UNIVERSIDAD NACIONALJOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN FACULTAD DE MEDICINA HUMANA E.A.P. ENFERMERÍA ETAPA ÉTICA: PERIODO SOCRÁTICO Realizado por: ARIZA SALAZAR, Gianella Marianne CASTILLO VALLADARES, Almendra Isabel ESPINOZA AYALA, Cinthya Aida PEÑA CAJALEÓN, Estrella Miluska VERÁSTEGUI MAURICIO, Julio Daniel 1 Huacho - Perú 2014 UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN ETAPA CLÁSICA: PERIODO SOCRÁTICO Filosofía y Epistemología 2 OCTUBRE DEL 2014 3 .Asesor: Mg. Margarita HUACHO. Velásquez Oyola. Características de los sofistas 3. Método Socrático 2. Sócrates y su preocupación por el hombre y el obrar humano 2. SÓCRATES 2. Protágoras 3.3.1.1. Aristipo y la Escuela Cirenaica 4.2. Período Socrático 2. alentándonos a salir adelante. ÍNDICE PORTADA i CONTRAPORTADA ii DEDICATORIA iii INDICE iv INTRODUCCIÓN v MARCO TEÓRICO 1. Antístenes y los comienzos del cinismo 4. SOCRÁTICOS MENORES 4.A Dios en primer lugar. por ser nuestra inspiración y a nuestros queridos padres que día a día nos muestran su apoyo incondicional.2. SOFISTAS 3.3.2.1. Gorgias 11 12 13 14 4.1. Ética Socrática 10 3. gracias a ellos somos motivadas a seguir en este camino de nuestras vidas.2. Euclides y la Escuela Megárica 15 15 16 18 4 6 6 9 10 . Buscaba esencialmente a jóvenes ya que son los que se encuentran en condiciones para lograr el cambio en Atenas. Era un hombre respetuoso de las leyes y deberes. Y como la filosofía comienza a concebirse como un servicio en la vida de los seres humanos. Su misión era ayudar y acompañar para que los hombres lleguen a la verdad poniendo en cuestión a la sabiduría tradicional. maestro de la retórica que consideraba que la filosofía debía ser “una guía práctica que tutele al hombre en su vida”. intervino en todas las campañas y batallas decisivas de las guerras del Peloponeso. como si fuera poco. No abandono Atenas más que para cumplir con sus obligaciones militares. quienes no fueron considerados grandes filósofos. observador. El periodo socrático nos introducirá en una nueva visión de la filosofía y nos mostrará la gran diferencia que comienza a establecerse a partir de la aparición de este gran maestro.C.CONCLUSIÓN 20 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 21 INTRODUCCIÓN Abarca los años 450 a 400 a. creían que todo conocimiento era relativo. aparecerán una serie de personajes muy famosos. ya que eran saberes que impedían la búsqueda de la verdad. El periodo socrático nos introducirá en el estudio del maravilloso mundo de la filosofía de Sócrates. era hijo de un escultor llamado Sofronisco y de una experta partera. agraciado..C. y recibe este nombre porque constituye un viraje hacia el hombre. Estos maestros de la oratoria y la persuasión lejos estaban de parecerse al gran Sócrates. los sofistas. algo que a los griegos no les caía nada bien. Sócrates nació en Atenas en el 470 a. 5 . ya que cobraban por sus clases y. como fue el caso de Sócrates. buen vecino. sino que se los concebía como divulgadores del saber. Así. y se explica por el auge político que trajeron consigo las guerras médicas y que encamina a la filosofía a los problemas prácticos que la vida reclamaba en ese momento. una popularización del saber. En esta etapa es protagonista Sócrates y los Sofistas. El hombre como ser social y político va a ser el objeto de la atención filosófica. los sofistas. Y como la filosofía comienza a concebirse como un servicio en la vida de los seres humanos. Abarca los años 450 a 400 a.. maestro de la retórica que consideraba que la filosofía debía ser “una guía práctica que tutele al hombre en su vida”. El surgimiento de esta nueva etapa es consecuencia del auge político que trajeron consigo las guerras médicas. aparecerán una serie de personajes muy famosos. el periodo socrático nos introducirá en el estudio del maravilloso mundo de la filosofía de Sócrates. PERIODO SOCRÁTICO El período antropológico desarrolla una nueva etapa en la filosofía griega. Aparece