PERSPECTIVA ORTEGUIANA DE LA PEDAGOGIAGonzalo Vázquez Gómez Universidad Complutense. Madrid. I. INTRODUCCION Aproximarse, desde la Pedago~ía, a Ortega impone la obligación de superaF la opinión común de que él no es, no fue, una figura formalmente pedagógica. Este presupuesto -«Ortega no es pedagogo»- puede tomarse, desde una cierta perspectiva como inicialmente segura. Los pocos pedagogos que se han preocupado por el «discurrir» pedagógico de Ortega así lo han proclamado. Tales autores nos aseguran que los temas educativos... no ocupan un lugar destacado en la estructura de las obras orteguianas» (Escolano, 1968 a, p. 211). Por otra parte, tampoco es muy seguro que la articulación del pensamiento orteguiano sea propiamente pedagógica. La autopercepción de Ortega nos ayuda a confirmar la veracidad de este supuesto de principio. Él se calificó a sí mismo con distintos adjetivos, quizá sin romper, por ello, la unidad de su naturaleza y trayectoria intelectuales; así, se llamó «literato, ideador, teorizador y curioso de la ciencia», mas nunca, que yo sepa, pedagogo. Hasta aquí podríamos coincidir con la opinión convencional. Pero si nos atrevemos a postular una actitud hetero-doxa es porque en el pensamiento orteguiano no es dificil encontrar breves, pero incisivos, apuntes pedagógicos,. y también porque él mismo, sin pretender hacer una Pedagogía, a veces, la hizo, sin que ello constituyera una «pretensión», aunque no se pueda decir que «sin quererlQ». En efecto, si «pretensión» significa «derecho bien o mal fundado que uno juzga tener sobre una cosa», nuestro autor nos mostró nunca esa exigencia. En fin, esta aparente dislocación -que yo quisiera aquí contribuir a colocar, a poner en su sitio- entre sus «pretensiones» y sus trayectorias se manifiesta bien a las claras en aquella expresión suya: «si yo algún día Teorema, --- - vol. XIII/3-4. - -- - - - Editorial de la Universidad Complutense. Madrid, ----- 1983 524 !I¡ '. Gonzalo Vázquez Gómez me atreviera a tener ideas pedagógicas...» (Biología y Pedagogía, O. c., tomo 11,pág. 275) cuando precisamente las está apuntando de modo patente. De esta forma, diríamos que circunstancial, mas que sustantiva, Ortega escribió mucho sobre cuestiones de índole pedagógica, y por ello tendría ya sentido atreverse a hablar aquí de ello. Pero, en segundo lugar, cabría encontrar un segundo punto de razón -diríamos que de «razón vital>>-para hacerlo. Y es que, desde esa peculiar forma orteguiana de vivir los viejos problemas humanos desde la perspectiva y vigencia de su tiempo, urgiéndonos a nosotros a que hagamos otro tanto en el nuestro, llegó a encarnar, de un modo particularísimo, una actitud educativa, sobre todo de «educación social», de tal suerte que acaso no fuera del todo inexacto afirmar que toda la obra orteguiana puede presentarse como un proyecto de «pedagogía social». 11. EL MAPA DE LA TRAYECTORIA ORTEGUIANA SOBRE LA PEDAGOGIA 11 11 "11, 11 11' 11' '1,' 1 1 ! ~I .' 1 11 11 i I I I I Para no dilatar más esta introducción, voy a referirme a los puntos principales de la aportación de Ortega a nuestro campo. A partir de ahí trataremos de verificar sus interrelaciones, de tal modo que podamos descubrir alguna de las rutas orteguianas en el ámbito pedagógico. Los temas pedagógicos afrontados con mayor decisión por Ortega son, a mi juicio, los siguientes: a) exigencias científicas de la Pedagogía, b) su fundamentación filosófica yantropológica, c) la educación general, en relación con la cultura y con la educación material y especializada, d) la educación y la Pedagogía sociales, e) la educación universitaria. El orden de enumeración de estos temas no se corresponde con el del tratamiento por el autor. Pero, al precio de traicionar una de las vías de análisis mas prometedoras sobre su obra -la de la circunstancia histórica en la que se va produciendo-, este orden puede facilitar su comprensión desde una estructura del saber pedagógico. Por otra parte, será necesario decir algo, en última instancia, sobre la actitud y las posibilidades «magisteriales» de Ortega, no menos fecundas que las cuestiones que tuvieron en él un tratamiento mas sistemático. Dado que, por la razón antedicha, las referencias a su obra no van a seguir el hilo cronológico, bueno será que antes de entrar en su análisis tengamos presentes las fechas de algunos de swrtrabajos de cariz pedagógico: hoy por hoy. La existencia de esta disciplina científica permitirá que el quehacer pedagógico -quiere incluir aquí Ortega el de los educadoressupere el mero nivel de la «actividad puramente práctica». Ortega pasa revista a los principios metafísicos. para él. En esta obra se refuerza una idea que. «Prólogo» a: Pedagogía general derivada del fin de la educación.1. La Psicología y la Ética. y esta seguridad 'y coherencia solo se la puede prestar la 'Filosofía. abrió a veces. amplia y precisa de doctrinas rigorosamente científicas». y tan solo se citan aquí como meros mojones indicadoresi del transitarlorteguiano/por loslcaminoslpedagógicoso Como veremos. J. para ser «actuah>. A lo largo de este prólogo. tamaña empresa. al tiempo que nos sugiere que tal será siempre el imperativo científico para toda pedagogía: dar cuenta de la filosofía en laque -. por diversas razones y circunstacias. Esta es la primera afirmación rotunda de la perspectiva orteguiana de la Pedagogía.- -. aunque tales. de Herbart.- . ni siquiera una visión «en escorzo» de tal conjunto.Perspectiva orteguiana de la pedagogía 52'5 1910: 1920: 1923: 1930: 1935: «La Pedagogía Social como problema político». constituyen «teorías parciales» que. van a ser bastantes para fundamentar la Pedagogía de esa forma rigurosa que buscamos. entonces. este caminar suyo no fue. de pedagogía social. formulara en «Pedagogía y anacronismo» (y que. de F. expresara en 1920): la Pedagogía necesita una fundamentación seria. 2. Por desgracia. espero. a Domingo Bamés. donde más expresamente reclama Ortega la necesidad de una Pedagogía concebida y hecha como auténtica ciencia de la educación. incluso. en la dedicatoria. incluso oblicuamente. Esta breve relación de la obra presuntamente -todavía para nosotros«pedagógica» de Ortega no representa el conjunto de sus posibilidades. mi aportación no haga posible.. científica. habrían de examinarse todos sus trabajos para emitir una diagnóstico justo y global. Biología y Pedagogía: «El Quijote en la escuela». sino que. es seguro que. la de ordenar los problemas pedagógicos introduciéndolos en «una estructura sobria. «Pedagogía y anacronismo». nos dice con referencia al contenido de la propuesta herbartiana. nuevas vías para nuestro pensar.. La tarea de nuesta disciplina sería. precisamente. antes.Exigencias científicas de la Pedagogía Es en el prólogo a la PedagogÍa general derivada del fin de la educación. psicológicos y éticos de la pedagogía de Herbart. en ocasiones por «caminos transitados». Herbart.