Pensamiento pedagógico Latinoamericano I

Módulo: Pensamiento PedagógicoLatinoamericano Clase 1: Un viaje entre educación, política e ideas Parte I. “El pedagogo es el viaje” Comienza el viaje ¡Hola a todos y todas! Les damos la bienvenida a la primera clase del Módulo Pensamiento Pedagógico Latinoamericano” (PPL). Para muchos de ustedes también es una bienvenida a la plataforma del Programa Nacional de Formación Permanente (PNFP) Nuestra Escuela y a la Especialización. En el siguiente enlace pueden recorrer los objetivos de este trayecto formativo, así como el diseño curricular y, en este otro, algunos datos de sumo interés, que nos permiten contextualizar este espacio formativo dentro de una política educativa de formación docente y, a esta, a su vez, dentro de un proyecto educativo nacional. “América latina no está completa en América latina. Su imagen le llega de espejos diseminados en el archipiélago de las migraciones”. (Néstor García Canclini, 2002) Antes de avanzar, necesitamos ponernos de acuerdo en algunas definiciones que usaremos acá. No porque no haya otras, sino para poder tener un acuerdo básico de entendimiento. Empecemos por lo elemental: decimos “pedagogía” para referirnos al campo que tiene por objeto a la educación. Y entendemos que educar supone la transmisión de cultura de una generación a otra y, a la vez, educar es hacer lazo social. Así que la pedagogía se ocupa del campo educativo donde se articulan saberes, experiencias y conocimientos cuyos límites no son demasiado precisos, ya que interviene lo social, lo político, lo económico, lo cultural. (Puiggrós y Marengo, 2013) Por otra parte, los educadores llevamos años escuchando discursos que denigran nuestra tarea, ¿verdad? Tantos que, a veces, nos desmoralizamos al pensar en los límites de nuestra labor o nos da temor hacer/nos algunas preguntas respecto de temas que circulan en el discurso educativo bajo el supuesto subyacente de que todos sabemos qué significan o "como si" todos estuviéramos de acuerdo. Tampoco estamos muy seguros de las fronteras entre nuestra actividad educativa y la comunicación; o cómo alojar las tecnologías en nuestras prácticas. ¡A veces no sabemos muy bien para qué educar, ni quiénes son los sujetos de nuestras prácticas! exterminados. humillados. las ciencias de la comunicación. la lingüística. por lo menos. de acuerdo a dónde hicieron eje: 1. en el caso de que no las conozcan. las experiencias y las propuestas pedagógicas de y para los sujetos que fueron silenciados. además. Para ordenar esquemáticamente -y siguiendo a Puiggrós (2013: 76). Es legítimo hacerse estas preguntas y..es necesario. el marco normativo de la Ley Educación Nacional 26. 2013) Creemos que las pedagogías latinoamericanas pueden también ayudarnos a la hora de repensar nuestra tarea. ni nuestra responsabilidad en su cumplimiento. lucha política y conflicto social (Gramsci) ¡No se asusten! Estos enunciados solo tienen por fin que ustedes conozcan desde dónde hemos pensado este recorrido y se puedan familiarizar. 2.] mecanismos para discernir qué derecho debemos privilegiar en las diferentes y felizmente crecientes cantidad de oportunidades en las que. el psicoanálisis. Horkheimer. Este viaje nos habilita a registrar no solo las continuidades. plantean resistir mediante las acciones de los sujetos para oponerse a la normalización. no solamente del relato “oficial” -que lo hay. Lo que sí importa es que tengamos en cuenta que. por supuesto-.han atravesado y atraviesan el campo pedagógico continental.Es decir. así como el sentido de la educación en América latina y en nuestro país.señalamos la influencia de. sin perder de vista. –creemos. Además. el derecho a la educación. los estudios culturales. en un contexto general de expansión de derechos de todo el mundo. sino también las diferencias en la historia y discursos acerca de la educación latinoamericana. que se difunde mediante la Escuela de Frankfurt (Adorno. que deviene en proceso educativo vital. La resistencia: frente a la dominación. como decía Jorge Huergo: “El pedagogo es el viaje. Prácticas culturales (influencia de Pierre Bourdieu) 4. además de la filosofía. El viaje es un espacio múltiple y móvil. también los discursos sociales -corrientes como el estructuralismo. cuatro líneas teóricas que influyeron en las pedagogías críticas latinoamericanas.. los derechos o la posibilidad de la ampliación de los derechos de un determinado grupo corren el riesgo de colisionar con los derechos o la posibilidad de la ampliación de los derechos de otro. Las ideas de hegemonía.” ¿Comenzamos? . articula el diálogo y la experiencia social. en nuestro caso. Marcuse. no tenemos muy claro qué cosa es un derecho. sino confrontando este con las voces y las ideas. Ya no es el maestro el que enseña sino que. Emancipación: teoría de origen posmarxista. (Rinesi. El filósofo Eduardo Rinesi acude en nuestra ayuda y nos propone pensar [. con estas líneas teóricas. perseguidos. ¿Qué cosa es un derecho y de dónde sale esta idea? Esta interpelación atraviesa implícitamente todo el Módulo.206/06. entre otros) 3. Espacios de encuentros y proyecto educativo: preguntas desde el presente . la soberanía territorial. 