impresión de desembarcar en un nuevo continente" (cuando uno se abre y se deja trabajar en su interior por el Señor. ya conocido. por el Pentecostés primitivo de la Iglesia. puesto que la Renovación Carismática está centrada en la experiencia fundacional. -Esta persuasión implica la firme creencia en un "Pentecostés personal". del individuo. "Dios es percibido en el corazón de la comunidad. de hecho la da a quienes se abren a Él. en el gran acontecimiento de Pentecostés. por más que sea "personalmente". Sí representa una ocasión y oportunidad especial. en el sentido de Pentecostés. viviendo el Evangelio a plenitud. en mayor profundidad e intensidad cada vez. no se quiere afirmar que se trata de una repetición literaria exactamente como los exegetas nos dicen que fue el primitivo Pentecostés. es decir. en su nombre. por tanto. la de los últimos tiempos inaugurados por su Encarnación y Nacimiento.7. pero se da a través del Espíritu. va a dirigir. d) Pentecostés. cincuenta días después de la fiesta de Pascua). 25-27). Ese poder lo tuvo Jesús en plenitud y lo da con generosidad a los suyos. discretamente. Resumimos los sentidos fundamentales de la promesa: a) Efusión escatológica del Espíritu Aunque Jesús no haga referencia explícita a la efusión escatológica.). 6ss. La Ascensión de Jesús a los cielos la clausura (Mc. Él. la Iglesia con su "fuerza" (Hech 1. Pero no se desentiende de los suyos. inaugura el llamado tiempo de Cristo (Me. en orden a su misión.32-34) y confirmada por Ezequiel. 22). por tanto. resucitado. con la Efusión del Espíritu inaugura el "tiempo de la Iglesia". Completa. si se abren a la fe en sus promesas y a la acción del mismo Espíritu. -Se da como un triple estadio: Las palabras del Bautista. Constituía la ocasión de una "peregrinación" a Jerusalén. 1-12). •Era fiesta obligatoria. os lo enviaré" (Jn 16. 16. 3). el Espíritu de Cristo. El sentido de la promesa -Las palabras de Jesús. de Jesús a la nueva comunidad pospascual. después a cuantos han de creer en Él (Hech. -En su promesa va implícita toda una alentadora teología: El camino de los apóstoles debe ser el mismo de Jesús. 7). -Estuvo marcada por el don escatológico del Espíritu Santo. 1-5. "en Cristo Jesús mediante la fe" (Ef 3. Su ausencia física con la Ascensión.8 -Al retrasar Lucas cuarenta días la Ascensión definitiva de Jesús al Padre. el tiempo de Cristo. son nítidas y hasta sorprendentes por el extraordinario alcance del don que les promete. . El Espíritu de Cristo pasa. 8). necesitan la fuerza de Dios. bautizador "en Espíritu Santo y fuego" (Lc 3. Para ello cuentan con la gracia del Señor. 21). porque si no me voy. 3. Sal 46. lleno de Espíritu. Col 1. 39). 20-23. conforme el modelo de todo creyente. La unción que recibe y la formidable experiencia del ser y de la fuerza del Espíritu que experimentó constantemente. sin abandonarlo. está muy presente en su pensamiento. Jn 3. y lo hace a la luz del acontecimiento pascual (Muerte y Resurrección del Señor). 29-36). en adelante. Ellos (los apóstoles) son el núcleo fundacional de su Iglesia. (Pentecostés: es decir. La comunidad de los discípulos de Jesús es presentada como nuevo pueblo de Dios. será realizado por Él a través de la acción de su Espíritu. su misión.. que da testimonio a favor de Cristo: -La fiesta de Pentecostés. . no vendrá vuestro abogado. 68. 15-16). l6ss. 26). si me voy. continuación de la de Jesús. Quiere decirles: "Seréis sumergidos en el Espíritu Santo". 1." b) La Ascensión. -Este plan salvífico se lleva a cabo dentro de la Iglesia fundada por Cristo.. Para ello. la fiesta de los "primeros frutos". a) El gran momento de la "misión" -El "misterio" a que se refiere San Pablo en sus cartas (Rom 16. fiesta cristiana -Conmemora el Pentecostés que siguió a la muerte y resurrección de Jesús. Ef 5. cierre del "tiempo de Cristo" -La unción de Jesús. por medio de la "misión". 9-11). abierta a todos los pueblos (Jl 3. 19-20). La fiesta de la Nueva Alianza esperada por Jeremías (Jer 31. B. -Pentecostés. 2. era día de acción de gracias: después de las siete semanas. que enviará primero a los apóstoles. (36. no les priva de su presencia constante. se prolongará en el nuevo tiempo que comienza: el "tiempo de la Iglesia". sin haber sido comprendidas plenamente por los apóstoles. 15.26) -Cristo mismo les indica el modo fundamental de realizarlo: "Os conviene que yo me vaya. la fiesta de las "Semanas" (Ex 23. Él es el encargado. Cristo Jesús (Rom. actuando en ellos "poderosamente". 25ss. a Cristo permaneciendo íntimamente unido a Él. -Una vez subido el Señor junto al Padre este plan salvífico. 19. 28-29): a transformarlos progresivamente en Cristo. como un elemento sobrenatural que vendrá a "animarlos" desde dentro. 5ss. instruye a los apóstoles sobre el misterio del Reino de Dios (Hech."12 c) Pentecostés. Por él viene a ser también. 2. al contrario: ahora obra en unión con el Espíritu como su intermediario. santificándolos. Hech. es el misterio de la salvación de todos los hombres. 1. 1-5). fiesta de los judíos No es mera coincidencia que el acontecimiento de la Efusión (o Bautismo) del Espíritu tenga su cumplimiento en esta festividad de los judíos. La recepción del mismo Espíritu por Jesús en su Bautismo. con su fuerza. Su tiempo. La tradición posterior hizo de ella la fiesta conmemorativa de la Alianza. (Mc 16. En ella tenía vigencia la ley del descanso (Lev 23. una vez subido al Padre. La profecía de Joel queda definitivamente cumplida (Hech 2. trata de subrayar varias cosas importantes: Cristo Jesús. del momento en que se dio la ley en el Sinaí (Ex 19-1-16). por encargo y envío de Jesús. En cambio. 9 10. Era. se ofrecían las primicias de éstos. fiesta de los judíos • Coincidía con la fiesta de la Cosecha. El Bautismo inminente que vendrá sobre los apóstoles "por medio del cual deben prepararse a su ministerio". 34. 16. se hace a un lado para dejar libre actuación al Espíritu. Deben conocer su plan de salvación y los medios que habrán de emplear: La toma de posesión del dominio universal o el triunfo cósmico y total de Cristo (Ef 1.910 Así. insustituible el "tiempo del Espíritu Santo". con la plenitud del Espíritu Santo en su Bautismo en el Jordán. de realizar el Reino. Es el gran clon que les promete. La condición de la misión o envío del Espíritu (Jn 1. 8. por Juan Bautista. el Espíritu. 16). referidas a Jesús. en la donación del Espíritu. que solía durar la recolección de los frutos de la tierra. 32. símbolos del Bautismo y de la Eucaristía. Jesús confirma las grandes promesas de los profetas sobre todo de Joel y de Ezequiel: Joel (3.  Este testimonio de la Resurrección del Señor va indisolublemente unido al testimonio de su muerte: (Hech 2. los hombres. 1.13 "Los tiempos mesiánicos se caracterizarán por una efusión extraordinaria del Espíritu (Zac 4. no obstante verse privados de la presencia física de Jesús. Cfr. Mt 3. no se cumplirá sino al término de la vida de Jesús. 23-25. 33. 32. "del mensaje de amor que ha predicado. 15. 31.. el principio de una renovación interior que le hará apto para observar con fidelidad la ley divina (Ez 11.16 d) El Espíritu Santo se da en orden al "testimonio" (o comienzo de la misión) -Los apóstoles serán "testigos" de Jesús:  "Se les muestra a los apóstoles todo lo que tienen que hacer en el nombre y por orden del Señor". Pero el Espíritu será para cada uno. La misión de los apóstoles (y de sus sucesores) se extiende al universo (Is 45. 6. Jn 1. depositaría y administradora de ellos.12ss.  Lo más importante y consolador es que "el mismo Jesús vendrá a ser el contenido del testimonio de los apóstoles". 33) en la que late la realización de lo prometido por los profetas. 5) declara manifiestamente que la efusión del Espíritu está reservada para los últimos tiempos. Clara alusión. 37-39) y el agua viva es un símbolo del Espíritu.  Abarca todo lo que los apóstoles tienen que hacer en el nombre y por orden de Jesús. 47) por la misericordia sin límites de Jesús resucitado. 5. "para adelantar el reino (dominio) sobre el mundo o soñar en ilusiones de la tierra". Este pasaje es de gran importancia para Juan y lo muestra en el lenguaje repetitivo.). abarca a todos los hombres. 15. insistente con que llama la atención sobre él. -Se da un avance espacial. sobre todo desde el exhalar el último aliento: aliento de vida y aliento divino. los guiará. el Espíritu que ya puede ser comunicado porque el Padre ha comenzado a glorificar a su Hijo. también. Hech 1. 26-27.14). 5. 39 SS. 16-21). en su promesa. -El Espíritu Santo se les da. textos en las cinco promesas de Jesús en la Última Cena).11. "El Cristo anunciante se convertirá en el Cristo anunciado" (Lc 24. 42. 4. (O. Fil 1. 3. hasta los últimos confines de la tierra. Esta Efusión del Espíritu se efectuará por medio del Mesías. alude a este acontecimiento. Hech 1. 1-5). testimonio de sus hechos y palabras.18  Este "testimonio de los apóstoles se realiza no sólo por la palabra (la predicación). 27. Y constituye lo sustancial del "querigma": "Buena Noticia". No estarán solos. cf Mt 3.15 c) Se les muestra a los apóstoles "el campo de trabajo universal" Se opone decididamente a la estrechez del "restablecer el Reino de Israel" (Hech 1. El llamamiento de Jesús a entrar en su Reino. 2. Hech 2. 15. Hech 2. Es el nacimiento de los dos "grandes" sacramentos. 21. pues. 10). para la última etapa de la economía salvífica de Dios que arranca con la venida de Jesucristo y perdurará hasta la consumación de los tiempos. en un lenguaje acentuadamente incisivo. comunidad mesiánica abierta a todos los pueblos). 61. 26-31). Sal. especifica en qué ha de consistir esta efusión del Espíritu reservada para los tiempos escatológicos. en Juan. de forma más misteriosa. 48. • Proclamar el perdón de los pecados (Lc 24. Aquí. Precisamente. 22. 33. Todos pueden repetir lo de Pablo: (Gal 2. 16. Jn. 48. imprimiéndole el sentido de la coronación de su obra (Jn 7. 2 Cor 5. 6b.. 13. no se comunica antes de la glorificación de Jesús. 6). 1 Cor lss. y de la Iglesia. en términos espaciales. "Ser testigos de Jesús" (Hech 1.6).1-3. la fuerza vital propia de Dios. (Hech 1. 2. 20. e) Darán su testimonio con la "fuerza " que recibirán cuando el Espíritu Santo venga sobre ellos -El mismo Cristo resucitado acompañará con la fuerza de su Espíritu a quienes encomienda una misión tan importante. Ya muerto sobre la cruz. Él se hará presente y actuante por la Fuerza de lo alto (el Espíritu Santo) que los transformará. como indicamos. 36. 2 Cor 3. 19. que será su primer beneficiario para realizar su obra de salvación (Is 11. -(Como resumen)-. Rom 8.). El mismo evangelista precisará su sentido: este oráculo y exhortación ferviente de Jesús. 51. -Pero el proclamador de Cristo: . 35ss.. 30-32. del camino de servicio hasta la muerte que ha trazado y recorrido con su ejemplo". por tanto. Será así el principio de la Nueva Alianza (Jer 31. que han asimilado la doctrina y viven la "vida" de Jesús. 20. 32. 15).14 b) El coronamiento de la Pascua de Cristo El mismo Jesús.  El "testimonio de los apóstoles se extiende.1. sino también por la vida de los apóstoles. que para Juan comienza ya en su Pasión. se extiende a todos los tiempos. 31. en la interpretación de Juan. 10-12. Zac 12. 5. 32 etc. el "misterio pascual". los iluminará. a la "universalidad de la salvación". Jl 3. 15-19. 5) hecha después de su resurrección. 10. no para realizar un tipo de obra humana. Jesús se apropia las palabras de Juan el Bautista (Lc 3. • Insistir en el amor invencible de Jesús hacia el Padre y hacia sus hermanos. 22. 10. 6. l6). 4. 4. 37-39). es traspasado por la lanza del soldado y de él brota sangre y agua. Ezequiel (36. 29.17  La misión esencial de los apóstoles es dar testimonio de la Resurrección de Jesús (Lc 24.. de vida eterna (Jn 7. El Espíritu. 1-2.1. 8). 24-28). significa: • Predicar la conversión de la mente y del corazón: de toda la persona al Señor. a toda la vida pública de Jesús (Lc 1. 8) que alcanzará a todos los hombres para comunicarles carismas especiales (Núm 11. Se trata de ser "testimonio de la vida y victoria" de Jesús. 22. desde Jerusalén punto de partida. Del costado traspasado de Jesús brotan ríos de agua viva. 13. Is. está presente el acontecimiento de la Pasión de Jesús. 40-43. los fortalecerá (Cfr. La etapa futura comienza con una nueva alianza que transformará por dentro al pueblo. 5-8) están penetradas no sólo de responsabilidad. 51). -En el Cenáculo: allí se celebró la Primera Pascua del Nuevo Pueblo de Dios. 9. Pero hay que notar. 5. 19-20). 4-5). 10 Hech. Los hechos de los apóstoles. 24-31). a) Permanecer en Jerusalén La ciudad Santa. Ef 1. 5). sobre todo. 1976. Garin. porque es la promesa fundamental ordenada a realizar su plan de salvación. 32. vivir profundamente el objeto y. Salamanca. posteriormente. sano optimismo. cit. -No es posible esta empresa con las fuerzas y recursos humanos. 62 6 Varios autores. 1989. 24. Pentecostés.. que cuando el Espíritu Santo es dado a la Iglesia naciente. n. unida en torno a María. 16. 4-5) Más que condición. "Le Renouveau Charismatique et ecumenisme". 14. 25-26. E. E. el Señor glorificado se manifiesta a sus discípulos. 5 P. concluir con Wikenhauser: "El cristianismo primitivo consideró la Ascensión del Señor resucitado y la toma de posesión del dominio universal como acaecida en el propio día de la Resurrección. a partir de los nuevos tiempos de la Iglesia. 20. 8 J Kremer. cit. -En recogimiento profundo. septiembre 1987. de "alabanza". •Como lugar donde Jesús lleva a plenitud la obra del Padre (Lc 9. Lebeau. Oración de testimonio de fe: "invocar el nombre de Jesús" (Hech 2. 42. Oración ele petición. ob. c) "Seréis bautizados en Espíritu Santo" (Hech 1. Roma. 11). 22.20 b) Esperar la promesa del Padre •Manifestada por Jesús (Lc 24. animada por su "maternidad espiritual" -La oración de una comunidad (Hch 1. Constant. Lebeau. 1978. Las palabras de Jesús (Hech 1. Aufaubre. ob. Los textos escriturísticos son claros: Se da para que ios discípulos de Jesús sean equipados en orden a su labor de edificarla . reunida en torno a María. 23).19 C. el de la Iglesia. n. viene del cíelo [. efectuado en La Ceja (Colombia). Ejercicios y Renovación Carismática. 6. confianza. la nueva comunidad del Nuevo Pueblo de Dios: comunidad de amor y de servicio. 33. T. Wikenhauser. 50-51. Está destinada a ellos (los judíos) y a cuantos han de creer en Jesús (Is.. de "acción de gracias" (Hech 16. • Escogida por Dios como punto de partida del mensaje de salvación (Is 2. Oración de la comunidad y centrada en la "fracción del Pan" (Hech 4. 6. es para que sea recibido no sólo por el colectivo o la comunidad sino también individualmente por cada uno de los hombres que van a ser miembros de esta Iglesia por su fe en Cristo Jesús. lo que. por el Padre y el Hijo en la mañana de Pentecostés. 58. 2 B-V. Quiferá taire le vent?. El Espíritu Santo "es el gran objetivo de Cristo resucitado". 1988. 26-27. 6. 1967. Jn 14. Cfr. estímulo alentador. ó. como algo importante. Herder. Cuando. 1. 9 Podemos pues. 21. 16-17. por lo demás era la única cosa natural. 7-8. 25. es descubrimiento del objeto de su permanencia en Jerusalén y de la promesa del Padre. con la Efusión del Espíritu. 12-13. ahora comienza el tiempo del Espíritu (o de Jesús en su Espíritu). 39. y en conexión inmediata con ella. 4. Sobre esto no hay duda. 9- 4 P. Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano. 8). Lebeau. JI 3. Desclée de Brouwer. París. 13. 4. 7 Cfr. Le 1. Sólo Jesús la hace realizable con la fuerza incontrastable de su Espíritu. 2. •Como centro de irradiación de la misión apostólica (Hech 1. también de seguridad. Gal 3. en la Sangre de Cristo (Lc 22. 12-14) a) Es una "expectación en fe" -Esperan en fe expectante el cumplimiento de la promesa sobre ellos. 19. 1-3. c) Oración de la comunidad. Oración especialmente intensa en los grandes momentos (Hech 1. Lumen Vitae. Tiene que realizar en sí mismo.21-22 —Notas 1 Cita tomada de un artículo del P. 62. 24-30. Son conscientes de la colaboración que deben prestar a Jesús. 33). 2-14) reunida por el Espíritu. 28. 13-15. 2. 33. Jn 1. 46. La preparación para recibir el Bautismo (la Efusión) del Espíritu Santo (Hech 1. 3 La Renovación Espiritual Católica Carismática. que ejerce su misión de Madre espiritual. Secretariado Trinitario. P. 5-25). 7. Allí terminó el tiempo de Jesús. 2. 4ss. 4. 14-21). 39: La promesa de la Efusión del Espíritu no es limitada. Mt 14. 49).]" A. 15. • La promesa del Padre se identifica con la Efusión del Espíritu Santo (Hech 1. Forrest. Centrum Ignatianum Spiritualitatis. la persona a quien proclama. 15). De ese grupo brotará. b) Es una expectación en oración intensa y constante al Padre por Jesús -Concuerda admirablemente esta actitud de oración con las actitudes del Señor sobre todo en los grandes acontecimientos y con sus repetidas recomendaciones sobre la oración: Oración asiduamente recomendada y practicada por Jesús (Mt 6. 57. Las condiciones de la promesa Se identifican con las recomendaciones de Jesús: (Hech 1. D. ob. cuarenta días permaneció Moisés en el Sinaí. 22 J. la Ascensión de Jesucristo no es tanto ya término. Massabki. Se da también para que permanezca. Benoit. dos tiempos. nota 36. 4-5) e indicándoles. 1 Cor 6. 1971. "Pentecostés". 46. continúa su obra en la Iglesia y en la historia a través de su Espíritu. Jn 14. Edic. en el hombre. 111 -112. Más. Conferencia Episcopal Alemana. 87-109. habite en ellos como en su templo (Jn 7. ob. 9). Roloff. Barcelona 1978 (Dir. J. 29. 679-680. 1984. El Evangelio según San Juan. designa un tiempo especialmente sagrado: cuarenta días peregrinó el pueblo de Israel a través del desierto. S. Vocabulario de Teología Bíblica. 18 J. Con esta presentación sucesiva. Hech 1. El número 40. 11 P. Lyonnet. Dentro de este marco eclesiológico y salvífico. de Surgy. de la Potterie. Lucas quiere expresar que existe una continuidad entre el tiempo de Jesús y el tiempo de la Iglesia. en el lenguaje de la Sagrada Escritura. de Surgy. un tiempo nuevo: el tiempo de la Iglesia. 6. nota 1. 47. permanece con los suyos de un modo nuevo. 8. 16 Biblia de Jerusalén. 21 J. después de haber vuelto a Dios. de la Trinidad. el de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo en general y del Bautismo (o Efusión) del Espíritu Santo en particular. El excelente artículo de I.Iglesia (Hech 1. 12 Según la exposición de Lucas. alma y cuerpo es templo de Dios. 1 Cor 12. la fuerza necesaria para continuar su obra en la tierra (Cfr. En esos cuarenta días se sueldan. Edic. 1258. Madrid. Edic. 366. Herder. 8 (a). todo su ser. se sitúa el acontecimiento de Pentecostés y. 37-39.. Fax. 5. Roloff.). Kurzinger. a lo largo de cuarenta días fue probado Jesús en el desierto. de Surgy. Ch. enviándoles el Espíritu Santo desde el seno del Padre (Cfr. Madrid. ob. a través del Espíritu. 32. la venida del Espíritu Santo.8). cit. Salamanca. Hechos de los apóstoles. Cristiandad.48.. Barcelona. el tiempo de la Iglesia enlaza con el tiempo de la presencia visible de Jesús en la tierra. cuanto que un nuevo comienzo. Madrid. ob. Edic. En él. Los cuarenta días después de la Pascua indican el tiempo en el que el Señor glorificado se apareció corporalmente a sus discípulos. Cfr. Qui est l'Esprit Saint? Prieuré Saint Bemoit.Para que sea el huésped del alma (Rom 8.. 10 etc. 49-50. cit. cit. 1988. 1984. 17. 229-230. Catecismo Católico para adultos BAC. En conclusión. 1967. 1974. "delante de Dios". pues. De esta manera. 1972. Hech 2. 31. 368-369. entre la Resurrección y la Ascensión de Jesucristo transcurre un inte iva lo de cuarenta días. el Señor glorificado. 20 J. Los hechos de los apóstoles. 8. 14 P. 4ss. 13 P. . 1. Herder. Studium. en el marco de la historia de la salvación. 17 P. Hech 4. "El Paráclito" en La vida según el Espíritu.. de la Potterie. de los hechos de la Resurrección. 19 Biblia de Jemsalén. p. Roloff. pero el Espíritu Santo lo es de una manera especial. "Pentecostés". Hechos de los apóstoles. 19). Pasión y Resurrección del Señor. Con la Ascensión comienza. la Ascensión. 679- 15 Van der Busse. Sígueme. Cfr. cit.. 1977. por ser acontecimiento fundacional. Introduce el tiempo en que Jesucristo. Cristiandad. por así decirlo. Roloff. Jesús. León Dufour 679-680). 53-55. Madrid. . Kremer se interroga sobre su realidad. y así es reconocido como único. la columna de fuego. Si este misterio debiera ilustrarse para los hombres. -Aparece. por los profetas como los tiempos del Espíritu: Un nuevo corazón. El Bautismo (o Efusión) en el Espíritu Santo (Hech 2. 18.7). 24-28. sentirse llenos de un poder capaz de hacerles ser fieles a la promesa y exigencia del seguimiento y proclamación del Señor: "Seréis mis testigos" (Hech 1. 2-5. sobre todo en el Antiguo Testamento. en su riqueza y profundidad. recalca. 5. fue la experiencia de una profunda conversión. etc. se mueven en distintas direcciones posándose sobre cada uno de los presentes. la desproporción entre ellos y el acontecimiento interior que viven los apóstoles". 31-34. -Esta conversión comprende. exclusivamente. y se había ido profundizando al pasar el tiempo junto a Él. Los apóstoles.16. 15-18. 8). Indudablemente. El fuego en forma de lenguas que se dividen y posan sobre cada uno significa el don de Dios que es personal. implícitamente. Esta conversión ya había comenzado en la convivencia con Jesús. Recordemos que los tiempos mesiánicos han sido descritos ya con mucha anterioridad. San Lucas. Prescindiendo de si se trata o no de auténticos fenómenos naturales perceptibles sólo por breves momentos y. de un modo extraordinario "en" fuerza de la acción intensa del Espíritu. Partiendo de esta concepción. a juicio de muchos exegetas.5 El uso de esas imágenes tiene una clara intencionalidad: sugerir la presencia del Señor.6 La descubren. podemos decir que las lenguas de fuego de Pentecostés. 1-5. que en aquel mismo momento se verificaba. Debemos tratar de entenderlo como el evangelista Lucas quiere que sea entendido.4 -El uso de estas imágenes pertenece al llamado estilo epifánico o teofánico. a la vez. Lo importante es que nos introducen en un "misterio" tan profundo que necesita símbolos perceptibles y que está más allá de toda experiencia terrena.. Y más importante aún: "En lo más profundo de la cuestión se trata de un misterio que está más allá de toda la experiencia terrena. fuera de toda expresión. no describir acontecimientos. el Bautismo de fuego (Hech 1. y reafirmado por Lucas 3.). solamente. Las palabras (hebreas. numerosos datos: el fuego. se trata de expresar lo indescriptible de la venida del Espíritu sobre los apóstoles por medio de imágenes sumamente aptas para significar la 'fuerza' misteriosa y potente del Espíritu que los invade.33). "signos" manifestativos de realidades sobrenaturales: de la presencia y actuación del Espíritu. quizá. Se omite toda cuestión de crítica exegética. 4. Jn 3. además de sentirse llenos de entusiasmo y de valentía. . tiene un puesto de honor en todo el mensaje de salvación. se dividen. Va a empezar la vida de la Iglesia bajo el impulso del que todo lo penetra y transforma. es lo que distingue a la comunidad cristiana de una mera comunidad de penitentes adoradores de Yahvé (Hech 1. también el fuego. prescindir de toda manifestación externa que fuese perceptible por los sentidos. Is 6. 6). 2 Rey 2. al mismo tiempo. (naciente) que a continuación se presenta (en el relato).II. LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO EN SU ELEMENTO FUNDACIONAL El cumplimiento de la promesa A. una nueva ley. 19-7). Proclamaréis mi muerte y resurrección y vuestra vida será un reflejo de mi Pascua: de mi paso por la muerte y la glorificación (Hech 2. En la historia de la revelación del Antiguo Testamento es símbolo de la divinidad (Ex 14.1 "De repente" designa la irrupción imprevisible del Espíritu ya anunciado por Cristo (Jn 3. 1-5). Estos tienen una profunda e íntima experiencia de la promesa del Señor. ahora cumplida en ellos. Existen. en una dimensión nunca hasta entonces conocida. Pero es completada en Pentecostés. Ez 36. es símbolo de la vida y de la gloria divina3 (Ex 3. recurren a este uso y tienen esa misma intención. 1-13) Los fenómenos externos (Hech 2. J. 19-42. la nube. el temblor de la montaña. una nueva creación (Jer 31. 1-4) El relato de la venida del Espíritu Santo. Se da con delicadeza a cada discípulo. al emplear estos signos.. 21).16. 1-5) preclicho por Juan Bautista (Jn 1. la disponibilidad para el ministerio de testimoniar la fe. "Todo cuanto prodigiosamente sucedía era un signo sensible de la comunicación del Espíritu Santo a los discípulos. Aun así. Is 32. el "fuego" algo así como lenguas de fuego. en lo posible. a) El primer fenómeno de la Efusión del Espíritu en Pentecostés sobre los apóstoles. nos están manifestando su profundo sentimiento de encontrarse en presencia de Dios que actúa en ellos con una fuerza extraordinaria. griegas y latinas). La realidad: invadidos por el Espíritu Santo Pentecostés representa la efusión escatológia de los tiempos mesiánicos anunciada por los profetas. Es signo sensible de la presencia de la fuerza interna y operante del Espíritu. 14-41. es difícil. Este acontecimiento. en el Antiguo Testamento. -Se da un "ruido externo": viento fuerte. recibe de él su profundo y verdadero fundamento y su decisiva declaración.31. No sólo se trata de una renuncia definitiva al mundo de la imperfección y de la infidelidad al Señor que suscitó el poder actuante del Espíritu.7 B. Es la decisión por Jesús en Espíritu. 1 1 . 11. en la acción acogedora del Espíritu. 19. tendría necesidad de símbolos perceptibles". que significan "espíritu" pueden expresar fenómenos puramente naturales2 "el mundo misterioso de lo divino" y ser. los relámpagos. Es. por los discípulos. Tengamos presente: La imagen de la Iglesia II. 1. 15. que se hace reconocible en su presencia actuante en el interior. en una especie de éxtasis. como el Mesías. perciben y reconocen la presencia del Espíritu Santo. 17). 17). dentro de sus corazones y dentro de la Iglesia que comienza a existir oficialmente y tiene el mismo Espíritu como su alma. 4. 6).89 b) El segundo fenómeno de la Efusión del Espíritu Santo.11). y esto de un modo social. pero ya no transmitida su imagen por los sentidos exteriores (Jn 15. repetimos. Se cumple en plenitud la promesa del Maestro que les anunció claramente la obra del Espíritu que Él les enviaría (Jn 14. 7). del Espíritu es la certeza de que Jesús vive y se nos hace perceptible por la acción del mismo Espíritu. suscitó una profunda. 2. el núcleo de la experiencia de Pentecostés "(Hech 2. 4). Es una experiencia de conversión por la que se notan liberados del temor. 12-14. -La interpretación de "y se pusieron a hablar en otras lenguas. 26. es decir. El acontecimiento de Pentecostés que marcó a los discípulos para siempre: recibieron la gracia del encuentro con el Jesús crucificado y resucitado definitivamente. Algo habían captado de los esfuerzos de Jesús por aclararles cuanto concernía a su pasión. una manifestación de la felicidad que se siente por la revelación salvífica de Dios. que le cupo en suerte al mundo en Cristo Jesús". nueva. que se concede principalmente con vistas al testimonio de la Resurrección de Jesús (Hech 1. -Esta capacidad para proclamar la Palabra de Dios. según el Espíritu les concedía expresarse" (Hech 2. 46.14 -Es difícil asimilar el "hablar en lenguas" de Pentecostés con la "glosolalia" (literalmente hablar en lenguas o idiomas) que se practicaba en las primitivas comunidades: La "glosolalia" representa en Corinto una expresión fija que aparece en 1 Cor 12-14. 1 3ss). también para fuera del cristianismo (Hech 10. Estas y aun otras interpretaciones podrían caber dentro de la expresión con que Lucas formula este primer efecto del Espíritu Santo. Es decir. ciertamente en todos se dio. de modo que el lenguaje expresado por los apóstoles fuera entendido pollos oyentes en su propia lengua. una mutua comunicación de lenguas obraba por el Espíritu. tal y como lo atestigua la ciencia que se ocupa de las religiones. Ese prodigio que está expuesto a diversas interpretaciones nos transmite a los pasajes citados en los Hechos. 17). y llenos de un coraje hasta entonces desconocido para ellos. Hech 10. La experiencia de la fe concierne al hombre integral: su inteligencia. 8. como columnas de la Iglesia. 11. sobre todo en 1 Cor 12-14. 4-11) y le dan gracias en esta experiencia increíble. donde se prueba con toda certeza la existencia y el uso del carisma de hablar en lenguas. de manera que se manifestara en la comunidad (1 Cor 12. es variada entre los exegetas: Se trata de que los apóstoles se expresan a la manera de los antiguos profetas. el testimonio de proclamar las grandezas de Dios. sin ser exclusivo este efecto. sobre los discípulos de Jesús es el carismático don de alabanza y otros carismas. 19.10 -Es un hablar afín al carisma de la glosolalia. -A partir de la venida y de la Efusión del Espíritu Santo penetran más profundamente en la comprensión e inteligencia del mensaje sobre el Señor resucitado y glorioso. a través de su Espíritu. 6). Ni es conveniente aferrarse a él. 39. sino se trata de un hablar inarticulado. enviado por Jesús. al mismo tiempo.1). no se piensa en hablar lengua ele ángeles (1 Cor 13. su voluntad. a la vez. 1). porque viene a "cristianizar" la persona entera. va precedida por el don que les otorga el Espíritu Santo de comprender con claridad el mensaje enseñado por Jesús en su vida. -Se ven. 11). su espíritu.. "Este es el sacerdocio común de todos los creyentes.15 La experiencia. en la única e idéntica experiencia de Jesús. primera comunidad cristiana. fruto del Señor resucitado. el Espíritu (Num 11. En 1 Cor 12-14. Y esta experiencia profunda de Jesús y de su Espíritu estalla en una alabanza profunda. Es un modo de realizarse el fin del Bautismo en el Espíritu. El cántico nuevo que Dios mismo pone en boca de su pueblo (Sal. sino para el servicio y el don (2Cor 3. Es un encuentro con el Señor que registra también las emociones.6. arrebatados por II. Hay una concordancia manifiesta entre los exegetas y teólogos en que. -Sí podemos afirmar. y dan a la expresión el sentido de anuncio profético de las proezas de Dios. muerte y . 32). Pero esta experiencia de conversión profundamente personal. conocen y ven a Jesús de una manera especial. en Hech 10. Debió ser una irrupción de jubilosa alegría. "Y fue precisamente alabanza lo que la maravillada multitud oyó en tantas lenguas distintas en Pentecostés: 'Cada uno los oye hablar de las maravillas de Dios en su propia lengua' (Hech 2. -Esta percepción interior del Jesús muerto y resucitado. Por la fuerza de la actuación del Espíritu. alabanza. es un canto que todos cantan en sencillez y alegría. Jn 14. 46 y 19. que es. 19. está unida íntimamente al Jesús histórico que sus manos palparon y sus ojos vieron (1 Jn 1. impetuosa alabanza de las maravillas de Dios. en el poder del Espíritu. 25-29). pues. una libertad no para el antojo. con todo rigor exegético para defender la existencia del carisma del hablar en lenguas. no todos los comentaristas lo admiten. que en ellos se conjuga una doble experiencia que se funda en la experiencia pentecostal. que consiste en 'publicar las proezas de Dios' (1 Pedr 4. no es una suerte de sentimentalismo superficial. a partir de los textos mismos de los Hechos y del Evangelio de San Juan. al Padre con la que cantan sus alabanzas (Hech 2. -No tenemos que preocuparnos si no podemos acudir a Hech 2. 4). y que es. 16. y llenos de sorpresa y maravilla". 10).13 -Prescindiendo de si realmente los apóstoles hablaron o no en lenguas en esta ocasión. su corporalidad y su efectividad. inundados de una libertad como la de Cristo que se sometió siempre a realizar la voluntad del Padre. La irrupción del Espíritu Santo en cada uno y en el grupo. Con esta nueva osadía son capaces de anunciar como obligatorio para todos el reconocer al crucificado Jesús de Nazaret..1112 -Hay algo que sí aparece claro en esta irrupción del Espíritu: "Las grandezas de Dios son el tema de que se habló el día de Pentecostés. recién nacidos por el don de su propia vida divina. frecuente entre las primeras comunidades (ICor cc. 46. sí recibieron los apóstoles en su Bautismo en el Espíritu "el carisma de alabar a Dios por amor a Él". una capacitación de los discípulos para hablar en otras lenguas que les eran desconocidas. en una proporción única. inesperada. inexpresable. Es decir. anunciar la Resurrección del crucificado sin miedo alguno. puesto que el Espíritu Santo se da con vistas a un testimonio que se ha de llevar y proclamar hasta los confines del mundo (Hech 1.33). lo mismo al individuo que a la comunidad (1 Cor 3. 8). fundamentalmente. 32-35) Esta comunidad es algo completamente nuevo en el mundo. a la vez. sino que les recuerda (les hace comprender) la doctrina de Cristo (Jn l4. que sigue al gran acontecimiento de la Efusión del Espíritu viene a ser el primer acto de la "misión dada por Jesús "(Hech 1.21).)17 II. la del único y mismo Espíritu derramado por Jesús en todos: -"En Pentecostés sucede lo inconcebible: el Espíritu de Dios.). 2 Cor 4. Los cristianos son llamados por Pablo "templos del Espíritu Santo" no en un sentido metafórico. "El Espíritu Santo no revela ya a los discípulos nuevas verdades. Pentecostés se convierte en el punto de partida del cumplimiento de la promesa de Jesús (Hech 1.25ss. 4. ese templo en donde resplandece la gloria de Dios. para realizar su mandamiento de amor. y tocios experimentan en adelante que ellos son el templo de Dios en su mutua relación.16 c) El tercer fenómeno. 8). 3. Surge a impulsos del Espíritu de Jesús. Le 12. antes de su Ascensión (Mt 28. 1. de una comunidad "mesiánica": la unidad espiritual de los creyentes en Cristo. de todo su misterio. 15. 2 Cor 6. d) El cuarto fenómeno es el brote de una comunidad cristiana. en la construcción del "edificio espiritual". Esta forma paulina de hablar no tiene un franco paralelismo ni en el pensamiento helenístico ni en el judaismo palestino. no menos esencial y a la que se dirige claramente la promesa (Hech.13). por ello.10. Por eso Pablo llama templo de Dios o del Espíritu Santo. 8. 3. en la institución de la Eucaristía. 15. Se trata del dinamismo evangelizador que les infunde el Espíritu Santo y el realizarlo con poder por la fuerza de sus carismas.18. -Pero esta comunidad cristiana. 4.11." 21 -Se trata. vieron y oyeron la presencia del mismo Espíritu de Dios entre ellos (Hech 2. del Espíritu. 19 "Aquellos que. 6. y el de ser confirmados con la fuerza de Dios para obrar maravillas (Hech 3. 11-12). 13.tico el cual llama a la conversión y a la fe en Jesucristo" y fueron equipados con los carismas que los hacían aptos para el testimonio de sus vidas y el anuncio del Evangelio con poder. tenían que testimoniar y sobre ello reciben una luz sorprendente (1 Cor 2. del "sacerdocio Santo" (IPedr 2. f) Podemos añadir un sexto acontecimiento: Inauguración del tiempo de la iglesia. 37. al modo de los profetas. 38-41).10-14. Esto es lo que. 26. Pero la rudeza de sus mentes necesitaba ser iluminada polla fuerza del Espíritu para llegar a captar toda la verdad y trascendencia de sus enseñanzas. 26-29). Con razón se le distingue con el título de honor de 'Espíritu de la verdad' (Jn 14. nacida a impulsos del Espíritu. comunidad de "caridad" (Hech 2. e) Un quinto fenómeno es el Pentecostés que representa el comienzo de la misión: El Espíritu Santo reúne en Pentecostés a la comunidad mesiánica y. 2. que todo cristiano es aquella realidad cercanísima. habitada por su presencia. inédita hasta entonces en toda la historia de la salvación: Es el templo de Dios. pueden ahora. 33. "Estas dos dimensiones son esenciales y ninguna de ellas puede faltar: Porque Pentecostés no fue solamente una gracia de beneficio personal de cada uno de los apóstoles.5). y van entrando como piedras vivas. Aquí es donde se muestra singularmente fina y admirable la obra del Espíritu: en ilustrarles maravillosamente sobre lo que sus ojos habían visto y sus manos tocado sin llegar a comprender la profundidad de lo que eran testigos oculares (1 Jn 1.8). 5.25ss). tiene lugar el nacimiento de otra.l6ss. 13)". 1-2). cada cristiano es para todos los demás ese "espacio separado". un movimiento que sea auténticamente pentecostal debe llevar a este testimonio.17-20). aquella fuerza divina de superación de sí y del don de sí. Junto a la dimensión interior personal nueva que cobra vida en Pentecostés. a evangelizar (Hech 1.resurrección. 42-47. 8. sacrificio del Pacto con el Nuevo Pueblo de Dios (Mt 26. 5. cae al mismo tiempo sobre todos. como ya indicamos.12). tiempo. 8). sino que ellos lo son: Ellos crecen "para formar un templo consagrado por el Señor" (Ef. que la hace ser totalmente nueva. 42ss. 4. En su célebre discurso del Areópago de Atenas.47SS . […] En lo sucesivo. que antes no habían entendido (Jn 16. 12-26. -Y como obra suprema del Espíritu Santo se les da una inteligencia especial del misterio de Cristo. De una comunidad "abierta a todos los pueblos". El Espíritu Santo derramado por Jesús es. 16. Los Padres compararon este "Bautismo en el Espíritu Santo" a una como investidura apostólica de la Iglesia con el Bautismo de Jesús. tiene una característica peculiarísima. en efecto. -"Los apóstoles recibieron la capacidad del anuncio profé. que comulgan en el amor fraterno en la mesa eucarística (Hech 2.). 1. el mismo y único en todos (1 Cor 12. los cristianos experimentaron por vez primera en la fiesta de Pentecostés el sentido de todo esto: en su mutuo testimonio personal y ante los circunstantes. templo del Espíritu Santo.8). Ef.. 1. Por eso se puede afirmar con toda seguridad que la Efusión de Pentecostés es la Efusión del Espíritu Santo en el área del poder.31ss). Pablo exclama: "Dios no habita en templos construidos por hombres" (Hech 7. . a la vez. l6ss. sino que fue el don del Padre y de Cristo glorificado para hacer nacer la Iglesia" y acrecentarla. 29-31.. condición de la Nueva Alianza establecida por Él la noche de su entrega. Y esto es lo que ocurrió con la venida del Espíritu sobre ellos (Hech. 17. 13ss. 2.. 19-20).20 Reciben el don de la palabra para comunicar adecuadamente la Buena Nueva acerca de Jesús (Hech 3. hace que se torne en realidad el envío de Jesús. con el conocimiento y la valentía que han recibido".10.18 El poder que recibieron los discípulos en Pentecostés fue de ser testigos de Cristo y. 6. teofanía solemne al comienzo de su ministerio público.16). Si hemos de confiar en la exposición de Lucas. Por ellos actúa el Espíritu Santo con signos y prodigios para confirmar su proclamación de la Buena Nueva de Jesús (Hech 3. 12. dóciles a la enseñanza de los apóstoles. Esto aparece con una claridad meridiana. cuando la crucifixión de Jesús huyeron.). El discurso de Pedro. 1-10. pues. es verse equipados para proclamar "la Buena Nueva" con "poder" o el "ímpetu misionero" y una doble manifestación de éste es bautizar a los arrepentidos con el fuego del Espíritu (Hech 2. 5. y esperar que de esta manera. 1-9. 2. 16. Dios se vuelve hacia nosotros. Este es el origen de toda experiencia cristiana del Espíritu. 31-46 ). "Bautismo en el Espíritu".6). 36). Hech 2. 39. para confesar con valentía el nombre de Jesús ante el Sanedrín. penetrado por la fuerza del Espíritu Santo (ICor 12. Los Hechos. 13. en el Espíritu. -En el acontecimiento de Pentecostés los apóstoles. en el Antiguo Testamento. de todo entusiasmo y de toda dimensión carismática ". por parte de Jesús. 2. pasajero. 33. -La Iglesia y el Espíritu Santo están inseparablemente unidos. "Evangelio del Espíritu Santo".). "La Iglesia y el Espíritu están inseparablemente unidos [.25 Esta misma doctrina es expresada con fuerza persuasiva por H. 11ss.. pues. que van descubriendo sucesivamente. 7. revelan la actualidad permanente de este don. El don del Espíritu califica los "últimos tiempos". exige de nosotros una decisión explícita. 10ss. si es que quiere ser realmente cristiano. Pentecostés es "el derramamiento de la Pascua de Cristo". Según Pablo. si un movimiento es genuinamente "pentecostal" (está en línea de Pentecostés). "Efusión del Espíritu". Como mediador de la Nueva Alianza (Hebr 8. tanto por el lugar que ocupa el Espíritu en la dirección y en la actividad misionera de la Iglesia (Hech 4. 30). la santifica y la envía a la misión. de forma unilateral. puesto que las primeras señales. nos quiere incluir en la misma entrega de Jesús al Padre. en forma oficial. Experiencia del Espíritu. y no es de excluir que Lucas haya pensado aquí en la transfixión del corazón de Jesús. 2ss) y por Él queda sellada la entrega a Cristo y la incorporación a su cuerpo místico.24 C. Dios nos da su Santo Espíritu (Jn 7.8ss. el Espíritu. el signo externo de la teofanía. y sería incapaz de integrar el hecho de la muerte en su propia vida. Lucas describe la experiencia de Pentecostés con esta frase fundamental: "Estas palabras les traspasaron el corazón" (Hech.26 El impulso misionero debe ser atravesado por esta experiencia de la cruz. Pentecostés inaugura el tiempo de la Iglesia. 41). además de caer fácilmente en la tentación de huir de la realidad".36. Cuando afirmo que un movimiento que es (genuinamente) "pentecostal" es también "carismático". El aspecto exterior de Pentecostés. La palabra que tenemos en el texto griego original significa "partir. Dios convenza también a otros. 41). La aceptación de la respuesta de Aquel que en el Evangelio de San Juan dice de sí mismo: "Yo soy el camino" (Jn 14. Interpretar el relato de Pentecostés de Lucas (Hech 2.. el Espíritu que la reúne en la fe y en la caridad.17). Dios nos vuelve a nosotros a Él. tener muy en cuenta lo que constituye el núcleo de las experiencias de Pentecostés: -"En Cristo y por Él.(Hech 2-12). que en su peregrinación al encuentro del Señor. de un modo similar a como lo están el cuerpo y el alma en la persona humana. El núcleo de la experiencia de Pentecostés La experiencia de la Cruz Es preciso. la Iglesia es el cuerpo glorioso de Cristo.6). la decisión de seguir este camino hasta el desamparo de la cruz. uso estos términos en un sentido que creo se aplica a todos los grandes movimientos carismáticos en la historia de la Iglesia. tuvieron la experiencia de gracias carismáticas (gracias gratis dadas). 28. tiempo del Espíritu) II. Esta fase del Reino de Dios prefigurada. 13. . Hech 2. ) etc. Así descubren su poder carismático para convertir multitudes ya de una vez (Hech 2. tres expresiones que significan la misma realidad). Pero el don hecho a la Iglesia. para resucitar muertos (Hech 9. Lo mismo viene a decir cuando Pablo compara la Iglesia con un templo en que habite el Espíritu de Dios (1 Cor 3.6). Ef 4. cortar". 4. Jesucristo es también el mediador del Espíritu Santo (Tit 3. preparada. fue definitivo. período que comienza en la Ascensión y hallará su consumación el último día. cuando retorne el Señor.22 -De la multiplicidad de estos fenómenos. 38-39. puesto que la frase anterior en el discurso pentecostal de Pedro dice así: "Dios ha constituido Señor y Mesías al mismo Jesús a quien vosotros crucificasteis" (Hech 2.36ss. Por consiguiente. para curar enfermos (Hech 3. fue ciertamente. 4ss)". se inaugura el Reino de Dios (Hech 2. 37).]. 23-33). y los dones carismáticos. pues. 19. para sufrir gozosamente por su nombre (Hech 5. 10. comienza en el tiempo de la Iglesia que. 16. 29-31). con la aceptación de la propia muerte (como anticipación del propio fin) con la cual el hombre renuncia a darse un sentido por sí mismo. El Espíritu Santo que Jesús nos ha dado desde la Cruz. Ef 2. sería "quitar toda la fuerza" a la Cruz de Cristo (1 Cor 1. a su vez. podemos decir que Pentecostés es: misterio de salvación en el "tiempo de la Iglesia": (a su vez. tiene su inicio precisamente en Pentecostés. es un aspecto que resume toda la vida y actividad de Jesús. tiene algo que ver con la experiencia de la cruz. 1-3). para no dejar incompleto lo dicho anteriormente.17ss. Esta fase definitiva de la historia de la salvación en la tierra. recibe constantemente de Él.23 -Por otra parte. de su Espíritu. el comienzo de una nueva presencia y actuación del Espíritu y los segundos son "manifestaciones" de esta nueva "presencia" para un fin (utilidad) común. como un contrato por el sello que se le impone (Ef 1.). 30). -Con la glorificación de Cristo y el envío del Espíritu Santo (Jn. 13. La experiencia del Espíritu -y también la admiración del primer Pentecostés. es normal que sea también "carismático". El prototipo de esta experiencia del sentido es la muerte de Jesús mismo. IPedr. o sea. 44). Jesucristo hacía su obra derramando su Espíritu sobre la comunidad apostólica que se formó (Jn 7.. 31. con el envío.39). 22. como por sus manifestaciones visibles (Hech 4. según su origen. el carisma por excelencia. 33). 4. 2. (Hech 8ss. y esencialmente es el tiempo del Espíritu de Dios. es. experiencia de Cruz. 4. Muhlen. I4. una intrínseca conexión entre los acontecimientos de Pentecostés ("envío del Espíritu". 8. desde otro ángulo: -"El cristiano no puede hacer más que dar testimonio con toda su vida de esta respuesta significativa dada por Cristo. 2. "Hay. 15. en la cruz. viendo en la experiencia del Espíritu solamente una vivencia emocional de profundo entusiasmo. el hombre entonces no sabría encontrar a Cristo en los pobres y débiles (Mt 25. por eso el Espíritu Santo con su venida inaugura este tiempo más allá del cual ya no habrá otro. En el Espíritu que es el mismo amor de Dios. 20. No se liega por tanto. 58ss. primero es a su hijo a quien nos da Dios. como Jesús. 1507-1508. con la diferencia cié que en Pentescostés el Espíritu Santo mismo hace de traductor al poner a los oyentes de buena fe en condiciones de comprender a los discípulos en su propia lengua". 58-59. Cristiandad. 18. Cierto. 50-52. Haag. 16. nos ha hecho el don de toda gracia (Rom 8.16 ss. Narcca. como San Juan nos lo presenta. el Espíritu en el cual se encuentran y se unen el Padre y el Hijo. 7 "El don supremo del Padre a sus hijos es el don del Espíritu Santo: donum Dei altissimi. Kurzinger. ob. Muhlen. 3. previa a la experiencia y don del Espíritu Santo. cit. [. Aquí es donde se muestra singularmente fina y admirable la obra del Espíritu: en ilustrarles maravillosamente sobre lo que sus ojos habían visto y sus manos tocado sin llegar a comprenderlo con profundidad a pesar de que eran testigos oculares (1 Jn 1.] Damos por supuesto que no se trata en el hablar en lenguas de un fenómeno distinto del descrito por Lucas en los hechos de los apóstoles y por Pablo en la primera carta a los Corintios. 2.9 Cfr.] No hay "pentecostalismo" sano y católico o simplemente cristiano que al mismo tiempo no sea "evangelismo". 17. 12 Por lo demás.14). 10 S. 11 H. Wikenhauser: "Si nuestra explicación del milagro de Pentecostés es exacta. 4 El uso de estas imágenes pertenece al llamado estilo teofánico. y al darnos a su Hijo único y bien amado. Tugwell. que antes no habían entendido (Jn 16. Kremer. Diccionario de la Biblia. cit. a la experiencia de Cristo glorioso aun desde su cruz. Por esa misma fuerza del Espíritu persevera en su entrega al Padre como Cristo se entregó por nosotros (Ef 5. J. el hombre se ofrece a Dios (Hbr 9. -Esta donación de sí a Dios en Cristo Jesús y a su ejemplo. de todo su misterio. Los hechos de los apóstoles. Así la experiencia de Pentecostés se enriquece y lleva a su contenido máximo. Barcelona. afirma: "[. ob. ob. Kurzinger. 5 No debe preocuparnos el pensamiento de si estos acontecimientos fueron reales o solamente símbolos introducidos para expresar el misterio de la Efusión ele Pentecostés.. Gal 2. De aquí podemos concluir que también los apóstoles. es decir. Kremer. hasta la misma muerte. Madrid. 5. 3 Wikenhauser.. y que para pertenecer a Cristo es necesario haber recibido el Espíritu. 6 H. El uso de esas imágenes tiene una clara intencionalidad: sugerir la presencia del Señor.. Ef 3. 2 Cor 4. Wikenhauser. más que pasando por la Pascua. 7). 25ss.. 13 H. cit. pero primero y sobre todo es verdad que "nosotros somos de Cristo" (1 Cor 3. Con razón se le distingue con el título de honor de "Espíritu de la verdad" (Jn 14. 15 Documento de la Conferencia Episcopal Austríaca sobre la Renovación. . 20).12). Kremer. sino que les recuerda (les hace comprender) la doctrina de Cristo (Jn 14. los relámpagos. Muhlen.. Madrid. numerosos datos: el fuego. Esto es lo que. 25. ob. Wikenhauser. lo toma como símbolo del derramamiento del Espíritu. dada por el mismo Espíritu que les enriqueció con sus carismas y Ies impulsó a ejercerlos para bien de la Iglesia que surgía. es la aceptación y paso por el sufrimiento que unimos al de Cristo que Él ofrece al Padre para la salvación del mundo. 58ss. no hay otra manera de llegar. nuestra interpretación está de acuerdo con la propuesta por A. liberación. 194. Evangelios sinópticos y hechos de los apóstoles. 2 II. Auneau y otros autores. 26. entonces el hablar de los discípulos en Jerusalén es en el fondo lo mismo que la glosolalia de Corinto descrita por Pablo (1 Cor 14).. Autores citados: Auneau. ia nube.. 1964. Existen. 25s). la columna de fuego. SO. Herder. Autores tan solventes como Wikenhauser lo afirman. 196. Edic. carisma. sobre todo en el Antiguo Testamento. El Espíritu Santo les es dado sólo a aquellos que se asemejan a Jesús y para que se "asemejen a Jesús"' en su relación íntima con el Padre y en su entrega incondicional a su misión. 32). cc. Ausejo. "El Espíritu Santo no revela ya a los discípulos nuevas verdades. lo importante es que nos introducen en un "misterio" tan profundo que necesitan símbolos perceptibles y que está más allá de toda experiencia terrena. 1-2).28 —Notas 1 J. Somos pues de la opinión que la actual experiencia de la oración en lenguas constituye una 'clave interpretativa' de los relatos neotestamentarios". pero Dios no nos da totalmente a su hijo sino dándonos el Espíritu Santo. 23. 8. ob. 15. Secretariado Trinitario Salamanca. hacer compañía a Dios. cit. Wikenhauser. 14 H. Edit. Cristo es nuestro. fundamentalmente tenían que testimoniar y sobre ello reciben una luz sorprendente (1 Cor 2. Espíritu. 1983. 53. Orar. a Pentecostés. 12.). es la raíz y el contenido permanente de la experiencia cristiana del Espíritu. I3ss. 137. ese Cristo concreto de los Evangelios. tuvieron una experiencia de conversión. 13). 1976. Muhlen. 1982. no describir acontecimientos. Por Él. 15. se interroga sobre su realidad. 10-14. sin embargo. "Pentecostés". 16 Y como obra suprema del Espíritu Santo se les da una inteligencia especial del misterio de Cristo. 2 Cor 10. necesidad de conocer e imitar a Cristo. cit. el temblor de la montaña.27 Esto nos lleva a concluir que una característica fundamental de la autenticidad de la Renovación Carismática indicada por el mismo Cardenal O'Connor. 23 De Surgy. Toda la existencia de Jesús. 36. Porque Jesucristo en su carne ha vivido puramente del Espíritu. 27 R. "El Espíritu Santo".17 "En todos los cristianos. Muhien. 21 H. cit. es capaz de ser también nuestra carne y nuestra sangre. México. 1967. cit 168. en Diccionario de Teología Bíblica (Dir. cit. todas las palabras que ha pronunciado. 8-9- 26 H.B. desde entonces. R. 25 Conferencia Episcopal Austríaca. por la Eucaristía y por el Espíritu Santo. van a quedar grabados para realizar el encargo postrero del Señor y ser los continuadores de la obra que el Padre les encomendó. Bauer) Herder. Michigan. 16. Koch. 18 S. J. cit. cit. 19 II. 5. Librería parroquial de Clavería. 1984. 1982. 136-137. Cantalamessa. Give GodPermission. Jesucristo resucitado en la carne por el poder del Espíritu es capaz. 22 R. n. ob. 1985. todos los episodios que relatan los evangelios. todas las experiencias. Instituto de Teología Pastoral. 56-57. porque la presencia del Padre. Koch. ob. 1986. y que perpetúa entre nosotros la Eucaristía. nuestro trabajo y nuestra pena. todo lo que ha conocido y sufrido su cuerpo y su sangre. A. toda su vida y todo su sacrificio. ob. sí en su espíritu. 24 F. en nuestros días. 86. de consagrar nuestras vidas al servicio del Reino de Dios y de enriquecerlas con la alegría y la salud de Dios". Kremer. Koinonía. 680. presente no literalmente. 20 J. 79. como en Jesucristo. Sullivan. todo eso. ob. han impregnado todas las fibras de su carne y suscitado cada uno de sus gestos. Renovarse en el Espíritu. 28 Card. Ann Arbor. 