además. El periodo socrático nos introducirá en una nueva visión de la filosofía y nos mostrará la gran diferencia que comienza a establecerse a partir de la aparición de este gran maestro. y recibe este nombre porque constituye un viraje hacia el hombre. argumentar y persuadir.ETAPA ÉTICA: PERIODO SOCRÁTICO 1. Convirtieron a la filosofía en una profesión de utilidad práctico en una eficiente arma política. Sabios ambulantes que afirman saberlo todo y que cobran altos honorarios por impartir sus enseñanzas. eran especialistas en el arte de pensar. quienes no fueron 6 . Se despierta en la masa del pueblo un impulso incontenible de apropiarse de los frutos de la ciencia.C. Era hijo de un escultor llamado Sofronisco y de una experta partera. que supuso el fin de la gloria de Atenas. como fue el caso de Sócrates. observador. buen vecino. haber nacido varón y no mujer. Crítica de los conceptos básicos de la ciencia.considerados grandes filósofos. y no bárbaro. Estos maestros de la oratoria y la persuasión lejos estaban de parecerse al gran Sócrates. sino que se los concebía como divulgadores del saber. Le estaba agradecido a la fortuna por tres favores: ser hombre. Su misión era ayudar y acompañar para que los hombres lleguen a la verdad poniendo en cuestión a la sabiduría tradicional. Organización del Estado. creían que todo conocimiento era relativo. No abandono Atenas más que para cumplir con sus obligaciones militares. SÓCRATES Nació en Atenas en el 470 a. intervino en todas las campañas y batallas decisivas de las guerras del Peloponeso. ser griego. Sócrates se interesó por la naturaleza humana y por la conducta recta o virtuosa.C. ya que cobraban por sus clases y. como si fuera poco. El legado socrático a la filosofía es el siguiente: Análisis del lenguaje. Fundamentación racional de la conducta humana: la ética. 2. ya que eran saberes que impedían la 7 . algo que a los griegos no les caía nada bien. agraciado. y no animal. Noción filosófica del alma. no fue orador y no participaba en la política. Era un hombre respetuoso de las leyes y deberes. que al igual que el procedimiento inductivo procede de lo particular a lo universal. válida universalmente. aunque éste no fuera el propósito de Sócrates. o sea la intención de provocar el nacimiento de ideas verdaderas. Por ejemplo: si tenemos una definición de la justicia. Sócrates consideró importante la definición universal relacionándola principalmente con la conducta ética. decidió emprender su propio camino en la búsqueda de la verdadera sabiduría. a Sócrates le interesaba sobre todo la formación del hombre moral y buen ciudadano. tendremos una base segura para construir y se podrá juzgar no solo la acción de un individuo sino también los códigos morales de cualquier sociedad. que significa dar a luz. 8 . Sócrates denominaba a su método “mayéutica”. según los diálogos de Platón también fue un gran metafísico que sentó las bases de una filosofía trascendente. o sea la posibilidad de llegar a conceptos precisos. En cuanto al razonamiento inductivo. le atribuye a Sócrates el empleo del razonamiento inductivo y de la definición universal e invariable. Sócrates no estaba tan interesado en los problemas de la lógica sino en el empleo de una dialéctica. Buscaba esencialmente a jóvenes ya que son los que se encuentran en condiciones para lograr el cambio en Atenas. en tanto que sus escritos posteriores durante su madurez reflejan sus propias ideas en forma independiente.búsqueda de la verdad. Aristóteles. sin embargo. cuya única finalidad era descubrir la verdad. Es indudable que las primeras obras de Platón contienen el pensamiento de Sócrates. útil para sostener al hombre en medio del torbellino del relativismo sofista. Este método podía resultar para muchos humillante ya que ponía en evidencia su ignorancia. pero desilusionado de las especulaciones de las ciencias naturales. que partiendo de una definición menos adecuada puede llegar a una más precisa universal y válida. Siendo