-- . En la medida en la que sea cierta la hipótesis de que toda la obra de nuestro autor traduce una cierta voluntad pedagógica. Misión de la Universidad. doce años antes. más adelante. de BiologÍa y PedagogÍa. como hace Ortega en las últimas palabras de «Pedagogía y ana- ) .ve en la filosofía de Ortega de 1914). No se puede por menos en este punto. y siempre que sea «actual». En los dos trabajos citados -{(Pedagogía y anacronismo» y en el referido «Prólogo» son de destacar. el mero nivel de la «ocurrencia» (requiero.. Se establece en este punto una articulación dinámica entre Filosofía (o. que solo se resuelve finalmente en la elaboración de conceptos «claros y distintos». Mas. para Ortega. la Psicología de la Filosofía. en tiempos de Herbart. la Pedagogía que se ha adueñado de su «propia» Filosofía. dinámicamente entendida como «movimiento del pensar». aquella se constituye en una «metáfisica aplicada». de una fundamentación binaria (la Pedagogía se basa en la Ética. p. las dificultades subsisten. El prólogo a la Pedagogía general traduce la propuesta herbartiana. el contenido de lo experienciado. que vemos en el «Prólogo» como estructura científica rigurosa. d~ . desde sí misma.será preciso estudiar primeramente las implicaciones metafísicas de la Psicología ya que. Para determinar las contribuciones de esas dos «teorías parciales» -la Psicología y la Etica.I ij¡ I I I 1 . sino también el voluntarismo pedagógico del filósofo. no sólo el valor de sus afirmaciones de contenido. tanto la materia. sino también sus formas estructurales.! 'I I I ~i . aun así. no es en el primer trabajo sino «aplicación a los problemas educativos de una manera de pensar y de sentir sobre el mundo. para esto. Una Pedagogía madura será. para la Pedagogía lo que Julián Marías -1938. lo que permitirá crear. 189. por lo tanto. en su caso. así. djgamo~. cobrará ésta profundidad y autonomía. logrando una visión sistemática de la realidad y superando.526 Gonzalo Vázquez Gómez está fundamentada. no solo la materia de la experiencia. en otra trimembre. Por su virtud. sin qu. La Pedagogía. A partir de aquella. vivido como problema. De ahí que. que tal filosofía sea «un sistema científico riguroso o una ideología difusa». sin restricción alguna. dan lugar a sendas dificultades o problemas cuya resolución corresponde a la filosofía.a la tercera -la Pedagogía. la Pedagogía ha de ocuparse de la tarea completa de educar al hombre. toda vez que la experiencia no es sino el punto de partida. al no haberse emancipado todavía. La educación arrancaría de la posibilidad de lograr una perfecta comprensión de la experiencia. el espacio y el tiempo. la Metafísica deba resolver el problema de la Metodología. como el modo cómo se estructura en cuanto tal. la posibilidad de lograr una nueva articulación: [Filosofía]-Pedagogía-PolÍtica. las «filosofías») y Pedagogía. Pero «lo dado» es. que puede significar una teoría general sobre el fin de la educación y en la Psicología que nos da a conocer cómo es el educando y cómo se llega a educarle).\lQafilosofía». .e importe. tanto como habríamos de reclamar nosotros para nuestra disciplina más básica: la Pedagogía general. aquí. 527 Perspectiva orteguiana de la pedagogía cronismo». consiguientemente. Del mismo modo que antes (<<Pedagogíay anacronismo». la irremediable incomprensión que. Conjuntamente con estas dos afirmaciones puede reconocerse una tercera que ha quedado aludida por dos veces anteriormente. 1968 a. de por sí imperecederos.al medio en lugar de hacerlo al revés. acaso. al pronto.rhora se exige que adapte el medio al hombre y no el hombre al medio. a este propósito. ne la estrecha correspondencia cón una filosofía efímera y. y no al revé's. cuando hemos recordado que Ortega requiere continuamente que la Pedagogía sea «actual». la segunda afirmación sustantiva formulada desde la perspectiva orteguiana de la Pedagogía. en cada circunstancia concreta. -- -- -- -- . encargados de preparar la vida futura.se reclama una cierta pedagogía intemporal que dicte las concepciones y finalidades de la educación sin los reduccionismos que impo. no suelen enterarse de las cosas sino cuando son ya pasadas. que recordar el sueño platónico de armonizar Paideia y Politeia en un mismo proyecto de pensamiento y praxis humana y. creadores de ámbito de acción dinámica en cada tiempo y lugar. social. Esta podría ser. digamos también con la Filosofía vigente. a mi modo de ver. Escolano. como debería.ons. 220-21) que condiciona la educación -y. quiero abrigar. por cierto. en algún otro -dentro del propio trabajo de Biología y Pedagogía. pero finalmente compatibles. le escribe a Bamés: «muchas veces me he quejado ante usted. c. sufrirán» . pp.adaptativa» (cfr. se presenta la Pedagogía como albergue y plataforma de mitos. que aún tardará en llegar al dominio público. tres años antes de «Pedagogía y anacronismo» -trabajo.. por ende. que. caduca. en la citada dedicatoria de Biología y Pedagogía. Ortega critica lo que cabría denominar «Pedagogía . dos significaciones aparentemente contradictorias. Este podría ser el tercer reclamo que podemos oir los pedagogos si nos situamos en esa perspectiva orteguiana desde la que resultan composibles el carácter utópico y ucrónico de los ideales educativos. En ambos casos. 1923) se había reclamado que la' Pedagogía fuera delante de la Política. tan comprensivo entre los pedagogos. y su capacidad de suscitación respecto de los problemas científicos y humanos contemporáneos. publicado en la Revista de Pedagogia-. de que los hombres de su gremio. La propuesta de que la Pedagogía ha de ser una cief\cia «actual» tiene. Si I en\ algún ¡ escrito se formula laexigencia\dej hacer una ciencia pedagógica en consonancia con la Ciencia vigente. Como las páginas siguientes enuncian ideas pedagógicas inspiradas en la ciencia más reciente. .. bajo su nombre de especialista. irreductibles a las instancias del efímero presente.iguientela Pedagogía. Tengamos presente. I l [ . hacer este pequeño rodeo no debería constituir una pérdida de tiempo. su punto de mira o de vista. en cambio. encuentra en el término «perspectiva» la clave deseada. de entender toda su obra. lo que me atrevo a proponer en este punto es que hagamos un quiebro a la lógica interna de la función toerizadora sobre la educacióny que estudiemos de cerca. la idea de «perspectiva» en Ortega. de la multitud de problemas que este término suscita.