Peter Sloterdijk, En el mismo barco.Ensayo sobre al hiperpolítica, España, Siruela, 2006 Antropogénesis, estudio que logra Sloterdijk sobre el origen del hombre. Política, el arte de lo posible, quienes lo asumen así son los estadistas, los adultos. Quienes no distinguen lo posible de lo imposible son los infantes. La política entonces evita los excesos de lo imposible: razón de estado-razón privada, sabiduría principesca-intereses de grupo, adultos-niños. Se puede dividir la historia en historia de los hechos e historia de los problemas, para repensar en las crisis de lo político, en lo problemático que es la comunión entre los hombres. En ese sentido es interesante el texto del Génesis 11, 1-9, donde se narra la construcción de una torre que llegara hasta el cielo, en la tierra de Shinar (Torre de Babel, que en hebreo significa confusión). El mito de la torre representa la pérdida de lo uno y la aparición de la pluralidad, que representa la confusión y la incapacidad de unirse de los hombres. En ese sentido es una «perversa pluralidad», porque unidos eran capaces de todo: «Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un lenguaje: y han comenzado a obrar, y nada les retraerá ahora de lo que han pensado hace».1 Se trata, para Sloterdijk, «de la intervención divina contra el poder de la humanidad unificada […], acto de deshomogeneización, equivalente a una castración política del género humano»2. Es la exclusión del consensus, «coincidencia perfecta entre convicciones y tareas». El concepto de humanismo encierra esta universalidad que atrae también una paradoja: «nos corresponde estar junto a aquellos a los que no pertenecemos [] La historia de las ideas políticas puede leerse como una serie de intentos de desactivar esta paradoja política del género humano.» (pp. 18-19). Por ello es común encontrar en esta historia las «fantasías» (ficción operativa, les llama 1 2 Santa Biblia, Sociedades Bíblicas Unidas, EU, 1980, p. 10. Sloterdijk, p. 16. «el arte de caminar juntos»: a) La era de las balsas (paleopolítica). China y la India. la que. c) La época de superviajes (hiperpolítica).Sloterdijk) de pertenencia a grupos o pueblos. angustiosas conferencias sobre el arte de lo posible. 23). Para Sloterdijk son tres las fantasías que configuraron la idea de sociedad. del Estado o de la Nación. Precisamente es esa fantasía. la ideología de la cultura superior. b) La época mundial de la navegación costera (política clásica). sin embargo. según Sloterdijk. Ésta fantasía quería evitar la tensión disociativa que implica el humanismo. es decir. 21). «con galeras estatales y poderosas fragatas que parten hacia arriesgados y lejanos destinos. A la pregunta ¿qué mantiene unidad a una sociedad?. con trágicas turbulencias en los costados de la nave y. en el sentido de ficción operática. como esa imposibilidad de realizar realmente una comunidad humana. sino también de la ciencia política y de la psicología» (p. la de Egipto. la mentira esencial y el error capital no sólo de la historia y de las humanities. «en los que se atraviesa de parte a parte un mar de ahogados. «sobre las que pequeños grupos de hombres son arrastrados por la corriente a través de enormes espacios temporales» (p. hace que las sociedades sean sociedades mientras imaginen con éxito que son sociedades. es decir. como es el caso de los «pueblos arios». «La obsesión por las culturas superiores es el proton pseudos. ubican el inicio del hombre a partir de la ciudad. impide ver el camino . 21). llevadas por esa visión de la grandeza que está psíquicamente anclada en la bendita hermandad de los hombres» (p. Mesopotamia. a bordo. Paleopolítica La historia referida sobre los inicios del hombre recae sobre la cultura superior. se le responde que la misma idea de que forman una sociedad. Esto. ¿En qué momento se comienza a alejar el hombre de la naturaleza para comenzar su evolución natural dentro de lo que no es natural (las hordas como espacio no natural)? La respuesta puede ser muy sencilla: cuando se logra el desarrollo de las manos: «Ya aquí comienza para los hombres una historia natural de lo que no es natural. como esferas alejadas de la opresión de la vieja naturaleza.» (p. 28). Precisamente por ello. De acuerdo con esta idea. creando sus propios espacios en los que aquellos que vienen han de ser «cultivados». 