muy joven estudió las teorías cosmológicas orientales y occidentales con la esperanza de descubrir cómo opera la Inteligencia en el universo para lograr el orden del cosmos. Según algunas fuentes. Consiste en guiar 9 . Sócrates pensaba que el placer es un bien. al interrogado mediante hábiles preguntas. En política se interesaba por el aspecto ético y la importancia del conocimiento como un medio para la acción ética. SEGUNDO PASO: LA MAYÉUTICA: Es el momento positivo constructivo (frente al otro que es negativo. que las opiniones que él cree verdaderas y seguras son en realidad falsas (incapaces a resistir a un verdadero examen de la razón). Es el momento de la destrucción: es necesario hacerle comprender que lo que él cree saber no tiene valor y es contradictorio. La perplejidad y la decepción que provoca el concluir que nadase sabe de lo que se cree conocer. si desea la verdadera salud y el equilibrio del alma. Para Sócrates. PRIMER ESTADO: La purificación. Las nociones falsas contaminan el espíritu e impiden conocer lo verdadero.1.La misión de Sócrates era tratar de persuadir a los hombres para que cuidaran su alma. Identificaba al saber con la virtud en el sentido de que todo aquel que conoce la rectitud actuará en forma recta. a las apariencias del saber). Esta aparente “falta de conocimiento” es un recurso ya que para preguntar es necesario tener experiencia para formular las cuestiones y saber juzgar las respuestas. la rectitud es lo que contribuye a que el hombre logre la verdadera felicidad y sólo el sabio se da cuenta que es más conveniente ser dueño de sí mismo que no serlo. 2. MÉTODO SOCRÁTICO PRIMER PASO: LA REFUTACIÓN: Es el primer momento del método y del diálogo su fin consiste en mostrarle al interlocutor. EL TONO: La ironía: la acción consiste en interrogar fingiendo ignorancia. que era lo más noble y de estimularlos a ser virtuosos y sabios. las ideas erróneas se limpian y deja el lugar libre para buscar y encontrar la verdad. porque destruye los falsos conocimientos. es un reconocimiento de la propia ignorancia: el alma se purifica. pero que la verdadera felicidad duradera puede lograrla solamente el hombre moral. La virtud es la disposición última el hombre. 2. la virtud es ciencia. EL PUNTO DE LLEGADA: El concepto más que una opinión particular (lo que uno cree).al discípulo para que por sí mismo encuentre los verdaderos conocimientos. 2.3. pero es necesario que cada uno conozca su virtud. su obrar como hombre. Todos los hombres quieren alcanzar la felicidad. El método Socrático es generalmente conocido por esta parte fundamental que es la mayéutica. decir lo que es. no busca informar sino formar a su interlocutor. se puede enseñar el camino. sobre sí mismo. y esta se alcanza a través de una vida virtuosa. el hombre ha nacido para encontrar su virtud. El hombre malo lo es por ignorancia. su mismo ser. Sócrates enseña a los ciudadanos con el objetivo de que encuentren el obrar moralmente bueno. La verdadera sabiduría une dos máximas: conocerse a sí mismo (verdad) y vencerse a sí mismo (bondad). se trata de un conocimiento válido para todos. aquellos que son capaces de resistir cualquier crítica. Sus diálogos no en el desarrollo de las grandes cuestiones que la filosofía había planteado sobre el mundo (periodo cosmológico) sino en interrogantes acerca del hombre. claramente expresado en una definición.2. y sobre su vida. la definición nos conduce a la esencia. 10 . ÉTICA SOCRÁTICA El centro de la ética socrática es el concepto de ARETE (virtud). DEFINICIÓN: Definir es poner límites a una cosa. SÓCRATES Y SU PREOCUPACIÓN POR EL HOMBRE Y EL OBRAR HUMANO Sócrates ayuda o guía al discípulo a través del procedimiento del diálogo. Los Sofistas eran una especie de profesores que iban por las ciudades enseñando a los jóvenes. Las cosas se 11 . del conocimiento y de la vida moral que dieron lugar a grandes controversias. estos se interesaban por la persuasión y Sócrates buscaba el camino de la verdad. Ellos cobraban a sus alumnos por sus enseñanzas. 