1989. La Renovación en el Espíritu Santo. vida espiritual y vida apostólica coinciden: atención al Espíritu y fidelidad profunda a todas las llamadas de los hombres se juntan. por su carne transfigurada. ESA. y todas las horas que ha vivido. . ob. El ímpetu "misionero" con que. J. Cbarisms and Charismatic Renewai. nov. de alcanzar y salvar toda carne de hombre. O' Connor. Para nosotros esta experiencia o acontecimiento fundacional de Pentecostés en la Iglesia es la clave de referencia de lo acontecido en las primitivas comunidades cristianas y en el acontecimiento religioso de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. Los apóstoles comienzan a ser beneficiados con las promesas espléndidas que Jesús les prodigó en la última cena. Carrillo Alday. Servant Books. 351. Muhien. Chariscenter. 352-353. el amor de su Padre. México. que la letra fuera vivificada por el Espíritu. desconcertantes en ocasiones. Una libertad como la de Cristo no para el antojo. fuertes tensiones (Hech 6. Se sitúa en la tradición católica. Sobre la esperanza de un nuevo Pentecostés Intentamos resumir lo que tan certera y sensatamente. En la Iglesia.. Es un diseño que. El Pentecostés de la Iglesia primitiva tiene esa doble dimensión de un modelo fundacional.. como no pocos se imaginan que fue la vida en el primer Pentecostés. 28-29) y tomarlos como poderosos instrumentos para la instalación del Reino de Cristo y de su crecimiento. 11. que. a una Iglesia neotestamentaria idealizada. 10. propias.. Pero este modelo fundacional no debe llevar a pensar en un modelo de sociedad para copiarlo. Los mismos componentes básicos pero combinados y vividos de otro modo. y por el influjo del Espíritu que edifica la Iglesia en la caridad por los carismas. REFLEXIONES 1. A éste se refieren Juan XXIII.III. 7-11). y coincidente con el movimiento del Espíritu que inspiró el primer diseño [. a liberar a los incrédulos de "mente" o de "corazón" y mostrarles el "señorío" práctico de Jesús. a) El nuevo Pentecostés no hay cjue interpretarlo en el sentido de "una forma de vida ideal eclesial".3 De otro modo: "La Renovación Carismática en modo alguno quiere promover un retorno simplista. Por esto podrá escribir Pablo: "Donde está el Espíritu del Señor. Este modo real de ver a los primeros cristianos nos guarda de toda idealización de la Iglesia primitiva". aparece claro que el don del Espíritu Santo concedido a los apóstoles es el mismo para todos (Hech 10. a veces. que hacen saltar las barreras entre las que si se dejara uno llevar de la tentación. concretamente. Kremer. 8. quiere "lanzar" a todos los hombres a la misma fuerte llamada a la conversión. También éstos son obra del Espíritu y hoy quieren prodigarlos para formar el pueblo de Jesús resucitado. En estas narraciones 15-17. 44-46 y 11. desnudo de todo sentido histórico. Ciertamente hay como un esquema: la recepción del sacramento del Bautismo.7-8). como también cada vida cristiana [. 15. pero no oculta sus sombras. Paulo VI. 47..17). pero "también rigurosamente centrado en torno al eje de la Resurrección. Así. lo rompe y se manifiesta en otro orden (Hech 10. Una realidad no niega ni debilita a la otra. sino con varios que se van repitiendo a lo largo de toda la historia de la Iglesia primitiva (Hech 2. "El comienzo de la Iglesia fue más sencillo y menos brillante de lo que nos imaginamos. Pero la soberana libertad de Éste. la convergencia de las libertades suscitadas por los carismas reemplaza a cierto orden establecido". había sufrido algunas desviaciones y esclerosis [..1 Este modelo primitivo sigue siendo el nuestro. apunta J. la Efusión del Espíritu. densas. en su obra Pentecostés.2 Los rasgos característicos de las comunidades de la Iglesia los ha dejado bien definidos San Lucas en los Hechos 2. que se dieron. Juan Pablo II. 42-47 y 4. En este impacto tiene también su parte el que Dios quiere producir por el don de sus carismas.]. Las actividades más extraordinarias del Espíritu a través de los carismas. La descripción de Lucas es muy positiva. Sobre la experiencia primitiva de Pentecostés. y ¿cuál es ésta?: "La de una perpetua renovación de Pentecostés en la Iglesia. Su deseo era (el de Juan XXIII). 15-17.39). resultará distinto para nosotros por el contexto en que vivimos. sino para el servicio y el don". se manifiesta cuando quiere y como quiere. sencillos o extraordinarios.].1).].18ss. "El Espíritu" de Dios es la gran fuerza libre cuyas iniciativas vienen construyendo la Iglesia desde sus orígenes: iniciativas. Reconoce el valor de las comunidades primitivas del Nuevo Testamento.. lss. integrado por el ordinario y cotidiano del vivir comunitario y misionero. apoyado en la Palabra de Dios. Estos constituían lo esencial del modelo. Él no está condicionado por nada ni por nadie. en la realidad. 15-17. modelo fundacional Si recorremos los Hechos de los Apóstoles nos encontramos no sólo con un Pentecostés. en el rodar de los últimos siglos.). encerraría la realización del plan de Dios. la imposición de manos por los apóstoles. 47). que lo cerrado se cambiara en impulso hacia el porvenir. II. Obviamente la distinguen ciertas acentuaciones peculiares. el mismo efecto de impacto saludable". 19. aunque estuviera fuertemente dominado por la acción del Espíritu.15). la ambición disimulada (Hech 8. que desea realizar en ellos la "imagen de Cristo" (Rom 8. no ponen en segundo plano a lo que constituye el modelo normal.. etc. está la libertad (2 Cor 3. No hacen sino recordar. Ya Jesús se lo había enseñado a Nicodemo (Jn 3. bajo la fuerza y el poder del Espíritu Santo.6 .5 2. 2-6). Otro rasgo característico es la "soberana libertad del Espíritu". cuando repetidamente hablan de la necesidad de un nuevo Pentecostés para la Iglesia y el mundo. al que deben someterse. para producir hoy. Asume sus rasgos fundamentales y se inscribe en la tradición que llama a todo hombre a la conversión y al Reino". También allí se daban la hipocresía (Hech 5. serias disputas (Llech 5. 32-35. pedir y suscitar una esperanza cuyas raíces están en los mismos comienzos de la Iglesia.4Pero tengamos muy claro que la Renovación Carismática. en las ocupaciones diarias. Por eso. "[. "Fue eso lo que les animó a predicar y vivir el Evangelio como una pequeña minoría y en medio de un entorno que los rechazaba o se les mostraba indiferente. Está en función de realizar el Reino de Cristo en nosotros y en el mundo. etc. Por los sacramentos del Bautismo y de la Confirmación estamos capacitados y encargados de cooperar en la realización del Reino de Cristo. Pero. su compasión. "Esto se puede dar en una comunidad algo grande de 'aldea o templo' y 'en las casas'. su sacrificio. centro de la vida cristiana y. . la cruz de Cristo y el morir del grano de trigo (Jn 12. Una visión real a) Por más optimistas que seamos. en medio de tiempos difíciles. llamada 'pueblo de Dios' 'Cuerpo de Cristo'. 13-14). 23ss. El argumento parece ser concluyente. se realiza su misterio y esto ha de aplicarse a la vida cristiana. el ver una renovación de fondo en el pueblo cristiano por la fuerza del Espíritu. pues. De esa manera. por su posición: "columnas y fundamento de la Iglesia". Por más que el Pentecostés de los apóstoles fuera un caso singular. en estado de "edificación": la obra de Cristo sigue sin terminarse.13). 32. pusilanimidades. en ambas se concretiza la única Iglesia. la oposición. hemos de concluir: Es importante estar disponibles y sabernos liberar dentro de nuestros deberes.. b) Podemos. 20. De aquí la importancia de las reuniones" (Hech 2. y a experimentar su poder. a ir dando nuestra vida. necesitada. funcional. no contradice a una visión en la que no faltará la contradicción.7 e) La promesa del Espíritu sigue siendo válida y nos invita a "aspirar" a sus dones. teniendo en cuenta los criterios de discernimiento de la experiencia del Espíritu (ITes 5. la oportunidad única para recibir el Espíritu". Esta persuasión es la que los animó -realidad que se ha prolongado en la historia de la iglesia. de ayudar a la obra salvadora conforme al don del Espíritu (Ef 1. que desde la perspectiva bíblica -la esperanza de un "nuevo Pentecostés". la meditación en el silencio y el retiro tiene para los cristianos siempre una relación con la Iglesia. Lc 24. siempre será inferior al Espíritu Santo. podemos también aspirar a que se produzcan en nosotros todos los frutos y nos conceda los dones que lo acompañan. f) "La Iglesia de Cristo es el lugar ordinario donde se recibe el Espíritu. (Hech 1. por tanto. dando testimonio convincente de Él como Iglesia en medio del mundo porque creemos que Jesucristo resucitó de entre los muertos" (2 Cor 4. pues. las experiencias extraordinarias no deben destruir el culto comunitario (1 Cor 14. Si podemos aspirar a poseerlo y que se nos otorgue en profusión por el amor del Padre. No cabe. El mismo Señor nos lo asegura-. 12-16). 4. no sólo nos vamos llenando del Espíritu de Jesús. Cuanto se nos conceda.24).7). 13). y debe continuarse la construcción hasta el final de los tiempos. Sigue sus líneas generales y se repite en cada uno que lo acepta con las variantes que marcan el plan particular de Dios y la generosidad de quienes lo reciben. La Iglesia se encuentra en cada uno de nosotros y. santa y pecadora. y por su misión.. 10. Se ha de tener muy en cuenta que deba tener un lugar de privilegio el anuncio de la muerte del Señor en el contexto de la Eucaristía. La Iglesia seguirá siendo la Iglesia del Crucificado.32). a valorar las realidades humanas con el Espíritu de Cristo. 48s. llevando la gloria del Señor en un vaso de barro quebradizo (2 Cor 4. el cual nos hace capaces y nos apasiona para creer en Jesucristo aun en medio de las mayores dificultades.. en sí misma. como pastores de ella. otro don que lo supere. La Iglesia es. 11). por amor. 10). que son malos saben dar cosas buenas a sus hijos. c) "Así. 8. siempre nos quedaremos lejos de lo que Jesús quiere obrar en nosotros por su Espíritu. poseer el Espíritu es también enfrentarse a una llamada a superar en sí y en los demás cuanto se opone al establecimiento y perfeccionamiento del Reino de Cristo. perezas.. Ahí nos iremos liberando de nuestros egoísmos.12.7).. Esto no excluye que el Espíritu pueda y quiera actuar de otro modo y en otras circunstancias. 5. Aquí nos damos de frente con nuestras propias imperfecciones y pecados. II. Y nos iremos llenando de "la libertad de Cristo": dispuestos para sacrificarnos y amar a los más humildes.). por tanto. de constante y progresiva conversión. Como una consecuencia que se desprende naturalmente. según la Biblia. 24-30). a la vez. 18ss). nuestro Pentecostés personal se fundamenta y asemeja al suyo. nos sentimos también fascinados por Dios y empujados a alabar y anunciar sus maravillas como se dice en el relato de Pentecostés (Hech 2. encontrándose ordenados a llenarse en común con el Espíritu Santo. d) Sigue siendo incierto cómo van a ser las circunstancias externas en las que el Espíritu de Jesús dará testimonio de él a través de la Iglesia (Hech 5. Al servicio de la única obra de Cristo: Recibir el Espíritu Santo no es una meta.. cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan" (Lc 11. Ef 5. I Cor c. para congregarnos como iglesia.).16. no consta bíblicamente que todos vayan a aceptar el testimonio del Evangelio.9 3. b) Algo verdaderamente manifiesto y claro debe ser nuestra persuasión de la acción del Espíritu y de la fuerza ele Dios que se hace patente en medio de la debilidad y de lo despreciable (1 Cor 1. y con los de los que nos rodean. Pero esta realidad en nada se opone a otra que está comenzando a florecer y se presenta con la promesa de una acción poderosa. afirmar que cabe en nosotros tener la esperanza de recibirlo todo. a imitar su bondad. como presupuesto para recibir el Espíritu: el orar en común y el escuchar en común la palabra de Dios. En la impotencia de la muerte de Jesús (2Cor 4. El sano y fortalecedor optimismo.a poner totalmente la esperanza en Jesucristo y por Él en Dios.únicamente puede significar que esperamos ser llenados del Espíritu Santo. Esas experiencias tienen sólo una función subordinada.] si Uds. según el plan de Dios sobre cada uno. 44. Así lá oración comunitaria y personal se complementan y fortalecen mutuamente: la comunitaria lanza a la personal y ésta enriquece a la primera. 11.8No olvidemos que la oración y la meditación privada. El Espíritu Santo es el don supremo del Padre y de Jesús. con el poder del Espíritu (Cfr. Sin duda que nos es lícito recordar y asemejar cuanto decimos a lo que tan persuasivamente afirma San Pablo, a propósito de la generosidad del Padre: "Dios, que no perdonó a su propio hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos va a conceder con Él cualquier cosa? (Rom 8, 32). c) Hacer un resumen, por más abreviado que sea, resulta difícil por la multiplicidad de la acción del Espíritu en cada uno. Lo haríamos recordando la doble acción del Espíritu "san- tificadora" y "carismática", a que hemos aludido sobre todo en la Instrucción anterior. Sin embargo podemos esperar de la acción del Espíritu frutos parecidos a los que obró en los apóstoles. d) El testimonio del cardenal Suenenspodría ser un resumen general de esta obra del Espíritu Santo: "Desde el momento en que el Papa Juan XXIII pidió que surgiera un nuevo Pentecostés, pienso que hemos asistido, por medio del Vaticano II, al comienzo de este soplo del Espíritu Santo y, con gran sorpresa nuestra, vemos cómo en América, en 1967, tuvo lugar un acontecimiento de gracia muy especial en unos jóvenes que estaban orando durante un retiro. Ellos habían pedido que el Espíritu Santo los transformara e hiciera de ellos instrumentos de su gracia. Entonces, se produjo, realmente, algo extraordinario que se extendió al mundo entero, a través de los cinco continentes. II. A mi juicio, lo más característico de esta Renovación es que desde el principio no hay un fundador. A través de la historia podemos contemplar movimientos espirituales con nombres concretos, por ejemplo San Francisco y el Franciscanismo. Pero en nuestro caso no hay fundadores. En los comienzos esto acontece fundamentalmente en el ámbito de los seglares, después pasa a la Universidad. Todo e^to proviene de América. No era precisamente el entorno donde se esperaba la Renovación espiritual. Hay personas que dicen: '¿De Nazaret puede surgir algo bueno?'. Pero el Señor tiene sus caminos y medios. A partir de entonces, el Movimiento de Renovación ha invadido nuestras parroquias, nuestras comunidades y, de verdad, me encuentro ahí, frente a una especie de primavera espiritual. Una primavera es algo que invade todo. La primavera cambia el aire, afecta las flores, el sol, los árboles. Es una renovación en el Espíritu Santo capaz de transformar todas las cosas, comenzando por nosotros mismos. Yo creo en la Renovación Carismática -no me gusta mucho esta palabra porque entonces nos estamos refiriendo a los carismas-. En la Renovación en el Espíritu Santo, con sus dones de fe, esperanza y caridad en primer lugar, después los carismas pero en su lugar".10 —Notas 1 A. Fermet, El Espíritu Santo es nuestra vida, Sal Terrae, 1985, 52-53- 2 R. Laurentin, citado por A. Fermet, ob. cit. 58. 3 A. Fermet, ob. cit. 60. 4 Cfr, Le Renouveau Charismatic, Colíoque de Malines, 4. 5 Le Renouveau Charismatic, ob. cit, 425. 6 W, Kopfermann y otros autores, Dones del Espíritu hoy, (Dr. H. Muhien). Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987, 22ss. 7 J. Kremer, Pentecostés, 76. 8 W. Kopfermann y otros autores, Dones del Espíritu hoy, Secretariado Trinitario Salamanca, 1987, 32-36. 9 J. Kremer, ob. cit.76-84. 10 Cardenal Suenens, Koinonía, n. 71, mayo-junio, 1988, 16-17. P. Lebeau, "Le Renouveau Charismatique et ecumenisme. Lumen Vitae, n. 1. 1976, 2-20. IV. LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO EN LA HISTORIA DE SU ACTUAL NACIMIENTO 1. La Renovación Carismática Católica, en su contexto -No se puede entender la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo si no es partiendo del hecho "fundacional" del primitivo Pentecostés de la Iglesia.1 La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo es una repetición en la vida de la comunidad eclesial y en la vida de cada bautizado del hecho primigenio, excepcional del gran Pentecostés de la historia de la Iglesia. II. -Más aún, no se podrá llegar a comprender, menos a penetrar, todo el profundo sentido de la Renovación Carismática, si no es a partir de la comprensión de la doble dimensión de la Iglesia. Cristo el único Mediador, instituyó y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia Santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos. Más la sociedad provista de sus órganos jerárquicos y el Cuerpo Místico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales no deben ser consideradas como dos cosas distintas sino más bien forman lina realidad compleja que está integrada de un elemento divino y otro humano.2 -De otro modo-, la Iglesia es, a la vez, realidad visible e invisible constituida por hombres, a merced, por tanto, de la debilidad humana pero también animada por el Espíritu Santo, revestida de su poder y teniéndole a Él como garantía de su fidelidad. La iglesia es a la vez, una estructura y una corriente de gracia; una realidad perceptible por los sentidos y un "misterio" sobrenatural; una institución jerárquica, pero en la que el Espíritu derrama sus carismas. Nunca, pues, se debe oponer ni privilegiar una a expensas de la otra. Ambas provienen del Señor y la misma institución es ya un carisma de la Iglesia, dado por el Espíritu. -La Renovación Carismática es "más que una reestimación de la oración y una comunidad de alabanza a Dios". 3 Se da en ella la presencia de efectos maravillosos de carismas, pero también se dan fuertes y abundantes testimonios de conversiones profundas, de crecimientos progresivos en el amor de Dios y del prójimo, de la transformación de la vida, de compromisos apostólicos abnegados, en el brote de comunidades llenas de amor y dispuestas al servicio desinteresado de sus hermanos... Todo ello nos hace recordar los efectos de la primera Efusión del Espíritu sobre los apóstoles el día de Pentecostés. ¿Es esto posible en nuestros días? Muchas personas, sacerdotes, religiosos y laicos, dan testimonio de ello. Perteneciendo a una gama variadísima de posición social, cultura, formación, ambiente, edad, contexto religioso, etc., testimonian el cambio operado en sus vidas bajo la acción del Espíritu. Y muchos, también, confiesan la realidad de haber sido agraciados con dones del Espíritu que son discernibles y verificables a plena luz. 2. Nacimiento u origen de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo -La Renovación Carismática, es totalmente distinta de todo otro movimiento religioso. De cuantos existen en la Iglesia podemos afirmar que han tenido principio en una o varias personas, inspiradas y asistidas por el Espíritu Santo, que dieron comienzo a un movimiento apostólico con determinadas características. La Renovación Carismática Católica no tiene este origen. Se trata de una acción u obra del Espíritu. A varias personas, en un ambiente de profunda oración personal y comunitaria, se les imponen las manos y reciben una fuerte Efusión del Espíritu Santo que transforma sus vidas y les entrega totalmente a la obra del Señor, para ser realizada bajo el poder y los carismas del Espíritu. Es el mismo Espíritu quien los toma y se constituye en el "fundador" de esta corriente de gracia.4 -A partir de este acontecimiento fundamental, célula germinal de la Renovación Carismática, ésta comienza a extenderse y propagarse, y va progresivamente desarrollando los elementos que ya estaban contenidos. La Efusión del Espíritu Santo, la oración comunitaria, fundamentalmente de alabanza, usada en los grupos de oración, la presencia de los dones del Espíritu o carismas están ya presentes desde el mismo origen que se inició con la acción profunda del Espíritu en las personas por las que se oró. La conversión y la entrega incondicional a Jesús, reconocido como Salvador y Señor; el crecimiento en su conocimiento y amor; la transformación de la propia existencia cada vez más purificada, en Jesús y el desarrollo de una sólida vida espiritual en fe, esperanza y caridad; el amor y el servicio a los demás; el compromiso en la Iglesia para su edificación, donde quiera que se necesite; la floración de los frutos del Espíritu; la guía y la ayuda por la fuerza del Espíritu y sus carismas como sustrato y realidad fundamental de cuanto la persona y la comunidad realiza hacia adentro y hacia afuera, he aquí lo que constituye la Renovación Carismática, presente ya desde sus mismos comienzos, pero desarrollado y acrecentado en el correr del tiempo.5 3- El Concilio Vaticano II La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo A. Juan XXIII El 25 de diciembre de 1961 Su Santidad Juan XXIII convocaba solemnemente el Concilio Vaticano II, mediante la Constitución Apostólica-, Humanae salutis. En el texto de la Constitución el Santo Padre elevaba sus ojos al cielo clamando por la Efusión de un nuevo Pentecostés sobre la Iglesia: "Repítase ahora en la familia Cristiana elespectáculo de los apóstoles reunidos en Jerusalén después de la Ascensión de Jesús al cielo, cuando la Iglesia naciente se encontró unida toda en comunión de pensamiento y oración con Pedro y en derredor de Pedro, pastor de los corderos y ele las ovejas". Y dígnese el Espíritu divino escuchar de la manera más consoladora la oración que todos los días sube a Él desde todos los rincones de la tierra: Renueva en nuestros tiempos los prodigios como de un nuevo Pentecostés, y concede que la iglesia santa, reunida en unánime y más intensa oración en torno a María, Madre de Jesús, y guiada por Pedro, propague el Reino del Salvador divino, que es el reino de verdad, de justicia, de amor y de paz. Amén.6 B. El Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II, como todo Concilio, estuvo bajo la guía del Espíiitu Santo Es un concilio en el que la doctrina sobre el Espíritu Santo y los carismas se prodigan manifiestamente y más allá de lo que muchos padres congregados esperaban. II. La persona y la acción del Espíritu Santo, se tocan, profundizan, aclaman. Baste recorrer el índice de materias de la edición de los documentos conciliares de la Biblioteca de Autores Cristianos y detenerse en las palabras "Espíritu Santo", para darse cuenta de la atención y profundidad que el Concilio le dedicó. Los carismas, que en anteriores concilios apenas se habían mencionado, son tratados aquí con inusitada frecuencia. Enumeramos los principales pasajes donde el Concilio aborda los carismas sin intentar, siquiera, dar un resumen de su doctrina: LG 4, 5, 7, 12, 30; PO 4, 9; AA 3; 30; ADG 4, 23, 28. No había pasado ni siquiera un año de finalizado el Concilio, cuando en el verano-otoño de 1966 comenzó a despuntar el fenómeno religioso llamado ahora "Renovación en el Espíritu Santo". En estas circunstancias, la Renovación aparece como un acontecimiento postconciliar estrechamente vinculado al Concilio mismo, en una coyuntura histórica importante para la Iglesia Católica. La Renovación en el Espíritu es, según la apreciación del Cardenal Suenens, como una segunda gracia de Dios, a la Iglesia y al mundo, después de esa primera gracia que fue el Concilio Vaticano II. El Concilio fue una primera gracia pentecostal y eclesial a nivel de "obispos"; la Renovación es una gracia pentecostal a nivel de la "gran Comunidad Cristiana".7 4. Itinerario del origen de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo En los umbrales del acontecimiento a) Las Universidades de Duquesne y Notre Dame. Son los centros principales donde tienen lugar los sucesos que, brevemente, se referirán. Duquesne University es una universidad católica en Pittsburgh, dirigida por los Padres del Espíritu Santo; la Universidad de Notre Dame en South Bend, Indiana, es la Universidad católica más conocida en Estados Unidos. Está bajo la dirección de los Padres de la Santa Cruz.8 Más tarde intervienen otros centros universitarios: la Universidad Ann Arbor, del estado de Michigan en East Lansing. Entre las dos universidades mencionadas arriba hay, en los sucesos que relatamos, una estrecha conexión: Varios profesores de Duquesne han hecho sus estudios para graduarse en Notre Dame y, a su vez, varios graduados en Notre Dame han hecho sus estudios de posgraduados en Duquesne. Existe, pues, un vínculo especial de amistad entre ellos. Todas estas personas figurarán de manera muy personal, en los orígenes de lo que se llamaría la Renovación Carismática. De esta íntima relación existente entre ellos resultó que los acontecimientos de Duquesne se supieron muy pronto en Notre Dame. Por cartas, llamadas telefónicas y visitas personales, se les enteró con prontitud de lo que estaba ocurriendo en Duquesne.9 b) El ambiente de intensa actividad de estudio, oración y apostolado en el que tuvo inicio la Renovación Carismática. -En las comunidades de Notre Dame y South Bend, con anterioridad a febrero de 1967 se celebraban asambleas de oración que consistían en lecturas del Evangelio, oración espontánea, canto y debate. La oración, sin embargo, era menos espontánea de lo que será posteriormente, una vez iniciados los grupos de oración en la Renovación Carismática. En la Universidad de Notre Dame, durante un período comprendido entre 1963 y 1964 estas actividades florecieron de un modo notable. Los Cursillos de Cristiandad. En 1964, se introdujeron los Cursillos de Cristiandad, en gran parte un movimiento de conversión y de formación espiritual nacido en España antes del Concilio Vaticano II. Es otro elemento que prepara el ambiente en el que se inicia la Renovación Carismática. Algunos de sus altos dirigentes están implicados en los comienzos de ella. En los años siguientes, las actividades descritas decayeron o desaparecieron por completo. Aunque el fuego del nuevo Pentecostés que comenzó a encenderse en la primavera de 1967 tuvo su origen remoto en la levadura de una intensa actividad de estudio, oración y apostolado, este fermento de algunos grupos no correspondía, en modo alguno, al ambiente general de la Universidad. "No obstante, estos grupos desempeñaron un papel de verdadera importancia como preparación del movimiento pentecostal, tanto iniciando a la gente en la oración y el apostolado, como suscitando amistades que después sirvieron de cauces para el Espíritu pentecostal".10 El clima religioso mundial, sobre todo el que imperaba en los Estados Unidos de América no era, precisamente, muy halagador. Estaba en su cima el movimiento teológico denominado la "muerte de Dios". "En 1966 el catolicismo norteamericano vivía una situación especial. La Iglesia Católica estaba dividida en dos facciones en este país. Este desacuerdo era consecuencia de diferentes esfuerzos emprendidos para poner en práctica Jos decretos del Vaticano II, después de volver del congreso. Ese día se celebraba la festividad del Bautismo de Jesús en el Jordán. que los primeros após- toles del cristianismo obtenían efectos sorprendentes. la señora Betty y el sacerdote Lewis. se dedicaban en forma activa a tareas de carácter litúrgico. leyeron la obra. La del Espíritu. la llamada Secuencia del Espíritu Santo. En esta búsqueda acuden a un sacerdote episcopal. hacía tiempo. El citado libro venía a ser como un despertador y un guía de una realidad tan formidable como era la presencia y la acción del Espíritu Santo en la vida y el apostolado de los cristianos. También la señora Betty contribuyó mucho con su discreción y conocimiento de la palabra de Dios. pero escasos los efectos apostólicos de verdadera fe cristiana. para recibir el Bautismo en el Espíritu Santo. (Es Keifer quien lo narra). Este anuncio era posible darlo también en nuestros tiempos. de D. Este anuncio se comienza con la proclamación de que "Jesús es el Señor" (1 Cor 12. Las cosas se desarrollaron del modo siguiente: De los cuatro que estuvieron presentes en la reunión anterior. La reunión se terminó cuando ambos pidieron el Bautismo en el Espíritu Santo. Se impartía una instrucción que se apoyaba únicamente en el saber y la habilidad para comunicarla pero no se les daba el auténtico.13 Los profesores de Duquesne.11 c) Los momentos más importantes del nacimiento de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. William Lewis. Perseveraron en su oración por un año.15 Llegaron a la conclusión de que les faltaba el Espíritu de los primitivos cristianos para predicar el Evangelio. Lo primordial que sucedió en su vida fue el avivamiento de su fe. sin embargo. Veían la fuerte y bien trabada organización. 2). Se reunieron en casa de la señora Florencia Dodge. en este mismo año (1967). El tema de la oración y del diálogo fue la epístola a los Romanos. Durante este mes se celebra el Congreso Nacional de los "Cursillos de Cristiandad". El primero acaba de leer un libro que "le atrae y desconcierta". discutieron y. -6 de enero de 1967. "Me pidieron que yo hiciera un acto de fe para que el poder del Espíritu obrara en mí. -13 de enero de 1967. A él acuden algunos profesores católicos laicos de la Universdad de Duquesne. sobre todo. (sus nombres son: Ralph Keifer y su esposa Pat. leyeron. una curiosidad de saber a dónde iba a dar todo esto. no volver a su inspiración a pesar de las grandes diferencias con el mundo actual? Algo fundamental estaba fallando cuando la palabra de Dios. El grupo de profesores busca. que había iniciado el grupo mencionado. el doctor Storey y un teólogo Ralph Keifer. Patrick Bourgois y William Storey). A la semana siguiente Ralph Keifer impuso las manos a sus otros dos compañeros (su esposa Pat y William Storey). Durante varios meses compartieron. Santo. ahora. Uno de ellos quiso comprobar el sentido del libro. El hablar en lenguas no fue algo extraño para él. y su unción por el Espíritu Santo. que dirige en su casa una reunión de oración Pentecostal. Pude sentir cierta paz y un deseo de orar y. quien los pone en contacto con la señora Betty de Schomaher. No fue cosa tan sublime ni tan espectacular. estudiando la Biblia en los pasajes que se referían a la poderosa acción del Espíritu II. .14 Se encontraban desalentados por los mezquinos resultados. Acto seguido hablé en una lengua extraña. Al fin de la reunión los invitó a otra que había de tenerse el 13 de enero. oraron a base de este libro. Más adelante leyeron también otro libro: Hablan otras lenguas de John Sherrill. los Hechos de los Apóstoles. Hicieron entonces un pacto entre sí de orar unos por otros pidiendo la inspiración del Espíritu Santo y se comprometieron a recitar diariamente el himno de la Misa de Pentecostés. sobre todo. -Agosto de 1966: (Universidad de Duquesne): Fue en este mes en el que comenzaron los sucesos que desembocaron en la futura Renovación Carismática. Asistían a la primera reunión de oración. era posible recibirlo y responder a él de manera realmente eficaz en el poder del Espíritu. de la que dan testimonio los libros citados. espiritual y apostólico. Algunos profesores seglares de la Universidad de Duquesne. el anuncio cristiano producía frutos tan mezquinos Necesitaban una fuerza "nueva" para proclamarlo. En ese día se celebraba en la Iglesia Católica el Bautismo de Jesús en el Jordán. -Otoño de 1966. Después sacaron un refrigerio e hicieron un festín". Brooklyn. Y. Quedó sorprendido por la coherencia que encontró entre la actuación del Espíritu de que daba cuenta la obra y los pasajes referidos a la acción del Espíritu que se nos exponen en la Biblia. sobre todo en los Hechos de los Apóstoles. presbiteriana. hombre bien informado. Wílkerson. comenzó a manifestarse la acción fuerte y poderosa del Espíritu Santo a través de la que se llama Renovación Carismática". Se dialogó largamente y el sacerdote episcopal participó en la discusión ayudando con su saber y experiencia. tener la experiencia del Espíritu. No tardó en comunicar a los compañeros que asistieron al Congreso sus descubrimientos. sólo dos pudieron asistir a ésta: Patricia Bourgois y Ralph Keifer. leídos por ellos y. puesto en orden y redactado por John Sherrill. La cruz y el puñal. pues.conservadores y liberales se enfrentaban sin esperanza de reconciliación. a decir verdad. La reunión tuvo lugar en la casa del sacerdote episcopal el 6 de enero. ¿Por qué. Se dividieron en varios grupos porque había otras personas por las que orar. fuerte y decidido anuncio cristiano. En el libro se relata el poderoso ministerio cristiano de aquel entre los pandilleros del peor de los barrios de Nueva York. 12 En el Congreso se encuentran también Steve Clark y Ralph Martin. Constataban. A ella asistieron los mencionados profesores. Había una ausencia total de Espíritu sectario. 17 -Junio de 1968 Se organiza una sesión de estudio sobre la Renovación Carismática Católica. Eran unas treinta personas. Varios de ellos habían oído hablar del Bautismo del Espíritu Santo y II. Pasado el retiro que se tuvo en febrero del día 17 al 19. un gran deseo de ser testigos de Jesucristo ante los demás. sacerdotes. el grupo reunido -los esposos Ranaghan y siete personas más-. Eran unos treinta jóvenes y señoritas sentados informalmente. 1. Fue un retiro que confirmó de una manera manifiesta lo que ya había comenzado a surgir con fuerza. se leyeron pasajes de la Escritura. a la semana siguiente. Hubo una primera parte en la que se cantaron himnos. Lebeau. antes del retiro de Duquesne. Se reanudó la asamblea y el que la dirigía anunció que había llegado el momento de imponer las manos y de orar pvr los que quisieran. A mediados de febrero. Así para fines de enero o principios de febrero eran cuatro los miembros católicos de Duquesne que habían recibido el Bautismo o Efusión del Espíritu Santo. se tuvo la experiencia del amor en sus vidas. pidió oraciones y la imposición de manos para recibir los frutos y dones del Espíritu y para que sus vidas fueran más intensas y plenamente cristianas. 'líente. D.. "Le Renouveau Charismatique et ecumenisme". no puede ser otra. Este sábado un grupo de estudiantes amigos de los esposos Ranaghan se reunieron en casa de éstos. hombre sencillo y modesto que pretende realizar en su vida la voluntad de Dios y convertirse en instrumento suyo. se originó lo que poco después comenzó a llamarse la Renovación Carismática Católica y en otras partes. 5 de marzo. Así podemos afirmar. los han recogido con cariño y objetividad en su libro: Pentecostales católicos. Coincidía con la reunión planeada para el sábado 4 de marzo. Kilian McDonall. Todo el día del sábado lo pasó el grupo en oración y estudio. que acepta el católico. Así iba creciendo el número de los que se vieron ungidos con la acción poderosa del Espíritu derramada en la Efusión recibida. graduado de la Universidad Duquesne y que estudiaba en Notre Dame para su doctorado en Historia. n. O'Connor.1819 —Notas 1 P. -13 de marzo de 1967 Hay una nueva reunión en casa de Ray y Mabel Bullard. Ellos mismos hacen constar claramente que el Bautismo en el Espíritu no reemplaza al Sacramento del Bautismo y de la Confirmación. Habían comenzado cuando llegó un profesor de Duquesne. la unificación del Espíritu con la paz. que había ido desde Pittsburgh. y cada uno fue favorecido conforme al designio del Señor. . a la oración y meditación.16 —Mediados de febrero Un pequeño grupo de estudiantes junto con los profesores de Duquesne. A algunos miembros de ambas universidades y a varios sacerdotes se les impusieron las manos y se eró por ellos para que recibieran el Bautismo en el Espíritu. Eran cuarenta personas: estudiantes. Fue una repetición de las gracias especiales que llovieron sobre sus compañeros en anteriores reuniones de oración. En ella participan los primeros teólogos de la Renovación. En el mes de noviembre de este mismo año la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos determina se haga un estudio sobre el movimiento carismático entre los católicos. centrada en los primeros capítulos de los Hechos. Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. decidieron dedicar un fin de semana (17. por fines de negocios y pasa un fin de semana con sus compañeros de la universidad. Él invitó a personas de otras denominaciones que tenían experiencia del Bautismo en el Espíritu. K. aúneme en ésta no recibieron el don de lenguas. Es la reafirmación y Renovación como adulto de estos sacramentos. de paz. Hubo un descanso intermed o. 1976. -En la Universidad de Notre Dame A fines de enero de 1967 Bert Ghezzi.lídad. Se le llama por teléfono y el grupo fue invitado a una asamblea de oración en su hogar. Ellos oraron por el grupo de Notre Dame. prc'esores de Notre Dame y otros tantos de la Universidad de Michigan. El Espíritu Santo se prodigó abundantemente y casi todos recibieron el don de lenguas. la fe. se volvieron a repetir los efectos sorprendentes que el Espíritu Santo había suscitado en las ocasiones precedentes. para que Él actuase plenamente en sus vidas. Subieron al segundo piso y allí. exponiéndonos a toda su gracia sacramental. E. recibieron una honda impresión de la presencia del Espíritu de Cristo. 2-20. Los efectos que se produjeron los describe hermosamente uno de ellos. y D. En la capilla recibieron la Efusión del Espíritu y tuvieron la certeza espiritual de que la oración había sido escuchada.. La organiza el Centro Bérgamo en Dayton (Ohio). orando. Entre ellos se cuentan Barnabas Ahern. Otros muchos fueron tocados por el Señor a través de este grupo. va a Notre Dame. la transformación interior y la manifestación de dones del Espíritu lo confirmaba. lleno de alegría. un profundo cambio interior. Josephine Ford. tuvo lugar la primera asamblea de oración de la futura Renovación Carismática en casa de los esposos Ranaghan del 7 al 9 de abril. Allí les narra sus experiencias. La noche siguiente. Durante esa noche se oró por los demás. -Primera asamblea de oración en Notre Dame Una vez que pasó la Semana Santa. No es posible. etc. Les habló y testificó sobre la experiencia propia de su Bautismo en el Espíritu Santo.19). pidieron a Ralph Keifer que orase por ellos. y todo en un ambiente natural. ausente de solen . les llama desde Pittsburgh por teléfono para contarles los acontecimientos sorprendentes del retiro de Duquesne en el que recibieron el Bautismo en el Espíritu Santo y las maravillas obradas. Los electos fueron manifiestos: Ante todo. Eran unos veinte. Ranaghan. Ray es una persona de gran experiencia de carismas. la fortaleza. y una nueva confianza. Ralph Keifer. Lumen Virae. Esta es la doctrina. se interpretaron brev. comunica a algunos universitarios de esta Universidad lo que está sucediendo en Pittsburgh. 9-11. O' Connor. Carrillo Alday. L-J. cit. 1974. México. M. Yo hago un mundo nuevo. 25. La segunda parte. ob. and D. and D. 1984. Franciscan University Press. cit. 6 Humanae salutis. fehaciente de los acontecimientos fundamentales que narra en la primera parte de la obra. jul. New Convenant. 19. 9-14. 1971. J. Smet ob. cit. . D. Edit. H W. 4 Varios autores . 10 E D. 11 W. Communio. Smet. Desclée de Brouwer. Cfr. 18 Bert Ghezzi. 7 S.Smet. 3 W. Madrid. Cen trum Ignatianum Spiritualitatis. la más amplia. 15-16. 19 Cfr. cit.. 1. ob. Roma. 39-40. cit. 9-11. 1975. 21. O' Connor. 1967). La autora es testigo ocular. As by a New Pentecost. 5 K. 13 II. 8 W Smet.. Franciscan University of Steubenville. 40-42. Pentecostales Católicos. 3-4. ob. D. ob. Logos Internacional. One memo iré on Catholic Charismatic Reneival. february. cit. Patti Gallagher Mansfield. 1975. Plainfield. and D. 1986. Bilbao. La Renovación Carismática.2 Carel. Se trata de una obra imprescindible para conocer incluso la fecha decisiva del nacimiento de lo que hoy se denomina Renovación Carismática Católica (o también Renovación Cristiana en el Espíritu Santo). La Renovación en el Espíritu Santo. 1989. cit. n. 34-35. 16 K. Ohio. ¿Un nuevo Pentecostés?. Bert Ghezzi. K. ob. 17 E. cit. Ranaghan. Beck. March. Los Jesu i tas y ¡a Ren ovación Ca ris m ática. nota 8. 34. 15 T. O' Connor ob. ob. Roma. N. El libro es una obra clásica para conocer todo el proceso de la aparición de la Renovación Carismática. página 1 a la 30. 440-443. incluye los testimonios de las personas que recibieron el Bautismo (Efusión) en el Espíritu Santo el día memorable del nacimiento de la Renovación Carismática Católica (18 de febrero. "Los movimientos en la actualidad de la Iglesia". 1987. Ranaghan. Instituto de Teología Pastoral. México. 9 E. a la que hay que agregar la tercera. 44ss. ag. Suenens. News Letter. Barcelona. 35. 1992. Ranaghan.. 1984. Lasser Press. 12 K. Ranaghan. Pero. hay una insistencia muy marcada. el mismo sentido de la fe. 3. una concepción y unas reflexiones doctrinales inagotables sobre este aspecto. El contexto histórico Ya ha sido bosquejado brevemente: Se trata de un movimiento teológico que comienza a aparecer públicamente en 1950. no sólo fuertes indicios. "Hay una visión de la Renovación Carismática.Un acontecimiento inesperado -Es cierto que a la llegada de la Renovación Carismática había precedido la aparición de movimientos de Iglesia que. menos para acogerla. Pero el hecho de haberse limitado a lo humano. Paulo VI recibe. como el movimiento Focolari. el nacimiento de la Renovación aparece en la misma cresta de la ola. para muchos autores. casi única prácticamente. El mundo en que hace tan imprevistamente irrupción la Renovación no estaba preparado para recibirla. no ha desaparecido. buscaba una justificación teológica a su misión. en todos sus campos. Precisamente. es su aparición repentina y la rapidez de su extensión. que parecía iban a transformar religiosamente la historia. -Más sorprendente aún es el hecho de su propagación. Nada de reprochable tenía esto. y ciertos modos de entender la "teología de la liberación" son. Manifiestamente. por enumerar manifestaciones destacadas de ella. entre lo presente y el "futuro del más allá". La considera. han sido la preparación inmediata a la Renovación. No fue así con la teología de la secularización que continuó ejerciendo un influjo considerable. no eran esperadas. fue diluyéndose y perdiendo influjo. estaban comprometidos con la sociedad para transformar el mundo y construir otro mundo "mejor". a veces.. reducido a un mundo mejor.2 Aun concediendo certeza a esta afirmación. halló un eco tan hondo y pronunciado en no pocas conciencias cristianas. Es la "teología de la secularización". Las fechas culmen de esta nueva teología de la secularización van de 1965 a 1970. considerada desde el 'contexto histórico' en que apareció. Lo que no deja de impresionar vivamente a los que están bien informados de la Renovación. y este es el punto de su "insuficiencia": la proyección "escatológica" se diluye. Se convirtió en una corriente espiritual que acentuaba el compromiso con el mundo para su transformación. Es en el discurso que les dirige en esa ocasión. y a los cristianos que necesitan renovarse profundamente en su vida" 1. Seguimos sobre todo a Monseñor R. se da inesperadamente.] La religión es aún la no autonomía. dieron un rotundo giro a sus pretensiones: Ya. Coffy en el artículo citado más abajo. sino manifestaciones bien concretas de lo que venimos diciendo.V. durante el Segundo Encuentro Internacional de la Renovación a diez mil carismáticos. la fe es lo que permite asumir el carácter profano del mundo". los Cursillos de Cristiandad. Esta reacción descrita ante la teología de la "secularización". en cierto modo desnaturalizado. donde lanza su afirmación que equivale a una implícita aprobación de la Renovación Carismática. y que su pretendido cristianismo sea manifiestamente insuficiente. queda. llegados a Roma de diferentes países del mundo. Los "últimos tiempos". pero tiene sus raíces en el siglo xix y aun antes. autónomo y libre de la historia es la condición que posibilita la fe [. Tales. En consecuencia. más bien se prescinde. el mundo. 1967. para comprender el origen y el profundo sentido de la Renovación Carismática. - La teología de la muerte de Dios por su extrema radicalidad y por sus pretensiones de un "ateísmo cristiano". El Vaticano II ofrece un material. sobre el "horizontalismo". beneficiosa en gran parte. Es una reacción legítima. sin embargo. etc. la aparición de la corriente de gracia que representa y es la Renovación. "El carácter profano. no se niega. podado. Subsiste muy marcadamente aún. considerada desde las doctrinas y pretensiones de la teología de la secularización. Una reacción insuficiente -Muchos cristianos reflexionando sobre los postulados de la teología de la secularización que venía a justificar el dicho marxista de que la religión era la fuente de las "alienaciones". profunda frente al mundo que margina a Dios. LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA COMO REACCIÓN A LA SECULARIZACIÓN Y A UNA RESPUESTA CRISTIANA INSUFICIENTE Añadimos la siguiente instrucción como un complemento apreciable y. Algunos teólogos influyentes comienzan a trabajar para ir restableciendo el equilibrio entre lo horizontal y lo vertical entre lo temporal y lo escatológico. al contrario. Y. el "más allá" se silencia. que nos da todo el alcance de su significación II. en Jesucristo. obviamente. Este período teológico tan agitado y novedoso para muchos. sobre todo en el político..1 2. Una cita nada más que puede ser el compendio de lo que afirmamos: En Pentecostés de 1975. en cierto modo. cuya forma más radical es la "teología de la muerte de Dios". hace que haya que considerarla como "reduccionista ". -Como consecuencia. como un fuego que corre de una parte a otra del mundo. Era legítima y beneficiosa. el retorno a la oración y a las nuevas formas de evangelización que inauguró la Renovación. necesario. . deja sin contenido real a esta última. de hecho. es visto. Opone la fe a la religión. De otro modo. sus determinaciones y su futuro en sí mismo. profundizar. guiarla y difundirla. -La secularización de la sociedad se presenta como una sociedad en la que. Pero. con valentía y. sin violencias. como consecuencia de vivir a Cristo y estar bajo la acción del Espíritu. sino también su creciente purificación. La religión. escapar de él. en el amor verdadero. La Renovación. en el compromiso. repulsas manifiestas de no pocos que parecían estar llamados a acogerla. no tiene nada que ver con el porvenir ni el desarrollo de la historia. es concretamente la sociedad secular. efectivo. pero seguro. no tiene por qué estructurar la sociedad ni tener influencia alguna sobre ella como antes. bien como comprometidos en el celibato. la religión. lo margina. La Renovación es hoy una corriente que se impone. que procura acrecentar. que necesariamente lanzan al amor práctico. no obstante las acusaciones y rechazos. El futuro del más allá (escatológico). negándolo.ante la realidad de los frutos que ya ha dado. Una consecuencia. religiosas. Significación de la Renovación A.6 b) La Renovación: su Espíritu de "contestación" de la sociedad secidarizada -La Renovación no se limita a "contestar" un tipo de sociedad: Se extiende a contestar toda sociedad (liberal. al mismo tiempo. los hombres producen su propio mundo y este mundo. a veces exageradas e injustas. a la vez. de sosiego y paz en recibir las críticas de donde vinieran. no sólo la continuidad en su expansión. (a partir de esto). lleva a la contestación con la palabra anunciadora del Mensaje de Cristo. No precisamente en el comportamiento de los que están en la Renovación ni en las prácticas que en ella se realizan: ejercicio de carismas. Bautismo o Efusión del Espíritu. "una suerte para la iglesia" y afirma que es preciso poner los medios apropiados para que continúe siéndolo. No es. que es según Cristo. como el contenido más elaborado de la secularización. sacerdotes. -La fe. Delimitación del estudio Intentamos penetrar en el sentido de la Renovación frente al contexto teológico del fenómeno de la secularización.ta. la profundización en la fe. la fundación de comunidades en las que. un asunto totalmente privado. con tal concepción la sociedad se organiza vuelta enteramente hacia sí. ha habido en ella un fuerte sentido de fidelidad. Creemos que se han dado pasos firmes hacia una solidez y equilibrio creciente de la Renovación.. Teniendo en cuenta lo que II. -"No obstante las aprensiones. se puede.. Fuera de excepciones que no parecen frecuentes. más que negar a Dios y su existencia. pero entendidas en el sentido expuesto: como un asunto totalmente privado. a veces justas y acertadas. sin referencia a la vida futura. "La visión secular del mundo es la de un mundo cerrado". Sorprende a quienes pensamos conocerla en cierta profundidad. la Renovación no cesa de desarrollarse. La religión. . reducido al límite del mundo presente. marxis. ella aporta y el contexto en el que nació y se ha desarrollado. sin duda. sin referencia alguna a un Ser que la sobrepasa. Su capacidad de acogerlas y de aprovecharlas. en múltiples formas. su práctica.. de obras para los demás. aun al más arduo. en principio. se agrupan laicos. hasta llegar a existir sociedades plenamente desentendidas de la esfera religiosa. bajo normas diversas. purificar. al contrario. caben en una sociedad secular. inscribe toda la realidad humana entre el nacimiento y la muerte. Este es un ideal que está vivo en ella. -Una de las cosas más admirables de la contestación de la Renovación. -Se considera el acontecimiento que marca la Iglesia desde algunos años: la creación de grupos de oración.5 -Por otra parte. dejar de sentir su influencia. en la formación espiritual y humana. de la sociedad que pretende encerrar al hombre en sí mismo y reducir su existencia de esta vida de aquí abajo. prescinde de Él. B... con modestia. posible vivir fuera de él. Encuentra su fin. no. se desconsidera del todo y se descarta. "contestación" de la sociedad secularizada a) La Secularización: Sus principios y consecuencias. no excluye.. al compromiso. la Renovación ha ido superando dificultades a veces ingentes. en la vida según el Espíritu. ella le ha evitado peligros que no eran ilusorios. Es un enfrentamiento decidido. se da un deseo ardiente y una práctica viva.3 -De entonces acá en los años transcurridos.). «Esta contestación por la vida. en el que se da la intervención exterior de la divinidad. 4 4. precisamente. por más que haya de confesar sus deficiencias e infidelidades. este mundo autónomo y cerrado sobre sí mismo es infinito. no tiene referencia alguna con la intervención de Dios. Lo que aquí se considera es el fenómeno de esta corriente de gracia en sí. creación de ellos mismos. críticas de todas clases. -Nos limitamos a dos aspectos de su significación que parecen dar el contenido esencial de la Renovación en el contexto en que nació como respuesta "contestataria" como "llamada" dirigida a los cristianos. en la globalidad de la Renovación. y. etc. no lo considera. ignorando todo el "más allá". entonces. -La Renovación contesta a la sociedad secularizada sobre todo por la vida: la vida vivida según el Evangelio. que se comprometen a vivir la radicalidad del Evangelio y a testimoniarla con su vida. pues. Tampoco se considera ciar un juicio de valor sobre la manera concreta de orar ni de enjuiciar los modos diversos de evangelizar que practica o los que ha creado y que resultan una auténtica novedad para muchos. en la que se reduzca al hombre a la vida terrestre. los reproches y acusaciones (arriba aludidos). La crítica no ha sido inútil. bien en el estado de matrimonio. viene a ser para ella. deducir su significación". -Así. de perdón. por tanto. es el modo: Así la "contestación" se hace a la vez "atestiguación". que. ha sido un factor fundamental de que se haya visto preservada de peligros manifiestos que la amenazaban. en su totalidad o globalidad. Jesucristo. es el amor: el amor de Dios al mundo. este gusto reencontrado de vivir y de obrar. "atestando". por su importancia. Le dan a la Palabra de Dios la importancia que el mismo Vaticano II (DV) inculca. es la confesión de que el mundo no es una realidad cerrada sobre sí misma y de que la humanidad camina inconteniblemente hacia su realización definitiva y gloriosa. de la sociedad. hacen sin tener siquiera noticia de la secularización como doctrina. glorificar. no por razonamientos. la Renovación viene a ser un vocero admirable de la doctrina del Concilio Vaticano II sobre esta realidad. amar. en la sabiduría que viene del Espíritu. Piden a los que han sido liberados o curados dar testimonio para que los cristianos sean signo de que el Reino de Dios se acerca a los hombres. .11 C. los colma. estos cantos de alabanza. con su gozo de creer. La Renovación. de marginarlo conscientemente de la vida. testifican hallarse en relación con Él: pasan de un tema profano a otro religioso. de modos diversos. dentro de las renuencias y discusiones que se suscitaron. todo esto es signo. hablan de Dios con toda libertad. no un ejercicio de piedad. servir. Es el himno de San Pablo a los Colosenses (1. llamada dirigida a los cristianos a) La reforma del Vaticano II -El Concilio Vaticano II ha sido una gracia especial para la Iglesia. que lo hallan. También ellos quedan vivificados por la irradiación de la fe que los ve desde Cristo y los asocia a su misterio de salvación. al menos implícita. ha sido manifiesto. En este sentido. la Renovación y sus miembros lo contestan. ni siquiera al de los grupos de oración y asambleas. «Lo más íntimo de la contestación y el alma de cuanto casi todos sus miembros. esta libertad gozosa. en algo ya insinuado. de qvie Dios está vivo y actuante: Que a Él. de estar juntos. invisible y trascendente. sencillez. que ha abordado todas las cuestiones principales del mundo actual y ha dado una luz clara y poderosa sobre los mismos. de su acción. •Los miembros de la Renovación contestan a la sociedad secularizada con la proclamación pública.8 Hemos de notar que esta contestación de la Renovación. al pecado. expresado con todo el Ser. sino entenderla. En una oración que les abre a la vida según el Evangelio. Este "sí" interior. 