Principios de La Ciencia Contemplativa

March 21, 2018 | Author: Enrique Balp Straf | Category: Happiness & Self-Help, Love, Psyche (Psychology), Psychology & Cognitive Science, Mind


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Principios de la Ciencia Contemplativa. Por B. Alan Wallace.La mera idea de proponer una disciplina llamada “ciencia contemplativa” puede provocar recelo en aquellos que valoran los triunfos de la ciencia, que en parte han sido ganados al divorciar su investigación de toda afiliación religiosa. Tal incomodidad tiene fuertes bases históricas, por lo que debe ser tomada en serio. Pero también hay ra ces históricas de los principios de la contemplación y de la ciencia que sugieren una posible reconciliación e incluso integración entre las dos apro!imaciones. "l término latino contemplatio, de donde se deriva “contemplación”, corresponde a la palabra griega theoria. #mbas se refieren a una total devoción a revelar, clarificar, y hacer manifiesta la naturale$a de la realidad. %u foco es la b&squeda de la verdad, y nada menos. 'omo el teólogo cristiano (oseph Pieper comenta, el primer elemento del concepto de contemplación es la percepción silenciosa de la realidad. "sto, afirma, es una forma de conocer a la que se llega no por pensar sino por ver. “La intuición es sin duda la forma perfecta de conocer. Pues la intuición es conocimiento de lo que est) presente* el paralelo a ver con los sentidos es e!acto”. %in embargo, a diferencia del conocimiento ob+etivo, la contemplación no meramente se apro!ima a su ob+eto* descansa en él. ,ientras que el término “ciencia” ha sido por mucho tiempo ad+udicado solamente a la e!ploración de fenómenos ob+etivos, f sicos y cuantitativos - incluso al punto de que solo estos son considerados como reales por algunos cient ficos - también hay bases para ver a la ciencia en un conte!to m)s amplio. "l diccionario Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary define el método cient fico como sigue. “Principios y procedimientos para la b&squeda sistem)tica del conocimiento involucrando el reconocimiento y la formulación de un problema, la recopilación de datos a través de la observación y el e!perimento, y la formulación y prueba de hipótesis”. /o hay nada en esta definición que descarte la posibilidad de observaciones en primera persona de los fenómenos mentales y su relación con el mundo en su totalidad. Tal como los cient ficos hacen observaciones y llevan a cabo e!perimentos con la ayuda de la tecnolog a, los contemplativos han hecho por mucho tiempo sus propias observaciones y e!perimentos au!ili)ndose de habilidades potenciadas de atención y del +uego de la imaginación. "n principio, entonces, no hay nada fundamentalmente incompatible entre contemplación y ciencia. %in embargo, el peso de la historia ha evitado cualquier colaboración fruct fera entre las dos. La fortale$a que la ciencia ha adquirido al divorciarse de la religión, y m)s recientemente de la filosof a, ha tenido un severo costo para sus sociedades anfitrionas. "l siglo veinte, habiendo generado el crecimiento en el conocimiento cient fico m)s grande de la historia de la humanidad, ha sido también testigo de la m)s grande inhumanidad hacia el hombre, as como la m)s grande degradación de nuestro ambiente natural y el die$mado de otras especies. "sta e!pansión del conocimiento cient fico no ha tra do ning&n crecimiento comparable en ética o virtud. 'omo resultado de esto la sociedad moderna se ha convertido en una m)s conocedora y poderosa, pero no se ha vuelto m)s sabia o m)s compasiva. La ciencia ha sido considerada orgullosamente, no sin +ustificación, como “libre de valores”. 0na y otra ve$ me he encontrado con cient ficos que hablan del go$o del mero descubrimiento, sin relación a aplicaciones pr)cticas. Pero no podemos ignorar el hecho tal bienestar es consecuencia natural del desarrollo de un balance mental que fortifique “el sistema inmune psicológico”. religioso o no. La ciencia contemplativa que tengo en mente apunta a reintegrar estas tres b&squedas de una manera completamente emp rica. . sino una caracter stica de una persona desarroll)ndose en un proceso de maduración ética y espiritual.9= d. todos estamos buscando algo me+or en la vida.tres elementos que son esenciales para una vida significativa. "l 4alai Lama escribe en su libro El arte de la felicidad. es un “go$o dado por la verdad”. Por lo tanto. La felicidad genuina es una manera de florecer que permea y subyace a todo estado emocional.> se e!presó al respecto cuando di+o que la &nica cosa que tenemos que saber es la respuesta a la pregunta “?'ómo puede ser el hombre [email protected]”. 'omo veremos. 