WILHELM PÓLLPSICOLOGÍA DE L A RELIGIÓN BARCELONA E D I T O R I A L HERDER .• - «W 1 9 6 9 •»• •II.MIII.IIII t Inst. Sup. ticl Prof. "SAN BENITO" • i i i > W f ^ — aunque no se piense en él como persona o como ser independiente. Concepto y contenido Para corresponder en cierto modo a las diversas concepciones de la religión. más corrientemente empleada en la definición de religión. L a voz «homenaje» (u «honra») substituye a «veneración». BASES D E L A P S I C O L O G I A D E L A RELIGIÓN 1. la definiremos aquí como «homenaje a lo sagrado». eq las diversas formas de religión. la posibilidad de la relación con lo sagrado de una comunidad o grupo. Ambos tipos se presentan. N i lo uno n i lo otro se asocia forzosamente al concepto de religión. separadamente o unidos. «Veneración» indica principalmente una amorosa relación de estima y respeto. además. todavía puede hablarse de homenaje. y tiene en ella gran relieve la libertad de la ofrenda. L a veneración nace de un intenso sentimiento de afecto y bienquerer. pero difícilmente podría decirse que existe veneración. E n tales casos. T a l vez habrá quien eche de menos en nuestra definición la mención del reconocimiento de lo sagrado. Pero existen también tipos de religión en los que sólo temor y miedo hay en la relación con lo sagrado. sugiere la expresión ritual de estos sentimientos. Con la expresión «homenaje» se indica la clase de relación del hombre con lo sagrado que existe en la religión. E l primer término abarca. 15 . mientras que en el homenaje predomina la idea del cumplimiento de una obligación.I. más claramente que el segundo. E n el término «sagrado» se incluyen también las formas sociales o individuales de religión en las que se presta homenaje a una fuerza inconcebible o a un poderoso ser sobrehumano y hasta quizás supraterreno. W I L L Y HELL- 1. Gruehn. W . L a historia de la religión investiga la sucesión de las formas y estructuraciones religiosas a base de sus relaciones causales. Rüfner. Así aparece claramente del desarrollo de esta ciencia que nos presentan W.> y de W . L a historia de la psicología de la religión es en gran parte la historia de sus métodos empíricos. G. Die Fr'ómmigkeit der Gegenwart. Religionspsychologie. san Bernardo de Claraval. Gruehn zum K E I L B A C H . que son ya formas de homenaje u honra a l o sagrado. A Heidelberg 1 9 4 8 . W . of Religión. P a r a l a problemática de los objetivos de la psicología de l a religión. de acuerdo con la definición dada. W . W . Copenhague 1958. V I L L I A M G R Ó N B A E K . RÜFNER. W .. VINZENS Zeitschrift» 16 Religionspsychologie 7 6 ss. También en san Agustín y santa Teresa hallamos maravillosos análisis de complejos procesos psíquicos. W. Blas Pascal. und Arbeitspsychologie. los estudios de W . L . H A S E N F U S S en el vol. K I E I L B A C H y B . Nueva Y o r k 1958. Das religionspsychologische Schriftum der letzten Jahrzehnte. Encontramos innumerables materiales sobre cuestiones de psicología religiosa en las obras pedagógicas del pietismo y de la Ilustración. K E I L B A C H . f.Bases de la psicología de la religión Evolución y o r i e n t a c i o n e s Pero el mero reconocimiento de lo sagrado no incluye la relación religiosa. G . ciertamente. Münster 1956. 1 W E R N E R G R U E H N . Los puntos fundamentales de la psicología de la religión han sido expuestos también por W . Religionspsychologie. Evolución y orientaciones La psicología de la religión es una ciencia relativamente joven. Grundzüge der Religionspsychologie.» 7 heute. GOR- Nueva Y o r k 1950. Santo Tomás presenta numerosas definiciones de comportamientos y actitudes relativos a la religión. Abhandlungen zur Religions- Gedachtnis. W . L a religión comparada indaga las particularidades y las características comunes de las formas de religión en los diversos pueblos y culturas. Grensteds. en cuanto es homenaje a lo sagrado o se halla en relación con lo sagrado. P. San Juan Crisóstomo. L a filosofía de la religión tiene por objeto de su estudio el ser y la existencia de Dios y la capacidad de conocerlos naturalmente. R O B E R T Grundriss PACH. primeramente en breves obritas. D e l mis- Constanza 1 9 6 0 . Rel.C. f. 1951. y también en sus modos unitarios de funcionamiento tal como aparecen en múltiples formas en la actividad religiosa. 3 WOLF- Munich 1 9 5 3 .C L O S T E R - W. Religions- «Arch. Rüi-raat y J . a diferencia de la fe en lo sagrado. Ginebra 1946. 7 de «Arch. «Münchener Theol. 17 l>üll 2 en B O L L E Y . ascética y mística moderna. Grónbaek. en «Arch. (Glaubensseelenkwnde). Rel. Jelke. la voluntad. V . el amor a lo sagrado. . Die empWische der Religionswissenschaft. John Henry Newman y Alban Stolz hablaron con gran profundidad y esclarecimiento de «las tormentas del alma». mo. san Francisco de Sales. Clark. es decir. Keilbach y V . R. Hellpach. L . profundas observaciones sobre la vida religiosa interior en los libros sagrados y no pocos temas de psicología religiosa son examinados con penetración y agudo sentido de la realidad en homilías y en la literatura psicagógica. H . Allport. la confianza en lo sagrado y el arrepentimiento de los pecados. Johnson. con la investigación de la vida interior religiosa en forma metódica y basándose en la observación empírica. G R E N S - of Religión. Pero no se ha constituido la psicología religiosa como ciencia definida hasta tiempos recientes. Así la teología en sus diversas ramas se ocupa del contenido de la revelación tal como se presenta en los escritos y las tradiciones sagradas. las vivencias religiosas y la actitud ante lo sagrado . Psych. W . Gruehn ha estudiado la amplia esfera de la psicología de la religión. JOHNSON. C L A R K . and his Religión. como también en la literatura moderna. Londres 1952. el pensamiento y la representación mental o imagen. The Psychology T E D S . y luego en un volumen más extenso. 14 (1963) und Theologie. como el sentimiento. Berguer y V. Bolley. Die innere JELKE. ALFONS B O L L E Y . " ~ L a psicología de la religión se interesa en el estudio de las f u n / ciones psíquicas que intervienen en la vida psíquica religiosa. V . Trillhaas. H . E l objetivo propio de la psicología de la religión es la vida espiritual o vida interior en cuanto se orienta a la religión. Soren Kierkegaard. DON H. ALLPORT. of Religión. Reí. el deseo. V . Leipzig — Breslau 1926. de la Religionspsy- kologi. no por concisas menos ricas en contenido. Münster 1 9 6 3 . f. Welt. v. la reseña bibliográfica de W I L L Y C A N Z I A N I . A . 8 de la misma publicación.» 7 (1962) 265 ss. E X A K C H O S en e l vol. V . GANG T R I L L H A A S . Psychology Psychologie Stuttgart 2 The Individual W . der Religionspsychologie Psychology P A U L E . W I L H E L M psychologie ais Zweig (1962). 2. SALMAN. Traite de la Religión. Religionspsychologie MANN. Nueva Y o r k 1959.-Psych. B E R G U E R .-Psych. Hallamos. G. El estudio científico de la religión puede orientarse en diversas direcciones. Psychologie Eigenstándigkeit bzw. París 1956. il der Vólkerpsychologie. Traite de las religiones. J. Hasenfuss. religión. Del L e i p z i g 1913. La Religionsforschung. en «Archives de psychologie» 2 ( 1 9 0 3 ) . Starbuck publicó en 1899 una «psicología religiosa» basada en encuestas y en el estudio de sus resultados. D e l mismo. Leuba y T h . H . of Religión. Herder.). 511 ss). M A X Berna '1954. como W . 2. París Barcelona 1949/1963 castellana: Instituto de Estudios Políticos. desde puntos de vista en parte psicológicos y en parte sociológicos. 1963. como también formas de culto y relaciones y motivaciones religiosas. F. Debemos mencionar también aquí los estudios de A . Leipzig 1 9 0 9 . Function Les The Psychology principes and Future. D e l der Religión in Rel. Vólkerspsychologie. 1964. L a orientación filosófica de la psicología fue causa de que algunos autores concentraran su atención en la psicología religiosa. Sozialpsychologie und Wechselwirkung. i v . Cristo y las religiones de la tierra. Starbuch. Réves et Mystéres. Wundt. ligión. G. castellana: Sociología de la Religión. F R A N Z K Ó N I G (dir. G E R A R D U S VAN D E R L E E U W . el patriarca de la psicología experimental. W I L H E L M S C H M I D T . Diccionario MIRCEA ÉLIADE. Gründler y especialmente D. L E U B A . Mythes. D. Exarchos al estudiar las «funciones anímicas religiosas» en el conjunto de la vida psíquica. van der Leeuw. en un libro aparecido en 1902. En Alemania. dedicando particular atención a las manifestaciones extraordinarias de la vida religiosa.» 8 (1964). 1962. its Origin. Vorbrodt. F R I E D R I C H Das HEILER. 