5). la pone en relación con Dios quien da sentido a todas las realidades y al que todas se orientan y deben ayudar. • Están abiertos a la Palabra de Dios con sencillez de tal manera que en algunos raya en el "simplismo". •"Como se ve. proclaman los labios lo que hay en el corazón. muy al contrario de lo que ocurrió en la secularización. la Renovación es una fuerte y eficaz contestación de una sociedad que pretende silenciar a Dios y hacer silencio sobre Él. y por su "no" al espíritu del mundo. Como las llamaradas sobre la pendiente de un volcán. renovada en la Eucaristía. con una naturalidad que sorprende. •Insistiendo. de un modo singular en su Hijo hecho Hombre. "Esta simplicidad.. son los indicios de un poder aún oculto y contenido. sino testifican sobre Él. no niega la autonomía de las realidades terrenas. en Dios y para Dios ". Uno de sus grandes anhelos es conocer más y más del Señor y ser introducidos en una creciente intimidad con Él. ellos han intuido. Realmente.9 • Los miembros de la Renovación han estado lejos de buscar un nuevo lenguaje sobre la fe. y aún hoy sigue dándose. compasivo que otorga a cuantos se acercan al sacramento de la Reconciliación. II. "Ellos cantan su alegría de existir por Dios. lo encuentran habitando íntimamente en el fondo de sus corazones y. les hace vivir en gozo. Concilio fundamentalmente pastoral. que lo mejor es expresarse públicamente sobre Dios y manifestar en la oración comunitaria este diálogo interior que vive en sus corazones para con Dios. pero se trata de expresar lo que forma el espíritu de su contestación ante la osadía de relegar a Dios a un puesto de no existencia práctica. por el poder del Espíritu. de alabar al Señor. ellos anuncian que el hombre no es plenamente hombre y libre más que en este "sí" a Dios Padre. como el Cardenal Suenens ha afirmado repetidas veces. pero se intenta corregir lo defectuoso. No tratan de argumentar sobre Dios. ha sido una Efusión del Espíritu a nivel de Obispos. de las experiencias de oración. es tan imprescindible como el aire que se respira. naturalidad aun en ocasiones en las que la prudencia humana pondría su veto. La petición de Juan XXIII de un nuevo Pentecostés para la Iglesia se ha cumplido en este nivel de jerarquía. En este caso específico lo hace. en Jesucristo. por más que los sufrimientos se hagan presentes con frecuencia. asistiendo y viviendo las celebraciones eucarísticas y testificando. aun en las conversaciones ordinarias. Para ellos. desconoce. ®La médula de su contestación.10 De este modo. cada vez más profundo. la realidad de la existencia de Dios. Ciertamente. ha sobrepasado los términos de una sana discreción. aun a la sociedad que lo rechaza. y que anhelan ser cooperadores de la gracia de Dios para una sociedad cerrada sobre sí. sino una revelación al mundo de lo que es el hombre: un hijo de Dios. a Satanás. La oración de alabanza y de acción de gracias son dos expresiones de esta relación a Dios en las que con entrañable amor. de los que ya se han adentrado algo en la Renovación. la oración no es para ellos un simple medio para obtener gracias. el amor de los mismos de la Renovación que lo han recibido del Espíritu Santo derramado en los cora- zones (Rom. más de una vez. Ellos. a través de la sana instrucción sobre la Biblia. Esta proclamación de Dios. sino expresión de lo que son por la gracia. pero capaz de surgir con fuerza si se le da salida: el Espíritu Santo". Es típica la sonrisa. por el contrario. imagen perfecta del Padre y manifestación suprema de su amor. Su influjo.7 • Y esta proclamación no se reduce al ámbito privado de las personas. el buen deseo.. una característica fundamental de la secularización es relegar la fe al campo de las opiniones privadas. Este tipo de oración reintroduce lo religioso en la ciudad secular". sino vitalmente: orando. 15-20). que la fe da su profundo sentido a la existencia y confiere a la vida un gozo inagotable de vivir. en el perdón generoso. los saludos. "testificando". 5. aun en medio del sufrimiento. margina. como las demás posiciones de la secularización. Se habla de todo pero se evita cuidadosamente mencionar el nombre de Dios. el amor de Cristo que se manifiesta en su Pasión y Resurrección. acogerla y vivirla. De ahí el deseo. de Jesús en la fuerza del Espíritu. •Ante la casi impenetrable dificultad de hablar de Dios. de su presencia. Lo hacen con toda libertad. y procuran no sólo oírla y leerla. la acogida. ®En el secularismo se ha marginado toda mención de la religión. Pero al mismo tiempo que la afirma. lo hacen visiblemente por su gozo de reunirse. Frente a este principio y actitud. Una cosa es cierta y. -Pero no es a esta Renovación de la oración a la que principalmente nos referimos ahora. Los testimonios. en sana teología. las reformas del Vaticano II no son queridas y pretendidas por ellas mismas. en sus convivencias y retiros y. Ambos. de la que Él es el iniciador y acrecentador por el Espíritu. Por eso. la Renovación. Sobre todo la reforma litúrgica ha tenido un éxito que se puede calificar de notable. Ciertamente este aspecto de la conversión tiene un lugar privilegiado en la llamada de la Renovación. tan cultivados por ella. privada. 5).13 b) La llamada de la Renovación dirigida a los cristianos. íntima en la que el mismo cuerpo tiene su puesto y donde la afectividad se encuentra sanamente expresada. pero ocupa un lugar más modesto y se reserva para el final. pues. recuerda al cristiano que todo viene de Dios y que la fe es una acogida a la Palabra. Por Él es enviado para que realice en nosotros su obra. También se cultiva la oración de petición. punto esencial de toda vida verdaderamente cristiana. sino una toma de conciencia más clara de su actualidad y de sus exigencias. Es el acercamiento. en nada atenúa la insistencia sobre Cristo. sino en vistas a una conversión del corazón. constantemente se hace alusión a la necesidad de estar abiertos a su influjo. que tiene en ella un gran relieve y representa una comprensión profunda del Evangelio: Aun entre los cristianos verdaderamente comprometidos con el mundo apostólicamente. a dejarlo obrar en nosotros. cada vez más. pero esta realidad se orienta totalmente a la primera. .12 -No obstante esta realidad positiva. ni se bautiza. no desentendiéndose del compromiso de trabajo por los demás. los "carismáticos" valoran fuertemente la oración personal. de ponerlo en práctica. Pero no se detiene ni se limita a él. de "esfuerzo humano". la de Jesús. y. cada vez más profundo y en creciente fidelidad a Jesucristo. Es en realidad el lema de la Renovación: "Jesús es el Señor" (1 Cor 12. una decisión de vivir el Bautismo y la Confirmación. -Hay un aspecto en cuanto venimos afirmando. nos mueve hacia Jesús. sino que es perdonado y bautizado por otro. sino por el Señor mismo al que acoge por la fe. II. les va dando el verdadero sentido y penetración del amor del Padre y suscita el deseo de comunicarse con ellos desde el fondo de su ser. es la llamada ele la Renovación al cristiano. frente al abandono del trato con el Señor. Más aún. sin marginar a Dios. de compromiso que. Ni se perdona sus pecados. son inseparables. El Espíritu del Padre y de Jesús es la fuerza que suscita los deseos de convertirse y crecer. En sus grupos de oración. debemos acogerlo y cambiar de vida". aun en no pocos sacerdotes y religiosas. Esta acentúa diversos aspectos cristianos. —Esta insistencia sobre el Espíritu y su acción. a la acción del Señor. es donde entra y tiene su importancia capital la Renovación. el Señor. La Renovación llama la atención sobre esto. como dones del Espíritu para su Iglesia. -Dentro de la realidad de la llamada de la Renovación al cristiano. disponibles a su gracia. se puede afirmar que el Concilio no ha producido los frutos copiosos que cabía esperar. practicándose. es decir. no se trata solamente de una conversión del pecado grave al no pecado. Somos. sino situándolo en su propio lugar: Acentúa fuertemente la iniciativa de Dios y de su acción en cuanto se relaciona con la obra de salvación. Aquí. Sin este Concilio la práctica religiosa hubiera sufrido un golpe mortal. estudiándose. practican los miembros de la Renovación. No es una reiteración del sacramento. espontánea. a través de sus criterios que convierte en acción vivida en la fe. La oración carismática. que tienen un lugar importante en los grupos de oración y en las asambleas de la Renovación. -La Renovación aborda y subraya diversos aspectos de la vida cristiana. La llamada a la conversión abarca todos los aspectos y toca también la nueva conversión de una persona verdaderamente entregada al Señor. aunque éstas sean una expresión de su adhesión a Dios. son llamadas a la conversión: "el Reino de Dios se acerca. pura gracia y don de la misericordia de Dios. cuyo sentido no siempre se ha comprendido. en esta finalidad última del concilio. a la vez. Ciertamente hay un verdadero influjo en la llamada oración personal. Se constata que. los cristianos no se han beneficiado de él cuanto podían incluso el descenso en la práctica religiosa ha coincidido con los intentos y esfuerzos por parte de muchos. Aun el mismo uso de los carismas. El Espíritu Santo les va descubriendo a Cristo Jesús. tienen esta finalidad: construirla en el amor y éste se halla esencialmente ligado a la conversión. por tanto. no es otra cosa que la llamada a vivir la gracia del Bautismo y de la Confirmación. Así. que actúa en Su nombre por el poder del Espíritu. El "Bautismo en el Espíritu". sobre todo en la preparación y vivencia de la Efusión o Bautismo en el Espíritu. pero ninguno tan fuertemente como la "conversión". 3). el amor y el seguimiento de Cristo Jesús. fundamental. En el espíritu del Concilio y de los padres congregados. la obra del Espíritu se orienta y tiene como finalidad última el conocimiento íntimo. dentro del orden. Por eso la Renovación siempre será cristológica a la vez que pneumática. tiene un puesto de preferencia la "Renovación de la oración". Pero se centra en lo esencial. al Señor y a los hermanos. obra del Espíritu y de nuestra respuesta.14 -Desde luego. El Espíritu Santo en su humildad no nos acapara para Sí. El hombre no se justifica por sus propias obras. que cada vez en mayor número. esto se acentúa vigorosamente. a quitar todo impedimento que dificulte su acción. Aun en las expresiones que más frecuentemente ocurren y se usan dentro de ella. Sus documentos han ido conociéndose. Mejor formulado. Estamos plenamente dentro de la afirmación de Jesús "sin mí nada podéis" (Jn 15. intermediario de Cristo. parece darle un segundo puesto a su acción. y de la doctrina de San Pablo sobre la justificación. Es la comunicación íntima con Dios del que desea relacionarse en la sencillez y autenticidad de un hijo con su Padre. El Espíritu actúa de acuerdo con el Señor y como su servidor. Esta hay que entenderla en su sentido amplio. prevalece frecuentemente el carácter de "militancia". el vocablo "conversión" ocupa el primer lugar. que pone en el corazón el anhelo de entregarse. de entrar en una marcha de conversión. la que se practica en los grupos de oración es la oración libre. la Renovación está muy consciente de que ni la conversión ni el crecimiento en Cristo es posible fuera de la acción del Espíritu Santo. Este modo de orar comienza y se centra en-la oración de alabanza y de acción de gracias que tienen un puesto de privilegio. ferviente a la oración. 1976. Pero "antes de proponerlas y para proponerlas bien. Esto da el sentido de "peregrinación "que tiene la vida humana. De este modo la Renovación se convierte también en una llamada poderosa a confiar mucho más en la fuerza de la Palabra de Dios y en la acción del Espíritu Santo que la vivifica y hace eficaz. Y tiene muy en cuenta para recordárnoslo. es algo ya manifiesto y admirado. La misma oración de adoración enmarcada dentro de un silencio de tiempo discreto en su extensión colocada después de la oración de alabanza y de la escucha de la Palabra de Dios. Salamanca. encaminada hacia Dios de donde salió. majestad y misericordia de Dios. hay en la Renovación im gran deseo del retorno glorioso de Cristo. Espíritu. ob. —Notas I Ch. Secretariado Trinitario. refrendada por la experiencia y por el pensamiento de la Iglesia. Documentación. Fernández. pero que siempre estuvo presente en ella con mayor o menor fuerza. cit. tomando esta palabra en su sentido más amplio. apreciados y usados conforme a los criterios que la misma Iglesia ha dado. Los miembros de la Renovación están convencidos de que con los carismas se construye la Iglesia en el amor. es necesario acoger sus riquezas y comprender las llamadas que nos dirige por su existencia". Carisma. exageraciones. -Se acusa a la Renovación y a sus miembros de un cierto repliegue sobre sí mismos. so pretexto de imprudencias. cada vez. La Renovación Carismática. —Es al mismo tiempo una "contestación" y una "atestiguación" su recurso continuo. lo someten no pocos cristianos. pero tal como se expresa en los grupos. Secretariado Trinitario. emocionante la fe con que oran por y sobre el que va a proclamar la Palabra de Dios. el canto que expresa su deseo y su creencia. Salamanca. se ha ido deshaciendo con el paso del tiempo. A. Nouvelle Revite Theologique. con mayor inteligencia y mayor desapego de sí. histoire et signification". Salamanca. las exageraciones que. conforme a las orientaciones del Vaticano II y el documento Cbristifideles Laici. Muhlen. a los comienzos parecía un riesgo de permanecer aislados en el intimismo. Es. edificar el templo espiritual de Dios. pero en este campo tan delicado será difícil llegar a eliminar todo mal uso. 1978. 1978. su Iglesia y fortalecerla en la caridad (ICor 12. que procuran armonizar con la construcción de un mundo según Dios.15 Viven en la esperanza. la oración y el gozo interior los ha ido conduciendo a una entrega. haya un equipo de oración que está sosteniendo su palabra. sin caer en el fanatismo de creer que esta venida gloriosa del Señor está a la vuelta de la esquina. Nos recuerda la acción de los israelitas que sostenían los brazos de Moisés mientras oraba intercediendo por los que luchaban (Ex 17. 271-286. mientras predica. -No critica ni elimina otros modos. . . hasta los últimos detalles. 213.. se oye frecuentemente en los grupos de oración y en las asambleas. Están convencidos de su actualidad. 2 H. Sería un desacierto privar a la Iglesia del gran bien que le llega por ellos. aunque algunas veces sobrepasen la prudencia. Los errores. 4 Monseñor R Coffy. Edic. la expresión de una relación amorosa con el Padre por el Elijo en el Espíritu Santo. errores. el bien que se desea obtener. Se puede resumir el II. sin duda. en las que la fuerza de la oración se alia con el poder de la Palabra y del Espíritu. Su deseo de ayudar más eficazmente a los demás hace que se abran a ellos y traten de cultivarlos. el cuidado que se pone en que. Se ha constatado todo lo contrario: precisamente porque han visto ser obra del Espíritu. Sígueme. van paulatinamente desapareciendo. pero en su proceder la Renovación llama a tener una fe más grande en el poder de la Palabra de Dios.8-12). prácticamente. Esta oración Carismática tiene un marcado acento que la diferencia de nuestras oraciones ordinarias: No está ausente de ella. sin despreciar ni dejar a un lado las formas habituales ha inaugurado modos nuevos. Duquoc. Ese precisamente es su fin. El poder de "convocación" de multitudes para predicarles la palabra de Dios que la Renovación tiene. Y lo admirable es que. denominador común a ellas en el hecho de que la Renovación practica el anuncio del Evangelio de un modo directo.l6 -Se han tocado aspectos importantes sobre la Renovación como contestación-atestiguación frente a una sociedad secularizada y como palabra dirigida a los cristianos. Es la esperanza serena y gozosa de la Perusia. Por eso no temen usarlos. la fuerza del testimonio de nuestra propia conversión. 25. une íntimamente al alma con su Dios y la va disponiendo para que el Espíritu Santo la introduzca en el conocimiento de sí mismo y en el de la santidad. No les molesta gran cosa el rechazo no raro y las predisposiciones de no pocos ante esto que parece una novedad en la Iglesia. "Secularización". pero real a los demás. Todo en su evangelización va amparado en la oración: desde antes de comenzar a planificar un retiro abierto y buscar los temas. 3 P. 1977. convertidas por el Señor en las predicaciones multitudinarias o en otras más modestas. Quedan muchas cosas más y no son pocas las preguntas que cabría hacer a la Renovación. Maraña Tha. Diccionario teológico interdisciplinar. Esto que. "Le Renouveau. Arzobispo de Marsella. Los carismas son manifestaciones de la presencia del Espíritu y como tales deben ser pedidos humildemente. 109. 7-11). citado por Monseñor R Coffy. aun ante aquellos que tienen prejuicios frente a ellos. Anhelan ver el rostro de Cristo que los ha captado para Sí. Fierro.: Cfr. sin descuidar los medios humanos y la preparación cada día más atendida. muchas veces desconocida. con más rapidez y seguridad. IV. El campo privilegiado al que el Espíritu los ha ido guiando es el de la evangelización. adquiere un valor por ella misma: el de ser como la respiración del alma. ciertamente han existido. -El mismo deseo discreto de los carismas y su buen uso se convierte en una contestación y en una llamada para muchos cristianos que los consideran propios de los primitivos tiempos de la Iglesia o no les prestan la atención que el mismo Vaticano II pide se les dé. 12-14. -Contra la marginación del más allá en la secularización o el descuido a que. La oración interior y el gozo de la comunicación con Dios no los ha encerrado sobre sí. . Liberación. En este aspecto es sorprendente el testimonio de tantas personas que han sido tocadas. 211. II Monseñor R Coffy. ob. 14 Christifideles Laici.. 10 Cfr. Desclée de Brouwer. 7 Monseñor R Coffy. cit.. . 219. 205. l6 Monseñor R. 3. E. ob. Artículos citados anteriormente sobre la "secularización". Cartier. AA. Aufaubre. PO. 9 GS.36. 66-70. 215. ob. 13 Monseñor R Coffy.. ob. Garin. cit. cit.. SC. Muhlen. V. cit. 15 LG. 197.5 Monseñor R Coffy. 2. 215. H. cit... E. II. ob. Constant. 1988. Muhlen. 9. Coffy. 216.. B. 12 Cfr. ob. 217. citado por Monseñor R Coffy. cit. 55-66. (Los fieles laicos) 30 diciembre. 12. 6 Cfr. ob. París. Quiferá taire le vent?. Cfr. 34. 8 A. H. etc. cit. cit. 214. Cfr. (Sobre la Sagrada Liturgia). 1998. ob. Una de las fallas que ha tenido en algunas partes ha sido la de dar más importancia a los dones que al Autor y fuente de ellos. en la verdadera Renovación espiritual. la unifica y la enriquece y gobierna con diversos dones jerárquicos y carismáticos". 9). Uno de los grandes aportes doctrinales y pastorales ha sido el de profundizar en la Persona y la acción de este Espíritu Santo. El don de piedad que nos regala este Espíritu Santo nos acerca filialmente al "Padre de las misericordias" y nos permite profundizar en la riqueza de la Revelación que nos dice cómo "al llegar la plenitud de los tiempos. pero solamente bajo la acción y la gracia del Espíritu Santo. et.VI.cadora y renovadora. pero no como un hecho del pasado. de las deserciones y retornos de nuestra época. fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espíritu" (LG No. Muy al contrario. en cierto modo. y no los dones o carismas que Él regala a la Iglesia. y están ansiosos de "permanecer en su Amor" (Jn.. 17. 36) y a quien están sirviendo con gozo pascual. 28. y. por quien el Padre vivifica a todos los hombres muertos por el pecado. de las desilusiones. 4). 31. "consumada la obra que el Padre le encomendó sobre la tierra. 26. 4). Pero. nacido de mujer. en el Misterio Trinitario. 15. "De modo que ya no eres esclavo sino hijo. 18. 14. V. tomándolo del excelente documento de los Obispos reunidos en La Ceja en 1987. La guía a la verdad plena. puede decirse. 15. 26) y quien lo capacita para que sea testigo de su resurrección. el Maestro y están avanzando en su seguimiento e imitación. 16. 30. la Persona del Espíritu Santo debe ocupar el primer lugar.También los Grupos de Discipulado están profundizando en las enseñanzas de Jesús. Pero la fuerza de la Renovación Carismática está en que cree en el constante Pentecostés que el Espíritu Santo realiza en la Iglesia y en cada uno de sus miembros. En la Renovación espiritual es preciso tener la visión trinitaria de la Iglesia señalada por el Concilio Vaticano II. Precisamente. la salvación integral de Jesús. Algunos piensan equivocadamente que esta Renovación se centra exclusivamente en el Espíritu Santo y minimiza la acción del Padre y la de Jesús. como en un templo. el acontecimiento de Pentecostés no pertenece sólo al pasado: La Iglesia está siempre en el Cenáculo que lleva en su corazón". Él mora en la Iglesia y en el corazón de los fieles. No. es que. (D. "Constituido Señor y Cristo por Dios" (Hech 2. Es Él "quien la rejuvenece con la fuerza del Evangelio. Padre". 25. sino como una realidad actual que está cambiando la vida de muchas personas. lo más importante. 13. 4-8). 22. 19. (LG. 15-17). para rescatar a los que se hallaban bajo la ley y para que recibiéramos la filiación adoptiva" (Gal 4. FUNDAMENTO TEOLÓGICO DE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA Nos permitimos insertar este capítulo. para que recibiéramos la filiación adoptiva". Y. La Renovación espiritual ha brindado un gran aporte al insistir en la importancia de la acción del Espíritu Santo. la Iglesia permanece fiel al misterio de su nacimiento. la renueva incesantemente y la conduce a la unión consumada con el Esposo".. "Cristo es Cabeza de la Iglesia y Salvador del Cuerpo" (Ef 5. 4-6). también heredero por voluntad de Dios" (Gal. De ahí que la Iglesia puede renovarse constantemente. 21. Con razón escribió Juan Pablo II: "En medio de los problemas. envió Dios su Hijo. 27. La Renovación nos va mostrando. 2. 23. A la luz del Evangelio la Renovación está descubriendo. "Él es el Espíritu de Vida."La base teológica de la Renovación es esencialmente trinitaria". La Iglesia es la expresión II. 20. "La prueba de que somos hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama Abbá. 4. 25-27). y particularmente en el conocimiento progresivo de la Persona del Espíritu Santo y en su acción insustituible e ininterrumpida en la Iglesia y en cada uno de nosotros. 29. bajo la acción unitiva del divino Espíritu. Pero no tenemos acceso al Padre sino en el Espíritu (Ef.66) . "Alma de la Iglesia". 4) y que. "cuando llegó la plenitud de los tiempos envió a su Hijo. 24. y al mostrar su multiforme acción santifi. 18) que se une a nuestro Espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios y que nos hace exclamar ¡Abbá! ¡Padre! (Rom 8. cada vez con mayor claridad la acción del divino Espíritu Santo en la Iglesia. 23) y "la amó y se entregó a sí mismo por ella para santificarla" (Ef 5. cada día mejor. La gran fundamentación teológica de la Renovación espiritual carismática está. Espiritualmente. que nunca lo ha dejado. en el tiempo del designio amoroso del Padre que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2. el Espíritu Santo es quien da al cristiano testimonio de Jesús (Jn 15. Si es un hecho histórico que la Iglesia salió del Cenáculo el día de Pentecostés. pues. Alma de la Iglesia y su constante santificado r. uno de los frutos de la Renovación es la proclamación alegre que muchos están haciendo de un Jesús vivo. No. están estrechando su amistad con Jesús en la oración y en la vida. para conseguir este fin. y si hijo. nacido de una mujer. 38. Hoy también debemos "revestirnos de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del Diablo" (Ef 6. quisiéramos nosotros hoy. 17-19). siempre ha actuado en Ella. y con los hermanos de éste (Act. El distintivo de los primeros cristianos fue el gozo pascual que les produjo la experiencia de la presencia y de la acción del Espíritu Santo en sus personas y en sus vicias. 8). 16) "en virtud de señales y prodigios" (Rom 15. Pero todo Pentecostés tiene su preparación. 34. sino también experimentar los efectos sensibles y prodigiosos de esta maravillosa presencia del Espíritu Santo dentro de nosotros. gracia hoy tan necesaria para tantos cristianos que sólo tienen conceptos. 42. infusión de una vitalidad superior. 35. orando en toda ocasión en el Espíritu" (Ef 6. perseveraban unánimes en la oración con algunas mujeres. riqueza de dones. Alma de la Iglesia. que en la A nunciación ya la había cubierto a ella con su sombra". 14). 41."La preparación del silencio interior en el que la conciencia madura su conversión" y la "perseverancia en la oración con María. 22-23). no sólo poseer inmediatamente el Espíritu Santo. (1-25-79). Esta fuerza del Espíritu del Señor nos capacita para triunfar en el combate espiritual que todos tenemos que librar contra el maligno. 37.14). y que también María imploraba con sus oraciones el don del Espíritu. la Esposa amada del Espíritu. 11) y "tomar el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios. con María. 19). siempre en oración y súplica. Porque sabemos que el Espíritu Santo es luz. La actual es una de esas. es fuerza. 29) y como "el Dios de la esperanza nos colma de gozo y paz en nuestra fe. que hacen rápida y ágil la acción del Espíritu Santo coordinada con el complejo sistema sicológico humano. 36. 39. 13). Como "podemos predicar la Palabra de Dios con valentía" (Hech 4. antes del día de Pentecostés. 13-42. Hech 1. de ojos abiertos y corazón palpitante con Cristo resucitado". n. Gal 5. la Madre de Jesús. es riqueza de virtudes sobrenaturales. 33. vivo. . Pablo VI se refirió a esta experiencia en los siguientes términos: "Después de semejantes reflexiones. Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano. 40. 59) La Renovación Espiritual Católica Carismática. (LG No. II. 1. El divino Espíritu. Para comprender la Renovación espiritual carismática es preciso saber lo que este Espíritu realizó en los primeros tiempos de la Iglesia. efectuado en La Ceja (Colombia) septiembre de 1987. acción y poder aparecen por todas partes. capacidad de superar los límites de la actividad natural. el gran objetivo propuesto por Juan Pablo II en la Catedral de Santo Domingo. vemos que los apóstoles. 32. carisma. los célebres siete dones. Es con esta fuerza del divino Espíritu como podemos "ejercer el sagrado oficio del Evangelio de Dios" (Rom 15. Es así como se recibe "el poder del Espíritu para ser testigo de la resurrección de Jesús en todo lugar y a lo largo de toda la vida" (Cfr. es riqueza de frutos espirituales que adornan bellamente el fértil jardín de la experiencia cristiana" (Cfr. Quien conozca los Hechos del Espíritu Santo en los Apóstoles y en la Iglesia primitiva puede comprender mejor lo que Él está realizando actualmente en la Iglesia y en el munclo y así se da cuenta de que estamos viviendo el nuevo Pentecostés que pidió el papa Juan XXIII. hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo" (Rom 15. cuya presencia. "Por no haber querido manifestar solemnemente el misterio de la salvación humana antes de derramar el Espíritu prometido por Cristo. (Mayo 18 de 1975). la Madre de Jesús" (Hech 1. Y el crecimiento de esta Renovación espiritual se debe en gran parte a 1a acción maternal de María. pero que no han tenido "el encuentro personal. y cuya intercesión constante continúa consiguiendo para la Iglesia la Efusión de este divino Espíritu. pero su acción se manifiesta en determinadas épocas de manera intensa. de ella se deducirán: -El papel y "responsabilidad" del servidor. Una dificultad -Hay que notar algo importante antes de emprender la tarea de describir el "ser". a partir del Vaticano II y del "redescubrirniento" experiencial de la obra del Espíritu Santo. De otro modo. profundo. datos. En este tema fundamental se impone. a través de ella. seleccionar cuidadosamente lo que se dé a los alumnos. II. Habrá que aludir a ellas frecuentemente para irlas asimilando progresivamente 4. hasta donde sea posible. es una experiencia de Poder del Espíritu Santo en la propia vida. VISION AUTÉNTICA 1. se le desconecta de algo a lo que está INTRÍNSECAMENTE unido. para la Iglesia y para el mundo. con orden y claridad. de 1967. en creciente intensidad y perfección. como un resultado de haberse orado y recibido una nueva Efusión del Espíritu. La casi totalidad de cuanto digamos se centrará en aclarar: "¿Qué es la Renovación Carismática. en el corto espacio de sólo diez años. vivida en Jesús. Por tanto. cuídese de que los alumnos tengan un conocimiento claro y. de su "esencia". se desprenderá como fruto maduro de su mismo ser. en la Iglesia. comunicar la enseñanza necesaria de tal manera que la experiencia se haga visible. De otro modo. 2° La acción renovadora del Espíritu Santo. Habría que tocar otros aspectos previos para facilitar su comprensión y hacer caer en la cuenta. etc.. Es el error en que incurren no pocos. sólo relativamente esclarecedor. para poder dar garantía de ser llamados por Dios a esta misión dentro de la Renovación Carismática. de los cambios que han tenido lugar en sus vidas y en las vidas ele otros a quienes ellos conocen. Sobre ellas se apoyan las demás. el extraordinario crecimiento de esta Renovación en la Iglesia Católica.VII. dentro de la Revelación y de la acción del Espíritu Santo. no puede ser considerada aisladamente.LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO: VISIÓN "INEXACTA". Lo que se pretende dar no pasa de considerarse como una "síntesis" de esta realidad maravillosa que hoy suscita el Espíritu Santo en su Iglesia por todas partes. -"El peligro especial para estos avivamientos espirituales ha sido siempre el querer sustituir la enseñanza por la experiencia. Considérese esto de importancia capital. de un modo o de otro. una experiencia de la Efusión del Espíritu de Jesús. 2. únicamente puede explicarse por la realidad de la experiencia que muchas personas han vivido. en el Espíritu Santo: Esta. 2. más hondamente. Al considerarla así. especialmente. como un hecho surgido en nuestros últimos tiempos sin relación alguna con la tradición de la Iglesia. para su servicio eficaz en Cristo.Téngase especial cuidado con que se vayan dando las ideas. qué pretende". Dos de estos aspectos han sido tratados en las instrucciones precedentes. -La necesidad de prepararse para realizarla plenamente. . de toda su trascendencia. se le despoja de su profundo sentido y no se llega a captar todo el plan coherente de salvación que Dios tiene respecto a ella y. en la Iglesia. —Los requisitos que se imponen. resulte incompleto y. fundamentalmente. en un nivel apreciable. La materia que se aporta en estos apuntes rebasa la posibilidad de las clases. Se intenta. Sin ser ni lo único ni lo definitivo (la experiencia debe ir respaldada por el "conocimiento" y llevar a la "vida en Cristo") sí es un elemento sustancial. o un nuevo Bautismo en el Espíritu". Observaciones previas 1. por la fuerza del Espíritu.2 He aquí uno de los muchos juicios que pudieran aducirse: "En mi opinión.. Contexto de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. por el Espíritu Santo comprende tres momentos que deben ser considerados: 1o La Renovación Cristiana en el acontecimiento "fundacional": el Pentecostés primitivo de la Iglesia. pues.' La obra del Padre. El contexto general es verla dentro de la totalidad de la Fe de la Iglesia. A ellas remitimos. 3. en Jesucristo. siendo bueno y aun necesario. la "esencia" de la Renovación Cristiana. en la Iglesia Católica. a lo largo de la historia de la Iglesia. VISIÓN "INCOMPLETA". 5. para una mayor profundización. 6.3 Este hecho hace que cuanto se diga sobre el ser íntimo de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. 3o La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. 3. en su creciente" se le dé un fondo de seguridad y se proyecte hacia la vida cristiana.Ya en el plan de los "servidores". sin conexión ni estrecha unión y continuidad con la Iglesia Católica.10 e) No es sólo una manera de mejorar el culto y de animar la vida parroquial. Siendo fundamentalmente la Renovación Carismática. a un cambio del corazón. De otro modo.11 g) La Renovación Carismática no es un grupo de compromiso: "Su prioridad no es salvar el mundo ni cambiar las estructuras". espíritu. La Renovación Carismática. que nos salva a nosotros y al mundo. Son desarrollos legítimos y necesarios a la acogida y apertura del poder del Espíritu Santo y explican otras muchas realidades que más adelante se tocarán. contribuyen notablemente a ello. los tiene todos en fuerza de la prioridad fundamental que la anima y en el compromiso más íntimo. fundamentalmente. dejar de consignar la siguiente afirmación que compendia el fin de la Renovación Cristiana. tocaría la injusticia.37). (Cuando se toque el tema del compromiso apostólico-social. tiene muy presente que "el único Salvador es Jesucristo. mientras no se esté dispuesto a aceptar vivir esta misma experiencia. los que escucharon la predicación de Pedro 'sintieron el corazón traspasado' (Hech 2. 1-3). b) No es una realidad religiosa que permanezca en el plano "individual" y "comunitario". con una "nueva conciencia de su poder". Es un elemento. una "experiencia". no se llegará a comprender mientras no se esté dispuesto a aceptar vivir esta misma experiencia. una experiencia. aunque en el mismo ser íntimo de la Renovación Cristiana. ella se comunica a un grupo o a una persona. prácticamente justificaría el absurdo celestial de seguir un camino evangélico. b) No es una realidad religiosa nacida al margen de la Iglesia ni independiente de ella ni de sus pastores. c) La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. en un destructivo 'solitario'. Con ser algo fundamental en ella no los considera como fines en sí mismos. sin tener un compromiso determinado. "Cuando leemos en los Hechos. mientras no insistamos en esta realidad por ser de capital importancia para la comprensión verdadera de la Renovación Carismática. Visión "incompleta" a) "No es la Renovación Cristiana solamente un grupo de personas que se reúnen para orar". (Todo esto se aclarará más adelante. radicalmente. puesto que son dados para la edificación de la Iglesia. necesidad de "reconocimiento".5 (El subrayado es nuestro). tienen la experiencia del Espíritu. en profundidad y amplitud de tiempo. Por eso puede afirmarse que. aunque. en el seno de la Iglesia. fiel y constante con la persona de Jesús. con cierto espíritu fanático. al margen de la autoridad eclesiástica. favorecer la Renovación de la Iglesia local y universal suscitando un redescubrimiento de la plenitud de la vida en Cristo por el Espíritu. resulte incompleto y. un seguimiento de Cristo por su cuenta. por una fe que testimonia el señorío de Cristo por el poder del Espíritu". Se II. -No queremos. va implícito. aunque de hecho. d) No es un hecho religioso destinado solamente a los laicos y en el que no haya sitio para los sacerdotes y religiosos. sino como medios excelentes necesarios para la "edificación" de la Iglesia en la caridad. Aunque forme parte. y con los hombres metidos en estructuras que sabemos no son neutrales". de toda persona. no se centra ni exclusiva ni principalmente. "La Renovación no pretende. pero no único. hace que cuanto se diga sobre el ser íntimo de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. sin proyección apostólica de transformación del mundo. voluntad por la palabra Carismática del Apóstol. 33. en los "carismas".8 d) "No es un conjunto de grupos de oración que rechacen cuanto se califica peyorativamente 'institución' y busquen una alternativa de Iglesia supuestamente en oposición a la existente.7 c) No es una realidad religiosa "nueva": sin antecedentes. sólo. La "experiencia". más bien. más en el sentido profundo que tiene en la Renovación. siendo bueno y aun necesario. a nivel personal y la experiencia de los carismas. ¿Qué es la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo? A. y consecuentemente.) "La experiencia que está en la base de la Renovación. relativamente esclarecedor. etc. Ella busca. da una nueva relación con Cristo en la doble dimensión humana: personal y comunitaria. por más fidedigna que sea. inteligencia. —Juzgar la Renovación desde fuera por la sola información. a la que la gente. Nuestra prioridad es constituirnos en instrumentos de Cristo. a nivel más bien comunitario. al realizar lo que constituye su prioridad. 1 Jn 1. no se llegará a comprenderla en su plenitud. crear. por gracia del Señor. afectividad. Juzgarla "desde el exterior y por lo que se ha oído decir" o por alguna experiencia ocasional desagradable. lo que puede llevarnos a los más diferentes compromisos con los hombres. el más auténtico compromiso apostólico-social. -Los comprometidos en la Renovación Cristiana. -Este hecho de ser. un grupo particular que se especializara en el Espíritu Santo y en sus dones. comienza por 'un ver y entender' (Hech 2."9 B. aun el más arduo. se convierta en un instrumento eficacísimo de cambio y se comprometa en las tareas más arriesgadas. Visión "inexacta" a) No es una "moda espiritual" que nació años atrás. Esta realidad no sólo explica el impresionante desarrollo de los grupos de oración y comunidades de vida. admitido libremente y experimentado a través de su Espíritu.4 -Esta experiencia de la presencia de Jesús resucitado. 4. se adhiere por su novedad. f) No es un instrumento para la solución de algunos problemas sociales. individual y socialmente considerada. va mucho más allá. obliga. quedaría siempre en la periferia. en modo alguno.12 . sin embargo. se aclarará este aspecto). con la pretensión de una directa e inmediata iluminación divina que. el autor quiere significar que habían sido tocados en todo su ser: cuerpo. a partir del espíritu propio de la Renovación. conforme al plan de Dios. popularidad. cosa que incluye los carismas". para la dificultad que crea. -Añádase que tratar de "encuadrar" en una definición una realidad que. 7 "Le Renouveau Charismatique". querer. n. Nada escapa a este señorío que libremente acepto y trato de realizar. fuera de la vivencia directa. las condiciones de la afiliación.15 Las rebasa. Franco.16 Jesús ha pasado a ser el centro de mi vida. en-febr. 1977. Faricy. Minuto de Dios. la pereza y la improvisación. sinceramente. es necesario guardarnos de ver en ella un movimiento que ha de añadirse a otros movimientos. 26 febr. Por otra parte. 2 H. la corriente de gracia que tiene como centro vital el redescubrimiento de la acción del Espíritu Santo en cada uno de los creyentes. Ecclesia. Han sido tomadas de lo que consideramos completo y expresivo de lo mucho que se ha dicho. que proponer una serie de definiciones descriptivas. Lumen Vitae. guiado por los que el Señor ha puesto como "pastores" auténticos de su santa Iglesia. Conforme a Él quiero llevar toda mi vida en sus múltiples manifestaciones. "Celebrar que Dios está vivo". 1980. 1982. ob. ob. ante todo y sobre todo. en su esencia más íntima lo que el mismo Pablo VI quiso dejar bien claro: "una corriente de gracia". cooperen con Él e impidan la falsa libertad. una tarea particular que la inserta en el conjunto de otras organizaciones”. Koinonía. se la puede considerar como movimiento. y esto realizado en la fuerza del Espíritu. Madrid. pudiera parecer. ¿Renovación Carismática?. en-feb. que confiesan haberlo encontrado en la Renovación. en la contingencia ele tener que abordar el "ser" de la Renovación Carismática.14 Se la puede considerar como movimiento de un modo periférico en cuanto que. una secta. tiende a renovarlo y vivificarlo todo en la Iglesia y en el mundo.17 Desconocer. por más que se la reduzca a lo estrictamente esencial. del hecho de ser "una corriente de gracia". 1979. Lgnatian Exercises. es un increíble referendum testimonial de esta verdad. mai. Charimatic Renewal. 10 Monseñor Gaidon. Koinonía. 1987. 5 "Le Renouveau Charismatique". 1978. minimizar. "La Renovación Carismática.. Él rige toda mi existencia. suscitada por el Espíritu que. a dejar en la superficie y aun sin tocar su realidad más profunda y esencial. A. 1983. 21-26 mai. Y. Mirabilia. Cierto que. En una palabra. individual y comunitariamente. por encima. obra del Espíritu. a mí mismo. 9. Por eso proponemos diversos intentos de definición. La Renovación Carismática es. 1974. Sullivan. 24. R. como complementarios unos de otros. 5. a Él someto todo mi ser: mi modo de pensar. que considerar a la Renovación como un movimiento religioso que se coloca junto a los otros existentes. del señorío de Jesús. 10. un fin específico. para poder subsistir y desarrollarse. "Le Renouveau Charismatique". la entrega. Por más que se la pueda llamar movimiento. necesita y tiene cierta organización y estructuras que. en toda la realidad de la vida. una jerarquía. no darle el lugar primordial que debe tener en la Renovación Carismática. cit. Aldunate. equivale a minimizarla. pero en su esencia más íntima rebasa esta formulación. a partir de la profundidad nueva que le da el ser cristiano". y antes que esto. 7. es despojarla de esa fuerza inmensa de transformación. la obra del Espíritu. Creemos. 6 C. cit. Juan Pablo II). el "dirigismo larvado" y cooperen al fortalecimiento del grupo y a su crecimiento en el amor. no se ve otro modo de ciarla a conocer. no se trata de un movimiento en el sentido que ha tomado esta palabra en el lenguaje corriente: no es una nueva organización con sus estructuras propias.. 4 "Le Renouveau Charismatique". 26. "La prioridad es la transformación del individuo porque todo el que tiene una experiencia religiosa profunda se siente cambiado y empieza a trabajar y a comportarse de un modo distinto. el comportarme frente a Dios. la vivencia. por el hecho de tener alguna estructuración necesaria. 36. ob. "La palabra 'movimiento' evoca en seguida las nociones de iniciativa humana con sus objetivos.18 C. 36-37.7. Bogotá. 12 I. II est vivant. por tanto. Centrum Ignatianum Spiritualítatis. cit. Santiago ele Chile. Muhlen. a primera vista. -Pero. Catequesis para la Renovación Carismática. La voz de los Papas (Pablo VI. Secretariado Trinitario Salamanca.19 -Notemos que toda definición tiende a ser "limitativa". 3 F. 8 Obispos belgas. 1980. 6-7. "Pastoral citada". 6. n. Estas se han seleccionado teniendo en cuenta diversos aspectos. 13 Obispos belgas. 37. Visión "adecuada" (auténtica) de la Renovación Carismática Observaciones previas -Nos parece ser muy rico y variado el contenido de la Renovación Carismática. 11 C. menos aún. II. la experiencia. La Renovación Carismática no cabe dentro de estas categorías". Colloque de Malines. Evaluación Pastoral". ob. tiene más importancia de lo que. esencialmente es una experiencia de vida. a los demás. amar. el testimonio de multitud de personas transformadas por el poder del Espíritu.13 h) No es un movimiento religioso en el sentido que tiene esta palabra aplicada a las asociaciones de Iglesia: "Para captar la significación original de la Renovación Cristiana y su verdadera extensión. Y esta obra fundamental se puede condensar en la aceptación. 21-22.. en su dinamismo. el desorden. Bruxelles. ordinariamente imperfecta e incompleta. sin "impedir la acción del Espíritu".. 21. pero coincidentes en lo fundamental. 9 "Los líderes ele la Renovación Carismática". 7. cit. ha de mantenerse claro el pensamiento de que la Renovación es. la organización estructurada. . a la acción del Espíritu Santo.20 —Notas 1 Varios autores. se ha de cuidar mucho el que esto se entienda en su propio sentido. Romae. el servicio. Aldunate. un pequeño grupo de profesores y alumnos de la Universidad Duquesne de Pittsburgh. Guerra). juiliet. ¿Un movimiento más? Quizás sea más que un movimiento. Esta batalla no está siempre ganada. si no se deshace el equívoco. El cardenal Suenens prefiere describirlo justamente como 'una corriente de gracia' que pasa y que conduce a vivir una tensión mayor y consciente de la dimensión Carismática inherente a la Iglesia". "Carismáticos". de Fiores. para nada. los que quedaron inmersos espiritualmente. sufra el sentido de pertenencia a su orden. será renovado y afirmado en ella. como respuesta a la acción del Espíritu Santo. A. Un pbenomene controversé: Le repos dans I’ Esprit. 17 "Uno no entra en la Renovación: es la Renovación la que entra en nosotros". da a nuestra encarnación una dimensión profunda y verdadera. L-J. Es un modo de vivir la vida cristiana y eclesial por 'cristianos normales' atentos a la acción que el Espíritu Santo suscita en formas siempre nuevas en la Iglesia y en la sociedad de hoy". 1982 (Policopiado). R. y. T Goffi. 2ü”” Por mi parte. Nuevo Diccionario de la Espiritualidad. Precisamente el hecho de que esta gracia se pueda insertar en todas las realidades de la Iglesia es para vivirlas plenamente. el movimiento ecuménico y muchos otros. Edic. la corriente de gracia del tipo de Pentecostés. A. 16 "La vida espiritual no se puede desencarnar. Ploermel. o jesuíta "carismático" sin tener que dejar su orden y sin que. ob. S. objetivo particular por encima del general de una fe vivida según las exigencias más auténticas del Evangelio y de la Iglesia. se corre el riesgo de que se reduzca a grupos de oración al margen del conjunto. Madrid. Suenens. París. sin previa organización. Suenens. "La misericorde qui guerit". pero se puede ser perfectamente franciscano abierto a la Renovación. cit. en ¡a línea del acontecimiento de Pentecostés). Halter. Los obispos franceses reunidos en Lourdes en 1982. Un phenomene controversé. . yo intento decir: por fas y por nefas que la Renovación LCarismática' no es un 'movimiento' a catalogar al lado de otros movimientos sino una gracia de tipo 'pentecostal' (es decir. Coffy. 8. Desclée de Brouwer. 1985. Centrum Ignatianum Spiritualitatis. 59. que se actualiza en la adoración a Dios y en el servicio de los hermanos bajo la guía de los pastores de la Iglesia. ni aun entre las autoridades favorables a la Renovación. 142. Roma. al contrario. Sin haberlo previsto ni programado. Fueron más bien ellos. n. Tychique. 1986. 13.14 C . una nueva corriente de vida nacía en la Iglesia Católica". no fundaron como se funda o lanza un movimiento. adapt. si entra auténticamente en él. ella. hablan de una corriente de vida. Card. 13-16. y a TODOS los movimientos en la Iglesia. bajo la acción del Espíritu dado por Jesús. En 1967 surgió en los Estados Unidos la Renovación Carismática. L-J. Paulinas. Hemos conocido la acción católica. si aceptamos esta gracia.14. 5-8. En efecto. o a comunidades aisladas. ob. la gracia de Dios les invadió. Aquel día. un buen día de febrero. 15 Mons. Es un poco lo que aconteció a los comienzos de la Renovación litúrgica que apareció durante largo tiempo como un asunto de los benedictinos". Los jesuítas y la Renovación Carismática. porque es ella lo que el señor quiere para sus hijos". cit. "Renouveau et Eglise Catholic". como en toda la vivencia de su vida religiosa en su Orden. 19 "Los movimientos de Renovación nunca han faltado en la Iglesia. con gran sorpresa suya. R. 1983. 18 "No se trata de un movimiento en el sentido estricto del término. varios. los que fueron lanzados o si se prefiere. (Dir. al contrario. les cogió en lo más profundo de su ser. ofrecido a la Iglesia como tal. 14. ni II. los primeros que vivieron la Renovación. el movimienio biblíco y litúrgico. Barruffo. 1986. ni cuadros establecidos. No se puede ser franciscano y jesuita al mismo tiempo. No posee una organización central. Aldunate. en una casa de campo de la montaña. español. Card. al contrario. prometido por Él y dado espléndidamente aun en nuestros tiempos. Ni es posible fructificar (Jn 15.2 b) La gracia del Espíritu Santo -"La esencia de la ley nueva es la gracia del Espíritu Santo. sin el poder actuante del Espíritu Santo en nosotros. Este poder sólo viene dado por la gracia del Espíritu Santo. II. 29). para evangelizar con poder. la experiencia del Espíritu de Jesús". no pocos. -"La 'experiencia Carismática' es la experiencia del poder del Espíritu Santo en la propia vida.lidad. Rom 8. No es posible comprender su mensaje.4 Incluye una Efusión de los dones y carismas del Espíritu. Lo original en el cristianismo es poder hacer esto. dar una túnica cuando se tienen sólo dos. Omitiendo lo que ya ha sido tocado sobre el sentido del "reclescubrimiento: conocimiento experiencial" y otros aspectos ya aludidos. En este sentido hay que entender la expresión de que la Renovación Carismática se centra en la acción del Espíritu Santo en el alma. adherirnos a su persona. santificarnos conforme a su ejemplo (Ef 4. Pero a Él nos conduce la fuerza del Espíritu y no nos es posible sin Él (ICor 12. acogerla como un don y hacer del Espíritu el protagonista de toda renovación. De este modo captamos mejor la gran riqueza de esta "corriente ele gracia" suscitada por el Espíritu Santo en nuestros días. haberlo desplazado. ser testigos de Cristo resucitado y renovar todas las formas de presencia (y servicio) de Cristo en la iglesia y en el mundo". Proponemos diversas definiciones de la Renovación Carismática. De ahí que sea absolutamente necesario apelar a la gracia. Repetimos. es eminente e insustituiblemente cristocéntrica y trinitaria. Esta realidad sola es la que puede dar sentido al señorío efectivo de Jesús en nuestras vidas. nos conducen al Padre (Jn 14. y la Apertura a su Acción. 16). No es posible a las fuerzas humanas amar de una manera permanente. la acción del Espíritu Santo. de las necesidades urgentes de la Iglesia. "Es el 'redescubrimiento’’ del Poder del Espíritu Santo" a)La necesidad de un nuevo Pentecostés en nuestros días: Han existido en la historia de la Iglesia muchas y diversas circunstancias en que hombres y mujeres tuvieron una cons. ha tenido como efecto el que Jesús no haya sido tampoco el Señor de sus vidas y que sus esfuerzos apostólicos hayan sido mezquinos. Fue obra del Espíritu de Cristo. como toda vida cristiana bien orientada. ya lo hemos dicho. Jesús y el Espíritu. Existe una desproporción manifiesta entre los efectos espirituales producidos y la preparación cooperativa humana. de una estrategia humana.1 En la Renovación Cristiana. Jesús es el Señor y esta confesión debe convertirse en una realidad vital de toda vida cristiana y de toda obra y trabajo apostólico. de la necesidad de una actuación del Espíritu Santo fuera de lo ordinario a que estábamos acostumbrados y le permitíamos en nuestras vidas y en el mundo. a la vez. pero el Espíritu. 6). consagraron sus vidas para remediarlas o practicar virtudes que entonces urgía poner más de relieve.VIII. Esto no significa que todo lo que sucede en la Renovación Carismática. REDESCUBRIMIENTO DEL PODER DEL ESPÍRITU SANTO PARA VIVIR EL EVANGELIO EN "PLENITUD" Y "EVANGELIZAR" CON LA FUERZA DE SU MANIFESTACIÓN EN LOS CARISMAS La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo "Es el redescubrimiento experimental del Poder del Espíritu Santo en cada uno y en la Iglesia. Esto quiere decir lo siguiente: El Evangelio es imposible de cumplir. es. No fue resultado de un cálculo. no desplaza a Jesús de su centra. Explanación A.3 -El hecho de que la Renovación Carismática se centre en que el Espíritu es la primera fuerza en toda vida espiritual y en todo trabajo apostólico.3). ni siquiera de una gran voluntad de renovar lo que necesitaba ser renovado. sin duda. Y ambos.1. Ahí está. que para algunos aparece muy completa y sustancial. para vivir el Evangelio en Plenitud (hasta sus últimas consecuencias). se deba atribuir a la acción directa o manifiesta del Espíritu Santo. Jesús por su Espíritu. las cosas fueron diferentes: el Señor iluminó a la misma Iglesia sobre la necesidad de un nuevo Pentecostés en nuestros días. a los antipáticos y enemigos. Todas tienen un fondo común. al menos en la mayoría de los cristianos. Tuvieron y. . LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO. Así la Renovación. formar una comunidad con desconocidos y mucho menos ciar la vida día a día por los demás. nos introduce y hace progresar en Él. 5. La Renovación.ciencia más viva y profunda que sus contemporáneos. 