PEDAGOGÍA Ioannes Di NapoliIOANNES DI NAPOLI PEDAGOGÍA (De la educación del hombre) 1 de 44 06/11/2011 APMD PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli ÍNDICE ÍN IC D E I. IN R D C IÓ T R A. T O U C N EÓ IC IN R D C IÓ A LA PED O ÍA T O U C N AG G II. IN R D C IÓ H Ó IC T O U C N IST R A. III. N C N D PED O ÍA. O IÓ E AG G IV. D IVISIÓ D LA PED O ÍA N E AG G Artículo I Autoconciencia, La libertad Substancia indiv idua El elem ento específico El elem ento genérico Preguntas: T ESIS I. El sujeto capaz de la educación debe ser un ente real y concreto. El sujeto capaz de la educación debe ser una persona. El sujeto capaz de la educación es una persona afectada por lím ites. ESC LIO O Artículo II. Entre los cristianos: Entre los griegos: Entre los m odernos Parte I (El fin de la educación se determ por el fin últim del hom ina o bre) Parte II. T ESIS II. El tem peram ento La fortaleza, La justicia La prudencia, La tem planza Parte III El carácter ESC LIO O Artículo III. La posibilidad y la necesidad de la relación educativ a. La naturaleza de la relación educativ a. Educación negativ y educación positiv a a La educación prev entiv y la educación represiv a a La relación educativ a T ESIS III. Parte I. La Auto educación y la étero educación. La educación negativ y la educación positiv a a. 2 4 4 5 7 8 9 9 9 9 10 10 10 10 11 11 12 13 14 14 14 14 15 15 15 16 16 16 16 16 16 17 17 18 18 19 20 20 20 20 21 22 22 Parte II Parte III La edu cación prev tiva y represiva. en 22 22 23 2 de 44 06/11/2011 APMD PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Artícu IV. lo Las cau sas deriv adas Las cau sas origin arias El estado. I. DE LAS CAU SAS O IG AR R IN IAS DE LA EDU CACIÓ . N La fam ilia. DE LA CAU DER SA IVADA YPR XIM DE LA EDU Ó A CACIÓ N I. De la person del m a aestro. La Iglesia. II. De las obligacion del m es aestro. Articu V. lo De la m ateria de la edu caciónen gen eral. De la edu cación in telectu al De la edu cación m oral. De la edu cación religiosa. De la edu cación social. Artícu VI. lo De la edu cación física. A. En la edu cación in telectu (el orden del con al ocim to) ien I. LA LEYDE LA PR G ESIÓ O R N B. En la edu cación m oral y religiosa. C. En la edu cación social. II. LA LEYDE LA IN U T ICIÓ . N La in ición tu I. La activ idad y el activ o ism III. LEYDE LA CICLICIDAD. IV. LA LEYDE LA ACT IVIDAD. II. Los sign ificados rech ados del activ o az ism III. La sign ificacióndel v erdadero activ o ism CO CLU N N SIÓ ÍN DICE ALFABÉT ICO 24 24 24 25 25 25 26 26 26 27 28 28 29 29 30 31 32 32 33 33 34 35 36 36 37 37 37 38 39 41 42 3 de 44 06/11/2011 APMD PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli INTRODUCCIÓN A LA PEDAGOGÍA I. II. III. IV. Introducción teorética. Introducción histórica. Noción de pedagogía. División de la pedagogía. I. INTRODUCCIÓN TEÓRICA. (El problema pedagógico. Entre los hombres encontramos los hechos de algo, que se llaman hechos educativos, o hechos por los que algún niño bajo la dirección de algún maestro se ve perfeccionado en su vida cultural, moral y física. Estos hechos todos los pueden conocer y todos los pueden considerar y poner: los padres, los superiores, los maestros, el estado, la Iglesia. Los filósofos que de todas las supremas causas preguntan las razones deben preguntarse cuál sea este hecho en todas sus relaciones y de que modo debe regularse. La pregunta que los filósofos ponen, es el problema pedagógico, o sea, el problema de la educación de los niños (π α ι δ ε α la educación de los niños) El problema de la pedagogía se dice problema de la educación de los niños; aunque no solo de los niños se puede tener educación o formación, porque los adultos pueden educarse y de hecho se educan, sin embargo la educación toca a los niños porque estos no pueden tener aquellas aptitudes que son propias del hombre adulto; los adultos se educan a sí mismos pero aunque son adultos en edad, espiritualmente se consideran niños en cuanto se considera la indigencia de la forma de cultura. La educación es un hecho que implica una relación entre el educando y el educador; por lo tanto son consideradas tres cosas: El primer término de la relación, es decir el sujeto de la educación, o el educando. El segundo término de la educación, es decir, la causa eficiente, o el educador. La relación de la misma educación. Estos tres estudios en los hechos de la educación se consideran según cuatro causas, además la materia se entiende doblemente: a) como sujeto de la educación, el cual no es una simple materia, o sea, aquello en donde actúa el educador, porque el educando reúne la educación, además participa de la causa material y de la causa eficiente; b) como programa de educación. Por consiguiente en las preguntas consideradas: 4 de 44 06/11/2011 APMD Vegio. el primero que dedicó un amplio estudio a la educación de los niños fue Platón. Escritura y en los libros de los pueblos antiguos. M. la obra platónica en donde hace el discurso de la educación es La República. y S. ¿Cuál es el método de la educación? (el problema del método de la educación) Las preguntas predichas constituyen el problema general pedagógico. además el maestro se concibe como un instrumento de Dios. aunque su eficacia fuera mínima. Juan Crisóstomo. Los jóvenes se instruían en las artes del trivio y del cuadrivio. Tomás actúa de maestro. el cuál es resuelto por nosotros. 1. M. 1 Aquí se define una breve historia de las doctrinas pedagógicas. su libelo Proterepticus se perdió. después de Aristóteles los epicúreos y los estoicos mucho dijeron de la educación de los jóvenes según su propia doctrina. la hermandad en Cristo.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli ¿Qué es aquello que se educa? (el problema del sujeto de la educación) ¿Para qué se educa? (el problema del fin de la educación) ¿Cuál es la naturaleza de la relación educativa? (el problema de la forma de la educación. Silvio Antonino. En tiempos del humanismo y del renacimiento en Italia. Del orden). Brevemente veremos la historia de estos problemas en brillantes autores pedagógicos. los hechos de la educación se regulaban según la tradición de la fe. Lo poco que escribió Aristóteles de la educación se encuentra en su política. Después de la oposición de Sócrates y los sofistas. Victorino Feltrius fue mas bien educador que pedagogo. S. Clemente de Alejandría. Cuando la persona humana goza del gran honor de la novedad de la revelación cristiana (el hombre como hijo de Dios. del maestro. sobre todo Séneca. En el medioevo no se tienen muchos estudios de la educación. En todos los pueblos fue tenida la preocupación de la educación de los niños. Palmeri. ¿Quién es aquel que educa? (el problema de la causa eficiente de la educación) 2. que son innumerables. Entre los Padres y Doctores es exaltada grandemente la acción de Dios por la gracia de Cristo en la educación de los niños. II. muchas sentencias se encuentran de la manera de educar a los niños en la S. Está también la cuestión XI entre Las cuestiones disputadas. aunque más bien de un modo empírico probando reglas prácticas. y se ordene hacia este fin. pero el lugar principal lo ocupaba la Teología. para que se ordene a la bienaventuranza sobrenatural). El primado de la república en la doctrina platónica hace que la educación se conciba como una institución de la ciudad. ¿Qué es lo que hace la educación? (el problema de la materia de la educación) 3. escribieron de la instrucción de los niños. entre los SS. no la historia de las instituciones escolásticas. De la verdad. porque en la profesión universal de la doctrina y de la vida cristiana. 5 de 44 06/11/2011 APMD . en la que S. sobresalen entre todos ellos: S. Agustín (Del catecismo de los desconocedores. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA1. Padres y Doctores de la iglesia hablaron abundantemente sobre la educación de los niños. La pedagogía puede definirse como: ciencia de la educación dirigida por supremos principios y por reglas. F. NOCIÓN DE PEDAGOGÍA. que escribió Antiemile (en contra de Rousseau) y Dupanloup. en esta obra el fin de la educación religiosa se considera en cuanto la educación debe preparar al hombre para la vida eterna. en la que la actividad del maestro mucho se disminuye. el método es la secuencia de la naturaleza en su espontaneidad y graduación. en Alemania Förster. Rosmini (Sull´unita dell´educazione. J.) y después los idealistas (Gentile. Entre los pedagogos y educadores católicos del siglo XVIII y XIX P. luego carece de un problema teorético en la educación. Locke (Thought on education) quita la educación individualista. Gerdil. Bosco (orador). que más adelante fue reformada según las exigencias de nuestros tiempos. Herbart en Alemania.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli En los tiempos de la reforma protestante y la restauración católica. que en su momento tuvo una gran importancia. entre los católicos más que escribir libros. Leoncio da Silva. F. Aunque no son del siglo XIX S. aunque no fueron católicos si fueron profundos cristianos. Pestalozi (1746-1827) considera a la educación como un hecho sentimental y el método práctico es el uso de la intuición. III. Bécquer de Susurre (L´education progresive). Casotti etc. muchas de estos problemas de la educación se trataron. es de gran importancia la Razón de los estudios (Ratio Studiorom) en los colegios de la Compañía de Jesús. Dévaud. S. Girad. Rousseau propone su teoría pedagógica en la obra Emile (1762). Decroly en Bélgica. ya que esta es la carta magna de la educación de esa sociedad. Por la influencia del iluminismo (el naturalismo) y por índole propia. Il principio supremo della metodica). para las relaciones educativas Rousseu enseña una doctrina negativa. A. los positivistas (Gabelli. Lambruschini (della educazione). aunque Rousseau sostiene la inmortalidad del alma. Análisis de la definición: 6 de 44 06/11/2011 APMD . Posteriormente F. en donde se quita la espontaneidad y la individualidad en el alumno al mismo tiempo los sentimientos y la graduación en las disciplinas (la religión se enseña en el fin). fue más grande el esfuerzo en instituir escuelas e institutos religiosos para la instrucción de los niños: La Compañía de Jesús.) en Italia. Froebel (1782-1852) propugnaba por una educación preelemental (los jardines de niños) y “los juegos” infantiles en los cuales se otorgaban “premios” o figuras geométricas. la congregación de las escuelas pías. Aporti (los jardines de niños). Ferriere en Suiza. Dewey en Norteamérica. Ardigo etc. Lombardo-Radice etc. la congregación fraterna de escuelas cristianas (De la Salle). el fin de la educación se pone en la adquisición del autodominio para gozar bien de los bienes de este mundo. por lo tanto el método con Comenius debe ser gradual y cíclico. En el renacimiento católico muchos hablan del problema de la educación ya sea teórica o práctica: Gillet. Desde el siglo XVII hasta el siglo XIX entre los católicos se tiene a Comenius (Comenski) cuya gran obra pedagógica es La didáctica magna (1657). que escribió la obra De l´education. la pedagogía como arte (donde se tienen más educadores que 7 de 44 06/11/2011 APMD . Estas consideraciones son las relaciones de la pedagogía con otras ciencias prácticas y las relaciones entre las mismas partes. Ciertamente la pedagogía se distingue de la filosofía teorética. la misma tiene principios de ciertas partes de la filosofía y prueba demostrativamente sus conclusiones. La pedagogía es mas bien similar a la acética. esta enseña cual sea el fin último y cual es la ley moral del hombre. porque se indica el carácter práctico de la pedagogía en la parte del perceptor. en cuanto las reglas directivas sistemáticamente se unen con los principios. Las relaciones entre estas partes de la pedagogía son las mismas que las relaciones entre las partes de la política. como ciencia y como arte (Cf. o como su parte más práctica. por lo tanto regula y dirige la educación. sino lo que debe ser. Por supremos principios: y en esto se tiene el objeto formal “quod”.