2 und Religión. pero la encuadró en su psicología de los pueblos y la sometió a su método genético-comparativo. Wesen und 19 . Chicago 1944 (trad. Trabajó principalmente con metodistas. incluyó en su campo de estudios la psicología religiosa. de la psychologie religieuse y Observations de psychologie re- ligieuse. J O A C H I M W A C H . en tres partes. W I L L I A M J A M E S . Kónig y W . Sociology of Religión. Gemeinschaftsmáchte und R e - a und Soziologie «Arch. Religionssosiologie Barcelona und ihre trad.B a s e s de la psicología de l a religión Evolución y o r i e n t a c i o n e s En el desarrollo de la psicología de la religión encontramos en sus comienzos los nombres de investigadores americanos. J O S E F Bedeutung für derborn 1937. Valiosos criterios sobre el mundo vivencia! religioso se obtuvieron gracias a las esclarecedoras investigaciones fenomenológicas (en el sentido de Husserl) de M . México 1964). creencias y conductas religiosas y sobre el arrepentimiento. alemana de Beteau y G . Otto en su famoso libro sobre «lo sagrado». The Varieties Religious Experience. T H É O D O R E F L O U R N O Y . BRUNNER. Spranger al estudiar los tipos de «hombre religioso» y el desarrollo religioso del niño y B. Madrid 1960. Das Heilige. Schmidt. M . fue profundizada psicológicamente mediante el análisis de las vivencias religiosas realizado por R. México 1946). Aschaffenburg mismo. A Psychological gión. D. Strukturelemente der Weltreligionen). Elemente mismo. D e l mismo Religionssoziologie Stuttgart HASENFUSS. Stuttgart 1961. Tubinga 1956 a (trad. Pa- (1. Der Ursprung 1955. estudió casos extraordinarios o «notables». Rev. Flournoy interpretan naturalísticamente el material por ellos recopilado. Pfander sobre las áreas psíquicas religiosas y sobre las vidas alejadas de Dios y cerradas a Dios. en L e i p z i g 1 9 1 1 . Ambos estudios se publicaron en alemán. von Hildebrandt sobre los actos. E. AUGUST Die moderne die religióse Problematik. Del Vergleichende mismo. la confianza en Dios y la aspiración a la salvación del alma. Mythus 1920-1923. Gebet. 3 . Madrid 1954). Breslau 1917 (citado según las ediciones 26/28. Heiler. Tomando como punto de partida las concepciones menos desarrolladas. (trad. estudió este tema y también otros problemas relativos a la santidad y la mística. F. D e l mismo. especialmente respecto a las relaciones entre cuerpo y alma en el proceso de la conversión. mientras que James estudia de acuerdo con su enfoque progmático la vida anímica religiosa en su acción sobre la conducta humana. 18 WILHELM W U N D T . D e l mismo. Madrid). de Occidente. trad. Study of of Reli- Nueva Y o r k 1912. la sumisión. D e l mismo. B A C . Munich 1947. f. con una introducción de G . W . J. Wach. castellana: Lo Santo.-Psych. Munich 1929. EDWIN F.. Brunner. 1907. J A M E S H . examinó múltiples formas de ideas o representaciones de la divinidad y lo sagrado. como Ed. James. W . Vom Ewigen im Menschen. Leipzig der Gottesidee. rechazando el examen de la «psicología individual pragmática» por considerarla incapaz de ofrecer conclusiones sobre la formación y la evolución de la religión (iv. Erscheinmgsformen und 6 IVesen der Religión. La fenomenología de lo religioso. J . SCHELER. Hellpach. cuyo estudio surgió de las investigaciones de la psicología de los pueblos. d'Histoire des Religions. 3 vols. Eliade recopiló amplios materiales sobre las formas arquetípicas en las religiones de los pueblos. Vorbrodt. R U D O L F O T T O . STARBUCH. que fueron ulteriormente estudiadas más detalladamente y con mayor diferenciación por una serie de investigadores. Scheler. utilizando como material numerosas autoobservaciones antiguas y modernas relatadas en cartas y escritos diversos. 1963. Aug. Phanomenologie Münster 1928- der Religión. trad. O. castellana: Fenomenología de la Religión. -M. veía en la fe y la práctica religiosa una de las posibilidades de compensación y sobrecompensación del sentimiento de inferioridad derivado de determinadas vivencias. Charcot y P. De los discípulos de Jung que se ocuparon de temas de psicología de la religión. Janet (París) todavía se inclinaban a incluir las vivencias religiosas predominantemente en el ámbito de las neurosis y la histeria. X V I . binga 1928. in ihrer Bedeutung für der Selbstmordverhütung. Compl. Frankl señaló la complementaria necesidad de una logoterapia contra una concepción unilateralmente biológica y de excesiva supeditación al medio de la existencia humana y de la psicoterapia. en castellano: Biblioteca Nueva.» der religions- 1 (1962). K L A U S «religionspsycholo- «Arch. Halle de S . D e l mismo. Friburgo (Suiza) ais ausserwache D e l mismo. se esforzaron en establecer una cuidadosa diferenciación entre la vida religiosa normal y la vida religiosa anormal. Compl. Pfister ha escrito un «estudio psicológico-religioso. Tubinga 1 9 5 0 . castellana: Esencia de la simpatía.» 1 ( 1 9 6 2 ) . Las concepciones y las teorías desarrolladas por su fundador Sigmund Freud. «psicología individual» de A . des Gegenstandes «Arch. librándolos de un fatalismo y un escepticismo pesimistas y satisfaciendo de este modo una aspiración primordial del ser humano. der Seele. der Skrupulanten. J. Viena 1 9 3 3 . Compl.B a s e s de l a psicología de l a religión Formen der Sympathie. SIGMUND F R E U D . A L E X A N D E R P F A N D E R . Zur Psychologie der Bekehrung. Jung atribuyó gran importancia para la psicología de la religión (como para la psicología en general) a las estructuras energéticas del colectivo inconsciente (los «arquetipos») por él descubiertas y a los símbolos que representan plásticamente a los arquetipos en los sueños y los ensueños. Otros autores. (seudónimo: Peter O t t ) . Schár. Einsiedeln-Colonia 1940. 1 9 1 4 . A L F R E D A D L E R . D e l mismo. D e l mismo. G. firmemente establecidos. H . f.: Aschaffenburg 1 9 6 0 ) . D e l mismo. Weitbrecht y Ét. influida a no dudar por las ideas de Nietzsche sobre el origen de la religiosidad judaica y cristiana en el resentimiento de los hombres esclavos. Psychiatrie JUD. Zur Einführung in die Religionspsychopathologie.-Psych. según Freud. E J A H N y A L - 21 . H A N S J O R G W E I T B R E C H T . Tótem und Tabú. Adler. É T I E N N E et Religión (trad. Stutt- 299-331. O. los actos y las creencias religiosas deberían considerarse principal20 mente como sublimación de energías centrales predominantemente sexuales («libido»). Tu- Religionspsychopathologie. citaremos a H . como K . Con la psicología profunda surgieron nuevos puntos de vista para la investigación y estudio de la vida interior religiosa. 8 zig 1924. Die 2 tiner ¡Ilusión. Über den nervosen Charakter. de Greef. Amsterdam Zukunft D e l mismo. x i v . Viena 1 9 1 3 (Obr. Beitráge zur insbesondere zur Psychopathologie D E G R E F F . sobre ía amplia acción de lo inconsciente. creador también de la escuela psicoanalítica. Londres 1 9 5 0 ) . f. expulsadas de la esfera consciente y en parte también como transferencia a personas sagradas. O T T O G R Ü N D L E R . Religión. J. i x . presentaban a la religión como una neurosis resultante de conflictos instintivos no resueltos. La. K U R T S C H N E I D E R . Schwarmer- das religibse Erleben. V . no suprimidas. de las religiones. Londres 1948. Schneider. También la psiquiatría contribuyó con importantes aportaciones al cultivo de la psicología de la religión. Der Sinn des Lebens. Psychologie Leip- des Jugendalters. Jud estudió el comportamiento psíquico de los neuróticos escrupulosos. Francfort 1 9 4 8 (trad. Rel. Tubinga 1947. los grados de conciencia en cuanto a su significación en la v i vencia religiosa y la neurosis «eclesiógena» resultante del tabú de lo sexual. Wleibaden 1 9 1 2 . que ha publicado un extenso tratado de las ideas sobre la salvación del alma. Londres monotheistische 1948). Rel. debido tal vez al punto de vista unilateral de la experiencia clínica. alem. publicación parcial de la obra: Die Bewusstseinsstufen gart 1964. Estas estructuras y estos símbolos determinarían psicológicamente los dogmas y los ritos. Die y formas zu einer Reli- Munich 1922. T h o mas. V i e n a 1 9 2 7 Dtf Mann Moses und die (Obr. 1939 (Obr. und Sektierertum gische» Erlebnisstufen und die Schlafprediger. K . psychologischen Zür naheren Bestimmung Forschung. histórico e higiénicoreligioso» sobre las relaciones psicológicas entre el cristianismo y la angustia. sino solamente reprimidas. Die Magie BASIL EXARCHOS. Die Seele des Menschen. Heidelberg 1948. Madrid 1 9 4 8 ) . G A L L U S T H O M A S . L a creación de objetivos y directrices «ficticios» permitiría satisfacer el afán elemental de valer y de poder existente en el hombre como necesidad. una logoterapia que ayudase a los que sufren en su psiquismo para que comprendan el sentido de su situación actual. que substituyen a la experiencia religiosa inmediata y permiten mantener el equilibrio anímico frente a su intensa potencia. usadas como substitutivas. D I E T R I C H Umgestaltung in Christus. Heidelberg ^ l ^ O . que generaría grandes tensiones. Buenos Aires 1 9 5 7 ) . Elemente gionsphilosophie VON auf phanomenologischer HILDEBRAND Evolución y o r i e n t a c i o n e s 6 Grundlage. Handbuch 1935.-Psych. -Psych. f. la indispensable y esencial participación del pensamiento en la vivencia religiosa y la multiplicidad de los sentimientos en ella suscitados. La experimentación en la psicología religiosa se ha aplicado al esclarecimiento de una serie de problemas particulares. V I L L I A M G R Ó N B A E C K . Gütersloh 1 9 3 0 (con notas de Werner Gruehn). JL. Rel. Psychologie» 5 7 ( 1 9 2 6 ) . Dehn había investigado las ideas sobre la religión de los alumnos de escuelas profesionales de Berlín a base de escritos sobre pequeños grupos de palabras estímulo . elaboró la aplicación a las vivencias religiosas del método elaborado por Oswald Külpe para el estudio de los procesos de pensamiento. H A N S S C H A R . V o s s . T h .