1. A la luz de Dios. Precisamente. olvidado. Por eso hay cierta necesaria repetición y cierta particularidad que resultan complementarias. sin su asistencia y sus carismas. intentamos amplificar lo que tan rica y alentadoramente se incluye en la definición. Trataremos de amplificar esta definición -resumen de la Renovación Carismática. incluso en los compromisos más revolucionarios como es el de la lucha por la justicia en el mundo". en el mundo. Es la obra del Espíritu. Jesús sigue siendo el centro irreemplazable. siguen teniendo un éxito sorprendente. en la Iglesia. cristocéntrica y trinitaria.1-2. c) La característica distintiva de la Renovación Carismática En otros movimientos e instituciones apostólicas se destacan muy laudablemente, como inspiraciones del Espíritu, aspectos fundamentales de la vida cristiana, pero no fontales: pueden ser la vivencia del amor, de la comunidad, de determinados tipos de compromisos o aspectos catequéticos y catecumenales. Ninguno de ellos se excluye de la Renovación Carismática pero son algo originado, no originario: frutos de otra realidad superior que constituye lo frontal, la característica "distintiva de la Renovación Carismática".'5 En ella "se intenta restituir al Espíritu Santo, a nivel de praxis, el protagonismo que tuvo en los primeros momentos de la Iglesia en su actuar 'con poder', en cada uno y en la Iglesia a través de los carismas". Por el poder y la luz del Espíritu los primeros cristianos descubrieron a Jesús resucitado como Señor y Salvador".6 Esta teología, a la vez, antigua, sencilla y profundísima, que resumíamos como "la persona y la acción del Espíritu Santo", se trata de hacerla vida en la Renovación Carismática. Pero hemos de entender bien que no es la teología, por más necesaria y excelsa que sea, la que da la vida, sino que de la experiencia y la vida sale la teología. "El cristianismo [...] no es, principalmente, una suma de doctrinas y mandamientos, instituciones y estructuras. Todo esto tiene también II. importancia en su lugar. Por encima de todo, el cristianismo es Jesucristo y la comunicación con El" (El subrayado es nuestro). Pero a Jesús y a su comunicación y al trabajo en su viña no se puede llegar con eficacia si no es por la acción poderosa del Espíritu Santo. Y aquí es donde se inserta y centra el aporte fundamental de la Renovación Carismática, con todas las consecuencias que se siguen de esta acción y de sus exigencias".7-8 d) La fuerza de la presencia de Jesús resucitado por su Espíritu De aquí esa realidad que, vista sin prejuicio, no deja de sorprender a muchos que se acercan a la Renovación: La fuerza de la presencia de Jesús resucitado se hace palpable; JESÚS VIVE, JESÚS SIGUE ACTUANDO por el poder de su Espíritu. La vivencia gozosa de la comunidad, reunida por el Señor, que crea el Espíritu, conecta con los demás aspectos, produce fe viva: Por eso, se trata de una experiencia "social": en el seno de una comunidad. Desde esta plataforma espiritual no resulta difícil compartir lo espiritual y aun lo material, en un Espíritu fraternal de amor y de servicio. En este ambiente de fe, suscitado y profundizado por el Espíritu, se va descubriendo, de una manera viva, lo que es la Iglesia y su función sacramental de salvación en relación con el mundo, en la que todos están llamados a participar. Se da una superación del "moralismo", porque la transformación en Cristo, operada por el Espíritu, hace tomar conciencia de que nuestro comportamiento moral arranca de la íntima realidad de nuestro ser de Hijos de Dios, injertados en Cristo y santuarios vivos del Espíritu Santo. La presencia de los carismas se considera como una realidad que necesariamente debe darse en la comunidad que cree y vive la presencia del Espíritu. De ella son un signo manifestativo y operante los carismas. B. Para vivir el Evangelio en plenitud hasta sus últimas consecuencias "La Renovación Carismática, es un reflorecimiento vital del corazón mismo del Evangelio; del poder del Espíritu Santo 'alma' de la Iglesia". Intentamos una explicación breve: a) La conversión En la Renovación Carismática se presta una atención especial a la conversión. Se le considera como una exigencia del reconocer a Jesús como Señor y único Salvador, es cierto. Pero también se le ve en el oráculo inmediato de la Efusión del Espíritu. Así aparece en el oráculo de Zacarías (12,10); en los grandes momentos proféticos de Ezequiel (36, 22-30). Él va liberando al hombre de sus bajos instintos (Rom 8, 9.13; Gal 6, 16), y transformando al hombre hasta producir su fruto (Gal 5, 22).9 El Espíritu causa en el hombre la conversión y ésta a su vez es exigencia para una Efusión, un derramamiento profundo de Él sobre el cristiano. San Pedro deja bien claro, en su primer discurso a la multitud ele Jerusalén, este punto: "Conviértanse; háganse bautizar [...] y Dios les dará el don del Espíritu Santo..." (Hech 2, 38-39- Cfr. Hech 2, 33). Y esta conversión se le entiende e interpreta en el sentido más profundo evangélico: no se trata de un momento, sino de una tarea que llenará la vida entera. Siempre tendremos necesidad de purificarnos de nuestros pecados, de profundizar en nuestro amor y entrega al Señor, de irnos transformando, de día en día, en imagen más cercana, más nítida del Señor Jesús que se nos ha dado como el modelo supremo de los hijos de Dios (Rom 8, 29). b) A Jesús como Señor y Salvador La Renovación está siendo una respuesta de "conversión continua" a Jesús, Señor y Salvador. En lo más profundo de ella está la llamada a la conversión constante y profundizada: la adhesión, progresivamente purificada a Jesús reconocido como Señor y Salvador, que, glorificado a la diestra del Padre, bautiza con su Espíritu. Tan importante es este aspecto de la Renovación Carismática, o fruto del Espíritu, que su peligro mayor no está en los excesos de algunas personas que muestran celo indiscreto, vanidad, etc., sino en que las personas, comprometidas con la Renovación, ignoren o descuiden la profundidad de la conversión constante a que son llamadas. Esta conversión no es ni más ni menos que una realización progresiva de todo lo que está implicado en nuestro compromiso con el Señor en el Bautismo sacramental y en la Confirmación (Rom 6, 3-11). De otro modo: "La línea de la Renovación es línea de entrega siempre creciente a Dios".10 c) Disponibilidad a la voluntad de Dios Esta conversión puede expresarse en términos que parecen sobrepasarla, pero que la incluyen y elevan. En algo muy en el corazón de la Renovación Carismática: En ella se insiste en la plena "disponibilidad" a la voluntad de Dios, movidos por el Espíritu, a ejemplo de Jesucristo, y más cercanamente a nosotros, a ejemplo de María, cuyo puesto en la Renovación Carismática Católica es tan importante que sin ella, en frase de Paulo VI, la Renovación Carismática no podría caminar. Esta disponibilidad en las manos de Dios implica un gran desprendimiento propio, abnegación, sacrificio, servicio desinteresado, AMOR. Al transformarse el hombre y hacerse capaz de amar, como Cristo nos amó, se hará más receptivo para ser instrumento de Dios en la transformación de la sociedad y del mundo. No solamente en fuerza del amor, de la fe viva, sino también de la auténtica conversión a Cristo obrada en el seno de la Renovación por el Espíritu Santo, están en ella presentes dos aspectos complementarios de la vida Cristiana. Nunca deben legítimamente separarse: la "dimensión vertical y la dimensión horizontal" constituyen una sola realidad con dos modalidades que se exigen mutuamente: ambas son obras del mismo Espíritu que nos conforma a Jesús. Más en consecuencia con el Evangelio, habría que expresarlo como la entrega total a II. Cristo y a su Iglesia. d) La tensión hacia Dios. Esta dimensión "vertical" o tensión hacia Dios marca toda la relación del hombre respecto de Él, reconocido como Creador y Señor; y, sobre todo, Padre amoroso y providente. La dimensión vertical abarca todo el ser en su compleja extensión de interrelación hombre-Dios. Es reconocer y vivir el Señorío indiscutible, total de Jesús, el Señor (Fil 2, 11 ), por el poder del Espíritu Santo, para la gloria del Padre, y proclamarlo con la vida y la palabra. Es tratar de vivir, con la ayuda del mismo Espíritu, todas las consecuencias del compromiso bautismal. Paulo VI señala alguna ele éstas y la realidad ele verse practicadas en la Renovación Carismática. Es el ejercicio de las virtudes de la fe, esperanza y caridad. Es el gusto por una oración profunda, personal y comunitaria. Es un retorno a la contemplación y un énfasis puesto en la alabanza de Dios. Es el deseo de entregarse totalmente a Cristo. Es una gran disponibilidad a las inspiraciones del Espíritu Santo. Es una frecuencia más asidua de los Sacramentos y de la escucha de la Palabra. Es una amplia abnegación fraterna. Es la voluntad de prestar una colaboración a los servicios de la Iglesia. Sin esta dimensión vertical "el hombre está irremediablemente mutilado".11 e) La tensión hacia los demás Si se vive la realidad del "Cuerpo Místico de Cristo", se vive también la dimensión "horizontal": la respuesta del hombre a Dios a través del servicio a los demás hombres. Aquí tiene su puesto el amor, afecto y comunicación con el hermano, a partir del mismo Cristo que, sin eliminar el amor humano, lo eleva y lo supera dándole una nueva proyección divina: teniendo a Jesús como modelo, meta y modo de amar a los demás: hasta la muerte (Jn 15, 13; 13, 34-35). El servicio generoso y abnegado brota pujante de la acción del Espíritu que nos quiere asemejar a Jesús y en realidad considerarse y ponerse en disposición de servicio. (Lc 22, 27; Mc 10, 45; Jn 13, lss.). El compromiso con la comunidad, el trabajo arduo por la justicia, todo tipo de reformas sociales, vistas y realizadas a la luz de Cristo, tienen su puesto en este "vivir el Evangelio hasta sus últimas consecuencias". Creemos que esto puede ser sintetizado en lo que se expresa en otra formulación que contiene la esencia de la Renovación Carismática; la aceptación, la proclamación y la vivencia del Señorío de Jesús por medio de las actividades (a la vez, dones) de la alabanza y del servicio. Alabanza y servicio resumen el ideal divino sobre nosotros, las actividades para que fuimos creados. Son la respuesta personal y comunitaria a la llamada personal y comunitaria del Señor, La alabanza está en el centro de la vida religiosa y cristiana: en la tradición judeo-cristiana; en los salmos, de un modo especial; en toda la liturgia de la celebración euca- rística. La alabanza, dirigida directamente a Dios por lo que es, por Sí mismo, por sus atributos, por sus acciones, por su creación, pero no tanto como manifestaciones de mi agradecimiento, sino como expresión, la más pura de la gloria que quiero darle por Él mismo, en definitiva. El servicio tiene una connotación estrechamente dirigida a los demás, a partir del amor a Dios y como expresión de éste. El servicio se halla íntimamente ligado a los carismas: El carisma, es una llamada a prestar un servicio "con capacidad para llevarlo a término y también un nuevo modo de ser respecto al Señor, precisamente en los términos de ese servicio concreto". Ambas realidades se complementan: La alabanza lanza al servicio; éste, por su parte, si es verdaderamente "de un hombre en Cristo", siendo en sí una alabanza, necesita y clama por ser vivificado por la alabanza de los labios, del cuerpo, del corazón, de todo el ser. De otro modo, correría el riesgo de secularizarse y de convertirse en una actividad meramente humana.12'13 C. Para "evangelizar con poder" Es precisamente, la finalidad inmediata para la que Jesús prometió la Efusión de su Espíritu (Hech 1, 8), en orden al ministerio al que los enviaba (Mat 28, 19; Mc 16, 20; Le 24,47-49). El Señor está manifestando, en la Renovación Carismática, su asistencia por el Espíritu, "en una palabra evangelizada con poder". Son innumerables los que confiesan haber sido tocados profundamente y llamados a la conversión en la palabra de Dios oída en un retiro, en un grupo de oración... pero que llevaba la carga de la fuerza del Espíritu. El Señor está redescubriendo en la Renovación Carismática el significado profundo de la evangelización que toca los corazones y los pone a su disposición (Hech 2, 37ss.). Por medio del anuncio de su Palabra está invitando a una conversión personal y comunitaria. La necesidad más urgente de nuestro mundo: ser "evangelizado", está siendo realizada por el Espíritu en la Renovación Carismática, (en los grupos de oración, en la liturgia...) y por ellos mismos para con otros. Cada día son más los que se sienten llamados a realizar el "testamento" del Señor respecto del mundo y a emplear todos los medios, vivificados por el poder del Espíritu y fortalecidos aun por los carismas más extraordinarios. Los dones del Espíritu tienen su plena comprensión en esta edificación del Cuerpo de Cristo. Sin ello, pierden su sentido y se hacen incomprensibles. No está, por tanto, en nuestra mano poner límites a los carismas, sino el usarlos para la construcción de la Iglesia en caridad y en II. sumisión a quienes tienen el carisma del pastoreo y el carisma del discernimiento en virtud de su responsabilidad. D. Para ser "testigos de Cristo resucitado" (Hech 1, 8) Aunque coincide con la evangelización es lícito alargar su contenido. Comprendida rectamente la Renovación Carismática, (prescindiendo de hallarse materialmente comprometido en ella), viene a ser LA VIDA NORMAL CRISTIANA: -Aceptar a Cristo como Salvador y Señor de nuestras vidas. -Una vida de relación en la comunidad en el amor del Señor. -Una vida cristiana que produzca fruto abundante: hacia "dentro"; hacia "afuera" en la "evangelización" entendida en todas sus dimensiones y profundidad. -Una vida vivida en el poder y la fuerza del Espíritu.1415 E. Para Renovar la consagración y todas las formas de presencia y de servicio en la Iglesia y en el mundo" "La consagración": El compromiso contraído por los diversos sacramentos recibidos: -El compromiso de vivir como hijos de Dios, injertados en Cristo, (miembros del Cuerpo Místico, templos vivos del Espíritu Santo), por el Bautismo. -El compromiso de ser testigos de Cristo por la Confirmación. -El compromiso de ser signos de la unión mística de Cristo con su Iglesia, por el sacramento del Matrimonio. -El compromiso de ser administradores de los misterios de Dios y de su Palabra por el sacramento del Orden...16 F. "Todas las formas de presencia": -La oración. -La vida sacramental. -El amor fraterno. -Los diversos ministerios. -Las virtudes cristianas. -La evangelización. El compromiso apostólico y social etc... Todos los aspectos de la vida católica deben ser tocados por las gracias vivificantes de Pentecostés. Así en la Renovación Carismática por la acción del Espíritu Santo "se renueva la consagración y el compromiso de todas las formas de presencia y de servicio en el seno de la Iglesia". (R Emiliano) "La Renovación, como frecuentemente dice el cardenal Suenens, es una gracia de Pentecostés, que poco a poco debe alcanzar y renovar todos los ámbitos de la Iglesia. En el Concilio Vaticano II, esta gracia se derramó sobre el Episcopado Católico, pero no debe quedarse en el Episcopado, ha de llegar a todos".17 G. En y para la iglesia Es un aspecto fundamental en la Renovación Carismática. Sin él no sería lo que realmente es y debe ser. Ella se siente fuertemente arraigada en la Iglesia: se la sirve, se pretende ser fiel a sus indicaciones, directrices, avisos, correcciones... Y no puede ser de otro modo: La Renovación ha surgido bajo el signo y el soplo del Espíritu. Este es como el alma de la Iglesia. Él ilumina la mente para comprender mejor el misterio de la Iglesia de Cristo y enciende el corazón en el amor y el servicio a ella (Gal 4, 26). De aquí el respeto y obediencia que se da en la Renovación, en una visión de fe, a la jerarquía. La Renovación Carismática, por más que puedan darse casos aislados que parezcan contradecirlo, se halla arraigada en el corazón mismo de la Iglesia. Una prueba entre muchas, ha sido la 5a Conferencia Internacional de Líderes en el Espíritu Santo, celebrada en Roma del 30 de abril al 5 de mayo de 1984, y cuyo tema básico fue.- "En el corazón de la Iglesia". Pero el mejor y mayor testimonio es el que nos ha proporcionado el mismo Juan Pablo II en la alocución dirigida a los dirigentes de la Renovación Carismática, el 7 ele mayo de 1981, reunidos en Roma en la 4a Conferencia Internacional de Líderes de la Renovación: "El hecho de haber elegido Roma como lugar de esta Conferencia es un indicio especial de la importancia que tiene para vosotros el estar Secretariado Trinitario. ob. Porque mi vida presenta en la carne la fe del Hijo del que me amó y se entregó a la muerte por mí". Pero. Su compromiso por la justicia y opción preferencial por los pobres muchas veces callada.. y. 12 Cardenal L-J. sobre otros.] No obstante la representación del Cordero (inmolado. el Señor. como nada debe haber que no entre en la acción del Espíritu Santo que desea cambiar al individuo. la cruz es ante todo la expresión de un amor. Yo hago un mundo nuevo. 1984. Así la Renovación Carismática. ni aun como una obra de la muerte. Aldunate. es una realidad cuando se conoce la obra comprometida de la Renovación Carismática. se tiene en la Renovación Carismática del Resucitado. Siendo progreso viviente. 3 P. Edic. "Se llenaron todos del Espíritu Santo". un lugar de encuentro personal con Cristo. 77. necesitó centrarse.. siempre fuera de todo partidarismo. 1. 10 Discurso de Pablo VI a los delegados de la Primera Conferencia Internacional de Dirigentes de la Renovación Carismática. en la oración. Rooney. al menos en la mayor paite de los países donde ha penetrado y arraigado. cit. 17. 7 No lo olvidemos. Aldunate y otros. Edit. que es compromiso por la justicia. el Espíritu une y relaciona todas las generaciones con Jesús. (El subrayado es nuestro). Sigúeme. tiene que amarnos Dios. Transporta el pasado para impulsarlo hacia el porvenir".. tiende a juntar equilibradamente estos dos aspectos que mu- tuamente se exigen en un cristiano y. Barcelona. Es el símbolo de una victoria: victoria del amor. Mollat. Faricy. Si en sus comienzos. cit. Y así. Roma. se presenta como una promesa. que se da en la Renovación Carismática: En los documentos que hemos leído (referentes a una seleccionada entrega de preguntas a varios dirigentes de la Renovación Carismática). para no decir central.¿cómo podemos amarnos incondicionalmente unos a otros como hombres. 8 D. BAC. sino que manifiesta. 6 Catecismo Católico para adultos. mientras el pecador es inundado de misericordia.. citado por Jon Sobrino. la obra del Espíritu..arraigados en esta unidad católica de fe y caridad que tiene su centro visible en la Sede de Pedro. 52. Suenens. continuidad y novedad. 154. ob. si antes no hemos experimentado el amor incondicionado que nos despierta y capacita para el amor? En primer lugar. sin una manifiesta Injusticia. Siendo tradición viviente. Sólo si Dios es en Sí mismo un ser personal. Es necesario que nos acepte incondicionalmente para que podamos acepiarnos y admitirnos también unos a otros sin condiciones. Michigan.. podemos insertar un hernioso pasaje de B. tenida en Roma (Grottaferrata). L. 20) [. cit. Fernández. 29-30. hoy no puede decirse lo mismo. de una tarea por la justicia que arranca de las mismas raíces del Evangelio. como en la mística paulina.] la importancia de los carismas en la vida de la comunidad cristiana y de sus miembros. 1975. Villaroel. Smet. Smet. Su compromiso tiene la enorme ventaja. lo va asumiendo progresiva y firmemente la Renovación Carismática... "qué es y que era y que ha de venir (Ap.] su papel puede resumirse en una sola palabra: "servicio". ni aparece como un signo de muerte. con nuevo esplendor. la Iglesia y la misma faz de la tierra. 1981. Madrid. de la gloria del Resucitado. Conferencia Episcopal Alemana. victoria del pecado que estalla en la Pascua en la que se . ob. Para el cristiano estar auténticamente comprometido en la sociedad quiere decir estar enraizado en la oración". de Cristo crucificado) tan frecuente. Es uno de los grandes aspectos de la visión del Jesús viviente. Nada hay que caiga fuera del campo de su influencia.. La Renovación Carismática. citado por W. con cierta exclusividad. 9 C. Centrum Ignatianum Spiritualitatis.. Vida Nueva. El redescubrimiento del poder del Espíritu Santo. la visión de la cruz no tiene nada de dolorista. significa también el "redescubrimiento" de sus carismas: Uno de ios méritos de la Renovación Carismática es recordar [. un icono para ser contemplado. todos los hombres somos hermanos y hermanas''. Su presencia en la Iglesia no es insólita o accesoria.18 —Notas 1 P Villaroel. ordinariamente. 1981. 1998. Pedimos disculpas por no anotar las citas exactas de su autor. porque Dios es el Padre de todos los hombres. 4 R. Por eso. la acción que siempre ha tenido el Espíritu en ella: El Espíritu está en el corazón de la Iglesia para conducirla en su peregrinación [. este redescubrimiento II. tradición y progreso. en el que sintetiza la visión que. Bogotá. Vida Nueva. 52. 1. "La lógica de la oración es conducir al compromiso social. Conferencia episcopal alemana. 1988. Ann Arbor. el servicio social y apostólico. 79-81. es Cristo quien vive en mí. debe. 12. 2 W. Paulinas. el Espíritu tiende hacia la etapa venidera. Los Jesuítas y la Renovación Carismática. 9. que arranca y se fortalece en la oración. (Gal 2. Roma. Es en definitiva. BAC. Salamanca. Salamanca.. 11 C. necesariamente. de la misma esencia de una auténtica oración cristiana.. 1986. La Palabra y el Espíritu. Edic. exige también la "vertical".P.4). repetimos. Catecismo Católico para adultos. consecuentemente. victoria que denuncia. 1973.. esforzándose al mismo tiempo por hacer de esta visión una realidad creciente para cuantos dependen de su dirección. Es una característica esencial de la misma.. notémoslo bien: Esta transformación de la Iglesia no añade cosa alguna extraña a ella. The Contemplative Way of Prayer... 29-30 (1143-1144). por consiguiente. la fe cristiana no se realiza plenamente en su dimensión "horizontal". Villaroel. 29-30. 1978. 13 Aquí. ".!. en La oración de Jesús y del cristiano.] Los carismas son auxiliares indispensables de la caridad [. 1984. 5 P. decirle en común: "Padre nuestro. que no se olvida de recordar con estas frases el apóstol: "Con Cristo estoy crucificado: yo no vivo.. para darle todo el alcance sorprendente que tiene en el futuro de la Iglesia y del mundo: El redescubrimiento del poder del Espíritu es el aspecto realmente esencial de toda la transformación de la Iglesia. ya en paite realidad. a la vez. la vicia comunitaria. Documentación. O'Connor. Serva ni: Books. que da los sentimientos de Jesús e introduce a la persona en su dinámica apostólica y comprometida. El aspecto del compromiso social. ob. Rey. creemos que oportunamente. cit..] Él es. de Cristo en su doble dimensión de crucificado y glorificado que forma parte fundamental e imprescindible. afectar las más variadas esferas: el culto. Hemos constatado con especial alegría la manera como los dirigentes de la Renovación han desarrollado cada vez más una amplia visión eclesial. ella [la Renovación Carismática] debe contribuir de manera original a la reflexión teológica". para conmemorar el 1 ó Centenario del Concilio de Constantinopla: "¿Cómo no situarla aquí. Porque la Teología es el fruto de una fe. 18 Ivés Congar. 17 Toda renovación de la Iglesia comporta un aumento de fidelidad hacia su propia vocación. París. etc. Desclée de Brouwer. Y todo esto. "Los dones del Espíritu y la evangelización". Se parecen entonces. 1990. Dom Elder Cámara. la escucha de la Palabra. Esto es precisamente lo que realiza la Renovación Carismática en cada uno de nosotros situándonos en una relación personal con el Cristo Resucitado. Koinonía. teniendo como centro y figura insustituible a Jesucristo resucitado. (Bernard Rey et un groupe d'auteurs. Es necesario afirmar que la Renovación Carismática es un don de Dios a su Iglesia. tal vez no nos es fácil caracterizarla en su rasgo más saliente. felizmente. Por tanto. Entre ellos hay que citar la alabanza. no hay nada nuevo en esta lista. 10 Introcluction. desde fuera. 14 El trabajo del Espíritu se manifiesta en frutos diversos que estructuran los grupos de oración y renuevan la vicia de sus miembros. pero también tiene sobre ella sus críticas constructivas. (B.. y en la que se inscribe ya la victoria de nuestras luchas. Como resumen: Triple dimensión del compromiso cristiano en la Renovación Carismática. la expansión de nuestras personas. Desclée de Brouwer. recibido en el Bautismo. sería ilusorio y peligroso reducir concretamente la riqueza del Espíritu Santo al don hecho a la Renovación. La Renovación no ha inventado nada. Para testificar. Renoveau dans l'Esprit. Jesús vivant au Coeur du Renouveau Charismatic. un amor nuevo por la Eucaristía. llega a decir: "La Renovación Carismática tiene una palabra particular que decir sobre Jesucristo. fidelidad que se opera no sólo a nivel eclesial. el Verbo hecho carne. Rey et un groupe d'auteurs. Suenens. llegadas a la estatura que Dios les destina. que quiere comprender y decirse. "El Bautismo es un nuevo nacimiento en Él (el Espíritu) y nuestra mirada se vuelve hacia Aquel con el cual estamos configurados. y obrar con poder en toda la gama de ministerios. a veces. se da en persona al cristiano confirmado a quien visita y vivifica". París. al que la Renovación Carismática no deja de mirar y cuya figura interior trata de trasladar a ella. El Espíritu Santo es Aquel que. en el sacramento de la Confirmación. Revestirse de sus sentimientos (Fil 2. Raniero Cantalamessa: "A nosotros que estamos en la Renovación. victoria sobre las tinieblas y la desesperanza. a Aquel que se hace Testigo consolador y se apresura a darse. se parece más bien a un movimiento renovador. Bruxelles. Cantalamessa. Cardenal L-J. son frecuentemente. 31. Y añade el P. de la que los convertidos pueden testimoniar por sí mismos. 265-266). que nos da el obrar y el dar testimonio en unión con Cristo.5). comunidades. R. 45-46. 1990. 1979. cuyas obras de cristología son tan valiosas. nos asemejan.) . Para un teólogo.. 16 II.. asemejarse a Él (Rom 8. el ejercicio de los caris. presente en la Iglesia como su Cuerpo y haciéndonos sentir la vocación y la urgencia de edificar este Cuerpo y de vivir como testigos de la Resurrección. que simpatiza con la Renovación. et Service de l’bomme. una reactualización. Un especialista tan notable como Bernard Rey. n.mas. por voluntad del Papa. Jesús vivant au Coeurdu Renouveau Charismatic. nuevas. entendida globalmente. Ella no es sino una renovación. por el Espíritu Santo. 15 Como se puede constatar. La unción. estructuras. cía esta impresión: la de ser un movimiento cuya característica más singular es la de cambiar las vidas". dijo en el Congreso Internacional de Pneumatoiogía celebrado en Roma en 1982. el compartir fraternal y el descubrimiento de la acción apostólica. a aquellos enamorados que en el gozo de su amor nuevo creen que nadie ha sido antes amado como ellos. al que se ofrece la propia vida en actitud de servicio y de amor. La renovación personal supone conversión del corazón y un encuentro con Jesús al que se acepta como Salvador y Señor. sobre todo por una característica: por la dimensión pública y constatable de su acción espiritual con la que cambia las vidas". ele las gracias que la Tradición de la Iglesia ha tenido siempre. Mas para las personas que las viven. entre los signos del despertar del Espíritu que se ha difundido corno un fuego que corre por el cañaveral? Se trata de algo muy distinto de una moda. 29). sino también en la vida personal del cristiano concreto. ser tomada por Él. instaura un mundo nuevo orientado hacia la realización total de las bodas del Cordero. gran teólogo de nuestros días. . . obispo. Se está en un mal punto de partida mientras uno se II. restringir la Renovación a ellos. cada cristiano es "carismático" en virtud de su Bautismo y de su Confirmación..No se trata de un movimiento en el sentido sociológico habitual de la palabra!. Fue el gran impulso del Espíritu en la Iglesia.. por tanto. 4 a Ni los grupos de oración ni los mismos carismas son Jo que únicamente caracterizan la Renovación. etc. de la "construcción" de la comunidad en el amor y en el sen-icio. no puede ser comprendida plenamente si no es a la luz del primitivo Pentecostés. sobre todo en los carismas. como a una fuente.1 Nada debe sufrir. a algo exclusivo perteneciente a la Renovación. Tan profundo que toca las raíces mismas de la Revelación en sus máximas exigencias. porque no aporta ningún elemento que no estuviera ya en la Iglesia: ni la acción "poderosa" del Espíritu para transformar al individuo y a la comunidad. de una moción. LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO: CORRIENTE DE GRACIA. Es la fuerza del Evangelio que se trata de vivir hasta sus últimas consecuencias. ni las comunidades. los intentos de definición anteriores. por más que sean de suma importancia. pertenecientes a un instituto determinado. sea laico. tan coincidentes entre sí.  Gracias a la experiencia de su presencia.  En vista a la construcción del Cuerpo de Cristo (y a la santificación personal). y en ambos se vea la mano de Dios. Precisamente la "gracia de la Renovación" se da para hacernos vivir en plenitud lo que somos como laicos.. más frecuentemente. SUSCITADA POR EL ESPÍRITU. en orden a la edificación de la Iglesia y de la "misión" (1 Cor 12. de un soplo del Espíritu Santo. "No son sólo las formas que han cambiado para muchos católicos. Estar en la línea del Pentecostés primitivo abarca toda la obra del Espíritu y no solamente los carismas. como alma de la Iglesia que es. el término "carismático" puede inducir.2. Son elementos fundamentales de la santificación. religioso.. ni la Efusión o experiencia de su poder y de su amor. vivida en el seno de una asamblea (grupo de oración). de una 'corriente de gracia'. La Renovación Carismática. . (un impulso) colectivo (e individual). 3a Aunque para no pocos que miran la Renovación. empleando un vocablo equivalente a "corriente de gracia". a la vez.4 Si analizamos. aclaran la visión "inexacta" e "incompleta" de la Renovación Cristiana. en sus diversos elementos como escondido sin dársele la importancia que realmente tiene. manifestación del poder del Espíritu. sea consciente de ello o no. hay que tratar de aclararlo de modo que no entorpezca el profundo y amplio contenido de la Renovación cuyo punto de partida o elemento "fundacional" se halla en el Pentecostés de la primitiva Iglesia.IX.3 c) En otra definición. ni el sentido de pertenencia a su Orden. suscitada por el Espíritu Santo a) ". tiene su nacimiento dentro de la Iglesia puesto que es el Espíritu Santo. . No se puede ser franciscano y jesuíta al mismo tiempo. Es "nueva" en el sentido de que el Señor quiere hoy "democratizar": extender aun a aquellos que no son santos lo que parecía estar reservado a ellos. suscitado por el redescubrimiento del Espíritu Santo y de su acción. El término "carismático" que en verdad ha cuajado en el mundo de la Renovación y fuera de él. Ia Es una realidad religiosa: La Renovación Carismática. Es mucho más que eso. 7. la esperanza.) [Repitiendo lo anotado ya en otra parte]: "Uno no entra en la Renovación: es la Renovación la que entra en nosotros si aceptamos esta gracia. ni los carismas. si no se lo entiende bien. por tanto.  Sino un "aliento". Se trata de una realidad. quien la mantiene y la acrecienta para bien de la misma Iglesia. Es una "corriente de gracia". sacerdote. PARA LA RENOVACIÓN ESPIRITUAL DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO 1. a que se aludió anteriormente. pero se puede ser perfectamente franciscano abierto a la Renovación. los elementos "sacramental" e "institucional". miembro de tal organismo o comunidad y miembro de la Renovación? Hay que responder con la antigua escolástica: Negó supositum (Niego los presupuestos mismos de la pregunta.]. con todas las consecuencias que arrastra y que se irradia a toda realidad. no lo es. Además. podemos extraer el rico contenido que encierran y que. o jesuíta 'carismático' sin tener que dejar su orden". brevemente. sino algo más profundo: la manera de vivir el Evangelio". válido para todo cristiano. No debemos..5 2a La Renovación Carismática no es una realidad "nueva". Hay que procurar por tanto tener bien presente que el don primero en la Renovación es el mismo EspírituSanto. 8). como consecuencia de una Efusión especial de este Espíritu.6 Es "nueva" solamente en el sentido de que vuelve a descubrir (se redescubre) lo que aparecía. al que miran y se refieren. sea cual sea el 'movimiento' al que pertenezca. cuando la Iglesia entera es carismática y tiene este elemento constitutivo esencial como lo son igualmente. Hech 1. ni su espíritu de familia religiosa. "que la gracia por excelencia es una gracia teologal de crecimiento en la fe.  Y. la caridad y que ella es el test supremo de toda autenticidad cristiana". b) En esta corriente de gracia el término "carismático" puede delimitar la amplitud que encierra en sí la Renovación. hace la pregunta de las compatibilidades y se pregunta: ¿Puede ser. a la vez. de una 'gracia actual' -para utilizar el lenguaje teológico. quien la impulsa de nuevo en nuestros días. religiosos. por más religiosa que sea. como sacerdotes. todos los demás. No es un movimiento en el sentido propio del término-. Por otra parte. desde fuera aparezca como una moda. como una institución religiosa que marcha con los ojos puestos en este objetivo ya determinado. Entonces Él lo recreará. lo mismo entre los sacerdotes. ni descarta ideológicamente (la práctica también lo demuestra) que el Espíritu Santo. Y que en vez de decir: "Dios. . Esta quiere ser leal: ni se considera vehículo único de la renovación de la Iglesia y del mundo. a su vivencia y profundización. Delatan. el testimonio de casi "innumerables" testigos que han visto su vida y su ministerio transformados radicalmente. en la tradición. la pertenencia "material" a la Renovación Carismática. a la Iglesia. 'Espíritu Santo.8 8a Lo que sí es urgente e insustituible para todos. Los mismos Papas lo han indicado claramente. aun para los que por su estado y condición de vida parecerían que lo realizan de un modo habitual: sacerdotes. Jn 14. • Es indispensable y urgente. 9-13.11 Esto es lo fundamental y que abarca por igual a laicos y sacerdotes. conocerlo como tal es el único camino para que el hombre alcance su paz y plenitud". aportamos las siguientes:12 • La realidad manifiesta que se observa en tantas partes. en cuanto que el Espíritu Santo. etc. el abrirse a su acción poderosa es necesario que se tengan por tan esenciales en la persona y las instituciones que sin ellas. laicos. religiosas y aun Obispos. Hech 1. los Seminarios de Vida en el Espíritu. 8. dejan bien claro que no es el único modo de realizarla para el Espíritu. la lectura. que es decir: tener la experiencia vital del poder del Espíritu que actúa "poderosamente" en las propias vidas para transformarnos en Cristo y revitalizar "increíblemente" nuestra misión. pero sí situados en su puesto de meros colaboradores del agente principal y "esencial": el Espíritu Santo). aun dentro de la Iglesia. cobra una seriedad e intransigencia especial "la enseñanza básica de la Renovación": "Jesús es el único Salvador y Señor de todo y. Y cuando nos rindamos a Él..  Todo en la Renovación Carismática. aunque marchen por diversos caminos hacia Dios. La evangelización y transformación del mundo desde sus raíces con el poder del Espíritu Santo.10 Difícilmente se encuentra confesión más arraigada en la Revelación cristiana. Y con este solo cambio de actitud fluye incontenible el poder divino". Puede y quiere tener un poder transformador al que nada ni nadie debería escapar. pueda y de hecho utilice otras vías de renovación espiritual. es: • Caer en la cuenta de que "el hombre no es el agente primordial de su (santificación) y misión. Pero que el redescubrimiento del Espíritu. 9a Con ser verdad manifiesta cuanto antecede. un dócil instrumento dependiente del Espíritu Santo. tan plenamente y aun más en su situación cristiana concreta. a la experiencia personal de su poder hoy. Ante esta realidad. abrirse a la acción del Espíritu Santo. "contra la influencia sentida. sintiéndose beneficiados por la adhesión y práctica de los diversos elementos que constituyen su ser más visible o su dinámica. consideración y contemplación de las Santas Escrituras. sostenida. al mundo en todas sus dimensiones. vivificada y alimentada por la íntima persuasión que vive en lo más profundo de los comprometidos en la Renovación. conduce a una manifiesta valoración de otros elementos fundamentales de la tradición católica-. la tecnología y los métodos de autorrealización (no negados por la Renovación.7 II. el estudio. 8). puede estar presente. sino más bien. En esto juegan un papel capital los elementos de los grupos de Oración. por santa que aparezca. nos llenará del fuego de su amor divino. que no pocos de los comprometidos externamente con la Renovación Carismática. partiendo de nosotros mismos. 6a La Renovación Carismática. "nos usará como herramientas en manos del Arquitecto". religiosos. 7a No es.. de que Jesús resucitó vive y actúa hoy como siempre por la fuerza y el amor de su Espíritu (Mt 18. enseñanza de la iglesia y en la vivencia de los santos.9 •De otro modo : Es necesario persuadirse profundamente de que la proclamación de "Jesús como Salvador". la oración litúrgica y personal. por tanto. en la vida particular. Que no acapara la acción del Espíritu. 19-20. Los mismos Sumos Pontífices. sobre todo de los carismas.. sin embargo. lo mismo que en la primitiva Iglesia. en lo esencial que la constituye. necesaria. Lc 11. Y sin duda. Puesto a aducir algunas razones. sí lo tiene mucho más amplio y universal. 5a Sin tener la Renovación Carismática un fin específico. los Carismas. religiosos que entre las más diversas instituciones apostólicas. el Magisterio doctrinal y pastoral de la Iglesia Católica. válida y urgente para todos: entrar de lleno en la "fuerte corriente de la renovación" suscitada por el Espíritu en su Iglesia. de un nuevo pelagianismo": que implica que el hombre puede salvarse a sí mismo por medio de la ciencia. Esta es la pertenencia esencial. se orienta hacia esta experiencia de apertura a la acción del Espíritu.  Y esta realidad se halla enraizada. en la Iglesia y el mundo. en la comunidad. Con esto se quiere indicar también que la Renovación Carismática no debe entrar en competencia con ningún movimiento apostólico. es la metodología más sana y eficaz para revalorizar en su "justa" importancia y en su "preciso" papel todas las realidades humanas y la cooperación del hombre a la gracia. afortunadamente revitalizados por el mismo Concilio Vaticano II. Aun puede suceder que. haré esto por ti" su actitud debe ser. no pasa de ser superficial y muy poco eficaz en los deseos y el plan del Señor. que para ellos les va mejor insertarse en otros movimientos de renovación. 16-17. crean y hayan experimentado sin embargo. Quizá a no pocos "no les vaya" la forma de ser y actuar de la Renovación. aun considerando lo "providencial" y extraordinario de esta corriente de renovación espiritual. toda su actividad. Incluso cabe que se abran a la acción del Espíritu. úsame como quieras'. la gracia actual del Espíritu para nuestros tiempos. Hebr 13. de que la revalorización de estos elementos de la Renovación. es una realidad plenamente actual a la que debe dársele todo su valor e importancia vital. como "corriente de gracia" que es. debería estarlo. Su "ser íntimo" la hace capaz para ser el fermento espiritual. • La experiencia ya largamente comprobada. autor e inspirador de la Renovación Carismática quiere actuar en ella y por ella para tratisformar al individuo. frecuentemente un "individualismo tan radical que niegan incluso el Señorío personal de Dios en nuestras vidas". no podemos menos de añadir lo siguiente: La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo representa hoy una oportunidad especial en el plan renovador del Señor para el individuo y para la Iglesia. como la misma historia de la Iglesia y la realidad actual lo demuestran. Los Papas. sino a Jesús el Señor. del mundo. llevarnos. ante todo. y que muestran su respeto por la Renovación Carismática: "Entonces [supuestos los frutos que ha enumerado anteriormente]. a veces. renovación del misterio de la Iglesia. Esto es lo que nosotros. Y ambos aspectos. etc. la invasión de sectas orientales y occidentales. Hebr 2. conformarnos a Jesús. sino una gran corriente espiritual y apostólica que recibe el aporte complementario de otras espiritualidades tradicionales en la Iglesia". no han dejado de repetirlo reiteradamente. necesitamos renovarnos. en resumen.pero la Iglesia es el tesoro y el misterio de Dios. ya que es uno de los medios para conseguir la Renovación espiritual que necesita la Iglesia y que reiteradamente nos pide el Santo Padre". el testimonio de Cristo con poder. esto se ha ido esclareciendo cada vez más de modo que se le está devolviendo el sentido propio a cada una de las palabras. Por cuanto se ha dicho se puede afirmar que la "Renovación Carismática. Vaticano II expresó claramente la necesidad siempre actual que pesa sobre la Iglesia de renovarse: "Pues mientras Cristo. los desean. lo pidan. el nacimiento de la Iglesia en el amor del Espíritu. Es todo un mar inmenso y en creciente actividad el que se ha volcado sobre el mundo. etc. 21). de un nuevo Pentecostés. El misterio de la Iglesia es el misterio de esa Resurrección Pascual. vividos y realizados con la fuerza del Espíritu que actúa en nosotros con su poder transformador. sobre todo desde Juan XXIII hasta el actual. 2. 2 6). Se trata del Pentecostés permanente (y también personal). desde la profunda conversión. como tal y los que formamos parte de ella como miembros. A Jesucristo hemos de encontrarlo allí donde está. con sencilla humildad. no tendríamos más que un Jesús de Nazaret histórico. se preparen. avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovación". con tal que se abran a él: lo deseen. Su influjo no deja de ser funesto en muchos cristianos que se sienten confundidos. e) El hecho de que para ellos aparezca con una eficacia especial. Nos lleva a distinguir entre los medios y la renovación espiritual que necesita la Iglesia. que hay otros necesarios y eficaces. 2 Cor 5. inmaculado. el redescubrimiento del sentido de la cruz. Pero no es así. se puede haber confundido la Renovación como meta y como medio. La Iglesia. es la renovación espiritual de la Iglesia contribuir a que verdaderamente sea la esposa de Cristo. de los hombres. sea un medio especialmente poderoso. empujados. El mismo II. arrancados de su Iglesia. podemos decir que se orienta fundamentalmente hacia adentro: hacia nuestra santificación o transformación en Cristo (Rom 8. heridos en su fe y en su vida moral. de la persona. no es verdaderamente un movimiento. deteniéndose la historia en su tumba. el desenfreno moral. Dios. no conoció el pecado (Cfr. esta explicación: . sin cerrarse sobre él y prodigándole toda la estima y consideración que se merece. 27). aunque para los que han experimentado el poder transformador a través de la Renovación Carismática. la efusión de los carismas. Y esto de modo que no se trate de colocar en el centro al Espíritu Santo. los piden con la gracia que el mismo Espíritu Santo los previene y ayuda. Se trata de apreciar y promover la Renovación Carismática en cuanto que es uno ele los medios para conseguir la renovación espiritual que necesita la Iglesia. pues. c) La Renovación Carismática es. no separables. de lo contrario. b) Hoy se hace especialmente urgente esta renovación espiritual de la Iglesia: las fuertes corrientes ideológicas y prácticas descristianizantes nos tratan de envolver: La increencia. el misterio del Espíritu Santo enviado por Jesucristo vivo para animar a su Iglesia". El Cardenal Suenens da. lo aprecien y lo amen.18 Es. Precisamente en la Renovación Carismática se está haciendo mención expresa de esta realidad absolutamente necesaria para que pueda darse la renovación espiritual de la Iglesia. En su providencia Dios suscitó esta "corriente de gracia" como uno de los medios poderosos para contribuir a esta urgente renovación. el materialismo. con cuanto éste implicó. es conveniente volver a él brevemente. sino que vino únicamente a expiar los pecados del pueblo (Cfr. según la acertada fórmula de Pablo VI.. Se sitúa en el mismo Pentecostés continuado en la Iglesia y en cada uno ele los fieles. pero esencialmente complementarios. en el poder de sus carismas. hacia la evangelización. de avanzar hacia la renovación espiritual ele la Iglesia. Pablo VI lo expresó en palabras que han pasado a ser clásicas..13. sin mancha ni arruga (Ef 5. santo.16 Su finalidad última. 29-30). La función del Espíritu es precisamente manifestarnos. que nosotros llevamos en vasos de barro. Expresado . 17). ¿cómo esta renovación espiritual no será una esperanza para la Iglesia y para el mundo? y en este caso.. el secularismo. constante del Espíritu Santo. ¿cómo no tener en cuenta todos los medios para que ella permanezca?". concede sus dones a quienes los aprecian. Nos lleva igualmente a hacernos conscientes y a persuadirnos de que la Renovación Carismática no es el tínico medio. inocente. (Hebr 7. ante todo.15 Por más que este punto se haya tocado a través de cuanto antecede en la instrucción. Como apostólica. debemos descubrir y hacer vivir después a nuestro alrededor. sí distintos. en otras palabras. Aquí se inserta la Renovación. la Iglesia de Jesucristo que sacramentalmente continúa su vida entre nosotros. la renovación de la gracia de Pentecostés.17 Es natural que la historia de la Renovación haya sido un frecuente oscilar entre el significado de un "medio" y la meta o finalidad última. se orienta primordialmente hacia "afuera": hacia el apostolado. y que en más de una ocasión se hayan confundido. Es una renovación del misterio de la Iglesia.14 Como espiritual. "Para la Renovación Espiritual de la Iglesia y del Mundo" a) "La discreta pero maravillosa acción del divino Espíritu durante los veinte años de esta Renovación Carismática Católica y los frutos que ya ha producido nos muestran lo importante de esta corriente espiritual y nos animan a apreciarla y promoverla diligentemente. d) Si. ordinariamente. es que la Renovación Carismática va a la raíz de toda renovación espiritual: a la acción viva. la civilización del "consumo". la Iglesia encierra en su propio seno a pecadores. La cita anterior de los obispos latinoamericanos: "es uno los medios para conseguir la renovación espiritual que necesita la iglesia y que reiteradamente nos pide el Santo Padre" nos ayuda a aclarar la confusión que todavía algunos puedan tener. Se trata pues. como obra del Señor. y siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificación. Viene a ser como el elemento unificaclor y vitalizador de todas ellas. Es. aunque se haga más adelante con cierta extensión. urgente. de la iglesia. está en el punto de intersección en el que convergen muchas fuerzas espirituales y teológicas del cristianismo.26)". M. sin duda. en la vida de las personas y a nivel de ministerios. bajo el poder de! Espíritu Santo.. No es una vana pretensión ni una arrogancia. los Sacramentos. sus brazos en alto. está en que la vida de cada uno se halle totalmente orientada a Jesucristo como Señor nuestro.] su finalidad es integrar con mayor cohesión a cada cristiano en la congregación o comunidad religiosa en que vive". "Renouveau Charismatique et Ecumenisme". con los objetos religiosos y las estructuras de organización de todas las agrupaciones y corporaciones eclesiales. Suenens. uno de los medios para la renovación de la Iglesia conviene precisar. al suscitarla en la Iglesia y para la Iglesia. El Papa Pablo VI la llamó en 1975: "una suerte para la Iglesia y para el mundo". se trata de que Jesús sea verdaderamente el Señor de la vida de cada individuo. Estos elementos se completan y se apoyan unos en otros [. el deseo del Espíritu que está en el corazón mismo de la Renovación Carismática. Aldunate y otros. realizar su cometido. esclarece la II. parte de las iniciativas que Dios toma para renovar y fortificar el Cuerpo de su amado hijo. la necesidad de evangelizar. convivencias etc. 150. madurar la renovación de la Iglesia. Entre los elementos opcionales. Repiten. el servicio en el Reino se puede realizar con poder. Aquí reside la intrínseca compatibilidad de la Renovación Carismática. Lo es. y sobre la realidad ele la Renovación Carismática. en parte. 3 "En este cuadro [la situación del mundo actual descrita más arribal. porque la esencia ele la Renovación Carismática. revitaliza otros elementos valiosos que conforman el ser de las demás agrupaciones. Sin eliminar ni debilitar la personalidad de cada una. el erudito. Meinard. aporta una realidad. C. el Bautismo o Efusión del Espíritu Santo. es la voluntad salvífica de Dios. la oración. nos parece oportuno clasificarlos en medios o elementos esenciales y medios o elementos opcionales. La Renovación Carismática. 1986. el Papa Juan Pablo II confirmó en 1981 que: "los seis años que han transcurrido han corroborado la esperanza que inspiró esta visión". Cuantos elementos conforman la . Lo es. del mundo. Volviendo sobre las expresiones meta o finalidad última. Walsh. tal como suele realizarse en la Renovación Carismática. ha hecho fortuna: "no es un movimiento en la Iglesia. Aquí es donde se sitúa y desde aquí se explica la gran capacidad de la Renovación Carismática para insertarse y ser compatible con las asociaciones y movimientos religiosos de espiritualidad. París. ni los ministerios. 1. porque está luchando contra el materialismo" contra ese acceso sin espiritualidad para la vida. Los Jesuítas y la Renovación Carismática. su misión. sino el que es movido desde dentro a una presentación auténtica de Cristo calcificado y a una demostración del Espíritu Santo y de su poder". no la única. ob. prescindibles. variada. Él es el aglutinante imprescindible de todo elemento. 2 Cardenal L-J. se pueden enumerar: los grupos de oración. diversidad de medios o elementos que entran en juego con la variedad de contenido y. Es parte del misterio de la Iglesia. la diversidad de contenido: Según esto. o elementos de valiosa ayuda para suscitar. el Ministerio y los Carismas. y han tenido la experiencia del Espíritu en ella insisten en no entenderla y clasificarla como un movimiento entre otros. que. 1984. Centrum lgnatianum Spiritualitatis. con las anteriores. los carismas. Tales son. con todo lo que hay en la Iglesia. 4 Cfr. si no exclusiva de la Renovación. la Renovación es algo mucho más amplio que un conjunto de grupos de oración con sus cantos. puede ser como el elemento que aglutina. porque la Renovación Carismática. 6 Declaración de los Obispos belgas. entre otros. 1976. la vida sacramental y comunitaria.en una formula ya clásica en la Renovación Carismática. Roma. el poder del Espíritu Santo. St. Abbey Press. de eficacia para la renovación del individuo. su apertura a los carismas. 14. sí tiene en ella un puesto de privilegio y viene a formar el corazón de la misma esencia de la Renovación Carismática: "Se trata de que toda ella está empeñada en devolver al Espíritu Santo su puesto de realizador de la obra de Jesús. La Renovación Carismática es una corriente de gracia enriquecedora en las vidas de millones de creyentes en nuestro mundo moderno. sin dejar fuera la misma vida consagrada y sacerdotal. Le repos dans l' Esprit. Los primeros son de tal condición que no cabe prescindir de ellos ya que de ellos depende la renovación de la Iglesia y del individuo. por tanto. 