3. SOFISTAS Los sofistas fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.EDUCACIÓN SOFISTA EDUCACIÓN SÓCRATES Formación de habilidades. A esta formación se la conoce con el nombre de "arete". Formar espiritualmente conciencia a muchas personas sociedad oligárquica. capaces de manejar la cosa pública. el contenido peyorativo de ese nombre. en mayor parte. algunos sofistas transmitían ciertas doctrinas acerca del hombre. El conocimiento de las ideas de los sofistas procede principalmente de Platón y a él también se le debe. asociado a una Formación de conciencia. Adquisición de un privilegio educativo. Al enseñar.C. una cultura general más o menos útil para desempeñarse en la vida pública. entre sus enseñanzas se encuentran la oratoria y la argumentación para persuadir necesarias para participar en las asambleas. Sócrates critica a los sofistas ya que aparentaban sabiduría. esta novedad que introdujeron produjo un gran escándalo ya que hasta entonces no se había considerado al saber cómo un medio de vida. CARACTERÍSTICAS DE LOS SOFISTAS Escepticismo: Afirman que no podemos estar seguros de nada o al menos de casi nada. para así engañar al contrario. cualquiera se puede presentar a los cargos públicos. los creadores de la pedagogía. El problema que tuvieron es que en un momento dado. Pero para poder ganar. quieren buscar algo nuevo. es imposible conocerla. 12 . Ante el caos de teorías que existía en aquel entonces. y sobre todo retórica (hablar bien) y dialéctica (discutir superando al contrario). se creía que el hombre descubría lo que era la justicia pero sus nuevas doctrinas venían a decir que el hombre "lo que hacía" era inventarlas. El entendimiento humano no puede discernir con certeza entre lo verdadero y lo falso. que dice: Si hay verdad absoluta. basado en las experiencias. Su método es el empírico inductivo. 3. es la duda. es su labor. leyes universales. teorías que hacen referencia a los mitos y la religión. interpretación de los poetas. su civilización y sus costumbres.complican más todavía cuando pasan al terreno de las cuestiones morales y a los asuntos referidos al bien y al mal. Su finalidad es la de encontrar una verdad objetiva acerca del mundo. Dicen que un momento determinado. Enseñar. Son enciclopedistas. surge un escepticismo generalizado. Hasta la aparición de los sofistas. El máximo representante del escepticismo en esta época es Gorgias. se desprestigiaron. Tratan de enseñar el arte de vivir y gobernar. La palabra. Entonces. por lo que determinados pensadores. hace falta un diestro uso de la retórica. por lo que se convierten en los grandes profesores de Grecia. Ellos enseñan al pueblo gramática. por lo que la única postura racional. y de ahí. Los sofistas se diferencian de los anteriores por 3 cosas: El objeto de su estudio son el hombre. empezaron a enseñar a utilizar argumentos falsos como verdaderos. y por lo tanto. significa sabio. o persona que sobresale en sabiduría.1. Obtienen las premisas. Se dice por lo tanto que es agnóstico. Protágoras dice de los dioses.2. entre otros. creció y se educó. Relativismo: Lo verdadero y lo falso es relativo a una serie de factores. lo oscuro del asunto y lo breve de la vida humana. Hombre individual (relativismo individualista) diciendo que cada uno de los hombres tiene sus propias normas. el máximo representante de este movimiento en la época es Protágoras: No hay verdad absoluta. Esto quiere decir que dependiendo del lugar donde nos criamos. GORGIAS (484 −375) 13 .3. que no se puede saber si existen o no. tenemos diferentes creencias. ni tampoco. PROTÁGORAS (436 − 411) Escribe dos importantes obras: Sobre la verdad y Sobre los dioses. Fue precursor del estudio de la ciencia gramatical y desarrolló cómo se concebía el proceso educativo. En la medida en que vive integrado en grupos sociales con una mentalidad diferente según el grupo social en el que nació. 3. 