-Psych. I*. D e l mismo. v.V I S Z K O K . «Arch. para el fomento de esta ciencia. fue observado al principio con atención. Z u r i c h 1944. K . Psychologie Methodismus. luego por Gruehn y. eine religionspsychologische. D e l mismo. Zurich 1 9 5 4 . interconfesional. V . Religión und Individualpsychologie. verden. Keilbach. Girgensohn y W . D e l mismo. O S K A R P F I S T E R . Nobiling. 7 7 y 8 2 ) .-Psych. Dicha sociedad edita la revista titulada «Archiv für Religionspsychologie». esbozado a grandes rasgos en el presente capítulo. Berlín 1 9 2 3 . contrariamente a la tesis de la reducción de la religión a un «sentimiento (Schleiermacher). innerhalb des deutschen D E H N .» 8 ( 1 9 6 4 ) 2 6 8 . Vorstellungen. simultáneamente con Girgensohn. Rel. investigó después la religiosidad en el anciano a base de las manifestaciones de personas de edad a las que había leído un texto devoto.» 1 ( 1 9 1 4 ) . por W . Experimentelle Untersuchung en über Sprachpsychologie und Religionspsychologie. Stáhlin. p. jugendlicher Munich 1930. «Arch. al valorar los resultados. ges. reseña en A L F O N S B O L L E Y . Der seelische Aufbau des religías en Erlebens. G.eitner. f. E n la prosecución de los trabajos de los psicólogos de la religión americanos para el establecimiento de las bases empíricas halló la investigación psicológico-religiosa un impulso decisivo para la aplicación de los métodos experimentales en la labor de tres teólogos evangélicos: W . Studien über den Archetypus.-Psych. reseña de J . Z u r i c h 1 9 5 0 .» 4 ( 1 9 2 9 ) . f. Rel. Retigiositat religiose Gedankenwelt religiosen aufgenommener Aussagen Gottesgedanke bei Kindern «Arch. de indiferencia respecto a la religión (o. Stahlin. para el estudio de la religiosidad en j ó - E l desarrollo de la psicología religiosa.» 6 ( 1 9 3 6 ) .eía en voz alta textos religiosos y solicitaba de los que habían participado en el experimento una relación de los movimientos del ánimo que habían experimentado. f. cit. Einführung in die Logotherapie und Existenzanalyse. d. W I L H E L M S T A H L I N . V I L L I A M G R Ó N B A E K . por los teólogos católicos y también por los filósofos y psicólogos católicos. f. Die Entwicklung 120 Volksschulkbtdern Copenhague ist der Rechtfertigungsglaube und Barnets Copenhague 1 9 6 2 . Hasenfuss en «Arch. Om Beskivelsen Inwiefern 1935. Det religioese alderdommen. Con anterioridad. Gruehn. Co- penhague 1 9 5 4 . E n 1914. Die religiose untersucht auf Grund stenographisch im Alter noch «Arch. destacó. V i e n a 1 9 4 7 (cf. a partir de 1962. von Gememdenf. Seelsorge und Psychotherapie. E. der der von 5 bis 14 Jáhren. Von den Wurzeln des Bewusstseins. E l enfoque positivista. pero también con reserva. el concepto de Dios en niños y adolescentes de Pomerania utilizando un cuestionario consecutivamente a la presentación de una imagen religiosa. G Ü N T H E R Proletarierjwgend. dirigida primeramente por Stahlin. Zurich 1961. H . VienaInnsbruck 1 9 5 6 . Gruehn facilitó notablemente la aplicación práctica del método mediante una cuidadosa simplificación de las «palabras estímulo» y elaboró la primera exposición sistemática de la psicología de la religión a base de una fundamental evaluación de los conocimientos adquiridos. of religioese Oplevelser. 5 1 . Se debía esta actitud a diversas causas. Grónbaek la ha empleado para el estudio de las vivencias religiosas. historische und religionshygienische Untersuchung. obr. Grónbaek estudió el mundo religioso del niño. Theorie und Therapk der Neurosen.. en algunos autores. Evolución y o r i e n t a c i o n e s venes metodistas. Rel. de la mayoría de los p r i n cipales investigadores en los inicios de la nueva rama invitaba a una actitud de precaución respecto a las conclusiones aportadas y muy principalmente en lo que se refiere a las interpretaciones de los hechos observados. V Í C T O R F R A N K L . Otro factor que influyó en esta actitud fue el modernismo teológico de fines del siglo pasado y principios del 22 23 K A R L G I R G E N S O H N . L A J O S V E T Ó . de oposición). Del mismo. lebendig in den evangelischen H A N S L E I T N E R . A . Das Christentum und die Angst. E . V . T H . L.Bases de la psicología de la religión F R E D A D L E R . Erlosungsverstellungen und ihre psychologischen Aspekte. Girgensohn. Leipzig 1921. Homo patiens. Viena 1 9 5 0 . p. Voss ha estudiado la religiosidad infantil mediante conversaciones. N O B I L I N G . se fundó la Sociedad de psicología religiosa. v. Der Jugendlichen. Vetó-Viszkok para la creencia en la justificación en cristianos evangelistas. CANESI. E n un estudio crítico de psicología de la religión aparecido en vísperas de la primera guerra mundial. seguido algunas veces de una conversación.» 5 5 ( 1 9 2 6 ) . Viktor. E n la misma serie: A R T U R S C H N E I D E R . Gebetsstimmung WINZEN. Beitrage Alberts EDUARD Ambos estudios se encuentran e n : Beitrage zur zur Psychologie Münster 1 9 0 4 . J. afirmó que la psicología de la religión no podía decidir la cuestión de la verdad de una religión y del contenido de una creencia religiosa. A . - Psych. D e l mismo. T H E O P H I L T H U N . influyó también en la psicología religiosa la creciente difusión de la revalorización de la filosofía escolástica i n i ciada en el siglo x i x . Baeumker. Mercier.. Castiglioni estudió en n i ños de 10 a 14 años la idea que se forman de Dios mediante el sistema de completamiento de frases. G E O R G W U N D E R L E . realizó A . Kanzler. J . Geyser. Stahlin y la escuela psicológica experimental. A . Wachsmann para la religiosidad en jóvenes universitarios de veinte a treinta años. ges. Algunas indicaciones en este sentido se habían hallado en el renovado estudio de la filosofía medieval. Stuttgart 1963. Psychologie LINDWORSKY. Mittelalters. A incitación del famoso psicólogo experimental Agostino Gemelli. Die religiose Entscheidung Rindes. der des Grossen. J O H A N N E S der «Arch. K U R T 24 und Methodik Aszese. en forma de una conversación preparada y protocolizada o en forma de cuestionario al que debe responder el niño. Die Glaubenspsychologie in der mittelalterlichen (um 1140) bis zu Philipp. para lo que hubieron de idear métodos simplificados. Psych. por L . Bolley. GEORG Fulda WUNDERLE. moderner Ju- Erlebnisse im Lichte M A R T H A M O E R S . J. E l método del cuestionario. Donat.-Psych. Münster nach Thomas v. 1.» 2 . Winke A. Die Religión des Stuttgart 1959. Gott und Himmel 3 in der psychischen Welt der Jugend. con su psicologización de los textos bíblicos y dogmáticos. Cf. Canesi en individuos adultos investigaciones sobre la psicología de la oración y G.Evolución y o r i e n t a c i o n e s B a s e s d e l a psicología de l a religión presente. Tubinga 1 9 1 4 . f. Vorldufige sull'idea für eine psychologisch 1930. Si bien en la nueva estructuración de la psicología general que se presenta en las obras de D. publicó una concisa psicología de la ascesis. über die Psychologie en Contributi del laboratorio A L F O N S B O L L E Y . dirigidas por C l . Frühkindliche religiose spaterer Erinnerung. D e l mismo. Frobes. Dusseldorf Leben des Jugendlichen. Wurzburgo 1923. Friburgo 1 9 3 5 . Iyindworsky organizó investigaciones Aufgaben KOFFKA y W I L H E L M Das religios-sittliche des Gebets. Brennan se aprecia una coordinación de la psicología especulativa y la psicología empírica. D. Milán 1928. Gilan. que prescindía de la acción sobrenatural de la gracia y consideraba la existencia y las enseñanzas de la Iglesia sujetas a las m u danzas de los tiempos. Alberto Magno y Buenaventura y en la psicología de la fe de su época. Clostermann para las creencias de mujeres. fue utilizado por Wunderle en adolescentes para la investigación de sus creencias y en adultos relativamente a sus vivencias de arrepentimiento y a los recuerdos de sus sentimientos religiosos en los primeros años de la infancia.° de «Arch. por lo general después de haberlo preparado en grupo o individualmente con unas palabras de explicación. esta cuestión era todavía candente.-Psych. d. E n 1921. Theol. Ricerche di Dio nel fanciullo. H E I N R I C H O S T L E R . richtige 6 ( 1 9 3 6 ) . C A S T I G L I O N I . Instinkt d. A. des Hugo von St. 1914. K o f f k a y W . A I . M a - guncia 1 9 6 1 . la base realista de la metafísica psicológica de la mayoría de los autores de la escuela tomista permitía presagiar un curso análogo en el examen científico de las cuestiones suscitadas por la naciente psicología de la religión. W i l l w o l l y R. Phil. R e l . B. der S T A H L I N .» A Georg Wunderle corresponde el mérito de eliminar los p r i n cipales reparos de la teología católica respecto a la psicología de la religión. Este modernismo fue condenado en la encíclica Pascendi de Pío x (1907). A L F R E D B U R G A R D S M E I E R .3 ( 1 9 2 1 ) . der Jugend. G. Moers también para las v i vencias de arrepentimiento en adultos. Zur Psychologie des «Arch. Introducción a l vol. E n los comienzos de la formación de la psicología de la religión. MAX LUTZ. 1236. und Glaubenswille sobre la meditación. por M . f. S E C K L E R . Rel. Mbnchengladbach 1 9 3 5 . f. Untersuchung en Aszese. se encontraban ya en la psicología de Hugo de San Víctor. T h u n aportaron valiosas contribuciones al estudio de la religiosidad en niños y adolescentes. Entwicklung Scholastik vom gest. abriendo libre camino al desarrollo de esta nueva ciencia. para las creencias de jóvenes de sexo masculino. 