7-20. Muchas veces en varias conversaciones. Y refiriéndose a ella. sino Ja Iglesia en movimiento". sorprendente. por más que también tenga una moderada estructura. del misterio del Espíritu que "sopla donde quiere" (Jn 3. una y otra vez. que quiere transformar al hombre dándole "un corazón nuevo y un Espíritu nuevo (Ez 36. El Jesuíta se siente tomado en esta corriente donde no vale" "el prudente.8). pretender sencilla pero auténticamente. etc. n. sino la aportación fundamental de la Renovación Carismática. 13-14. Desclée de Brouwer.20 —Notas 1 C ard enal L-J Suenens. Un pbeno men e controversé. A Key to Charismatic Reneival in the Catholic Church. cit. da consistencia. y al mismo tiempo. del mundo. coincidiendo. 5 P Lebeau. 14. la frase que acuñada por el Cardenal Suenens. el Santo Padre ha dicho que la Renovación Carismática es "tan importante. sin Él ni hay posibilidad de santificación personal. unifica. V. igualmente. 19 Esta aclaración puntualiza la finalidad que el Espíritu Santo ha asignado a la Renovación Carismática. ya aclarada. en el Espíritu Santo "ha surgido de una síntesis de las cuatro áreas fundamentales por las que el Espíritu actúa en la Iglesia: la Palabra de Dios. por encargo expreso del mismo. Lumen vitae. el amor de alianza del Padre. al contrario. 7 Cuantos conocen a fondo 1a Renovación Carismática. el que cautiva y arrastra con sus cualidades naturales. de cada grupo de oración y comunidad de la Iglesia. "Diez desafíos que presenta la Renovación". 1976. en cierto modo. puesto a razonar la afirmación precedente. si se le da entrada. Y todavía se puede añadir otra razón. los retiros. La Renovación es una corriente que está actuando en todo el mundo de diversas maneras.. fortalecer. Pueden estar o dejar de estar comprometidos en un movimiento. Koinonía. 1975. 9 T. en diversas entrevistas con la Renovación Carismática (Oficina Internacional de la Renovación Carismática. 15 Encuentro Episcopal Latinoamericano. 12 II. 14 El movimiento son las personas que han sido llamadas a realizar juntas la obra de fomentar la Renovación Carismática. 1980. 10 T. 19 Cfr. Y. "La Renovación de la Comunidad en Alemania Federal". seminarios de iniciación. mujeres y jóvenes en la Iglesia Católica -en grupos. Tychique. 1. en poder hacia dentro y hacia fuera de la persona. 44. C. . Secretariado Trinitario. 1983. Ranaghan: "La Renovación Carismática comprende a todos esos hombres. Por otra paite. Jehanno. 48. 11 Pablo VI. comunidades. 8. Discurso en Grottaferrata. n. Es pues. La meta no es que todos lleguen a pertenecer a nuestro movimiento. 1985. 68. F-A. n.. nov. 18 Cardenal L-J. 1985. Koinonía. Muhien). Esta. Forrest. grupos y actividades que fomentan la Renovación Carismática en la Iglesia en general. 20 Fio Mascarenhas. se nota cierto humorismo en la nota preliminar del redactor: "La Renovación desborda todas las categorías de nuestra organización pastoral. Forrest. el movimiento de la Renovación Carismática es la suma total de todos los individuos. Roma). la importancia de ser bautizados en el Espíritu Santo y la realidad de los dones espirituales. La Ceja (Colombia). El movimiento no tiene por qué ser tan amplio como la Renovación. n. La Renovación Carismática en ¡a Iglesia Católica. Obispo J. que el Espíritu Santo reserva sorpresas. en sus propios hogares. 54. El movimiento existe como una forma de servicio en la Iglesia para propagar el nuevo Pentecostés dentro de ella. La meta para cada uno de los ochocientos millones que hay en nuestra Iglesia es que sea renovado carismátícamente. Mckinney. cit. International Newsletter mayo-junio. (Dir. InternationalNewsletter. en colegios. Los que han sido llamados a trabajar en el movimiento de la Renovación Carismática y a fomentar la Renovación Carismática en toda la Iglesia se deben alegrar cuando otros son guiados a cambiar. como espectador que contempla algo curioso y nuevo. santidad.que han sido bautizados en el Espíritu Santo y que son guiados por Dios a una vida más profunda de alabanza. 1. Y en ese sentido. los obispos franceses abrieron un dossier sobre la Renovación Espiritual. revistas. 1987. grabaciones. Ella no está hecha para entrar en nuestros organigramas eclesiásticos.. en sus diócesis. Experiencia y Teología del Espíritu Santo. 13 Renovación Carismática y movimiento carismático. 1973. cit. 16 LG. jul. en sus propias familias. en un contexto de fe de praxis totalmente católico. en el Encuentro Matrimonial y en otros movimientos espirituales son bautizados y permanecen fieles a la vocación específica con la que Dios los ha llamado en su movimiento. Para aclarar más este punto parece conveniente remitir a una nota las siguientes afirmaciones de K.-ag. H. libros y conferencias. Bruxelles.Renovación Carismática se orientan precisamente a la 'liberación' del Espíritu en nosotros: a su actuación creciente. 1984. Oficina Internacional de la Renovación Carismática (ICCRO). También nos debemos alegrar cuando los que están en los Cursillos de Cristiandad. Resulta doloroso constatar que ía esencia de la Renovación no se haya captado y se la juzgue tan superficialmente muchas veces desde fuera. ob. creemos es una de las razones de por qué la Renovación es tolerada. ob. "La Renovación Carismática como renovación". Salamanca. Mirabilia. jul-agosto. 17 Pablo VI al II Congreso Internacional de la Renovación Carismática. vista con indiferencia y aun rechazada por no pocas personas". Incluye grupos de oración. n. Koinonía. y en sus parroquias. pero están implicados en la vida y en el ministerio de la Iglesia. se le puede llamar "movimiento". 11. 5-6. 5. 51. 11 8 Juan Pablo II. en Lourdes.. 1983. F-A. servicio y amor. aun a los Obispos".-dic. todo lo cual pretende predicar la plenitud del Evangelio. Suenens.6. Roma. 54. "Declaración pastoral sobre la Renovación Carismática de los obispos norteamericanos". 2. Kleinrahm. Heitmann. Kleinrahm. 1978. En octubre 1982. en su trabajo en el mundo. La persuasión de contar con la ayuda de su acción y la gracia de sus carismas para la edificación cíe la Iglesia. MANTENER Y PROFUNDIZAR LA DECISIÓN FUNDAMENTAL DEL CRISTIANO POR CRISTO Y POR LA IGLESIA La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo es "Una toma de conciencia 'nueva' de lo que ya estaba implícito en los Sacramentos de la Iniciación". que habita en nosotros (ICor 6. 2. es el hombre "inundado por la experiencia del poder del Espíritu". los obispos austríacos en su documento: "La decisión fundamental del cristiano".. Cuando se trata de cristianos adultos. sencilla y exhaustiva: "Es la persona y la acción del Espíritu Santo". Esta es la realidad central de la vida cristiana: no otra cosa. como en el corazón de la vida de la Iglesia: esta toma de conciencia se acompaña de una apertura y de una acogida de los diversos dones que el Espíritu reparte entre los fieles de toda condición para la construcción del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Están. creemos. 4. La realidad de ser templos vivos del Espíritu de Cristo. Y ¿qué es el Bautismo? Es la fiesta de la Pascua. lss.. tan unidos que nos hallamos en el centro de la Renovación. 15). además. Nuestra realidad de "estar injertados en Cristo". Podemos decir que el Bautismo nos consagra a la Trinidad. "La Renovación tiene esta capacidad de suscitar una plena conciencia o descubrimiento" de estas realidades. porque a través del Bautismo entramos en la muerte y Resurrección de Jesús de forma que estamos abiertos para poder recibir el Espíritu Santo al ser bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. La aceptación personal de la alianza ofrecida por Dios en el Bautismo. Eso es la Confirmación: la Renovación de Pentecostés.X. por el mismo Espíritu que habita en Él y en nosotros (Jn 15. abiertos a las sorpresas del Espíritu Santo". Cabeza de la Iglesia. ¿Qué es la Renovación? Es tomar una nueva conciencia de la Confirmación. Pero el encuentro vivo con Dios se realiza cuando el adulto acepta consciente y libremente la oferta que Dios le hace y se compromete a colaborar con su gracia de una manera activa. 38-39). su vida. además de reafirmar el Bautismo. a ejemplo de Jesucristo. Hay un libro que se titula "Nuestro Pentecostés Personal". La "íntima persuasión" de que las exigencias de nuestro Bautismo y Confirmación podemos realizarlas en virtud del cumplimiento de las promesas de Jesús: el envío del Espíritu Santo en poder. si se quiere. La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo y la "decisión fundamental del cristiano" por Dios y por la Iglesia La descripción que dan los obispos belgas de la Renovación Carismática coincide. LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO COMO UNA NUEVA TOMA DE CONCIENCIA DEL COMPROMISO DEL BAUTISMO Y DE LA CONFIRMACIÓN O LUGAR PRIVILEGIADO PARA HACER. no podemos disociarlos. una nueva conciencia de lo que pasó en Pentecostés. a la vez. La Renovación Carismática es una toma de conciencia existencial de la acción del Espíritu Santo tanto en el corazón de las personas II. Supone una toma de conciencia y una preparación que disponga y haga más profunda esta toma de decisión. hay que permanecer abiertos a la acción del Espíritu. en la comunidad eclesial y crea en nosotros el compromiso de realizar nuestra santificación viviendo. El Sacramento en el que se expresa "la decisión por la fe es el Bautismo".4 B. vida del Padre (Ef 1. sino Pascua y Pentecostés en continuidad".. 3 Así vemos coincidir totalmente estas afirmaciones del cardenal Suenens con lo que dice respecto de la Renovación Carismática.. 9)- 3. O. nos capacita para el trabajo en el Reino. supone cierta madurez humana. no bautizados. Rom 6. nos compromete con él y nos confiere la gracia para construir la Iglesia de Cristo en el amor. 3ss. La Confirmación. De ser fortalecidos por el Espíritu Santo. en la posibilidad de la criatura. 4. la preparación para . Explanación 1. por el poder del Espíritu Santo del que somos templo.1 A. 3ss. Rom 8. Para los ya bautizados de niños hay que decir que escasean tales oportunidades. La Confirmación reafirma la del Bautismo y añade una modalidad peculiar. unidos misteriosa. Por eso la teología profunda de la Renovación es. y realmente a la Humanidad Resucitada de Cristo. 2.Pascua y Pentecostés son uno. He aquí un breve resumen de lo que nos parece constituir las líneas fundamentales del mismo: 1. Lo implícito en los sacramentos de iniciación cristiana se puede sintetizar así: La acción poderosa del Espíritu Santo en la Iglesia y en la persona. La misma preparación para recibir el sacramento de la Confirmación. "Si no queréis que la Renovación se esclerotice. nos une a Cristo. Nuestra realidad íntima de ser "hijos de Dios" en Cristo Jesús por el Espíritu Santo que nos comunica la vida. la vida trinitaria: imitar la santidad del Padre. Jn 7. 3.2 "Cuando hablo de Bautismo y Confirmación tengo que establecer un nexo entre ellos. el Episcopado belga: Es una nueva toma de conciencia de lo que ya estaba implícito en los sacramentos de iniciación (Bautismo y Confirmación). a su Humanidad resucitada. tal preparación se hace en el catecumenado. exactamente con lo que afirman sobre la misma Renovación y de su papel en la Iglesia. para realizar una labor especifica y difícil en la construcción del Reino. las renuncias en la vigilia de la noche pascual no suelen tener el carácter de una decisión fundamental por Dios y por la Iglesia que lleve consigo e involucre toda la vida. los cristianos se muestran cerrados a ellos. Se la ama. Esto. Al hacerla con toda verdad el hombre confiesa que él no tiene vida ni sentido por sí mismo. de otro modo. que viene a ser. 1-3).. con Dios y con sus hermanos. Ef 5. que a través de los años se han mostrado de forma especial. porque Dios la ama y porque Jesucristo se entregó por ella. estos elementos. de algún modo. social. 11-15.. experiencia de la cruz (Hech 2. es un proceso. 19ss. habrá quizá que contar con decaimientos. en el desarrollo. una liberación y una renuncia a todo comportamiento que esté en oposición a la ley de Dios. esencial. De otro modo: el hombre. a su vez. los sacramentos. Efusión en el Espíritu. no obstante la imagen que el hombre se forma de El. Por tanto. de profundización de la decisión fundamental del cristiano por Dios y por la Iglesia . se orienta a ayudar en la obra fundamental descrita. fecundos espiritualmente y han tenido su fuerte repercusión en todos los campos donde hay que anunciar a Cristo el Señor. etc. Tales dones se orientan a la proclamación del Evangelio. no es nada difícil situar el papel de la Renovación Carismática. Por otra parte. a medida que el cristiano va viviéndola. a estar en convivencia con el poder de las tinieblas (Me 7. al bien de los demás. sobre la base echada en la recepción del Bautismo. Rom 8.. la decisión fundamental una renuncia al mal y al "maligno". 7. lo hace en la persona del Verbo que se encarna y se hace semejante al hombre. los servicios. comunidades. de las experiencias ya prolongadas. Ha edificado. Es una apropiación personal de la alianza bautismal. con más profundidad. Más aún. 3. en realidad. Osl4. Estos son los elementos que algunos autores designan como esenciales en la Renovación Carismática. a lo largo de una vida ya total y definitivamente comprometida: en la decisión personal consciente que se edificó sobre el compromiso bautismal asumido. Gal 5. Supuesto lo anterior. en la vivencia cristiana de su vida a ejemplo de Jesucristo. esposa de Cristo.20. Es. Se le revela como amor especialmente a través de su muerte y resurrección (Ex 34. mediante un acto de entrega y compromiso.6 . en inspiración y versión actual el modelo que el Espíritu sugirió a las primitivas comunidades. Is 55. Pero Él toca el corazón del hombre con la luz y la moción del Espíritu Santo. 3. ele obediencia a la Iglesia. Por eso trata de realizar. 6. Él lo llama. por sí sólo. Os 2.. etc. el ministerio. Implica por tanto. Se trata en esta decisión fundamental de un proceso. Vista así la Renovación Carismática incluye toda la esencia más íntima del Evangelio y abarca todas y cada una de las áreas que pueden darse en el cristiano en todas las realidades: individual. los focos principales de la actividad del Espíritu en la Iglesia.. que todo su ser está totalmente a disposición de Dios como Creador y Padre. Esta conversión profunda coincide con la decisión fundamental del cristiano a Dios y a la Iglesia de que hablamos. Todos ellos. 2. grupos de oración. por los padres del bautizado. llevan a integrar en la vida. 9. ordinariamente. El hombre. 5. una oportunidad proporcionada por el Espíritu en nuestros días. tomados en su conjunto. 10. Su ser específico. es una experiencia de su II. a tomar sobre sí tal decisión..La decisión personal por Dios y por la Iglesia. Por eso. en el crecimiento en la fe. 5). 21. cada uno dentro de su modalidad especifica. Este mismo Espíritu es quien llama al arrepentimiento y da su ayuda para vivir según el mandato de Jesucristo y las exigencias de la decisión fundamental por Él (Fil 2. 9.acercarse a la Primera Comunión. etc. y contar con la fuerza clel mismo Espíritu en la obra de santificación que desea realizar en cada uno. crisis. 14. Dios. fuerza y de su poder. y el alejamiento en que persiste. pero.6). decíamos. cada vez. Es un proceso de crecimiento en la fe. Es el primer paso decisivo de un encuentro continuado a lo largo de todo el existir. 11. ljn 4. de amor. Ayudarle a abrirse y acoger los dones del Espíritu Santo que Él quiere darle. en otra expresión.32. Deut 7. designan como opcionales: estructura. y en todas las circunstancias en que pueda encontrarse. Los elementos que. 2'lss. 8. Ez 33. tienen un vínculo muy íntimo con los anteriores. no obstante. orientados y puestos al servicio de la edificación de la Iglesia en la caridad. de toda su vida y actuar. a participar en la alianza y a realizar cuanto implica. retiros. irá llegando a niveles más profundos e invadirá nuevas áreas de la persona hasta arribar a un estado permanente de pleno compromiso con Dios y de confianza en su ayuda por la acción del Espíritu. 42. 23ss. Is 5. pero requiere la cooperación de la persona. una vida de conversión y discipulado diario. de un modo palpable.16. 6. Esta toma de conciencia que opta decididamente por Cristo es obra del Espíritu de Jesús en el hombre. que compromete toda la vida y todas sus áreas. Salvador y Señor. de las comunidades caris. la relación de trabajo. Os 2. 1 Tes 2. 9ss. Gal 2. es incapaz de responder a la invitación de Dios. al entregarse personal y conscientemente a Dios está proclamando el Señorío de Dios sobre su vida pasada.5 Acompañarlo en su proceso que implica todo el ser del hombre. de preparación. la palabra divina.máticas. se le entrega en amor y. en la renovación del primitivo Pentecostés de la Iglesia. es precisamente ese: ser un lugar. la decisión fundamental por Dios y por la Iglesia debe despertar en el alma el deseo de aceptar los carismas del Espíritu y de dar testimonio de Jesucristo. ofrecen una cooperación valiosísima a la gran obra de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo que está en la continuidad del acontecimiento de Pentecostés. Hebr 9. vividas en el seno de ella a través de los grupos de oración. más que a partir ele una teoría.) La respuesta del hombre al amor de Dios es la conversión desde lo íntimo del ser que es imitar la entrega de Jesús a Dios y que se debe fundamentalmente a la gracia. Cuando el hombre ha adquirido cierta madurez para tomar una decisión personal por Dios y por la Iglesia.. presente y futura. de vivencia. La oración personal. descrito en los Hechos 2. .. la vida sacramental. nadie nació jesuíta [salesiano. La Renovación de la vida teologal afecta y dina miza de nuevo todo el edificio de la vida cristiana y religiosa. esta gracia [de la Renovación] manifiesta una identidad básica. "Enraizados en el corazón de la Iglesia"'. 1976. así como por los carismas que siguen. Cardenal L-J. 4 Cardenal L-J. Koinonía. 1982. apertura nueva al Espíritu Santo [. de que el Espíritu Santo en persona sea dado en los Sacramentos del Bautismo y de la Confirmación y que Él se halla presente en cada uno de los que viven la gracia de Cristo. al mismo tiempo. hace época en la existencia. porque muchos de sus miembros vuelven a recorrer el camino de su Fundador. los carismáticos insisten en decir que no conviene subrayar esta fase inicial [del Bautismo o Efusión del Espíritu Santo] en detrimento de la nueva 'vida en el Espíritu' que se instaura y que debe ser la continuación lógica. Para situar la vertiente carismática de la Renovación. Suenens. gratuito. 5 Cfr. Señalando esta experiencia 'pentecostal' inicial. remueve las profundidades.49). cambia la faz de las cosas. Suenens. M. como un mar de fondo. es necesario comprender la Renovación como una gracia que reactualiza el Bautismo y la Confirmación. Es su fuente y en su nacimiento el don de la gracia es anterior a toda conceptualización. por un sorprendente crecimiento de fuerza para ser testigos del Señor. desde la teofanía del Jordán.]. Preguntarse cómo 'conciliar' 1a gracia recibida en la Renovación y la vocación del jesuíta (o cualquier otra vocación particular). [. de reactualizar los carismas fundacionales. además. La etiqueta de 'carismática' con que se especifica esta gracia no expresa [todo] lo que es en el fondo. Como escribía el P. M. camino en el que lo primero es tener la experiencia de ser conducidos por Dios. Más allá de imágenes superficiales. hay que recordar la distinción tomista entre gratia gratiunfaciens. a todo carisma. J. comunidades o fundaciones. personas. -feb. refiriéndose particularmente al llamado Bautismo o Efusión en el Espíritu: "Digamos desde el principio cuál es la experiencia de base que constituye el alma de la Renovación. Las realidades evocadas no pertenecen al mismo nivel de existencia cristiana. Esta gracia de refundación puede ser discernida claramente en los hennanos y hermanas de la Renovación que dan testimonio de su renovación espiritual. La Renovación constituye hoy para las familias religiosas y para su carisma fundacional una oportunidad de renovación interior y de vuelta a lo esencial. profesor de Teología en la Universidad Gregoriana ele Roma: "Los carismáticos no dudan. que reveía una nueva presencia del Espíritu.. La gracia de la Renovación hace referencia al acontecimiento bautismal y. esta tiene vocación de reavivar las gracias particulares. etc. 1-39.. Un acontecimiento que. desde que el Espíritu planeaba sobre las aguas. la esperanza y la caridad. Por la fuerza del Espíritu que suscita y anima la Renovación. 2. e incluye. 48. n. Añádase también que no siempre una espiritualidad concreta. Es el discurso que los hombres tienen sobre una gracia recibida. no un fin". Ya estén ligadas a lugares. la escucha de la Palabra. la llamada al sacerdocio [al matrimonio]. la espiritualidad de cualquier congregación religiosa puede. Renouveau et puiss anees des te fiebres.—Notas 1 "La Renovación Carismática. La Renovación en el Espíritu no es primordialmente carismática. inesperado. 1986. si se quiere que la experiencia inicial dé sus frutos. el discurso de Nicodemo y el viento de Pentecostés.] Lo que es nuevo para aquellos que han acogidolesta renovación religiosa] es que el Espíritu ha llegado a ser para ellos una experiencia de vida. manifestaciones carismáticas. Suenens. imprevisible. Document de Malines. Esta mutación se indica por nuevas manifestaciones de la acción del Espíritu en la vida personal. Distinción que no hay que exagerar. pero que tampoco hay que minimizar para contemplar la unidad hay que contemplar la distinción. desde que cubrió a María con su sombra. beneficiarse de la gracia de la Renovación con nueva vitalidad. la vinculación a la Iglesia. Koinonía. n. en. sin minimizarla ni absolutizarla. Lo que se recibe por una nueva Efusión del Espíritu Santo es el don de Dios por excelencia en su misma fuente. Esta Renovación existe desde siempre. En realidad lo que se 'reaviva' ante todo es el don fundamental de la vida teologal: la fe. en un primer tiempo. Pero. y gratia gratis data.] Por otra parte. ob. Si esto es así.. 55-56. Porque toda experiencia fuerte del Espíritu puede incluir. anteriormente II. ya constituida. nuestra gracia santificante. 7. 24. El punto clave está aquí". salvo parecer contrario. Koinonía. es un 'nuevo' comienzo. 6. a toda espiritualidad. ni por un momento. la historia de la Iglesia está jalonada de estos resurgimientos. Bajo la acción del Espíritu Santo. como sucede con un nacimiento. Sullivan. la comunión de los que acogen una gracia del Espíritu. [.. 1980. si quiere que la Renovación sea uno de los lugares donde sopla el Espíritu no es en beneficio de la fuente bautismal. 2 El cardenal Suenens expresa de este modo el pensamiento central que venimos desarrollando. continúa siendo vehículo de fuerza de la experiencia original que estaba encargada ele expresar y transmitir. creen que el Espíritu Santo ya presente en el alma. Cristo el Misterio de Dios. esto significa que la Renovación tiene vocación de universalidad y que es una gracia para la iglesia y para el mundo entero. 7-13. 6 "A través de la infinita variedad de caminos personales. González Gil. pueda hacerse presente en la misma persona de una manera nueva y decisiva. 58. esperanza y caridad. esto es. precede a las vocaciones particulares y a la diversidad de los estados de vida. Esta vida recibida en el Bautismo es la que primero crece de nuevo por la comunicación del Espíritu Santo. Es necesario alimentaría y sostenerla. apenas tiene sentido. "La decisión fundamental". Se trata de un acontecimiento del Espíritu. La vida de oración. n.' y se convierte en instrumento de Dios para sus hermanos. lo que se llama "Renovación" no pertenece a nadie. adquieren un sentido nuevo y una vitalidad nueva a partir de este 'aumento' de fe. 3 Cardenal L-J. . 1984. como una suerte de Pentecostés personal que implica conversión. y el envío en misión se reactualizan como un nuevo comienzo. Evaluación pastoral de los obispos belgas". reconocimiento de Jesucristo. 9. la gracia carismática por la que un hermano es revestido de la fuerza de lo alto (Le. S. cit.] Si Dios quiere que hoy muchos hombres y mujeres hagan la experiencia de esta gratuidad de la gracia. Cfr.. El Bautismo o Efusión del Espíritu Santo.. creída por la fe. BAC. el hombre se hace hijo de Dios y discípulo de Jesús con una nueva profundidad. dominico o agustino. transformando esta presencia. comenzando desde sus fundamentos. en una realidad ele experiencia vivida. La misma vocación religiosa. A través de los testimonios que se suscitan.Será para nuestro tiempo el signo de que sólo el Espíritu Santo puede realizar en nosotros la obra de Dios. este signo será dado a cada cristiano. a la Iglesia entera". Los Jesuítas y la Renovación Carismática. Meeus y otros. II. J. . ob. 115-118. a cada familia religiosa. a cada institución eclesial. cit. rotundamente contesta: "Conviértanse y háganse bautizar cada uno en el nombre de Jesucristo. no debe extrañarnos que. En la Renovación Carismática.1 Y esencial es convertirse y vivir la conversión y entregarse al amor misericordioso de Dios. frecuentemente. Es a la vez. tal como la conocemos y hemos vivido durante varios años. Él llama. es la fuerte llamada del Espíritu a la conversión. 5).17). II. 11. la labor fundamental de la Renovación es convocar. ahora. LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO COMO EXPERIENCIA DE UN PROFUNDO CAMBIO INTERIOR O CONVERSIÓN Y ENCUENTRO PERSONAL CON CRISTO ACEPTADO COMO SALVADOR SEÑOR PARA TRANSFORMARNOS EN ÉL. en cuanto cuerpo de Cristo. 8). Por eso. participan en esta humilde confesión y deseo de verse y sentirse purificados. una oferta de salvación universal y en la persona una necesidad de responder y entregarse comenzando por desarraigar lo malo del propio corazón y profundizar en sí la conversión. Es una experiencia previa de conversión. Tomen otro camino [conviértanse] y crean en la Buena Nueva" (Mc 1. Los miembros de este Cuerpo. el hombre debe responder. recibiendo su Espíritu. hasta cierto punto. Esta es una misión fundamental de la Renovación Carismática y sería suficiente. 1. -Y esto en la Renovación Carismática entra como un elemento esencial. a través ele su revelación que continúa después Jesucristo acentuándola fuertemente. Para ello cuenta con el poder del Espíritu Santo que lo ha prometido y lo cumple indefectiblemente.XI. en su primer discurso inmediatamente después de Pentecostés. profunda la que muchos experimentan de su "infidelidad" al Señor y la sinceridad con que desean verse limpios y purificados. presupuesto indispensable -El presupuesto indispensable de la transformación. un eco de las catequesis de los apóstoles. para asemejarse más a Él y participar más plenamente en su amor. no importa qué rótulo lleve. confesión del pecado. frecuentemente. a entregarse a Él. "Si la Renovación tiene tan grande atracción es porque nuestras comunidades son a veces signos vivientes de algo esencial. si queremos que pueda darse un crecimiento auténtico en Jesús. se llega a la conclusión de que la experiencia del amor de Dios. Así comenzó Jesús su predicación. no es una comunidad cristiana". a rendirse a su amor por el cambio de vida que el hombre debe hacer con la gracia que el mismo Dios le ofrece. -En la pedagogía de Dios. aunque no hiciera otra cosa. concretamente los que integran la Renovación. el Reino de Dios ha llegado. Rom 5. "El Espíritu de Cristo es experimentado como un fuego purificador que limpia el corazón de sus calidades 'carnales' conformándolo vitalmente a las carismáticas aspiraciones del Hijo de Dios". no podrá ser realizado. por parte de Dios. se nos llame la atención a los que tratamos de vivir la renovación. CONSTRUIR EL REINO CON EL PODER DE SUS CARISMAS La presente instrucción bien podría considerarse como el resumen de las diversas descripciones que se dan de la Renovación Carismática. San Pedro. -Pero no es solamente una condición para disponerse a la Efusión del Espíritu. del cual dependen todos los demás. un punto focal en ella. reservamos un compendio del ser de la Renovación Carismática. 38).4 . Es la obra del Espíritu con su poder. La insistencia con que se toca el tema de la conversión a Dios en los grupos de oración. -Sentirse pecadora es un rasgo acusado de la Iglesia. proclamar la necesidad urgente de una conversión continuada y profundizada. 2. Para la instrucción sobre la Renovación que ofrecemos en el tomo segundo. lo afirma claramente: "¿Qué debemos hacer?" Preguntan los oyentes ante las encendidas palabras del Kerigma predicado por el Apóstol: Y él. 2.2 Hay. el primer fruto precioso de su acción. como una niebla luminosa que envuelve sutilmente el ambiente en que se mueven los "carismáticos". de fundamentación que el Espíritu tiene que obrar. Es una experiencia. Y sin esta respuesta.3 Cabeza invisible. un aspecto de su misión: introducirnos en la vida del Padre y en la gracia de Cristo. Esta es la obra de arranque. 15). bastante completo y amplio. supone un arrepentimiento profundo y sincero del mal que ha vivido en nuestro corazón y ha repercutido en los demás. una experiencia que acompaña a la de percibir a Dios en su realidad más honda de Padre y se halla presente. podemos afirmar que. 1. 12. No se trata de masoquismos ni de complejos de culpabilidad. La conversión. aunque no hagamos nada además". en Cristo. 1-12) y la misma predicación con que inició su revelación Jesús (Mt 3. Por eso. en los retiros y seminarios indica que se ha captado como una llamada personal el pregón con que el Bautista anunciaba la llegada del Mesías (Mt 3. Merece anotarse el juicio de una autoridad en la Renovación sobre el tema que tratamos: "La comunidad que se produce sin arrepentimiento. aceptación de Jesús como Salvador y Señor. con una perentoria y urgente llamada a la conversión: "El plazo está vencido. cuanto ha de seguir y depende de ella. toda la obra maravillosa del amor de Dios comienza con una indubitable llamada a convertirse. POR LA FUERZA DEL ESPÍRITU SANTO. de que nuestra obra hacia dentro debe ser "convertirnos" al Señor. Es la obra del Espíritu que se realiza en un dolor pacificante. Él infinitamente Santo. La experiencia de un profundo cambio interior o conversión -Hemos de decirlo sencillamente. para que sus pecados sean perdonados" (Hech 2. llamar fuertemente a la conversión. Y en nuestra obra hacia afuera que se condensa en la evangelización (Hech. Él hace experimentar el don de verse uno transformado también moralmente por su acción de perdón y liberación (1 Cor 6. -La experiencia del Bautismo (o Efusión) en el Espíritu Santo. El cuidado pastoral es necesario hasta el final de la cosecha. pero sanamente II. criticas sin amor. Y la acción del . pues. es llevar a sus miembros a la experiencia de la conversión Puede haber existido ya. En la Renovación Carismática es ciertamente uno de los puntos de mayor insistencia. creci- miento y madurez progresiva de la Renovación Carismática. va suscitando el deseo y la colaboración a la gracia de conversión. "Contesta" el rechazo de Jesús en nuestra sociedad. Basta motivarles un poco el fruto del sacramento para que respondan con generosidad a la gracia de Dios actuante en ellos. citando a Monseñor V. en una parroquia. quiere practicarla en la orientación eclesial que señala el nuevo Ritual de la Penitencia. un comienzo. Sin ella no hay posibilidad de vivir cristianamente y de ir creciendo "según Cristo" (Ef 3. adhiriéndose a Él firmemente y evangelizando a cuantos quieran oírles proclamar la buena nueva de la Salvación en Cristo. la conversión debe progresar más allá de los primeros pasos de la inicial conversión personal. Habría que decir con algunos autores. No parece. cuando más ardiente estaba la polémica sobre la llamada "Muerte de Dios". son igualmente "contestadas" por una adhesión humilde y sin reticencias a la jerarquía en sus mandatos y aun indicaciones. "Contesta" también el olvido de María. con las gracias que en él se reciben. Insistimos en la impresión favorable que hemos recibido en los gaipos de oración y en los retiros. da a entender que nos encontramos ante un movimiento fuerte. Y mientras esto no suceda. Sin él. Para muchos son estas últimas. la acusación no sólo de sus actos pecaminosos. la experiencia de Pentecostés. en tierra poco apta para que crezca la semilla. si. M. sino también de las raíces de que brotan. creemos que a esto se debe el arraigo. el solo digno de todo amor y alabanza. proclamando al Señor el único Absoluto. si la persona ora. el punto de mayor insistencia. pero difícilmente se podrán cumplir si no ha precedido la experiencia de conversión que sigue a una experiencia de Dios. contestatario: "Contesta" la ausencia de Dios en un ambiente general materializado. con la realidad del mundo secularizado. quizá abandonado o seriamente descuidado. en buena parte. un punto culminante ele esta experiencia. La predicación de los preceptos morales es necesaria. sin fundamento. -No es. falta de suelo apropiado. pero entonces la orientación pastoral ha de ser profundizarla. que se ha dejado asir y ha derramado su generosidad de gozo en el perdón del alma arrepentida. Walsch. placeres. Por eso "evangelización" y "catequesis" se dan la mano en la Renovación Carismática. a la que invoca como a la primera "carismática" y a quien profesa un amor instruido. Otras veces. central. se identifica con el "vivir en Cristo". Con ello quieren afirmar que en la Renovación tuvieron su primera experiencia ele conversión profunda o fueron creciendo en ella. Por eso "fomentar" la experiencia de conversión en los grupos de oración. con el relieve que merece. caerá. Estas semillas fracasan en su crecimiento por causa de problemas. serán un rápido pasar ". encuentra muchos obstáculos para que crezca plenamente. de cambio hacia Cristo. Las desconfianzas y las infidelidades. Jesucristo. especialmente el de la Penitencia por un reencuentro y uso consciente que signifique una nueva conversión al Señor. preparan el alma para la experiencia de conversión que ven- drá con seguridad más tarde. Por eso. "porque las experiencias de conversión al igual que la semilla en la parábola del Evangelio. frecuentemente. lo sintetizan diciendo que: "allí es donde yo verdaderamente encontré al Señor". -La atención primordial. Madre de Jesús. Y esta realidad toma toda la vida. -Contrasta hasta la admiración esta actitud de cambio y orientación hacia Cristo: participar en el Espíritu de Jesús. por tanto. Por eso parece muy acertada la conclusión de O'Connor en su hermoso opúsculo: Pentecost in theModern World. -El cuidado pastoral es necesario para que la experiencia de conversión permanezca efectiva. todo el cuidado que se prodigue. aun de quienes debían ser ejemplo de respeto y seguimiento de sus enseñanzas.5 Esta visión de la necesidad y cuidado perseverante de la experiencia de la conversión. Es la guía auténtica y segura para la Renovación Carismática que pretende purificarse de prejuicios. 14ss. de una vicia que se vaya acercando al vivir cristiano de verdad. las experiencias de conversión. Sin que mencione la palabra. No creemos errar si afirmamos que no siempre se tiene en cuenta o. Ciertamente pueden darse y se darán conversiones verdaderas sólo en apariencia y que manifiestan la realidad "cuando la nube de gloria se oscurece". han de ser eficaces. con el "vivir según el Espíritu". Y este caminar no termina nunca en esta vida. debe estar muy en el corazón y en el cuidado de los dirigentes del grupo. se tiene en la Renovación Carismática como algo primario. Representa un momento especial en el que la persona es consciente de su necesidad de conversión. son argumentos contundentes de la importancia de predicar la conversión. suplica y coopera con la gracia de Dios que la va disponiendo a este acontecimiento fundamental. Son como dos hermanos inseparables. aunque los efectos interiores y aun exteriores no sean tan perceptibles. obediencias a medias. amargadas. que les hace descubrir el verdadero sentido del pecado. suele marcar un hito particular. de espaldas a lo divino. en una comunidad. se aleja. sólido y tierno. Los sacramentos y los frutos de su recepción se basan y están arraigados en la experiencia de conversión. instruidos convenientemente. entendida ampliamente. Y lo es. progresivamente a ir experimentando esta conversión: La acción poderosa del Espíritu Santo en medio de la comunidad reunida en su nombre. 1967. Habrá oportunidad de tocar con detención el tema. Por eso se echa de ver en no pocos. el Bautismo en el Espíritu Santo. extraño el reencuentro que muchos tienen con el sacramento de la Penitencia.). subjetivas. 3. pues. oportunidades que no desaprovechan y buscan al sacerdote con auténtico deseo de purificarse con el signo por excelencia que Cristo nos dio de la conversión interior clel corazón. La conversión. ordinariamente. -La asistencia perseverante a los grupos de oración conduce. en la preparación para recibir el Bautismo en el Espíritu. ansiedades. pese a la fragilidad de sus miembros. En buena parte. casual la fecha de la aparición del "reavivamiento" en la Iglesia Católica. "Contesta" el abandono de los sacramentos. este aspecto esencial en la pastoral. Son muchos los que al expresar su predilección por la Renovación. y después de este acontecimiento. al menos. La importancia de la conversión en la Renovación Carismática Partimos del supuesto de la experiencia de la conversión en la propia vida: es fundamental. la predicación de los apóstoles. cuando Dios. vital. Pero el lugar "privilegiado" es la comunidad. Para unos será de una fe sociológica a una fe realmente personal. una vez que se ha pasado por ella. Nadie puede escrutar el momento y la manera. 4-6). se realizará a partir de ese instante la nota que siendo común.Espíritu Santo será realmente eficaz en concederla cuando el alma se abre a ella. ordinariamente. -La experiencia de conversión con toda su riqueza e importancia. que nos invita y eleva por el Espíritu. todas ellas muy apreciables y. Mt 13. no sólo el entrar en la misma. 22. Y Dios. para otros será una profunda conversión. Relación que puede darse en la oración privada y comunitaria. ." 12 Esta es la impresión sorprendente del encuentro: el Señor comienza a ser Alguien. yo sabía de Él pero esto no es lo mismo que conocerle". 1 Cor 1. ordinariamente. Lo que hemos dicho de la experiencia del amor de Dios. Quiere descubrimos la fuerza y ternura de su amor y los deseos de ser realmente para nosotros el Salvador. para muchos. la oración personal. 9-28). 44-46. bajo una forma u otra. no ha sido comprendido ni aceptado por la Iglesia (tomada) en conjunto. muerto y resucitado por él. quizá en la oportunidad menos prevista. desde este dichoso momento. No haber tenido en cuenta esta sana advertencia. tienen a ésta por centro: hacia ella se dirigen o de ella parten. a pesar del sacramento ele la Confirmación. no suele alterar el proceso. Todas las demás. tiene lugar en el Bautismo en el Espíritu Santo. ha hecho fracasar experiencias de conversión que se presentaban. Pero. 2. es correr el riesgo de estancarse en ella y aun de retroceder y volver a un estado peor del que estaba anteriormente. fuera de todo contexto de oración. pasa. aun intensamente. Sigue un itinerario muy semejante al que suele darse en los organismos vivientes. fueron progresando lentamente en ella y necesitaron el envío del Espíritu Santo en Pentecostés que culminó la experiencia ya comenzada anteriormente. La experiencia del encuentro personal con Cristo. Él ha descubierto personalmente a Jesús. como si los demás no existieran. no han comprometido sus vidas personalmente con Jesús aceptándolo como Salvador y Señor. quemando etapas. o poco a poco. 12. Como tampoco. Este encuentro personal tiene facetas diversas. Tú eres Alguien para mí'. Y el tiempo juega en este aspecto un papel fundamental. pero que requiere un esmerado y perseverante cultivo para crecer en ella. encuentro en el que "toda la persona" queda afectada: Jesús. Quiere ser descubierto por nosotros personalmente y reconocido como tal personalmente también. Jesús nos sale al encuentro en la fuerza de su Espíritu y nos interroga. "Innumerables millones de católicos bautizados en éste y otros países. Hijo por excelencia del Padre. se encuentra. 1-19. etc. Ef 1. el Kerigma. como la de San Pablo. a ocupar el centro de la vida. sino también el crecer progresivamente en la experiencia comenzada como en germen. que entra en el abecé de la vicia espiritual. para todos del mismo punto. y nos invita a adherirnos a Él. "Jesús". Puede también darse en un trato de corazón. además. -Los apóstoles comenzaron su experiencia de conversión desde que se pusieron en contacto con Jesús. El ungido del Espíritu. con todos los signos. 2ss. 20). 18. el acceso a una nueva etapa en su vida espiritual.11 -Si de nuestra parte hay una respuesta. Ha descubierto en Jesús al Salvador. "En el corazón de toda verdadera adhesión cristiana. Encuentro personal con Jesús -Se trata del encuentro de la persona con Jesús. Pero Él se nos presenta. no exclusiva.9 "Un cristiano es un convertido que se ha desprendido de sí mismo para adherirse a Jesús ele Nazaret. Es una de las gracias de la Renovación Carismática. para otros. por el poder de su Espíritu -La experiencia de conversión puede sintetizarse de este modo: Es la característica fundamental ele la experiencia cristiana de la Renovación. experimentan el poder efectivo y la obra del Espíritu Santo en sus vidas". por haberla tenido. Gal 2. los llamados cursos de crecimiento. hay que verificar la since- ridad y profundidad de la experiencia y confirmarla pacientemente. este proceso y se trata de afirmar la conversión. 13. podrían ser resumidas en las siguientes: A. ni parte. 15. 4-24. Es. o en la vida llamada de oración: elevación del alma hacia el Señor que ocupa el centro del ser. Jesús tiene una predilección particular con cada uno. 38.7 4. es también peculiar. reunida por causa de su persona (Mt 18. Gal 1. sí preferentemente. cuya experiencia fuerte. Ya dijimos que es un proceso.20). reconocido como Cristo. Aun en el caso de experiencias de conversión fulgurantes. auténticas y sumamente prometedoras (Hebr 6. En la Renovación Carismática se tiene muy en cuenta. no es perdurable a menos que se la cultive. a Él debemos encontrar cada uno y entablar relaciones íntimas personales". los retiros masivos o cerrados y limitados a pocas personas.. Pensar que ya uno está confirmado en el bien. Se nos hace presente de un modo fulgurante. 4. aquella exclamación de Claudel: en su tarde de conversión. Hay un consenso implícito de que es necesario fortalecer e ir creciendo en la experiencia de conversión ya tenida.6 Obviamente. el cristianismo se resume en una persona. para muchos nuevas en su existencia e intensidad: una comunicación íntima con el Señor. el amigo por excelencia. esta transformación o conversión no es. En la dinámica del amor. en la que se goza de una presencia suya especial. viendo de pronto a Cristo con ojos nuevos escribió. Hech c. 'He aquí que de pronto. -Esto nos induce a pensar el gran bien que recibiría una parroquia (y la Iglesia) si se orientara su pastoral a esta experiencia y fortalecimiento de conversión. imprescindible (Hech 9. (Mc 1.8 El mensaje ele salvación. -En un estilo o actuación que puede recordarnos lo ocurrido con Pablo de Tarso.10 Las características más salientes del encuentro personal con Cristo. puede repetirse ahora aplicado a Cristo: "Antes. hasta entonces. se ponen medios diversos para continuarla y profundizarla: La insistencia en la vida sacramental. aunque tenga lugar dentro de una comunidad. 26. II. bien que lo sea aún de un modo muy imperfecto. 3. como de amigo a amigo. aceptado como Salvador y Señor para transformarnos en Él. los días de convivencia espiritual. por importantes que sean. "El don fundamental consiste en la sumisión total a Cristo bajo el impulso del Espíritu Santo". . a veces.vador. Todo lo demás. es la enorme dificultad que muchos experimentan de reconocer a Jesús como el Salvador.mente la vida hacia el Señor. Es un "ahora" que no pasa y se halla constantemente a la mano para ser profundizada. a reconciliar al hombre. de la vida profesional. de la muerte. dio el sí de aceptación al amor del Padre. muerte y resurrección). Jesús pone el fundamento -en su obra redentora-de todas las liberaciones necesarias: la liberación del miedo. las circunstancias.. Muerte y Resurrección. Por eso podemos aplicar al individuo lo que Ralph Martin dice referido a toda la comunidad: "La comunidad que se produce sin arrepentimiento. Es. -Y aquí. nos encontramos con una dificultad especial: se vuelve a repetir el pecado de los orígenes del hombre: la autosuficiencia. se dirigía a los no creyentes y tenía por fin invitarlos 'a la fe' en Jesús como Mesías y Salvador. al querer convertir al Jesús-Salvador en un salvador meramente sociológico. la hago "ahora" presente para mí. quiso salvar (por Cristo su Hijo) a los que creen por medio de la locura de la cruz que predicamos" (ICor 1. Jesús deja de ser para el alma una persona alejada. con su palabra y actitud en una voluntad plenamente consciente. recibiendo su Espíritu. Por eso. Pablo: "Es Cristo quien vive en mí" (Gal 2.. radicalmente alejado de Dios y endurecido en su aislamiento. de la angustia. 20). B. también en la gracia de Cristo Salvador. es una derivación de esta fundamental misión salvadora. Su obra es esencialmente "religiosa". de orientar moral.. sobre todo. en su tanto. -Este encuentro personal profundo con Jesús va a irradiarse a todos los aspectos de una espiritualidad auténtica. Rehuimos hasta la palabra "salvación" y la sustituimos -para dejar en la sombra lo fundamental-. implica un acto de fe en la radical impotencia que tenemos para ser salvos por nosotros mismos. hay que leer toda ella con las variadas manifestaciones que posee y las diversas circunstancias en que puede encontrarse: centro de la vida de familia. -Por eso. de la injusticia. ¿No se vuelve loca la sabiduría (autosuficiencia) de este mundo? Primero Dios manifestó su sabiduría. ejercida de una vez para siempre por todos. la "personalización" el "desarrollo total del hombre". Todo lo demás va incluido y se irradia hacia la salvación o liberación total del hombre. No se trata solamente de enderezar lo que estaba seriamente torcido. raíz de todos los males personales y colectivos. -El encuentro con Jesús es también encuentro con Él como Salvador personal: El carismático procura apropiarse de lo que la Fe nos clice de la acción salvadora de Jesús: Él ha venido a salvarme a mí personalmente "de mí mismo": del pecado. común a todos ellos. de purificar el alma. en los Hechos de los Apóstoles y en las cartas de San Pablo. sí lo es religioso. llena de amor. Encuentro personal con Jesús como Salvador -Es algo evidente en los Evangelios. no importa qué rótulo. de las potencias del mal. en su más noble sentido. destruyendo el pecado. muchas veces. . suplicar con profunda humildad por una mayor y constante purificación interior.. del estudio. precisamente. del trabajo. llega a causar asombro oír a personas llenas del Espíritu del Señor y que avanzan en sus caminos desde años atrás. siendo excelente. construir nuestras vidas al margen de Dios. No en todos se da el mismo proceso de encuentro. la intensidad. sobre todo. Fuera de nuestra cooperación que se da. Pero permanece lo esencial. están incluidas en la de "salvación". Y al decir vida.16 "Ante lo que hizo Dios. Cristo no es un liberador político ni sociológico. del pecado.. todo es obra suya. del descanso.14 Con la mejor voluntad. no es una comunidad cristiana". Por eso en los discursos kerigmáticos los datos históricos se simplifican y concretan en lo más sustancial de la historia y doctrina de Jesús. exigente... como San II. Su misión "única" es liberarnos en el más puro sentido de la palabra: liberar al hombre total. sino de eliminar las imperfecciones que sabe están en desacuerdo con Aquel a quien se ha entregado. El Señor es Jesús-Sal. 11-12). forman parte de los bienes de salvación. Entonces. con su Pasión. Su eficacia salvífica. sino el contenido casi del todo humano que se le pretende dar. todo sometido e irradiado por Cristo. en la presente era de gracia. Expresado en términos tan oídos entre los carismáticos: "hacer de Cristo el centro de mi vicia".." En los Evangelios y en Pablo se manifiesta la realidad que Jesús vino como Salvador. de la violencia...15 Apenas si hay confesión más clara y repetida en los testimonios de los que han vivido y expresado la experiencia del encuentro personal con Jesús como la confesión de su poder salvífico que lo ejerció y continúa prodigándolo por su Espíritu. No es su empleo lo que las hace sospechosas: sabemos que la "liberación". a nuestra soberbia de seres que pueden salvarse contra o al margen de Dios. que tiene como centro la vivencia del misterio pascual (Muerte y Resurrección de Cristo): El deseo de detestar lo malo. sobre todo. Fuera de Él no hay salvación posible para mí (Hech 4. -Todo lo anterior tiene la más hermosa y evangélica finalidad: Verse transformado en Cristo y poder exclamar. y el mundo no reconoció a Dios en sus obras. la experiencia del encuentro con Jesús como Salvador. quizá. asalta a la persona que lo ha encontrado y se ha adherido a Él sinceramente. por tanto. un tajo mortal a nuestra autosuficiencia. Aún los cristianos nos vemos envueltos sutilmente en una soberbia que nos lleva a considerarnos como dueños absolutos de nuestra salvación. Todo el Antiguo Testamento ya lo proclamaba. en nuestras expresiones y actuación. pero. Él. por otras expresiones ambiguas. y lo dio con el ejemplo todo de su vida y en la oración más desolada. del apostolado. el tiempo. con menos comprensión teológica. presentado como 'Señor' y como 'Salvador'. nos desorientamos. confesión del pecado. Jesús-Salvador lo es. asumiendo nuestra representación.. casi impersonal para convertirse en lo que realmente quiere ser para cada uno: Alguien infinitamente amoroso y anhelante de entrar en la comunicación más profunda con la persona amada. para devolverlo a la verdadera libertad.13 En los Hechos tiene un relieve especial la presentación de Jesús en este doble aspecto: "El 'Kerigma' (milagros. el modo. -En esta relación personal fundamental.20). varían. aceptación de Jesús como Salvador y Señor. los caminos. (Jn 14. Jesús.. para completar la obra de salvación sometiendo a los poderes y a la muerte (1 Cor 15. Estamos. que. llena de viva esperanza. "Este acontecimiento es preparado. Para las primitivas comunidades "Señor" era el compendio de muchas otras realidades cristológicas: título divino que expresa la dignidad del Hijo ele Dios (Lc 2.. parecidas a las que Jesús realizó en su vida: "Liberó" de enfermedades. ele inhibiciones. no había contado con el poder del Espíritu. el Maestro a quien cleben rendir y acomodar sus existencias porque comienza a ser. en el centro. A través de ella el Espíritu que nos ha sido dado en los sacramentos del Bautismo y de la Confirmación se "libera": se torna más activo y libre para actuar en nuestra propia vida. para amar a sus hermanos de verdad y sin desfallecer. 24-26) y mediador ante el Padre (Rom 6. encendida de amor. 1 Cor 8. Había dejado a un lado al Señor. 15ss. pero que hemos de omitir. aclamación inspirada por el Espíritu Santo (ICor 12. y resucitado para siempre. -Este aspecto tan importante en la vida espiritual auténtica es uno de los que aparecen más dramáticamente tocados por los testigos del poder de Dios en los comienzos de la Renovación Carismática. No esperamos de veras lo que Dios nos tiene preparado. de la mejor forma. Ahora. y experimentado en la mediación de una comunidad de fe viva. iluminado por su Palabra. -Ciertamente nuestra vida debe estar orientada decididamente hacia Jesús como Señor y Salvador nuestro. Aquí es clonde entra. matizado frecuentemente. resultaron inútiles. ordinariamente comunitaria. de la muerte. 3). 6). Los comprometidos en la Renovación han tenido. etc. triunfador de los poderes del mal. nuestra vida espiritual cambia del todo. 23. o van teniendo ese encuentro con Jesús. en sus grandes promesas de la Última Cena. creemos que es en forma gradual "No es obra de un día". para tener una vida de fe más viva. 15. el centro de sus vicias. con frecuencia. 14. del pecado. Cuando esa fuerza divina se libera y le permitimos actuar. evangelizar. 7. También aquí debe ser acentuado el hecho: La experiencia del encuentro con Jesús. 26-27. llevar a cabo su obra. en la comunidad de la Iglesia. de un modo progresivo pero seguro. como iluminador. 