PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA Departamento de TeologíaCURSO ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA PRIMER SEMESTRE DEL 2011 Prof. Amparo Novoa Palacios, S.A. JUSTIFICACIÓN Bajo el impacto de las ciencias humanas estamos asistiendo al desgarramiento de afirmaciones consolidadas hasta ahora sobre la persona: la sociología y el psicoanálisis colocan en cuestión la originalidad y la autonomía de la persona, presentándola como realidad derivada y secundaria, como expresión de una condición histórica, lejos de estar orientada hacia su plenitud y autenticidad. El ser humano ha dejado de ser el valor supremo. La crisis de identidad, el sentido de oscuridad hacia el futuro es fruto de un pensamiento centrado en la realidad precaria y amenazada de lo individual. En este contexto, el esfuerzo por determinar las condiciones de la vida y de la historia se conjuga con la tensión que lleva a mirar hacia el futuro y el trascendente. Ante esta situación, el ser humano se presenta como un reto para sí mismo. La cuestión antropológica ha pasado a ser una cuestión crucial e ineludible. Esta situación nos presenta un desafío: pensar al ser humano desde la fe, pensar en la autoafirmación de la persona en la unidad original de cada individuo y de la alteridad: en cierta medida la humanidad se refleja en todos los rostros y en todas las experiencias históricas. Por tanto, la antropología cristiana se presenta en la perspectiva de la comprensión del ser humano con relación a la experiencia de Dios vivida por él. El tema de la antropología cristiana es Cristo y la libertad humana. Esta libertad coincide para la teología con la autorrealización plena de la persona del yo y del otro/a. 4 DESARROLLO DE LAS SESIONES 4 .OBJETIVOS GENERALES DEL CURSO . en la tradición cristiana y en el discurso teológico contemporáneo. . y comprender el tratamiento dado a éstos en las sagradas escrituras. los límites y alcances de la antropología teológica así como el lugar que ocupa dentro de la teología sistemática y por lo tanto su relación con la teología fundamental. la cristología.Reconocer la conexión estrecha entre antropología teológica y la antropología filosófica e identificar el sentido en que cada una es autónoma a la vez que mutuamente presupuesta por la otra. la escatología y la eclesiología. para cualificar el debate antropológico actual. creativas y críticas (también autocríticas) frente a los problemas centrales de la antropología teológica. estatuto epistemológico. .Relacionar las problemáticas centrales de la antropología teológica con las preguntas y problemas más acuciantes de los hombres y mujeres de hoy. . a través de la investigación. .Asumir posturas complejas.Identificar los problemas centrales de la antropología teológica. las clases magistrales.Presentar y discutir de manera crítica los elementos constitutivos de la antropología teológica. . escritos elaborados por los estudiantes.Comprender el carácter. Antropología filosófica. los alcances y la relación de la Antropología teológica dentro de la Teología sistemática y más específicamente en su relación con cristología. Rahner. pp. metodología. 2004. evaluación MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM FECHA 25 de Enero TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS SESIÓN No. 3 TEMA Las cuestiones centrales de la antropología filosófica necesarias para una antropología teológica FECHA 8 de Febrero OBJETIVO Precisar las cuestiones fundamentales de la Antropología filosófica necesarias para una Antropología teológica actual. Marco antropológico de la fe. Barcelona: Herder. Antropología filosófica. 2 Vinculación entre Antropología Filosófica y Antropología Teológica 1 de Febrero Reconocer la conexión estrecha entre la antropología teológica y la antropología filosófica e identificar el sentido en que cada una es autónoma a la vez que mutuamente presupuesta por la otra. escatología. 1 TEMA Introducción por parte de la profesora. . pp. 33-44 TEMA FECHA OBJETIVO SESIÓN No. Bilbao: Universidad de Deusto. pp. Bogotá: PUJ. Bilbao: Universidad de Deusto. Carlos. los límites. pp. Curso fundamental sobre la fe. 2003.SESIÓN No. 4 El estatuto epistemológico de la antropología teológica 15 de Febrero . LECTURAS Bravo. Carlos. 