6. d. D e l mismo. B u r gardsmeier y T h . Barra elaboró una psicología de las conversiones a base de manifestaciones de conocidos convertidos. Zur Psychologie der Reue. dogmatischen Abaelard-Streit 1933. G . Glaube und Glaubenszweifel gend. Dusseldorf 1951. BURKHARD Religionspsychologie. posteriormente. f. Reueerlebnisses. Winzen. biología. Rel. Münster. «Arch.». por M . Psychologie Die Psychologie Geschichte Bonaventuras. J. coincidiendo con el criterio de K . Finalmente. Feuling. A L F O N S M A R Í A 25 WACHS- . y G E O R G E N G L H A R D T . u. Dusseldorf 1932. por G. d. e osservazioni di psicología e und Gebet. española: Análisis psíquico y síntesis existencia!. 26 Psychologie M.» 7 (1962). Sprechzimmer 2 der Religionspsychologie. Niedermeyer y J . Goldbrunner. Solamente mencionaremos aquí a I . und Religión. «Arch. v. R e l . E R I C H P R Z Y W A R A . H E I N R I C H B I N G E R . «Lo mágico y lo maravilloso en terapéutica» (1958). J O S E F R U D I N . Hostie. Herder. se ha ocupado de las vivencias místicas. SeelenFribur- Friburgo 1965. en «Scholastik» des religibsen Erle- 14 (1939) 1 ss. de Stuttgart. Tiefenpsychologie 1929. Bitter. de l'athéisme moderne. Munich 1957. Lepp. ( 1 9 3 1 ) 255ss. Keilbach. Se encuentra valioso material experimental para la psicología de la religión en las actas de las reuniones de la sociedad Artz und Seelsorger (Médico y pastor de almas). Fríes. W i l l w o l l desde el punto de vista psicológico los métodos y los resultados de la psicología de la religión fenomenológica y empírica-experimental. bíblicas o místicas. Das Gewissen bei Jugendlichen. D e l mismo. Baudouin. J O H A N N P E T E R S T E F F E S . Rudin y V . Friburgo F R Í E S . los compendios de A . E n 1953. 12 Umvertung der Psychoanalyse. Das weibliche Gewissen. P. Psychologie L H E R M I T T E . alem. F. Psychanalyse and Psyche. Der Mensch Psychotherapie und Beichtstuhl. J . la oración y la religiosidad en el niño y el adulto. J. Munich 1925. Klug. Ch. la psi27 . Keilbach escribió una introducción a la psicología de la religión en lengua croata (Zagreb 1939). E D M U N D R A I T Z VON F R E N T Z . ya desde James y Leuba. White. Religionsphüosophie. Geyser. Gotinga 1956. in die Religionsphüosophie. especialmente en los estudios sobre «Miedo y culpa» (1952). Ciarte ais Entwurf.B a s e s d e l a psicología d e l a religión Evolución y o r i e n t a c i o n e s MANN. J. I . eine philosophische der Gegenwart Die Problematik Münster 1923. Das Religiose in Gesamtablauf des Seelischen. en «Zeitschrift f. Straubinger. f. et faux mystiques. F R I E D R I C H VON G A G E R N . Psychoanalyse Heidelberg 1949. Raitz von Frentz y A l . JOSEF Rudolf die G E Y S E R . A L E X A N D E R W I L L W O L L . Friburgo 1952 (trad. Daim. W I L F R I E D D A I M . J O H A N N E S Francfort del Main 1957. in empirischer Sicht. Religionspsychologie. J . Die Tiefen der Seele. Przywara.B a s i l e a 1954. Mystik» 6 bens. Mystiques J. Bewusst- Brema 1958. W I L H E L M K E I L B A C H . Intellekt Ottos Buch tDas phdnomenologische oder HeMge». A . Soul Londres 1960. C A R U S O . «La meditación en la religión y la psicoterapia» (1957). eine religionsphilosophische sonderer Berücksichtigung der mueren über mit besonderer Phánomenologie der Religión. Psicología dei convertiti. Fragen go 1954. G E R H A R D C L O S T E R M A N N . A L O I S M A G E R . Albrecht estudió la conciencia y el conocimiento místicos. Aszese u. Studie Friburgo 1921. Paris 1924. W . Lang y otros han examinado desde el punto de vista de la filosofía de la religión y E. der Mystik. D e l mismo. H . Emführung und Friburgo 1923. Antonelli). mit beSTRAU- IGNAZ K L U G . M . Paderborn 1926. JOSEPH MARÉCHAL. la preeminencia del conocimiento de Dios frente a las vivencias instintivas transcendentes. Mager indagó. Gemüt. ais seelische Wirklichkeit. I . Gagern. Das mystische Studie Religionsphüosophie der Gegenwart. der Religionen. D e l mismo. Barcelona 1954). Études sur la psychologie des Mystiques. G r a z 1946. L E S B A U D O U I N . A L B E R T L A N G . K . Pío x n señaló la necesidad de no olvidar la primacía del yo personal en el ámbito de las funciones psíquicas. Augustin GINS. Hollenbach. L a medicina pastoral (v. V i e n a 1951. Psychanalyse mismo.xistenz. Friburgo 1924. Caruso. Newman. las vivencias que preceden a los estados místico-extáticos. Die katholische Schelers Religionsbe- B r e m a 1951. W . E . Religionsphüosophie Berücksichtigung Max Schelers. Max Scheler-J. und und Synthese der J O H A N N E S H E S S E N . J. C. Personóle Seelsorge. Religionsphüosophie. IGOR A . la psicología de la religión. C H A R - du Symbole Religieux. Lhermitte aplicó la ciencia psiquiátrica al estudio de l a autenticidad de los fenómenos místicos. Hessen. Bruselas- eine Psychologie des mystischen Erkennen. J O S E P H G O L D B R U N N E R . París 1956. K U R T Psych. J. L E O N H A R D G I L E N . R. IGNACE L E P P . Münster 1953. R A Y M O N D et ténebre de VAme. la discreción que debe tenerse en la concienciación de los factores perturbadores de la psique y la conciencia de la culpa real. in Godsdienst. Überwaches mystiches Erleben 1. Seelenleben Wesen und Wahrheit der Religión. und Amberes-Utrecht 1955 (trad. Del Además de las investigaciones sobre el remordimiento. H . D e l mismo. Steffes. editadas por W. D e l mismo. Viena-Munich 1954. F r . seins. Über die Struktur JEAN trad. gründung. H E I N R I C H lirlosung. Francfort 1951. H O L L E N B A C H . V Í C T O R WHITE. - Numerosos autores se han ocupado del examen psicológico y teológico de la evaluación pastoral y pedagógica de los problemas de psicología religiosa suscitados por los estudios de psicología profunda. Paderborn 1936. las etapas de la vivencia mística. G I O V A N N I B A R R A . Max H. 1963. Paderborn 193S. C A R L A L B R E C H T . J . Paoline. Analytische i l e m a n a : Friburgo 1957). Gins indagó con ayuda de palabras estímulo. Maréchal estudió los procesos de pensamiento en la mística. 1960. París 1961. M u n i c h . W .: Lucerna 1953. führung. Roma. Mystik Olten-Friburgo París 1957. H O S T I E . A l . sin fecha. con una síntesis metódica de la psicología tomista y la psicología moderna. E n obras de psicología general se estudian a menudo aspectos de psicología religiosa. el carácter. Gotinga 1962. en «Lex. En las «Katechetischen Bláttern» (Hojas catequistas) de Munich se han publicado interesantes escritos sobre cuestiones de psicología religiosa de J. Charakter. p. Entwicklung M A R Í A F . Ph. Persónlichkeit. Die ALOIS GRUBER. Schóllgen. Das religiose Erleben Munich 1964. Weltbildes. vol. así. las formas de actividad y la caracterología del hombre religioso. la edad. A . D O B B E L S T E I N . sobre la guía de almas. a base de los dibujos del niño. Entre las revistas dedicadas exclusivamente o en un grado apreciable a temas de psicología de la religión citaremos las siguientes : «Archiv für Religionspsychologie» (Gotinga). de J. Problemas actuales de la psiquiatría. La pubertad. La psicología moral. F. K l . Müncker sobre las vivencias de conciencia. Askese. las obras que han ejercido una influencia decisiva en la evolución de esta ciencia y sus orientaciones y las que ofrecen una amplia perspectiva de la multiplicidad de métodos y temas de la psicología de la religión. a instancias de W . Theol. la profesión y el lugar de residencia . W . «Geist und Leben» (Wurzburgo). WILHELM La estructura ARNOLD. B I N D L . Tilmann. la personalidad. Barcelona 1967. P H I L I P L E R S C H . Póggeler. K. Hansen. No nos hemos propuesto presentar un cuadro completo de la bibliografía sobre psicología religiosa. obra dirigida por W . Se han indicado solamente 29 28 . B a r celona 1959.Beinaedt sobre la psicología profunda de la ascesis. 3 der Bildgestaltung. Bókmann. cast. de W . Herder. im Spiegel Munich 1965.Evolución y o r i e n t a c i o n e s B a s e s de l a psicología de l a religión cología moral y la psicología pastoral ofrecen múltiples conocimientos de interés para la psicología de la religión. A L B E R T G Ó R R E S y L o u i s B E I N A E R T . 937ss. Betz. Górres y L . Bindl investiga las vivencias religiosas de uno y otro. y O. Viena 1953. Mencionaremos especialmente los estudios de T h . Scientia. Barcelona 1968. Arnold. Goldbrunner. M . Aufbau trad. familiarizando al lector con los nombres de los mas importantes investigadores de esta rama de la psicología. 