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 1) Ciencia. por lo tanto la parte que más contiene la Pedagogía se llama sicología pedagógica. la cual considera los principios más especulativamente o sea. sobre todo por la experiencia. puede repetirse entre la ética y la pedagogía. prueba las reglas de los elementos particulares de la educación. o estricta y se subordina directamente. (La pedagogía como didáctica). porque la pedagogía no es una simple y empírica colección de reglas. así se tiene la proporcionalidad: así como en el orden sobrenatural la acética se inclina a la teología moral. la disputa. las causas supremas de la educación. el cuál más concretamente. así en el orden natural la pedagogía se inclina a la ética. ya que puede considerarse: como filosofía. la pedagogía enseña de que manera debe regularse el proceso para adquirir la perfección en orden hacia el fin último. Aunque la pedagogía o se identifica con la ética. y entonces la pedagogía difícilmente se distingue de la acética. la pedagogía deberá tener la consideración del estado sobrenatural del hombre educando. que entre los teólogos se tiene de la identidad o la distinción entre la teología moral y la acética. pero fuertemente se distingue de la misma Ética. el apéndice primero de la ética) La pedagogía filosófica puede y debe atender a la a la biología y a la sicología experimental. y como la ética supone la Metafísica y la Sicología. 2) La ciencia de la educación. la pedagogía científica debe atender en gran medida hacia “los datos” de estas ciencias. Dirigidas a: y en esto se tiene el objeto formal “ad quod” (el fin). aunque permanece siempre en el saber conceptual. Cuando el hombre concreto (que existe históricamente) se encuentra en el orden sobrenatural. así es como la pedagogía sea una ciencia filosófica (filosofía de la educación) Por reglas. que se 2) 3) 4) 5) aplican comúnmente a la educación. considera al sujeto educando. De la educación: es el objeto material de esta ciencia. la pedagogía no considera tanto lo que es. también la Pedagogía supone aquellas partes de la filosofía y la sicología experimental. En el ámbito de la pedagogía se distinguen tres partes: 1) La filosofía de la educación. luego es también un arte. arte en cuanto ciencia directiva. y las reglas de un modo experimental (la pedagogía como ciencia) 3) El arte de la educación. que sobre el fundamento de la sicología diferencial. Brescia 1947-48. Es de fundamental importancia la encíclica de PIO XI Divina illius magustri (Aquel divino maestro. T. DE VALLE S. aunque debe atender más al repertorio de la ciencia. Milano 1942. Aunque para entender y distinguir la respuesta. Artículo III Artículo IV Artículo V Artículo VI Del sujeto de la educación. aunque el arte se vale en gran medida de la experiencia. la cual es la carta magna de la pedagogía cristiana. OLGUIATE. Brescia 1946 (2 edición) S. De la materia de la educación. Primi linementi di prdagogia cristiana.. L’antico e il moderno nell’educazione dei figli. F. Además de las obras citadas en la introducción histórica recordamos estas cuestiones tratadas por S. Pedagogia generale (2 volumen). DIVISIÓN DE LA PEDAGOGÍA Según las preguntas puestas en nuestro estudio de la pedagogía en estos artículos se divide: Artículo I. Le Catolixisme. De las relaciones en la educación. Puesta la pregunta ¿Qué es lo que se educa? Todos responden: el hombre. La teoría e la practica dell’educazione. 8 de 44 06/11/2011 APMD . R. Milano 1921. Fondamenti della pedagogia come filosofia aplicata. Palermo 1936 (versión en lengua polaca) G. Il problemi della pedagogia come scienza filosofica. Del fin de la educación.. ÍDEM. Nosotros en el estudio tomamos los problemas más filosóficos tocando también la ciencia y la didáctica general. RESTA. Se citan otros escritos en los artículos particulares. II-II. Artículo II. Essai de philsophie pédagogique. PETRUZZELLIS. Adoba 1944(2 edición) Fray DE HOVRE. NOSENGO. 31 de diciembre de 1929). De la causa eficiente de la educación. sa pedagogique. I. Torino 1928. Bruxelles 1927. La saguezza nell’educazione. IV. Algunas obras recientes: M. N. ses pédagogues. A. Artículo I Del sujeto de la educación.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli pedagogos) supone algún conocimiento genérico de la filosofía. Roma 1946. D BASSI. para la didáctica especial (por ejemplo para el catecismo y otras disciplinas) puede servir la obra y los opúsculos que sobresalen por todas partes. GALLI. I. La persona umana el’educazione. HESSEN. Noción de sujeto. el hecho es que se considera que sea el mismo hombre y como el mismo sea sujeto de la educación. Filosofía hedí’educaciones. Bruxelles 1934. TOMAS en la S. Del método de la educación BIBLIOGRAFÍA. Firenze 1941. FRANCHI. porque el sujeto se afecta o se atrae hacia el objeto. las emociones y las pasiones. 9 de 44 06/11/2011 APMD . El apetito (la tendencia) del hombre puede ser o meramente afectiva (la afectividad). el objeto propio del conocimiento humano es el inteligible en el sensible y por el sensible. a la voluntad pertenece la deliberación de la voluntad o la libertad. A la afectividad pertenece la tendencia. el hombre no se pone en acto de conocer (Cf. 3) La libertad o la fuerza electiva de los medios observados en orden del fin. la persona puede decirse: substancia individua provista de autoconciencia. que tiene su propio ser para su propia operación. La autoconciencia es la propiedad del ente inteligente. lo usa y lo goza. La sicología nos enseña que el conocimiento humano empieza por el sentido y se perfecciona en el intelecto. pero su raíz está en la intelectualidad. su libertad y su propio fin. que consiste en la habitual u actual advertencia que el sujeto tiene de su propio ser y de su propio operar. necesariamente queriendo el Sumo Bien puede la libertad querer los bienes particulares como medios para el fin. los sentimientos. porque la voluntad es la señora de los actos de los bienes particulares. así es como el conocimiento intelectivo y el conocimiento sensitivo se unen estrictamente en toda la operación cognoscitiva. o sea su conciencia. pertenece a la vida apetitiva del hombre. que subsiste distinto en su naturaleza intelectual. más bien el hombre es considerado como sujeto de la educación. La definición debe considerarse analíticamente para que se entienda bien el sujeto de la educación. La libertad como propiedad de la voluntad. El hombre es una persona. es decir algo distinto de otros. o efectiva (volitividad). En el hombre la autoconciencia supone el conocimiento de otras cosas. las cuestiones de sicología y gnoseología) Esta potencialidad del conocimiento humano prueba también la trascendencia del objeto conocido con relación al conocimiento: el conocimiento humano no pone el objeto sino que lo supone: el hombre no es la autoconciencia. el cual puede conocerse a sí mismo y a otros. libertad y fin propio. porque se tiene: 1) Substancia individua. pero estrictamente hablando la educación se entiende como propia del hombre. es algún individuo lo que se tiene. si no se pone algo al conocimiento. pero tiene conciencia. no obstante frecuentemente se hace un discurso de la educación de los animales. el fin es el Bien Sumo en general. ya que el sujeto entiende y elige el objeto.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La educación generalmente se entiende como un proceso perfectivo del hombre en cuanto es hombre. 2) Autoconciencia. el impulso. porque el conocimiento humano está en potencia con relación al objeto. es un ente que sabe de otros y se conoce a sí mismo. o sea. La persona no es un accidente ni algo común a muchos. así importa a la persona. aunque como en la intelectualidad importa su conciencia. Los medios son bienes particulares. la libertad es más bien una propiedad de la voluntad. Preguntas: Puesta la pregunta del hombre en cuanto es sujeto de la educación. 2) El elemento específico de la educación es que la educación es una evolución consciente. b) Aunque la educación no es una mera evolución o tránsito así como puede encontrarse todo en todo ente. sino que es un ente del ente. es decir es capaz de actuar. es el proceso mediante el cual el sujeto adquiere algo cambiando de la potencia al acto. Se pregunta: ¿Por qué el hombre es sujeto de la educación? Para resolver esta cuestión sea TESIS I. es decir. en cuanto el sujeto posee intencionalmente (deliberadamente) la evolución. veamos si esta de hecho puede estar en el sujeto.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli II. a) En sentido activo. ningún ente actúa y se ofrece a sí mismo si algo no está en sí y por sí mismo existente: la substancia. por 10 de 44 06/11/2011 APMD . requiere de tres cosas: un ente real y concreto. 1) El sujeto capaz de la educación debe ser un ente real y concreto. pero puede evolucionar la substancia según el accidente. Aunque las acciones y pasiones son supuestas. que sea persona y que sea afectada por límites. Para tener los dos elementos se requiere un sujeto capaz de una evolución intencional y esto en doble sentido: En sentido pasivo en cuanto el sujeto necesita de la evolución. sea capaz de recibir. Prueba de la tesis: El sujeto de la educación es una persona afectada por límites. o sea. libre o intencional en el que el sujeto conoce de algún modo y quiere el fin al que se dirige. en la cual el sujeto actúa ordenando los medios hacia el fin. o sea. El hombre entonces como sea sujeto de la educación debe entenderse como una persona limitada. 