28). como una esfera constituida de sonidos que unían a los grupos. nos ciega ante el acontecimiento fundacional: la antropogénesis. Dieter Claessens ha descrito (Lo concreto y lo abstracto. Al evitar esto. «los ‹nacidos› son los primitivos individuos hu manos. Todo esto coincide con la idea de que la cultura nace como algo propiamente «humano» a partir de que los hombres se agrupan y crean formas de vida en un intento por alejarse de la naturaleza. (p. 1985) a la horda como una especie de incubadora de cría a partir de la cual ha surgido el homo sapiens. ante la naturaleza. por lo menos hasta la llegada de la escritura y la conformación de imperios. Las hordas crían seres humanos transmitiéndoles cualidades cada vez mayores de lujo. como comunidad. evitan el conflicto con ella y logran alcanzar el lujo interno. se adoctrina con base en la idea del hombre como un ser político (to ôn politykon).real de la evolución humana. cuyas prolongaciones moderna recaen sobre nosotros en forma de crisis de ‹alienación› ecológica y social. es decir. 27). de la prehistoria. Las antiguas hordas eran como islas flotantes. con un «cordón umbilical psicoacústico». de seguridad ante lo exterior. La empatía que surgió en estas hordas-islas-balsas logró que se crearan ambientes familiares dominados por una especie de paisaje sonoro al que todos se sentían atraídos.» (p. abreviando en demasía la historia de la evolución. que sólo llegan a ser miembros típicos del género en el seno de hordas capaces de criarlos […] la repetición del hombre por obra del hombre. dice Sloterdijk. . Así. Y todo por esta «revolucionaria incubación de la antinaturalidad dentro de la propia naturaleza». sobre todo cuando hace exponer a Sócrates todos los argumentos que tiene para persuadir a su amigo Critón de que era injusto. Ir al unísono. 35.algunas culturas imponían el destierro como una especie de pena de muerte psicosocial. la historia de las manipulaciones del campo madre-hijo. para hablar de ella como una 3 Platón. de los descendientes que vivirán la esencia de las hordas. En Platón puede verse al Estado como esa matriz. que aún hoy en día funciona: «Francamente: podría decirse que toda la ‹historia› ha sido. En ese sentido la esfera es algo imaginario (la idea de que se es una sociedad) y algo real. 2007. Otra idea que fortalece la esfera es la empatía con los muertos. palmear y danzar que les son propios. atraerla por la persuasión u obedecer sus órdenes. Diálogos. ese espacio donde el hombre es. lo que mantiene su continuidad acústica es el conversar. Pensar. lo acústico. tener con ella la sumisión y miramientos que se tienen a un padre. Lo que convence a la horda de lo que es. El apego al principio (arjé) es la evidencia de que en el ámbito de lo paleopolítico se mantiene el matriarcado psíquico. y que si nos envía a la guerra para ser allí heridos o muertos. cantar. citando a Heidegger. en ese sentido. como en los cantos de los himnos nacionales.3 El Estado ha sido considerado por eso la forma más acabada y abarcante de esfera. los vivos y los nonatos. será. «Critón o del deber». sufrir sin murmurar todo lo que quiera que se sufra. . a pesar de todo. como caja de resonancia donde precisamente se recrea la Muttersprache (lengua materna). A los primeros se les rinde culto por haber aportado elementos para la horda. p. Por ello es que se habla de una traslación del esquema madre-hijo a aquella envoltura psicofísica que es la sociedad. Se entiende a una sociedad como una comunidad con tareas y objetivos comunes. México. aclara Sloterdijk. faltar a los mandamientos del Estado: «Es preciso respetar a la patria en su cólera. aun cuando sea verse azotado o cargado de cadenas. Los grupos humanos de la antigüedad reproducen esencialmente este esquema. parlotear. Porrúa. Aunque pensar es sobre todo un mecenazgo a favor de la vida futura. en su sentido más estricto. «agradecer». pero también lo es matar. es preciso marchar allá […]». retroalimentan el imaginario social. morirían de hambre y exigirían sacrificios a la horda4. el arte de mantenerse pequeño por el bien más alto. cuando las madres pensaban en matar a sus hijos recién nacidos a sabiendas de que de lo contrario. «paleopolítica viene a ser el arte de lo posible en pequeñas proporciones. las hordas antiguas no contaban con una tarea explícitamente común. 36).sociedad política. Política Clásica 4 Sloterdijk menciona el caso de las kokeshi. con las que las madres japonesas hacían recordar a todos el sacrificio que habían hecho al matar a su hijo imposible a alimentar. Pero intuitivamente sí contaban con ello. por el amor a la vida animada» (p. En ese sentido sí hay una política intuitiva. . Por ello.