18) hasta la venida.). nos lo prometió como fuerza. La Renovación Carismática va dirigida a eso: a liberar el poder del Espíritu existente en nosotros. por elección de las personas. curadas de viejas heridas sin cicatrizar. Casi había llegado a olvidar la palabra del Señor: "Sin mí nada podéis hacer" (Jn. 6. Jesús ejerciendo su gobierno divino (Mt 28. Donde quiera que Él toca se produce una "liberación" con el poder de su Espíritu. como el todo para llegar hasta Él. comprende que. por el gozo y con un sentido profundo de "liberación interior" que muchos expresan sencilla o dramáticamente. Col 1. Es el Salvador muerto. a su vez. 3ss. -Jesús el Señor. 15. Por eso. como Maestro y Ejemplar de vida a la que debe acomodar la suya". como guía. Es la experiencia de haber recibido el don del Señor como un don "propio" que le ayuda a hacer de Jesús su Señor personal. el Señor. cuando se recibe la Efusión del Espíritu y cada vez que se pide una nueva Efusión. Y se repite con más frecuencia de lo que quizá pueden pensar quienes ven la Renovación desde fuera. para vivir en y como la persona viva de Jesús el Señor. Pero realizar este ideal propuesto a todos por el Padre (Ef 1. realmente. 28.18 .). 11. ciertamente. puede ciarse de un modo fulgurante. También la pereza. Él debe ser el centro ele toda vida cristiana. 11). lo que Jesús nos prometió. sus esfuerzos por salir del pecado. 25. unido a la imposición de manos. el Señor responderá. el Creador de todo. Jn 20. Es el que promete su asistencia para siempre a su Iglesia y envía su Espíritu para completar y II. Una larga lista de "liberaciones" que el poder elel Espíritu de Jesús-Señor. -Y todo ello. Ni es la única ocasión. 25. es también para el carismático el Maestro que le hace caer en la cuenta de que en el campo ele la santificación había confiado demasiado en sí mismo. no confiesen sentirse liberadas de complejos. incapacidades para alabar libremente al Señor ante los hermanos. el que ha ele venir en majestad como juez del universo. no está en las manos de nadie. etc. ele rencores. el Señor. Col 3. Fil 2. Encuentro con Jesús como Señor También la experiencia del encuentro de Jesús como Señor es realidad fundamental en la Renovación. porque no estamos abiertos a ello.. la rutina puede introducirse. Es. a quien le está sometida toda la creación. ante todo.. pero se tiene buen cuidado de que esto no pase.26. ). nos llevará al Padre. a la Trinidad. lss. produce en nosotros.17 Para todo cristiano verdadero se requiere que haya reconocido "concretamente y dentro ele su condición a Jesús.. en la esencia misma de la Renovación Carismática: devolverle al Espíritu Santo el papel que por derecho propio y por encargo de Jesucristo le corresponde: ser su fuerza en el interior del hombre para entregárselo a Jesús. -En la Renovación Carismática se tiene esa fe (fe expectante). el Señor. No existe otro modo de llegar a convertir en realidad la exigencia más básica de nuestro Bautismo: la pertenencia y consagración a Jesucristo. Esto que debiera producirse en el Bautismo y en la Confirmación ordinariamente no pasa porque nuestra fe no es una fe de la esperanza. suele ser una oración fraternal. proclamarlo. Pero puede suceder igualmente a personas que oran sólo por sí mismas". -Para ellos significa el Hijo de Dios en condición humana. entonces.. Se puede repetir con ese mismo espíritu de fe cuantas veces uno quiera y. Apenas hay personas que después ele algún tiempo.. sin el Señor. 17. el Señor. reproducir su imagen en nosotros y tener el poder que requiere la obra que a todo cristiano incumbe: ser sus testigos. del demonio. Pero más frecuente. exaltado por Juan y Pablo (Jn 1. 16-17. el encuentro con el Jesús de poder infinito que lo ejerce por su Espíritu. y no es raro.C. Es un aspecto de la experiencia de la Renovación Carismática muy acentuado. debe necesariamente entrar en acción el Espíritu Santo con su poder y su guía.). cit. 14 Cita ya anotada anteriormente. la experiencia de la intimidad con Cristo Jesús. Él est vivant. Dios nos llama. 119. partiendo de esta gracia de Dios. cit. Él. a profundizar la experiencia del Espíritu. en los testimonios que citan. Esa es su obra. V. que es la experiencia del amor gratuito del Padre y el encuentro con Jesús Señor y Salvador. 13 J. aunque vivida por nosotros. 7 Cfr. postolado de la Prensa. 663-672. 20). Le Berger "La Vie des Groupes de Friere". "Pentecostalism.. Koinonía. Al contrario. and D. en la autenticidad de la comunión con el Señor. 62-63. ni el encuentro con Jesús como Señor y Salvador (1 Cor 12. la experiencia espiritual que no va avalada por un cambio de vida hacia el Señor. Suenens. por inusitada y extraordinaria que sea. . espiritual. en Cristo Jesús. Cierto. de conformación con Cristo muerto y resucitado. Welsh.. 11. 9. Por eso. fuerte e insistentemente en la oración de un modo particular. de su acción más interior en el alma. se nos da también para los demás: Es una realidad que nos ilumina y que debe iluminar a otros. L-J. 6 Cfr. 14-16). ni el cambio de vida. ob. 1987. 120. sobre todo en los periodos espirituales de desolación. de su presencia. Vida Nueva. 3 LG. (varios). es el equipamiento con sus carismas y su asistencia para la construcción del Reino de Dios. y construir el Reino con el poder de sus carismas La experiencia del Espíritu. juillet. Madrid. 12 Card. a veces. J-L. puede crear una peligrosa ilusión. 1965. En definitiva. 1981.-ag. es increíble. ¿Un nuevo Pentecostés?. en las maravillosas promesas de la Última Cena (Jn cc. 9 R. M. aunque se ejerza progresivamente.. Suenens. Byrne. Threshold of God's Promise. Ploermel. cit. cuando es auténtica. lü Card. 20. que termine en un real alejamiento de II. Nuestra confianza en los Evangelios. 4 Ralph Martin. 1974. lleva una fuerza transformadora inmensa. del Espíritu. L-J. 2 G. n. 66. 15. ni la conversión profunda ni la percepción del amor personal del Padre. no es solamente para nosotros: En su entraña. Hoffinger. no deja de ser un medio de conversión. Ranaghan. Pentecost in (heModern World. 2. a veces definitivamente. comenzamos a vivir de un modo nuevo para los demás. Pentecostales Católicos. es una gracia del Señor que debe pedirse en gran humildad y disponibilidad para acatar los designios de Dios y no pretender "manipularlo". Si el Señor no construye la ciudad. (Gal 2. ob. A esto aludiremos en otras instrucciones. para que nos introduzca más profundamente en Dios y sea patrimonio de todos en nuestro servicio. la misión. 36-37. Moens. 5 D. de crecimiento. Puerto Rico. 8 j. Pero toda experiencia espiritual. Suenens. 48. Reviewfor Religious. jul. n. cit.5. "Vivre du Feu de I’Esprit". Puigdollers. 11 J. 119. de su amor. Martin. La potencia de su poder transfigurado!'. de la invasión suave o arrebatada. Jamás se le puede elevar a la categoría de fin. La experiencia intensa espiritual suele dejar marcada a la persona. Gelpi. Edic. ob. a su cruz y Resurrección no da garantía alguna de ser causada por el Espíritu. 1976. 5. Notre Dame. La experiencia de nuestra debilidad y miseria. Notre Dame. (Policopiado). 1971. La experiencia del Espíritu. L-J. Leal. 15 R. Por eso omitimos tratar de ello aquí. 3) puede llegar a ser una realidad sin la acción del Espíritu Santo. Y. cit. 17 K. La otra vertiente fundamental que forma con éste un todo. a ejemplo de Jesucristo. Blaquiere. Martin. N. Por la fuerza del Espíritu. 22-24 l6 Card.-nov. O'Connor. Es la palabra de Dios que vivimos en experiencias. 1972. oct. A Theological View Point\ PaulistPress. que Jesús prometió que realizaría su Espíritu. 18 R. —Notas ] G. ob. 47ss. de su poder. ob. 1988. -Este es precisamente. "Él [Jesús] les mandó que no abandonaran Jerusalén sino que esperaran la promesa del Padre". No puede menos de ser así por la misma esencia del hombre en la que los sentimientos y emociones entran a formar parte y a intervenir desde el momento en que se da un conocimiento. De nuestra parte. se afirma y sostiene en la Renovación Carismática: que todo cristiano está destinado a recibir la Efusión del Espíritu profunda. El hombre es dueño de su libertad y puede enfrentarse a Dios y negarse a aceptar sus dones. de sus apóstoles. sobre todo. precisamente constituyó la súplica ardiente ele Juan XXIII en su Constitución apostólica en la que convocaba el Concilio Vaticano II (25 de diciembre de 1961). en el ámbito de la santificación personal. la curación de cuanto les había herido profundamente en la Pasión y en la Muerte de su Maestro. "Todos fueron llenos del Espíritu Santo" (Hech 2.1 Io Una experiencia Se trata de una experiencia espiritual. darnos y realizar en nosotros.XII. a la vez. equipado de manera gradual por el Espíritu con sus dones. de equiparlos profusamente con los dones del Espíritu para su misión de evangelizar por todo el mundo y ser testigos de su Resurrección: de su vicia y actuación una vez verdaderamente resucitado de entre los muertos (Hech 1. en su primer discurso. bajo la acción del Espíritu. entendida como se procura vivir en la Renovación Carismática. porque el Espíritu de Jesús. particularmente en sus grupos de oración: un lugar especial de reunión. principalmente.2 d) Cuando se habla de experiencia.4). tuvo buen cuidado de afirmar esta realidad no destinada en exclusividad a ellos (Hech 2. Hech. en el artículo citado más abajo. como: Una experiencia -Una experiencia de la iniciativa de Dios-Una experiencia de la Efusión del Espíritu—Una experiencia de la realidad de la Iglesia. La experiencia de que se habla y se vive en la auténtica Renovación Carismática es una realidad profunda que abarca todo el ser físico. En la historia de la salvación. la experiencia de la iniciativa de Dios: -Se han reunido por mandato encarecido de Jesús (Hech 1. lo que con una persuasión arraigada. Por eso. Con posterioridad Pablo VI asume y repite de modos diversos esta súplica. la disposición interior fundamental es recibir libremente ese don. Por tanto. según la medida de su plan personal de salvación. en su amor. Esto. aunque muchas de ellas no lleguen a ser correspondidas. María y cuantas personas se encontraban en el Cenáculo (unas 150. c) Esto es. ni su actuación se restringe. Nada más contrario a la realidad. la fuerza del Espíritu que se les adelanta y quiere entregarlos a Cristo. por su naturaleza y disposición del Señor. hay que eliminar de una vez la idea de tratarse de un puro o prevalente "sentimentalismo". 38-39). su libro: Pentecote c' est aujourd' hui. Todos están unidos al cuerpo de Cristo en virtud del Bautismo sacramental.4 b) Es la experiencia de una iniciativa cuyo objetivo central está constituido por la Efusión del Espíritu Santo: -Los Hechos de los Apóstoles en su descripción. San Pedro. intensa. por su Espíritu quería obrar en ellos singularmente. llena de elementos visuales y auditivos. psicológico. se tiene en la mente y en el corazón la repetición. mejor. no son los apóstoles. el ser de la Renovación. 1. a cuantos han encontrado a Dios o quieren encontrarlo. quizá sin percibirlo. el acontecimiento de Pentecostés fue una experiencia singular. los que han determinado reunirse allí para suplicar la Efusión del Espíritu. aunque el sentimiento intervenga en ella. 15). -No se trata de individuos separados que se reagrupan para formar la Iglesia. sobrenatural. la iniciativa siempre corresponderá a Dios.10). desde sus comienzos hasta el final de los tiempos. tantas veces prometido por Jesús. ni siquiera María. porque en su interior actúa. y en II. b) Pero este hecho no agota el poder del Espíritu. abría las puertas del mundo públicamente a su Iglesia. el hacer "hoy" presente el acontecimiento que vivieron los apóstoles. para edificar la Iglesia en Cristo. abierta a todos.3 2o Una experiencia de la iniciativa de Dios a) Pentecostés es. contienen una realidad personal y comunitaria. Ciertamente aquella fue una experiencia única e irrepetible: Se trata de la Efusión del Espíritu que oficialmente fundaba. 1-4). a) Cuando mencionamos o definimos la Renovación Carismática por este término de "experiencia". el mundo de todo Pentecostés personal. Se trata de una de las maravillosas elecciones de Dios de que está jalonada la vida de todo hombre. Blaquiere. a sus designios de amor para con los hombres (1 Jn 4. . con gran exactitud. LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO COMO CORRIENTE ESPIRITUAL HACE PRESENTE LA EXPERIENCIA DE PENTECOSTÉS Pudiera describirse. concedida a los apóstoles. Intentamos amplificar esta definición inspirándonos y siguiendo de cerca en especial a G. aceptar lo que el Señor quiere. repetidamente de modo que su vida cambie de forma radical y sea. ló). se trataba. Por otra parte. cualquiera que sea. a partir del Bautismo reposa sobre el cuerpo de Cristo (Mt 3. 5). Jesús. Se trata de un plan de misericordia divina que se prodiga y se da con generosidad. El primitivo Pentecostés de la Iglesia naciente es. una especie de "zona franca". La Renovación va proclamando este advenimiento del ofrecimiento de una misericordia grande del Señor y prepara los corazones para su acogida polla conversión y entrega a Jesús el Señor. —Esta.. cada uno recibe su plenitud y poder. experiencia del poder que deposita en mí para colaborar en su plan de salvación (Hech 5. se reúnen para recibir la Efusión del Espíritu. de tocios los tiempos. después de una seria preparación.). la gran acción de gracias de Jesús ofrecido. por tanto. en santidad y justicia. por eso. en orden a la evangelización. l4ss. (1 Cor 12. la efusión de su piedad sobre el mundo. miserias y dolores de este mundo para cantar la gloria de Dios." (1 Pedr 2. Ni son tampoco poderes que se pueden repartir a voluntad. Y. sus iniciativas. al pensamiento de los Santos. en los que el Espíritu se ha derramado. El Espíritu que se les comunica es.5 Una experiencia de Efusión que es para todos y que en la Iglesia. de debilitarlo. sino para acoger lo que Dios quiere hacer por mí. por consiguiente. del Vaticano II. a veces sorprendentes y su compasión que rebasa nuestros pobres razonamientos y la mezquindad de nuestro amor. 29-30). estuvo ligada a los sacramentos de la iniciación. Es. "La oración carismática se confunde frecuentemente con la oración improvisada.10). hemos de ser el pueblo de los que alaban. porque Él me ama personalmente y a través de mis hermanos. pues. es la experiencia fundamental de la Renovación Carismática. porque siempre estaremos bajo la acción bendita de la misericordia de Dios. hasta el siglo vii. de la que la efusión del Espíritu de Pentecostés es hoy la primicia. . es preciso releer el pasaje emocionante de San Pablo a los Efesíos (Ef 3. No es eso.8Reflexionemos si no hemos estado encerrados en un secularismo que ha visto con desconfianza y eliminado el "celebrar las maravillas del Señor" por miedo a una evasión en lo espiritual. al mismo tiempo. ante todo. Estos le son dados para hacerla crecer. un fin en sí. a perseveraren la noche y en la fe. el único Salvador. ni algo que está bien. 7-11). Así la Renovación se convierte también en el lugar en el que espero el cumplimiento de la promesa. real del Espíritu viva en nosotros. según las dimensiones del mundo.6 "La alabanza no es un ornato de la Iglesia sino su dinamismo fundamental: Por esto la Eucaristía es el corazón de la Iglesia. no una organización. pueblo de Dios. al crecimiento del cuerpo (Hech. Quizá Dios ha suscitado la Renovación Carismática también para levantar un soplo de sana libertad que acoge lo imprevisible de Dios. 3o Una experiencia de la realidad de la Iglesia a) La Iglesia es el pueblo de la "alabanza "(vivir y proclamar las alabanzas del Señor). del pensamiento de la Iglesia. Es. y quizá con frecuencia caemos en la tentación. ejemplo de adoradores y comprometidos hasta el heroísmo con su mundo. Se trata de servicios que se articulan en dependencia mutua. Guardémonos de contraponer ambas cosas. que Dios nos quiere decir. una realidad organizada. a aceptarla iniciativa de Dios. experiencia del gozo. no son pues. De otro modo: cuando en la Renovación. 29-33). experiencia de esta plenitud y de esa fuente abierta en cada bautizado por el Bautismo y la Confirmación. 13). Aprender. revestimiento de los apóstoles de una santidad peculiar y equipamiento para ser testigos de Cristo. métodos y aun de nuestra oración. La Renovación Carismática pretende armonizar. Y entre ellas. Se trata de algo tan esencial que no se puede prescindir de ello so pena de empobrecer el cuerpo de la Iglesia. 9. 4. Tiene una relación íntima con lo expuesto más arriba: Si somos el pueblo de los salvados por la misericordia de Dios. el modelo de todo adorador del Padre. Todos los carismas. No se trata de una experiencia epidérmica de mi sensibilidad. si no se dan en ella. "La Renovación Carismática es así un lugar de Iglesia en el que puedo hacer esta experiencia en la que la Efusión del Espíritu se halla en el mismo corazón. Lo propio de la oración carismática es ser sumiso al Espíritu Santo que es el maestro de obra". -El Bautismo en el Espíritu Santo está íntimamente unido con el Bautismo sacramento: es desatar esa fuerza misteriosa. en su Espíritu. Este cuerpo tiene el destino inefable de crecer y madurar hasta llegar a la plenitud de Cristo (Ef. como un manantial colmado de arena. Se ordenan hacia la perfección de la caridad. Y dentro de esta realidad. La alabanza es. Aquí es donde entran de lleno los carismas. es también y a la vez. a recibir el don de Dios. Recordemos la doctrina de San Pedro: "Sois un pueblo adquirido para anunciar las alabanzas (del Señor). sino de una liberación de mi ser espiritual. leyes. destaca la Efusión de su Espíritu. Este es el sentido ele la "espera". entregado y resucitado. 4. a esperar. de frenar su desarrollo. Nada más ajeno al pensamiento de Cristo. de otro modo. a escuchar lo II. por grandes y apreciables que sean. en beneficio de la vida y del desarrollo del cuerpo entero. b) La Iglesia es el cuerpo de Cristo (o la experiencia de los carismas). pero que no son ni añorables ni menos echados de menos. es con esta finalidad: No para hacer algo por Dios o por los hombres. Parecemos atar su misericordia y su poder. es decir. "infusión" y "efusión": plenitud interior y fuente que brota hacia afuera. a la vez. de acuerdo con el plan de Dios.9 Es. cuerpo de Cristo. de mi ser de hijo de Dios a imagen de Cristo. -Corremos el riesgo. pero con frecuencia "cegada". llevando al Padre a la multitud de sus hermanos". por tanto. compendiado y recogido en la Constitución Gaudium et Spes. 4-5). Pentecostés representa el momento en el que los discípulos reunidos por mandato del Señor (Hech 1. el de mi eternidad. de encerrar a Dios en los límites de nuestros pensamientos.7 No se trata de "desentenderse" de las realidades. extraer de la fuerza de la alabanza en el Espíritu. Yo descubro mi nombre de bautismo. la exigencia insustituible de un compromiso que se irradia hasta el heroísmo. No se trata de adornos superfluos en la Iglesia. Tocios los carismas están dados por el Espíritu. -La Iglesia. se constituyen en el "cuerpo" de Cristo por el pocler del Espíritu Santo. Descubro también las exigencias de la 'fraternidad' en la fe que va mucho más allá de un acompañamiento o de una convivencia". mejor. (que vendrá como una consecuencia). de la paz.. de un itinerario de conversión y de entrega. cuando nos dejamos conducir al desierto para que Él pueda hablar a nuestro corazón. si una vez concedidos.. por el Espíritu Santo).. sobre todo. Los "milagros".. aunque ellos no sean siempre bien recibidos. para terminar. recaemos en nuestros viejos hábitos y en nuestros ritualismos tranquilizantes? "No desfallezcáis por flojedad de vuestras almas. Y a ella se añade otro intercambio.11 c) La Lglesia es la esposa del Cordero (o la experiencia de ser amor en el corazón de la Iglesia. a cada una de nuestras comunidades les es necesario escuchar "lo que el Espíritu dice a las Iglesias. un cristiano que vive "una auténtica experiencia existencial de Dios".]. La Renovación Carismática. y por haber sido hecha esposa del Cordero inmaculado. 4). y la recepción de la misma por la Iglesia. el amor que ambos se dan y en él la comunicación de lo mejor que Cristo posee. por buscar agradar con miras a ser mejor aceptados: Es normal. No es de maravillarse que Él los reparta y prodigue en nuestro mundo. se purifica en cuanto pueda desagradar a su esposo. escucha amorosa de Dios-Amor. No le demos. es normal que la Renovación Carismática sea. tus fatigas. "10 Si los dones del Espíritu son vistos en esta perspectiva.. Cristo. cada uno de los carismas. en una comunidad fraternal-espiritual. algunas preguntas que en la Renovación hemos de hacernos) ¿Somos todavía carismáticos? ¿Vivimos del Espíritu? ¿Nos ponemos al servicio de las iniciativas imprevisibles o nos hemos vuelto inofensivos al Espíritu Santo por nuestra prudencia y nuestra discreción más razonable que la suya? ¿Lo utilizamos para nuestra justificación. en una espiritualidad vivida en grupo". siempre atenta a las imprevisibles iniciativas del Espíritu. será traicionar el don de Dios poner bajo el "celemín" lo que constituye la gracia propia de la Renovación. se realiza de un modo especial en la oración. en tensión de realización y acabamiento y que lucha para no naufragar entre el iluminismo y el humanismo secularizado. -En la Renovación Carismática el Señor está prodigando los carismas a los que se aprecia como dones gratuitos del Espíritu. una vez que nuestros entusiasmos se enfrían. supiéramos usarlos conforme al fin para que los regalara. No habéis resistido aún hasta el derramamiento de sangre en esta lucha contra el pecado" (Hebr 12. pero tengo contra ti que te has olvidado de tu amor de otras veces" (Ap 2. el Espíritu y sus carismas son realidades que van como de la mano. las "profecías".. El compromiso más arduo está en su misma esencia de construir el cuerpo de Cristo. al menos confortable. que la existencia. hasta su plena consumación. no son sino las "maravillas" de la fe. traicionaría ese fin para el que el Señor la ha suscitado en nuestros días. día a día. duros. presencia en la fe. grandes o pequeños. La experiencia de Pentecostés es también la experiencia de la Iglesia. aceptar el dejarnos interrogar en verdad. si puede emplearse esta palabra con exactitud. Pero también a la inversa.. "La donación de los carismas por la generosidad del Espíritu se ha de recibir con agradecimiento. escucha adorante de Aquel que tiene tantas cosas que darnos. pues. es decir. su cuerpo... interroguen con cuestionamientos que nos es necesario continuar haciéndolos con humildad. tu constancia. trata de copiar en sí los rasgos de santidad que embellecen el rostro de Aquel a quien ama. darle gusto en todo. Ambos. no hay por qué nadie se alarme de su florecimiento y cante de agradecimiento a la bondad del Padre manifestada con esplendor. "Por esto la oración es el lugar del corazón de la Iglesia. su recepción confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para el bien de la humanidad y edificación de la Iglesia en el seno de la propia Iglesia [. que es como la carne de Cristo.14 A cada uno de nosotros. A cada uno de nosotros nos es necesario responder con generosidad. con todos los enamorados de Dios que son nuestros hermanos en la fe y en el Espíritu. aunque ellas sean de evangelización? ¿Es fuente bullente siempre renovada o slogan social? ¿Aceptamos perseverar en la fe o. como es santa por estar unida a su cabeza. sin vana culpabilidad. si no es evangelizadora en todo el sentido amplísimo de la palabra: hacer crecer el cuerpo de Cristo. -La Renovación ha sido llamada a ser pobre pero auténticamente testigo y profeta en la Iglesia de este tiempo. pero con firmeza. Jesús el Señor. pero con el poder del Espíritu Santo que se manifiesta en sus carismas. -La Iglesia es profeta de la santidad porque la proclama y. que desembocan en la "caridad". conformándose a su ejemplo. con la ayuda del Espíritu.. [. el intercambio que se realiza por el Espíritu. pero no disminuyamos su papel fundamental. aunque los cuestionamientos sean. Esa es su misión fundamental: imitar a Jesús que se ha desposado con ella. y el placer supremo de Jesús es que su Iglesia participe de su santidad con el testimonio de su vida. con sus pastores a quienes toca juzgar la genuina naturaleza de tales carismas y su ordenado ejercicio. Conozco tu conducta. el crecimiento y el testimonio de la Renovación Carismática bajo todas sus formas. La Renovación es hoy un lugar donde se experimentan el don y los dones por los que la Iglesia se hace un cuerpo fraternal. en unión. Esto ocurriría con mayor profusión si nos abriéramos más a ellos o. el de la ayuda que Jesús le presta para que la haga visible en su vida.13 Por esto. y.. Cristo Jesús. -Esta obra.12 Karl Rahner ha escrito que "el cristiano en la Iglesia del futuro" será un místico.15 . Nos conviene. -Es la llamada a imitar la santidad de Aquel que es su esposo.. 25).signo de contradicción y que suscite críticas. profeta de la santidad. y al esfuerzo de la Iglesia por ser en realidad la esposa digna de Aquel que le escogió y amó como a Sí mismo (Ef 5. no siempre injustificadas. los dones del espíritu no se pueden ejercer si no es en íntima dependencia de la fe y de la comunión fraternal. nuestro confort o nuestras obras. al servicio de la evangelización del mundo. más lejos que la noche y el desierto. a veces. 4). será un cristiano que viva "una nueva eclesialídad. Pero un amor que estará. un cuerpo "salvador". (sobre todo Eucarística). -Hay un admirable intercambio entre Cristo y la Iglesia. II. en que se comparten y soportan las insuficiencias y defectos de la Iglesia".] (He aquí. su santidad. una importancia absoluta. una oración. será un cristiano que crece en "una experiencia comunitaria del Espíritu. el don. El corazón de su vocación es ser amor por el Espíritu Santo en el corazón de la Iglesia. dijimos. Por esto. : K. 15 G. n. ob. Newsletter. Blaquiere. Koinonía. 4-10: E. n. 20ss. Roma. A Key to the Catholic Pentecostal Reneival. 1984. cit. mai. Tychique. Blaquiere. citado por C. Salazar.. K. 43. 12.-nov. "Vivre du Feu de I’Esprit".. The Liturgical Press.. n. "Los Carismas". 54. M: Ranaghan. Ronda Publications. 1988. Carismas. 1-3. 16. The Liturgical Press. LG. 1982. 5. 4 Mons. 21. 48. 'Diez desafíos que presenta la Renovación al jesuita". 13 Cfr. Blaquiere.. 1983. Blaquiere. M. "La Renovación Carismática como renovación del misterio de la Iglesia". Vivir en alabanza. Cbrist and charism. Eclic. mars. 14 K.. 1987. ob. A. . cit. Suenens. París. 9 Cfr. 1974. Septiembre. 6 K. T. Paulinas. "Reinflamando la llama'1. Walsh. S. V. 4-9. Uribe Jaramillo. Blaquiere. Editorial A. ob. 1983. México. Key of David Pubíications. Pneumatheque. La Renovación Espiritual Católica. 1977. Carrillo "Reinflamando la llama". Maeder.37. cit. 26.. Medellín. 12 Mons. 5 G. 11 AA. M. 1982. 3 Cfr. K. n. 1991. Sydney. "Qu'est-ce que le Renouveau Charismatique?". Montague. 1984. Cfr. 2ss. 1985. en Los Jesuitas y la Renovación Carismática. Madrid. 1985.6l. Card. LG. 21.33ss. 54. cit. G. Minnesota. 3. mars. 7-8. II est viveint. La Renovación en el Espíritu Santo. McDonnnelI. C1S. 151. Dearn. Suenens. 1988. cit. Montague/ S. 10. V. Vandrome. ob. 1984. "Pentecote c'est aujourd'hui". 36. ob. Walsh. 10 II. McDonnell. 39-43. G. n. 7. Tychique. oct. 7-8. Philadelphia. Rahner. Instituto de Teología Pastoral. Minnesota. Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano en La Ceja (Colombia). Koinonía.665: V Borragán. 2 Humanae Salutis.. 8 G. 1991. Carrillo Alday. 89. Mons. 1985. Le Renouveau Charismatique.—Notas 1 G. Blaquiere. Card. 657. 44. G. Nuevo Diccionario de Espiritualidad. Cfr. G. March. Aldunate. Colloque de Malines. J-L Moens. "Enraizados en el corazón de la Iglesia". 39ss. "Balancing the Basics". de una moralidad. pertenecemos al Elijo de Dios: Fuimos comprados y rescatados del pecado y de la muerte por el precio de su sangre. pretende.XIII.23 En Rom 8. "Lo que la Renovación puede y debe enseñar a un cristiano. • No basta esto y gozar de la alegría de saberlo: Hay que someterse a Él como Señor: ser conscientes de que somos suyos (Col 1.23). ICor 6. Donde no vemos los frutos de su presencia. vivirlo. seréis testigos de una institución. 8). no se puede usar en modo alguno la palabra "carismático" como sinónimo de "supercristiano". San Pablo sólo conoce el único superlativo: el que se refiere el amor (1 Cor c. como el Señor la vivió y nos la dejó bien definida con su ejemplo y su doctrina. 26-27 se nos dice que el Espíritu Santo. proclamarlo) es el elemento. ® Amar a Dios con todo nuestro corazón. el que quita nuestros pecados y restablece nuestra unión con el Paclre. que intentaremos explicar. dos aspectos de la misma realidad.): • Fuimos creados por Él y para Él. (lPeclr 1. tal vez es porque no actúe allí como debería actuar si se lo permitiéramos.) Nos parece oportuno hacer la siguiente observación ante la definición que intentamos explicar: Desde luego. Podréis decir: Jesús vive! 3o Una vida de relación fraternal en comunidad -Jesús vino a hacer de nosotros un pueblo. LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO. 15ss. Maria". en intento de vivir normalmente la vida cristiana.. 9-10. No dijo. 27. n. 1 Cor 12. y de cada uno de sus miembros. conducir a los hombres a una vivencia y realización cada vez más profunda del ser cristiano. decisiones. por tanto. sino de mí.. 2o Una vida vivida en el poder y la fuerza del Espíritu -Si el Espíritu Santo es invisible. del Hijo de Dios vivo que habéis encontrado. por tanto. es la oración de alabanza y la adoración: Dios es adorado en espíritu y en verdad. de transformación en Cristo y. y en esto insistimos repetida y fuertemente. Nosotros somos este pueblo y este templo que puede dar culto a Dios en espíritu y en verdad. un cuerpo. (ICor 3. Cfr. 1. 13): Lo que se quiere indicar con la definición. infundada y odiosamente lo que nadie tiene derecho a hacer. corresponde a una vida cristiana "normal": para todos los bautizados. Entendida así la definición. deseos. 23). •Jesús nos da el Espíritu para que podamos dar testimonio de Él. II.20. Koinonía. los resultados de su presencia y de su acción son muy visibles. cambiar las cosas. que se han comprometido. una comunidad (IPedr 2. Jesús vino a hacer de su pueblo el nuevo templo de Dios. no único. en el seguimiento de Cristo.. desaparece toda ambigüedad y el sutil olor a apropiación indebida de lo que a todo cristiano corresponde. de crecimiento. . La visión qtie el Nuevo Testamento nos da de una vida cristiana. es a que deje que en su vida ocupen todo su lugar normal el Espíritu Santo y. -Por tanto: "Vida cristiana normal quiere decir: reconocer a Jesús como nuestro Salvador y someternos a Él como Señor". relaciones. COMO UNA VIDA CRISTIANA NORMAL (Inspirada en la Conferencia de Ralph Martin. • Han de ser usados para el Reino de Dios. dinero. 22-25. No nos pertenecemos. Dios está derramando su Santo Espíritu para restaurar la vida cristiana: la vida "normal" de la Iglesia. sí el primero y el más importante en la Renovación Carismática". 5). Por estos dos motivos le pertenecemos.18. No dejemos de alabarlo sin interrupción.. 7. 16).. La promesa del Espíritu y el fin (Hech 1.1 Es. "El descubrimiento del Señorío de Jesús (descubrirlo. por la recepción del Sacramento del Bautismo (y de la Confirmación). Esto no elimina el hecho ele que también en ella la vida cristiana. suple nuestra debilidad para orar y nos ayuda con gemidos inefables. Una de las cosas más importantes en la Renovación Carismática. pues. convertirnos a Él. con la gracia del Espíritu. 13. » Se nos ha dado el Espíritu para que se manifieste en nuestras vidas. Y esto de tal modo que venga a ser una realidad normal vivir el Evangelio. Ni siquiera se puede afirmar que "ser carismático" es ser plenamente cristiano. vivir a ejemplo de Jesucristo. dar testimonio y hacer a Jesús visible en el mundo. significa someternos a Jesús como Señor y dejar que Él use nuestras vidas como Él quiera. Rom 12. -Someternos a Jesús como Señor quiere decir: • Entregarle cuanto somos y tenemos: nuestro tiempo. (Jn 4. es: La Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. Jesús habló de cosas concretas que el Espíritu iba a hacer en él. Sería arrogarse peligrosa. como toda vida está sometida a un proceso de crecimiento que abarcará la existencia entera de la persona: hasta la hora de la muerte el cristiano estará en proceso de conversión. Los cuatro elementos fundamentales que en ella se descubren a través del Nuevo Testamento Io Aceptar a Cristo como Salvador y someternos a Él como nuestro Señor -La vida normal cristiana significa: • Reconocer a Cristo como nuestro Salvador. adherirnos a Él. y nos decepcionan. podemos sentirnos abrumados. son comunitarios: Los grupos de oración: donde las personas oran y crecen en la fe. No sólo relación con los que nos llevamos bien: somos amigos. y equiparla para evangelizar y dar testimonio de Cristo resucitado. es una experiencia social o comunitaria. Vivir la plenitud del amor. Junto con dones especiales que contribuyen a la edificación de comunidades y a la evangelización. -La Iglesia necesita ser restaurada a una vida cristiana normal: • Una relación más personal con Cristo. no nos confiará cosas grandes (Mt 25. es decir.27). La primera no será completa hasta que no entremos a una relación de hermanos y hermanas en Cristo. por ser una vida de relación en comunidad.. en general. • Un corazón apostólico generoso. Jesús nos da hoy la luz y las inspiraciones del Espíritu Santo: Puede movernos a orar por los miembros de nuestras familias. tan fundamental en la Renovación Carismática. según nos dice San Pablo en ICor c. Jesús nos dice que este amor a los hermanos es la señal y el secreto para atraer a aquellos que no creen en Él (Jn 13. La misión es abrumadora. 27). La misión que nos presenta el Nuevo Testamento. -Se necesita una profunda renovación en la Iglesia. • Una mayor necesidad y éxito en la oración (con una nueva libertad para alabar la bondad y lo maravilloso de Dios). con la fuerza del Espíritu. el Señor. • La conversión cristiana no es sólo conversión a la persona de Cristo.35). No sobre la base de la propia conveniencia. deben ser como las relaciones de los miembros del cuerpo humano entre sí. conducen a una profunda y auténtica vida cristiana y a una mayor unidad de aquellos que los poseen. • El fruto de que nuevos hermanos lleguen a Él por la obra de la evangelización: La voluntad de Dios es que crezca la Iglesia. que el mundo llegue a la fe. Con el tiempo. puede parecer demasiado excelsa. Los dones. -Es también conversión a nuestros hermanos en Cristo: •Aceptar no sólo a Cristo. de una persona que ha sido sumergido en Cristo en su Bautismo (Rom 6. aunque sean cosas pequeñas. los problemas enormes. -La insistencia de la Renovación Carismática en la revita.  Orientar mi vida. Pero el discernimiento tanto de su autenticidad como de su buen uso. a prepararse para recibir la Efusión del Espíritu y oran por ellas y con ellas para suplicar a Jesús el cumplimiento de sus promesas.). sino también a nuestros hermanos. sino por el poder y el Espíritu de Jesús que está en nosotros. II. lejos de apagar lo personal. comunidades. no sólo porque recibimos algo en retorno. Si nos preocupamos de recristianizar el mundo. 4-7). . sino en lo que es bueno para "nosotros". que la Iglesia evangelice al mundo y no al revés. se ha revestido de Él (Gal 3. 26. El Bautismo en el Espíritu Santo: donde la comunidad ayuda a las personas que lo desean. y ha llegado a ser hijo de Dios (Rom 8. parroquias.lización de los Carismas es legítima. • En nuestras relaciones.Por esto. Mayor amor. Sino como nos ama y amó Cristo. la fuerza del secularismo muy fuerte. han surgido miles de grupos de oración altamente comprometidos y aun comunidades de alianza que han desarrollado una sólida sabiduría pastoral. • Un amor más universal y ecuménico. a una vida en el Espíritu. fortalece y hace crecer lo individual. si no lo somos. Amar. Y dio los dones carismáticos para fortalecer nuestra mutua relación de comunidad (ICor 12. Por tanto: nuestra fidelidad o falta de fidelidad tienen consecuencias importantes para nosotros y para los demás. como Jesús en la respuesta de sus discípulos. • El amor de Cristo en todas nuestras obras. ser hermanos y hermanas es preocuparse no sólo de mi bien. debe ser una realidad siempre presente. la esperanza y el amor unidos en Cristo y entre sí. 4" Una vida cristiana que produzca fruto -Jesús murió en la Cruz. El doble elemento de persona: lo comunitario y lo personal se apoyan y se complementan mutuamente. cuando se trata de tomar unas vacaciones. sino fundados en un compromiso: es la prolongación del que hemos hecho con Cristo. principalmente por eso. sino del de los demás. tenemos que preocupamos de nuestras relaciones de hermanos. 12. la "experiencia de Dios". de los que no recibió apoyo: no nos comprenden. íntesis de la vida cristiana normal -Si tratáramos de sintetizar lo que debería ser una vida cristiana normal. El secreto: es ser fieles a lo que el Señor nos confía hoy. los elementos fundamentales de la Renovación. más preocupación por integrarse a los trabajos parroquiales. También. y está totalmente dentro de la doctrina y de los deseos del Vaticano II. 21).. etc. por ejemplo. Pero estos elementos comunitarios. resucitó y envió su Espíritu para que nosotros nos hiciéramos sus discípulos y diéramos fruto: • El fruto de su Espíritu en nuestras vidas. Las relaciones de la comunidad.  Por tanto. Es estrecho y costoso el camino que conduce a la vida y pocos lo encuentran. (Sería una relación en la Renovación Carismática muy superficial a nivel de como se relaciona el mundo). 3ss.4 2. mis decisiones no sólo en lo que es bueno para mí.)  El Cuerpo de Cristo sufre muchos problemas porque no nos hemos preocupado de las necesidades de los demás. 34. 4-7). Este es el amor que Jesús quiere que tengamos unos con otros. • Un hambre por entender la Palabra de Dios. Los carismas: cuya finalidad es "edificar" la comunidad en el amor de Cristo. en las diócesis. (Gal 4. creo que se podría . (Muchas de mis decisiones personales tienen que dejar de serlo. Él siguió amándolos. 1-4. como un don humilde y gratuito". Se identifica con el vivir el compromiso del Bautismo y de la Confirmación. en consecuencia. LosJesuitasy la Renovación Carismática.). Lyonnet. Éste en definitiva. 1967. nos destinó en su Hijo. se nos ha dado en abundancia el Espíritu Santo. aquel que. mi Señor personal. Esta prominencia del Señorío de Jesús viene directamente de la teología del Nuevo Testamento.5'6 —Notas 1 Monseñor Uribe Jaramillo. 3ss. 13. Cfr. Salamanca. Edic. Koinonía. el fruto definitivo de su Muerte y Resurrección (Rom 5. pues sería negar su realidad esencial. -Esta es la finalidad de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. n. no como algo que se comunica a los demás. hacia el "vivir la plenitud del amor" se orienta toda la acción de Dios en nosotros: "En Él. su querer y su obrar. Koinonía. La renovación es algo que se recibe. mayo-junio. 8-16) y al amor se nos destina como la vida más alta a que podemos aspirar (ICor c. 6 Cristiano es el que cree en Jesucristo y vive sólo de Él y para Él. S. 22-25. Hacia ahí. a la que somos llamados y a la que Dios nos quiere ir conduciendo progresivamente por la acción del Espíritu. 225-247. Lyonnet. Ralph Martin. Por encima de él no hay nada. 76. le confiere sus carismas el Espíritu para construir la Iglesia en el Amor. Él cristianismo. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). pues. la Renovación Carismática se orienta en sentido trinitario y con marcada dirección cristocéntrica. Esta es la vida cristiana normal. 4 Cfr. Todo esto tiene también importancia en su lugar. R. realiza. 16). aun siendo opcionales. Así la renovación surge como el fruto del Espíritu en el corazón pobre. Por el amor hemos sido creados (IJn 4. es el pacto de toda la Nueva Alianza en su Sangre: el pacto del amor de Dios con nosotros en su amor y la respuesta con que respondemos a él y se lo manifestamos amando a nuestros hermanos (1Jn 4. es la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo como vida normal del cristiano. Pero por encima de todo. Puigcloller. Catecismo Católico para adultos. -Para recordamos esa orientación definitiva de nuestro ser al amor. Jesús promulgó su ley del amor en un momento solemne de su vida como si quisiera manifestar toda la importancia de su precepto (Jn 13. 2 J-C. S. n. Ef 1. algo que engendra el Espíritu del Señor en lo más profundo de los corazones.18-20). 1984. morada del Espíritu Santo. al Dios de Jesucristo en el servicio a los hombres. R. tras las huellas de Jesús e impulsado por la amistad que le une con Él. Edit. que. Hacia ahí se orientan todos y cada uno de los elementos. María. Suscitada por Él. Barcelona. 3 Lejos. los instrumentos. 5. sólo Dios que es Amor. con todo su pensar. de la Potterie. el Señor que me envía como su testigo. 1987. en La vida según el Espíritu. -Vivir la plenitud del amor de un modo progresivo más profundo en la fuerza del Espíritu que nos va asemejando a Cristo en su acción íntima en nosotros. de quedarse [la Renovación Carismática]. Roma. el plan personal del Padre sobre cada uno. en el poder del Espíritu Santo. 1981. Cristiano es el que cree que en Jesucristo apareció la plenitud de los tiempos y el que interpreta la totalidad de lo real desde Él y para Él. el Señor que me llama a la continua conversión a Él. 2). lo más íntimo de su Persona lo que le es tan propio que no puede faltar en su obra en la Iglesia y en cada alma.8). 13). son los canales por donde corre la gracia de Dios. Sagne y otros. Centrum Ignatianum Spiritualitatis.resumir en la expresión de vivir la plenitud del amor. Cristo Jesús (Ef 1. 7. 1998. Madrid. como lo hacen el Nuevo Testamento y los Ejercicios Espirituales. se entrega sin restricciones. "La vocación cristiana a la perfección según San Pablo". Sigueme. las ocasiones en que se inserta la acción del Espíritu para realizar su obra. Col 3. no puede menos que amar a sus hermanos y trabajar en su Reino. Presencia de la Renovación Carismática. p. Para eso. instituciones y estaicturas. De ese modo expresa. pues el que vive verdaderamente en Cristo. en su plan eterno nos conoció. I. no es principalmente una suma de doctrinas y mandamientos. l6l. nos amó. -Para eso: para vivir en creciente plenitud el amor a Dios y al prójimo. 34-35. 2. 46. el cristianismo es Jesucristo y la comunicación con Él. Obispo de Sonsón-Ríonegro (Colombia). "La Renovación Carismática es la vida normal". no puede tener otro fin sino hacernos vivir el designio salvífíco del Padre a ejemplo de Jesucristo. Lo propio y peculiar de la Renovación consiste en tomar en serio a Jesús como Señor. . Y para eso Él. 154. n. Amor personal del Padre y del Hijo. el Señor de todas las cosas. Conferencia Episcopal Alemana. meramente en una especie de devoción privada al Espíritu Santo. de Dios (del Amor) y todos la hemos recibido de Él"(Jn 1. Faricy y otros autores. 65. Roma. (en Cristo Jesús) estaba la plenitud II. en las preocupaciones. a sus dones. -Pero no se trata solamente del descubrimiento del amor de Dios manifestado en Cristo. la gracia fundamental de la Renovación o qué podemos esperar de la Efusión del Espíritu Santo sobre nosotros. En Él. en un don de sí mismo total.XIV. aunque no lo percibamos y lo admitamos sólo en fe. la experimenten y la vivan en medio del mundo y en la realidad concreta de su vida. sobre todo. El Espíritu Santo hace descubrir a las personas la presencia de Jesús y las introduce en una relación nueva. a los ultrajes. es la gracia de crecer en las virtudes teologales: Fe.2-3 No podemos olvidar que el primer don. esta última representa el test supremo de toda vida cristiana auténtica. por la acción del Espíritu. fuente de los demás. Seguimos. en lo esencial: "una renovación espiritual en la prolongación de la gracia específica de Pentecostés y que implica los tres aspectos fundamentales enumerados más arriba. en cierto modo como conclusión y resumen. tienen una resonancia de verdad nueva y profunda. que se hace presente en toda realidad. parece lo más acertado. El segundo se fija más sobre todo. Jesús. lo único acertado. -Y ante esta realidad del descubrimiento del Amor de Dios en Cristo Jesús lleva. pues. a la injusticia. a su poder. el don por excelencia. Es una experiencia vista y vivida por el testimonio de innumerables personas en la Renovación Carismática. utilizando las armas del Amor en respuesta. -Una vez expuestas las instrucciones precedentes.. para que la conozcan. mejor. la gracia fundamental. se descubre el amor del Padre que se manifiesta espléndida y visiblemente en Jesucristo. La gracia del descubrimiento de Cristo resucitado actuante es una gracia peculiar y maravillosa de la Renovación que el Señor quiere ofrecerla a todos. aun contando con las propias debilidades y caídas: a una entrega al amor para con los demás. su desarrollo y crecimiento. Cuanto el Señor ha ido manifestando con su palabra y con su vida. ser sustituido por la formulación: "Renovación Cristiana en el Espíritu Santo". Este solo efecto bastaría para considerar la Renovación como un don inapreciable de la bondad del Padre de las misericordias. de la gracia específica de ese acontecimiento del Espíritu. en toda circunstancia. Es el Amor de Dios en Cristo que obra misteriosa pero realmente. al ofrecimiento de sí a Dios en plenitud: a realizar su voluntad como quiera que se manifieste. en constante perfeccionamiento. • Como una gracia de conversión. en todo acontecimiento por doloroso y desgarrador que sea. Pero este descubrimiento de la realidad cristiana por excelencia. una relación en la que Él comunica su vida por el Espíritu. Jesús llega a ser el centro indiscutible de la vida propia. es una prolongación del acontecimiento del Pentecostés primitivo de la Iglesia. es el Espíritu Santo mismo. Aquel limita mucho el contenido de la Renovación. hace que ese nombre no haya sido acogido con aceptación: puede. como si quedara en la renovación de los carismas. Es un Amor de Dios actuante aquí y ahora. en toda su realidad: en los pensamientos. ese descubrimiento penetra en todo su ser. pero la connotación protestante. sin ambigüedades. los pasos de esa triple gracia y la desarrollaremos después en su irradiación. arrastra consigo otros muchos y maravillosos efectos. Nos apoyamos para ello en la afirmación del cardenal Suenens con que encabezamos la instrucción. aparece ahora con un relieve inusitadamente marcado y la persona.En este sentido nos parece muy aceptable la propuesta del cardenal Suenens. como Jesús. 4 El descubrimiento de Cristo resucitado y actuante hoy y ahora tiene una proyección maravillosa: Cuando la acción del Espíritu Santo ha penetrado en el alma. vital. es ofrecer con Cristo nuestro ser total a su gloria y ofrecer con Él su misericordia. y el don precioso de su vida por el mundo. su Hijo. • Como una gracia de apertura al Espíritu Santo. en la fuerza del Espíritu. La triple gracia de la Renovación Carismática A. le permitan producir los efectos que le son propios. es una gracia fruto de la acción del Espíritu de Jesús. al menos en América Latina. seguir y aplicar esa gracia fundacional tal como el Espíritu quiere reproducirla hoy en su Iglesia. Esperanza y Caridad. Introducción -La Renovación Carismática. y uno se compromete con Él de una manera nueva. LA GRACIA DE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA 1. tiene una conciencia avivada y una experiencia que quizás antes no se había dado en ella. en medio de las tribulaciones más intensas. 16-17). • Como una gracia de descubrimiento del Cristo viviente.5 . La gracia del redescubrimiento del Cristo viviente y actuante -El primer efecto es el descubrimiento o redescubrimiento de Jesús mismo. Suponer que la Renovación Carismática se halla en la prolongación del acontecimiento de Pentecostés vivido por los apóstoles. II. podemos abordar. Este descubrimiento del Amor de Dios en la Cruz. Las afirmaciones de Jesucristo (Jn 3. por el de pentecostal. la acepten. de sustituir el adjetivo carismática. se dejen penetrar por ella.1 .. El Pentecostés original y constitutivo de la Iglesia ha sido vivido por los primeros discípulos. creemos. 