1.». de Person. W I L L I B A L D D E M A L . Die psychologischen Grundlagen der Dusseldorf *1953. de A . F. «Anima» (Olten). E n los dos capítulos siguientes se intentará presentar una ordenada exposición de los métodos que pueden aplicarse a la investigación de los temas estudiados en la psicología de la religión. MÜNCKER. «Lumen vitae» (Bruselas). s Barcelona 3 1964. Sus tareas y métodos. E n las obras de psicología infantil de W . Gruber y otros se estudia la religiosidad del niño y el adolescente. tiefenpsycho- 2 logisch. Demal sobre las diferencias en la vida espiritual según el sexo. HELM HANSEN. S C H Ó L L G E N y H . F. 6 Herder. u. f. Lersch estudia la búsqueda religiosa y la emoción religiosa. especialmente en lo que respecta al «discernimiento de espíritus». Fri- burgo-Basilea-Viena 1965. Praktische katholischen Pastoralpsycho- logie. Herder. J O H A N N E S B Ó K M A N N . WIL- a des kindlichen desarrollo der Person. y crisis. a partir de la edad de tres años. THEODOR Sittenlehre. con mayor frecuencia de lo que podría creerse. cuestión a la que tal ciencia no está facultada para responder. Procede empíricamente. Después de afirmar que este estado es el del verdadero amor a Dios. partiendo de la idea de la conversión del pecador y su vuelta a Dios. la teología pastoral. Toma entonces como base de estudio el estado de cosas existente en la vivencia religiosa. empezar una nueva vida y cumplir los preceptos divinos. ya que sin ella difícilmente podríamos referirnos a tal vivencia. la psicología 30 ascética y la psicología religiosa y que se ha empleado también. sino que se mantiene en todos sus actos y su conducta en el ámbito de lo terreno. sino a hacerlo diligentemente. Es éste un procedimiento deductivo que siempre se ha usado para el estudio de las relaciones psíquicas en la teología moral. la investigación en la psicología de la religión puede dirigirse inmediatamente a la vivencia del sujeto. En consecuencia. trata de precisar con mayor detenimiento las características que debe tener este amor: «En cuanto el amor de Dios hermosea nuestra alma y la hace grata a Dios. que quiere volver a Dios. de qué variaciones se presentan en este esquema según los caracteres y los tipos de personalidad. Hallamos un ejemplo de deducción psicológica de una sucesión de vivencias basada en premisas teológicas en el Decretum de iustificatione del concilio de Trente. se propone determinar el estado anímico más favorable para la relación con el objeto divino en la vivencia religiosa. H a y apriorismo en un método cuando no toma como punto de partida directamente la experiencia. Se refiere en este texto primeramente al pecador que no eleva el alma a Dios. el pecador dirige libremente su corazón a Dios. Por consiguiente.P r o c e d i m i e n t o s psicológico-deductivos II. MÉTODOS A P R I O R l S T I C O S D E L A P S I C O L O G I A D E L A RELIGIÓN 1. es llamado amor hermoso. se aparta con repugnancia del pasado y forma finalmente el propósito de recibir el bautismo (o el sacramento de la penitencia). pueden establecerse suposiciones de carácter deductivo. Basándose en las propiedades esenciales de la idea del objeto. Procedimientos psicológico-deductivos Los métodos de la psicología de la religión pueden dividirse en aprioristas y aposterioristas o empíricos. E n cuanto a las cuestiones de si realmente se producen siempre tales actos en el orden mencionado. concluye sobre las condiciones que necesariamente debe reunir la vivencia. siempre que hablamos de una vivencia religiosa se incluye por lo menos la idea de una relación con Dios. frecuentemente y habitualmente. pero debe buscárseles respuesta p r i n cipalmente en la experiencia. llegado al uso de razón. ama a Dios. con el propósito de establecer las características de la vivencia de la relación humano-divina. en cuyo capítulo sexto se desarrolla. Sentado esto. la serie de actos que preparan la justificación en el adulto: Con la ayuda de la gracia divina. es llamado amor activo. en el primer capítulo de su Introducción a la vida devota. le incumbe considerar qué casos psíquicos corresponden a este supuesto divino. en cuanto nos da fuerza para hacer el bien. actuando con completa independencia de la cuestión de si realmente existe este objeto divino fuera de la vivencia religiosa. alude después al hombre honrado que se eleva a Dios 31 . no solamente nos mueve a hacer el bien. se eleva del salutífero temor de la justicia divina a la esperanza en la misericordia de Dios.» Este procedimiento psicológico-deductivo no nace en Francisco de Sales de la experiencia. cree en la verdad de la revelación y las promesas divinas. San Francisco de Sales. en la psicología aplicada y hasta en la psicología pura. pero se confronta repetidamente con ella. Vemos aquí una amplia conexión de actos que se presentan como necesarios para el pecador. Pero también puede partir del objeto divino de la relación. sino que se basa en conceptos e ideas en cierto modo establecidos. Pero no se alcanza la beatitud hasta llegar a aquel grado de perfección en el que el amor de Dios. L a posibilidad de un procedimiento apriorista en la psicología de la religión resulta de ser la religión una relación entre u n sujeto humano viviente y un objeto divino. E n cuanto a si la sucesión vivencial observada experimentalmente es igual que esta sucesión lógica. comprobación experimental consecutiva (empleada en la mayor parte de casos). Westermayr. aunque sea basándose inicialmente en hipótesis. pero no respecto a la vivencia. de la idea de gracia o elevación sobrenatural. J . Proporciona de este modo las bases de la metafísica del alma. sur Psychologie der kath. pero no lo hace con el objeto de descubrir o de excluir. sino respecto al ser. Recuérdense las geniales intuiciones de Platón en la elaboración de su concepción de las ideas: que éstas se nos hacen conscientes con ocasión de la percepción de las cosas. M u y fácilmente puede ocurrir que solamente entre en el campo de observación lo que concuerda con los supuestos establecidos por deducción. evidentemente. y así tiene que ser inmortal como las ideas. se habían presentado esquemas de las cualidades psíquicas y personales más adecuadas para ejercer una determinada profesión basándose en sus condiciones objetivas. el sexo. E n forma análoga. concuerda perfectamente con los conceptos dogmáticos fundamentales de la doctrina de la gracia. las dotes de observación para las ciencias físicas y naturales. Se habían señalado. al alma del sujeto. Vemos así que aun antes de que se elaborasen tests de aptitud profesional. no puede descubrir por sí solo el método de comprobación de las condiciones obtenidas por deducción. Beitrage Religionspiidagagik und Seelsorge. La. 1 La deducción psicológica no es un procedimiento ligado a una ideología y se emplea incluso en la psicología aplicada. la capacidad de recepción o potentia oboedientialis del alma. de la idea de verdad. que. de la idea de pecado. Procedimiento metafísico-deductivo Con el método psicológico-deductivo está emparentado el procedimiento metafísico-deductivo en la psicología o deducción metafísico-psicológica. muy convincente. por tanto. en un estudio de gran interés. sino como comprobación. la fantasía para las artes y el amor a las ideas para el cultivo de la filosofía (Platón). resulta que la deducción psicológica posee cuando menos significación heurística para los métodos empíricos. son cosas que. decisión y empuje. de la idea de bienaventuranza. de la idea de la inmortalidad. por ejemplo. Utiliza. nos presenta finalmente al hombre piadoso que eleva su alma a Dios con frecuencia. N o se consigue eliminar con ello el grave peligro 1. la observación ulterior del curso que realmente presenta en la práctica el proceso de la vivencia religiosa. L a serie de actos del pecador en la justificación que presentó el concilio tridentino forma una sucesión muy racional. B. la 32 33 l'iill 3 . nos son ya previamente conocidas. Los procedimientos deductivos han revelado repetidamente su utilidad y han permitido resolver algunas dificultades de los métodos empíricos. dedujo de la idea de la religiosidad católica una serie de enfoques y orientaciones fundamentales del pensamiento católico .Métodos apriorísticos Procedimiento meta físico-deductivo con sus buenas obras. la libertad y la capacidad de responsabilidad. B . además. Ratisbona 194S. que se consideran necesarias. especialmente de las vivencias religiosas. L a comprobación se orienta a una vivencia y unas condiciones ya establecidas deductivamente. E l procedimiento metafísico-deductivo en psicología deduce. en su gran mayoría. pero con una cierta dificultad. de que los postulados previos influyan en la observación deformándola. que por consiguiente sólo la parte racional del alma es capaz de conocerlas y recordarlas. Wege zu Kind und Volk. la raza o la cultura a que pertenece el individuo. la experiencia. porque invita a investigar y observar más atentamente orientaciones y estructuras vivenciales poco observadas o meramente descuidadas por la ciencia experimental. la espiritualidad del alma. la capacidad de juzgar. W E S T E R M A Y I . como verificación de lo que ha deducido respecto a la conducta orientada a Dios. No cabe duda alguna de que la deducción psicológica no es suficiente por sí sola para la investigación científica de la vida psíquica. Como la cuestión de qué procesos psíquicos deben corresponder a un objeto dado suscita inmediatamente la cuestión de si realmente se producen estos procesos y de qué modo tienen lugar. 2. o si se añaden otras vivencias o si existen variaciones debidas a la edad. que el alma debe haberlas contemplado antes de su unión con el cuerpo. Tiene también como punto de partida las ideas que constituyen el objetivo de la relación y establece las condiciones necesarias correspondientes a dicho objetivo. no puede perfeccionar los procedimientos deductivos hasta el punto de poder substituir a los métodos empíricos. van surgiendo como lógicamente requeridos. p. basados en la conexión lógica con las ideas mencionadas. Obr. o del conocimiento apriorístico. Obr. 383ss. pueden aceptarse como realmente existentes. 