0n estado de calma presencia. "sta es intencionalmente una noción general de florecimiento humano. que naturalmente se e!presa en un modo de vida armonioso y altruista. verdad y virtud . e inteligencia clara son caracter sticas de tal felicidad genuina. La felicidad genuina. de la verdad y de la virtud que han de unificarse. mientras que las dos causas reales de la miseria en esta vida son “la profundidad de la ignorancia” y el “amor a cosas vanas y nocivas”. el cu)l es una sensación de bienestar que surge como respuesta a est mulos placenteros. equilibrio emocional. %ea uno religioso o no. "l camino a la felicidad genuina. de acuerdo con la me+or y m)s completa virtud. "ste énfasis en la profundidad de la b&squeda de la felicidad no est) confinado a la antigAedad griega o a la teolog a cristiana. 1uieren una buena retribución por su inversión. 'on la disolución moderna de la fusión medieval entre religión. permit)monos primero revisar las caracter sticas principales de la felicidad genuina. "l término griego que tradu$co como felicidad genuina es eudaimonia. %e define como el traba+ar del alma de acuerdo con la virtud. este ideal de felicidad genuina puede ser abra$ado por personas tanto religiosas como no religiosas.c.de que la mayor parte de la investigación cient fica est) hoy financiada por gobiernos e instituciones privadas que tienen metas muy espec ficas en mente. el movimiento de nuestra vida es hacia la felicidad”. P0/T2% "%'"/'3#L"% 4" 0/# 534# %36/373'#T35#. “'reo que el propósito de nuestra vida es buscar la felicidad. 5erdad. que es el deseo de unirse con él. Para e!plorar esta posibilidad. est) motivado por el amor a 4ios. declaró. de manera que uno raramente sucumba a una gran gama de aflicciones mentales. filosof a y ciencia. 7elicidad 6enuina. que permite al lector individual el determinar qué virtudes son las me+ores y m)s completas. que #ristóteles en su Ética Nichomacheana igualaba con el bien humano. declaró. sea que se crea en esta o en aquella religión. La felicidad genuina no es simplemente la culminación de una vida significativa. que pueden definir sus atributos espec ficos en términos de sus cosmovisiones. sin ad+udicación dogm)tica a ning&n sistema de creencias. %an #gustin 89:. pienso. ha ocurrido una desintegración similar entre las b&squedas de felicidad genuina. abra$ando todas las vicisitudes de la vida. 'laramente. y si las virtudes son m)s que una. y distinta del “placer hedónico”.<. el %er puro y simple. hay muchas verdades que tienen muy poca relevancia para el florecimiento humano. se encuentra con lo múltiple. . . est)n vinculados ntimamente entre si”. 'omo notamos arriba. son m)s felices que los miembros de cualquier otra profesión. especialmente a la lu$ de la afirmación budista de que la causa del sufrimiento humano es la ignorancia y el engaBo. La afirmación de la realidad. "l teólogo cristiano (oseph . También en la tradición budista la importancia del auto<conocimiento no puede ser e!agerada. al e!plicarla en términos de “el orden del amor”. y no hay ra$ón para pensar que los cient ficos en general. "sta es la base de todas las virtudes en este conte!to te sta. y el amor a los hombres. Pero aqu aba+o.. Tampoco se produce meramente por aprender a pensar de cierta manera. %in embargo. no es nada m)s que la e!presión de la tendencia fundamental de la mente a la unificación con el #bsoluto. sin distinción de esencia y e!istencia. “"l amor a 4ios. "l contemplativo budista indio del siglo séptimo %hantideva escribió “"l %abio enseBó todo este sistema para la sabidur a. #hora. aunque avances en la medicina han en definitiva contribuido enormemente a nuestro bienestar f sico.. que es el sentido de unidad con todos aquellos que son capaces de compartir el amor a 4ios. con todo su conocimiento del mundo natural. tampoco puede ser comprendida separada de la virtud. el teólogo (ohn Curnaby escribe. el crecimiento e!ponencial del conocimiento cient fico en el siglo pasado no se correspondió con un crecimiento comparable en la felicidad humana. "sto implica que los tipos de verdades m)s relevantes al florecimiento humano no son los m)s com&n y e!itosamente e!plorados en la ciencia moderna. ninguna es m)s importante que la de la sabidur a. espec ficamente en lo que respecta a la propia identidad. que es el deseo de unión con Dl. entonces. 4e todas las virtudes enfati$adas en el budismo. %iguiendo las palabras de (es&s sobre la importancia del amor a 4ios y a los dem)s humanos. La mente humana. no hay aspecto de la realidad m)s pertinente a la felicidad genuina que la naturale$a de la identidad humana.. lo fragmentario. uno deber a desarrollar sabidur a”. lo que implica entendimiento de la naturale$a ulterior de la realidad..uchos de los aspectos del mundo natural estudiados por los cient ficos parecen ale+ados de valores humanos. que tiene que ver con la prioridad de nuestros valores. 