2010). pensamos estas clases desde una determinada posición político-pedagógica. Por ahora diremos. 2011: 25). (Bourdieu. A la vez.de una potencia no siempre reconocida. Jorge Abelardo Ramos en nuestro viaje. Insistimos en que nos interesa que estas ideas interpelen sus prácticas docentes porque entendemos esas prácticas como el tipo de conocimiento que se adquiere en el hacer: supone no solo el arte logrado mediante la acumulación de experiencias. evaluación. el modo en que nos apropiamos de ellas. También como un entramado entre las ideas pedagógicas -más o menos explicitadas. nos interesa pensar este viaje como una invitación en la cual participemos todos desde nuestras subjetividades. “Para nosotros. económico que atraviesa y se vincula con el campo educativo. se relacionan también con el hecho de que internalizamos estructuras y hábitos (de percepción. ¿Por qué enfocarlo así? A medida que avancemos ustedes mismos vayan descubriéndolo. Esta perspectiva contribuye a pensar acerca de los vínculos entre los proyectos educativos y los proyectos políticos en nuestro continente y cómo nos han ido configurando como sujetos hasta el presente. Pero esos saberes de las prácticas y experiencias -que ustedes y nosotros tenemos. hegemónicas y/o alternativas. Es decir que pretendemos propiciar cambios en nuestras posiciones como observadores de estas corrientes e ideas pedagógicas para que esto nos posibilite una línea de visión renovada. pero también el contexto social. ni mucho menos agotar el debate. sino mediante la internalización subjetiva. ya volveremos sobre esto de hegemonía. esperamos que Además. no se preocupen-. toda democracia que no se apoye en el nacionalismo cultural. político. con el intelectual eslovaco Slavoj Zizek. originados en representaciones culturales arbitrarias. conscientes de que se trata de un recorte que de ninguna manera pretende abarcar todas las pedagogías latinoamericanas.El pensamiento pedagógico latinoamericano y el Programa Nacional de Formación Permanente (PNFP) Nuestra Escuela Pensamos a la educación como un campo complejo que se desarrolla en un contexto que incluye múltiples actores. acción).” (Zizek. la justicia social y la economía autocentrada se revela como una nueva tentativa para desvirtuar nuestra meta de integral emancipación”. que reflejan la cultura dominante. latinoamericanos. De modo que les proponemos iniciar este recorrido por el pensamiento de los referentes pedagógicos seleccionados. que hay que tener en cuenta la visión de paralaje: “[La paralaje] es el aparente desplazamiento de un objeto (su deslizamiento de posición sobre contexto) causado por un cambio en la posición de observación que brinda una nueva línea de visión. que lo hacen posible. hay decisiones tomadas para financiar estos Programas. coordinadores y. nuevo. es decir. la soberanía territorial. concepciones. en construcción. pero también en los colegas tutores. docentes de una determinada disciplina. en este mismo espacio virtual. hay una idea y una política pedagógica que fundamenta que exista este Programa Nacional. presupuestos. Estamos nosotros acá. ¿pensamos nuestra tarea en función de un sujeto pedagógico? ¿Y ese sujeto qué características tiene? La palabra del otro está en los textos de estas clases. ¿dónde vivimos y trabajamos?. ¿qué intercambios percibimos entre el mundo escolar y los otros mundos?. entre gobiernos democráticos de la Nación y de las provincias. ya sean aulas materiales o virtuales. los Institutos Superiores de Formación Docente. . Observen el aula. ciudad. y nosotros. “Que la política mitad es materia y mitad es idea. antes de avanzar. reglas.. Nuevamente ustedes. en los Foros y en las aulas donde damos clases. la justicia social y la economía autocentrada se revela como una nueva tentativa para desvirtuar nuestra meta de integral emancipación”.. en sus compañeros de aula. ¿qué ideas y expectativas tienen?. procedimientos) y mitad es idea (percepción del mundo)”. de un proyecto nacional. hay una serie de leyes que institucionalizan esta política. y un largo etcétera. en una institución formal o espacio educativo en particular. la vida y sus interrelaciones. Jorge Abelardo Ramos Pensemos juntos un momento. sobre todo. docente y político argentino Arturo Jauretche. toda democracia que no se apoye en el nacionalismo cultural. de la organización de la Nación. pueblo. de destinar recursos a la formación docente. Que el Estado es mitad materia (instituciones. Nos encontramos acá. las Universidades Nacionales. Álvaro García Linera (2014). Entonces. Además. latinoamericanos. en este espacio diverso. Esta primera parada en nuestro viaje. ¿Nos siguen? Se trata de políticas educativas acordadas. cada uno en su realidad y en su subjetividad. como ya mencionamos. además de lo educativo). Están allí ustedes. ¿Qué lo hace posible? Si leemos la cita del intelectual. en una localidad. lo político y lo social. ¿no es así? Pero esa idea y esa política pedagógica se vincula con otras políticas públicas que surgen de otras ideas y concepciones del Estado y su rol. Como sostiene el intelectual y actual Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia. de un proyecto (o proyectos) regionales (que implican lo económico. ¿de dónde venimos?. los sindicatos docentes. a dejar entrar la palabra del otro?.“Para nosotros. la sociedad. además. ¿cuántos colegas somos allí?. es decir. el marco normativo que lo habilita. en un Nivel determinado. normas. ¿estamos dispuestos a revisar nuestras ideas. tendremos una pista: la escuela. El equipaje para viajar: hegemonía. cultural. además de un derecho: mejorar los aprendizajes de los niños. incluidos. También para saber para quiénes se ha pensado la educación. la participación política. los espacios educativos formales o informales. con las experiencias que iremos compartiendo durante el viaje. también la educativa. y con los pedagogos que elegimos. la democracia. es construcción de sentidos.Pero nada de esto tendría sentido si no pensáramos en los objetivos más importantes. más justas y democráticas. Nos preguntamos. lo latinoamericano ¿Seguimos? . pensar con ustedes. económico de cada época. Parte II. discurso. las responsabilidades y derechos de los educadores. qué ideas hay detrás de las formas en que se fueron organizando los sistemas educativos. entonces: ¿hay un sujeto pedagógico latinoamericano? Son muchas preguntas. adolescentes y adultos que están formándose en todo nuestro sistema educativo. Recorremos estas pedagogías para interrogarnos acerca de si siempre fue de este modo. Comprender si hay un sujeto latinoamericano sobre la base de que toda práctica. niñas. por una parte. lo popular. los derechos el Estado. que son nuestros colegas. con qué fines y vinculaciones con el campo político. Estas y otras que ustedes aporten. a fin de:   Entrar en diálogo. En síntesis: Nos encontramos acá como resultado de una serie de políticas que proponen el desarrollo de sociedades más inclusivas. Por eso hablamos de pensamiento pedagógico y de construcción colectiva del conocimiento. Al contrario. la distribución de los conocimientos. Y que este derecho a la educación se cumpla para todos y todas. que forman parte. que estén allí. queremos abrir el juego a que estas se formulen. con los saberes de las prácticas que tienen. No pretendemos brindar acá respuestas. hemos dispuesto algunas categorías que nos servirán para todo el trayecto. Principales ideas pedagógicas en clave de proyecto político. ¿Cómo fueron los procesos de producción de dicho pensamiento? Nuestra perspectiva incluye ciertas dimensiones que consideramos importantes de priorizar: en qué contexto estos referentes produjeron esas ideas. hasta -y aquí nos situamos en la pedagogía latinoamericana en particular. En tal sentido. las dimensiones que queremos abordar:     Proyecto político. Por el momento. cierta capacidad para adaptarse a los cambios en los itinerarios que nos hemos propuesto. Los tutores les ayudarán y aclararán cualquier duda. A qué sujetos interpelan y de qué manera: cómo y a quiénes se incluyó. ¿Qué vamos a necesitar? Para empezar. recorridos políticos. aunque no se trata de seguir la biografía de cada referente pedagógico. ¿verdad? Dan cuenta de la necesidad de compartir las experiencias y cómo estas nos afectan. o. se necesita un mínimo de equipaje para el recorrido. ¿no creen? Por eso es pertinente conocer algo del origen familiar. Repasemos. algunos. Hay una rica tradición en nuestro continente en este sentido. Les permitirá una mejor apropiación de los distintos momentos del Módulo. el módulo les propone llevar su propio diario de viaje No es una actividad obligatoria pero la recomendamos especialmente. entonces. Tal vez tengamos que resignar algunos destinos. que nos permitan reconstruir el camino de producción y divulgación de sentido de cada referente de pensamiento pedagógico.. Nos interesa la posibilidad de armar recorridos transversales y no desde la linealidad del pensamiento de cada referente seleccionado. como cuando viajamos… También. 1993). Como en cualquier viaje. es . todavía escriben cartas que mandan por correo electrónico. ya que siempre hay una parte de la subjetividad individual en los procesos históricos. El contexto de producción del pensamiento: analizaremos los momentos particulares de la acción pedagógica elegida. 