3. 4. 3. dando una creciente serie de conceptos religiosos y psicológico-religiosos que. sino en el sentimiento de una completa dependencia. R . pero ha sido psicológicamente activo en el establecimiento de las líneas directrices de la evolución del pensamiento. 144s. se adhiere a la doctrina de la incognoscibilidad de Dios. en su calidad de postulados de 'la razón práctica. mientras que en la deducción psicológica transcena 5 2. p. A l poner de relieve el sentimiento de una íntima dependencia. No menos importante es la repercusión de la labor de Schleiermacher en los fundamentos científico-teóricos de la psicología de la religión desde el punto de vista filosófico transcendental. 35 bis Kant. Por lo demás. es una cuestión en cuya apreciación divergen las orientaciones realista e idealista en la teoría del conocimiento. También para Paul Natorp es este sentimiento (completamente indeterminado. El procedimiento metafísico-deductivo ha desempeñado indudablemente un r o l muy importante en la especulación patrística y también en la especulación escolástica. libre de elementos empíricos. Su aplicación al área vivencial religiosa se remonta a las ideas de Schleiermacher. 132s. c i t . 4ss. partiendo de la categoría fundamental de lo sagrado. aunque con la diferencia de que en este caso existen requerimientos relativos al ser. formando un conjunto coordenado de conocimientos categoriales. Procedimiento deductivo trascendental Entre los métodos aprioristas de la psicología debe contarse también el procedimiento deductivo transcendental o de deducción psicológica transcendental. H O N I G S W A U ) .. cit. Aunque estas tesis corresponden a la filosofía de la religión. Schleiermacher. que constituye un elemento anímico primordial. C f . es cosa que ya no puede resolverse psicológicamente. A esta demostración de la independencia de la religión puede asociarse la peculiaridad del área de estudio de toda ciencia de la religión y con ella su «lugar lógico» en la relación con otras ciencias. L a religión no se basa en el conocimiento n i en la voluntad. sino que. constituye una forma del curso del pensamiento religiosamente orientado. como el que se vive en la contemplación del u n i 34 verso. es decir. Reden an die Gebildeten unter íhren Verachtern (1799). Obr. solamente son asequibles por la fe. Rudolf Otto ve este fundamento en el sentimiento numinoso. Kant llegó a la conclusión de que los conceptos de Dios. solamente posee significación inmediata en cuanto es apropiado para mostrar los supuestos ontológicos de toda actividad anímica y especialmente para la actividad religiosa. E n los dogmas de la fe hallan expresión los más íntimos sentimientos. del descubrimiento objetivo abstracto . han ejercido gran influencia en la psicología de la misma e indujeron a Girgensohn a someter los «sentimientos» de la vivencia religiosa a una amplia investigación. parece haber alcanzado el área especifica de la religión y (como diríamos hoy) la participación existencial del hombre dimanante de este sentimiento. L a verdadera religión y la veneración de Dios no consistirían en otra cosa que en la vida moral. fue plenamente elaborada según el modelo del neokantismo. que deberían corregir los conceptos kantianos sobre filosofía de la religión. pero no acepta la inclusión de la religión en la moral y defiende su carácter independiente. en su famosa obra Über die Re&gionen. para este autor) el acto fundamental de la religión. L a deducción psicológica transcendental no formulada expresamente por este autor. 5. L a formación lógica de esta serie de conceptos corresponde plenamente a los requerimientos de la filosofía renacentista respecto a una «nueva» lógica de la inventio. p. Respecto a si tales supuestos. Berlín-Leip- . p.P r o c e d i m i e n t o deductivo t r a s c e n d e n t a l Métodos apriorísticos posibilidad de una plena armonización o concordancia de las facúltales del alma. predominantemente experimental . pero transparentada en su estudio del elemento vivencial numinoso. inmortalidad y libertad no pueden ser objeto de la razón «pura». que no puede derivarse de ningún otro * y considera lo «sagrado» implícito en este elemento como categoría a priori*. N o siempre se ha aplicado deliberada y reflexivamente n i de modo que fuese claramente reconocible en el desarrollo conceptual. referibles a la deducción metafísico-psicológica. Die Philosophie von der Renaissance zig 1923. Citemos como ejemplo ilustrativo las ideas generadoras. cit. Para la psicología de la religión en el sentido actual.. Leipzig 1913. Wesen und ¡Vesenerkenntnis. p. J . Pullacher Philosophische Forschungen. ofreciendo con ello a la labor científica ulterior base. Pullach b. Die religiose Erfahrung i» ihrer Mannigfaltigkeit. G . 36 fenomenológico «reducción eidética». . K S I N G S . Una reflexión inicial puede considerar la oración como una forma de i r a Dios. Si no consideramos en este procedimiento otra cosa que la cuidadosa y detallada descripción de las vivencias. A . Así. Transsendentale Logik. Munich 1935. cit. 7. sino de un concepto aproximado de la oración. Leipzig. De todos modos. «gráficamente». «Legos» 1 (1910-1911) 318. Alexander Pfánder. denota Husserl la inmediata concienciación de «significados y unidades de significados» (es decir. Max Scheler. 207ss. Dietrich von Hildebrand y Edith Stein. con preservación de la plenitud de sus características. observa sus rasgos característicos y hace posible su determinación ulterior. Brleitung tu Th. Sin poner en duda la conveniencia e incluso la necesidad de tal descripción. es rechazada por la mayoría de sus primeros discípulos. sino como base para ulteriores indagaciones. en la que se incluye la independencia respecto a la conciencia del contenido de la representación. sin forzadas reducciones o sistemáticas simplificaciones. entre ellos. no la observación de sí mismo. p. P O L L ."1914. 244. no como comprobación. Flournoy. 1913. V . Phüosophie ais strenge Wissenschuft. descriptiva. 130. E . Puede servir como tal la observación de una persona en oración o (lo que sería metódicamente preferible. y Wobbermin. no ha dado para la psicología de la religión ningún resultado de gran amplitud. según Husserl ) un experimento mental consistente en formar la representación mental de lo que debe ser una persona en oración. Berna 1955. sino general y meramente teórico o una unidad de modo de ser asentada en la fantasía. como en toda psicología. Ideen su einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Phüosophie. la concepción de lo religioso específico. ideación. vol. 8 7 4. Beitrage sur Religionspsychologie. G E Y S E R . G G . phanomenologische Forschung». W E L I . 37 . una i n vestigación fenomenológica de la oración debe tomar como punto de partida lo que se entiende generalmente con este concepto. fundador de la fenomenología. o simplemente. V . H U S S E R L .. Aduce a este propósito la «visión de una imagen interior» en forma de una percepción o una representación de la fantasía. 1. entre otras obras. Enleitung su W. Untersuchung mit besonderer Berücksichtigung der Phanomenologie Husserls und Schelers. p. es evidente que no lo podremos calificar de apriorístico. W O B B E R M I N . H E S S E M . Pero Edmund Husserl. no hizo una «psicología fenomenológica» de este tipo.Métodos apriorísticos Procedimiento dental hay requerimientos relativos a los conceptos. aquellos significados. al esperar hallar en la psicología de la religión el módulo de evaluación de valor y de verdad de los dogmas religiosos. «Jahrb. sino la «conciencia pura». trad. James. Se presupone para ello que «el observador posee una organización o diferenciación suficientemente elevada» . aunque no debe excluirse la posibilidad de que proporcione nuevos puntos de vista y nuevas conexiones . 35. f. 10. porque es completamente dependiente de la situación vivencial del momento. trad. C f .) L o que queda después de estas reducciones ya no es individualmente efectivo. N o se parte de la experiencia. lo que le i m portaba no eran los datos relativos a la conciencia empírica. E . p. Nene und alte Wege der Phihsopkie. con inclusión de la psicología y la psicología de la religión. Die religionspsychologische Methode in Religtonsmssenschaft und Theologie. de seres o ideas análogas y hasta definidora . E l procedimiento fenomenológico Otro procedimiento apriorístico que debe considerarse en la psicología de la religión. que presenta o «realiza» concretamente. Gansheitspsychologte und Strukturtheorie. obr. D e l mismo. Leipzig 1911. Por lo demás. es el método fenomenológico. 8. particularmente de lo específicamente cristiano . 8 10 11 9. (La reducción «fenomenológica» o «trascendental» postulada después por Husserl. Se busca después una observación típica. J . Münster 1916. La principal utilidad del método fenomenológico para la filosofía y en general para toda ciencia. No es necesario detenernos aquí en la problemática de la posición transcendental. orientaciones y límites. Con esta expresión. netamente diferenciadora. Phüosophie u. sino la «intuición de la esencia» . 