4ebe estar basada en un firme entendimiento de la verdad. Por lo tanto. . 5irtud Tal como la felicidad genuina est) ntimamente relacionada con el entendimiento de la verdad. de asimilación con el %er. #unque diversas teor as de la virtud abundan entre filósofos y teólogos. la multiplicidad sin reducción de ob+etos suspende toda afirmación y engendra duda. sin restricción.La felicidad genuina no se e!perimenta simplemente como resultado de encontrar est mulos sensoriales o intelectuales agradables. soberanamente uno... con el deseo de evitar el sufrimiento. la breve definición de %an #gust n es particularmente relevante y universal. es una facultad en búsqueda de su intuici n -es decir.ientras que los cient ficos han enfocado su atención principalmente al mundo e!terior. o por adoptar una actitud optimista. en lugar de el !no.aréchal se refirió a esto en el conte!to de la investigación contemplativa. en el orden de la verdad. de posible y real. incluyendo sus afirmaciones sobre la reencarnación y el Farma. socialEambiental. las emociones. actitudes. qué tan alto escuchan un sonido. "l poder de e!plicación del conductismo. debe ser entendido con respecto a tipos espec ficos de desbalances a los que la gente normal -a menudo considerada relativamente sana< es com&nmente propensa. Todas las ramas de la psicof sica. y las psicolog as social y de la personalidad dependen de preguntar a personas cosas tales como qué tan brillante algo parece. y espiritual. y la sociedad. qué actitudes tienen. La neurociencia contempor)nea ha arro+ado lu$ adicional a las e!ploraciones que los psicólogos han hecho sobre la memoria.uchos de estos datos han sido organi$ados en términos de principios coherentes. %obre la base del bienestar social y ambiental que surge de cultivar un adecuado comportamiento ético. psicológico. la psicolog a cognitiva. 0so la palabra “psique” para referirme a la gama completa de fenómenos mentales concientes e inconcientes estudiados por los psicólogos. podr an hacer contribuciones significativas. pensamientos. que es com&nmente referido como una religión no te sta.un c rculo vicioso. qué creen."n el budismo. 7lorecimiento Psicológico. la psicolog a de la atención. que han estado interesadas en el florecimiento humano en el conte!to de la verdad y la virtud. Los procesos psicológicos est)n condicionados por el cuerpo. . y la neurociencia se refiere a temas como la toma de decisiones. Los procesos mentales estudiados en las ciencias cognitivas son en su mayor a aquellos que. o florecimiento humano. memorias. im)genes mentales. y puede ser observada directamente a través de la introspección. la atención. el ambiente f sico. y dem)s.ientras que las teor as budistas de la ética est)n profundamente enmarcadas en la cosmovisión budista. la psicolog a. sueBos. el 4alai Lama ha desarrollado una visión de ética secular que es de igual relevancia para creyentes y no creyentes. han ayudado a la humanidad a sobrevivir y procrear. qué color ven. particularmente en los "stados 0nidos. y a afirmaciones en torno a lo que su+etos e!perimentan ba+o ciertas condiciones controladas. una vida de virtud es un fundamento necesario para buscar verdad y felicidad genuina. ha estado enfocada a procesos mentales normales y patológicos. 0na premisa . la atención. %i el florecimiento psicológico emerge del balance y la salud mental. la historia personal. 4entro del conte!to amplio de la felicidad genuina. "s aqu donde las tradiciones contemplativas del mundo. %olo recientemente la atención cient fica ha empe$ado a enfocarse en el bienestar mental. puede surgir un florecimiento psicológico que emerge que una psique saludable y balanceada. incluyendo todo tipo de percepciones. "specialmente desde la segunda guerra mundial. del cu)l hay tres tipos. pero el patrocinio de tales investigaciones ha sido limitado debido al hecho de que la naturale$a del bienestar y sus efectos conductuales no se entienden bien . etc. La psique puede ser estudiada indirectamente al interrogar individuos y e!aminar su comportamiento y su cerebro. y el con+unto de hechos que los cient ficos cognitivos han estado tratando de organi$ar y entender es muy basto. emociones. fantas as. . la mayor parte de la investigación psicológica. en su libro Ética para el nue"o milenio. y de instante a instante est)n cercanamente correlacionados con funciones cerebrales espec ficas. puede ser &til el identificar dominios espec ficos de florecimiento. etc. desde una perspectiva evolucionista. ientras tanto. que busca. debido a la ignorancia destruyen su propio bienestar como si fuera su enemigo”. La investigación cient fica que a la fecha se ha hecho sobre el valor del materialismo arro+a descubrimientos claros y consistentes. que se refiere a las