El Sujeto en el Pensamiento Complejo.1 EL SUJETO EN EL PENSAMIENTO COMPLEJO1 “...Ser sujeto, es ser casi todo para si mismo, y casi nada para el universo”. Edgar Morin. Preguntar a la Ciencia Clásica por el sujeto, es invocar el “mito del sujeto” donde este no es mas que un fantasma a abolir, una sombra que no permite visualizar el mundo objetivo regido por las leyes del positivismo y explicado desde disciplinas sociales que lo excluyen y reducen a aspectos tangibles del ser umano. !s retomar a "escartes con su “ pienso luego existo”, donde el mundo no puede existir si no es por un sujeto que lo piense. #rente a esta dualidad surgen otros planteamiento que reconocen la complejidad del sujeto como organizaci$n ecol$gica en interdependencia con el mundo, donde sujeto objeto coexisten en una recursividad dialogica de los individuos hacen la sociedad que hace los individuos2. !s desde esta ultima visi$n que abordamos en sujeto, es el sujeto desde el pensamiento Complejo. #rente a la fragmentaci$n y la exclusi$n del sujeto, emos optado por pensarlo desde un pensamiento relacional y sist%mico, dialogico, recursivo y ologramatico que nos permite ganar en comprensi$n de lo diverso, lo contrario, lo antag$nico y de las relaciones ecol$gicas del sujeto. &a intenci$n es desde el pensamiento complejo plantear la lectura del sujeto. !l ejercicio a sido doble en tanto nos obliga a descifrar principios y l$gicas planteadas por este autor y a la vez develar como es entendida la noci$n de sujeto desde este paradigma de la complejidad. 'os acompa(a la esperanza de poder aportar a la comprensi$n del sujeto en una perspectiva compleja) corriendo el riesgo de convertir las palabras de *orin en meras l+neas, vagas y desprovistas de su sentido, pues aun nuestro pensamiento se orienta por la reducci$n, la disyunci$n y separaci$n as+ estemos ablando de la complejidad, pensamiento este que tiene la capacidad de unir conceptos que se rec azan entre si y que son catalogados en compartimentos cerrados,. EL PENSAMIENTO COMPLEJO -e puede entender la complejidad como un tejido de eventos, de acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones y azares que constituyen nuestro mundo. .na aspiraci$n del pensamiento complejo es el conocimiento multidimensional. 1 Ensayo elaborado por Ruiz, Botero. Luz Dary. Salazar, Alba. Pino, José y López Diego. Para la Maestría en Educación y Desarrollo Humano. Cinde Medellín. Mayo del 2002 2 & Morin, Edgar. ntroducción al Pensamiento Comple!o. Editorial "edisa. #arcelona Espa$a. P 10% Morin, Edgar. 'a noción de (u!eto. En )ue*os paradigmas, cultura y sub!eti*idad. (c+nitman, Dora ,ried. Paidos. -rgentina. 1../. P 0/ *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! /ace suya un frase de adorno 33la totalidad no es la verdad44. complementaria y antag$nica. &a necesidad de un pensamiento complejo no puede mas que irse imponiendo progresivamente a lo largo de un camino. -erá necesario preguntarse si ay complejidades diferentes y si se pueden ligar esas complejidades en un complejo de complejidades. entidades que nuestro pensamiento debe distinguir pero no aislar entre si. -e trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar. no reduccionista. &a aspiraci$n del pensamiento complejo es a un saber no parcelado. de negociar. ntroducción al Pensamiento Comple!o. con lo real. / 2 Morin. sino la concepci$n de que la relaci$n entre dos nociones o aspectos de una cosa o fen$meno es a la vez concurrente. 9 Pero es claro desde el comienzo que el pensamiento completo es imposible y lo plantea *orin as+2 uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad incluso te$rica de una omnisciencia. 'o es la dial%ctica. es decir las condiciones en las cuales podemos eludir el desafi$ de lo complejo. un modo de pensar que este a la altura del desafi$ de la complejidad. 