11. se procede apriorísticamente. VORBRODT.. Munich 1964. consiste en esclarecer el sentido o significación ideal del área científica correspondiente mediante !a cuidadosa descripción del contenido de la visión interior. Se llega de este modo a la 8 6. München 1955. en la que se prescinde de la realidad del pensador y su actividad y también de la realidad individual de lo que es visto o representado interiormente.. H U S S E R L . también se hallaban en la línea de pensamiento transcendental-apriorístico Vorbrodt. E K . del mismo: Kant und die Scholastik heute. H . L a conciencia se dirige inmediatamente a estas representaciones en la llamada «abstracción ideadora». conceptos y juicios). Así. como serio. unión a Dios.eeuw en su conocida obra citada . imagen del orante tipo puede elaborarse a base de una encuesta 38 fenomenológico sobre las costumbres y experiencias de los que oran o mediante la continuada observación de una determinada persona. no específicamente cristiana. diligente. exactitud de este inventario puede perfeccionarse mediante una variada y escogida confrontación con las imágenes o ideas de situaciones o estados parecidos. se presentarían existencialmente. existe todo un mundo de valores: las cualidades de valor (o «modalidades de valor»). Aparecen además las diversas posibilidades de estado de ánimo y disposición interior. de genus proximum y differentia specifica. E n la reducción eidética que puede efectuarse después se prescinde de la individualidad y la realidad de la persona tomada como tipo y de su oración. ofreciendo con ello un rico y coloreado cuadro. presentando sus resultados para mayor seguridad. pero no se sale del campo de lo empírico. lo noble y lo vulgar vitales.a oración es la elevación del ánimo (es decir. Pero puede intervenir en una etapa anterior del procedimiento fenomenológico. como experiencia de valor. a pesar de hallarse incluido en la misma categoría y de presentar algunas analogías. sacramento. como sacrificio. en el que toda vivencia afectiva. que diría.eeuw. y puedan catalogarse y agruparse. Estimulado por Lotze y Brentano. las formas de manifestación y la participación personal. sino que puede ser una producción de la fantasía. Después de haber señalado el método fenomenológico el campo de acción de la investigación filosóficoreligiosa. que pueden ser más o menos diversas. intensamente impulsada por un movimiento interior o por la voluntad. con temor de Dios o confiando plenamente en Él. . como la elevación a Dios filosófica o artística. alegre. el «procedimiento fenomenológico» no es una misma cosa en diversos autores.. la veneración y el arrepentimiento. es decir. Ifi. substituye a la imagen típica o la completa. Para una pura fenomenología de la religión. lo bello espiritual. relacionados o causales. se dirige a Dios con palabras o sólo con el pensamiento. después de haber mostrado sus puntos esenciales. como también del observador. p. poco más o menos: L. etc. además del área del contenido esencial. profundizando con el pensamiento en las características de la imagen tipo. M . de un modo lógico-apriorístico. palabras sacramentales. A esa captación se dirige la intuición de esencia.a fenomenología de la religión y de la vivencia religiosa tal como se presenta con el método fenomenológico de Edmund Husserl no debe insertarse en la fenomenología de la religión en la forma en que la expone Van der I. sujeción a Dios. Este autor nos ofrece en su libro considerables materiales sobre historia de la religión y etnología clasificados según los conceptos religiosos más importantes. servicio divino. los móviles. Otto. se esforzó en ver a través de ella la categoría de valor de lo sagrado. S C H E L E R . la conformidad con Dios. La. utilizando observaciones. Max Scheler ha llamado la atención sobre el hecho de que. Der Formalismos in der Ethik 39 und die materiale Wertethik. Para Van der I. tal material no tiene especial interés. Estos valores se manifestarían en sentimientos o estados de ánimo determinados. encuestas. pero estas variaciones en la observación tipo nos informan sobre lo que es esencial y sobre el margen de variabilidad. los sentimientos. de modo que se ofrezcan a nuestro examen los rasgos característicos relativos al pensamiento. que corresponda a las concepciones de Husserl y Scheler. y en el grado más elevado lo sagrado y lo profano . amistad con Dios y seguimiento de Dios. en el que pueden distinguirse múltiples determinaciones. tardo. 125ss. También podría establecerse solamente la estructura fundamental del ser. un núcleo esencial fijo o modo de ser del orante. de la determinación y estudio psicológico de las numerosas y variadas particularidades individuales en la realización de la oración. L. debe conducir a conocer los fenómenos religiosos 12 1211 12. Procediendo de esta manera. y para apoyarla y orientarla puede ser suficiente una intuición. en su descripción de la vivencia numinosa. lo que importa es la captación de las unidades de esencia y las conductas esenciales mismas significadas por aquellos conceptos. Pueden descubrirse al aplicar el método fenomenológico.Procedimiento Métodos apriorísticos Puede establecerse la imagen de una persona que. obtenemos. tests y otros medios. lo justo y lo verdadero. Berna '1954. con digna actitud y concentrada atención. puede ocuparse el procedimiento empírico. de la esfera afectiva personalmente dirigida) a Dios. Vemos así que R. y basándose en esta serie de cualidades puede darse una definición. 12a. negligente. Para estas concepciones. Ibid. obteniéndose una formulación muy general. en el sentido clásico. que no es preciso que parta de la realidad concreta. se orientan a lo sumo a partir de algunos ejemplos. Diccionario de las religiones. mientras que para Husserl debe permitirnos definir con exactitud unidades de esencia ideales. Herder. sino que estudia las vivencias y estados de ánimo religiosos. no es una parte indispensable del método fenomenológico. con sus deducciones. intuimos igualmente la esencia "son i d o " . como el método fenomenológico. Phüosophie ais strcnge und Idealismus. III. la oposición ha cedido y ya no se niega hoy a Husserl el derecho a afirmar que «del mismo modo que percibimos directamente u n sonido. sino un juicio previo que no se toma en consideración con el m é t o d o .. que pueden ser únicamente recuerdos o creaciones de la fantasía. L a psicología de la religión ha tomado. «Stimmen der Zeit» 172 (1962- obr. O G I E B M A N N . la lógica o las matemáticas. c i t . Obr. como la fenomenología. permitiendo al investigador familiarizarse con estas formas . para la realización de la tarea que le corresponde no pueden bastarle los métodos fenomenológicos n i otros métodos aprioristas. Die Problematik der religiósen Brfahrung. 525-527. como toda ciencia.. A U G . p. Pero. Wissenschaft. o " v o luntad". la esencia "representación de una cosa". 15. H . Phanomenologie 1963). control y evaluación del procedimiento fenomenológico. Observemos que en el curso de esta obra emplearemos la expresión «método fenomenológico» en el sentido de Husserl. la esencia "cosa visible". los métodos que permiten conocer con garantías de certidumbre lo que hay en la experiencia religiosa en sentido amplio proporcionando de este modo el material básico y el criterio de control para la elaboración teórica. Barcelona 1964 col. excluyendo deliberadamente toda individualidad y realidad concreta de lo percibido o representado. Véanse otros puntos de vista críticos sobre V a n der Leeuwe en: J . la esencia " j u i c i o " .E n lo que respecta a la intuición de esencia. cit. 467s. en F . Estos métodos. u La fuerte crítica de que fue objeto inicialmente la fenomenología de Husserl y Scheler se produjo principalmente en tres direcciones : contra la posición trascendental adoptada por Husserl. G O E T Z . etc. realización. porque en ellos la experiencia es premisa y punto de arranque del estudio. B B U J W E K . una ciencia del ser pura. en gran parte. que es una ciencia de hechos. 14. 773ss. P R O C E D I M I E N T O S A P O S T E R I O R I O EMPÍRICOS E N L A P S I C O L O G I A D E L A RELIGIÓN La psicología de la religión. Estos métodos se denominan empíricos y son de naturaleza aposteriorística. pues. K O N I G . 40 41 . Fe. la esencia "aspecto de una cosa". proceden solamente de ideas y presentan el peligro de desconocer la amplitud y la plenitud del área de las vivencias religiosas o. es necesario proceder con el mayor cuidado teóricamente y a ser posible también empíricamente en la preparación. E n interés de la seguridad de los resultados de este modo obtenidos. L a psicología de la religión necesita utilizar. p. p. estos métodos de la psicología general. para esclarecer sus conceptos fundamentales se ve obligada a la adquisición de conocimientos esenciales. una ciencia solamente de ideas. y que podemos formar juicios esenciales a base de esta visión esencial» . Pero la posición trascendental no fue adoptada por los más importantes fenomenólogos. contra la postulación de una intuición de esencia y contra la falta de seguridad en los resultados.Métodos apriorísticos tal como se presentan concretamente en el hombre y en la historia. 318. puesto que no es. B 13. en «Scholastik» 37 (1962) 493ss. W . incluso cuando se presenta en forma de gracia sobrenatural.» 