-- I . que intenta conocer. considerándolo como proyecto o programa vital. En efecto. tampoco lo mantiene un mismo hombre a lo largo de su existencia histórica. cobrar la posibilidad de delimitar el concepto de hombre como educando. supone.iliarizados con la obra de nuestro pensador. propio. la clave de su pensamiento. me atrevería a decir que seremos capaces de explicarnosmejor en qué puede consistir el quid de su postura. para ser fieles al pensador. después de considerar las exigencias de la Pedagogía -estructura científica. fundamentación filosófica y precedencia ontológica respecto de la política y del medio-. aunque muy de prisa. y lo mirado que es visto con referencia a toda una serie de planos ordenados en profundidad. Término no muy empleado por él mismo en sus trabajos. Al decir de Rodríguez Huéscar. se trata de un concepto muy complejo. para cobrar la auténtica posibilidad de delimitar el concepto de 'hombre (de hombre como educando. para nosotros) en su verdadera ordenación.. alguien que mira. PERSPECTIVISMO y ACTITUD PEDAGOGICA EN ORTEGA Desde aquí. -.. y la personal entrega. en su trayectoria vital. «en perspectiva». toda vez que del mismo modo que dos personas no tienen. desde un punto de mira singular. por el contrario. si fuera posible. el chiste. idéntico punto de vista. Como conocen todos los que están fam. ni siquiera en un mismo tiempo. a conocer nuevas implicaciones y exigencias de la actitud orteguiana respecto de Pedagogía. hagámoslo «continuamente». pero no determinado. Rodríguez Huéscar (1966). sino. desde luego. Con referencia a este cuadro de posibilidades. y de un concepto a cuya luz solo puede intentar entenderse él de «verdad». y cuál el de perspectivismo. Pero. El hombre se pliega con las cosas. qué significación tiene el concepto de perspectiva en relación con el de hombre. la posibilidad. pueden destacarse tres. «Veamos» y. por así decirlo. podemos pasar. de Ortega respecto de la verdad. firme y dinámicamente. el hombre se ve inevitable. 528 Gonzalo 'Vázquez Gómez III. sobre todo. resultaría a muchos de nosotros máximamente adecuado y conveniente que afrontáramos el estudio de su fundamentación antropológica. En la perspectiva visual se unen. propio. intentando descifrar la problemática intelectual.. de tipo conclusivo: la idea de «perspectiva» es constante a lo largo de toda la producción intelectual orteguiana. acaso. En su lugar. .concepto de perspectiva. salvando las cosas que configuran «mi» circunstancia con un espíritu de veracidad. la noción de «perspectiva».. que implica una cierta metafísica -con los problemas que este término tiene para Ortega. Sobre esta base. la autenticidad. Nada hay de exagerado en afirmar. significa. en considerar que se puede examinar el conjunto y la o las trayectorias de su biografía intelectual a la luz del. tiene lugar el si mismo de aquél. doble problema del ensimismamiento y de la alteración. de la perspectiva individual y colectiva. no se constituye solo por coincidencia consigo mismo.y una ética. p. c. podría afirmarse que la tarea educativa consiste en un ayudar a abrirse a las cosas. esto es. el hombre se ve forzado a afrontar los problemas y a darles solución: «algo que es problema [para mí] no porque ignore su ser... surge. el que coincide conmigo. 86). Por lo que hemos visto. sea individual o un programa de acción colectiva. Por ello. cit.. con Rodríguez Huéscar. sino también. 261). En este surco referencial.. -- - . cuando entre mis pensamientos sobre ello no sé cuál es rigurosamente el mío. que el perspectivismo ha sido la teoría general de la filosofía de Ortega (op. unidas respectiva y «perspectivamente» a sí mismo.. para Ortega. heroico. esto es.Perspectiva orteguiana de la pedagogía 529 ineluctablemente compelido a preguntarse el por qué de las cosas. De aquí se sigue el reclamo ético. que reconoce siempre y expresa -siquiera sea alusivamente.. vivir cada vida personal -y orientar cada vida personal. el que de verdad creo. y de mirarse a sí mismo. solución de un problema. El problema sustancial. una coincidencia con las cosas que configuran mi existencia. tiene una importancia decisiva para comprender el modo orteguiano de mirar el hombre las cosas. tan sólo el estar en claro conmigo mismo ante lo que fue problema.sería una tarea de armonización del destino universal del hombre con el de cada hombre en concreto. coincidir conmigo. . sino cuando busco en mí y no se cuál es mi auténtica actitud con respecto a ello. Gracias a esta tarea continua. Tal como nos dice Ortega en la lección VI de En torno a Galileo (<<laverdad como coincidencia del hombre consigo mismo»). en este horizonte interrogativo entre el hombre y las cosas. p. y viceversa. En esa frontera cabría situar la actitud pedagógica orteguiana.una posibilidad educativa en todo proyecto vital. tomo 5. De aquí que... originario y en este sentido único ~s encajar yo en mí mismo. del grito de Píndaro: «illega a-ser el que eres!». encontrarme en mí mismo» (O. miradas como mundo o sistema de realidades y de posiblidades.. Pero la vida humana no se agota en la mismidad. el hombre da una respuesta bastante al. al mismo tiempo y en igual medida. la mismidad. educarle. estrechamente ligada a las de circunstancia y verdad. ya que «mi vida soy yo y mi circunstancia». 530 Gonzalo Vázquez Gómez IV. sino que opera acumulando sus propias experiencias y las de otros hombres en una reinvención continua de su vida. sino ni siquiera educativa? Quede por ahora la cuestión aquí. Del mismo modo. tomo 5.- . O. pero co-implicadas. construída y asumida libremente.1 !I U 11 I ! I ti 11 . expresado en términos clásicos. así lo parece en una primera reflexión. cada quien es también. Mas para salimos lo menos posible. y sigamos con el mero pensamiento orteguiano. sea individual o colectivo. como fondo. no ha de interpretarse sólo como una desdicha. y como efecto. Me refiero a un problema filosófico que. SUPUESTOS ANTROPOLOGICOS EN LA PERSPECTIVA ORTEGUIANA DE LA PEDAGOGIA I I :1. mejor dicho. a diferencia de las demás entidades pobladoras del universo. la sociedad que está en él. 20 1). no siendo «la colectividad» otra cosa que una colectividad de individuos. después. cuanto en la sociedad. Formulémoslo en forma de problema: ¿en qué medida hacer una apuesta intelectual decidida por la plasticidad humana revela una actitud. Ortega ve en la plasticidad del hombre el punto de arranque para asegurar la posibilidad de progreso..1 l. no tenga un ser determinado.. en este tema. podríamos denominar como de distinción y confluencia entre «naturaleza y libertad». de nuestra perspectiva podría. medra aquella o desmedra en la medida. así mismo. El punto de vista orteguiano es. La vida personal no está dada. -no de individuos biológicos-. o. 11 1I 11 . los demás. por razones obvias de autoridad académica. optimista. en marzo de 1935. alguna mínima referencia. 