facultades de deseo y volición. “'onativo” es un ad+etivo valioso. que es el deseo de unión con él. La hiperactividad conativa ocurre cuando nos encadenamos a deseos obsesivos que oscurecen la realidad del presente. tal como el dolor f sico es s ntoma de enfermedad f sica o lesión. y todo aquel que busca el bien y se ale+a de ti H4iosI. propiciando malestar. %hantideva e!presó algo similar desde una perspectiva no te sta. el psicólogo Tim Passer anali$a la relación entre los valores materialistas que dominan el mundo de hoy y el bienestar que todos buscamos. "s crucial reconocer que el florecimiento psicológico individual no es algo que pueda ser cultivado sin relación con los dem)s.. “#quellos que quieren escapar del sufrimiento se arro+an hacia su propia miseria. . busca solo el bien. también nos podemos cegar a las necesidades y deseos de otros. . 0n déficit conativo ocurre cuando e!perimentamos una pérdida ap)tica del deseo de encontrar felicidad y sus causas y falta de voluntad para aliviar nuestro sufrimiento y el de otros. un cardenal católico del siglo G5. 4esbalances conativos. 'omo notamos con anterioridad. 'on el deseo de felicidad. hi$o eco a esto cuando escribió “Todo aquel. mientras que el deseo m)s profundo y basado en la realidad era el amor a 4ios. por lo que no intentamos nada para lograr tal bienestar. "stamos tan atrapados en fantas as del futuro -sobre deseos instatisfechos< que nuestros sentidos no perciben lo que sucede aqu y ahora. "n las secciones siguientes. e!pondré cuatro tipos de desbalances mentales -conativo. por lo que nuestro bienestar no puede surgir desligado del de otros. la disfunción conativa comien$a cuando deseamos cosas que no conducen a nuestro bienestar o el de otros.fundamental que subyace al an)lisis que sigue es que el malestar mental es generalmente un s ntoma de desbalances mentales. "stas relaciones han sido documentadas con muestras en un amplio rango de personas. Los desbalances conativos constituyen formas en las que nuestros deseos e intenciones nos ale+an del florecimiento psicológico. hiperactividad y disfunción. desde ricas a pobres. no nos imaginamos estando me+or. 7inalmente. "st) com&nmente acompaBado por falta de imaginación y por cierta complacencia estancada. se ale+a de aquello que busca”. %an #gust n resaltaba el “amor a cosas vanas y nocivas” como un tipo de disfunción conativa. ?1ué tipos de bienes 8en el sentido m)s amplio. La gente que est) muy enfocada en valores materialistas tiene menor bienestar personal y salud psicológica que aquellos que creen que los ob+etivos materialistas tienen relativamente poca importancia. 'oncluye. aunque no de uso com&n. 4ebemos tomar en cuenta el bienestar de aquellos que nos rodean.. y no deseamos aquello que s propicia el florecimiento personal o a+eno. de atención. desde adolescentes hasta ancianos. y desde australianos hasta surcoreanos. /o e!istimos independientemente de los dem)s. /icol)s de 'usa. incluyendo cosas y cualidades tangibles e intangibles> son verdaderamente conducentes al florecimiento psicoló[email protected] "n su libro El alto precio del materialismo. cognitivo y afectivo< y para cada uno se identificar)n desbalances en términos de déficit. ?1ui$) la caracter stica de la contemplación es una orientaci n profunda del ser humano en una intuición o hacia una intuició[email protected] 4esbalances cognitivos. reconociendo r)pidamente si ha sucumbido a la e!citación o la la!itud. la mente es victima de desbalances conativos y de atención. 5arias tradiciones psicológicas y contemplativas han desarrollado métodos espec ficos para contrarrestar los desbalances conativos. lo que resulta en distracción compulsiva y en fragmentación. de+ando de darse cuenta incluso de sus propios procesos internos. te stas y no te stas. el aspirante adquiere nepsis 8JsobriedadK o JvigilanciaK> y diacrisis 8JdiscernimientoK o JdiscriminaciónK.#unque hay muchas maneras para restaurar el equilibrio conativo. sin olvido o distracción< y de la meta< atención -la habilidad de monitorear la calidad de la atención. “#l desarrollar entusiasmo de ese modo. que a menudo van mano a mano. y remediar deseos erróneos reconociendo las causas verdaderas de la felicidad y nuestra vulnerabilidad al sufrimiento. 0n contemplativo cristiano ortodo!o oriental escribe. La hiperactividad de la atención ocurre cuando la mente est) e!cesivamente involucrada. que +unta el polvo de hierro en formas magnéticas. pues una persona con una mente distra da vive entre los fangos de las aflicciones mentales”. la capacidad de distinguir entre pensamientos buenos y malos>”. “.anteniendo percepción de su cora$ón. 0n déficit de atención se caracteri$a por la inhabilidad para enfocarse en un ob+eto elegido. %hantideva enfati$o la importancia del desarrollo de la atención para el florecimiento psicológico. y la hiperactividad de la atención se relaciona con la e!citación. "stos desbalances se remedian con el cultivo de la recolección -la habilidad de sostener continuamente atención voluntaria sobre un ob+eto familiar. un adicto al se!o puede ver a otros solo como ob+etos se!uales. 