1) El elemento genérico de la educación es porque la educación es alguna evolución o un proceso de perfeccionamiento. un ente por analogía. que es una substancia. El hombre es sujeto de la educación porque es una persona afectada por límites. hasta el grado que entra en el ente. no se da la evolución del accidente como tal. Pruebo la menor: La educación en cuanto es una evolución deliberada. en otras palabras: la educación es algo que mejora. es una evolución deliberada. es decir. El accidente no es estrictamente un ente. el tránsito de la potencia al acto. o en cuales condiciones se puede educar. se conoce a sí mismo. Declaro la mayor: La educación contiene dos elementos en donde se entiende que uno es el género y el otro la especie. que exige mucho cuidado y encuentra muchos obstáculos en los elementos 11 de 44 06/11/2011 APMD . el substancialismo pluralista) Por lo demás la pluralidad de las substancias se requiere esencialmente para la misma relación educativa. entes teniendo un ser propio (el pluralismo substancial. en lo que se educa puede ser la facultad que pertenece a la substancia. aunque limitada por la potencia. monísticamente se pueden de hecho tener y exponer las doctrinas pedagógicas.. el medio como tal y el dominio del acto hacia el fin intentado como propio se tiene en la persona. pero teóricamente se contradicen a sí mismas. Es verdad que el animal puede perfeccionar su instinto por algún sentido. una dualidad real de términos 2) El sujeto capaz de la educación debe ser una persona. la cual se entiende como una evolución intencional (íntimamente espiritual) 3) El sujeto capaz de la educación es una persona afectada por límites. requiere un conocimiento del fin y del medio. pero la realidad contradice su doctrina porque en lo concreto casi se abandonan a la praxis educativa. pero en un sentido exclusivo intenta quitar la verdadera educación. o sea. La persona educada debe estar en acto. y sobre todo un dominio acerca del acto del fin propio. porque la parte que tienen de verdad y de laudable es que: en cuanto la naturaleza del hombre como tal se perfecciona empezando en la vida sensitiva: La experimentación (de los positivistas) es necesaria en el conocimiento del hombre y por lo tanto en su educación. Por consiguiente se puede concluir: En toda doctrina panteísta o monista la educación es teoréticamente imposible. Los positivistas mucho hicieron y escribieron de la educación. la cual se ordena al acto. de la voluntad etc. niega la distinción esencial entre el hombre y el animal y por lo tanto la autoconciencia y la libertad. y por lo tanto para la autoconciencia y la libertad. un verdadero proceso de perfección o progreso. En efecto como la educación sea una evolución adquirida.. Luego podemos concluir: En toda doctrina materialista la educación es teoréticamente imposible. porque esta es agnóstica para la espiritualidad del alma humana. cuando quieren los monistas pueden ser excelentes educadores. porque el materialismo al negar la espiritualidad del alma humana. que el agente se propone a sí mismo. en la doctrina positivista la razón de la educación es teóricamente imposible. es decir que tiene límites en su operación y por lo tanto en su ser.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli ejemplo: nosotros hablamos realmente de la educación del intelecto. El conocimiento del fin como tal. implica que el sujeto no tenga las perfecciones. que debe adquirir. que como sea real. pero el modo uniforme de obrar impide que de él se obtenga una verdadera evolución deliberada. Así mismo. He aquí los límites de la persona humana: a) En cuanto a la vida física: el hombre tiene un organismo muy complejo. exige una existencia y una distinción real o sea. Para la posibilidad de la educación se requiere una pluralidad de las substancias. La educación como sea una evolución deliberada. lo que se educa es y debe ser una substancia concreta existente. pero el sentido es: de la educación del hombre según el intelecto y la voluntad etc. o sea. los límites logran que el hombre sea capaz de educación en cuanto se considera racionalmente ignorante. exaltando la espiritualidad. las pasiones se graban con el dominio propio de la voluntad. de donde la ley de la educación (“el hombre es educando”) vale siembre para el hombre. no se concibe la perfección. Por defecto en cuanto no consideran su fin. Por consiguiente se concluye: en la doctrina idealista postkantiana (inmanentista) la educación es teoréticamente imposible. o sea. no tiene ideas innatas. así para el período de la educación hablando normalmente es inactiva en la natividad y perfectiva desde los 6 años hasta alcanzar la mayoría de edad. E cuanto a la posibilidad de la educación se requiere una concepción filosófica en que la persona humana se considera en su valor y en sus límites. un estado potencial en la persona humana. por lo tanto el hombre está sujeto al error y es cognoscitivamente perfectible. el estado de potencialidad. no intuye el Ser Supremo. a) b) Por exceso. por lo tanto el hombre está sujeto a la debilidad y es físicamente perfectible. pero en la misma realización de la vida social a la que se quiere llegar. no pone el ente. esta concepción es el pluralismo (contra el monismo) espiritualista (contra el materialismo) y trascendente (contra el inmanentismo) 12 de 44 06/11/2011 APMD . Los idealistas escribieron mucho y muy bien acerca de la educación sobre todo en contra del positivismo. de donde el hombre es un sujeto malo por la trasgresión de la ley y es moralmente perfectible en la vida social y moral. la persona impone límites por la observancia de la ley. sino que lo supone. además la persona de sí no tiene toda la suficiencia para la vida. pero pecan doblemente en su doctrina principal de la cual dependen. o sea. b) En cuanto a la vida cognoscitiva: el sentido y el intelecto se limitan por el objeto del conocimiento y por el modo de conocer. para adquirir aquellos bienes necesarios y suficientes está la vida social. si la persona humana está en acto absoluto. el hombre puede llamarse niño hasta la muerte.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli externos. Luego la educación se entiende posible en cuanto admite un límite. y así mismo niegan la personalidad substancial del hombre. la dignidad de los niños en sus disertaciones. aunque incoherentemente hacia su propia doctrina son muy propugnadas. el conocimiento humano no se mide por la verdad. en cuanto el antropocentrismo trascendental del idealismo alaba al hombre (él yo trascendental) pero niega sus límites esenciales. sino que la supone y se apropia de ella. luego tiene límites. Considerada la perfectibilidad. la libertad. la racionalidad. porque el idealismo inmanentista niega teóricamente los límites del hombre. c) En cuanto a la vida moral: la voluntad no pone la ley. no obstante en estricto sentido la autoconciencia y la deliberación se presumen en el hombre por las leyes civiles entre los 18 y los 25 años de edad (la mayoría de edad). nunca estuvo en un estado de naturaleza pura. Para profundizar más Cf. de hecho. es decir según la naturaleza y la razón. Es grande la dignidad del cristiano: censor de la naturaleza divina. aún en el estado de gracia. historiología) en el antiguo y el nuevo testamento. la gracia no está en contra de la naturaleza. hijo adoptivo de Dios.. Todo hombre es negativa o positivamente cristiano según que rechace o reciba la gracia de Cristo. El sujeto de la educación concreta e históricamente es pues el cristiano porque por delante del cuerpo y del alma tiene la gracia de la santificación. históricamente por la trascendentabilidad de Cristo (Cf. prueban por el mismo hecho. para conocer la verdad y observar sus principios. la habitualidad y la cualidad de la gracia santificante inherente en el alma. Torino 1948. J. es así como el sujeto de la educación se hace más noble. El hombre puro no es el hombre de la historia sino un hombre de consideración abstracta. los tratados de psicología experimental y los tratados teológicos de la gracia de Cristo. I. Pedagogia speciale práctica. amigo de Dios. concreta e históricamente existente. Entonces el cristiano necesita de la educación o del proceso perfectivo. M. o sea. que el mismo puede encontrar ya sea negativamente (viviendo en el pecado fuera de la gracia) o positivamente (viviendo según la gracia) En otras palabras. aunque goce de una gran dignidad. porque se encuentra con la oscuridad de los misterios de la fe y las debilidades de la voluntad después del pecado original.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Las razones que se ofrecen para la educación del hombre. BARBERA S. 13 de 44 06/11/2011 APMD . Roma 1943. En el artículo precedente consideramos al sujeto de la educación solo filosóficamente. Psicología pedagogique. sino que esta la eleva. I. sino que es elevado hacia el orden sobrenatural de la gracia. la necesidad de la educación para el hombre. BIBLIOGRAFÍA C. No obstante. I: L´educando.. ESCOLIO Del sujeto de la educación considerado históricamente. París 1916. Ortogenesi e Biotipologia. el cristiano se impone a sí mismo límites. LEONCIO DA SILVA. No obstante el hombre. DE LA VAISSERE S. mediante la cual el hombre se pone en el orden sobrenatural. templo del espíritu Santo. ) la educación debe tender a la formación de hombres con un dominio de la naturaleza y felices con el uso de las cosas del mundo. 2) Entre los cristianos: Los Santos Padres y Doctores según los preceptos del evangelio sostuvieron que la educación sirve para la adquisición de la santidad o sea. los epicúreos pusieron el fin de la educación en la posesión de la moderación en el uso de los placeres. Con Kant la educación debe tender a la formación de hombres amantes de las leyes morales. los estoicos en contra en el dominio absoluto (el despotismo) de la razón sobre las pasiones. los neoplatónicos dijeron que la educación tiende. sino un fin de derecho. todo agente actúa por un fin y todo ente (la cosa o la acción) está hacia el fin. a la unión mística (el panteísmo) con el Uno. Schiller etc. otros determinaron de otro modo el fin de la educación con Locke la educación tiende o debe tender a formar ciudadanos libres.educación debe proponer (el fin del operar y de la operación) Por lo tanto se pregunta: ¿Cuál es el fin de la educación? A estos problemas de modo diverso respondieron los autores en el decurso de los siglos. D´Alembert etc. por la purificación y la iluminación de la mente.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Artículo II. al que tiende la misma educación. Del fin de la educación.) la educación debe tender a la formación en el hombre el sentido de la belleza y el arte creativo. Voltaire. Agustín (la acética) En el medioevo el fin de la educación se concebía más o menos del mismo modo. porque pone el bien del estado sobre todo. sin embargo por el principio de finalidad. 3) Entre los modernos sobre todo los autores cristianos que defendían la doctrina de los mayores (el mismo Comenios pone como fin de la educación una preparación para la felicidad eterna). es necesario que se tenga un fin determinado. con los positivistas la educación tiende a la adquisición del hábito en la vida intelectual y la práctica para su uso en este mundo sensible etc. 1) Entre los griegos: Platón puso el fin de la educación en la institución de la ciudad. con los propugnadores del romanticismo germánico (Schlegel. Herder. Juan Crisóstomo y S. El fin del que se habla no es un fin de hecho. junto a la misma la educación tiende a la formación del hombre. que cada uno se propone a sí mismo (el fin de operarse individualmente a sí mismo). de una visión intuitiva de Dios. 14 de 44 06/11/2011 APMD . en sí y que la acción. Como el principio de la educación sea algún proceso o algún hecho. con Fitche y los idealistas la educación debe tender a vivificar en el hombre la tendencia de su centralidad activa en el mundo. ya que el estado se dirige a la vida supraterrena. con Rousseau y los enciclopedistas (Dideror. entre los doctores sobresalen: S. 1. pero sobre todo el fin último. 