3. que son. Su tesis más conocida es: El hombre es la medida de todas las cosas Interpretaciones del significado de la palabra hombre: Hombre − Especie humana. puede no serlo para otro hombre. y lo que es verdadero para un hombre. cuál será su forma. porque hay muchos impedimentos para saberlo con seguridad. O que se trata de una broma. Sería un Nihilismo. político y social. ANTÍSTENES Y LOS COMIENZOS DEL CINISMO 14 . Si algo existiera y fuera coexistible.1. SOCRÁTICOS MENORES 4. 4. Su tesis más conocida es: Nada existe Si yo existiera sería incognoscible. La conducta moral en el hombre es como un don natural que permite discernir en cada caso entre lo moral y lo inmoral. es decir. lo que puedo resumir en leyes generales. 3. Que Gorgias hubiera decidido emplear la dialéctica heleática para reducir al absurdo la filosofía de los heleáticos. no puede ser enseñada. En consecuencia: No es posible formar leyes morales de validez universal. Interpretaciones: 1. sería incomunicable. que es la negación de toda creencia o de todo principio religioso. o que quiso demostrar que el uso habilidoso de la retórica era capaz de hacer verosímiles las más absurdas hipótesis. Es imposible enseñar moral porque sólo es posible enseñarse lo que es creencia o arte. 2. Esta afirmación. Gorgias renuncia así a la Metafísica y utiliza la retórica. moral de ocasión o de situación.Escribe dos obras: Sobre el no ser de la Naturaleza y otra llamada El elogio de Helena. Gorgias dice que la moral no es una creencia. se llama. la capacidad de la fuerza de su ánimo. trabajo para alejarse de las comodidades y de las riquezas. trabajo para renunciar a la fama. Fue hijo de padre ateniense y de madre tracia. Es evidente que la ética de Antístenes comporta un esfuerzo continuado y un asiduo trabajo para el ser humano: trabajo para combatir el placer y los impulsos. la capacidad de soportar fatigas. como sostienen de manera icástica sus célebres máximas: «Quisiera antes enloquecer que experimentar un placer». «si pudiese tener a mi alcance a Afrodita.Entre los socráticos menores Antístenes fue la figura de mayor relevancia que vivió entre los siglos v y IV a. la asaetearía». y limitó al mínimo indispensable los aspectos doctrinales. Precisamente el trabajo fue considerad como un bien estrechamente emparentado con la virtud. que para Sócrates no era ni un bien ni un mal. Primero frecuentó a los sofistas y no se convirtió en discípulo de Sócrates hasta haber llegado a una edad bastante avanzada. oponiéndose encarnizadamente a los desarrollos lógico- metafísicos que Platón había implantado en el socratismo. El placer. que hay que evitar siempre y en toda circunstancia. También fue radicalizado el autodominio socrático. La capacidad de bastarse a sí mismo (el no depender de las cosas y de los demás. Antístenes puso de relieve en particular las extraordinarias capacidades práctico-morales de capacidad de bastarse a sí mismo. la capacidad de dominar los placeres (y los dolores). 15 . trabajo en oponerse a las leyes de la ciudad. es decir. el no tener necesidad de nada) de la que había hablado Sócrates. para Antístenes se convierte en un auténtico mal. Sócrates: la autodominio. Sólo nos han llegado unos cuantos fragmentos de las numerosas obras que se le atribuyen.C. fue llevada por Antístenes hasta límites extremos y el ideal de la autarquía se convirtió en finalidad esencial de su filosofar. C. convicción hasta el punto de que llegó a considerar que el placer como veremos era el primer motor de la vida. Aristipo.» Antístenes fundó su escuela en el gimnasio de Cinosarges (Perro ágil). 