2007) Recuperando este sentido. tomen notas de todo aquello que les parece significativo. por ejemplo. Adriana Puiggrós y sus Cartas a los educadores del Siglo XXI. incluso. Al mismo tiempo.Como en cualquier viaje. desde el Fray Bartolomé de las Casas -y otros-. las trayectorias escolares. Por ende. en nuestras valijas. esta será un componente importante para la comprensión del pensamiento de manera conjunta. quien escribió sus Cartas a quien pretende enseñar (Freire. pondremos el foco en el pensamiento pedagógico de los referentes y/o pedagogías seleccionados para este Módulo. el viajero puede llevar un Diario o crónica. (Puiggrós. incluyendo dimensiones económicas y sociales en que se inscribieron los proyectos educativos. de la escritura de una obra o elemento de divulgación.Freire. intereses.. esto es. aquellos actores que intervienen en el proceso educativo. es decir.] comprender las ideas y creencias del pasado.. por lo que recomendamos una lectura detenida y reflexiva. la definición de su componente como sujetos políticos..indispensable el trabajo de ustedes en los espacios de intercambio colectivos.que es equivalente a la producción social de sentido. no solo “(…) aquellas que están directamente ligadas al habla o la escritura. a entender que “(…) las palabras y las acciones (a lo que deberíamos agregar afectos) son parte de una red interdependiente. también al discurso educativo hay que ponerlo siempre en relación con otros discursos. lo popular. lo latinoamericano. Además. palabras.” (Laclau. hegemonía. el punto de vista. conceptos. y el destino que se pensaba para ellos. estas categorías estarán presentes. ¿Y a qué nos lleva esta idea? En primer lugar. las prácticas pedagógicas y los sujetos intervinientes como parte de ese acto político de educar.” Esto implica -continúa Laclau. en la relación entre educación. sus características y funciones. es decir. como los Foros. A lo largo de las clases. tendremos en cuenta un encuadre teórico que llamamos análisis político del discurso educativo (Buenfil Burgos. y. Discurso El intelectual argentino Ernesto Laclau. 1993): es aquel que nos permitirá analizar las políticas educativas. varias categorías teóricas principales para el análisis de las ideas pedagógicas: discurso. pero sí como la base constitutiva de cada uno de nuestros desarrollos. Educar como un acto político: categorías de análisis ¿Seguimos? Si decimos que educar es un acto político. por un lado. no siempre de manera explícita. recientemente fallecido. Trabaja[r] así con discursos. en nuestro viaje tienen un anclaje fundamental. define al discurso como “(…) toda práctica significante”. modelo de Estado y Sociedad. con representaciones”. De este modo aportamos a la definición que se hace de los sujetos de la educación. 2012: 83) ¿Y el discurso educativo? Al igual que a todo discurso. en clave nacional y latinoamericana. En lo que sigue. al tejido mismo de la vida social. nos adentraremos en su complejidad. ¿De qué hablamos cuando nos referimos a pensamiento pedagógico? Oscar Terán (2008: 11) nos señala que se trata de “[. por otro. Para el análisis del contexto de escritura necesitamos situar la paralaje de la que hablamos antes. justamente porque es en esa interrelación que lo educativo se define: el proyecto político . al principio del Módulo. demandas. la configuración del discurso educativo en sí mismo. el poder. Hegemonía Seguramente. que la educación no es estrictamente el reflejo de la idea pedagógica del proyecto que lo contiene. ¿Se acuerdan que. el discurso respecto a los géneros. entre otros–. Así que hacemos una pausa en el viaje para que nos permita reflexionar antes de seguir. por un lado. entonces. mencionamos la importancia de la hegemonía? Además del discurso. Un proyecto político define sus prioridades educativas. lo educativo per se. sino que unos “juegan” con otros. el discurso educativo se nutre. A la vez. Al finalizar esta clase encontrarán un gráfico que ilustra de manera esquemática esta premisa. Y. disputas de intereses. ¿Un ejemplo? Hay un discurso educativo que es definido por las políticas del proyecto de nación/jurisdicción que lo abarca y en relación con ellas. El discurso educativo (que en el enfoque que utilizamos se yuxtapone con lo social) tiene sus propias reglas de producción: su relación con los docentes. al terminar la cursada. entre otras. pueden constituir un material valioso para el Trabajo Final Integrador. Si se detienen un momento en este párrafo. . logros. con sus propios elementos y sus propias referencias. colectivas y particulares. Decíamos. los discursos no son totalidades cerradas. sino que se construye en una articulación de conflictos. Les recordamos que está el foro de consultas y la mensajería interna para intercambiar y consultar con sus tutores y sus colegas. verán que todos tienen experiencias que ilustran este punto. muchos de ustedes están familiarizados con las categorías que estamos utilizando y. para