0na persona con un desbalance cognitivo serio ha perdido contacto con la realidad y com&nmente se le diagnostica alg&n tipo de psicosis. (oseph . . /o puede haber contemplación sin atención sostenida. con mayor autoconciencia. 4esbalances de atención. 0na atención es disfuncional cuando se enfoca en algo en forma aflictiva. "l déficit de atención se corresponde con el concepto budista de la!itud. La gente normal también es . dirigidos a individuos con cosmovisiones seculares. la atención act&a sobre los elementos psicológicos tal como los polos de un im)n. una apro!imación general es remediar la apat a reconociendo la posibilidad de felicidad genuina. "n tales casos. al menos por algunos momentos* ahora. Por e+emplo. uno debe estabili$ar la mente en concentración meditativa. /adie que sufra de desbalances serios en la atención puede ser considerado psicológicamente saludable.ientras que los contemplativos budistas han identificado y aprendido a sanar estos desbalances de la atención. remediar el deseo obsesivo con el cultivo de la satisfacción.aréchal escribe en un tono similar. y un vendedor puede involucrarse mentalmente con otros solo en términos de su voluntad para comprar un producto. La mente se ensimisma y se desengancha. el interés en estos temas no es de ellos e!clusivo sino que est) presente en todas las tradiciones contemplativas del mundo. no conducente a nuestro bienestar o el de otros. y remediar los pre+uicios con ecuanimidad. 0n déficit afectivo presenta los s ntomas de una muerte emocional interior. el Cuda estableció el siguiente ideal.propensa a desbalances cognitivos. sea por defectos en nuestros sentidos f sicos o en nuestra habilidad para interpretar lo que sucede. %uperar el desbalance cognitivo es un tema central en la pr)ctica budista. "l primer reto es aprender a atender +usto lo que se presenta a los sentidos f sicos y a la conciencia interior de nuestras fenómenos mentales. lo que resulta en sufrimiento mental innecesario. adulación y eno+o. inspirado en gran parte por el traba+o de (on Nabat<Oinn y su e!itoso programa de reducción de estrés basado en la atención. La hiperactividad cognitiva se instaura cuando confundimos nuestras proyecciones conceptuales con la e!periencia realmente percibida -fracasar en la distinción entre realidades percibidas y suposiciones y fantas as superpuestas. “"n lo visto solo est) lo visto* en lo o do solo est) lo o do* en lo sentido solo est) lo sentido* en lo percibido mentalmente solo est) lo percibido mentalmente”. de atención y cognitivos. esperan$a y miedo. el budismo da instrucciones detalladas sobre la aplicación de la atención a nuestra presencia f sica y mental en el mundo. Legresando a los tres aspectos de nuestro an)lisis de los desbalances mentales. remediar la indiferencia con compasión. La hiperactividad afectiva se caracteri$a por alternar e!citación y depresión. Tales desbalances son generalmente considerados como intr nsecos a la naturale$a humana. mientras que la gente normal es m)s discreta. . %obre esto. y también pueden ser vistos como de tres tipos. una disfunción cognitiva ocurre cuando no aprehendemos la realidad correctamente. que tiene gran profundidad espiritual y no e!ige ataduras a un sistema particular de creencias. . La esencia de esta practica es remediar el deseo obsesivo con amor bondadoso. pero la mayor a de nosotros estamos en alg&n punto del espectro de hiperactividad cognitiva. May una apro!imación proveniente del budismo. y un sentido de fr a indiferencia hacia otros. May un creciente con+unto de investigaciones e!plorando los efectos terapéuticos de tal entrenamiento en la atención. pero esto es una presuposición que pide ser reconsiderada con investigación emp rica y rigurosa. 7inalmente. apego obsesivo y hostilidad. 