1p cit P. insuficiencias. -erá necesario pensar si ay un m%todo. en el cual aparecerán. las carencias del pensamiento simplificante. no 5nico. Por ejemplo del individuo como producto de la reproducci$n umana y como productor en el ciclo de la vida. ntroducción al Pensamiento Comple!o 1p cit P. • !ecursi"idad Or ani#acional$ es un proceso en el que los productos y los efectos son al mismo tiempo causas y productores de aquello que los produce. !l pensamiento complejo se funda en el “paradigma de la complejidad”. autoorganizado y auto productor. de dialogar. ante todo limites.7 Como principios del pensamiento Complejo pueden referenciarse tres2 • Principio dialó ico2 principio que permite mantener la relaci$n dual en el seno de la unidad. 'o se trata de retomar la ambici$n del pensamiento simple de controlar de dominar lo real. donde el reto implica reconocer que nuestro pensamiento tiene innumerables carencias y que un pensamiento mutilante conduce a acciones igualmente mutiladas.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. "esde este principio se asume la complementariedad y el antagonismo entre el individuo 8 sujeto y la sociedad) entre el egocentrismo y el altruismo del sujeto. 2& Morin. y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto del conocimiento 6. !l ciclo en si mismo de lo producido. 0mplica el reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre. no segmentado. !sto implica el reconocer las conexiones entre eventos. que opone. dependiendo del ángulo de la mirada o el punto de vista y que resulta por tanto ambivalente e incierta. && *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . domina y excluye. en un proceso auto constitutivo. es saber que podemos diferenciar el fen$meno de su entorno..No nacemos sujetos. sistemas que acen parte de otros sistemas más amplios. Pensar la sub!eti*idad3 comple!idad. es erencia del pensamiento sist%mico. con las l$gicas externas de los entornos y su auto referencia con estas redes ecol$gicas. no solo la parte esta en el todo. Denise. Epistemología una mirada Post4positi*ista . la auto 8 eco: organizaci$n pretende que la descripci$n..rganizaciones que en su dinámica detonan factores emergentes que más que alterar o modificar pueden transforman el sistema. Por ejemplo la c%lula parte elemental del organismo que a la vez contiene la totalidad de la informaci$n gen%tica de ese organismo. &a visi$n de los fen$menos como or ani#ación compleja. complementaria y antag$nica de la auto finalidad del sujeto. sujetos que advienen y devienen en el intercambio en un medio social umano.com. en la interacción con el medio ambiente natural y social”6) sujetos que en tanto todo no pueden entenderse desde la suma de sus partes y que en tanto el sujeto como un todo puede comprenderse desde una de sus partes pensando dial$gicamente. conecta y transforman las unidades elementales y sus relaciones.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. no para separarlo y concebirlo de manera aislada. !n los postulados de este principio de la linealidad circular opera la retroacci$n y la recursi$n) el primero estimula o disminuye la causa que los produce y en la circularidad recursiva los productos son al mismo tiempo causas. !l sujeto como organizaci$n compleja ace parte de nic os ecol$gicos. . (eminario por nternet3 edupsi. sino que devenimos tales y a través del juego social. !l pensamiento complejo tiene además unos asuntos que le son caracter+sticos como lo auto& eco& or ani#ación que significa mantener la visi$n ecol$gica en la interpretaci$n del fen$meno umano. *inculos y emergencia. explicaci$n y comprensi$n del sujeto se asiente en la doble implicaci$n e inscripci$n de la relaci$n dialogica concurrente. < )a!mano*ic+. !ste principio trasciende el reduccionismo el cual no ve más que las partes y al olismo que no ve más que al todo. en un mundo complejo. sino para saber que existe y se complementan. . . sino que el todo esta en la parte. Para nuestro caso. donde la organizaci$n liga. 2001 *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . Principio que para el caso del sujeto nos orienta que el menor punto del olograma contiene la totalidad de la informaci$n del sujeto 8 como objeto representado :. Clase 10. • Principio %olo ramatico$ el cual postula la paradoja2 la parte esta en el todo y el todo esta en la parte. y hace #alta que esa misma