1 I I I 1 El primer presupuesto de esta perspectiva se recoge en su noción de «plasticidad humana». «Que el hombre -dice Ortega-. no diría ya pedagógica. Con el susodicho marco de referencia. ya en el individuo -en los individuos-. de hombres. En él pretende esclarecer qué sea la vida colectiva a diferencia de la vida individual. cuando menos. precisamente. Pero. C. Existe aquí un problema implícito de no poca envergadura para quien. Tiene un lado magnífico. como es mi caso en este momento. sino de existencias individuales. A él será preciso hacer. pretende seguir de cerca. A este tema dedica. y con simpatía. caracterizarse en términos pedagógicos. en cuanto que nace en la sociedad. Son distintas. un artículo publicado en La Nación. del progreso o regreso de los individuos que la componen. La razón que posibilita este progreso reside en que el hombre no se vincula a su pasado. Desde luego. que «se da» en él. no es --. Cada uno de nosotros constitúye una estructura propia. el pensamiento del autor sobre cuya obra se reflexiona y critica. de algún modo. a más de por ser «un ser indeterminado». el hombre progresa.» (<<Plasticidaddel hombre». de momento. 1935. sino que consista en plasticidad ilimitada de ser esto o lo otro. p. . Como hemos visto al principio de este punto. su naturaleza' persorral. temprana. que.onoce como realmente existente.. esencial. proyectivo y poético. «el ser del hombre se llama biogra/ia». como diría en «La connaisance de l'hommme au XXe siec1e» (Ginebra. Antes. Aunque es posible encontrar pistas anteriormente sobre la gestación de esta tesis. podría ser precisamente aquello que Ortega . Tal como ha significado a este propósito J. original. Al afirmar esta apertura. [que] mi vida individual está en relación con otras vidas igualmente individuales.Perspectiva orteguiana de la pedagogía 531 siquiera un programa o un proyecto. es. En Historia como sistema. en el curso titulado «En torno a Galileo» para conocer su propuesta a favor de la «razón histórica» en lugar de la «razón vital». admitir también la libertad personal del hombre. lI a ed.. se encuentra el de la vida histórica del. confirmando su circunstancia o instancia de quasi-alteración. no se está aseverando que ella sea inmediata. La respuesta «definitiva» se hizo esperar. un proyecto poético en tanto en cuanto el hombre lo primero que tiene que hacer es hacerse a sí mismo. y estrechamente ligado con el supuesto antropológico de la apertura o convivencia. vivir será igual a con-vivir. convivencia de individuos como tales. y educar ayudar a hacerlo como muestra de que el tejido social está entretejido con lo mas radicalmente propio del hombre. el presupuesto de la libertad personal debería reconocerse implícito en el de su radical plasticidad. ya que la sociedad se da en el hombre. A partir de aquí. 129). Mas aún. p. no lo hace a algo externo o extraño a sí mismo. por lo tanto. De decir esto a afirmar que se agota en su biografía no hay mas que un paso. se presentará la tesis de que «el hombre no tiene naturaleza. al menos como algo «dado». 1952. p.». con rigor. no obstante.. hombre. ocho años después. al abrirse a ella. 309). como era de esperar. En tercer lugar.no re<. sino que se abre a uno de sus constitutivos personales.. Admitir este postulado inicial antropológico significa. Mas tarde veremos cómo est? posibilidad. Un segundo presupuesto es el de la trascendencia. del individuo que soy yo con el individuo que eres tú. para una teoría de la educación. el de la con-fusión entre el ser y la vida del hombre. tiene historia». pues solo en la medida de su libertad el hombre es plástico. a lo sumo. Marías (Introducción a la Filosojia. es preciso reconocer en Ortega la consistencia de la distinción existente entre lo interindividual y lo social. desde la condición individual a la situación colectiva. 1971. que «la convivencia es. con tal distinción orteguiana se quiere señalar que «no se puede pasar sin mas de "el individuo' a "la sociedad'». y en el. esto es. La pregunta de Ortega y Gasset sobre el hombre fue. En consecuencia. al contrario.. la apertura del hombre a la sociedad es tan neta que puede afirmarse. es preciso esperar hasta 1933. crear «sus» posibilidades. Inmediatamente después. esto es. no ya qué entiende y qué límites impone Ortega a la plasticidad humana. simplemente porque ello no une o enlaza nada. ya que. Por lo tanto. de otro modo. «La idea del hombre en Ortega y Gasset») si se llega a dar una respuesta. pero. que Ortega no se ocupara del tema. «El hombre es el problema de la vida» (lbid. sino universal. Al menos desde 1908 (en el trabajo. y aun de cada uno en cada circunstancia de su trayectoria vital. en la misma obra. Mas aún.':matizar que el existir humano (aun entendido como ec-sistere) exige. qué es el hombre para él. al mismo tiempo.. y. De tal modo concibe Ortega que la vida humana es la vida de cada hombre. de 1951. 481). agotándose en la historia. a mi juicio. no se puede por menos qu(. pero no con el carácter de universalidad que un enfoque convencionalmente científico -nomotéticoexige. como condición esencial. toda vez que uno se hace desde algo. a la que únicamente puede «imponer» su perfil propio -esto es. 480). no solo positiva. a la cuestión de si se puede definir el hombre. tomar el hacer y deshacer como quehacer vi- - - . p. radical. cabría plantearse la cuestión. mas abruptamente todavía. p. que no resulta posible encontrar una propuesta sobre los conceptos universales del hombre. del «conocimiento del hombre». como ha hecho Frutos (1957. no se encuentra una resolución suficiente de la cuestión mas básica de la antropología filosófica. Cierto es que la vida humana. no. simplemente. y aun cabe exigir que personal.. del hombre. Como problema. Adán «es la pura y simple vida». sería un continuo hacer y deshacer. Sobre la base de estas afirmaciones. una cierta interioridad y permanencia del ser. en Ginebra. sino cuál es su fundamento último o.habrá que preguntarse. afirma que «la vida de una cosa es su seo).532 Gonzalo Vázquez Gómez Ante esta