7 (1960) 30. La. K E I L B A C H . Esta distinción rige para el acceso al objeto de la psicología de la religión. E n cambio. Die empirische Religionspsychologie wissenschaft. Katholische tellana. solamente puede ser objeto del pensamiento teológico. La. la posibilidad de que bajo la acción de la gratia elevans adquiera una elevación sobrenatural de ser y de valor . no aparece en lugar del alma otra cosa. Rialp.-Psych. a la vida anímica religiosa. 43 ais Zweig der Religions- . c i t .P r o c e d i m i e n t o s de acceso a l objeto Vivencia de la gracia y método empírico Como en todo método debe tomarse en cuenta el modo de ser peculiar de su objeto. porque no están ordenados y acomodados a los procesos sobrenaturales. la elevación sobrenatural (concebible y realizable) de la vida anímica por efecto de la gracia divina pertenece al orden de lo trascendente y especialmente al orden sobrenatural del ser. L a especial intervención divina. 258. elevación de ánimo y también impaciencia o distracción. es decir. que no es el mero mirar y anotar. «Arch. M . como las de interés. no cambia la naturaleza del alma n i la de los procesos psíquicos. C f . Obr. p. Se distingue entre la observación de sí mismo y la observación de otras personas. surge desde el principio la cuestión fundamental de si los métodos psicológicos empíricos pueden utilizarse para el estudio de la vida religiosa. no puede discutirse a la psicología empírica el derecho a aplicar sus métodos. gozo. C f . sino que es un dirigir la atención. Rel. Bajo la acción de la gracia divina. es decir. en tales áreas de investigación pueden superponerse las respectivas esferas de la teología dogmática y mística. Procedimientos de acceso al objeto de estudio Los diversos métodos empíricos que pueden emplearse en la psicología de la religión son susceptibles de clasificarse desde diferentes puntos de vista. Podemos opinar 2. p. que el pensamiento y la imaginación presenten contenidos extraordinarios. pero no por ello pierden su carácter anímico. del mismo modo que la biología y la medicina no pierden su competencia dentro de los límites que les corresponden por el hecho de que el hombre objeto de su estudio se halle bajo la acción de la gracia divina. según que el observador aplique su atención a sus propias vivencias o a las vivencias de otros. en cuanto se refiere a la investigación de procesos psíquicos. 2 3 1. que su vida afectiva pueda tener gran intensidad y la expresión de sus vivencias revista tal vez formas inusitadas. no aparece un ser no psíquico. M a d r i d ) . S C H M A U S . sino a los naturales. a estas formas extraordinarias de la vida anímica. que pueda 1 1. Dogmatík m . f. Sin embargo. apartando la atención de la música. pueden aparecer en un oyente vivencias muy diversas. la etnología y la biología. sobre procesos que ocurren en esferas de experiencia interiores o exteriores. cas- 42 orientarse el individuo en una dirección inesperada. Pero la dificultad señalada por esta observación es menor de lo que pudiera creerse. queda excluida de antemano del área de la investigación psicológica empírica. a) Observación de sí mismo Durante la ejecución de un oratorio. 3. Persisten las leyes esenciales de la vida psíquica y con ellas la posibilidad de investigarlas mediante los métodos usuales de la psicología. Munich '1956. 2. como la historia. Es cierto que la gracia divina puede ser causa de que la vivencia adquiera un curso insólito. guiándose por puntos de vista determinados. sin que tal imbricación afecte a la independencia de cada una de estas ciencias . Como vemos. gracia puede actuar sobrenaturalmente sobre las funciones anímicas. E l camino de acceso al objeto de estudio de la psicología de la religión consiste en la observación. series de pensamientos varios. Por consiguiente. N o obstante. teología de la gracia y de la vida mística puede invocar justificadamente su competencia en tales casos . E n toda vivencia religiosa debe considerarse cuando menos (basándose en fundamentos que explica la teología y también en parte la metafísica) la posibilidad de que la vivencia tenga lugar bajo la especial intervención de Dios. tampoco la pierde la psicología. 255ss (trad. la psicología (y hasta la psiquiatría) y otras ciencias. Para la investigación de estos niveles elevados no pueden ser competentes los métodos empíricos de la psicología. G . se evitase en todo lo posible este método y la descripción de vivencias en la psicología experimental antes de Oswald Külpe y se eliminasen totalmente en el behaviorismo. 78ss. de engañarnos respecto a lo que acaece en nuestro propio interior. incluyendo las místicas y hasta la pérdida de la fe o la aversión a Dios. la fe y la oración. Das religiose Erleben. de tan delicada apreciación y tan personales. M . A diferencia de la mayoría de los experimentos psicológicos. 45 Die Idole der Werterkenntnis.Procedimientos a posteriori Procedimientos de acceso al objeto sobre tales experiencias y preguntarnos si también las tienen otras personas. que no puede efectuarse sin ejercicio. se ha comprobado que tales dificultades no son insuperables. sus cambios. la relativa a la insuficiencia del lenguaje para la expresión de las vivencias propias. f u n dado por John Watson. Vom Umsturz L E R S C H . problema que no puede separarse de la observación personal cuando nos proponemos apreciar el valor científico de este método: nuestra lengua. no está suficientemente diferenciada para una adecuada expresión de los mudables y a menudo muy personales y peculiares procesos psíquicos. Las ventajas que ofrece son evidentes. a partir de las manifestaciones de los hombres religiosos. Consideraciones de este tipo fueron causa de que. p. cit.. der Werte. Debemos señalar ante todo la dificultad — o imposibilidad— de observar el proceso de nuestra propia vida anímica sin perturbar o modificar su curso o su cualidad vivencial. gestos o modos de comportamiento. Porque nuestras experiencias religiosas fundamentales nos permiten revivir en cierto modo o por lo menos comprender las 4. 44 eine bedeuiungsgesehichtliche vivencias religiosas. P H . W U N D E R L E . 215ss. Paderborn 1922. Aparece luego el peligro. que limita la investigación psicológica al comportamiento exterior. p. En cuanto a la última de las dificultades citadas. Nos encontramos finalmente con serios reparos respecto a la descripción de la vivencia. pero no tiene necesidad de aparatos. logische Studie. permitiéndonos con ello conocer en su base la vida anímica de otras personas. Pero no significa esto que para estudiarlos psicológicamente sea necesario haber experimentado personalmente toda clase de vivencias religiosas. al gozo íntimo o al sentimiento de arrepentimiento. como en otras áreas. incluso en sus niveles más altos y más bajos. cuidadosa atención y autocrítica. Hallamos abundantes y valiosas comprobaciones de hasta qué punto es esto posible en lo que con5 und psycho- 5. en la psicología de la religión. como método científico. Así ocurre. Es evidente que los inconvenientes mencionados se presentan con especial gravedad cuando se trata de explicar la propia observación de vivencias como las religiosas. no tal como se nos aparece exteriorizada en palabras. Solamente en ella hallamos la vivencia tal como es en sí. Wunderle ha señalado insistentemente esta indispensable condición *. Añádase a esto que únicamente esta observación puede revelarnos las formas fundamentales de la vivencia. en Cf. censurarlas o condenarlas. o de los escépticos o no creyentes. no requiere preparación (a menudo bastante laboriosa en otros métodos) n i medidas de seguridad en la ejecución. Podemos tomar posición frente a las experiencias y aprobarlas. Nos lleva directamente a la veneración religiosa. Es cierto que la observación de uno mismo. tests ni elaboración estadística. S C H E L E X . B e r n a *l'95Ti. especialmente cuando se trata de la observación de vivencias penosas o de móviles de nuestra conducta impuros o egoístas. 8s. su profundidad. ciertamente considerable. . plantea algunas dudas que no pueden tomarse a la ligera . el amor. Pero también podemos interesarnos psicológicamente en ellas mientras duran y dirigir nuestra atención a su naturaleza. Basta una observación interior concentrada en puntos determinados. Una ventaja decisiva de la observación de sí mismo es la de ser el único medio que nos conduce directamente a la vida psíquica. debe advertirse que esta deficiencia puede remediarse en gran parte practicando respecto a sí mismo e invitando a practicar en los demás una cuidadosa comprobación de la adecuación de la expresión hablada a la vivencia descrita. elaborada a base de las cosas y los hechos de la vida corriente. Afortunadamente. p. por consiguiente. para comprender adecuadamente la significación de tales conceptos y evaluarlos apropiadamente desde el punto de vista de la psicología de la religión. en interés de la exactitud científica. Es preciso v i v i r y observar interiormente los sentimientos religiosos fundamentales. obr. como la veneración religiosa. Esta orientación sistemática de la atención del propio sujeto a su experiencia interior es la observación de sí mismo. en la esfera de lo religioso. Es un procedimiento muy útil e indispensable en toda investigación psicológica y. la esperanza y el arrepentimiento. su relación de contenido o causal.
Report "Pöll, Wilhelm. Psicología de La Religión (Caps. I y II)"