15 de 44 06/11/2011 APMD . Además la observación del orden moral requiere no solo los actos buenos. conseguida por el conocimiento y el amor de Dios. sino los hábitos o las buenas disposiciones permanentes (Las virtudes).PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Muchos autores modernos hablan muy poco del fin. 3. 2. porque lo hecho se termina verdaderamente con el fin último. hablan de “la libertad del espíritu”. para el fin último necesario. Luego el fin último de la educación se determina por el fin último del hombre. Y consiste en adquirir la virtud necesaria para fin último. Como se ve por la explicación sumaria de las doctrinas. Sea entonces: TESIS II. por lo demás todos los fines se requieren como medios para el fin último. Declaro la mayor el principio de finalidad: Todo agente obra por un fin (todo lo hecho es hacia el fin) indica todos los fines. Luego el fin de la educación consiste en la adquisición de las virtudes. la naturaleza del fin del hombre. Por este principio fácilmente se entiende nuestra doctrina: el fin último es la felicidad en la otra vida. mediante los cuales pueda conseguir la felicidad. espiritualista o materialista según las doctrinas ético filosóficas del fin del hombre: cada autor determina el fin de la educación según que determine implícita o explícitamente. por los cuales la ley moral se observa pronta y fácilmente. “del progreso con respecto a los fines más altos”. frecuentemente aunque con una insuficiente preparación teorética. (El fin de la educación consiste en la adquisición de la virtud para el fin último) El fin último del hombre es la bienaventuranza en la otra vida conseguida por la observación del orden moral. Luego el fin de la educación es lograr que el hombre observe el orden moral para conseguir el fin último. Parte II. de donde se puede poner este principio: El fin de la educación se determina por el fin último del hombre. que tiene aquel proceso. por lo tanto la educación debe tender para que este hombre adquiera estas virtudes o disposiciones permanentes (los hábitos). Demostración de la tesis: Parte I (El fin de la educación se determina por el fin último del hombre) El fin de algún proceso se determina por el fin último del ente. El fin de la educación se determina por el fin último del hombre. de “la creación de la personalidad”. Además la educación es el proceso perfectivo del hombre. el finalismo de la educación es inmanente o trascendente. Que en conjunto se llama carácter. moral etc. son estas cuatro virtudes que responden al fin de la operación humana: la justicia. actúan e influyen en las acciones del hombre. pero como generalmente las virtudes respondan del conocimiento ya sea teórico o práctico: en este sentido incluye “la sabiduría” de los antiguos y la “cultura” de los modernos. según la capacidad de cada persona y las enriquece en cada uno de los oficios. el carácter es la naturaleza que el hombre se da a sí mismo. y regulan las acciones del hombre. es así como lo “justo” sea lo mismo que lo “bueno”. especialmente los del biotipo) El carácter ético es un conjunto de disposiciones morales.) Que fluyen por la naturaleza. esta es aceptada no en el sentido estricto como una virtud que ordena los medios hacia el fin. en este sentido es una virtud que prueba los medios en el uso de las cosas. 1) La justicia es una virtud arquitectónica que regula las relaciones del hombre con Dios. reglas etc. 16 de 44 06/11/2011 APMD . El hombre tiene algo por naturaleza (el temperamento y el carácter psicológico) y algo de la educación (el carácter ético) El temperamento es un conjunto de disposiciones biológicas (del sistema nervioso. 2) La prudencia. 3) La fortaleza. porque afecta al hombre en sus relaciones hacia su fin último. por lo mismo el carácter biosicológico (Cf. que fluyen de la voluntad. la prudencia. otros como la tenacidad en el querer. Parte III (El conjunto de las virtudes dicho comúnmente es el carácter) Frecuentemente entre los autores pedagógicos se hace un discurso del carácter. no siempre se entiende correctamente en este sentido por todos: unos entienden el carácter como la conciencia de la libertad. físico. por lo tanto el carácter es un conjunto de virtudes por las cuales el hombre se dispone a observan bien la ley moral. esta se entiende como la virtud que regula la aptitud del hombre para superar los obstáculos en el sentido moral y físico por lo tanto incluye también la salud física y la prontitud del organismo para el trabajo. así es como el hombre prudente establece principios. Por lo dicho podemos concluir: la educación como un hecho esencialmente humano.. la educación que se dice intelectual o física o social o de otro modo. esta se entiende como la virtud que regula el uso de las cosas ya sea sensibles o inteligibles. así mismo puede decirse la virtud general de todos lo que ordenan. con nosotros el carácter afecta a todo el hombre y constituye su naturaleza etc. es siempre y ante todo una educación moral en cada uno de los ordenes: intelectual. los apéndices para la sicología.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Nota: Las virtudes. bilioso etc. sanguino. otros en un sentido de medida etc. es esencialmente un hecho moral: por lo tanto la educación es siempre esencialmente moral. 4) La templanza. la fortaleza y la templanza. y se dice que el fin de la educación es el “carácter”. conclusiones. El temperamento es la naturaleza que el hombre recibe. y con otras personas. en las cuales consiste la adquisición del fin de la educación. la energía de todas las potencias (la fortaleza) y el dominio de las pasiones (la templanza) Puede y debe ponerse la educación de los ciudadanos. así mismo se tiene una educación física. estética etc. por el contrario. en las artes. de los soldados. así como el hombre no tiene dos principios de acción: hombre y cristiano que es un hombre afectado por la gracia. La educación del hombre tiende para que este hombre. la gracia que constituye la esencia sobrenatural. pero ante todo la educación es del hombre. desde la concepción de la madre. También es notado que el carácter es un conjunto de virtudes. aún más. sino uno: el . la esperanza y la caridad. por el conocimiento suficiente (la prudencia). en cuanto el cristiano no adquiere sino que recibe los hábitos infusos de las virtudes teologales.) Aquí se nota que nuestra pedagogía es sabiamente humanista. de donde aquella que es una persona metafísica se hace persona ética en cuanto conforme con su naturaleza racional adquiere un modo permanente de actuar racionalmente por la adquisición del carácter. de los atletas etc. ESCOLIO Del fin de la educación considerado históricamente. Luego el fin de la educación para el cristiano no puede ser la adquisición del carácter. es decir responde a la dignidad y a las obligaciones del hombre como tal. de los sacerdotes. en la república. ninguna verdadera prudencia sin la fortaleza y la templanza. en el derecho. que son: la fe. pero moralmente hablando. por lo tanto en el orden natural el carácter se adquiere por la adquisición de las virtudes. 17 de 44 06/11/2011 APMD cristiano. la persona ética completa debe poseer un equilibrio en todas las funciones y relaciones (la justicia). tiene un fin en su educación de hombre y por lo tanto tiende a adquirir las virtudes cardinales. Hablando naturalmente el hombre es una persona desde la natividad. Luego: ¿cuál será el fin de la educación del cristiano? En breve respuesta: 1) 1) La gracia no destruye la naturaleza. en la milicia en la vida religiosa etc. después de que la preocupación sea la educación del hombre (la prioridad no cronológica. en el orden sobrenatural el carácter se infunde por el bautismo al mismo tiempo que se infunden las virtudes teologales. sino ideal) puede dirigirse hacia el bien y al progreso de la humanidad por la educación especial (en la ciencia. en cuanto por el ejercicio de la autoconciencia y la libertad adquiere buenas disposiciones. como tal se haga plenamente hombre por la adquisición de las virtudes cardinales. En efecto.. en cuanto el hombre como sea hombre completo debe ser un ciudadano físicamente sano y un depósito distinguido de la inteligencia y hacienda de las cosas bellas etc. sino que la supone íntegra y la eleva. es que el don sea gratuito. El cristiano en cuanto es hombre.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli En este sentido se entiende lo que suele decirse: el fin de la educación es la formación del hombre o la formación de la personalidad o: el fin de la educación es para que el hombre sea hombre. se sigue que las virtudes teologales afirmen las virtudes naturales en el proceso de la adquisición: la fe confirma la prudencia. ¿Cuál debe ser la naturaleza de la relación educativa? I. Educazione e salvezza sociale. 97. el proceso considera todas las facultades del hombre. las virtudes infusas y los dones del espíritu santo no pueden adquirirse.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 2) La gracia. Por la experiencia común consta que la educación tiene discípulo y maestro. el discípulo) y la causa de la educación (el educador. por maestro se entiende a aquel. la caridad corrobora la justicia. así en el orden natural la educación responde a la misma adquisición de las virtudes. De la relación educativa. (la ciencia). los dones) por en el proceso del orden natural. según como alguien (la causa eficiente) actúe en otro (el sujeto) construyendo la educación. en el orden sobrenatural la educación responde a la conservación y al aumento de la gracia y de las virtudes por los actos propios del cristiano. G. el maestro se considera como aquel que enseña a otro. que perfeccionan las virtudes infusas y se adquieren las virtudes naturales en la gran unidad de la persona cristiana. III. pero como supone otras operaciones de conocimiento. las virtudes infusas. disminuirse o abandonarse. al mismo tiempo las tres afirman el dominio de las pasiones. la templanza. 3) Por la unidad de la naturaleza y la gracia en el cristiano. el guía. en la Ciudad católica. o sea. el carácter sacramental. Dos cosas deben preguntarse: 1. pero pueden acrecentarse. la esperanza afianza la fortaleza. el maestro) Dijimos el sujeto y el fin hacia el cual tiende la educación. La posibilidad y la necesidad de la relación educativa. así como el hombre se debe a su conservación y aumento.) Artículo III. ¿Es posible la relación educativa? 