cultura sea su#icientemente variada. Nuestro egocentrismo puede hallarse englobado en una subjetividad comunitario m*s amplia& la concepción de sujeto debe ser compleja. sentimientos. de ser sujeto. incluso si alguien tiene un hermano gemelo monosigotico. como algo que corresponde a la l$gica misma del ser vivo. al mismo tiempo. %er sujeto no quiere decir ser conciente& no quiere tampoco decir tener a#ectividad. “ a noción de autonom!a humana es compleja porque depende de condiciones culturales y sociales. "ara ser nosotros mismos. con sentimiento. aunque la subjetividad humana se desarrollo. nuestros conciudadanos. $s evidente que cada uno de nosotros puede decir '(o'& todo el mundo puede decir '(o'. Nadie puede decirlo por otro. y somos incluso capaces de sacri#icar nuestras vidas por los nuestros.5 )a!mano*ic+. incierto. nos hace #alta aprender un lenguaje. nuestros hijos. $so es lo que uno puede llamar egocentrismo. !l sujeto no como un individuo. es decir. una posición en la cual uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a si mismo. y casi nada para el universo” !n este sentido de autonom+a y dependencia el sujeto como organismo vivo no es lo dado biol$gicamente. !l sujeto con capacidad de objetivar. sino que como una . es ser autónomo siendo.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. %er sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo. un saber. $s algo provisorio.@!'!=. $sa autonom!a se nutre. $l hecho de poder decir 'yo'. -omos producto y productores en 5 B bid P . la complejidad es tal que. nosotros mismos. por el equipaje gen%tico. es ocupar un sitio. a nuestros padres. Por su parte *orin asume el individuo como el producto de un proceso de reproducci$n 8 el encuentro del esperma con el $vulo 8 y a la vez productor en el proceso que concierne a su progenitura. parpadeante. que se le pare)ca exactamente. +ien entendida.' !*!?@!'>!. al ponernos en el centro de nuestro mundo. 'oci$n de sujeto concebida desde la “=utonom+a” la cual esta estrec amente ligada a la dependencia del medio e inseparable de la auto 8 eco 8 organizaci$n. pero cada uno de nosotros no puede decir '(o' mas que por si mismo. por lo tanto de dependencia. ni la psiquis del individuo) el sujeto que deviene y adviene en la interacci$n umana en la sociedad y el mundo. ponemos también a los nuestros. ocupar el lugar del '(o'. y abierta al intercambio2 !l sujeto. 6 NOCION 'E SUJETO Plantear una concepci$n de -ujeto. en una .'0"=" /!>!?.?@='0A=C0. una cultura. cada uno dir* '(o' por si mismo y no por su gemelo. como para que podamos hacer. la elección dentro del surtido de ideas existentes y re#lexionar de manera autónoma. es ser casi todo para si mismo. !l sujeto solo adviene como tal en la trama relacional de la sociedad B. propiedades o constituyente elemental. o una sumatoria de c%lulas que forman un aparato mecánico. desde el pensamiento complejo implica retomar las anotaciones de !dgar *orin al ser sujeto. dependiente. de construir realidad en dialogo con la sociedad. un átomo social. no es una sumatoria de capacidades. 1p cit P *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . %er sujeto. evidentemente con a#ectividad. . como hemos dichos. la perdida..%/ 10 *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . bid P %&.. "esde una posici$n sist%mica la relaci$n sujeto objeto es una relaci$n abierta. lleva en si mismo la #ragilidad y la incertidumbre de la existencia entre el nacimiento y la muerte”: • El sujeto ( el o)jeto “/ualidad del sujeto y objeto planteado en términos de disyunción. !se reconocimiento de la relaci$n sujeto objeto genera una apertura al conocimiento donde “el sujeto puede ser espejo para el objeto como el objeto puede ser espejo para el sujeto”. o bien el sujeto se vuelve ruido o #alto de sentido. el más alla11. ambigEedad como rasgos umanos se vuelven los caracteres propios del objeto. ambos concebidos como ecosistemas e integrables. incertidumbre. el termino auto lleva en si la ra+z de la subjetividad. . los presenta de manera reciproca e inseparable. la muerte. de anulación reciproca. &leva en si su individualidad irreductible. en suma a que aparecieran sistemas dotados de una capacidad de auto organizaci$n tan elevada como para producir una misteriosa cualidad llamada conciencia de si. dos gemelos idénticos psicológica y mor#ológicamente son dos sujetos di#erentes. 