otros. todo proyecto político incluye la dimensión educativa como uno de sus componentes. la definición de su historia -que incluye. ideas. serán nuevas. el lugar que le asigna a la educación en su agenda. Vayan recuperando en la memoria alguna de esas experiencias ya que. la infancia. incluso. y por otro. algunas “pedagogías del olvido”-.nacional. contradictorias entre las ideas pedagógicas y las prácticas institucionales. desde allí. conquistas. sus principios básicos (que se deben poner en diálogo y articular con el proyecto político que los abarca). ¿verdad? Experiencias. las prioridades educativas regionales. todo proyecto político-pedagógico tiene su propia dinámica que se articula en mayor o menor grado de hegemonía con el proyecto político en el que se inscribe. las didácticas. entonces. es decir. que permiten alcanzar (o no) los objetivos pedagógicos planteados en ambas dimensiones: el proyecto político pedagógico y su puesta en práctica. Dicho de otro modo. para ahorrar balas.El término hegemonía es muy antiguo. es posible observar que. que coincide con intereses de los sectores dominantes.. la hegemonía trabaja en dos sentidos: 1. filósofo italiano que la empleó por primera vez: https://www. (El “orden” también es contingente. ¡Recuerden este punto al encarar las pedagogías! 2. Por ejemplo. […] Sin embargo. variable. con la finalidad de construir y sostener cierto orden social. En esta línea. .youtube. la presentación de ese orden como algo “natural”. También lo que se silencia o se olvida en los discursos y prácticas pedagógicas posee sentidos formativos. hegemonía. también la educativa? De manera que todo lo que ocurre en la sociedad posee un significado. no deberían ser subvertidos. La elaboración de una serie de equivalencias discursivas: la producción de que determinados significantes tienen un significado fijo y permanente -y no que son el resultado justamente de procesos hegemónicos-.com/watch?v=eVB-7km1XG8 Hegemonía y discursos Hasta acá hemos hablado de discurso y de “Hoy. en la historia. por ejemplo. abierto. y al articular y dirigir a los grupos sociales aliados o neutrales. pero cada vez. la producción de un imaginario de orden. (Huergo. además de que la hegemonía. implica el proceso mediante el cual una clase ejerce su supremacía al dominar a los grupos antagonistas mediante la coerción de aparatos propios de la 'sociedad política. a través de los aparatos hegemónicos de la 'sociedad civil'. tal como ranqueles” sostiene Ernesto Laclau (Laclau y Mouffe. además. Entonces. lo utilizaban. etc. ¿Se acuerdan que Coronel Friederich Rauch dijimos que toda práctica social significativa es un discurso. que sostiene que. nos interesa acá el aporte del político e intelectual italiano Antonio Gramsci. según el momento histórico del que se trate). 2009) Para ahondar sobre el concepto de hegemonía les presentamos el video de una clase breve y general sobre la categoría en Gramsci. la sociedad puede considerarse una configuración discursiva. ya los griegos. “blanco”. muchos años antes de Cristo. se presenta como si fuera el único camino posible). Tengan en cuenta esto cuando veamos a Sarmiento. 1987). ¿Cómo los articulamos? El texto ya hemos degollado 27 citado de Huergo nos recuerda que. el significante “orden” es equivalente o tiene el significado de “civilizado”. Un ejemplo: el modelo productivo de los pueblos originarios americanos -destruido e invisibilizado en nombre de la “civilización” y el “progreso” por el proyecto capitalista europeo y la pedagogía oficial del Siglo XIX. Civilización = progreso. 121) Jauretche ironiza acerca de esta equivalencia y la deconstruye al contrastarla con los hechos de la biografía real de la infancia de Sarmiento. (3) En la zoncera Nro. pero también:  Maestra = Noelia (el personaje paródico del actor Antonio Gasalla). opusieron o instituyeron y legitimaron. (2) Este personaje formó parte de un ciclo televisivo encabezado por el actor cómico Antonio Gasalla. Cuando estas equivalencias se naturalizan. construye equivalencias entre determinados significantes y sus significados. Roca) supuso la matanza. este proyecto. que subvierten la equivalencia y ponen en juego ciertas diferencias. Indio = salvaje.hoy se resignifica en América latina. que tuvo varias temporadas en la televisión de los años ‘90. 