postura. el hombre se reduce al de su vida. «Hacer» tal cosa.. dedicado a la «Asamblea para el progreso de las Ciencias») y hasta la citada intervención. aparacido en El Imparcial. Remito aquí a lo que E. Si el hombre carece «ya» de naturaleza (humana). explicarse como un entrelazado de hacer y deshacer. un simple hacer. como él prefería decir. A esta cuestión se contesta afirmativamente. La vida personal del hombre no puede. c. es obvio. Pero esto no quiere decir. constituyendo una biografía singular. o. 1910.aun desde alguien. . es el débil soporte del problema infinito de la vida» (Adán en el paraíso. Frutos ha concluído tras examinar concienzudamente casi toda la obra de Ortega y Gasset (la cautela del «casi» está exigida tan solo por los límites de lo editado hasta la fecha de cierre del trabajo de Frutos). cabría preguntarse en qué consiste el ser cuya es la vida. O. debemos planteamos de nuevo la significación que para Ortega pued~ tener la plasticidad. consiste en hacerse. el vivir humano es un terminar de hacerse. tomo 1. deducir como conclusión general y más común que no existe naturaleza humana que dé cuenta de la condición permanente del hombre y que lo que el hombre es. para las generaciones. por los límites y naturaleza de este trabajo. en el hombre. desde luego. Pero. particularmente si lo examinamos a la luz de la historia y de su posición circunstanciada. expresada como biografía. ni más ni menos que la materia cósmica» -«el hombre no es sino 'lo que pasa'». está intentando explicar. el aprendizaje como una «elaboración de consistencias». a estas divergencias y desarrollos de su pensamiento. y explicable como «razón vital» (mejor diríamos como «razón histórica»). p. del cambio que se efectúa. En torno a Galileo. y de él. De tal análisis podríamos. no es posible. El hombre y la gente. como la cultura en cuyo medio se da. la Pedagogía ha de contar con que las tesis orteguianas mas confirmadas y características ponen como presupuesto fundamental del quehacer pedagógico y educativo una profunda paradoja. esto es. en noviembre de 1939. en Buenos Aires. O. La psicología contemporáneaa. sea un cambio en su vida.. La educación general del hombre. certificar con mayor seguridad y extensión toda la problemática antropológica que subyace en la obra quasi-pedagógica de Ortega. sería necesario analizar con mayor detenimiento obras tales como Vitalidad. acaso. espíritu. empresa que resulta impropio desarrollar aquí. c. De otro modo. está constituido por su vida. extremo al que. que quede algo en él. En términos generales. o dentro de un síndrome de destrucción o «des-realización» de la personalidad. no cabe la educación. tanto para el caso del individuo. Existen. otros textos en los que vemos a un Ortega en los que expresa otra cosa bien distinta. El presupuesto pedagógico radicalmente optimista requiere que. Y esto vale. ciertamente. es decir. precisamente. Meditación de la técnica. el pensamiento orteguiano puede valorarse como coherente. etc. la de la irrestricta plasticidad humana.. pese a ello. alma.en un intento de detener el tiempo. Los textos que siguen pertenecen al mismo trabajo (Conferencia dictada. En fin. cuanto para ese «cuerpo social» formado por minorías y por el hombre-masa. al cambiar la vida del hombre. de los años ochenta. posibilidad-ylímite. cfr. La rebelión de las masas. - ---- --- .Perspectiva orteguiana de la pedagogía 533 tal característicamente humano solo tiene sentido dentro de una tesitura mítica -como la de Penélope. Para ello. 242): -«después de dos siglos de inmoral petulancia empieza ahora el hombre a redescubrir una inexorable estructura. Ortega fue muy poco proclive. tomo 6. son algo mas que meros accidentes biográficos o históricos que se pierden de vista en cualquier momento. Ensimismamiento y alteración. . Late.(común. . señalando antes que entre los trabajos «estrictamente pedagógicos» de Ortega y Gasset hay que contar «la Pedagogía Social como programa político» y el «Prólogo» a la Pedagogía general.- - . respectivamente de los años 1922. 1955 -el segundo y el tercero-. si no es instantáneamente. y 1971 (*).. Por e. en concreto. Aires. a buen seguro. 39 Y ss. . a los dos de Escolano y al de Barrena. por lo común.(alemán. como subraya Maíllo (1955. organizada en tomo a la «educación esencial».1. es un problema de ciencias superiores. por razones de espacio. reduciendo ya. una dificultad. el Prof.a Morente.. sobre todo en e. con independencia de la misiÓn propia y «sobreañadida» de la Universidad. 1954. la educación social y la educación universitaria. estos autores coinciden en apuntar que los temas mas propia o próximamente pedagógicos son: la educación general y la especializada -que aquí se planteará en relación con el de la cultura «general» (?)-. (1922) o por el campo de trabajo. (y que) éste. L~tprlinera cosa que ha de constatarse es la creencia básica de Ortega en la capacidad reformadora de la educación hasta el punto de que. Maíllo. 5.La educación y la cultura «generales». particularmente en la vida universitaria. Para Ortega y Gasset. como el de Barrena. de alta cultura». será más próximo al de mis colegas.a Morente. como es el caso de G..- . p. que el propio Luzuriaga tradujera de. el tratamiento problemático al mínimo imprescindible para «provocación» de todos nosotros.- . Me refiero. . a su vez. Mi camino. los presupuestos del presente estudio. en esta expresión..) transcribe e. aunque no sólo. mas allá todavía de los afrontados en este trabajo.(hombre adulto. 1968 los dos de Escolano. Luzuriaga en Ideas pedagógicas del siglo XX (8. que debe promocionar la cultura y la civilización. 71).( pensamiento «pedagógico» de Ortega.. OTROS TEMAS PEDAGOGICOS EN LA OBRA DE ORTEGA y GASSET Las reflexiones amplia o estrictamente pedagógicas sobre la obra de Ortega coinciden. pp. cuyo conocimiento previo hubiera mejorado. nuestro pensador expresa en uno de sus primeros escritos (1908) que «el problema español es un problema educativo.' 534 Gonzalo Vázquez Gómez V. por la fecha de su trabajo. y las formas superiores de educación. «la enseñanza elemental tiene que asegurar y · No he podido contar con una copia del trabajo de mi colega. en la identificación de los principales puntos de.