2. toda otra experiencia del Señor o no se dará o será superficial. del Amor del que Dios es la fuente. También la recepción de carismas es un efecto de la Efusión del Espíritu. obra del Espíritu. A esas instrucciones remitimos. recibiéndolos con gratitud (LG 12) y usándolos con sana discreción y bajo un humilde discernimiento. si hay en nosotros apertura a la acción del Espíritu y un gran deseo ele participar de sus gracias y dones. sobre la que se debe velar constantemente en la Renovación: que de tal modo nos adhiramos a los carismas. Es una experiencia. la más fundamental. una oportunidad privilegiada. a todos. Cuando las personas. o que sus vidas han cambiado. de la caridad. vivida como experiencia Un don especialmente importante que se encuentra en la Renovación es la acción del Espíritu Santo que suscita en el alma el deseo de "convertirse" a Dios en Jesucristo y va conduciéndola por un proceso que culmina en la entrega total al Señor. a los cristianos. presupone que.B. sin ser el único lugar donde el Espíritu Santo obra y se manifiesta poderosamente. aunque sea en un grado todavía incipiente. ofrecemos la Misericordia y el Don de su Vida hasta la última gota de su sangre. habitualmente. puesto que ésta es la manifestación. suscitado por Él mismo. su prolongación y crecimiento: -Una realidad. a la conversión. disponga para vivir el don de la conversión más intensamente. un itinerario de conversión. al menos en cierto grado. C. El tema se aborda ampliamente tanto en la introducción a los carismas como en los carismas tratados en particular. o será una gracia de Dios que quiere ir preparando el alma para la "conversión". sobre la tierra. que ha de ser interpretado. recepción de la Efusión.9 . teniendo la certeza de que el amor triunfará aun cuando toda la sensibilidad humana grite y parezca hallarse sepultada en un fracaso humano total.7 -La apertura al Espíritu Santo lleva consigo su acción primordial a la que nos abrimos. como hemos dicho. por la ya larga experiencia. sin nombrar la palabra. Jesús. ahora.6 Aunque ordinariamente. la experiencia de conversión precede a cualquiera otra. a los más horribles suplicios. -La apertura del Espíritu nos abre también a la salvación que se ofrece y da ahora para todos. La apertura al Espíritu nos introduce en el misterio de la Cruz: La Cruz es el triunfo del Amor que tiene la audacia ele no emplear otras armas que las del Amor. La gracia de conversión. la Efusión del Espíritu Santo supone recorrido. Y este Amor se ofrece. sino el facilitar vivir otras experiencias posteriores diversas. son inmensas. La gracia de la apertura al Espíritu Santo. previa acción del Espíritu en la Efusión. es la manifestación de la gloria de Dios. El mismo autor al que aludimos. Esta experiencia tiene una importancia excepcional. no se excluye el hecho de que haberla recibido previamente. Las nuevas perspectivas que Dios abre a su Iglesia. en su lenguaje. "Que la gracia por excelencia es una gracia teologal de acrecentamiento de la fe.8 -Y este "testificar" al Señor. "La oración en el Espíritu nos hace redescubrir poco a poco. Así podemos vivir todas las situaciones con el Absoluto de la Esperanza. el que Él ha vivido y desea trasplantarlo a nosotros. que el don primero del Espíritu es el Espíritu Santo mismo. de la esperanza. igualmente. Nuestra actitud ha de ser la petición humilde y disponible al plan y generosidad de Dios para con cada uno. La experiencia de que de ellos. No obstante. Es creer que el Amor de Dios. a la injusticia. sus dones y a su poder La apertura al Espíritu Santo Es todo un mundo nuevo el que se nos da en la Efusión del Espíritu. Es otro aspecto admirable de los efectos de la Efusión del Espíritu: la experiencia de los carismas. en la efusión. un cuidado pastoral progresivo. en la gran variedad en que existen. a los ultrajes. sí parece ser. Desafortunadamente solemos reducirlos en la práctica a los tres más llamativos y que tienden a sorprender: El don de lenguas o glosolalia. que olvidemos. creemos que debe no sólo considerarse la experiencia de la conversión como habitualmente previa a la II. Y la Renovación Carismática. nos enseña a celebrar lo que Él hace por mí y por cada uno: en la Eucaristía. -La apertura al Espíritu Santo es la docilidad a sus iluminaciones y mociones interiores por las que nos guía hacia el corazón de Cristo para realizar en nosotros su imagen y hacia el corazón del Padre. en los sacramentos. en lo concreto de la existencia. prácticamente. se están refiriendo. Quienes caminan en esta gracia se dan cuenta de que un cristiano es una persona que debe vivir sin cesar una dimensión de Pentecostés: que debe. actuante. la que el Padre quiere ver reproducida en sus hijos. Requiere. el Pentecostés. se expresan diciendo que han sido tocadas por Dios. En respuesta a la traición. el que con más frecuencia nos comunica con el Señor. participantes de la vida de su Hijo amado. aunque las apariencias parezcan contrarias. es más fuerte que todo y que está venciendo el mal. llegar a ser testigo. Esta requiere necesariamente la fe. Ni el deseo ansioso de ellos o de algunos determinados. para realizar su imagen. Y constituye la primera línea de fuerza. progresivamente. su Amor gratuito. es el don de lenguas con su doble característica: don privado de oración e instrumento para ciar mensaje de parte de Dios. podemos y debemos esperarlo de la acción del Espíritu en nosotros en la medida y tiempo que le plazca en ese Pentecostés personal al que tocios somos invitados y que puede repetirse constantemente. Esta es el test supremo de toda vida auténticamente cristiana". ni la timidez y retraimiento ante ellos deben dominarnos interiormente. en el perdón del Amor del Padre. Sin pasar por esta realidad que continuará siendo válida durante toda la existencia. -La apertura a sus dones y a su poder. la profecía y el don de curación. Así opina algún autor de autoridad. Jesús nos da su Espíritu y nos pide acogerlo para que pueda vivir el Amor que consiente en "perder su vida" por Él. Sí. a los sufrimientos de aquellos que amamos. Hay una llamada y exigencia particular del Señor. el triple aspecto del itinerario indicado: una marcha de conversión. con una conciencia que se ha ido despertando y fortaleciendo en la persuasión de que es preciso cooperar libre y generosamente. se correrá el riesgo de que el fruto de una transformación. de falta de deseos de ver su vida tocada y cambiada por el poder del Espíritu. Es la respuesta personal del amor del Padre al II. atento. por la acción del Espíritu. frutos tan admirables no serán iguales para todos. interior del Espíritu Santo. por tanto. sobre todo. más interioridad. (algunos. suponen una acción fuerte del Espíritu y un desprendimiento de sí que antes se consideraría impensable e irrealizable. perduran y maduran en el tiempo y la purificación del Señor. D. Este amor fraternal lejos de ponerse en solas palabras se irradia. sería la inauguración de una nueva vida. a cada persona particular. lazo de unión entre el Padre y el Hijo. El descubrimiento y la vivencia de la alabanza y de la acción de gracias Puesto de intento. y la de Este al amor infinito del Padre. vamos descubriendo y experimentando. aun las más arduas. -Esta esperanza es real. El descubrimiento y la experiencia del amor fraternal El Espíritu Santo es esencialmente Amor: Amor. lo formulan: una decisión fundamental por Cristo). Se va creando la familia de Dios en Jesu- cristo. de indiferencia. Su misión fundamental. va dada por su mismo ser. tanto en la propia interioridad o santificación como en la obra del trabajo apostólico colaborando en el Reino de Cristo. La irradiación de la gracia fundamental de la Renovación Carismática A. y el acompañamiento comunitario. No pocas veces habrá que añadir. vamos derribando barreras y levantando una construcción de relaciones nuevas cuya base está en el Señor.10 C. Los carismáticos atestiguan que a partir de la Efusión. templos del Espíritu Santo. esta disposición se irá acrecentando a medida que se desarrolla la preparación en los llamados semina.. viven su vida cristiana en el poder del Espíritu y. y una mayor o menor generosidad de parte de las personas. Nos va infiltrando un amor más desinteresado. Por otra parte.ríos de vida en el Espíritu pero es preciso que ya exista cierta madurez humana y cierta disponibilidad que dé garantías de que la preparación inmediata ha de disponer al sujeto para la gran obra que quiere hacer el Señor. una profundidad que llega a sorprendernos. cordial. que vive y actúa en el santuario vivo. El acrecentamiento de la vida divina o el poder santificador La vida divina no se acrecienta por sí misma.11 Lo que.3. quiere responder con el amor.fe. -Desde luego. por consiguiente. con actos interiores que se irradian en una vida moral que responda a la realidad que se es interiormente: hijos de Dios. Inauguración de una vida nueva -"Para muchos cristianos la 'Efusión (del Espíritu Santo)' inaugura una vida nueva bajo la influencia del Espíritu Santo. -Se requiere haber recorrido. representa el más enérgico sentido. para descubrir el misterio del amor de Dios al hombre. al Verbo. B. ocupará toda la vida. Esto se debe a los efectos que se enumeran. sino por el ejercicio de las virtudes. Hijo. podemos esperar de la acción del Espíritu Santo en el propio Pentecostés. al final de los efectos enumerados de la acción del Espíritu en su obra de "santificación". más gozo que antes. de hecho. Es un itinerario de crecimiento que supone un caminar en el tiempo y que. 19) lleva consigo un despertar de la oración personal y comunitaria. que nuestro prójimo es digno de que lo amemos a semejanza del amor que Jesucristo le tiene. Y completa su acción moviendo la voluntad a amarlos. no se dan "mágicamente" por el hecho de recibir la "Efusión" del Espíritu Santo. una marcha de renovación espiritual o de entrega total al Señor. Por eso nos dispensamos de tratarlo ahora. inefable y el alma movida por el Espíritu. -De otro modo. Más adelante se hablará de él. bajo la acción del Espíritu Santo. De aquí se deduce que acercarse a la preparación para recibir la "Efusión" del Espíritu Santo no puede ser con un espíritu de ligereza. cuando la persona tenga que enfrentar las dificultades de la vida cristiana y las purificaciones del Señor. con más facilidad. a poner actos que sean la respuesta viva a su amor. sobre todo teologales es. ya algunos días o meses más tarde". una fraternidad sincera. puede resumirse en lo que indicaremos. o sea efímera su duración. o no se dé. El Espíritu Santo nos ilumina. de "a ver qué sucede". que produce la Efusión ya en el momento mismo. Se ha descubierto la realidad del amor de Dios personal. La comunión fraternal en la oración debe normalmente desembocar en la gran comunión fraternal de los hombres. de victorias sobre nosotros mismos. (1 Cor 6.. en esta situación. con sus implicaciones sociales y políticas". acogedor. La nueva toma de conciencia de la presencia en nosotros de las tres personas de la Trinidad y las mociones de una acción más intensa. paciente. si realmente ésta llega a . esperanza y caridad. con más dinamismo. avalada por la experiencia de tantos como la han vivido y viven hoy en día. por la realidad de su Persona: amor consustancial del Padre y del Hijo. aun dentro de su plan maravilloso sobre cada uno. Hay una actividad creciente del alma en frecuencia e intensidad de comunicación. estos frutos que se producen. y a través de fracasos. al menos relativamente a fondo. Él nos une en Sí como Cabeza y va dando a nuestra comunión con los demás un nuevo sentido. pues.. de generosidades y flaquezas. ciertamente. sincero. y cuyo resumen. sobre todo en obras. muy acertado. que el entusiasmo que se produce al recibir la "Efusión" del Espíritu. acertadamente. hermanos de Jesucristo. a la acción del Señor. a mí personalmente. -Esta acción del Espíritu se extiende también al descubrimiento y experiencia del amor a los demás: «Progresivamente. Pero. por consiguiente. 20).darse. pero ni las más perfeccionadas podrían reemplazar la acción discreta del Espíritu. al menos relativamente a fondo. 1-2. 12 -En la Renovación Carismática se descubre en creciente profundidad y persuasión. sea de momento.) etc. descubriéndoles el amor del Padre para cada uno de ellos. Quieren ser verdaderos "testigos" y no se puede serlo. El deseo de anunciar el Evangelio de dar testimonio de Cristo muerto y resucitado Es un efecto que aparece con relieve especial en las actuaciones del Espíritu. que el entusiasmo que se produce al recibir la "Efusión" del Espíritu. E. si el Espíritu de Dios ocupa un puesto eminente en la vida de la Iglesia. -Nosotros vivimos en la Iglesia un momento privilegiado del Espíritu. Puede decirse que el Espíritu Santo es el agente principal de la evangelización: Él es quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo de las conciencias hace aceptar y comprender la Palabra de Salvación [. y añadiríamos también los fieles marcados con el sello del Espíritu en el Bautismo.. sin desechar los medios humanos. o sea efímera su duración. si no se ha visto y oído (IJn 1. 4-5). aparente. sobre todo. 6. 22.11.. tal como lo revela la Escritura. -Las técnicas de evangelización son buenas. de hecho. Él es el alma de la Iglesia. —En la Renovación se pretende darle al Espíritu Santo el papel de protagonista fundamental que le corresponde en la evangelización: "No habrá nunca evangelización posible sin la acción del Espíritu Santo [. sobre todo. No es una casualidad que el gran comienzo de la evangelización tuviera lugar la mañana de Pentecostés. de participar a los demás el bien que ellos han recibido. o se ha profundizado si ya. -Ahora bien. en esta situación. frecuentemente se va desarrollando en las personas que han recibido la Efusión del Espíritu. en realidad. 22. de hecho. transitorio. si realmente ésta llega a darse. Él es quien explica a los fieles el sentido profundo de las enseñanzas de Jesús y su misterio. de participar a los demás el bien que ellos han recibido. la Iglesia crece. -El Sínodo de Obispos de 1974. sin arraigo verdadero en la conversión y vida nueva que ha comenzado a vivirse. descubriéndoles el amor del Padre para cada uno de ellos. Un observador ha constatado que esta experiencia . bajo el soplo del Espíritu. Él es quien hoy igual que en los comienzos madurez humana y cierta disponibilidad que dé garantías de que la preparación inmediata ha de disponer al sujeto para II. 7. y se había olvidado pedir que esta predicación se acompañara. Hech 14. o se ha profundizado si ya. la Iglesia crece. estudien profundamente la naturaleza y la forma de la acción del Espíritu Santo en la evangelización de hoy día". Quieren ser verdaderos "testigos" y no se puede serlo. frecuentemente se va desarrollando en las personas que han recibido la Efusión del Espíritu. Jn 2. los esquemas más elaborados sobre bases sociológicas o psicológicas se revelan pronto desprovistas de todo valor.. El deseo de anunciar el Evangelio de dar testimonio de Cristo muerto y resucitado Es un efecto que aparece con relieve especial en las actuaciones del Espíritu. ha sucedido. de evangelizarlos. -El libro de los Hechos en este aspecto vuelve a ser actual y Dios está demostrando que la evangelización. 3. insistiendo mucho sobre el puesto que ocupa el Espíritu Santo en la evangelización. pero hoy el Señor manifiesta la vivencia de su promesa. Él es quien hoy igual que en los comienzos de la Iglesia. un deseo intenso de proclamar las maravillas del Señor. 31). 20). aparente. de la acción del Espíritu Santo y de una absoluta seguridad" (1 Tes 1. sino en el poder de Dios" (1 Cor 2. 4. Sin Él.. 12. Cfr. sea más bien "una demostración hecha por el poder del Espíritu a fin de que la fe no se funde en la sabiduría de los hombres. Hech 4. La preparación más refinada del Evangelizador no consigue absolutamente nada sin Él. Se hubiera podido tener un temor no imaginario que la experiencia personal del Espíritu hubiera conducido a los carismáticos a separarse de la Iglesia institucional. Él es quien explica a los fieles el sentido profundo de las enseñanzas de Jesús y su misterio. Gracias al apoyo del Espíritu Santo. se correrá el riesgo de que el fruto de una transformación.].]. si no se ha visto y oído (1Jn 1. y pone en los labios las palabras que por sí sólo no podría hallar. se vivía. La adhesión a la Iglesia Católica y a cuanto la conforma -La adhesión a la Iglesia es otro efecto de la Efusión. 2 Cor 12. Se había limitado a predicar con las palabras. predisponiendo también al alma del que escucha para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva y del Reino anunciado. Por todas partes se trata de conocerlo mejor. la fuerza insustituible de Dios que actúa por su Espíritu con signos y prodigios. 23. 1-2. un deseo intenso de proclamar las maravillas del Señor. y de los que aseguró que acompañarían la proclamación del Evangelio (Me 16. —En la Renovación se pretende darle al Espíritu Santo el papel de protagonista fundamental que le corresponde en la evangelización: "No habrá nunca evangelización posible sin la acción del Espíritu Santo [.]. "con obras de poder. con los que "Dios acreditó a Jesús (Hech 2. 14. como lo dice el mismo apóstol. F. la gran obra que quiere hacer el Señor. Elech 4. se vivía. sea de momento. cuando la persona tenga que enfrentar las dificultades de la vida cristiana y las purificaciones del Señor. o no se dé.26. Él es el alma de la Iglesia. 2. actúa todavía mucho más en su misión evangelizadora. Gracias al apoyo del Espíritu Santo. No pocas veces habrá que añadir. Sin Él. E. sin arraigo verdadero en la conversión y vida nueva que ha comenzado a vivirse. de evangelizarlos. 15-18). Lo contrario es lo que. actúa en cada evangelizado!' que se deja poseer y conducir por Él. Se les había relegado al pasado. sobre todo. signos y prodigios que son manifestaciones de la presencia del poder del Espíritu. -De otro modo. transitorio... expresó asimismo el deseo de que pastores y teólogos. la dialéctica más convincente es impotente sobre el espíritu de los hombres. 15 H. ha creado este carisma institucional. Quizás no haya campo donde sus integrantes no se encuentren comprometidos. que insistir discretamente para evitarlo y para abrirse al mundo en que se vive y que necesita ser evangelizado y ayudado de innumerables maneras. física.. cuando es dirigido por personas conocedoras de la tradición de la Iglesia y de su pensamiento sobre las Escrituras. constituido por el Papa y los Obispos. como un estímulo nuevo. estuvo replegada sobre sí misma como etapa de preparación. "Todo esto no les impide. aunque cada uno y cada grupo. se sienten atraídos por la Palabra de Dios-. la experiencia muestra que las cosas son muy distintas. Se sienten movidos a un estudio más profundo y a conocer cuanto Jesucristo ha dicho y hecho. la leen. muere. igualmente. a una práctica más asidua del sacramento de la Reconciliación. la sexualidad descontrolada. y está reclamando un compromiso integral de los miembros de la Renovación. la apertura al Espíritu. LG. también ha de irlos llevando a un amor nuevo a Su Palabra. el Espíritu Santo es el alma de la Iglesia.16 I. Los jóvenes retornan a ella porque se dan cuenta de que la Iglesia es. Aun el mundo de lo económico. . a una participación más frecuente en la celebración eucarística y a una devoción más auténtica a María. de adoración de acción de gracias. de Cristo y del hombre. no descentra de la oración de alabanza. alimentan con ella su fe y su vida cristiana.14 G. al mismo tiempo que nos relata el ejemplo admirable de su amor. II. les hace evitar el error "fundamentalista": la interpretación exclusivamente literal de la Escritura. muy al contrario. se convierte en "locura". c. sino atender a todos y especialmente a los más necesitados económica. Van siendo llevados. cuando se asume por Dios y por los hermanos. pues. debido a un profundizado conocimiento del sentido de Dios. bajo la guía de los Obispos. dado por el Espíritu Santo. acucien a ella con frecuencia. deben conducir normalmente a una toma de conciencia nueva sobre la responsabilidad que incumbe a todo cristiano de colaborar en el plan de Dios sobre el mundo en que vivimos. La gran necesidad existente. la violencia. -Precisamente este debe ser uno de los efectos primordiales de la acción del Espíritu. providencialmente quizá. que es mejor comprendido gracias a una mayor percepción del sentido del pecado. la "Efusión" del Espíritu Santo regala a quienes la reciben. III-IV). una dependencia incontrolable del tabaco. al compromiso de quienes se hallan integrados en la Renovación. a una docilidad más grande a su enseñanza. 33-36. Y este compromiso. tenga su actividad determinada. sacerdotes y equipos dirigentes de la Renovación. de ellas se sacan fuerzas espirituales y motivaciones y a ellas deben llevar. no sólo evangelizar. Este es también un fruto precioso de la Efusión del Espíritu que se manifiesta y profundiza progresivamente. psíquica y espiritualmente. poderoso para la gloria de Dios y el bien de los demás (Cfr. Él va iluminando a estas personas respecto a la verdadera razón de ser de la Iglesia. Les va insuflando su amor a la esposa de Cristo (Ef 5. Nada se excluye.. como lugar del Espíritu. de su doble realidad: institucional y carismática. carismática e institucional. es un modo fuerte de hablarnos que el Espíritu usa con discreción. y es el dador de todo carisma. que forman los dos aspectos complementarios de una misma y única realidad querida e instituida por Jesucristo. auxiliados por los teólogos y exegetas. -Nuestro mundo necesita una transformación a fondo. la experiencia de una liberación que se produce en la persona por la acción transformadora del Espíritu. si no es más que carismática. El descubrimiento de las Sagradas Escrituras (de la Palabra) -No podía ser de otro modo: "desconocer las Sagradas Escrituras. a la vez. conduce a los carismáticos a un amor filial para con esta Iglesia. al contrario. Cuanto vamos conociendo en este inmenso campo abierto a la abnegación cristiana. Hay. la rumian. Se van familiarizando con el pensamiento católico de que la interpretación auténtica de la Escritura está confiada al Magisterio auténtico de la Iglesia. al contrario. así como también a un descubrimiento de su función en la Iglesia. Si el Espíritu Santo conduce a los carismáticos a un amor personal nuevo de Jesucristo. ahora. etc. es desconocer al mismo Cristo" (San Jerónimo). la drogadicción. a lo que es la continuación de su Persona y nos da su propia revelación. Y esto también tenemos derecho a esperarlo en nuestras vidas puestas bajo la acción del Espíritu Santo.. El compromiso de construir un mundo mejor en la justicia y el amor -El peligro de cerrarse sobre sí o sobre los grupos amenaza a los carismáticos como amenaza a los cristianos que buscan sinceramente al Señor. la meditan.. Esta mejor inteligencia de la Iglesia como institución animada por el Espíritu. en muchos se convierte en verdadera hambre espiritual. no debe ser extraño. Si no es más que una institución.. GS. Este estudio. pero sin amargura ni descorazonamiento". La experiencia de una liberación -Con frecuencia. es sumamente alentador.encamina a una mejor comprensión de la Iglesia. sino verse como mutuamente complementarios. el alcoholismo. de lo político. quizás más que otros. El Espíritu Santo sopla en la Renovación fuertemente hacia estas perspectivas que extiende a la generosidad de los "carismáticos". -Con un deseo de las Escrituras que. ver lo que en la Iglesia no está irrigado por el agua viva del Espíritu.13 -De otro modo. Se dan ciertas formas de esclavitud que viven y se han arraigado en el interior o exterior de ella: vicios determinados que se han profundizado y constituido un hábito. Si en sus comienzos la Renovación Carismática. y de sufrir por ello. La comunión en la alabanza y acción de gracias. 25) y les va dando la comprensión unificadora de dos aspectos que nunca deben oponerse. y la fuerte orientación actual es.. y actúa en cada uno de sus fieles. ob. 14-18. Suenens. 241. "Baptism in the Holy Spirit". ob.235. Martin. al menos. temores infundados.57. n. J-C. n. 1986. infiltra una corriente de paz. El Vaticano II fue una gracia de Pentecostés a nivel de los obispos del mundo. Fayt-Iez-Manage. Le repos dans l'Esprit. Suenens. Massabki. Podemos. Toda ella está bajo el influjo del toque del amor divino. etc. en la línea de Pentecostés. 11 Ch. de gozo. Unpbenomene controversé. París. de amor que abraza todo el ser y refuerza la acción liberadora del Espíritu. Ch. Key o David Publications.Van den Eynde. dificultades fuertes en el mundo de las interrelaciones. 63-65. Suenens. 1981. por mi parte. 15. A la vez. 5 J. "Qu'est la Grace de le Renouveau?". Philippe. Franciscan University Press. una ascesis a veces doloro. cit. sept-oct. ob. París. 13 Ch. A Key to the Catholic Pentecostal Renewal. 13-14. 2 Cardenal L-J. Invita a prolongar en la historia de hoy los Hechos de los Apóstoles. 1986. (1988). como una gracia de descubrimiento de Cristo vivo y como una gracia de apertura al Espíritu Santo. ob. Desclée de Brouwer. Steuenville. dirige la atención a lo esencial ¿cuál es el ser de una renovación espiritual en la prolongación de la gracia específica del Pentecostés? El Pentecostés original y constitutivo de la Iglesia ha sido vivido por los primeros discípulos como una gracia de conversión. Massabki. Pertenece al discernimiento final de los Obispos enviados por el Señor. a sus dones. 1982. Evangelii Nuntiandi. 4 P. Se sabe que Juan XXIII pidió a los obispos releer los Hechos como preparación al concilio". este término orienta de este modo hacia la acogida del Espíritu en su finalidad dinámica 'Os enviaré mi Espíritu. 14 LG. cit. citado por Ch. Afín que vous portiez beaucoup de Fruits. París. Qui est l'EspritSaint? Prieuré Saint Benoit.8). Van den Eynde. "[. Philadelphia. 6 V M Walsh. más o menos profunda. F. Massabki. 8 J. que la Renovación Pentecostal se inscribe en la prolongación espiritual de este Concilio. 47. esto significa también una oportunidad que no hay que comprometer por la introducción de carismas no autentificados. . cit. Priere et Renouveau. J. aun los más ocultos y reacios. armoniza y equilibra la personalidad. Cfr.] Engloba toda la amplitud de la acción del Espíritu Santo vivificador de la Iglesia en todos sus aspectos. cit. 1975. en la acción del Espíritu que reordena las tendencias y cura los traumas. 56. aunque suponga de nuestra parte. 16 Juan Pablo II. Cbristifideles Laici. 1. 33ss.. Creo. complejos de culpabilidad.. Bouillot. escrúpulos que martirizan y obsesionan. ob. J. 15 Cfr. 6l. Van den Eynde. 12. Massabki. timideces que han degenerado en profundas inhibiciones. Una "oportunidad a aprovechar". A veces se trata de bloqueos psicológicos: ansiedades. esperar de su obra esta gracia de liberación iniciada. Bouillot. angustias. 8.. Pneumatheque. Y es así como lo entendió el Papa Pablo VI cuando acogió en San Pedro de Roma la peregrinación de unos diez mil "carismáticos" Su discurso continúa siendo la carta de la Renovación que calificó como "una oportunidad para la Iglesia". Un surire de Dieu.. Pneumatheque. Cardenal L-J. a su poder. 12 Paulo VI. 3 La realidad subyacente al vocabulario "Renovación pentecostal" propuesto por el cardenal Suenens para designar la Renovación. cit. Es una experiencia frecuente. 240. 26: Cfr. Koinonía. 1977. 7 Cardenal L-J. 1986. Suenens. y seréis mis testigos' (Hech 1. ob. -La obra del Espíritu toca lo íntimo del ser humano y aun su realidad corporal como constitutivo de la persona que es. 9 Cfr. 41-52. reconocer los signos de Dios actuando a través de la debilidad o de la falta de inteligencia de los hombres. compulsiones de suicidio. Caillaux. y que se ofrece a cada cristiano como una gracia de revitalización espiritual. que se da como efecto de la Efusión y se continúa en un proceso sucesivo. Y la esperanza de una continuación. Maison Notre-Dame du Travail.. cit. pues. 16. ob. —Notas 1 Cardenal L-J. 10 Cardenal L-J.sa y un recurso a los medios humanos. Esta acción del Espíritu reestructura. M. 32ss. Suenens. II. 1985. 1975. Belgique. 235-245. 55. cit. 55ss. si la persona coopera a esta acción admirable del Espíritu. M Bouillot. que gozan del apoyo de los Obispos de los Estados Unidos. sacerdote u obispo. De este modo realizamos "el compromiso de nuestro Bautismo . mujer y niño. II. nos da generosamente el don de volvernos al Padre en Jesús. Los grupos de oración son una ayuda eficaz dentro de un plan de Dios mucho más amplio: "El Espíritu Santo quiere transformar a todo hombre. Sepan. -Convertirse como pueblo en instrumento del Espíritu para la alabanza del Padre. en realidad. dt convertirnos a Él. a todas las agrupaciones. o a comunidades aisladas. más que como una gracia clel tipo del Pentecostés de la Iglesia. se pueden establecer cuatro zonas de renovación: a) Renovación personal b) Renovación eclesial y comunitaria c) Renovación universal d) Renovación ecuménica a) Renovación personal El amor de Dios manifestado en Jesucristo derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (Rom 5. ofrece el serio peligro de que la Renovación quede reducida a grupos de oración. pues.6 B. su finalidad. ele la esencia de la Renovación Carismática. la identifican con los grupos de oración. en su conocimiento parcial e imperfecto de la Renovación Carismática. que configura su identidad.4 Hay personas que. "Jesús es el Señor". al margen del conjunto. una moción o soplo del Espíritu Santo válido para tocio cristiano. aunque allí se exprese más sintéticamente: "Queremos. -Contribuir a realizar las exigencias del Bautismo sacramental y la renovación del sacramento de la Confirmación. vs siendo el "Señor" de toda nuestra existencia hacia dentro -y hacia fuera de nosotros. y que les animamos en sus esfuerzos para renovar la vida de la Iglesia". Cuatro zonas de renovación Tratándose de una renovación de porte tan amplio y profundo que nada debe escapar a la acción renovadora del Espíritu. sea cual sea el movimiento al que pertenezca. se convierte en ur suceso que gobierna toda nuestra vida: Jesús. nace su objetivo. aunque opcional. (Esta alentadora afirmación ya fue dada en 1975 por Pablo VI ligeramente distinta "una suerte para la Iglesia"). de amor y de servicio reunida por el Espíritu Santo. incluso a todas las Iglesias para que. QUÉ PRETENDE LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO La pregunta exacta debería ser ¿Qué pretende el Espíritu Santo con la Renovación Carismática? Porque es Él quien la ha suscitado en la Iglesia. con brevedad. Ciertamente. religioso. se transforvie el mundo". Está en lo justo cuando dice que la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo. 5).5 Coinciden con la expresión de este mismo fin como lo formulan y aprueban los Obispos norteamericanos en su Declaración sobre la Renovación Carismática. -Y todo en una comunidad de alabanza. cada vez en una mayor profundidad y ocu pando las diversas áreas de nuestro ser individual y social nos renueva en toda nuestra persona y en cuantas verdades la conforman. al convocar el Concilio Vaticano II en la Constitución Apostólica Humanae salutis? A. tal como fue suplicado por Juan XXIII. por más que tenga ciertas estructuras. son un elemento valioso. De otro modo. Lo expresamos. por más excelente que sea para situarse en el plano de un nuevo Pentecostés en nuestros tiempos. es una corriente de gracia. los miembros de la Renovación Carismática.1 El hecho de que se le considere como un movimiento al lado de otros. ya sea laico. terminar diciendo a todos los de la Renovación Carismática: sepan que nosotros hacemos nuestro el parecer de Yves Congar: "la Renovación Carismática es una gracia para la Iglesia". Meta y dirección de la Renovación Carismática Expresado de modos diversos podría formularse de las maneras siguientes: -"Penetrar: con la mentalidad de la acción poderosa del Espíritu Santo toda la vida. -Ser instrumentos de evangelización y dar auténtico testimonio de Cristo resucitado. Se podría resumir cuanto se ha dicho sobre lo que es y lo que pretende la Renovación Carismática con estas acertadas palabras: "Ambos: el Concilio Vaticano II y la Renovación Carismática buscan volver a las raíces de la Iglesia en orden a renovar la Iglesia para hoy.2 Su finalidad y dinamismo sobrepasa la categoría de movimiento religioso. ambos pretenden realizar el renovado Pentecostés de la Iglesia primitiva". por medio del Pueblo de Dios. La respuesta a esta pregunta surge como una consecuencia manifiesta de todo lo dicho con anterioridad. por hallarse ya incluido en todo lo tratado antes. Parece indudable que la afirmación tan frecuente y persuasiva expresada por el cardenal Suenens y confirmada por las que ha hecho el episcopado francés. todo entrenamiento apostólico y sacerdotal". debe ser tenida muy en consideración. Del ser íntimo. pues.XV. la "enseñanza básica" de la Renovación Carismática. ofrecido a ésta como tal y a todos los movimientos en la Iglesia. Y de que se dejen penetrar por la fuerza del Espíritu para llegar a ser instrumentos eficaces de su poder por la fuerza de los carismas con los que desea equiparlos para la construcción de la Iglesia en la caridad. y hacia afuera. con todas sus consecuencias: personales.. es la renovación en profundidad de la misma Iglesia. Estamos. y concede que la Iglesia santa. pastor de los corderos y de las ovejas. y esto se recalca con firmeza en la Renovación. manifestado por Juar XXIII en la Constitución apostólica Humanae salutis del 2. en la propia santificación. participan de esa renovador personal. se trata de infundirles ese dinamismo hacia dentro de ellos. Es manifiesto que. no se le puede colocar al lado de otros movimientos de la Iglesia. dentro de la existencia concreta de nuestra vida y todo dentro de la Iglesia en humilde obediencia y colaboración en el Reino de Cristo bajo la guía de sus Pastores. hoy Cardenal. o estructural de la Renovación. Sería caer en un exclusivismo soberbio. los grupos. profesionales.. Cristo Jesús (Ef 5. comunitarias. reunida en unánime y más intensa oración en torno a María. sabe que sus palabras tienen repercusión en toda la Iglesia. más que nada-. propague el Reino del Salvador divino. Arzobispo de xMarsella. De que el compromiso bautismal y de la Confirmación sea una realidad que se vive cada vez más consciente e intensamente. pero la Renovación no pretende encasillarlos. cuando la Iglesia naciente se encontró unida toda en comunión de II. Bajo este aspecto los obispos norteamericanos y una autoridad tan indiscutible en el campo de la Renovación Carismática. constituidas por ellas. de que sean oyentes de todos sus retiros. las comunidades. Si cayéramos en este error. Tal como los enumeran los Obispos norteamericanos en su citada declaración sobre la Renovación Carismática. como Monseñor Coffy.. muy lejos del evangelio que en ella se pretende vivir con plenitud creciente. 25-27). sino también un juicio y un deseo de quien está al frente de la Iglesia universal y que hablando a la Renovación Carismática en concreto. y conocerla y vivirla desde dentro. Y dígnese el Espíritu divino escuchar de la manera más consoladora la oración que todos los días sube a Él desde todos los rincones de la tierra: Renueva en nuestros tiempos los prodigios como de un nuevo Pentecostés. y llevarlo hasta sus últimas consecuencias. Roma. -No se trata de que todos formen parte de lo que pudiéramos llama el aspecto material. ¿cómo no tener en cuenta todos los medios para que ella permanezca?" (Discurso de Pablo VI al II Congreso Internacional de la Renovación Carismática. Amén". es afirmación de no pocos autores. 8. y la experiencia ya larga de la misma Renovación parece confirmarlo. la bendición de Dios que ha llegado a ser la Renovación Carismática en la Iglesia Católica. 1975. los Obispos. es eso. y las conferencias episcopales. a penetrar en toda la Iglesia en sus instituciones. la consideran como la primera y extraordinaria aprobación de la Renovación Carismática por la suprema autoridad de la Iglesia: "Entonces (vistos los frutos que el Espíritu Santo está produciendo en ella y por medio de ella) ¿cómo esta "renovación espiritual" no será una suerte para la Iglesia y para el mundo? Y en este caso. Nos atenemos a la obra del Señor a través de ella y a las afirmaciones de los que están puestos para orientarla y dirigirla. 9 . de justicia. o usancio una expresión muy al día. los autores más conocedores de la Renovación y que han empleado largo tiempo en estudiarla.. la vida sacramental y comunitaria. vivimos el Evangelio a plenitud. la primera declaración pública de un Pontífice. pensamiento y oración con Pedro y en derredor de Pedro. Madre de Jesús.. los carismas y la necesidad de evangelizar". De que todos asistan a sus grupos de oración.) Esta renovación de la Iglesia se hace realidad a través de la fuerza del Espíritu que actúa en los carismas derramados sobre ella y sobre sus miembros. el poder del Espíritu. cuando las personas se "renuevan" er la profundidad de sus corazones. en la fuerza del Espíritu Santo". como instrumentos del Señor para el trabajo en el Reino de Dios. de que le permitan actuar como Él quiere y tiene derecho. La Renovación Carismática. dentro de los elementos "esenciales" de la Renovación. -Supuesta esta doctrina tan en el pensamiento de los Papas (también Juan Pablo II. no hay por qué se vea competencia entre la Renovación Carismática y los movimientos de Iglesia.8 -Cuando se comprende la Renovación. Sus palabras expresan no sólo un juicio y un deseo particular.7 Es la esposa ele Cristo cuya hermosura espiritual debe sei preservada y purificada constantemente para su esposo. en diversas alocuciones ha expresado el mismo pensamiento de Pablo VI). de diciembre ele 1961. Al contrario.. el Señorío de Jesús. para que puedan vivir la auténtica vida de los hijos de Dios a ejemplo de Jesucristo (Rom. es que se abran a la acción del Espíritu Santo en sus vidas. y guiada por Pedro. para edificarla en el amor. serían principalmente: "El amor de alianza del Padre. El mismo Vaticano II afirma que ella debe estar siempre en actitud de una continua y más profunda renovación. afirman que no puede ser rechazada. de amor y de paz. Estos elementos no son "opcionales" y constituyen. no es el único instrumento del Señor para renovar su Iglesia. la Renovación Carismática. Desde luego.. en realidad va más allá. para "evangelizar con poder". Pueden hacerlo. la oración. sin ser agotados. por tanto. -Por más que la Renovación Carismática tenga una estructura discreta por donde corra la "gracia" del Espíritu. Por eso. el juicio de valor extraordinario de Pablo VI. no dará los frutos que el Espíritu Santo quiere producir a través de ella. con razón. ministerios. quiere producir. purificar y madurar en su Iglesia y en cuantos movimientos existen en ella. por tanto. 29). Una "corriente de gracia" del Señor para su Iglesia con la que quiere renovarla. Lo fundamental. que es el Reino de verdad. b) Renovación eclesialy comunitaria -La Renovación que pretende el Espíritu Santo al suscitar "esta corriente de gracia" dentro de la Iglesia. sin mermar para nada la identidad que les es propia. -Pero el deseo del Espíritu Santo. -En lo fundamental coincide con esta súplica de Juan XXIII. movimientos. está llamada. Aunque tiene una discreta estructuración y puede ser considerada como tal.. es que toda la Iglesia sea renovada po la fuerza del Espíritu: "Repítase ahora en la familia cristiana e espectáculo de los Apóstoles reunidos en Jerusalén después de la Ascensión de Jesús al cielo. sobre la "gracia".y de nuestra Confirmación.. lo que el Espíritu. 13 -Debe. En esto hay una coincidencia necesaria desde el momento en que el mismo Jesús declaró como el mandamiento primero el amor a Dios sobre todas las cosas y afirmó que el segundo es semejante al primero (Mt 22. C. El desaconsejado espíritu proselitista y los ataques abiertos a la Iglesia. c) Renovación universal II. En este punto hay que seguir con docilidad especial las indicaciones y determinaciones de los pastores de la Iglesia. Él afirma. especial. Pero al mismo tiempo. las Conferencias episcopales. el pecado. -De otro modo: la Renovación Carismática en sus elementos esenciales es una oportunidad del Espíritu que debe convertirse en algo normal para todos. lo da el hecho del papel preponderante. darse una coincidencia necesaria en todos los cristianos en poner como centro de su vicia lo que el mismo Jesús puso como esencia del mensaje que el Padre le mandó proclamar. -Por otra parte. suscitado por el Espíritu. el amor a los demás. es. hermanos? Aunque no se dijera ninguna otra cosa en alabanza del amor en el resto de la carta ni el resto de las Sagradas Escrituras. y del Papa.10). (Cfr. no en el "ire. que desvalorizarlos. Ante este signo.10 d) Renovación ecuménica La experiencia de la vida en un mismo Espíritu acelera y abre caminos insospechados para la unidad de todas las iglesias logrando que permanezcan todos firmes en la propia tradición. se puede afirmar que todo en ella va ordenado a esto. 37-39). Este es un camino no fácil y. Sus escritos están centrados en la exhortación al amor fraterno. 34-35). 7.nismo". supondría disminuir. quitar el obstáculo mayor a ese amor. expresa su juicio sobre ella.. La sensibilidad a la presencia del Señor en medio ele nosotros nos hace tomar conciencia de la unidad de todo el plan de salvación. de la unidad de todo lo creado. largo y penoso. El dato fundamental de que esto es así. la acción del Espíritu. se ordena a lo que es su misión fundamental: Hacer que el cristiano viva del amor y para el amor de Dios y como manifestación necesaria de su autenticidad. es advertido. no tendríamos que buscar nada más". sobre todo. como vehículos ordinarios por donde corre la gracia de la Renovación. Y.mas dispersos en las distintas Iglesias.ciones abriéndonos hacia la recuperación de todos los caris. hace que se ponga empeño en seguir el consejo de Juan Pablo II." "Alabó [San Juan] mucho el amor diciendo: el amor es de Dios. a todo el mundo. fortalece. ni nosotros hubiéramos oído nada más que esto de la boca del Espíritu de Dios: 'Dios es amor'. Por otra parte.. acercarse cada vez más a Cristo Jesús en su amor. Ante unos ojos renovados. En la Renovación Carismática se hace mucho a nivel de teólogos exegetas. aunque no en todos los campos que conforman la Renovación hacia afuera. . -Todo. los Obispos. pues. aun considerablemente. Pero la realidad de la Renovación Carismática es que no sólo pretende ponerlo como centro de la vida del cristiano. los frutos espléndidos que producen. cada vez más profunda. rechazarlos. El pueblo de Dios se siente comprometido a orar intensamente por la unidad. seminarios de vicia en el espíritu. la humanidad y la creación aparecen también como plenamente autó- nomas y totalmente sometidas al Señorío de Jesucristo". 11-24. tan gozosamente enumerados por Pablo VI en su discurso de Grottaferrata (Roma 1973). y que se eliminen las exageraciones y absolutiza. del serio peligro que supone para la propia fe. Esta es la palabra empleada por Pablo VI cuando. revitalizar a toda la Iglesia. se puede decir que Viene de Dios'. nos queda lo mejor y más eficaz: la oración por nuestros hermanos para que se acelere la hora de Dios en la unidad. están tan íntimamente unidos a los elementos esenciales. esencia del mensaje de Jesús. vienen a ser una oportunidad maravillosa donde Él realiza su obra extendiéndola a otros campos. retiros. La corriente secularizadora. sobre todo ante el fuego de las sectas en América Latina. ¿Qué más podía decir.12 a) El hecho de que en la Renovación Carismática se insista y se cultive de un modo especial el amor fraterno. por tanto. Realización del amor fraterno -"La Renovación Carismática hoy es renovación en el amor fraterno. los elementos opcionales: grupos de oración. por una parte. quizás. recibir instrucción bíblica de los hermanos separados. insustituible del Espíritu Santo que es quien suscita. ha realizado una fractura entre lo sagrado y lo secular. entre la fe y la razón. la marca con una señal especial sobre su origen: la obra de Dios por su Espíritu. Nada tiene. llevarnos. La experiencia del Espíritu de Jesús nos hace tomar conciencia de la Encarnación de Dios: Jesucristo plenamente Dios y hombre. 1 Jn 3. incluso.7). se exprese con la misma claridad e insistencia. a Jesús: reproducir en nosotros su vida en su doble dimensión de santificación personal y colaboradores del Padre en el trabajo en el Reino. al estar bajo la acción intensa del Espíritu. Nadie debe meterse por él por iniciativa privada exponiéndose en su fe y turbando las conciencias de otros. purifica. y. "(ljn 4. el mero hecho de juntarse con ellos para orar. No se trata de desconocer que todo cristiano y cualquier movimiento. Esta realidad se hace más profunda y acuciante cuando Él da el mandamiento nuevo y propone su amor a los hombres como el modelo del amor que debe haber entre ellos (Jnl3. tenga y deba tener como centro de su vida el amor a Dios y al prójimo. de exagerado que entre sus miembros exista la persuasión de que en el plan de Dios se da el deseo de renovar. Este tiene como función fundamental. la fuerte llamada que se da en la Renovación a una conversión. b) Quien ha insistido más frecuente y vigorosamente en el amor es San Juan. dirá aún más: 'Dios es amor'. que. que reivindica la autonomía de la creación. los grupos de oración semanales. hace crecer en nosotros el amor a Dios y a los hermanos. por otra. no obstante las circunstancias adversas que se pueden encontrar. concretándonos a un elemento opcional. dejándose moldear por el Espíritu de Jesús en sus propias vidas y ser equipados con sus dones para ayudarle en sus designios. a los otros movimientos. en una situación ideal del mundo. en modo alguno. Será una cruda realidad que no deberá desalentar a aquellos que están arraigados en Cristo. todo espíritu de contradicción y de arrogancia en sus filas no hacen sino hundirla más". de personas que por disponer de una libertad que Dios respeta. a dejarse cuestionar por la Palabra que obra poderosamente a la conversión. Las competencias humanas. y cualquier abuso del ministerio eclesiástico. es bueno recordar que este objetivo de la Renovación Carismática. pero.] Dios domina por medio de su amor misericordioso y Jesús ejerce el poder que Dios le ha confiado mediante sus servicios [. menos reflejará su carácter y con mayor fuerza se enredará en la forma humana de pensar y en su acomodación al "mundo presente" (Rom 12. La insistencia con que se llama a la Renovación Carismática a una constante y siempre más profunda conversión. -Lo que algunos denominan "pretensiones ilusorias". Estoy convencido de que la Renovación.. acaban. 24-30) y de la semilla (Me 13. no piensa. el anhelo de ser tomada por el Señor como instrumento de Renovación en la Iglesia (sin excluir otros modos y líneas de proceder). c) Pensamos que esto puede resumir el ser y la pretensión de la Renovación: renovar la persona. como personas y como individuos pertenecientes a una institución. Rahner en el artículo de interpelación a la Renovación Carismática. -La Renovación Carismática busca -aunque no siempre acierte-. ni siquiera en una Iglesia de la que esté totalmente ausente el pecado y la infidelidad. a clamar intensamente por sus hermanos para que acepten ser penetrados y removidos por el Espíritu. caminará al lado de Jesús pobre y humilde. Suenens en su presentación del libro de F. el del servicio desinteresado de los demás. al contrario. si en verdad. el arraigo en el amor y en la manera de vivir y actuar de Cristo. Esta renovación orienta toda su actividad y el mismo uso y cultivo de los carismas. Quieren vivir en un "sano y real optimismo" y ser cooperadores a esta obra de Dios. la mirada que se quiere tener siempre fija en Jesús. La convicción de ser un puro medio del Espíritu.. siempre acechante. ni todos preferirán sus retiros. Pero. Sería fatal y destructor que en ella se repitiera la pugna de los apóstoles tan fuertemente corregida por el Señor (Me 9.neceiie. llegará a ser universal. suscitado por el Espíritu.17 -Quienes están al frente de la Renovación Carismática tienen bien alerta sus ojos y oídos para que esta tentación. y lo que es imposible para los hombres es posible para Dios y para la fe". Pero se trata de una obra de Dios y de su Espíritu. de la condición futura de la humanidad. que la universalidad de la Renovación Carismática.14 Pero la respuesta que otro jesuíta dio a esta objeción en nombre de un nutrido grupo de compañeros jesuítas que trabajan en la Renovación Carismática. que presupone necesariamente ser renovada en el amor a Dios. en cuanto afirmación de ser para todo cristiano. -Con todo. "La exigencia que Jesús presenta de este modo a cuantos quieren pertenecer a la comunidad de sus discípulos y perte.16 Siempre existirán quienes. de la que antes hemos hablado. la Renovación Carismática. ataca en lo más profundo el afán de orgullo y poder en el hombre. se ha de tener muy en cuenta sobre todo cuando queda refrendada con los testimonios más arriba aportados: "Nos pareció justa [la prevención de K. saben que la gracia del Espíritu actúa más fuertemente cuando hay necesidades más apremiantes. para edificar la Iglesia y a cada persona en la caridad.. y la confianza en la asistencia del Espíritu son una garantía de que. es decir. cualquier afán de dominio sobre otros grupos.. hay que entenderla rectamente: Si consideramos a la Renovación en su estructura. como Cristo. La mantendrán en grande humildad. en las parábolas del trigo y la cizaña (Mt 13.. al mismo tiempo. se negarán a abrirse y dejarse transformar por su acción.1S Hemos de pensar. convivencias. si nos centramos en el hecho de que la médula de la Renovación Carismática se halla en darle al Espíritu en la vida personal y en la acción apostólica en el mundo. difícilmente. pueden y de hecho se negarán a recibir la semilla como tierra buena. No todos participarán en grupos de oración. son del Espíritu. un movimiento que está lleno de esperanzas para el futuro.de este modo [con la doctrina del libro citado] él contribuye a desmantelar los prejuicios y a aceptar un movimiento del Espíritu que se ha extendido a través de los seis continentes. en la más increíble negación del mismo Señor a quien se dice servir. invariablemente. en el "último puesto".. Cuanto [la comunidad y el hombre] más se aleje de la palabra y ejemplo de Jesús. Ni primer puesto humano. Rahner] si se tratase de una obra nuestra.. Y está persuadida que "hoy" es un tiempo elegido especialmente por Dios para que se manifieste el poder transformador del Espíritu. la Iglesia en amor fraterno. en realidad. el protagonismo que le pertenece. 9). del que se sirven para dominar. armonizar esta doble visión: de una Iglesia. La tentación está siempre al acecho para colarse y destruir la obra del Espíritu. Jesús parece tocar este punto. Podemos terminar este apartado con dos testimonios: Del Cardenal L-J. -Con todo. A esto apunta K.15 II.]. no se convierta en la fuente de una búsqueda inconsciente del "primer puesto en el Reino de los cielos". 2). por tanto. 2Cor 12. y trastorna el orden que tantas veces prevalece entre los hombres [. creemos que nunca. 25-31. En esa culpa incurre la Iglesia. en la arraigada creencia de los que participan en ella. por esta constatación de la propia impotencia y el descubrimiento del poder de Dios que se manifiesta más pujante en esas circunstancias precisas de especial debilidad (ICor 1. las instituciones. se deben sentir fuertemente empujados hacia Dios: hacia la confianza total en Él. si la gente reconoce y capta la gracia que está siendo ofrecida ahora.. de un mundo. Pero si tenemos en cuenta. Conclusión —Esto que algunos pudieran llamar "pretensión ilusoria" parece caer en el irrealismo. 33-37). pue- de renovar la Iglesia de Dios de muchas maneras". aun en el trabajo en la viña de Dios. y la conocen a fondo. Sullivan: Charisms and Charismatic Renewal: ". creará en ella esa connaturalidad en el obrar conforme a las palabras y el ejemplo de Jesús. contribuirán a purificarla. entendida rectamente. la realidad es distinta: La acción . ni asomo de elitismo de: "somos los más y los mejores". no se llegue a convertir en una amenaza de parálisis y aun de destrucción. A. aun con dificultades. el Señor. D. sobre todo si se tiene en cuenta el ambiente intelectual del primer mundo frente al ateísmo moderno. los primeros puestos según el criterio del mundo. 1-23). Michigan. Bullock. La llamada ya se ha oído. 8 LG. 12. "Cómo entrar mejor en la marcha de la iglesia". 3 Juan XXIII. 191. 2. en epígrafe. Suenens. 1985. 10 R. 137-138. 5 B. y creo que vosotros habéis contribuido a esto. Cartas de San Juan. "Yo me hago la siguiente interrogante: ¿Por qué me preguntan eso? Pienso que hay dos razones: la primera es la impresión que tenéis de no ser perfectamente acogidos en la Iglesia. Desclée de Brouwer. 1986. hay una voluntad de clecir su identidad cristiana. y los poderes que Él quiere dar son para todos los cristianos. o mejor y más sencillo: al realizar su vocación y su misión. información S. n. Cfr. 1977.234. Koinonía. 2 Cardenal L-J. aun en el caso de que todavía haya reticencias y oposición.. citado porj. "Renouveau et Eglise Catholique". Creo que un gran papel en la Renovación Carismática de ja Iglesia será realizado por las comunidades cristianas vivas en las que el liderazgo. Esto no supone una preferencia. Koinonía. 6 "Declaración pastoral sobre la Renovación Carismática de los obispos norteamericanos". La segunda razón me parece más importante. 54. Koinonía. 80-81. Ann Arbor.9. sino también de una Renovación Carismática de la Iglesia. Sullivan. viene a resumir lo central y básico de la Renovación. Coffy. Bonsirven. Mollat. 1982. en los que también actúa el Espíritu. Roma 1984. esta llamada no la proclama de boca sino cumpliendo unas tareas. atrevida y bellamente -como diría San Francisco de Sales-. Eclic. Eclic. 5. pues constata que cuando nos reunimos para la asamblea conjunta de Francia. Veo estos grupos y comunidades como un fermento que gradualmente tiene un rápido efecto sobre toda la masa. 96. 1970. 6. Herder. 1985. Hay una renovación de la oración que se manifiesta. Madrid. 16 C. que vive al calor (en fervor). J. 1986. PO. 20 Knox. 80-81). 38-44. Suenens. AA. Coffy. Caitas de San Juan. UR. Los Jesuítas y la Renovación Carismática. Salamanca.19-22 —Notas 1 Cardenal L-J.intensa del Espíritu en la vida de las personas para conducirlas a la conversión y al crecimiento en Jesús. porque pensáis que sois enviados de nuevo a un movimiento espiritual que cultiva la vida de sus miembros. n. Tychique.256. La Palabra y el Espíritu. 68. 1987. Pentecostés n.Mi respuesta se limita a deciros: seréis Iglesia siendo lo que sois. 221. Por esto yo digo: siendo un grupo de oración desempeñáis una función en la Iglesia. esa necesidad de anunciar explícitamente a Jesucristo. veamos primero cómo se vive esto y después anunciaremos a Jesucristo. Me parece que tenemos buenas razones para juzgar que este movimiento está dando una contribución real a la Renovación Carismática de la Iglesia Católica. en los movimientos apostólicos. parece oportuno aludir al pensamiento de Monseñor R. 18 Cardenal LJ. n. ob. ella dice algo del misterio de la Iglesia y por este hecho es una llamada y. 1966. y todo lo que acabo de decir es una demostración. Herder. n. 2. en su artículo "Renovación e Iglesia Católica". 1973. de la acción de gracias. julio-agosto. 3. París. 14-16. Puigdollers. Centrum Ignatianum Spiritualitatis. W. Sullivan). 264. (F. 2. ministerio y adoración son carismáticos. Creo que la Renovación ha contribuido a plantear la pregunta. Humanae Salutis. . El Espíritu de Dios y el hombre nuevo. A. 1984. segundo. 9. 1985. es la voluntad de participar de manera más efectiva en 1a vida y misión de la Iglesia. New Covenant. julio-agosto. Quisiera recordar aquí un principio general. 9 Declaración citada de los obispos norteamericanos (1984). Dentro del tema presente. cit. 7 II. 7. 70. A. Barcelona. cit. Returning to ours Roots. Esta contribución yo ia veo dada por el influjo que los grupos y comunidades de esta renovación tienen sobre toda la Iglesia. 9. Trilling. February. hay voluntad de ser misioneros. Un phenomene controversé. Obispo de Marsella. R. 15 Cfr. 8. Le repos dans I”Esprít. Servant Books. ob. Santas. toda institución en la Iglesia tiene una doble función. menos una exclusión de otros movimientos. El Evangelio según San Mateo. 6. Rahner y otros. 4 W. universal. 14. 1985. TI. A. Schnackenburg. 1961. Constato un redescubrimiento de la oración de alabanza. n. creo que lo sois. 1980. marzo-abril. Falter. La afirmación de que el Espíritu Santo es para todos. En manera alguna sostengo que solamente en la Renovación Carismática se puedan encontrar tales comunidades. Sullivan. 11 D. Mirabilia. debe ser. Paulinas.Suenens. Washington. 