2. La educación implica una relación entre el sujeto de la educación (el educando. que cuida del proceso perfectivo del discípulo. ÍDEM. Luego se pregunta: ¿Puede alguien enseñar a otro? 18 de 44 06/11/2011 APMD . que resulta de los dones sobrenaturales (la gracia. E. Pestalozzi ei fallimenti della pedagogia umanitaria. BIBLIOGRAFÍA M. 1927. Roma 1945. BARBERA. Acerca del carácter existen muchos escritos (GILLET etc. es necesario considerar ahora la misma relación en general. antes de que consideremos la causa eficiente. Luego el fin de la educación para el cristiano es la adquisición del carácter cristiano. Tomás y los escolásticos sostienen la posibilidad de una relación educativa. Este es el problema central de la Pedagogía.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La razón de la duda proviene por esto que la ciencia sea un hecho a) interno b) provisto de certidumbre c) acerca de una verdad universal y de las reglas de la vida. ontologistas e idealistas (que sostienen el interiorismo) responden negando la necesidad de la relación educativa en cuanto que el hombre se puede educar a sí mismo (el principio autodidáctico. el auto didactismo) S. el mismo aclama las palabras de Cristo: “Uno solo es vuestro maestro: Cristo”. 19 de 44 06/11/2011 APMD . ya sea del intelecto (el conocimiento como un hecho interior) o de la voluntad (la libertad) La eteroeducación es propugnada por aquellos que sostienen que el hombre es más bien pasivo en el conocimiento y exaltan la autoridad exterior. como contingentes. II. no pueden producir una evidencia universal. propiamente porque su operación es extrínseca y consta de signos sensibles (palabras o gestos) que. sino que ayuda al discípulo en su propio proceso de adquisición de la ciencia Se pregunta: ¿Es necesario que alguien enseñe a otro. en cuanto implica una dualidad entre los que actúan en la unidad de la operación. Sin embargo ningún hombre puede producir aquel hecho. en cuanto que el maestro no produce la ciencia en el discípulo. Agustín sostiene que Dios es el maestro del hombre porque enseña al interior del hombre a través de la iluminación de la mente (De magíster). en cuanto contempla al Ente Supremo o por las ideas innatas. Por consiguiente se explica que algunas doctrinas filosóficas. según estas doctrinas la ciencia se obtiene por la propia operación del hombre sin una disciplina exterior. o puede alguien puede ser su propio maestro? A esta pregunta los innatistas. Tomás y con el todos los escolásticos sostienen la necesidad de una relación educativa. S. Estas son las posturas de los autores: 1) Auto educación y eteroeducación: Algunos sostienen que las partes principales de la educación pertenecen al sujeto a educar (la auto educación). tales como el ontologismo y el innatismo nieguen verdaderamente al hombre la capacidad de enseñar a alguien. pero su postura está en medio de las exageradas posturas del interiorismo y del extererionismo: la relación educativa es posible. en contra otros sostienen que las mejores partes pertenecen al educador (eteroeducación) La auto educación es propugnada por aquellos que exaltan la interioridad. porque afecta el hecho educativo en su formalidad. en cuanto nadie puede llamarse maestro de sí mismo. La naturaleza de la relación educativa. S. sino más bien una proposición en cuanto proviene del orden moral general. lógicamente deben exaltar la educación negativa. (La relación educativa es posible) 20 de 44 06/11/2011 APMD . en cuanto propugna por una síntesis entre la auto educación y la eteroeducación. Demostración de la tesis: Parte I. de esta manera la educación es más bien prevenir el mal que pueda llegar a cometer el educando. La relación educativa 1. 3) La educación preventiva y la educación represiva. de tal manera que el maestro no hace otra cosa que quitar los obstáculos. La educación en la cual el educando. Este binomio es una consecuencia del precedente. la educación preventiva fue promulgada por S. sin embargo esta posición no es una imposición dictada por el criterio del maestro. de ahí que la educación se llame negativa.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Nuestra doctrina está en el medio. La educación positiva se entiende como aquella educación en donde el maestro muestra al alumno el fin y los medios del proceso educativo. por lo tato el maestro no obra en el discípulo. no obstante Rousseau a veces presenta algunos consejos al maestro sobre el modo de operar en el discípulo. 2. se desarrolla libremente. así la función del educador es proteger la evolución autónoma del discípulo. 3. Juan Bosco (el método preventivo) La educación represiva se entiende como aquella educación en la cual el discípulo es castigado con una pena para que por medio de esta el alumno se retire del mal. Es posible. el cual establece el fin y los medios para vivir correctamente. la positiva se llama mejor directa. quienes defienden la auto educación. es decir el sujeto se educa por su operación interna y por la operación externa del maestro 2) Educación negativa y educación positiva. Nota: La educación negativa se llama mejor indirecta. No obstante la síntesis debe hacerse entre formas variadas de educación. Para exponer y probar nuestra doctrina sea TESIS III. La doctrina pedagógica de Rousseau es muy similar a su doctrina política: así como la doctrina política del estado está para proteger la libertad de los individuos (aunque muy frecuentemente contradice esta teoría en sus escritos). bueno por naturaleza. La educación preventiva se entiende como aquella educación en la cual el maestro dispone de tal modo su acción que el discípulo evita lo malo. Es necesaria. pero ayuda al organismo en su propio proceso para adquirir la salud. 4) El maestro no transmite estrictamente su ciencia en el discípulo ni substituye el proceso interior del discípulo. en cuanto el maestro (el guía) por nociones. en realidad el hombre tiene facultades mediante las cuales opera acerca del objeto. si el maestro opera en el proceso perfectivo del discípulo. en cuanto el maestro podría tener en sí el proceso mejor. pero extrínsecamente coopera en el proceso que el mismo discípulo ejecuta por la luz interior de la razón. El primer concepto de todo es el concepto del ente. Nota: Lo que es dicho del conocimiento vale también para la vida afectiva y volitiva. b) Pero requiere de los sensibles como principios especificantes en el conocimiento. Luego la relación educativa es posible. del que fluyen los primeros principios (el principio de contradicción) no es innato (contra Rosmini) sino que se adquiere por los sensibles así como ciertos conceptos. seguro y fácil. a) Tal proceso puede hacerse por las fuerzas propias del hombre. y entonces se tiene un proceso por descubrimiento. 3) Así pues el proceso del conocimiento tiene un aspecto doble: Esencialmente es un proceso interior. ejemplos y ejercicios ejecuta como propio el proceso del discípulo breve. luego decimos que está más en potencia activa. en la medida en que sus conocimientos no estén en acto ni en potencia meramente pasiva: Esto dijimos en Psicología contra el innatismo y el empirismo. así como el médico no produce la salud. 5) Entonces el maestro opera en el discípulo. el proceso por disciplina vuelve a este breve y fácil. por los cuales se llega a conclusiones. sino coadyuvando al discípulo a adquirir su propio proceso. el proceso por descubrimiento vuelve el tránsito largo y difícil. 1) El discípulo. el cual se encuentra en todos los niños. así como cualquier hombre. Declaro y pruebo la menor en los siguientes puntos.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La relación educativa es posible. 2) El proceso de la potencia al acto exige primeros conceptos y primeros juicios. que responde al fantasma de la cosa. para que sea este o aquel. no como en una cosa casi inerte. o por la ayuda de otros. el concepto del ente. que vuelven fácil el proceso de aprensión de las cosas y el tránsito de los principios a las conclusiones y entonces se tiene un proceso por disciplina en que se encuentra el maestro. Parte II (La relación educativa es necesaria) 21 de 44 06/11/2011 APMD . que se hace por la luz interior de la razón. con que el educando se educa a sí mismo exclusivamente. porque sería maestro. Por aquello que está dicho ni el principio de auto educación. 22 de 44 06/11/2011 APMD . d) Vuelve largo. b) Es un supuesto falso que en el hombre esté el bien y que por si mismo pude retener su bondad. el ontologismo.. Por lo tanto quien a sí mismo se educa y a sí mismo se enseña. II. Entonces es falso el auto didactismo absoluto. Además el hombre – niño no puede cumplir por sí mismo el proceso perfectivo.) En efecto el niño no está en acto perfecto ni en potencia meramente pasiva. afectiva y volitiva: Por otra parte el maestro es aquel que se supone estar en su estado perfecto. aunque la plena certidumbre del pecado original se tenga por la revelación también la reflexión filosófica prueba con suficiente certidumbre la debilidad de la naturaleza humana y de su prontitud al mal. Luego la relación educativa es necesaria. La educación negativa es rechazada por las siguientes razones: a) Es un supuesto falso que poco se debe saber para tener una concepción de la realidad y de la vida. como lo dijimos no está en un estado perfecto para la actividad cognoscitiva. El niño. no estaría en acto porque estaría procediendo de la potencia al acto. aunque debe prevalecer la interioridad en el proceso de la persona. además la educación es al mismo tiempo auto educación y étero educación. La Auto educación y la étero educación. Declaro y pruebo la menor. el inmanentismo.. c) Es un supuesto falso que los niños deban tener toda la libertad y por lo tanto el derecho a todo lo que se quiera para hacer su propio proceso. I. La educación negativa y la educación positiva. Parte III La relación educativa debe hacerse por síntesis entre las varias formas de educación. incierto e inestable el proceso. La auto educación exclusiva supone a los niños en un acto perfecto (el innatismo. la auto educación. sino que opera un proceso interior con la ayuda de la disciplina exterior. el idealismo. ni el principio de étero educación puede admitirse si se asume en un sentido exclusivo. estaría al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto en acto.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La relación educativa es necesaria si el hombre – niño no puede cumplir bien el mismo proceso perfectivo. aunque el estado más bien que un correctivo considera la reparación del orden. no siempre está ligado a sí mismo con sus obras. Esto que dijimos en pedagogía de la pena puede valer también en la vida política. no a todos los que cumplen bien su propia obligación. que puede ser el premio o la pena. La educación preventiva y represiva. nociones y ejemplos prueba. 4) No se infrinja una pena grave y desproporcionada a la culpa. la educación debe ser también represiva. Cualquier cosa que sea el estado. Las penas consideradas éticamente. la pena pedagógica de ninguna manera debe asimilarse como pena política. 