( texto de «Pedagogía y anacronismo». aquí. Por su parte. a los de G. fP . si no es por su enfoque «parcial». G. de Herbart.a Carrasco. a la que no será preciso volver. la de la presunta oposición entre una educaciÓn elemental. Zaragüeta. y esto vale. si hay solaz. a saber. importa más ahora destacar el contenido ético y moral de este programa de educación elemental.. Mas. en la enseñanza elemental. (sobre la base de) una vigorosa potencia de voluntad. pp. para la vida ya hecha. No obstante. tanto para el utilitarismo mecanicista de preocuparse por que el niño averigüe. Ortega habla de la «alta cultura». tomo 2. O. atenderemos a la cultura y a la civilización. O. en todo caso. a la natura naturata (/bid. al crear órganos y funciones específicas.. 279). y luego..» (<<El Quijote en la escuela»). Para realizar este paradójico ideal. Ortega entiende que la tarea de la Pedagogía «actual» debe tratar de sistematizar la vitalidad espontánea del joven. a la vida mecánica. la natura naturans. tan caras al siglo XIX (en algún otro estudio repudia también la tentación de la servidumbre o excesiva orientación política) y tan poco acordes con su propia naturaleza básica.lpacióny preocupación pQr l. que es idéntica hoy y hace diez mil años (y) que es preciso defender contra la ineludible mecanización que ella misma.. Los términos que he subrayado ponen de manifiesto la tentación orteguiana de hacer consistir los actos humanos en actos sociales -aquí «civiles>)-. constante en su pensamiento. nos dice Ortega en este trabajo. tomo 2. Es posible. ni siquiera el de «general».. «no. Esta educación esencial ha de ser capaz -aquí surge una nueva finta orteguiana a la lógica de la opinión común. acarrea. de desarrollar estructuras que regulen su espon- . c. una fábrica y una letra de cambio. 720-21).. debe alejarse de tentaciones utilitaristas. Según hemos visto más arriba. robusteciendo su obediencia a los imperativos del deber. en cualquier caso. a decir verdad..~sque él llama penultimidades. entre formación de minorías y educación para el «hombre medio» (u hombre masa). Ahora bien.. y por lo que a la educación elemental hace referencia. pero. Ortega y Gasset nos expresa a pedagogos y educadores dos puntos bien ciertos. superando la mera QG\. deberá educarse su moralidad afirmando su sensibilidad para las normas éticas.» con la urgente necesidad de educar... c. que la cultura ha de procurar que el hombre busque «lo definitivo». qué es un ferrocarril. ello. sino para la vida creadora». los puntos cardinales de su existencia. en su obra se encuentran testimonios a favor de la cultura sin adjetivo alguno. p. con esta aparente contraposición que esté afluyendo la tensión. de entusiasmo.. de nuevo. es preciso ocuparse «primero de fortalecer la vida viviente. como para la educación 'superior que también en el siglo pasado tomó como cuestión límite algo que tan solo era penúltimo: la ciencia física (cfr. La tarea de la educación elemental. En fin.de armonizar el «permanecer idéntica desde los tiempos más salvajes del pasado. de energía básica».Perspectiva orteguiana de la pedagogía 535 fomentar esa vida primaria y espontánea del espíritu. no deja de expresar que «para que un hombre ejt?rza bien sus actos civiles. -- Gonzalo Vázquez Gómez taneidad primitiva. tituló «La Pedagogía social como programa político».-+.La educación y la Pedagogía social He expresado en los prolegómenos de este trabajo que. según ello. uno de los nervios de su discurso intelectual es este de las implicaciones sociales y políticas de la educación. determinar las finalidades y los medios y técnicas para lograrlas. Sobre creer que «la vida privada misma no tiene buen sentido: el hombre es todo él '. ante todo y sobre todo. en política. quizá.. Correlativamente con aquella.. podría concebirse como un proyecto de Pedagogía social. La misión de la Pedagogía. también la pedagogía individual será un error y un proyecto estéril» (Op. cada hogar es sólo un gesto de la grande alma ciudadana» (/bid. ya señalada. y en relación con aquellas otras dos teorías parciales. ibid. Seguidamente. no sería otra que la de tener «una idea un poco exacta de lo que debe ser una sociedad». el niño es un detalle de la familia. a su vez.. desde una cierta perspectiva. 5.. en la misma conferencia... El mito y las técnicas deberán hacer posible el logro de tales metas. en comunidad con otros individuos»/ <<todoindividualismo es mitología. 513). 515).- 536 . La andadura de Ortega se torna. condensar en lo si"7 guiente: «la realidad concreta humana es el individuo socializado. a partir de este punto. y en conexión con su concepción antropológica. c.- . Los postulados fundamentales expuestos en esta conferencia se pueden.2. a partir de aquí. es anticientífico.de su voluntad de construir lo que. según la cual la educación sería. vive en un barrio.. que la política se ha hecho para nosotros pedagogía social y el problema español un problema pedagógico» (Op. toda la obra orteguiana.. en expresión de Herbart. De 1906 y 1910 podemos recoger testimonios -en relación con la Pedagogía Social de Natorp. tendremos que la pedagogía es la ciencia de transformar las sociedades. por tanto. cit. En efecto. Antes llamamos a esto política: he aquí. En estos textos vemos afirmada su postura.). La educación se entiende como «intervención» cerca de la vida espontánea o primitiva. no exenta de alguna dosis de reduccionismo. A la Pedagogía le correspondería.. p. vemos. -- -- -- -- - - . Mas aquella familia. cit. O. no frente a un individuo... una educación social. su concepto de la Pedagogía como Pedagogía social: «si educación es transformación de una realidad en el sentido de cierta idea mejor que poseemos y la educación no ha de ser sino social. tomo 1.. p. en la segunda de las fechas citadas. crea esta cadencia argumental: «al entrar el pedagogo en relación educativa con su alumno se halla frente a un tejido social. en una ciudad.. Bien pronto entra Ortega y Gasset en esta preocupación. pues. de pedagógica. nos pueden interesar mas las afirmaciones que siguen sobre el mismo tema: . es decir.os un cierto escándalo. en esta conferencia. y mas que contra ésta.» .. p. para la máquina del Gobierno». como distinta de la pública. para cuya labor reclama Ortega. quede aquí constancia de la. . dentro y fuera de España. que de quien. ha de ser «única y laica».«para un Estado idealmente socializado lo privado no existe. .que en la trayectoria de su biografía intelectual se encuentran... la absorción de toda espontaneidad social por el Estado. mas bien) y políticas de aquellos tiempos. O. En esta ocasión.... y a la altura de este trabajo casi resulta innecesario decir -si no temiera atribuciones justas. sostiene. afirmaciones en las que se sale al paso de los riesgos estatalistas: «este es el mayor peligro que hoy amenaza a la civilización: la estatificación de la vida.. la sociedad tendrá que vivir para el Estado. cit. no se pertenece. nutre y empuja los destinos humanos.Perspectiva orteguiana de lá pedagogía 537 social. a la familia ese presunto derecho de educar a los hijos: la sociedad es la única educadora. una mayor atención por parte de los partidos obreros.. dada en Bilbao.. todo es público. que. contra la Iglesia como «religión particularista».. 