17 F. 13 Cfr. Sed este signo de llamada y recuerdo de que lo esencial es estar arraigados en Jesucristo. como sabéis. sin embargo. de su presencia y potencia creadora tanto en las comunidades como en la vida de cada cristiano". siendo miembros de la Renovación y siendo plena. Herder. 59. Sigúeme. Charisms and Charismatic Renewal. Creo que esta razón es fundamental. Monseñor R. Las cartas de San Juan. 1984. es decir. 123-147. Pero la experiencia muestra que en la Renovación encuentra un lugar privilegiado. pero digo que aquí se pueden hallar muchas de ellas". 156. Secretariado Trinitario. 19 "Si podemos hablar con todo derecho de la Renovación Carismática tenemos que pensar en términos no sólo de renovación del individuo. abrirse al Espíritu y dejarse curar interiormente por el Espíritu Santo. Salamanca. y. 12 San Agustín.171. En este sentido la Renovación es. la primera es que por su misma existencia. 14 K. 252. lo que sois en la Iglesia: una llamada y un recuerdo. 5. (F. la necesidad de proclamar el Evangelio allí donde otras veces había más bien tendencia a decir: vayamos con lentitud. "Todos sus esfuerzos [de la Renovación Carismática] van realmente encaminados a vivificar a la Iglesia entera mediante el redescubrimiento y total valoración del Espíritu de Dios. 2. ¿Cuál es la meta de la Renovación Carismática Católica? Hacernos Iglesia. . pienso que será necesario que vosotros estéis presentes II.n. en-feb. Con todo. en ellas. Es un instrumento de la renovación para la Iglesia en todas sus dimensiones. 14-15. alabamos. servimos a la Iglesia. por tanto. vivimos la vida de su Cuerpo. sino que la oración es y debe permanecer en el corazón de la vida de la Renovación. por tanto. 22 La meta de la Renovación. la transmisión de la fe. cit. Sed el signo de una Iglesia que traduce la misericordia del Padre. aquellos que no están integrados. Coffy. nov. son llamados a comprometerse allí donde el Señor los llama en su medio respectivo. Vuestra vocación me parece os orienta -y esto lo siento muy fuerte. está basada en la oración.-dic. No digo que no haya lugar para otra cosa. sea en obras eclesiales o extraeclesiales. Cuando tenemos más fe en lo que Dios ha hecho. 32. "Mensaje episcopal a los dirigentes de la Renovación Carismática del Canadá francés". G. Actuamos integrados a la Iglesia compartiendo el poder del Espíritu Santo y todas sus manifestaciones. hacernos Iglesia: Como participantes ele la Renovación Carismática. (la evangelización en toda su amplitud). Desde el principio. sino ante todo de un cuestionarse a sí mismo ante Dios. ob. presencia en todos los equipos litúrgicos cuando los haya. Comprendo vuestro deseo de una integración más plena en la comunidad eclesial y de una presencia más efectiva en el conjunto de los cristianos. aquellos que no llegan a ser conocidos y reconocidos. y que es preciso continuar. la Iglesia y nos volvemos Gente de Dios de una forma más dinámica. están abandonados. n. no se identifica con ninguno de sus frutos. de las comunidades. 1981. Me parece que aquí hay una tarea para los equipos. me parece que la Renovación como tal. Bajo este punto de vista la Renovación Carismática Católica no es un fin en sí misma.. 2. Monseñor L. nuestra evangelización lleva una dimensión específica basada en nuestra experiencia del Bautismo en el Espíritu Santo. me parece que vuestro carisma (de oración) os orientaría hacia la oración litúrgica. con nosotros. Hay actualmente enfermos en la sociedad. Koinonía. por lo tanto.. aquellos que se encuentran mal en su misma piel. en epígrafe. el cuerpo de Cristo. "Fundamental y esencialmente. Koinonía. "Renovación e Iglesia Católica". puede implicar una contradicción de lo que hemos experimentado. pero ante todo de oración. 20. Langevin. Nuestra meta no es diferente de aquella de algún otro miembro de la Iglesia. Los miembros de la Renovación a título personal. porque lo que yo he descubierto en la Renovación es que la solución de nuestros problemas no viene de un intercambio entre nosotros mismos. Cuando usamos todo lo que Dios nos ha dado sin ignorar pedazos o partes. Para nosotros evangelizar sin usar los dones o explícitamente compartiéndolos con los demás. la Gente de Dios. (Ken Mtz. incluye a todos ellos. de los perdidos y de los enfermos. y de un cuestionarse común en el Espíritu Santo". presencia en la catequesis. 1991. Este es su aporte original a la vida de la Iglesia de hoy.57 en-feb. aunque nada más sea para hacer que estas reuniones de cristianos sean reuniones de reflexión. aquellos que jamás escuchan su voz porque precisamente. 1986. 2). No debéis apartaros de esa línea. la Renovación ha sido requerida con regularidad por toda clase de organizaciones que querrían meter a la Renovación en cruzadas de todo tipo. más resplandeciente y vivificante para toda la vida de la Iglesia. Pero ¿cómo? ya no puedo responder.hacia la acogida de los pobres y de los marginados. y las comunidades que han salido de la Renovación casi todas han tomado esta orientación. de la inserción. de los lugares. me parece que no debe 'dejar la oración por el servicio de las mesas' (Hech 6. vivimos en comunidad y evangelizamos. La meta final de la Renovación Carismática Católica. Presencia también en los diferentes componentes de las fuerzas vivas de la Iglesia. para los miembros de la Renovación con independencia de lo que ellos vayan a hacer. 2). porque esto depende a la vez de los grupos. pero la Renovación como tal debe permanecer centrada en la oración". Boletín de ICCRO. 21 Monseñor R. Debéis trabajar para que la oración sea cada vez más profunda. Somos eso cuando oramos. La Renovación como tal. "Infunde ahora sobre estos siervos tuyos que has elegido la fuerza que de ti procede: el Espíritu de soberanía que diste a tu amado Hijo Jesucristo. Si los pastores cumplimos bien la misión de conducir. Son elementos II. ATENCIÓN PASTORAL 1. Añadimos. bien individualmente o bien por medio de declaraciones de sus Conferencias Episcopales. defender y alimentar a las ovejas. Sobre todo mediante la participación en la Eucaristía". aunque no raras veces estén parcializadas y aun sean injustas. Criterios del Encuentro Latinoamericano de Obispos en La Ceja. y os proporcionarán la guía segura. . En la medida en que nosotros y nuestros Sacerdotes nos abramos a la acción santificadora y renovadora del Espíritu del Señor y descubramos su acción multiforme y constante en nuestras iglesias. esta Renovación Espiritual. Es también equívoca la posición de quienes permiten que esta Renovación se desarrolle al margen de la orientación pastoral y se quejan después y la descalifican cuando aparecen los problemas y las desviaciones que bien hubieran podido evitarse. pensamos que se pueden aplicar con todo derecho a éstos. crecerá y sorteará peligros que puedan presentarse (n. a su vez. nada podrá conseguir quien pretenda destruirla. Y añadió: "El Sacerdote no puede cumplir su servicio en favor de la Renovación en tanto no adopte una actitud de acogida ante la misma. Su misión no está en oposición. quienes establecieron la Iglesia por diversos lugares como santuario tuyo para gloria y alabanza incesante de tu nombre" (Ritual de la ordenación del obispo). algunos otros peligros que no son citados en el Documento. Indiana. 39). en las instituciones y movimientos. Las exhortaciones de Juan Pablo II a) "En tercer lugar. estarán dispuestos a acoger con agrado vuestro deseo de renovación espiritual. comunicó a los Santos Apóstoles. un lugar privilegiado para que el Espíritu Santo realice la obra maravillosa que el Padre. Mediante este ejercicio de responsabilidad pastoral. por el vínculo sacramental con el Obispo. quienes en la providencia de Dios. Greenlawn Press. e ir madurando en ella y a través de la misma en el mundo. 4 al 10 de mayo. que es la tarea que tienen encomendada. Aun cuando no compartan con vosotros las formas de oración que habéis encontrado tan fecundas. Como consecuencia. 170). el Sacerdote tiene una única e indispensable tarea que cumplir en y para la Renovación Carismática. 1989. también la Renovación en el Espíritu queda expuesta a equívocos. Pero el verdadero peligro estaría en ver solamente los peligros y no el don que nos es ofrecido por el Espíritu". contribuye a garantizar a los Movimientos de Renovación Espiritual y al apostolado seglar su integración en la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia. como dirigentes de la Renovación. Dios no puede fallar en su fidelidad a la promesa hecha el día de su ordenación cuando se le imploró diciendo. Aunque ellos se refieran a la Renovación. malentendidos y exageraciones. (Juan Pablo II en el Cuarto Congreso Internacional de Dirigentes de Renovación Carismática. Por eso Su Santidad Juan Pablo II dijo en la Cuarta Conferencia de Líderes el 10 de mayo de 1981: "Muchos Obispos de todo el mundo. 2. en todas sus distintas manifestaciones. debéis tener la iniciativa en la creación de lazos de confianza y de cooperación con los obispos. (Colombia) Hacemos nuestras las consideraciones y consejos del Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano efectuado en La Ceja (Colombia) (septiembre 1987) sobre la atención pastoral y los peligros de la Renovación Carismática. 1981. lo mismo que para toda la comunidad cristiana. escribió el cardenal Ratzinger: "Al igual que en toda realidad humana. en sus designios. han dado impulso y orientación a la Renovación Carismática -a veces también con una saludable palabra de amonestación. Edit. Open the Windows. ni es paralela a la legítima tarea del laicado. 81-86). La actitud de apertura a la critica ha hecho que la Renovación haya podido superar peligros reales que la amenazaban Esta capacidad de acoger las criticas. El Sacerdote.y han ayudado en buena medida a la comunidad cristiana a comprender mejor su situación dentro de la Iglesia. aman y se preocupan porque la Renovación produzca los frutos que el Espíritu Santo quiere suscitar. y no se estudian debidamente su riqueza doctrinal y los grandes valores espirituales que aporta cuando es bien orientada y debidamente animada por los pastores. no expresamente a los grupos de oración. en la Iglesia y el mundo. basada en el deseo de crecer en los dones del Espíritu Santo". En su "Informe sobre la fe". por nuestra cuenta. cuando hablamos de la Renovación Espiritual se pone el énfasis en los peligros y defectos que pueden presentarse y de hecho se han dado en varias partes para rechazarla. pero ya detectados por quienes conocen. quiere efectuar en las personas. los obispos nos han prestado todos un gran servicio en orden a poder garantizar a la Renovación un modelo pleno de crecimiento y desarrollo a todas las riquezas del amor de Dios en su Iglesia. by Killian McDonnell. fundamentales de la estructura de la Renovación. (p. La atención pastoral.XVI. es una gracia que muestra el deseo de purificarse y ser el instrumento que Dios quiere. tienen la responsabilidad pastoral de guiar todo el cuerpo de Cristo. South Bend. a quien la ordenación confiere una responsabilidad pastoral para toda la Iglesia. incluida la Renovación Carismática. tanto para vosotros mismos como para la Iglesia. y Él. Con frecuencia. una necesidad A. si no definitiva en el crecimiento o caída de la Renovación. Entendemos que no puede ser de otro modo. cuando por el contrario. como advierte. en el supuesto de que es el Espíritu Santo quien está a la obra y de que cuenta con una diligente cooperación nuestra. hay un rechazo que no corresponde. parece que hoy resulta urgente orientar y estimular el diálogo recíproco. consoladora. Pastores y fieles. pero verdaderamente hermosa. a la misma vida consagrada. a crecer interior y exteriormente. no sólo por el bien de la Iglesia. eficaz. la calurosa y benévola acogida. tiende a decaer. cordialidad y colaboración entre las diversas formas asociativas ele los II. ni siquiera una preferencia sobre otras realidades eclesiales. a la del sacerdote frente a la Renovación Carismática Católica. de los sacerdotes. n. 31) (La Renovación Carismática está aprobada como Asociación privada de fieles por Juan Pablo II). San Pablo. en el adelantarse en el recíproco afecto y en la voluntad de colaborar. habrán de acompañar la labor de discernimiento con la guía y.. propia de su realidad sacerdotal. Italia en la visita ad limina. hicieran la prueba por un tiempo relativamente largo. Lo afirmamos y desearíamos que los sacerdotes que tienen prejuicios o desagradables experiencias. Así. sobre todo de los párrocos. un diálogo sereno y constructivo. Esto contribuiría. dentro de la Renovación Carismática es específica. a partir de la experiencia propia y ajena de personas seriamente comprometidas en ella que hoy resulta una verdad la instancia de Pablo VI en 1975: la Renovación Carismática es una suerte para la Iglesia y el mundo. Sin intentar ser totalmente exactos. a purificarse. con el estímulo a un crecimiento de las asociaciones de los fieles laicos en la comunión y misión de la Iglesia [. con cierta detención. (Exhortación Apostólica Christifideles Laici. 10). que sea depuesto todo espíritu de antagonismo y de contienda y que se compita más bien en la estimación mutua (Cfr. están obligados a favorecer y alimentar continuamente vínculos y relaciones fraternas de estima. y a armonizar las actividades de todos los objetivos comunes a los obreros del Evangelio. en frases de Juan Pablo II a una misión pastoral del sacerdote. la clarividencia y la disponibilidad al sacrificio que esto a veces puede comportar". Juan Pablo II a los obispos de Lombardía. sobre todo. como colaboradores de los obispos en su oficio pastoral). sí influye poderosamente en uno u otro sentido. 1987). Rom 12. sí podemos afirmar. Por eso nuestra palabra será breve. Io febr. (Lo que el Papa dice respecto a los obispos se ha de decir en su tanto. la fría permisión o aceptación. b) "En ese sector que presenta repliegues delicados. el único carisma" (Alocución del Papa. además. . laicos. en su obligación pastoral.]. sólidamente enraizado en aquella caridad que. Cuando. incluso ante posibles y comprensibles dificultades de algunas formas asociativas y ante el afianzamiento de otras nuevas. la clara directiva de los obispos debe ayudar a discernir y valorar lo específico de cada uno de los grupos. la Renovación tiende a florecer. el sacerdote tiene una fecunda misión que realizar. la actitud de los sacerdotes suele ser. ha hecho suya Juan Pablo II. Aun dentro de las imperfecciones inherentes a todo movimiento. "Los Pastores en la Iglesia no pueden renunciar al servicio de su autoridad. Un testimonio de la experiencia Ya hemos tratado el tema en otra parte. y son muchos los casos y testimonios. L 'Osservatore Romano. c) El servicio de los Pastores a la comunión. Así como es necesario no extinguir el Espíritu. es el mayor y. Para edificar sólidamente la casa común es necesario. así también es necesario fomentar la unión de corazones y energías. sobre todo con una discreta atención del sacerdote. Expresión ya clásica que en diversas ocasiones y de modos diversos. En otra parte aludimos. con la paciencia. B. Respecto a la Renovación Carismática pueden distinguirse tres posiciones relativamente bien definidas de los sacerdotes frente a ella: El rechazo manifiesto o velado. Todos. le dan una "acogida benévola" en expresión de Juan Pablo II. Solamente así las riquezas de los dones y carismas que el Señor nos ofrece pueden dar su fecunda y armónica contribución a la edificación de la casa común. Desde luego que esta atención pastoral no implica que le dé un tiempo del que no dispone. en cierto sentido. sino además por el bien de las mismas asociaciones laicales. En particular. a expandir su ministerio como es posible que nunca lo haya sido. Su función. Pues bien.. ). 4). centrada en Cristo a) El acento: La apertura al Espíritu Santo Al poner el acento sobre la apertura al Espíritu Santo. 12ss. El Espíritu Santo con su acción y sus caris. 15-16. sobre la docilidad a sus invitaciones. 6. se dice y con razón. estrechar los lazos del creyente con Cristo. igualmente. 13). sino una corriente espiritual. A todas ellas se les debe el mismo honor. Cristo Jesús (Ef 5. esto es. es trinitaria^ -Toda espiritualidad cristiana auténtica tiene que ser necesariamente trinitaria: toda la Trinidad. llamados a vivir conforme al Espíritu. unión que permite al cristiano conocer mejor al Padre. Con todo derecho podemos afirmar.4-6). Ef 4. c) El centro último de la Renovación Carismática: A primera vista.1 (El "aporte especifico" de la Renovación consiste en los frutos que enumera el mismo Cardenal citado y que coinciden con los que Pablo VI afirma darse. sus hermanos y miembros de su Cuerpo Místico. Somos células vivas del Cuerpo de Cristo.4 Pero en realidad. Ef 4. Es el objetivo último.2 2. 9). "No tomemos los frutos por el árbol: La Renovación Carismática no es un movimiento. Es un conocimiento en todo su sentido bíblico que de forma manifiesta asumen los evangelistas y autores inspirados. . (no puede ser de otro modo) en la presencia del Espíritu Santo que actúa en la comunidad eclesial y en cada uno de sus miembros". aunque suele centrarse en la alabanza al Padre y en Jesús por la fuerza y el amor del Espíritu Santo. 29). 1 Cor 12. que viene a construir la aportación más específica de la Renovación Carismática a la renovación espiritual de la Iglesia y del mundo. Rom 12. resucitó y está en su gloria a la derecha del Padre. que es según Cristo (Rom 8. Estamos destinados a caminar en Cristo hasta realizar en nosotros el hombre perfecto. como el Espíritu Santo. En este sentido cabe afirmar el sentido pneumatológico de la Renovación Carismática. Ciertamente no es así: La Renovación Carismática es pneumática en el sentido de que el redescubrimiento experimental de la acción poderosa del Espíritu Santo. Testimonios "La Renovación Carismática no puede ni debe ser un movimiento apostólico nuevo junto a otros que ya existen. 9-10. 1. No se trata de un conocimiento meramente intelectual. adoración y gloria. entre las cuales ésta llevará la primacía. -Y no es posible realizarla si no es en el poder del Espíritu que se nos ha dado (Rom 8. por el Espíritu Santo. 1). En toda espiritualidad tan importante es el Padre como Jesús. Yo añadiría una corriente espiritual testigo. y sin aminorar para nada la verdad de lo anteriormente afirmado. es tan esencial. por tanto de una experiencia vital. Su objetivo es establecer una unión siempre más intima con Jesús. -Pero esa santidad del Padre ha de ser vivida conforme al modelo del Hijo de Dios. estamos incorporados y complementados sobrenaturalmente en Él que es la Cabeza de todo principado y potestad (Col 2. y esto se hace en la Renovación Carismática con toda sencillez.mas está esencialmente presente en ella. El fin es el conocimiento del Padre y la imitación de su santidad 0n 17. en su discurso de 1973 a los dirigentes de la Renovación Carismática. En El habita corporalmente la plenitud de la divinidad y nosotros. hay que decir: ante todo la Renovación Carismática es Cristocéntrica: -El centro de la Renovación Carismática es la realidad de nuestra incorporación en Cristo que murió. La Renovación Carismática Católica. Ef 5. podría parecer centrada en el Espíritu Santo como objeto de una devoción o como objetivo próximo dentro de un triple nivel constituido por las tres personas de la Trinidad: Padre. 3. la Renovación Carismática quiere en primer lugar.SEGUNDA PARTE APÉNDICE LA RENOVACIÓN CRISTIANA EN EL ESPÍRITU SANTO COMO EXPERIENCIA DEL AMOR PERSONAL DEL PADRE EN CRISTO POR EL ESPÍRITU SANTO II. La Renovación Carismática. (Ef 4. Que brota de un contacto íntimo con la persona amada. Se trata. Rom 8. en Grottaferrata). hacer presente hoy la experiencia de Pentecostés". 4-6. que la Renovación Carismática en su fundamento teológico. 1. como sería comprender una verdad que no nos afectara. en la diversidad de sus personas se halla presente (ICor 8. según Él. en Cristo. Es un conocimiento que penetra toda la persona. b) El fin u objetivo: "El conocimiento amoroso del Padre" La experiencia del amor del Padre. sino una corriente de renovación espiritual que penetra las estructuras e instituciones normales de la Iglesia". hasta lo más profundo de ella. Un solo Dios en tres personas distintas. suscitada por el Espíritu Santo para representar. Hijo y Espíritu Santo. ciertamente "está también centrada. siendo verdad. no ha caído en el pneu-matocentrismo. sobre el Cuerpo de Cristo entero. profundamente rica. Las promesas de Jesús respecto del envío y de la misión del Espíritu. radical con Cristo por la fuerza del Espíritu. Es vuestra fuerza y vuestro tesoro especial y vosotros os estáis esforzando por ejercitarlo de modos diferentes". nos ilustran. en qué consiste su relación con Jesús. esto. El Espíritu Santo no hace otra obra que la obra de Cristo. ¿Quieres saber si alguno "camina en el Espíritu"? pregúntale cómo. por más que trate de devolver al Espíritu Santo el puesto que le corresponde. por la acción del Espíritu Santo. despeja muchas incógnitas e incluye. siendo verdad. Tiene que hacerse presente en su realidad concreta hasta las mayores exigencias a que puede invitarnos el Señor. animado por el Espíritu Santo. unitaria e indisolublemente unidos. la alusión manifiesta a su obra con la Efusión de Pentecostés. las hace crecer hacia la plenitud de la Cabeza. etc. no se la puede encasillar en estas fórmulas. implica unas consecuencias que no hacemos sino indicar: -Bien comprendida esta finalidad de la Renovación Carismática: la "identificación". no tengo carismas" y se olvida el don por excelencia. 8 Es necesario poner las cosas en su punto. Responde al "Nuevo Pentecostés" pedido con insistencia por Juan XXIII y Paulo VI y viene a llenar la necesidad dramática que los hombres y el mundo tienen de renovarse espiritualmente. "Dentro del régimen cristiano. y.6 Por eso. crece y contribuye a la edificación del Cuerpo de Cristo. Cristo Jesús. 8). se derivan de Él y es a Él. pneumática etc. que da la . cristo. 'Vivir por Él'. no es de ahora. en desprendimiento infinito. sino. gracias a la acción del Espíritu Santo.42. sino Cristo es quien vive en mí". He aquí una cita que resume la transformación de nuestra vida en Cristo. ya que cada uno de los fieles está insertado. Ser carismático es. Pero podemos prevenir contra un "pneumatocentrismo" que pudo ser un peligro en una comunidad como Corinto en la época apostólica. San Pablo ¿no estaba lleno del Espíritu Santo cuando él dijo: "No soy yo quien vive. expresa una nueva manera de vivir su vida. 1984): La apertura al Espíritu Santo es vuestra fuerza y vuestro tesoro especial. no se la puede encuadrar en estas fórmulas. unión que permita conocer mejor al Padre. Se puede afirmar que todos los demás dones y carismas se hacen sospechosos sin esta relación viviente y vital con Jesús.27). Esto no es obra humana. si no se pasa por Jesús de Nazaret. contra el que la Iglesia primitiva reaccionó victoriosamente. Pneumatología y cristología son principio de salud la una para la otra. donde la diversidad de los dones no es únicamente pneumatológica. Esta manera de vivir es el primer don del Espíritu".7 Esta finalidad. la transformación y crecimiento en Cristo (Mt 11. Hech 1. Data del tiempo apostólico. La apertura al Espíritu Santo "siempre ha de llevar a la unión más íntima con Jesús.céntrica. sino de Dios. Se ha redescubierto en la práctica una nueva vida: la que da el Espíritu. a la vez. 5 de mayo. "No al Pneumatocentrismo": Los otros cristianos acusan a la Iglesia Católica de falta de pneumatología. 12-13. pneumática.5 El Espíritu Santo anima todo el Cuerpo de Cristo. 13). Por más que se afirme que la Renovación Carismática sea cristocéntrica. verdaderos y complementarios. La doctrina del Cuerpo de Cristo. siempre necesario. Hay que insistir en la unión y complementariedad del Verbo-Hijo y del Soplo-Espíritu". nunca se puede afirmar. respecto a esto (CfrJn cc.. mediante su vicia terrena. El Espíritu del Resucitado. reunidos en Roma (abril 30 a II. "Todos vuestros esfuerzos espirituales deben orien tarse a un encuentro personal de cada individuo con el Señor en la comunidad de la Iglesia. como la Médula y lo más íntimo de la Renovación Carismática. Ef 4.8). sobre su cabeza en lo fundamental a la que quiere asemejar a todos y cada uno de sus miembros. teocéntrica. Juan Pablo II lo confirma claramente en su alocución dirigida a los líderes de la Renovación Carismática. la cual con el poder del Espíritu Santo. la Renovación Carismática. El redescubrimiento en este campo está en que el comportamiento cristiano no se limita a un asentimiento intelectual.. que nace de su mismo ser. A veces se oye decir: "Yo no tengo dones. imagen histórica del Dios invisible. 14-17. experiencia que desemboca en la transformación y crecimiento espiritual en Cristo. Una apertura auténtica al Espíritu Santo que vivifica y guía a la Iglesia os ayudará a vivir en unión con el Señor Jesús. Existe un único y gran misterio de Dios en el cual todo se resume y se centra. en primer lugar. con la densidad de su humanidad y con sus misteriosas profundidades: esta es la norma definitiva a la que el Espíritu nos remitirá siempre. 4s. Reléase Hechos 2. une a todas las partes entre sí. Existe un único y gran misterio de Dios en el cual todo se resume y se centra. Todos los aspectos particulares.. en esta perspectiva. Todos los aspectos particulares. Transcribimos las palabras de Yves Congar en el breve apartado con que cierra su larga aportación a la pneumatología dogmática en la obra: "Iniciación a la práctica teológica". Si se presta. la experiencia profunda del amor personal del Padre manifestando en Cristo Jesús (Rom 5. Pero su acción no es centrar la atención sobre sí mismo. y también ICor 12. como corriente espiritual trata de intensificar el conocimiento amoroso del Padre. "Cuando San Pablo nos dice: 'Vivir en Él'. exigente. pero que ha amenazado a la Iglesia en muchos momentos de su historia. como en realidad se hace. sin lugar a dudas. donde en definitiva. ni otro cuerpo que el Cuerpo de Cristo: (ICor 12. se debe a que el cuerpo de Cristo está animado por el Espíritu. Pero no podemos detenernos en Él como objetivo terminal: ni la naturaleza ni la misión del Espíritu lo permiten: esencialmente su obra se orienta hacia Cristo: a "transformarnos en Él.9 Por más que se afirme que la Renovación Carismática sea cristocéntrica. 'Vivir para Él'. deben conducir. —La Renovación Carismática. está centrada también y sobre todo en Cristo. que es del Espíritu. Es por tanto. de "cristomonismo". es en sí misma el gran sacramento de salvación. Y la Renovación Carismática. es su Espíritu de Amor y de poder. evangélica. Aun los "compromisos" de servicio más arduos: Nadie que de verdad se ha comprometido e identificado con el Señor lo hace de manera abstracta. verdaderos y complementarios se derivan de Él y a Él. tanta atención al Espíritu Santo. correctamente leída. en definitiva deben conducir. progresiva. es antigua. el aspecto vertical y horizontal. de manera directa y exclusiva. los ortodoxos particularmente. que transforma profundamente las vidas. en su Cuerpo Místico. Lo primero y principal es "conocer" en el sentido de San Juan: Tener una experiencia de Dios. suena casi exorbitante: "Hay. de sus incidencias y aun de la creación entera. el "Espíritu de Jesús". esos dos esfuerzos se unen. pero permanece discreta y pacientemente a la espera de que se le abriera la puerta para entrar (Apoc 3. Dios entonces es verdaderamente amado. bajo el impulso y la fuerza del Espíritu. nunca hace "olvidar" su vicia terrena: "Al glorificarle Dios (el Padre). Todo debe realizarse en un clima de naturalidad y sencillez que brota de la verdad creída y vivida.13 -"De lo que tienen mayor conciencia es del amor de Dios. No siempre ni todo lo que reluce es oro. frecuentemente profunda.14 Para ellos. nos extraña y aún nos molesta. sobre todo si se manifiesta en una mutua intercomunicación espiritual.. Uno de los criterios para discernir la autenticidad de estas expresiones es el "respeto". Hablan de "haber sido sumergidos en un mar de amor divino".18 Por lo demás. que cualquier relación con Dios. aunque de lejos. Y ellos corresponden con auténtico amor [. Ahora saben que son amados. en su Espíritu. pero enjuiciar este hecho con una crítica negativa sería una injusticia. Guillet hace de este punto es excelente: "La riqueza de Jesucristo que recibe de su Padre. de su amor. aunque no lo desdeñan. éste ama a Dios con un amor inconfundible.. de verse como empujados hacia los brazos del Padre celestial. su vida terrena para eternizar otra cosa distinta de ella. El cristiano vive del Espíritu Santo y de su impulso interior.. Creemos que tales impresiones. Es realizarlo. es el de Cristo. en el horizonte. afirma S. 12s. Pero cuando el Espíritu Santo se infunde en alguien. Y todo ello se ha realizado en Cristo por el poder del Espíritu Santo a quienes abrieron sus corazones. que a partir de la Pascua no tiene otra cosa que hacer sino edificar el Cuerpo de Cristo: "El Espíritu es quien nos hace miembros del Cuerpo de Cristo (Cfr. amor y entrega al Ser Viviente y cercano por excelencia que ha estado asediando al alma con su amor..] como el hijo ama a sus padres. la atención a Jesucristo y la docilidad al Espíritu Santo son inseparables. Experimentan de un modo personal ese amor que los sostiene y abraza. Comienzan o profundizan en la realidad de que Dios es una persona real.12 3. al menos.. "si nos sorprendemos orando en una voz no natural (puede suceder esto). que indican no aceptar el amor de Dios. ñoñas. esas dos vidas son una. 13 . En el "corazón". debe ser el origen de la nuestra. desde el momento que nos da su Espíritu en el sacramento de su carne. en la inmensa mayoría de los casos.capacidad de llamar a Jesús Señor y Cristo. Puede y debe velarse para que no se cree una "jerga" de alabanza. vive de Jesucristo y modela su existencia sobre la suya. allí donde se halla el centro de la personalidad. Tugwell. como de un éxtasis de gozo. No pocos lo expresan. no entregó al olvido. pues pasa a situarse en el centro mismo de sus vidas y pensamientos. Desde que Jesucristo ha vivido en su carne la plenitud del Espíritu. De otro modo y en expresión de Santo Tomás: "Dios existe en el hombre como lo conocido en el que conoce. La experiencia de ser objeto personal del amor siempre actual del Padre a) Singularidad de esta experiencia: -Hablando de un modo general puede afirmarse que en muchos es profunda esta experiencia. donde antes reinaba . "Son muchos los cristianos que no creen sea posible amar a Dios de otra manera (que en una desnuda voluntad). si se formulan en juicios son inexactas. al contrario. al sentirse inundados por el amor del Padre. en este aspecto fundamental. de verse colmados por su amor. conocer a Dios no tiene principalmente un sentido intelectual. 1 Cor 12. es el Espíritu Santo. Por eso. no hacen sino seguir. sino la criatura que se dirige y entabla un diálogo con su Creador. Rom 8. "Antes -dicen dos protagonistas-. el dinamismo de la Trinidad a quien hemos sido consagrados en nuestro Bautismo. 5) A esta relación de amor debería llevarnos. Son expresiones que pueden saber a fingidas.. porque el Señor es el Espíritu. II. a su modo. Un verdadero sentido providencialista emerge. debemos estar alerta sobre nosotros mismos". "Padre bueno". A esto puede añadirse también que de tal modo es el Espíritu. es inherente al testimonio del Nuevo Testamento".. Este conocimiento y amor a Dios se concreta a menudo en un hondo sentimiento de su paternidad". del Espíritu del Hijo único.. Pero. tomada la expresión en el sentido hebreo. por una continuidad interior. acatamiento profundo de que habla San Ignacio en sus Ejercicios. puesto que Jesús y el Espíritu son uno. pues que admitir que la categoría de experiencia inmediata de Dios. Se vuelven a Él ele una manera espontánea"." El resumen que J.19 -Es una relación personal de confianza. más aún. "Padre a quien anhelo amar con todo mi ser". infinitamente amorosa y preocupada por ellos. Tendríamos que preguntarnos si no es que el "secularismo" ha penetrado en nosotros tanto. inexpresable. la vida espiritual y la evangélica coinciden". yo sabía de Él pero ésto no es lo mismo que conocerle". Parece calar hasta el fondo del ser. Gal 4. libres de ficción. y de la que nos hace partícipes. querría iluminar la vida cristiana demostrando que reproduce la vida de Jesucristo.10 "El Espíritu no es una 'figura paralela' al lado de Jesús: más bien nos conduce hacia Él y nos facilita el encuentro con el Padre". como el amante en el amado" y el carismático lo experimenta de alguna manera.15 La conclusión que los participantes en el coloquio de Malinas parecen sacar.16 —En las asambleas o grupos de oración apenas hay tema que surja de los labios de los que oran en comunidad como el del amor del Padre de quien hablan con una ternura respetuosa y sinceridad conmovedoras: "Padre mío querido". cargados ele sentimiento sereno. con términos sencillos y aún hermosos. el ejemplo de Cristo en sus relaciones personales con el Padre y las enseñanzas de Pablo en sus cartas (Rom 8. con devoción y afecto [. si no hubiera obstáculos de nuestra parte. 15-17. por la presencia viviente en el corazón de los hijos de Dios. pues. porque no sólo es el hijo que vuelca su corazón en el padre amoroso. que ha esperado con paciencia la aceptación de su don. El Espíritu Santo es el secreto de Jesús y de su existencia. 20).17 -Los escritos de los místicos y de las personas enamoradas de Dios nos dicen que nos quedamos cortos en las manifestaciones expresadas por la palabra del Amor a Dios que ha prendido en el fondo de sus almas. Esto conlleva una visión nueva de la vida. tal es la perspectiva que se propone esta obra.] Dios deja de ser para ellos un personaje periférico allá lejos. sino que aceptó [en el sentido de salir fiador] esa vida y ese origen". ). pero ese cuerpo no es el del Espíritu Santo. infantiles o darnos la impresión de cierto sentimentalismo pernicioso. como si dijéramos. en su marcha a través de la Pascua del Señor. aún en las diferencias y diversidad. Esto es lo que San Ignacio de Loyola llamaba y consideraba un carisma de sus hijos: "ser contemplativos en la acción". debemos "gemir interiormente" mientras aguardamos a que se complete nuestra redención. por lo tanto. por más que en la práctica tengan que luchar con frecuencia contra las debilidades y faltas. Cuanto ahora digamos será válido para las demás experiencias que se toquen. si el alma es fiel al Espíritu. Es realizarlo.. 15-17. de sus incidencias y aun de la creación entera. puede resultar en una desilusión aplastante [. si hay una apertura sincera. por el contrario. Los escritos de autores espirituales eminentes mencionan esta manera como algo frecuente en la vida espiritual. No es raro encontrar personas que comienzan a realizar y avanzar con rapidez. Un verdadero sentido providencialista emerge. El segundo tipo de experiencia. No es raro que pasen días y aún semanas sin sentir ráfaga alguna de su soplo. Empalma y tiene sus antecedentes en la más remota tradición eclesial. si no hubiera obstáculos de nuestra parte. que cualquier relación con Dios. Y un deseo sincero de realizar en cada circunstancia su voluntad. Es la de aquellos en quienes por un tiempo. al menos. Tenerla presente nos evitará frustraciones peligrosas e impaciencias inoportunas La maduración espiritual. Pero el punto de partida es muy distinto. También en ella cabe y habría que aplicar. Han recibido la "Efusión del Espíritu San- to". algo nuevo en la Iglesia. una mutua intercomunicación espiritual.. El cuadro verdadero de nuestra situación lo dice San Pablo: sólo tenemos "los primeros frutos del Espíritu". -Todavía podría señalarse un tercer modo. es necesaria también para el compromiso en la Renovación. la certeza moral de su verdad. pero enjuiciar este hecho con una crítica negativa sería una injusticia. No siempre ni todo lo que reluce es oro. el mismo poder que traerá la plenitud del Reino. pero permanece discreta y pacientemente a la espera de que se le abriera la puerta para entrar (Apoc 3. más tranquila y progresiva. susceptible de ser verificada con precisión". La imagen de Dios ha sido impresa en nosotros.]. Es esta una observación sobre la que volveremos. Gal 4.20 b) Modos de idealizarse Esta experiencia religiosa básica no se verifica del mismo modo en todos. como lamentable. También en el primer caso se dará un crecimiento progresivo. donde antes reinaba la suerte o la fatalidad. y el resurgir de fragilidades humanas mezquinas que ellos creían superadas. Pero.. Conocerlo es estar en contacto real con el Reino por venir [. está sujeto a las reglas de discernimiento. la experiencia dinámica de la presencia y actuación del Espíritu se manifiesta menos fulgurante. -En otros. pero parecería complacerse en dejar al alma sin percibir sus efectos. nos extraña y aún nos molesta. en este aspecto fundamental. y ser introducidos en su amor lentamente.. no hacen sino seguir.. Actúa en un ir descubriendo a Cristo y al Padre. Y un deseo sincero de realizar en cada circunstancia su voluntad. podríamos indicar tres modos prevalentes. que sobreviene en un momento determinado. en la Renovación. 5) A esta relación de amor debería llevarnos. las reglas de discernimiento. Esto es lo que San Ignacio de Loyola llamaba y consideraba un carisma de sus hijos: "ser contemplativos en la acción". La obra del Espíritu en nosotros es ge. Los testimonios de personas que lo han vivido garantizan la verdad de la experiencia. el ejemplo de Cristo en sus relaciones personales con el Padre y las enseñanzas de Pablo en sus cartas (Rom 8. No es raro encontrar personas que comienzan a realizar y avanzar con rapidez.] El Espíritu Santo es el poder del Señor resucitado obrando en el mundo. por más que en la práctica tengan que luchar con frecuencia contra las debilidades y faltas. como el primero. en lo que los autores espirituales llaman "la vida de oración": Es vivir con el Señor en amor allá en el fondo de sus corazones. más o menos largo apenas se deja sentir la acción del Espíritu o parece retrasarse. aunque de lejos. por más que en apariencia se trate de una realidad tan maravillosa.21 Esta manera de actuar del Espíritu no es tan rara como pueda creerse. sin apenas hacerse sentir hasta que llegue su hora.. sobre todo si se manifiesta en II. esperando pacientemente su acción. se da en ellas una facilidad especial para encontrarlo frecuente y aun habitualmente en todas las cosas. c) Un a viso prudente: -O'Connor toca este punto con maestría en un artículo. verse acaparado por el mal espíritu. Sin embargo. 20). amor y entrega al Ser Viviente y cercano por excelencia que ha estado asediando al alma con su amor. Es una "experiencia de crecimiento". que indican no aceptar el amor de Dios. allí está Él trabajando activamente en su obra. en realidad. en lo que los autores espirituales llaman "la vida de oración": Es vivir con el Señor en amor allá en el fondo de sus corazones. Este se hace sentir de un modo muy diverso. "No nos hacemos cristianos perfectos" de un golpe. pero no completa aún y el toque más leve de su realidad intensifica nuestra agonía por lo que nos falta. aún en las primeras comunidades apostólicas. A su experiencia y discreción nos atenemos: "La gente siente que el Reino de Dios se está realizando en ellos. aún no sometida completamente .. Los planes de Dios son variados y el poder del Espíritu nos introduce en el Padre de maneras distintas. pero en los comienzos del encuentro con el Señor por el poder ele su Espíritu. el dinamismo de la Trinidad a quien hemos sido consagrados en nuestro Bautismo. liberación de heridas de alma. Tendríamos que preguntarnos si no es que el "secularismo" ha penetrado en nosotros tanto. Es fundamental. Es una vivencia en "fe". pero nuestra naturaleza carnal. "el camino se ve más duro y largo que antes". Esto conlleva una visión nueva de la vida. Tan lejos de una realidad ilusionada está el creer que ya desde el comienzo de la Renovación vamos a realizar con perfección nuestro Bautismo que.20 Por lo demás.19 -Es una relación personal de confianza. No es. -Para algunas personas "es una experiencia decisiva. se da en ellas una facilidad especial para encontrarlo frecuente y aun habitualmente en todas las cosas. y tiene diversas manifestaciones: entrada en el amor de Dios.nuina. si le damos la oportunidad que El siempre aprovecha. no pocas veces. Tal experiencia no está exenta de ilusión.la suerte o la fatalidad. bajo el impulso y la fuerza del Espíritu. A su vez los señores Renaghan confirman la cita anterior desde otro punto de vista: Nos queda un camino largo. Somos personas que deseamos vivir el Evangelio sin compromisos. La vida cristiana de adoración y de servicio.. 23. cit. París. un movimiento de reuniones de oración. Afín que vous portiez beaucoup de Fruits. de que nuestros sentimientos se conviertan en el "motivo" del amor de Dios que decimos buscar. unidos en el Cuerpo de Cristo. F.22 Es decir. todas ellas pueden intervenir en esta "sequedad espiritual". Estas fluctuaciones son normales. 9 Y. por más favorecida del amor de Dios que haya sido.]. Hablando así es claro que [. Las causas físicas y psicológicas habría que considerarlas como situaciones que el "espíritu del mal".) pasando por las causas psicológicas (fracaso. n. Por no saber interpretarla. es la más común de las dificultades. sino a seres humanos en sociedades humanas y en instituciones hechas por los hombres. en todas sus formas distintas que se presentan en la Iglesia de hoy. o de las personas que Dios ha puesto para dirigirnos y aun de otros experimentados en los caminos del Señor aunque no sean sacerdotes. así como lo hizo Jesús. en frase de los clásicos de la espiritualidad. 479 (Dir B. Todo este mundo ambiguo debe ser aclarado y purificado. no para que se condene el mundo. 6.continuará por largo tiempo reafirmándose y desfigurando su imagen. amor al Señor. Podríamos resumir el ciclo en que se desarrolla la vicia espiritual en las palabras de H. el dolor físico. 4. parece haberse esfumado para siempre. "Un discernimiento maduro espiritual es una espiritualidad de Pasión-Resurrección". Cfr.) hasta la causa sobrenatural: Dios que nos retira su gozo. 8 P. 268. Refoulé). angustia. contemos con que esto puede pasar. de aparecer como alejado. como la llaman los autores espirituales. hemos de reverenciar. amar y adorar a nuestro Padre. Laurel. 6-8. al parecer. Madrid. y con el poder del Espíritu. aunque la realidad sea del todo distinta. 4 S. salvador de Jesús. Nadie debe alarmarse por estar pasando este túnel ni preocuparse porque algún día se le quitará la experiencia gozosa del amor de Dios. pasará en ocasiones. Eso quiere decir que en Él.. para no exigirnos excesivas cargas (y exigirlas a los demás)". una y otra vez. "Cambio en el corazón. "Desde una causa física (falta del conveniente sueño. Hay modos. Pneumatheque. amor a todos. enturbiada. Tenemos delante el encargo de ser Cristo en el mundo. no a los meros espíritus de los hombres. Es una dificultad que toda persona entregada a Dios experimenta. "Qu'est-ce que le Renouveau Charismatic?. debemos comunicar al mundo la experiencia del amor II. La "sequedad". Suenens. Nuestros sentimientos y nuestras motivaciones deben ser purificados. aprovecha para convertirlas en "desolación".. Esta doctrina. que deseamos seguir a Jesús y toda la inspiración de su Santo Espíritu radicalmente. Edic. Y.Carrillo Alday. Seamos reales. para que nos convirtamos en levadura ele ese reino". 54. sobre todo los que tienen una mayor responsabilidad en la Renovación: "Estoy convencido [. 1984...] (la experiencia del Espíritu) no es el final de la vida cristiana: No es más que el principio. Este es el mundo al cual somos enviados para transformarlo con el amor de Jesús. 2. El mundo que necesita el amor de Jesús está encadenado a la pobreza y a las enfermedades. Se ve más largo y más duro que antes. Se presenta sin guardar una presumible alternancia con el gozo del amor de Dios y es aplicable en especial a la oración. Corremos el riesgo. no a los sentimientos o emociones de los hombres. 3 Colloque de Malines. II. Desclée de Brouwer. la experiencia de su paternal bondad se verá no pocas veces. Esta es la impresión que recibe quien se halla bajo la bruma de la desolación interior. LG. Je crois en l'Esprít Saint. humillación. mars. Pertenece a las marchas y contramarchas de toda vida espiritual. del conveniente alimento. con Él y por Él. a la codicia del poder y a la indiferencia para con los semejantes. quizá pudiera decirse. 1983. oscurecida y aún eliminada por las faltas que rebrotan una y otra vez. ob. es el cargo más gozoso y a la vez el más crucificante que el hombre puede tomar [. la repiten. "Necesitamos dejar de ser [sólo] un movimiento de Bautismo en el Espíritu.] que el Señor está dejando que todo caiga dentro de nosotros para que aprendamos realmente lo que es la fe". Pero en la medida en que permanezca nuestra fidelidad en tiempos de "sequedad espiritual". que nos invadió con fuerza e hizo alegrarse a todo nuestro ser. sobre todo. ob." Tychique. cita anterior (7). 7 Newsletter. Aun en la hipótesis de que seamos nosotros los causantes por nuestra tibieza o soberbia. —Notas 1 Cardenal L-J. 5 Cfr. Cristiandad. "El amor no madura ni se profundiza a menos que él reafirme su elección del Amado. 217.. Dios nos va conduciendo a su plan de unión con Él y a una experiencia profundizada de su amor. 6 LG. morir a nosotros mismos".. También quiere decir que nosotros. París. en Iniciación a la práctica teológica. se les convierte en una trampa en la que no pocos perecen. para que el Padre pueda construir su Reino aquí en la tierra. el amor de Dios. Su esencia. Blaquiere. F. 2 G.23 Cuanto se diga en este punto (de la ausencia o no experiencia del amor de Dios que habíamos sentido profundamente) no está de más. Philippe. Congar. sino para que se salve. 'Al mundo' quiere decir a los hombres. Su amor. Congar. II. 479. hay que ver en ello una prueba que Dios permite o quiere. tan enraizada en la tradición más pura de la Iglesia. Todo esto debe tomarse en consideración. . mayo-junio. al racismo y a la guerra. cit. existe una sabia pedagogía para superar estas situaciones que debemos conocer y aprender de los libros espirituales juiciosamente escritos. cuando la consolación o experiencia espiritual no existe". Smith. 5.. Congar.. mejor. se halla en el sentimiento de encontrarse Dios ausente de nosotros. cuando el gozo del amor de Dios es desbordante. aplicadas por él al discernimiento. 1985.. 1984. 4. 1979. No tenemos por qué poner el grito en el cielo. 10 Y. 43. n. Cuando la nube de gloria se disipa. D. n. ob. 15 Santo Tomás. 80-81. 17 S. J. Lasser Press. 19 J. 23 K. 1976. 1976. 20 Frase muy repetida por el Santo. Tugwell. 17. 1974. 3 l6 Colloque de Malines. Plainfield. aunque en realidad. cit. 1971. Q. 19.20. Nadal. 114. 11. El Espíritu Santo es nuestra vida. Did you receive the Spiñtu? Darton. 129. J. 14. O'Connor. Alabanza n. 24. 22 II. '1971. Madrid. 1973. ob. 15. 12 J. ob. 180-181. Jesucristo ayer y hoy. Sal Terrae. México. 15-28. cit. Guillec. London. 21 Colloque de Malines. Custeau. . 13 Cfr. 13-14. cit. Marova. el autor de la misma es el P. Ranaghan. O'Connor.11 A Fermet. 1985. and D. 14 E. Alabaré. ob. cit. N. Pentecostales Católicos Logos Internacional. E D. 18 EE. San Ignacio empleaba "hallar a Dios en todas las cosas". K. Ranaghan. La Renovación Carismática. 0 Comprometerse. en lo fundamental "social" o "comunitaria" de la acción de Cristo resucitado en el alma por su Espíritu. la respuesta a esta pregunta surge como una consecuencia manifiesta. c) Los Carismas: Para construir la Iglesia de Dios en santidad y para santificar (al menos indirectamente) a los sujetos usados por el Señor. d) Conocer al Espíritu como el poder de Dios entre nosotros. a) Elevar a los individuos a un entendimiento y experiencia personales del poder del Espíritu Santo. en el trabajo en su Reino con preferencia hacia los pobres y necesitados. e) Ser instrumento de "evangelización" y dar auténtico "testimonio" de Cristo resucitado. el mundo polla fuerza del Espíritu. Del ser íntimo. 4. a partir de una conversión profunda y continuada y en una entrega al Señor. aun en los compromisos más arduos. todo entrenamiento apostólico y sacerdotal. b) "Pretender". a tener la experiencia de su poder (colaborando con Él) para realizar "la vida de Jesús en nosotros" . un poder que debe obrar a través nuestro. 2° Meta y dirección de la Renovación Cristiana Transformar en Cristo la persona. y profundizarla constantemente. de amor y de servicio. b) Los Grupos de Oración: como continuación (también como preparación). incluso con signos y prodigios. la persuasión íntima) de la acción del Espíritu Santo en la obra de la santificación (personal). 2o La experiencia profunda. d) Ayudar a realizar las exigencias del Bautismo sacramental y la renovación del sacramento de la Confirmación. constantemente renovada. -Para "transformarnos en Cristo" (con todas sus consecuencias). una vida de Jesús vivida en todos los niveles: personal. de una profundización a nivel personal y comunitario. Lo expresamos. por hallarse ya incluido en todo lo tratado antes. completando lo anterior). el Evangelio en creciente plenitud. la Iglesia. comunitario y con todos los "compromisos" que implica. e) Rendirse como instrumentos de ese Espíritu. alimentada. II. ser disponible. g) Y todo en una comunidad de alabanza. con la mentalidad de la acción poderosa del Espíritu Santo y con la ayuda de sus carismas. como poderoso comienzo a partir de una conversión y una entrega. 2. con poder y ser "testigos" de Cristo resucitado. Podría formularse de las maneras siguientes: 1° Revitalización de las personas y del apostolado por el Espíritu Este "nuevo Pentecostés" pretende la transformación profunda del individuo. El propósito de la Renovación Carismática Cristiana (Sintetizado en sus aspectos más salientes. ¿Qué pretende la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo? Considerando cuanto se ha dicho anteriormente. Implica un "conocimiento" que acompaña. haciendo todo para la gloria del Padre y bien de los demás. brevemente. 3. A una renovada comprensión de que la obra de Dios es realizada exclusivamente por Dios mismo y que nosotros servimos sólo como instrumentos según los clones que el mismo Espíritu libremente nos da. apostólicos y todo talento de servicio como un don del Espíritu. profundizada.APÉNDICE-RESUMEN ¿QUÉ ES LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA? 1. Elementos básicos de la Renovación Cristiana en el Espíritu Santo a) El Bautismo o Efusión en el Espíritu Santo. a hacer al alma dócil a su acción. como instrumento de ese Espíritu de Cristo: Explicitada dicha meta y dirección: a) Suscitar la conversión a Jesús el Señor. b) Enfocar cada esfuerzo en la Iglesia como un discernimiento del plan de Dios. por Cristo. a medida que nos enfrentamos con las fuerzas modernas del mal. de la Iglesia y del mundo y la revitalización de todas las formas de apostolado con el dinamismo creativo del Espíritu. antecede o sigue a la experiencia. pues. reunida por el Espíritu Santo. c) Comprender que sólo el Espíritu Santo es capaz de hablar verdaderamente al corazón humano y hacerle oír la Palabra. en la vivencia del Evangelio cada vez más profundizado hasta sus últimas consecuencias y la proclamación de Jesús como Salvador y Señor. su finalidad. f) Conducir a los fieles a comprender y realizar todo esto con humildad. c) Convertirse como pueblo en instrumento del Espíritu para la alabanza del Padre y bien de nuestros hermanos. g) Considerar los talentos evangélicos. 3o La apertura a la acción del Espíritu para que actúe "poderosamente en nosotros". -Para "evangelizar" 4o La persuasión íntima de poder contar con sus dones y carismas para la edificación "en el amor" de su Iglesia. en una comunidad llena "con el amor y servicio de Jesús". hoy. Aspectos Fundamentales 1o El "redescubrimiento dé la importancia fundamental" (La conciencia viva. . Toda la "dinámica" de la Renovación Carismática se orienta hacia ahí: "A liberar" el poder del Espíritu. de la esencia de la Renovación Cristiana nace su objetivo. centro de toda vida cristiana. no como un proyecto humano. . Ciudad Primada de América. terminó de imprimirse en el mes de Febrero de 2007. República Dominicana. en los talleres de la Editora Amigo del Hogar. II. Santo Domingo. Esre libro ¿Qué es la Renovación Carismática Católica y qué pretende? Guía para la Renovación Carismática Católica Benigno Juanes. S J . II. . II. .