2) Debe ejecutarse para que el discípulo razone y se convenza de que la pena es casi un efecto natural de su trasgresión. cuando se habla pedagógicamente debe considerarse más bien medicinal. deben operar al mismo tiempo en el proceso. en efecto. porque en la pedagogía el agente es como un niño y más que el orden subjetivo (que siempre es sacramente observado) debe considerarse el status subjetivo. se requiere de esto: 1) La pena nunca se considere por el discípulo como un efecto de la iracundia del maestro. si basta una pena moderada para la corrección. aunque de algún modo este se esconde especialmente porque la pena tiene un fin correctivo. Para que esta pena sea y se considere por el discípulo como medicinal. con relación a la que el maestro es más bien un ministro. en contra las penas deben infringirse a los discípulos que delinquen. 3) La pena sea más bien espiritual que corporal. III. aunque siempre ejecutando para se haga en el discípulo la adquisición interior. por el amor que une a cada uno con respecto a la verdad y a la bondad. porque con frecuencia habla de corregir al maestro. porque este medio de la educación es el mismo proceso perfectivo. 23 de 44 06/11/2011 APMD . sino como un efecto del orden objetivo de la justicia. que actúa mas bien como adulto. Todos los actos morales tienen una sanción consecuente. principios y conclusiones. aunque es bien entendida la no-educación positiva que se hace de la imposición casi tiránica y abandona el carácter esencial de la interioridad en la educación.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Rousseau que se precia como el gran propugnador de la educación negativa. y siempre hacerse por el ejercicio de la razón: la razón del maestro y la razón del discípulo. vindicativa (para la reparación del orden de la justicia) y medicinal (para la corrección del delincuente). La educación debe ser ante todo preventiva en cuanto la relación educativa debe fundarse en el amor entre el maestro y el discípulo. ordinariamente los premios deben conferirse a los mejores. de los principios trasmitidos etc. Luego la educación debe ser positiva. La educación debe ser positiva en cuanto el maestro por su fina acción y medios. Además como puede tenerse y se tiene culpa por parte del discípulo. la iglesia para los bautizados. Einsiedeln 1936.) La familia se distingue del estado y de la iglesia. sino que próximamente actúa en el educando como maestro. aunque esta causa no se asuma en un sentido exclusivo como el único principio del proceso educativo. el guía. sino que se complementarán mutuamente para un fin común de formar hombres rectos. la distinción es nocional entre los hijos. también la iglesia tiene una potestad especial algunas veces ejerce próximamente el oficio enseñando. aunque el estado y la iglesia actúen remotamente por los maestros.. 1. BIBLIOGRAFÍA M. el hermano mayor etc. el director espiritual. Dic Selbsterziehung. En efecto hablado normalmente por las causas eficientes de la educación llamamos de muchos modos distintos al educando en su relación educativa. en la que se disminuye la causalidad del maestro. La doctrina agustiniana de la relación educativa (De magistro). de la educación negativa a la educación positiva según el orden de los siguientes diálogos: Protágoras.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Si la pena se entiende y se aplica no habrá ninguna oposición exclusiva entre la educación preventiva y correctiva. porque todas las personas son hijos. Il rapporto educativo. Menon. Fr. el párroco. Las concausas de la educación se dividen doblemente: causas originarias y causas derivadas. son los maestros bajo cualquier forma (el preceptor. S CHNEIDER. La causa eficiente es según el término de la relación educativa. 1) Las causas originarias son aquellas que por derecho propio y potestad propia cuidan de la educación: la familia (los padres) para los hijos. Padova 1940. el confesor. PLATÓN tiene una evolución en su doctrina. Fedro. Acerca del sentido correcto de la educación Cf. La República. (la iglesia docente) 24 de 44 06/11/2011 APMD . principalmente por el sumo pontífice y los obispos. Milano 1930 L STEFANINI. Teetes. así mismo con nosotros prevalece la interioridad del proceso. 2) Las causas derivadas son aquellas en que la potestad casi delega el cuidado de la educación. CASOTTI Maestro e scolare. Las leyes. sino una causa coeficiente o concausa eficiente. bien se corrige por la doctrina fundamental tomista (De Ver. civiles o bautizados. Artículo IV. que sobre el fundamento del acto y la potencia en el conocimiento y la volición establece un equilibrio entre las partes: el maestro y el discípulo. 11. en efecto el educando (el sujeto de la educación) no es mera potencia ni mera materia. civiles y bautizados. sino en un sentido inclusivo como COPRINCIPIO de aquel proceso simultáneamente con el educando. porque no solo es la causa originaria de la educación. 3). el estado para los ciudadanos. De la causa eficiente de la educación. PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Consideremos la separación de las causas originarias y derivadas: I. no obstante debe prevalecer el derecho de los padres en cuanto a la educación moral y religiosa de sus hijos. 25 de 44 06/11/2011 APMD . En la ética política se han considerado las obligaciones y los derechos del estado acerca de la educación: basta con recordar los principios más importantes. religioso o conyugal. no les confiere el derecho a elegir el estado de los hijos. Límite por la consideración de las disposiciones del sujeto: el derecho de los padres a la obediencia. 2) 3) Límite por la ley moral: El derecho de los padres está contenido en la ley moral. según la tradición de los pueblos. aunque los hijos conserven la piedad (el amor y la asistencia) los hijos no conservan la obediencia. concluye. o sea. El derecho positivo. La relación fundamental entre los padres y los hijos es la obediencia de los últimos en cuanto conduce y precede la relación de la piedad y del amor. el estado social etc. y por consiguiente a instituir y elegir escuelas para los mismos. que les concede el derecho a su actividad educativa. este proceso. Según un principio general cada derecho va unido con una obligación de cumplir ese derecho. de igual manera no pueden obligar a los hijos a seguir un curso determinado de estudios. Como el fin primario del matrimonio sea la educación de la prole. I. La familia. por ejemplo los padres no tienen el derecho a obligar a que sus hijos elijan un estado sacerdotal. si los hijos razonablemente tienden a avanzar por otras vías. 1) El estado debe reconocer el derecho inalienable de los padres a la educación de sus hijos. un conjunto de hábitos. la cual se corresponde con el derecho a la educación en los hijos. 2) El estado tiene el derecho de instituir escuelas propias cuando los padres no lo pueden hacer con sus propias fuerzas. Hasta que se presuma que el alumno ha alcanzado el fin de la educación. El derecho de los padres a la obediencia de sus hijos tiene límites: 1) Límite en el tiempo: el derecho de los padres dura en cuanto termina el proceso educativo. los padres tienen la obligación de educar a sus hijos. El estado. ni a determinar esta o aquella profesión en contra de la disposición del sujeto. DE LAS CAUSAS ORIGINARIAS DE LA EDUCACIÓN. el grado de cultura. de hecho determina el tiempo entre la minoría y la mayoría de edad (21 años). II. pueden emitir consejos pero no pueden impedir la realización de una elección. así los padres tienen el derecho que se corresponde con la obligación de los hijos a obedecer. tiene el derecho exclusivo de enseñar todas aquellas cosas que conciernan a la salvación eterna de las almas. 1) La iglesia por ser la divina institución de Cristo. en cuanto debe poseer en sí mismo aquellas disposiciones que quiere en el discípulo. o sea un alumno ejemplar. tiene el derecho de imponer como obligatoria la educación escolar. o sea a las cosas de la fe y a las buenas costumbres. 3) La iglesia tiene el derecho de instituir sus propias escuelas para la formación tanto del clero (los seminarios) como de la juventud. La Iglesia. III. Que es: a) es un prototipo. II. I. si bien es cierto que exige tributos a sus ciudadanos. el niño es 26 de 44 06/11/2011 APMD . 4) El estado se reserva la obligación de ayudar a sufragar los gastos de las escuelas no propias. Que no es: a) no es el señor del alumno. más aún. 5) El estado para el bien de la comunidad y de la prosperidad intelectual. 1. a fin de que maestros y alumnos tengan los medios suficientes para adquirir y perfeccionar su cultura. 6) El estado tiene la obligación de instituir y edificar bibliotecas y academias cuando los particulares y las familias no puedan hacerlo. De la persona del maestro. no tiene por que cargar con el gasto de las escuelas ajenas. DE LA CAUSA DERIVADA Y PRÓXIMA DE LA EDUCACIÓN (Del maestro en su ejercicio) Acerca del maestro bastan estos puntos sintetizados. lo debe conocer y proteger. 2) La iglesia tiene el derecho de conducir por la doctrina de la fe las costumbres.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 3) El estado tiene el derecho de instituir exámenes a aquellos que desempeñen un oficio público. En cuanto a instituir escuelas a favor de la niñez el estado tiene los mismos derechos que las familias y los particulares. 2. b) no es un tirano en el modo de educar. el estado no puede impedir este derecho. lo que se enseña en las familias y en las escuelas privadas o estatales. luego no puede disponer como quiera. pero no tiene el derecho de obligar la asistencia a sus escuelas si existen otras o si los padres pueden cuidar por sí mismos de la educación de sus hijos. así como “el hombre” no actúa. del funcionamiento físico etc. aunque si el maestro tiende a conseguir única y principalmente los bienes materiales. no meramente afectivo y egoísta. Bosco etc. el maestro debe amar su propio oficio. Si la relación de la educación consistiera en el amor de dos personas. 3) El maestro debe ser experto en el conocimiento del alumno y en sus tendencias.). 4) El maestro debe entender la debilidad humana después del pecado original. Sino “este hombre” actúa y se educa. 1) En primer lugar y ante todo.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli esencialmente un mimo o sea se esfuerza por imitar a las personas con las cuales interactúa en la vida. de las costumbres. así mismo debe ejercer una gran paciencia con respecto a los defectos del discípulo. S. 6) El maestro debe poseer un método de educación. J. 2) El maestro al cumplir su oficio debe amar al discípulo con un amor puro de verdad y de bondad. el maestro debe poseer un conocimiento experimental del temperamento. se requieren el amor y el interés pero no son suficientes. Así como se ve en la educación “genérica” o sea para todos y cada uno idéntica en el modo de educar: no se educa “el hombre”. los errores y el mal siempre debe aborrecerlos el maestro. De las obligaciones del maestro. se requiere que el maestro conozca bien las vías y los modos por los cuales puede conducir al discípulo. pero los errores y las faltas deben ayudar pacientemente para tender hacia la verdad y al bien. se vuelve imposible cumplir bien con el oficio. b) Es un conductor del alumno en el camino para conseguir el fin de la educación. En contra algunos (Rousseau. siempre se requieren métodos. los cuales ninguna teoría de la educación tuvieron. con excepción de algún conocimiento filosófico de la educación. 