1993. eclesiología.Comprender en qué consiste el estatuto epistemológico de cualquier ciencia. 2004. Carlos. Acuerdos. 45-49. 4 . 1-19 Beorlegui. 42-45 Beorlegui.Profundizar el carácter. 126-130 SESIÓN No. Karl. Carlos. Felisa. 186-188 Beorlegui. Introducción a la Antropología teológica. Elizondo. 1993. pp. 2003. 20-40 Porcile Santiso. pp. pp. Rosemary. pp. Madrid: Trotta. Una teología ecofeminista para la recuperación de la tierra. 5 Visión panorámica y balance de la antropología teológica 22 de Febrero Presentar el estado de la cuestión de la Antropología teológica como preámbulo al tratamiento de problemas específicos.LECTURAS teología fundamental. 1998 Rahner. “El rostro del otro: acercamientos recientes a la antropología teológica” en Teología y Vida. Bilbao: Universidad de Deusto. Madrid: Claretianas. 41-45 Gibellini. Rosino. Antropología filosófica. Martín. 9-42 González. Barcelona: Herder. “La antropología teológica en el momento actual: síntesis temática y cuestiones abiertas” en Jesucristo y el hombre en la antropología posconciliar. pp. XXXIX (1998). La Teología del siglo XX. 2004. Vol. pp. México: DEMAC. Conceptos fundamentales del cristianismo. Radford Ruether. Santander: Sal Terrae.42-64. “Antropología”. Meis. 1995. Luis. 6 Creación 1 de Marzo Identificar en los tres relatos de la creación los elementos constitutivos para una Antropología teológica liberadora. Gaia y Dios. Ladaria. pp. 7 4 . espacio de salvación. Juan José. Curso fundamental sobre la fe. 1993. pp. en Casiano. 9-19 Anneliese. Floristán-Tamayo.276-279 TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS SESIÓN No. advirtiendo de este modo sus preguntas fundamentales y los desafíos que enfrenta en la discusión teológica contemporánea. María Teresa. 13-37 TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS SESIÓN No. La mujer. Karl. 157-182 SESIÓN No. Metafísica del mal. 387-419 TEMA SESIÓN No. J.Abordar el problema del pecado desde la dimensión teologal y subjetiva. Ensayo para repensar el conocimiento y la religión. Amparo “La violencia que vive la mujer se reconoce desde el corazón”. 137-138 Pérez Ruíz. 2002. Rahner. 267-292 Novoa Palacios. Karl. . 2005). “Dimensión teologal del pecado” en Proyecto hermano. El rostro oculto del mal. Revista de las ciencias del espíritu 151 (Ene-Jun 2009) 161-180 LECTURAS TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS SESIÓN No. pp.Comprender el problema que implica la posibilidad y el hecho de rechazar parcial o absolutamente la oferta de auto-comunicación de Dios al ser humano. “La realización concreta de la esperanza: el mal desde la cruz y la resurrección” en Theologica Xaveriana Vol. pp. Francisco. Madrid: Trotta. “Posibilidad de decisión contra Dios” y “El pecado original” en Curso fundamental sobre la fe. 1982 Torres Queiruga. 9 Gracia – enfoque experiencial 4 . N° 2 (154) (abril-junio. Madrid: PUC. . Ivonne.culpa .I. pp.responsabilidad 15 de Marzo . pp. pp.TEMA FECHA OBJETIVO Experiencia de mal y de finitud humana 8 de Marzo . Una teología desde la experiencia de las mujeres. Madrid: Trotta. en Franciscanum. Andrés. Ivonne. 2000. Intuiciones ecofeministas.Ofrecer una visión fenomenológica del mal que nos aproxime a una comprensión libre de prejuicios moralistas. 55. Gebara. una tendencia o algo constitutivo a nuestra condición. 8 Pecado . 33-86 Gebara.Reflexionar la realidad del mal en la existencia humana con el fin de clarificar si es un problema. 126-146 González Faus. Amparo-Vélez. Madrid: Trotta.FECHA OBJETIVO LECTURAS 22 de Marzo Presentar en la experiencia reflexiva el don gratuito de la gracia como posibilidad de realización personal y comunitaria. Xabier. en Theologica Xaveriana 169 (Ene-Jun 2010) 159-190. SESIÓN No. “Ha llegado el Reino. 343376 TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS SESIÓN No. Una lectura desde la perspectiva de género”. Boff. 12 4 . El hombre paradoja y misterio. 10 Gracia – enfoque trascendental 29 de Marzo Reflexionar y comprender la gracia como una realidad vital y trascendental que posibilita leer la existencia humana desde el Misterio a partir del encuentro entre el ser humano y Dios. Un amor gratuito” en Antropología bíblica. Olga Consuelo. pp. Madrid: Trotta. 1972. “La gracia. pp. 53-76 Colzani. 