2014:9) . olvidamos que son significados que se han ido construyendo social e históricamente en función de proyectos hegemónicos. La acción política del proyecto de la generación del 80 (Mitre. a la vez. que tuvo tres ediciones en Argentina. desarrollo económico. pág. una maestra de escuela primaria de una popular serie televisiva (con guión de Abel Santa Cruz). (Valko. entonces. Con este recurso. Avellaneda. etc. pone al descubierto la construcción histórico-hegemónica con fines político-pedagógicos de la leyenda acerca de la “abnegada” infancia de este político. Ranquel = no-blanco = no humano [vean la cita del Coronel Rauch] Maestra = segunda-madre=apostolado=Jacinta Pichimahuida (1). Sin embargo. Sarmiento. esclavo. Tomo II.El discurso social. Téngase en cuenta que el inca “(…) no le extraía a las tierras la rentabilidad que percibían las bancas europeas”. a su vez. en 1974-1975 y en 1982 a 1985. tanto adentro como en los límites del discurso pedagógico. cuyo mito incluso da lugar a un adjetivo: “sarmientino”= quien no falta nunca a sus obligaciones. en 1966. etc. la soberanía alimentaria. (2)  Sarmiento: Padre del Aula=”El niño que no faltó nunca a la escuela” (3) (1) Se refiere al personaje de ficción. en el marco de modelos de explotación que no destruyen el equilibrio ambiental y garantizan. ¿Cómo? por ejemplo:      Mujer = madre = ama de casa = sexo débil = etc. 17 de su Manual de Zonceras Argentinas (1999. iremos viendo en nuestro viaje que surgirán otros significados. de modo que todos los significantes que proliferan en las relaciones sociales propician una determinada percepción (“adecuada”) de lo que es el mundo social. guerra. eliminación física de estos pueblos para imponer el modelo económico y social. en mayor o menor medida. bárbaro. Las pedagogías. la articulación discursiva que finalmente se va a imponer es lo que define una hegemonía. 2005: 309). etc. de la educación.. otra categoría que también necesitaremos en el viaje -por cierto algo denostada en algunos discursos contemporáneos. de los poderes. muchas veces antagónicas (del pueblo. También en la educación hay una categoría conocida como educación popular. Lo popular. No la desarrollaremos acá. cuando ciertos términos son el objeto de una lucha ideológica muy fuerte en la sociedad. 2009) En democracia los conflictos y las disputas que surgen del conflicto entre las distintas demandas. Cirese (seguidor de Gramsci) debe ser considerado en el marco de los procesos y las prácticas de la hegemonía. pero sí la recuperamos en relación con una idea presente en ese discurso que sostiene que “[. según el italiano A. consideramos la relación hegemónica como el tipo de relación por la cual un elemento asume. Las culturas populares sobreviven a través de estratagemas. las que encuadran dentro de sus reglas esos conflictos para que no se vuelvan destructivos.. (Laclau 1996) Subsidiaria a la categoría de Hegemonía.es la de “lo popular. llamamos en este contexto “pueblo” al “protagonista central de la política” (Laclau.Otro ejemplo. y que está en permanente disputa con los otros elementos que no cesarán en sus intentos de ser ellos los que se vuelvan la representación de esa totalidad. maestra=trabajador de la educación. Así nos acercamos a explicar por qué. Cuando el proyecto político incorpora a las mujeres al mundo del trabajo -y del trabajo industrial-: mujer = trabajadora industrial. o cuando los docentes se organizan en sindicatos. que no ha sido ajena a la pedagogía. justamente. de tácticas cotidianas frente a las estrategias hegemónicas. Si bien se trata de una categoría compleja.] el avance en la democratización de la educación requiere políticas profundas de transformación . seguramente la conocen. Lo popular En tercer lugar. no es lo esencial o lo sustancial.) no se resuelven por consenso sino que son las instituciones democráticas. de manera de poder materializar (ante nuevas condiciones) sus modos de vivir y de pensar. (Huergo. Lo popular siempre está en proceso de conformación y de transformación. visible a través de los usos y de las relaciones que la 'cultura popular' establece con otras culturas. no es lo original.” La recuperación de la categoría política “pueblo” es producto de una serie de debates en la filosofía política latinoamericana y europea de las últimas décadas. en cierto momento la función de representación de una totalidad que es inconmensurable consigo misma. lo folklórico (como si fuera “puro”). que [. en Mercado. L. B. y qué tipos de Estados hemos tenido en América Latina. de todos los niveles y Modalidades. . siempre que recordemos. qué responsabilidad nos compete como docentes. 2013). cada una. prácticas educativas y rol del Estado y los educadores. Y en definitiva. Ese. desde su propia condición. En nuestro viaje tenemos que ir muy atentos para observar cómo se van configurando en el discurso pedagógico hegemónico y/o subvertido estos significantes que han dejado huellas tan profundas en nuestras matrices ideológicas y nuestras prácticas.] todo derecho es derecho porque del otro lado hay una contraparte que tiene una obligación: por eso digo que los derechos son derechos sólo si del otro lado hay un Estado que los reconoce y que los garantiza. Estas categorías configuran el marco teórico desde el que nos situamos para el viaje a través de las pedagogías latinoamericanas y sus articulaciones con los proyectos político-educativos. Los discursos pedagógicos. de los sujetos de esos derechos. como educadores.. y de otros ámbitos.. Sobre todo.. creemos. que es un aporte que podemos hacer. para ver cómo nos ayudan estos discursos pedagógicos a pensar una pedagogía que se funde en los derechos y en el rol del Estado para garantizarlos. Para sintetizar La hegemonía es una relación dinámica que se constituye en una totalidad. disputan por ser ellas. las que se vuelvan la totalidad interpeladora. 