4esbalances #fectivos. de cuatro elementos. tal como regoci+arse del sufrimiento de alguien m)s. para lo cual com&nmente se cultiva la atención discriminativa. Psicólogos y contemplativos de todo el mundo han diseBado un amplio espectro de técnicas para sanear tales desbalances.ientras estemos desconectados de lo que est) pasando a nuestro alrededor y en nuestro interior. un déficit cognitivo se caracteri$a por el fracaso a percibir lo que est) presente en los cinco campos sensoriales y en la mente. sufriremos de un desorden de déficit cognitivo. con otros seres y con el ambiente inanimado. que son la ra $ de mucho malestar mental. algunos aplicables a la sociedad en general y otros validos en cosmovisiones religiosas particulares. remediar la depresión con go$o emp)tico. "laborando en este tema. La disfunción afectiva ocurre cuando las respuestas emocionales son inapropiadas a las circunstancias. Los psicóticos hacen esto de formas e!tremas. Los desbalances afectivos ocurren com&nmente como resultado de desbalances conativos. :P= . Tal como el cambiar de combustibles fósiles a energ a solar. "!iste una complementariedad profunda entre las apro!imaciones cient fica y contemplativa al estudio de la psique. Las tradiciones contemplativas muestran cómo podemos encontrar felicidad genuina. . o a los supresores qu micos de la insatisfacción. y con esfuer$o continuo y h)bil. fundó una comunidad contemplativa en el sur de 3talia que era tanto religiosa como cient fica. L2% 2L36"/"% 4" L# P%310" Los cient ficos cognitivos contempor)neos. . 4esde la perspectiva de la ciencia contemplativa. solo habitualmente.>. #l contrario. hay un consenso generali$ado de que todos los procesos mentales no son nada m)s que funciones o propiedades del cerebro. verdad y virtud. y la neurociencia han arro+ado lu$ sobre los procesos cognitivos que nos han permitido sobrevivir. %in embargo. ropa y techo. que solo se alivia superficial y temporalmente con est mulos placenteros f sicos y mentales. mucha gente se hace adicta a los est mulos placenteros.ientras la investigación cient fica permane$ca en estos l mites. 0na hipótesis fundamental detr)s de esta b&squeda es que en términos de la naturale$a humana. el sentido de bienestar desaparece. #l tener poca fe en sus recursos internos para encontrar felicidad genuina. la filosof a occidental y la ciencia no siempre tomaron tal actitud. sin bienestar hedónico."l efecto general de los cuatro desbalances arriba mencionados es insatisfacción constante. puede ayudar para nuestro ob+etivo de una vida significativa. Pit)goras 8c. propagarnos. y e!perimentar bienestar hedónico. intelectuales o estéticos.ientras que el bienestar hedónico no tiene valor intr nseco o permanente. de quien se dice acuBó el término “filosof a”. y e!plorar las dimensiones de nuestra e!istencia. el ob+etivo primario y pragm)tico de la psicolog a es e!plorar estados de la psique para identificar cuales llevan a perpetuar el sufrimiento y cuales a la felicidad genuina. pero en el momento en que esto se retira. al cultivar la felicidad genuina que emerge del interior. tenemos la oportunidad de ale+arnos de la confian$a obsesiva en los est mulos placenteros y voltear hacia el cultivo de salud mental e!cepcional como la base de la felicidad. y que hac a un gran énfasis en las matem)ticas. m)s podemos apreciar los placeres simples de la vida. es dif cil. "sta es un )rea en la que la ciencia y la tradiciones contemplativas del mundo pueden colaborar por el beneficio del mundo entero. qu micos. la actividad cerebral y los reportes sub+etivos de gente normal y subnormal. el m)s famoso de los filósofos presocr)ticos.c. nuestro estado habitual incluye aflicciones y sufrimientos. o bienestar eudaimónico. han mantenido fuertes presuposiciones sobre los or genes de la psique. . 4e la misma forma. pero nuestro estado potencial es saludable y pleno. desarrollar bienestar eudaimónico. o alterando al cerebro con drogas. confinando sus investigaciones al comportamiento. si no imposible. incluyendo buena salud. es muy poco probable que emer+a evidencia persuasiva que rete tal consenso. /uestras mentes no est)n desbalanceadas intr nsecamente. los desbalances se pueden superar. comida suficiente. "l bienestar hedónico y el eudaimónico no se contraponen. La metodolog a cient fica para estudiar la mente que esté basada en presuposiciones materialistas probablemente solo las fortalecer)n. la psicolog a. . que incluye la b&squeda de felicidad genuina.c.Q: a. resultando en un estado de bienestar que no depende de est mulos agradables. sean sensoriales. Las ciencias conductuales. habiendo “practicado la muerte” al cortar con el aferramiento sensorial y con los deseos corporales.>. #un cuando se condenaron los escritos de 2rigen sobre el origen del alma. se vuelve divina. o “contemplación natural” 8 physi#e>* y la contemplación en sentido estricto. el alma puede ascender a 4ios en un via+e largo y constante de vida en vida. donde. "n el s nodo local del :. visto por muchos como el m)s grande teólogo cristiano después de Pablo y antes de #gust n . Pit)goras es ampliamente conocido por sostener una teor a de la metempsicosis.enas que llamara a todos los obispos presentes en 'onstantinopla e hi$o que firmaran los anatemas. y tiene tres etapas. o reencarnación. y . como para Pit)goras. est) muy ale+ada de ello. di+o. "ventualmente. "l alma del verdadero filósofo. R como se podr a esperar. o “conocimiento espiritual” 8gnosis>. %ócrates declaró.9. al arribar. Las narrativas m)s antiguas de su vida. ordenó al patriarca . 