2001 Rahner. cumplimiento de la persona. Raíz de la figura cristiana del discípulo” en Antropología teológica. Gracia y experiencia humana. Salamanca: Secretariado Trinitario. La gracia como libertad. Antropología de Jesús. “La categoría Kénosis. Boff. a partir de un acercamiento a la narrativa de los evangelios y al retrato que éstos hacen de la persona de Jesús y de la proclamación del Reino. Pikaza. Leonardo. Gianni. pp. 213-272 Novoa Palacios. 2001. Barcelona: Herder. Gracia y experiencia humana. pp. Leonardo. 2001. 11 Antropología cristiana 5 de Abril Identificar elementos claves para una antropología cristiana. 61-97 TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS SESIÓN No. Karl. Santander: Sal Terrae.TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS Visión conciliar y postconciliar de la antropología teológica 12 de Abril Indicar la visión antropológica que subyace al Concilio Vaticano II y analizar los retos de dicha visión a los hombres y mujeres de hoy. “El exilio. Creada a Imagen de Dios Antropología teológica femenina. “Jesús el mesías (Masiah) Una lectura desde la perspectiva de género”. Bilbao: Mensajero. 13-28 Novoa Palacios. 2006. 2005 Dupuis. 2000). Bogotá: PUJ. Andrés. “Diálogo inter e intrareligioso” en Nuevo diccionario de Teología. 4 . 2008. Jacques. González.121-139 Vélez. 14 Antropología teológica en contexto II. pp. TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS SESIÓN No. Juan Luis. Ideas para una Antropología teológica” en Sentires teológicos en perspectiva liberadora. 13 Antropología teológica en contexto I. Amparo. Lorda. Michelle A. en Cuestiones Teológicas 87 (Ene – Jun 2010) 83-118. camino del ser de las mujeres. Antropología del Concilio Vaticano II. Diálogo de las religiones y autocomprensión cristiana. Raimon. pp. Amparo. pp. Teología y género 26 de Abril Reconocer los acentos peculiares que la Teología de Género imprime en la Antropología teológica y los desafíos que dicha teología le plantea. Olga Consuelo-Novoa Palacios. “El diálogo interreligioso en época de pluralismo” en Selecciones de Teología Vol. pp. Madrid: Palabras. 133-194 TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS SESIÓN No. Diálogo interreligioso 19 de Abril Reflexionar sobre el fundamento teológico que la Antropología teológica puede ofrecer para fomentar el diálogo interreligioso con miras a promover la vida y la paz en nuestro planeta. Torres Queiruga. 39. N° 153 (enero-marzo. 11-23 Pannikar. 2002. conversatorios y exposiciones.La participación e interés que el estudiante manifieste por el tema a desarrollar. Madrid: Trotta. Ivonne. N°1. 133-149 TEMA FECHA SESIÓN No. Gloria.La capacidad crítica y argumentativa frente a las discusiones . pp. en el discurso teológico y contemporáneo y en el diálogo con otros saberes. Intuiciones ecofeministas. 4 . 27-42 Gebara. 2000. Una teología ecofeminista para la recuperación de la tierra” en Revista TELOS. el debate eco-teológico y comprender el tratamiento dado a éstos en las sagradas escrituras. 17 Síntesis del Curso 17 de Mayo TEMA FECHA ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS La metodología que sigo en el curso es la de clase magistral. Revista de estudios interdisciplinarios Vol. 4. 16 Síntesis del Curso 10 de Mayo SESIÓN No.TEMA FECHA OBJETIVO LECTURAS SESIÓN No. pp. . EVALUACIÓN . Comesaña Santalices.La capacidad de síntesis y análisis que se verá en los parciales escritos y en las intervenciones . “Gaia y Dios. Ecoteología 3 de Mayo Identificar en los problemas centrales de la Antropología teológica. 15 Antropología teológica en contexto III. Gracia y liberación del hombre. BOFF. La alternativa Cristiana. 1989. Madrid. La trinidad. 1987. La condición creatural humana. Sígueme. Jesús y las mujeres. BRACAMONTES. Gracia y experiencia humana. Leonardo. en: Iniciación a la práctica teológica. José. Ensayo de una espiritualidad para el nuevo milenio. 1987. José María. Personajes del Antiguo Testamento. 8. 111. José María. Salamanca. México. en: Theologica Xaveriana. Madrid. Compromiso del hombre en la historia de salvación. 1993. ARGÜÉS J. la sociedad y la liberación. Conceptos fundamentales del cristianismo. Secretariado Trinitario. año 2. BOFF. Cristiandad. BEORLEGUI. 1996. verdad e Imagen. 1985. ALMORIN. en CASIANO. RAÚL. 475-560. Verdad e Imagen. BAENA. 1999. Sígueme. cuaderno de investigaciones Cultura y Filosofía. Las bases creyentes de una antropología cristiana. 