23). de la igualdad y de la inclusión. como representantes del Estado en las escuelas y en todas las instituciones educativas del sistema formal. que aquí reproducimos sintéticamente. y en este caso ese Estado somos nosotros. Para ayudarnos en este sentido. nuestros discursos como educadores para ponerlos en relación con nuestro presente tan complejo y con los proyectos políticos hoy vigentes en América Latina. es decir. a la vez. El discurso es toda práctica significante que disputa con otros discursos. (Rodríguez.capaces de construir una propuesta pedagógica donde el liberalismo fundacional se articule con el proyecto sujeto-pueblo y no con los proyectos de dependencia que han constituido la matriz original” (pág. totalidad que interpela a las partes que la componen. los que intentan construir hegemonía sin cesar. y la conformación de los sujetos. también qué tipo de consideración respecto de los derechos. donde cada una de estas partes cede algo de sí misma pero. como nos propone Eduardo Rinesi (2012). se puede tomar en cuenta el siguiente cuadro que brinda orientaciones acerca de los vínculos entre proyecto político y proyecto educativo. y pospuesto por los actores que lideraron hegemónicamente los procesos políticos posteriores. la conducción intelectual y moral.com/listen/2fc1aa1/cuando-discepolo-le-hablo-a-mordisquitofunes-el-memorioso Todavía cantamos – Mercedes Sosa http://www. el memorioso – Cuando Discepolo le habló a Mordisquito http://www.goear. de manera duradera. que asociamos al concepto de Patria Grande. De ahí que se puede afirmar que la nación es la plataforma territorial de las hegemonías primordiales o de larga duración de las sociedades. Nos toca abordar la cuestión de “lo latinoamericano”.goear. por tanto. de Gran Nación.queda poéticamente expresado .goear. que se modifican internamente en su sustancia cohesionadora dependiendo de los sujetos sociales que lideran.Una vez analizado el cuadro anterior. artefactos políticoculturales vivos que se expanden y contraen. completamos el equipaje para viajar.com/listen/c5c08ca/milonga-del-peon-de-campo-jorge-cafrune Funes. los y las invitamos a escuchar los siguientes audios que hablan de esos momentos de nuestra historia de la mano de referentes de nuestra cultura popular: Milonga del peón de campo – Jorge Cafrune http://www. El concepto de Patria Grande y su identidad latinoamericana -propuesto en el proyecto de San Martín y Bolívar.com/listen/4bf88fd/todavia-cantamos-mercedes-sosa “Lo latinoamericano” Para ir terminando esta primera Clase. Nos dice García Linera (2013): “¿Quién lee diez siglos de historia y no la cierra al ver siempre las mismas cosas con distintas fecha?” León Felipe Las naciones son. el “sentido común” (Gramsci) de todos los connacionales. al tiempo que interpelamos a los sujetos involucrados en el acto de . y es ley. El general Inca viva. en parte al navegante florentino Américo Vespucio. en 1507. países. en 1780: Ya en Cuzco con empeño//quieren sacudir. lo latino abreva en distintas fuentes. cuando Napoleón III. En estos trajines les llega una “letrera” (carta) de Américo Vespucio hablando de un “Mundo Nuevo” y confirmando que Colón estaba en un error en vincular las Indias con Asia. pueblos. negaba el español. le pone en esta abadía.//jurémosle por rey porque es muy justo y de ley//que lo que es suyo reciba. el yugo de ajeno rey//y reponer al que es dueño. en la Abadía de Saint Die (Francia) los monjes -que eran los intelectuales de entonces. ¿Recuerdan que dijimos que todos los significados de nuestros significantes son construcciones sociales e históricas? América le debe su nombre. la geografía de Ptolomeo. si tomamos la figura retórica): Español=colonialismo=imperio. Por su parte. en el siglo XVI. nuestro padre fundante. ¿Se acuerdan de las equivalencias? En la configuración de la identidad latinoamericana se daba esta identificación (metonimia. En el pensamiento latinoamericano. riquezas. Francia aparece asociada al uso del nombre de América Latina en una época en que los imperios coloniales aún se disputaban el control de territorios. cuando la rebelión del Gran Túpac.” (Pérez Amuchástegui) ¿Por qué somos América Latina? La historiadora Patricia Funes desarma este “nombre” y lo analiza en sus partes constituyentes. Pero ¿quién le puso América a América? Recordemos que Colón había llegado a las Indias… Bien. francés= revolución=independencia. lo “latino” proviene