2rigen 8ST:<U:. y la %ociedad Pitagórica se convirtió en la principal escuela cient fica de la 6recia antigua. "l conocimiento de 4ios. “por el deseo de lo corpóreo. que la transforma hasta que. la vida activa 8 pra#ti#e>* la contemplación de la naturale$a. que es accesible solo a aquellos que han practicado la filosof a. la visión de 4ios. afirmó. U> las almas individuales se crean como nuevas de condiciones individuales al momento de la concepción. se ven aprisionados de nuevo en un cuerpo. "n el 7elón de Platón. también llamada “teolog a” 8 theologia>. y la libertad de todos los males humanos”. %an #gust n se refiere a esto al proponer cuatro hipótesis. el hombre que se dedica a tal purificación es el “filósofo verdadero”. #firmaba que esta teor a estaba basada en descubrimientos emp ricos basados en su propia e!periencia. 4e esta manera. se aferran a la misma personalidad o naturale$a que desarrollaron durante la vida”. se vuelven esp ritus vagabundos al morir. est)n de acuerdo en presentarlo como un taumaturgo. La creencia en la metempsicosis también era com&n en el cristianismo temprano. el alma avan$a hacia el conocimiento 8gnosis> de 4ios.%u propósito principal era el cultivo de la santidad a través de la purificación del cuerpo y la mente. “se va a un lugar que es invisible. es natural a la humanidad y puede ser “colectado” y despertado con disciplinas especiales. Pero la verdad. 9> las almas e!isten en alg&n otro lugar y son mandadas por 4ios para habitar cuerpos humanos. el alma se dispersa y se destruye en la muerte. como enseBó Platón. la felicidad lo aguarda. de una manera virtualmente idéntica a la descripción budista del estado intermedio 8 antarabha"a> después de la muerte y antes del siguiente renacimiento. as como las m)s tard as. 4esde su punto de vista. la cuestión distaba de haberse resuelto. al recordar hasta veinte vidas propias y de otros.> . Pero las almas de aquellos que no han practicado la filosof a. de acuerdo a la cual el alma es inmortal y renace en encarnaciones tanto humanas como animales. "sta visión unificadora de la ciencia y la espiritualidad fue reprimida m)s tarde cuando el emperador (ustiniano escribió una serie de anatemas contra los escritos de 2rigen. no hab a una división absoluta entre ciencia y religión. # través de la contemplación 8 theoria>. y el me+or método de purificación es la ciencia. Para 2rigen. alguien que “ve” 8theorein>. divino. La vida contemplativa se puede dividir entre la contemplación de 4ios y la contemplación de la naturale$a. %ócrates se refirió al tema al comentar primero que de acuerdo a la visión popular. que los persigue incesantemente. S> el alma de un individuo surge de las de los padres. inmortal y sabio. permeados por lo corpóreo. estuvo muy influido por Pit)goras y Platón. o permite. #gustin sosten a que estas hipótesis son compatibles con la fe cristiana. "n su reciente libro Donde la biolog$a y la reencarnaci n intersecan.ientras que (ames todav a es ampliamente respetado por los cient ficos cognitivos modernos.ientras muchos cristianos hoy en d a han escogido la segunda -que las almas individuales se crean nuevas por condiciones individuales en la concepción< las bases emp ricas y lógicas de este punto de vista est)n le+os de ser claras. que sur+an eventos mentales. . escrito para el p&blico general. "ste libro. hipoteti$ó. pero en gran medida ha pasado desapercibido a la comunidad cient fica. y a los reportes sub+etivos de su+etos normales y patológicos. o decae. "n el verdadero esp ritu de la filosof a. consiste b)sicamente de res&menes de sus estudios. ese flu+o de conciencia especial al que manten a se desvanecer) completamente de este mundo natural. mientras los cient ficos cognitivos confinen su investigación al comportamiento. a&n estando aqu . declaró “"s conveniente que ninguna de estas cuatro sea afirmada sin buena ra$ón”. propuso tres hipótesis para e!plicar los or genes de los procesos mentales en relación a funciones cerebrales. la conciencia podr a. compart a continuidad. profesor emérito de psiquiatr a y antiguo director de la 4ivisión de "studios de la Personalidad en la 0niversidad de 5irginia.las almas descienden al nivel de e!istencia humana por su propia elección. (ames. todav a e!istir. al funcionamiento cerebral. transmitiendo un espectro de colores. Pero la esfera de ser que proporcionaba la conciencia seguir) intacta* y en ese mundo m)s real con el que. 0n investigador que ha retado tal visión es 3an %tevenson. quien fundó el primer laboratorio de neurociencias en los "stados 0nidos en la 0niversidad de Marvard. personalidad y memorias constitutivas de esta interacción. y que puede continuar sin el cerebro. S> el cerebro produce pensamientos. Villiam (ames. como un circuito eléctrico produce lu$* U> el cerebro suelta. %in embargo. absorbe y retiene la identidad. Los or genes de la psique fueron ampliamente ignorados por los cient ficos desde los tiempos de 'opérnico hasta el surgimiento de la psicolog a moderna. 