7 el ciclo rotativo de la vida. -e puede concluir que la auto referencia llevara a la conciencia de si. $s una cualidad que comprende un $N67$ 28253$N69 /$ 51 63" $% 095"9N$N6$%.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. !ste punto de vista cuenta con el mundo y reconoce el sujeto.00 Morin. 1p cit P 5. 1p cit P %0 11 Morin. con la idea del universo de los objetos los cuales existen independientemente de los sujetos C indescriptibles desde los criterios objetivistasD y por lo tanto pueden ser observados y explicados objetivamente. el encuentro entre sujeto y objeto anula siempre a uno de los dos términos. 'a )oción de (u!eto. de repulsión. ntroducción al Pensamiento Comple!o. individualidad. cuando autonom+a. /e#inir el sujeto como una 012 3/2/ 41N/25$N62 propia del ser vivo. complejidad. Con . Pero el sujeto emerge tambi%n desde sus caracter+sticas existenciales. o bien es el objeto en ultima instancia el mundo es el que se vuelve ruido que importa al mundo objetivo ” . su suficiencia C en tanto ser recursivo que se envuelve siempre sobre si mismoD y su insuficiencia C en tanto que ser abierto indecible en si mismoD.< $sta dualidad es propia de la ciencia occidental que se fundo sobre la eliminaci$n positivista del sujeto. &os individuos producen la sociedad que produce los individuos. &leva en si la brec a. -ujeto y objeto emergen al mismo tiempo sobre todo a partir de la auto 8 eco: organizaci$n. la fragmentaci$n.$l sujeto tiene inevitablemente un car*cter existencial. que no se reduce a la singularidad mor#ológica o "sicológica puesto que. Cuando sobre todo. que la auto reflexividad llevara a la reflexi$n. Morin. el mundo no puede aparecer si no es para un sujeto pensante. “*i” es espec+ficamente la objetivaci$n del yo “*i mismo” contiene a los dos. < este postulado "escartes es el primero que izo surgir esa dualidad que abr+a de marcar al occidente moderno. de de#ensa. del mundo que cono)co. a gran paradoja sujeto y objeto son indisociables pero nuestro modo de pensar excluye a uno u otro.. dej*ndonos solamente libres de elegir seg=n el momento de la traves!a entre el sujeto meta#!sico y el objeto positivista”. 2qu! es donde aparece el sujeto con el computo y con el egocentrismo. porque se deja de producir los elementos que lo constituyen. $stos términos disyuntivos. para tratarlo. es computo en tanto la =. son al mismo tiempo inseparables. religión del hombre considerado como el sujeto que reina o debiera reinar sobre el mundo de objetos. etc. a parte de la realidad oculta por el objeto lleva nuevamente hacia el sujeto. . “ 0omputo para mi mismo signi#ica que me pongo en el centro del mundo. donde un organismo se ace a si mismo para si mismo y la constituci$n de su identidad. 2un mas no hay objeto si no es con respeto a un sujeto. para reali)ar todas las acciones de salvaguarda. donde la noción de sujeto esta indisolublemente unida a ese acto en que no solo se es la propia #inalidad de si mismo. y no hay sujeto si no es como respeto a un ambiente objetivo...#0'=&0"=". en el centro de mi mundo. $l sujeto se toma revancha en el terreno de la moral. -i se deja de computar se muere. 'a )oción de (u!eto 1p cit P 5/ *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . la ideolog!a.tico de identidad !ste principio implica la diferencia y la equivalencia. bid P %% Morin.. *orin lo explica desde la formulaci$n “ yo soy mi mismo”2 “Fo” como el acto de ocupaci$n del sitio egoc%ntrico.2.> • Principio In+orm. P!INCIPIOS *UE SE 'ESP!EN'EN 'E LA NOCION 'E SUJETO 'ES'E LA COMPLEJI'A'$ • Principio de Computo -i ser sujeto es ponerse en el centro del mundo. 12 1& Morin. la meta#!sica.>. la parte de la realidad oculta por el sujeto lleva nuevamente hacia el objeto. 5eta#!sico reubica al objeto como un p*lido #antasma o en el mejor de los casos un espejo lamentable de nuestro entendimiento. ocupando el lugar del “Fo”.