de principios del siglo XIX. En todo caso.en las coplas escritas en las paredes de Oruro y de la Audiencia de Charcas. en tanto que este nuevo Mundo era definitivamente un continente diferente. cartógrafo. fundamentando sus dichos en la existencia de nuevas constelaciones y el cambio de las estaciones climáticas. en su Segundo Imperio. intentamos contribuir aquí a la construcción colectiva de una identidad. Vlads Müller. debíamos también adoptar el francés como idioma. el nombre de América (por Américo Vespucio) a “Mundus Novus”. Dado que habíamos adoptado el modelo de Revolución Francesa para liberarnos del yugo español.tenían una imprenta donde se proponían. Por último. si es que existe Con esto cerramos esta primera clase introductoria. interpelar y construir una identidad nacional y regional. discurso. de los países y nacionalidades que la componen. el viaje comienza. América Latina es una unidad regional compleja. La Revolución Cubana había quedado como el permanente recordatorio de que era posible cambiar el orden establecido por los dominadores del mundo y. latinoamericano.enseñar y de aprender como parte constitutiva de este proceso que está permanentemente en curso. Gobiernos como el de Allende en Chile o Cámpora en Argentina nos mostraban que podíamos pensarnos a nosotros mismos y desde nosotros mismos. popular pueden servirnos a la hora de imaginar un sujeto latinoamericano. La construcción de una historia de la educación descarnada de luchas. En lo que sigue les dejamos la guía de actividades que deberán realizar y la bibliografía para leer. crea la ilusión y el ocultamiento del origen del poder. La pedagoga argentina Adriana Puiggrós plantea que la característica sobresaliente de la historiografía pedagógica clásica latinoamericana. Como educadores de estas democracias latinoamericanas jóvenes creemos que tenemos una gran responsabilidad en la tarea de enseñar y aprender nuestras disciplinas.con las pedagogías del olvido. al desconocer la historia como conflicto. solo ayuda a la resignación. exterminios y el Terrorismo de Estado que impuso tanta violencia y dolor en nuestra historia reciente. la opresión de las mujeres y los niños y niñas -sobre todo de los pobres. la anexión de sus territorios mediante la guerra. qué relaciones hegemónicas lo hacemos. Hilo que conecta el genocidio y sometimiento de los pueblos originarios. qué discursos. aunque una revolución como esa no era posible en muchos de nuestros países. a la letra de las leyes y el retrato de grandes pedagogos. Indagar acerca de estas memorias y olvidos que nos configuran como sujetos a la hora de retomar estos debates. Eran los tiempos de la teoría de la dependencia. reducida al listado de hechos fundadores de instituciones. que no puede estar ajena a estos debates. el pensamiento latinoamericano empieza a perfilarse durante las décadas de los años sesenta y setenta. de la teología de la liberación. Las categorías hegemonía. de la Pedagogía del oprimido de Paulo Freire. ¡Nos leemos en la próxima clase! . Asumir desde qué posiciones. es nuestro desafío. es decir. Una constante que hemos reconocido en el pensamiento de las pedagogías que recorreremos ha sido la preocupación por provocar. Un hilo conductor que vincula esos genocidios y los discursos políticos y educativos que los acompañaron con las dictaduras. En el ámbito pedagógico. durante este tiempo la sociedad se convulsionaba ante esa la posibilidad. (Puiggrós. El equipaje está listo. Resultaría ingenuo pensarla como universo homogéneo aunque no debemos ceder en el intento de superar el acercamiento desde la suma de las partes. 1998) Para finalizar… Creemos que hay un hilo conductor en las pedagogías que recorreremos en este viaje. incluso qué contradicciones.  Bordieu. La educación y la vida.ar/sitios/educar/recursos/ver?id=70595 {consult ado 07/07/14 – 09:47 hs.unlp.blogspot. “Fundamentación”. Programa de DIDÁCTICA DE LA MATEMÁTICA 2013.html. Ministerio de Educación.ar/2009/06/hegemoniaun-concepto-clave-para.Corregidor. Programa de Capacitación Multimedial. “Capítulo 1.  García Linera. Buenos Aires. Hacia una radicalización de la democracia. “Nación y mestizaje”.  Freire. consultado febrero 2015. 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Especialización en Derechos Humanos.Cómo citar este texto: Área de Derechos Humanos y Pedagogía de la Memoria. Pensamiento Pedagógico Latinoamericano: Clase 01: Un viaje entre educación. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación. INFD (2015). Documents Similar To Pensamiento pedagógico Latinoamericano ISkip carouselcarousel previouscarousel nextDiario del JuicioPensamiento pedagógico Latinoamericano IVVidas Privadas Angelica GorodischerResumen Pensamiento Pedagógico Latinoamericano - Clase 02 parte 1Cuando Los Gardos Hablan de Dseigualdad. 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