16 . y vivió entre los últimos decenios del siglo v y la primera mitad del IV a. Sobre este tema habremos de volver más adelante y ofreceremos nuevas indicaciones sobre la naturaleza y el significado de cinismo. permaneció fija en él la de que el bienestar físico era el bien supremo. rompiendo completamente el equilibrio de la postura socrática. sino que también se dirigía a los malvados. fue un hedonista en sentido estricto. sin que por esto se les contagie la fiebre. Sócrates no había condenado el placer como si fuese un mal (cosa que sí hizo Antístenes).Por último Antístenes modificó el mensaje socrático en sentido antipolítico e individualista. la vida asendereada y rica que había llevado en Cirene y las costumbres contraídas antes de encontrarse con Sócrates a condicionaron su aceptación del mensaje socrático. Otras fuentes refieren que a Antístenes se le llamaba «perro puro».2. en un claro contraste con el mensaje socrático. Quizás de aquí surgió el nombre de la escuela. Y a aquellos que le reprochaban tal cosa. Diógenes de Sinope. Aristipo en cambio. ciudad fundada por colonos griegos en la costa de África. 4. pero sólo en el caso de que se integrase en una vida regida por el conocimiento. ARISTIPO Y LA ESCUELA CIRENAICA Aristipo nació en Cirene. Viajó Atenas para frecuentar a Sócrates. provenga de donde provenga. Llegó a sostener que su mensaje no sólo era válido para una élite. era apodado «Diógenes el perro». les contestaba: «También los médicos están con los enfermos. en conclusión. Sin embargo. pero no lo consideró un bien en sí: únicamente la ciencia y la virtud cían bienes. a quien el cinismo debe su máximo florecimiento. y bien podía ser asimismo el placer. afirmó que el placer siempre es un bien. En primer lugar. sino el convertirse en víctima suya. El placer no es deshonesto. El placer físico. por lo tanto. que deja de ser dominio sobre la vida instintiva y sobre la apetencia de placer. De acuerdo con la concepción tradicional. y esto hace que los malvados sean castigados con dolores físicos. por consiguiente. mientras que el dolor es un movimiento violento. Aristipo asumió con respecto al dinero una actitud que para un socrático resultaba del todo desprejuiciada: llegó a cobrar las lecciones que daba. La carencia de placer o de dolor esto es la ausencia del movimiento leve o violento constituye el éxtasis. Diógenes Laercio nos refiere que Aristipo «fue el primero de entre los socráticos que pretendió ser compensado con dinero» y que intento además enviarle dinero a Sócrates. hasta el punto de que los antiguos le llamaron también «sofista» (como antes se ha dicho. para los antiguos los sofistas eran quienes ofrecían sus enseñanzas a cambio de una compensación económica). La virtud socrática se convierte para los cirenaicos en un medio y un instrumento de placer y se reduce a aquel autodominio en el placer que hemos mencionado antes. sino el dejarse llevar por ellas cuando uno las está satisfaciendo. por lo contrarío Aristipo proclama la existencia de una tercera opción: la de no encerrarse para nada en una ciudad. y siempre por las mismas causas. «semejante a la situación del que duerme» y. ni placentero ni doloroso. el satisfacer las pasiones no es malo. en los cirenaicos sólo hay de socrático el principio de autodominio. La felicidad para ellos reside en el placer que se obtiene y se disfruta en el instante. el gozo no es condenable. es superior al psíquico. ser forastero en todas partes y vivir en consecuencia.En segundo lugar. que el hombre debe dominar los placeres y no dejarse dominar por ellos. Los cirenaicos sostienen. al igual que el dolor físico. Con respecto a determinadas posturas sofísticas. igual que hacían los solistas. con el resultado que bien puede imaginarse. 17 . Más tarde. el razonamiento educativo se planteaba como si no existiese otra posibilidad que la de formar personas aptas para mandar o para obedecer. el placer es explicado como una especie de movimiento leve. sino el exceso que se dé en él. para transformarse en autodominio en placer. sin embargo. Es preciso señalar otro elemento: la actitud de ruptura que asumió Aristipo con relación al ethos de la polis. en la sociedad hay unos que mandan y otros que son mandados y. una vez más dejaba de haber lugar para la multiplicidad y para el devenir. al cual se le denomina de muchas maneras: Sabiduría. sino las