1999. 2. sígueme. CAZA. Salamanca. Salamanca. CASTILLO. 4 . Juan. 1985. Cristiandad. Madrid. Paulinas. Leonardo. Gustavo. Schola. J. CASTILLO. 1985. Verdad e Imagen. No. BOFF. BOFF. BERZOSA. 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Lorraine. 267-287. Antropología filosófica nosotros: urdimbre solidaria y responsable. Felisa. BRAVO. Carlos. Sígueme. Bogotá: PUJ Facultad de Teología. Juan. Bilbao: Universidad de Deusto. Maricarmen. Floristán-TAMAYO. Antropología bíblica. ELIZONDO. Alegre y otros. COMBLIN. Paulinas. Madrid. p. Verbo Divino. Lima. Elizabeth. 1999. 1999. 1971. Salamanca. Sígueme. GEBARA. Dios para pensar I. LORDA. Entre la metafísica. Navarra. 1996. NAVARRO PUERTO. 2003. Temas bíblicos. Dios como misterio del mundo. Bilbao: Desclée De Brouwer. perspectivas. p. Albert. salamanca. 1994. Salamanca. pp. Herder. José Ignacio. Sígueme. 1998. Proyecto de hermano. MARZAL. El mal-el hombre. 59. Michelle A. Madrid: UPCM. 1985. Madrid: Trotta. Salamanca: Sígueme. Adolphe. Bilbao: Desclée De Brouwer. 1998. Etienne A. ¿Quién es el hombre? Jesús antes del cristianismo. 1987. paulinas. Antropología teológica. Creada a imagen de Dios. Barro y aliento. 2005. 1999. Madrid. A Jesús el Cristo por los evangelios. 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Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. René. Rosino. 1980. GÓMEZ CAFFARENA. El misterio de Dios en el discurso teológico feminista. Colección en clave de mujer. Juan Antonio. Santander: Sal Terrae. Antropología. Teología para una era ecológica y nuclear. La tensión presente futuro en la antropología bíblica. La pregunta por Dios. Mercedes (Ed. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Verdad e Imagen. JOHNSON. en: 10 palabras claves sobre Jesús de Nazaret. Gustavo. Ivone. La que es. GESHE. Presencia Teológica. GEBARA.. 149-188.ESTRADA. W. 199-211. José. E. J. Teología de la liberación. 1993. 2002. Modelos de Dios. 2006. Antropología. España: Sal Terrae. La Teología del siglo XX. 1996. Madrid: Trotta. GUTIÉRREZ. 2000. Verbo Divino. Sígueme. Fe e historia. GUTIÉRREZ.J. Correspondencias y paradojas. CEP. Sal Terrae. 4 . Exégesis y antropología teológica. Ivone. Ricardo. Ivone. en: Theologica Xaveriana. 1981. 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Presencia teológica. RADFORD RUETHER. Ramón. Bogotá: PUJ. J. Creación e historia en el proceso de liberación. Juan Luís. Salamanca. Imagen de Dios. Homenaje a Casiano Floristán. 1988. Tamayo Acosta (director). PANIKKAR. 1995. 1993. Antropología teológica fundamental. Sígueme. 1977. Jaime. 1997. Madrid. Juan Luis. Juan Luis. 1999. 4 . Estella. Werner. salamanca. Santander. PANNENBERG. Sígueme. Juan José (editor). 1990. Verdad e Imagen. F. Sígueme. salamanca. Verbo Divino. 1999. Verdad e Imagen. Sal Terrae. Sal Terrae. RAHNER. J. RUIZ de LA PEÑA. Santander: Sal Terrae. Antropología en perspectiva teológica. Sígueme. Amparo-VÉLEZ. 415-452. Pedro. ¿Qué hombre? ¿Qué mundo? ¿Qué Dios?. TEPEDINO. 1991. Rosemary. Salamanca. Wolfhart. pp. 1988. Sentires teológicos en perspectiva liberadora. Universidad Santo Tomás. Curso fundamental sobre la fe. RUBIO ANGULO. pp. Una lectura desde la perspectiva de género”. Santander. Sal Terrae. 1988. en: 10 palabras claves sobre Jesús de Nazaret. Edward. espacio de salvación. Ana María. en: Iniciación a la práctica teológica.J. Navarra. “La categoría Kénosis. TRIGO. Andrés. PANNENBERG. 1994. 1997. Por una religión humanizadora. 453. Salamanca. RENDTORFF. 1991. Sobre la esencia de la vida religiosa. Olga Consuelo. Karl. 403-423. TORRES QUERIGUA. 121-139 Novoa Palacios. Estella.. 1996. Barcelona: Herder. Antropología teológica especial. pp. SAYES. Antropología bíblica. “La teología en Latinoamérica”.J. David A. TAMAYO. Juan Luis. 1995. Trotta. RUIZ DE LA PEÑA. Estella. Santander: Sal Terrae. PASTOR RAMOS. Sígueme. Introducción al Antiguo Testamento. Sal Terrae. 2008. La mujer. Madrid. SEGUNDO. Andrés. 2000. en Theologica Xaveriana 169 (Ene-Jun 2010) 159-190. Antropología del hombre caído. pp. 1984. Revista de las ciencias del espíritu 151 (Ene-Jun 2009) 161-180 NOVOA PALACIOS. Verdad e Imagen. J. ¿Quién dicen las mujeres que soy yo?. Cristiandad. México: DEMAC. 1994. Verdad e Imagen. Hans. Teología fundamental contextual. 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