1930. el resultado de esta tendencia será fatal. popular. (La rebelión de las masas. la anulación de la espontaneidad histórica. 519). instituída por el Estado. p.. 518). 225). Para acabar de situar estas y las anteriores manifestaciones en la línea del desarrollo del pensamiento orteguiano. pasa a reclamar una escuela que. c. el intervencionismo del Estado. en definitiva. pero no generalizables al conjunto de la obra de nuestro pensador. cit. doble correspondencia establecida por nuestro autor entre «educaciónsocialización-educación social» y «Pedagogía-Pedagogía social-Política». como es la sociedad único fin de la educación: así se repite en las aplicaciones legislativas concretas la idea fundamental de la pedagogía social: la correlación entre individuo y sociedad (op. En cualquier caso. para lograr una verdadera labor socializadora. pues. considerándolas mas propias del defensor de una ciudad-estado como Esparta. el hombre. tomo 5. Pero mas que esto. Tamañas afirmaciones pueden producir a algun. se ha acogido a la protección intelectual de Palas Atenea. laico. que puede atribuirse un tanto a «la circunstancia». conviene tener presentes las respectivas fechas de publicación (1910 y 1930) y el modo cómo pudieron intluirle experiencias «educativas» (escolares.. Sin embargo. la vida privada.. con toda justicia y honores.» (Op. suele ser un pretexto para conservar un rincón al fiero egoísmo. p. en épocas de mas granada madurez.«no compete. Ortega se extiende acremente contra la religión. por lo que seré muy breve. O.educación universitaria: «hay. la Universidad es. el estudiante o aprendiz normal no es un aprendiz científico» (Misión de la Universidad. Sus mismos recursos expresivos. diríamos con desenfado. «Es preciso -dice. Una penúltima palabra ha de traerse aquí. en ninguna del mundo. Pero. Ella ha sido la causa de que examine intensamente el propósito de educar profesional ad hoc. a lo ya conocido. p. el aprendizaje profesional incluye muy principalmente la recepción del contenido sistemático de no pocas ciencias. en buena medida.. si algo. tomo 4. p. so pena de que.. tal vez. este es el problema pedagógico -porque permítaseme esta presuntuosa autoafirmación «gremial». tiene las ideas bien claras. también desenfadados. viven de cerca la experiencia de la cultura «superior». se ocupa nadie en serio de pensar qué es hoy un buen médico. un problema pedagógico.) Una inge". importe más que insistir en ello de nuevo el constatar los efectos que. En este punto todo está por iniciar (. c. Ortega. no de la investigación. cuya enseñanza se halla hoy completamente silvestre. Lo que yo pueda decir en este punto muy poco añadirá.538 Gonzalo Vázquez Gómez 5. 338). como ahora.. produce la prevalencia de la investigación: «ha sido desastrosa la tendencia que ha llevado el predominio de la 'investigación' en la Universidad. con fina intuición pedagógica.mas conocido y divulgado por quienes. sobre la cultura. cit. denotan su sincera voluntad.pero. aquella en la que aboga. 339). lo una dañe a lo otro. En este terreno.3. Pero se trata del contenido.. pues. No es muy dudoso que en este alegato en pro de la cultura y de la formación profesional haya jugado otra vez el problema del «hombre medio». Partiendo de las tres funciones clásicas con referencia a la Universidad -cultural. En tesis general. . En las facultades de Medicina se aspira a que se enseñe hiperexacta fisiología o química superferolítica [sic}. quizá. en principio. únicamente las dos primeras. por la mejora de la calidad de la.Ortega corta por lo sano y reconoce como necesarias. pedagogos o no.. Sin duda. profesional y científica o investigadora. que sacudir bien de ciencia el árbol de las profesiones.separar la enseñanza profesional de la investigación científica y que ni en los profesionales ni en los muchachos se confunda lo uno con lo otro. que en él termina. a fin de que quede lo estrictamente necesario y pueda atenderse a las profesiones mismas.La educación universitaria Con muy poca duda. cuál debe ser el tipo modelo de médico actual» (Op. pues. la seria agudeza frente a la frivolidad y la franca estupidez». se cumpla este plus científico. pero inseparable de la ciencia. Tan poco sospechoso fue Ortega de preterir a la prensa como medio de apreciada y eficaz comunicación de su pensamiento como para que no tengamos nosotros aquí que depurar su fuerte expresión. Dada la condición dialógica y'buinívoca de la relación maestro-discípulo bastaría el testimonio de los que le proclaman «maestro» para suponer que. producirían saludables efectos en todos los universitarios (cfr. como hemos visto con anterioridad.. p. ni sobreañadida -la de la investigación-. de las ideas personales. la Universidad «ha de imponerse como un 'poder espiritual' superior frente a la Prensa. pertinentemente. la Universidad es distinta. ibid. Pero no es un además cualquiera y a modo de simple añadido y externa yuxtaposición.. . ciencia». se puede completar con una nueva dimensión: su condición magisterial. Si ser educador es ser origen. Yo diría: la Universidad es. p. El magisterio orteguiano está latente en todos sus trabajos y en el ejercicio creador de una escuela de pensamiento. 353). Y lo que tiene que ser «además» es ciencia: «conste. de una función gratuita. A mi juicio. El que el propio Ortega llama «principio de la economía» le lleva a delimitar la misión primaria de la Universidad en seis puntos cuya lectura y meditación. Escribe esto en un capítulo intitulado «lo que la Universidad tiene que ser 'además'». aunque él mismo no estuviera siempre conforme con tantas y tamañas proclamas discipulares. Ortega hizo eficaz su potencialidad magisterial. está contraponiendo es la creación de nuevo conocimiento «rigoroso» a la mera doxa u opinión vulgar.. además. acaso. cit. Lo que. op. a que hagamos pervivir su actitud ante las cosas «vividas». de la que aquí hemos hecho un supuesto. sino.dad tiene que ser antes que Universidad.