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. para considerarlo. repulsivos se anulan mutuamente. si no que también se es autoconstitutivo de la propia identidad . de protección. $l mundo objetivo se disuelve en el sujeto que lo piensa . 3deológicamente es el soporte del humanismo. no como antag$nicos sino como complementarios.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. molecular) las transformaciones del si. !stos principios generan ambivalencias y antagonismos entre lo propio y lo com5n.? !GC&. forman parte de nosotros y nosotros de ellos subjetivamente. !s la ilusi$n de una identidad estable. animales. Proceso que es constitutivo de la identidad subjetiva. y a si mismo su identidad.-0H' donde cualquiera puede decir yo. nosotros”. !n la inclusi$n esta el principio de 0'>!?C.'0"=" es mantener la invariancia del sujeto a pesar de las modificaciones a nivel corporal. principio dialogico.' que es propia de organismos vivos ya sean unicelulares. ?econocer lo externo que aporta a la constituci$n e identidad sujeto y rec azar por diversos mecanismos lo que ace da(o o no requiere para computar !& F. en medio de las diferencias y las m5ltiples personalidades.-0H' al formar parte. 0'C&. es autofinalidad y autoreferencia. referirme a mi mismo.. es cualidad.. lo colectivo y lo individual) donde el sujeto puede oscilar entre el egocentrismo absoluto predominando el principio de exclusi$n o la abnegaci$n con el sacrificio personal y el predominio de la inclusi$n. estar incluido en sistemas más amplios que aportan a la constituci$n como sujeto. coexistentes en la interacci$n recursiva para la construcci$n del nosotros.?!#!?!'C0= que permite tratarme a mi mismo. vegetales."odemos integrar nuestra subjetividad personal a una subjetividad m*s colectiva. nuestra familia forma parte del principio de inclusi$n. no es cuerpo y forma. es decir que para referirme a mi mismo ay que referirme al mundo exterior. “ "ero la ocupación de ese sitio central del yo que se mantiene permanente a través de todas las modi#icaciones establece la continuidad de la identidad”. a otros sujetos. • Principios Su)jeti"os- -ubjetivos en tanto dos Principios de exclusi$n y de inclusi$n. Principio donde se implica la =. en el ciclo vital. “ $l principio de exclusión es inseparable de un principio de inclusión que hace que podamos integrar en nuestra subjetividad a otros di#erentes de nosotros.>. consiste en la circulaci$n de informaci$n 1/ Morin. !s la auto 8 exo 8 referencia. donde el sujeto auto computa para si mismo de manera diferente y quizás contraria con los demás sujetos. I !n este acto se plantea la diferencia entre el yo y el mi. lo que permite que el computo pueda tratar objetivamente al ser sujeto. pero nadie puede decirlo por mi.'0C=C0. 'a )oción de (u!eto 1p cit P 55 *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . se explica en tanto el -ujeto no es *orfol$gico o Ps+quico.*. porque necesito un m+nimo de objetivaci$n de mi mismo a la vez que pertenezco como yo sujeto. ?!=&0A= &= . ps+quico. !sta invariancia en el cambio. ntroducción al pensamiento Comple!o. el sujeto umano ligado a cultura. emergen otros asuntos que asta a ora 8 seg5n las investigaciones y descubrimientos : le son muy propios al sujeto umano2 : : : !l aporte '!. lo que efectivamente permite complejizar el problema de la comunicaci$n. $s en la conciencia donde nos objetivamos nosotros mismos para resubjetivarnos en un bucle recursivo incesante” &a conciencia requiere a la vez de un cerebro sumamente desarrollado y del lenguaje es decir de una cultura.. !n el -er /umano se presenta el juego dial%ctico de muc a comunicaci$n y muc a incomunicaci$n. en #orma inseparable de autore#erencia y de re#lexividad. “$s nosotros aun siendo otro” • Principio de Incertidum)re &a complejidad comprende las incertidumbres. en la complejidad del ser umano. defensa o su fortalecimiento. Para muc os aparece como rasgo 5nico del sujeto."! =&*=. indeterminaciones y fen$menos aleatorios.