27 de 44 06/11/2011 APMD . II. ciertamente tiene exigencias materiales y por lo tanto el derecho a percibir estipendios. Herbar etc. pero nunca fueron buenos conductores. 5) El maestro debe causar en el alumno aquello que se llama “interés” o sea una participación viva hacia lo que el maestro quiere que el alumno adquiera. frecuentemente aquellos que trataron filosófica y científicamente de las cuestiones del método no siempre en la práctica fueron buenos maestros y conductores: en la historia de la educación se encuentran educadores de gran renombre (Victorino. la educación sería un hecho meramente sentimental y subjetivo. La relación educativa inicia con un sentimiento en el que dos personas__ el maestro y el discípulo__ se unen hacia el fin de la educación.) trataron célebres doctrinas de la educación. por el orden subjetivo debe hacerse el proceso hacia el orden objetivo de la verdad y la virtud que al mismo tiempo debe considerar el maestro y el discípulo. pero no se requiere que el maestro posea un conocimiento reflexivo y filosófico del método. Cristo come maestro. moral religiosa y física La educación intelectual responde a la verdad (la doctrina) adquirida. el activismo etc. 515-537. el amor a los discípulos. un hecho que responde a la vida moral del hombre. “La pedagogía di Ges” Roma 1947. la educación a la verdad se llama educación intelectual La educación moral responde a la virtud moral adquirida. la ciclicidad. La liberta della scuola. en las obras de ROUSSEAU con frecuencia se tiene una contradicción en las relaciones educativas entre los individuos y el estado G. PLATÓN exageró las funciones del estado. 4 G. la paciencia con los discípulos.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 7) El ejemplo máximo de maestro es Cristo en cuya acción educativa se encuentran todas las condiciones predichas: el amor al propio oficio. PIO XI en su encíclica Divini illius Magistri. porque la voluntad es la facultad que responde al bien (la virtud). el método perfecto (la continuidad. En efecto como en la educación se responde a las facultades y a las relaciones del hombre. París 1907. Milano 1925. la capacidad de producir “interés”. ARISTÓTELES concedió mucho a la familia. SERTILLANGES. MONTI. NOSENGO. marzo de 1942 n. de donde debe decirse educación doctrinal. así es como el hombre se ordena bien hacia aquel (supra se) La educación social responde a las relaciones del hombre hacia otros hombres. la intuición. La familia et l’education. en la escuela católica 66 (1938). por lo tanto la educación es siempre una educación moral. De la materia de la educación en general. BERNAREGGI. pp. además como el intelecto es una facultad que responde a la verdad. social y física responden más bien a las relaciones del hombre La educación religiosa responde a las relaciones del hombre con Dios. solemos hablar de una educación intelectual. M. De la materia de la educación. la educación hacia el bien se llama también educación de la voluntad o educación del corazón (la educación afectada hacia el bien) La educación intelectual y moral responden más bien a las facultades del hombre. in Scuola Italiana Moderna. Articulo V. es decir. el conocimiento del hombre. Il rapporto educativo nel Vangelo. AGOSTI. o sea.) BIBLIOGRAFÍA A. propugnó el derecho de la Iglesia en el problema educativo y en la actividad política. La educación es siempre y esencialmente un hecho moral. suplemento pedagógico. al intelecto y la voluntad La educación religiosa. con los cuales conforma la sociedad (extra se) 28 de 44 06/11/2011 APMD . I. una educación para la unidad del educando y la unidad de la verdad. por tanto debe considerarse más bien con respecto a la unión de la educación o por así decirlo. para el alumno que le agrade el estudio de la filosofía. De la educación intelectual La educación intelectual (respecto a la intelectualidad de la educación) debe tener más bien un carácter intensivo que extensivo: nos se requiere ni basta que el educando posea un acervo de muchas nociones. “el humanismo”. De la educación moral. mecánico. III. Aunque el progreso científico y técnico de nuestros tiempos exige que la educación sea también técnica. la materia que utiliza el conductor para ejecutar la educación. basta la religión para tener una concepción de la vida. ya sea para aquellos que por sí mismos contribuyen al estudio de las ciencias o para aquellos que se ocupan de diversas ocupaciones. comerciante etc. los estudios de humanidades o de letras preparan a la filosofía. estos estudios ayudan y sirven para el uso general de la cultura del hombre. por la cual se tiene más bien “una cultura” que “una erudición” vale para todos los educandos. La vida exige “hombres integrales”. II. 29 de 44 06/11/2011 APMD . 2) El ejercicio de la autodisciplina o el autodominio de la voluntad sobre las pasiones. y esto se obtiene por la filosofía. la filosofía debe tener primacía.) prevalece la educación técnica En la educación humanista. los estudios literarios deben considerarse como una ayuda de la religión para la educación total del hombre. no “meros técnicos” que únicamente entienden de producción y del uso de los bienes materiales. La educación moral tiene dos principios fundamentales: 1) Un conocimiento lúcido y suficiente de la obligación y del derecho. sino se requiere que tenga un conjunto orgánico de nociones y aptitudes por los cuales pueda comportarse bien hacia la vida recta. sino como el medio para una educación humanista. aunque para ejercer algunas profesiones (médico doctor. Esta organicidad doctrinal. La educación intelectual debe ser humanista. o sea. esta educación es mas bien una parte integral de una educación completa. es decir que confiere el conocimiento y el uso de todos aquellos medios que sirvan para la comodidad de la vida. Generalmente la educación es necesaria para todos. así es como el compuesto humano se conserva bien para ejercer sus funciones (intra se) Todas las educaciones predichas constituyen el proceso educativo. que es la formación del hombre. que confiere un conocimiento orgánico de la vida humana. es decir debe servir al fin de la educación. Si la educación técnica se entiende no como el fin (así como está en los estados comunistas e industrializados). o el concepto en que el hombre se considera en su dignidad espiritual debe ser el carácter que debe prevalecer en todo el proceso educativo.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La educación física responde de las relaciones entre el alma y el cuerpo. las letras y las artes. PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La educación moral es nula e imperfecta cuando se restringe a uno u otro de los fundamentos. para obtener aquel conocimiento que se requiere para la educación moral. se tiene también un exagerado intelectualismo (por ejemplo en los filósofos griegos) o un exagerado voluntarismo (por ejemplo en algunos modernos que exageran la voluntad) Para aclarar cada uno de los fundamentos esto basta: 1) Para un conocimiento lúcido y suficiente están los principios de la ética: a) El principio supremo objetivo es el bien. o como le place al superior o si se conduce por sus propias pasiones. 30 de 44 06/11/2011 APMD . porque se tiene presente el fin del hombre en la vida futura. La educación religiosa es la educación que responde a la relación entre el hombre y Dios. Toda doctrina ética sirve. infra nos) Todos los principios éticos se deducen por estos y se reducen a estos. b) El concepto supremo subjetivo es la persona. según la tome cada uno de los alumnos. por lo tanto se rechazan los motivos de utilidad. El carácter de la educación moral debe ser pleno con respecto a la interioridad de las decisiones. La virtud que responde al honor y al amor de Dios es la religión. de honor. extra nos. de amor porque Dios es el fin último de todo En la religión sobrenatural la relación del amor prevalece. porque el hombre que conoce el orden moral como medio para su dignidad. la piedad con respecto a Dios (parte esencial de la justicia) Como sea una virtud. IV. así como la acción suprema de la moralidad sea la dignidad de la persona en la observancia del bien. intra nos. actúa para que las acciones propias hagan responder el ejercicio de la voluntad libre. al que debe tender el hombre y al que debe regular sus acciones. de sentimiento. o sea. porque el hombre que es una criatura natural. De la educación religiosa. Esta relación es el honor y el amor: el honor porque Dios es el principio de todas las cosas. y como tal es considerada máximamente en la obra de la educación. Poco buena es la educación en la que el alumno actúa por temor a la pena o según las mas variadas oportunidades. 2) Por el autodominio de la voluntad es entendido cuando el alumno adquiere aquel por el uso moderado de la libertad. lo que se refiere el orden moral se servirá en la vida presente. se hace sobrenaturalmente hijo adoptivo de Dios. por cuya dignidad tiende al orden moral en el conjunto de todas las relaciones (supra nos. que es regalada al hombre por la divina providencia. sentimental o retórica de la vida común en la Patria. en la que comparece la doctrina creída (el dogma). deben atenderse dos elementos: 1) El culto interior. en la cual los ciudadanos se instruyen para ejercer de una manera directiva en la vida del estado o de tal modo que vivan con esta participación La educación social tiende a la educación de los ciudadanos. El amor a la Patria es legítimo e imperado. en cuanto todos los hombres se consideran esencialmente iguales (no siempre en la vida económica. porque algo está en el exterior que regula la vida religiosa. ya sea entre individuo e individuos (o asociaciones) o entre individuos y la comunidad política. que fluye de lo interior y ayuda a aquel. en todo hombre con sus actos y sus relaciones. La relación religiosa. pero así como prevalece el amor a la propia familia no se debe impedir el amor con respecto a otras familias. Luego se tiene un magisterio y una potestad. es decir a formar conciencia de las obligaciones y de los derechos que se conectan con la vida comunitaria. no tanto afectiva. deben conjugarse con el culto exterior y público. individual y social. los preceptos observados (la teología moral) y los medios aplicados (los sacrificios y los sacramentos) además consta que la institución es por Cristo una sociedad religiosa. La educación social debe tener un carácter sano universal.) como criaturas e hijos de Dios. cultural etc. sino su amplificación. pero la mera exterioridad es hipocresía. Esta exterioridad no se saca genuinamente de la interioridad de la religión. como sea esencialmente un hecho interior. no se extrae del mero uso de los medios. V. o sea. La educación social responde a las relaciones entre los hombres. la mera interioridad es imposible. el cual no es la negación de la patria. 