- - - . sino que. se esté totalmente de acuerdo con ello o no. sino mas bien el presupuesto fundamental de toda acción cultural y de formación profesional. por lo que se ve. representando la serenidad frente al frenesí. No se trata.. tal condición se expresa en esa vocación suya de mostrar «sus» perspectivas o modos de mirar la realidad desde su tiempo a la vez que nos invita. VI. no a que imitemos su filosofía.). efectivamente. ciencia» (/bid. obviamente. la Universi. (/bid. 349).Perspectiva orteguiana de la pedagogía 539 niosa racionalización pedagógica permitirá enseñar en menos tiempo y con mucho menos esfuerzo» (/bid. ApUNTE FINAL DE UNA TRAYECTORIA MAGISTERIAL La condición «pedagógica». 351). p. En la medida en la que.. en el amor. pero nunca -. . si un «porqué» es. el hombre nunca es . En efecto.-- . En: Varios. él. Este modo de entender los cursos o ciclos de conferencias. de Heidegger-. Ortega ha hecho posible que algunos maestros de la filosofia. hubieran sido otros. El lector de este libro tiene delante lo que he logrado ver mirando las cosas de esa manera nueva». sociológicas. que experimente si. probará su verdad o su error'. de J. p. históricas. prosigan su andadura. en efecto. al decir de Zuribi. Invito al lector a que las ensaye por sí mismo. presencia y fuerza ordenadora. n? extraordinario de Revista de Occidente. pues.540 Gonzalo Vázquez Gómez causa directa de una sola experiencia ideativa «en el otro». no es que no sean. y viviendo. sino de todo el mundo. También se puede advertir su temple y envergadura educativos en obras como ¿Qué es jilosofia?. Sin los maestros.. esto es. se hayan originado desde él mismo. 1983. en virtud de su íntima y leal experiencia.. muchos españoles. «Ortega. cuya articulación. Desde luego. sino que no serían los que realmente son. el pensamiento humano se constituye en magisterial cuando hace posible que otros. que «vivir es poseerse a sí mismo en su propia realidad. posibles maneras nuevas de mirar las cosas. sino su filosofar. pedagógicashayan adquirido vigencia. Qué significa pensar.. Como manifestó Zubiri en la nota necrológica sobre Ortega. la explicación de su origen. no podemos por menos que calificarla de didáctica.ejercida dentro y fuera de España. de las humanidades y de las disciplinas sociales. entre nosotros. Ortega vivo. En la presentación de Introducción a la Filosofia. proporcionan visiones fecundas. encontramos una buena muestra de la fecundidad del maestro: «En 1914 escribía Ortega en las Meditaciones del Quijote: . revela una estructura de pensamiento que. un maestro».- . puede coincidirse con este otro maestro fallecido en el año del centenario de Ortega. En torno a Galileo. no sólo españoles.. El ha hecho posible que muchas ideas -filosóficas. rigor conceptual no reñido con una meridiana claridad y un buen estilo literario. un ex-plicar la realidad. 281). los discípulos que «les siguen». etc. por ejemplo. le dan todos los títulos de una obra profundamente didáctica. Marías. no propio solo de Ortega -recuérdese.Yo sólo ofrezco modi res considerandi. a más de filosófica. «Modelo imperecedero de lo que es una vida de meditadof» (Zubiri. diríamos nosotros que Ortega es el porqué de tantos pensadores. 1983. Ortega y Gasset fue maestro en su larga vida intelectual -véase el testimonio de quienes experimentaron su magisterio contemporáneo en Ortega vivo. no sus creencias o su filosofia. con estilo propio. de no haber sido Ortega quien fue. lección XI).» (<<¿Quées filosofia?».. en la medida de lo posible.. por ende. pero.. humana. fue Ortega un ejemplar de vida intelectual» (/bid.genial'. del futuro: «mi v'ida.. más o menos . al decir de sus discípulos directos y de los que. hallará que consiste simplemente en que estoy presente en cada uno de mis párrafos. 1983. del discípulo.de que. sin imponerle la propia. 1934.. sino que. para crear un clima de comunicación científica. Apenas si es posible encontrar mayor esfuerzo de autenticidad educativa que ésta en la que el pensador.. Ser maestro. pero siempre es el mismo. al lector. [y que] por esto. pero con una positiva simpatía. dentro de una cierta coetaneidad. por P. en cuyo horizonte intelectual y social se hizo presente en un ahora. anticipada. bien al contrario. o en un conjunto dinámico de «ahoras». que lo hago sentir. También en esta. Ese podría ser el modó sencillo y claro con que José Ortega y Gasset ejerció su condición magisterial.. En: Varios: Ortega vivo. cómo me es presente. en este instante me estoy anticipando.del pasado y del futuro. pero es un profundo pensador «aplica- .. Ortega y Gasset fue hombre de su tiempo...sino al revés: todo proviene de que en mis escritos pongo.desde la perspectiva pedagógica. quizá. pp. un pedagogo. pero. ejerce formidablemente la función magisterial haciendo resaltar la personalidad de éste. que cuento con él..» (de «Prólogo para alemanes». Tal me parece ser el perfil magisterial del pensador Ortega al que se le puede divisar -no sin crítica. estar yo pensando lo que voy a decir.Perspectiva orteguiana de la pedagogía 541 lo mismo. Ortega no es. como en otras dimensiones de Ortega se capta el quid de su ser-y-actuar a través de la paradoja: «Si el lector analiza lo que ha podido complacerle de mi obra... nunca se impone su presencia al discípulo -alumno o lector-. «Una convivencia póstuma».. como señala Heidegger (¿Qué significa jJensar?). Garagorri. proclamó siempre su vivencia. Hizo lo que se expresa en las palabras que él puso en boca del Cardenal Cusano Uta nunc sive praesens complicat tempus): co-implicar en su presencia la problemática cultural -y. y mucho menos -sería repugnante. ibid).. 121-22). apela al dato de la presencia del lector. cit. me ponga yo en lo que he escrito y obligue al lector a tropezarse conmigo -se reconocerá que casi nunca he hablado de mí. Del mismo modo que no renunció a ninguna de las ideas vigentes de su tiempo.. es. Ortega se poseía a sí mismo. me proyecto en el futuro. el que yo esté presente en cada expresión no procede de ningún supuesto don mío.. está ligado al «dejar aprender». lo son indirectamente a través de su lectura.. en parte. Perspecti\'a . Española de Pedagogía. J. 1952. dentro de un Seminario titulado «El orteguismo en España». 31-55.a E. XXXIX. 7" ed. Complutense. MAILLO. esto es. (1971). -- --- . Dada la «circunstancia» en la que se dictó esta conferencia. 1954. Ortega y Gasset». Rev. (1966). 2. 1971. Aires. BihlioKr~/ia de Ortega. pp. pp. Neuchatel.U. Herrero. habrá de justificarse que no se incluyan citas sobre trabajos pedagógicos acerca de Ortega aparecidos fuera de nuestro país. Re\'.J. n. de Occidente. 1966. Bibliografia* BARRENASANCHEZ. ESCOLANO. «La Pedagogía de Ortega y Gasset». Rev. Madrid. 1966. FRUTOS. n." 38. 1980. 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