=L!. vegetal y animal rigen los anteriores principios. mental e intelectual para considerar la situación y poder establecer sus elecciones. *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . B entre los sujetos.?. sin embargo. 12 Morin. as externas acen alusi$n a las posibilidades de realizar las elecciones. “ 0onciencia de ser consciente y conciencia de si. de esp+ritu.. ya sea para su protecci$n. Para el sujeto en tanto organismo vivo. al menos tenemos la posibilidad de comunicar nuestra incomunicabilidad . &a =#!C>0K0"=" se a desarrollado paralelo al aparato cerebral. unicelular. Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre. para otros esta ligada al desarrollo superior de los sujetos.C0.C!?!J?=& el cual gobierna a la vez conocimiento y comportamiento entrelazados a la vez. seg5n las posibilidades de elegir más o menos amplias y las posibilidades de gozar de mayor grado de libertad. !n la -ubjetividad umana esta el lugar abitado por '. =fectividad y lenguaje directamente relacionados con la &0J!?>=" que significa la posibilidad de elegir entre diversas alternativas y que supone condiciones2 “ 3nternas es decir la capacidad cerebral. el lenguaje.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. sus apuestas y las condiciones externa en las cuales estas elecciones son posibles. relacionada con el azar. puede tomar conciencia de si mismo a trav%s de este instrumento de objetivaci$n. y como el sujeto umano tiene el sentimiento de insuficiencia el cual solo puede ser llenado por otro sujeto. por ejemplo una persona encarcela tiene unas limitaciones en su libertad) lo cual nos indicara que existen diferentes tipos y grados de libertad. el cual restituye la plenitud de la propia alma. con el conocimiento que nos coloca en la tragedia de la subjetividad. !l &!'@. 1p cit P %0.'!. es la incertidumbre el seno de los sistemas ricamente organizados17. en virtud del principio egocéntrico esta en centro del 5undo. ni es =nico. *orin. -c nitman. sino #!sico @ qu!mico. porque nunca se exactamente en que momento soy yo el que habla. 1p cit P %.Clase 1B.”.?. 5uerte que re#leja la #ragilidad del sujeto.-eminario por 0nternet2 edupsi. "inculos ( emer encia. !diciones Paidos.. "ora #ried.B J0J&0. 'a )oción de (u!eto 1p cit P 0/ *aestr+a en !ducaci$n y "esarrollo /umano C0'"! . '. al mismo tiempo.. 'a )oción de (u!eto 1p cit P 0& Morin. "or un lado hay una antinomia entre ese privilegio inaudito que el yo se conoce a si mismo y a al conciencia que podemos tener de que $sa cosa.-C0&= !'>?! >. es el equivalente a la muerte del 1niverso. no es nada de nada. Pensar la su)jeti"idad$ complejidad.$n un momento la organi)ación #!sico A qu!mica adquiere car*cter propiamente viviente y adquiere posibilidad de computación en tercera persona. as! como la vida.. Morin. !pistemolog+a una mirada Post: positivista. "ero aqu! se presenta el principio de la incertidumbre. “ "ara si mismo es el todo.".ccidente el sujeto es el todo: nada. en tanto nada existe sin %l.. si soy yo hablando. "ero objetivamente.@?=#M= • • • !dgar. F '="=. !nsayo La Noción de sujeto de !dgar *orin. en tanto vida. $s la muerte total del universo. !. N !& F..'0 P?0*!?. por la humanidad. 'ajmanovic . $l yo no es puro y no esta solo. Jarcelona 1NN6. en la Ciencia del . Introducción al Pensamiento complejo. pero todo lo excluye. 2l mismo tiempo somos capaces de buscar esa muerte. es como el soporte de toda verdad pero. cultura ( su)jeti"idad. =rgentina 1NN6. es min=sculo. no es más que “ruido” y error del objeto .. en el momento en que yo creo hablar” .6 !l sujeto . cuando o#recemos nuestras vidas por la patria. no es nada en el universo. 9OO1 1% 15 10 Morin. nuestro tesoro m*s preciado. a muerte para cada sujeto.!ditorial @edisa. !s todo de su autofinalidad..com. '0 P.El Sujeto en el Pensamiento Complejo. surge de algo que no es viviente. e#!mero. por /ios por la verdad. si no hay algo que habla por mi.. m*s #uerte que yo. es el centro del 5undo..2 “ $l computo surge de algo que no es computable. la mas sagrada y la m*s #undamental. "ense.$n cada yo humano hay algo del nosotros y del se. Nue"os paradi mas. ntroducción al pensamiento Comple!o.-.