conclusiones. en las demostraciones no atacaba las premisas. Dios.4. Por lo tanto. pues. Tanto Euclides como los megáricos posteriores concedieron un amplio interés a la erística y a la dialéctica. En efecto. y así sucesivamente. como se ha comprobado. como se nos refiere. Afirmó que el Bien es el Uno y lo concibió con los caracteres eleáticos de la identidad e igualdad absolutas de sí mismo consigo mismo. desde el punto de vista metodológico. según la cual la virtud es una sola. se nos dice que Euclides afirmó que el Bien es uno. sosteniendo que no son. la sabiduría era el conocimiento que Sócrates también identificaba con el Bien. procuró dar al socratismo el fundamento ontológico que le faltaba. Euclides prefirió en lugar de los argumentos analógicos tan utilizados por Sócrates la dialéctica de tipo zenoniano y. hasta el punto que fueron denominados «erísticos» y «dialécticos». de acuerdo con esta postura. EUCLIDES Y LA ESCUELA MEGÁRICA Euclides nació en Megara. si bien Euclides parece hasta ahora inclinarse del lado de los eleáticos. A pesar de todo. Euclides continuó desplazándose periódicamente a Atenas por la noche disfrazándose con vestidos femeninos. Ahora bien. Además. como antes se ha visto. Dios y Mente son rasgos típicos de la teología socrática. aunque se le den diversos nombres. Al igual que Parménides eliminaba el no-ser como contrario al ser. Euclides se situó entre el socratismo y el eleatismo. Mente. donde fundó la escuela que recibe el nombre de la ciudad. En este aspecto. Euclides.3. como nos lo refieren con y bastante claridad las escasas fuentes de que disponemos. así Euclides eliminaba las cosas contrarias al Bien. pero el mismo 18 . se revela como socrático apenas se tenga cuenta de que puso en relación con el Uno-Bien toda una serie de atributos decididamente socráticos. se aproximaban a los eleáticos. Es asimismo socrática la doctrina atribuida a Euclides. Sócrates. En la medida en que la dialéctica destruye las falsas opiniones de los adversarios. en realidad. CONCLUSIÓN 19 . se prestaba mucho a ser utilizado en este sentido. sirve para purificar del error y de la infelicidad que es consecuencia del error. como había hecho Sócrates. Es probable que Euclides haya atribuido a la dialéctica un carácter de purificación ética. es decir. Aparece además. en ética. Se despierta en la masa del pueblo un impulso incontenible de apropiarse de los frutos de la ciencia. una popularización del saber. sin embargo. epistemología e evidentemente en antropología. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 20 . por lo que el para desarmar a los sofistas utilizó la mayéutica que es una forma de filosofar y desarmar al opositor haciéndole preguntas simplemente para que la propia persona se dé cuenta de cómo cualquier pregunta que se haga tiene que ver con su sí mismo. ataca a los sofistas quienes a través de silogismos confusos hacían creer a los atenienses cosas que en el mundo concreto eran absurdas. Sócrates es el primer filosofo en hablar sobre la filosofía del hombre. Sócrates propiamente no funda una escuela de lógica. En esta etapa es protagonista Sócrates y los Sofistas. básicamente ese es el tema de Sócrates quien rivaliza con anteriores pensadores por querer saber el porqué del mundo exterior sin preguntarse por qué des sus acciones.El surgimiento de esta nueva etapa es consecuencia del auge político que trajeron consigo las guerras médicas. monografias.galeon.A.com/doc/137955147/Periodo-antropologico-o-socratico-docx [Recuperado en Octubre de 2014]. Santiago.htm [Recuperado en Octubre de 2014].scribd.shtml#ixzz3FayuzZTO [Recuperado en Octubre de 2014]. BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. D. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. 4. S. 2000. http://www.F. 3. Editores Mexicano Unidos. http://eticacach. 1999. 2. Hessen Johan.1. México.com/capitulo1/capitulo103c. https://www. 21 . Editorial Universitaria. 5. Giannini Humberto.com/trabajos82/sofistas/sofistas.