'uando finalmente el cerebro de+a de funcionar. como un gatillo de una ballesta suelta una flecha al liberar el obst)culo que sostiene la cuerda* y 9> el cerebro transmite pensamientos. de formas desconocidas a nosotros. estas tres hipótesis son consistentes con todo lo que cient ficamente se sabe sobre las correlaciones mente<cerebro. tienen pocas oportunidades de descubrir evidencia de lo contrario. La mayor a de los psicólogos y neurocient ficos refutan categóricamente cualquier tipo de dualismo sobre la base de que no e!iste evidencia alguna de la e!istencia de fenómenos mentales sub+etivos aparte de las funciones y propiedades del cerebro. sus puntos de vista sobre el origen y naturale$a de la conciencia han sido ignorados o recha$ados. como la lu$ atraviesa un prisma. . cuyas versiones técnicas y detalladas pueden encontrarse es su enorme traba+o en dos vol&menes %eencarnaci n y &iolog$a' !na Contribuci n a la Etolog$a de las (arcas y Defectos de Nacimiento. "l traba+o de %tevenson proporciona algunas de las evidencias cient ficas m)s persuasivas que retan las hipótesis materialistas sobre los or genes de la psique. . quien cre a en la tercera opción. 4urante su era y todav a hoy. (ames especuló que el flu+o de conciencia podr a ser un tipo de fenómeno diferente al cerebro* uno que interact&a con el cerebro mientras est) vivo. hace una s ntesis de treinta aBos de investigación sobre narrativas de niBos recordando con precisión eventos y gente espec fica de sus vidas pasadas. hasta las estrellas. por medio de procesos f sicos. “Los e!perimentales buscan con gran diligencia. en las tradiciones contemplativas del mundo. "n otras palabras. sino meramente una conclusión inevitable basada en una metodolog a que e!amina procesos mentales. podr amos me+or buscar fuera de la ciencia contempor)nea. y C no ocurre en la ausencia de #. ?cómo es que los patrones de actividad neuronal producen o son equivalentes a los procesos mentales [email protected] May ciertos tipos de actividad neuronal que contribuye causalmente a la emergencia de estados especificos de conciencia y actividad mental. los cient ficos han desarrollado métodos rigurosos para la observación del dicho fenómeno. Para descubrir sus or genes. /o es suficiente observar y hacer e!perimentos con sus correlativos neuronales o conductuales. "ste no es un descubrimiento lógico o emp rico. los cient ficos cognitivos se confrontan con un “salto e!plicativo”. en donde pueden reali$arse e!perimentos. "l f sico Lichard 7eynmann e!presa los ideales cient ficos de escepticismo y empirismo. estamos tratando de probar que estamos equivocados lo m)s r)pido posible. y con el mayor esfuer$o. parecen estar completamente comprometidos en reali$ar solo aquellos tipos de investigaciones que refor$ar)n sus creencias. no podr) evitar la conclusión de que la conciencia emerge solamente de los procesos materiales ba+o estudio. #hora me enfocaré en una hipótesis budista que est) basada en entrenamiento contemplativo y que es consistente con todo lo que se sabe de las relaciones cerebro< mente. 4esafortunadamente. sub+etivos y cualitativos. 'on el ob+etivo de descubrir los or genes de cualquier fenómeno natural. 4efinamos fenomenologicamente causalidad como sigue. "sto ha sido cierto en la e!ploración de los or genes de todo tipo de ob+etos. La 'onciencia %ustrato. llevando a cabo e!perimentos cuando es posible. 'omo resultado de esta orientación. que pueden observarse mas no ser manipuladas e!perimentalmente. porque solo as podemos progresar”. desde las células. Para encontrar alternativas viables a la ortodo!ia cient fica. . "n lo que respecta al origen de la psique. y mientras la ciencia cognitiva restrin+a su investigación a estos. e!actamente en esos lugares donde parece m)s probable que podamos probar que nuestras teor as est)n equivocadas. los cient ficos cognitivos modernos no parecen estar muy interesados en buscar en aquellos lugares donde las teor as materialistas pudieran ser refutadas. debemos devisar sofisticados métodos para observar y e!perimentar con estados de conciencia. ob+etivos y cuantitativos. Lo mismo es cierto para la psique. entonces # tiene una influencia causal sobre C."ste recha$o a e!aminar evidencia emp rica que contradiga creencias por mucho tiempo sostenidas ha sido generalmente m)s asociado a creyentes religiosos que a cient ficos. si C sigue a #.
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