2) Históricamente consta que Dios reveló la religión sobrenatural. por decirlo así callados para alentar el fuego del amor de Dios y en consecuencia el amor al prójimo. el amor exagerado a la patria propia es el nacionalismo el cual es mas bien un amor enfermo a la patria. De donde una gran ayuda en la educación social es una noción universal de la paternidad divina para que todos lleguemos a ser hermanos. sino que la salva y la exalta. sino que se ayuda de estos y de otros. De la educación social. por redundancia.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Aunque para evitar un falso y estéril intererionismo. así el amor que prevalece de la propia patria no debe impedir el amor con respecto a otras patrias. 31 de 44 06/11/2011 APMD . la Iglesia. así es como todos los actos de devoción sean. como sea un amor grande a la propia familia. se le llama a esta educación: educación política. De gran importancia es en la educación social la consideración reflexiva. por cuya sagrada jerarquía aplica la autoridad a favor de la fe y las costumbres. muchos delitos se evitarían si la educación social se fundara menos en el sentimiento o en el impulso. aunque frecuentemente la relación entre los individuos y el estado se considera por aquello que se llama educación cívica también. BIBLIOGRAFÍA C. Para perfeccionar la educación física concurren las condiciones sanitarias (la higiene) y el ejercicio físico (el deporte) de tal manera que estén todos los medios considerados para el bien del hombre. no como fines. es entendido también como el amor a la Patria y la obediencia de sus leyes que se componen con la libertad y la dignidad de la persona juzgando la oportunidad de la forma de régimen. Por causa de esta unión ordena que atienda las exigencias del cuerpo pero no está en contra de la ley moral sino más bien se impone para que se tengan mejor las operaciones humanas. La unión íntima del alma y del cuerpo se expone óptimamente en las doctrinas modernas biotipológicas.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Las obligaciones y derechos que responden a la educación social se consideran en la ética (de las obligaciones con respecto a otros. algunos ejercicios físicos convienen menos (el box etc. Pedagogía speciale práctica. La educación física es ordenada según el sexo. Muy poco ayudaría no presentar oposición entre el derecho y las mismas. porque el alma también participa. VI. ya que el exceso ensalza en el dicho y en el hecho: algunos tienen el orden o la jerarquía de la subversión cuyo espíritu cultural y energía volitiva se mortifican. la oposición legal y no violenta de las leyes que cierta y evidentemente estén en contra del derecho natural y en contra de los bienes de la sociedad. Aunque es reprobada la frecuencia exagerada de los ejercicios físicos.) al hombre. la ética social y la ética política) y fluyen de la justicia y de la caridad. LEONCIO DA SILVA. al menos allí donde no se ocupa de los bienes fundamentales de la vida religiosa y moral. este principio expresa muy bien la íntima conjunción del alma y el cuerpo en su esencia y en sus operaciones. toda la operación del hombre es más o menos psíquica-física. la edad y el modo. al menos en las operaciones del orden intelectivo (el intelecto y la voluntad) extrínsecamente el cuerpo también participa. iam cit. por lo tanto no se concibe como la mera educación del cuerpo. La educación física es la educación del compuesto humano en cuanto está compuesto de alma y cuerpo. En efecto no se tiene ninguna operación meramente psíquica o meramente física. I: L’educando. Certera la ética enseña las obligaciones y los derechos de los súbditos con respecto al gobierno. que consideran la integridad del hombre en su estructura completa. lo que conviene a los niños y a los jóvenes no siempre conviene a los adultos. De la educación física. de donde en la práctica frecuentemente no conviene oponer la ley natural y la ley positiva. con tal de que no esté en contra del amor a la patria. Un principio muy célere en el que se funda la educación física es: Mente sana en cuerpo sano. 32 de 44 06/11/2011 APMD . entre los ejercicios individuales y colectivos son preferidos los colectivos. en efecto lo que conviene a los casados no siempre conviene a las mujeres. en los cuales se perfeccionan el sentido de la sociabilidad y de los medios para un mejor fin. es decir la dialéctica. pero este modo se indica por la naturaleza de las cosas y del hombre. Por ello si se admite plena o casi plena la intuición nativa de la verdad (el innatismo. Del método de la educación. el método de la educación es por lo tanto un conjunto de leyes ordenadas a la educación. La ley de la intuición. el cíclico. de donde de las cuatro leyes predichas se deduce una y a una se reduce: el maestro en su modo de educar debe seguir el modo que su naturaleza le indique: el modo progresivo. III. Aquí probamos las leyes generales. que consisten la suma capital de la didáctica general. Esta progresión no es posible. el modo de regular el proceso educativo. así como para la misma educación y un estado de potencialidad en el hombre. por consiguiente se entiende cuan preciosos sean los consejos que se prueban de los maestros veteranos. que el guía debe seguir en el proceso educativo. La ley del activismo. de donde la ley de la progresión ordena que el maestro proceda de lo menor a lo mayor.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Artículo VI. I. la progresión no se entiende. En este lugar no es posible referir las reglas para todos y para las cosas particulares y la importancia del proceso educativo. La ley de la ciclicidad. En efecto el método se completa con las reglas o sea con las leyes según como aquel proceso deba ejecutarse. el activo. no se ve el modo como el hombre pueda y deba progresar. Cuatro serán las leyes y los parágrafos. LA LEY DE LA PROGRESIÓN (El método progresivo) “El progreso” es proceder de lo menor a lo mayor. Luego para el progreso se requiere una concepción pluralista. para los ejercicios particulares se aplican reglas que se escogen por la experiencia ya sea directa (propia) o indirecta (de otros) y constituye una didáctica especial. el inductivo. IV. La doctrina del método más bien es parte de la práctica pedagógica. Para que un guía funcione bien en sus deberes se necesita de un método o sea. La ley de la progresión II. I. 33 de 44 06/11/2011 APMD . porque si el conocimiento del hombre es creador de sus objetos. el ontologismo). si se niega en el hombre el estado de potencia y los límites con relación al fin adquirido. Todas las leyes indican el modo. específico que genérico. los niños aprenden fácilmente las relaciones de las cosas. lo que es un conocimiento mayor es un conocimiento perfecto. ciertamente se tiene una exageración y una falsedad en esta doctrina (como 34 de 44 06/11/2011 APMD . Por la observación en el conocimiento de los niños se entiende bien que el proceso debe hacerse de lo imperfecto a lo perfecto. 2) El criterio posterior es la estética: el bien se propone como lo bello. lo malo como lo feo. A.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Para entender el concepto de creación se requiere la clarificación de los términos “menor” y “mayor” en cada una de las educaciones (intelectual. propio que común. de donde la ley de la progresión en la educación es: La educación intelectual debe proceder de lo indistinto a lo distinto. que conocen primero común y confusamente y después propia y distintamente. debe empezarse por el mismo así es como claramente se dice mas abajo en la ley de la intuición. que se encuentra en el objeto. individual que específico. porque el hombre es un ente en potencia con relación al conocimiento. religiosa. Lo indistinto también puede tenerse en el conocimiento empírico. física). En efecto es más perfecto el conocimiento distinto que indistinto (confuso). así es como el objeto del conocimiento se distingue de otros. En la educación moral y religiosa. la clarificación debe hacerse según varios aspectos de la educación. así es como actúa el niño por la conciencia de la belleza o de la fealdad. (entre los griegos y en el romanticismo germánico) es elevado en exceso el esteticismo moral. Si inspeccionamos la naturaleza del hombre cada proceso tiene su parte de verdad: lo que es un conocimiento menor es un conocimiento imperfecto. el mismo hace el bien y el mal por la complacencia o displicencia que produce en Dios. así el fin de la educación sería el arte. social. B. por lo tanto el progreso en la educación moral se reduce a estos puntos: 1) El criterio inicial en la vida moral del niño es afectivo (sentimental). Frecuentemente. En la educación moral “mayor” es la acción por la clara conciencia del bien y del mal “menor” es la acción con respecto al maestro. en los padres o en los maestros. procediendo de lo distinto a lo indistinto. moral. En la educación intelectual (el orden del conocimiento) Se pregunta: ¿Por qué cocimiento se empieza: por el conocimiento abstracto o por el conocimiento concreto? Rosmini sostenía que el proceso debe hacerse de lo universal abstracto al objeto concreto: otros (los positivistas Ferrieri y muchos modernos) sostenían que el proceso debe hacerse de los objetos concretos y sensibles. y en la que naturalmente vive. las asociaciones. Así debe ser el progreso en la educación religiosa. por las cuales las familias se ayudan y se complementan. la humanidad. En la educación social. así es como el niño pasa de un estado casi meramente afectivo a un estado intelectual en la religión. así es como los niños tienen conciencia. pero no debe ser nacionalista. Como consta por lo dicho la jerarquía que existe en la estructura social (el progreso ideal de la vida social) constituye un movimiento progresivo real en la educación social: la familia. que al final siempre perfecciona en la conciencia del educando es el conocimiento claro y suficiente del orden moral con el dominio más o menos pleno de la voluntad. Bajo el aspecto ético-político de la familia el progreso se hace para el estado. por las asociaciones se compone el municipio. 3) Por las asociaciones se progresa hacia estado (la Patria). la educación familiar debe tender a esto. beneficios y consecuentemente límites. 3) El criterio último.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli consta por lo dicho del fin de la educación). de la que el niño ordinariamente proviene. Por las consideraciones de la vida internacional se obtiene la moderación de aquel nacionalismo. porque el estado supera la capacidad y el ámbito de los niños. Como la vida social ofrece beneficios y al mismo tiempo impone límites. 35 de 44 06/11/2011 APMD . que fue y será siempre la causa de muchos males. C. 2) La familia progresa en la asociación. la educación debe ser también nacional en el culto a la patria y a las tradiciones de los padres. Por lo tanto el progreso natural de la familia se hace hacia las asociaciones. aunque negar no quita la eficacia del sentido estético en la educación moral. ciertamente bajo el aspecto pedagógico el progreso de la familia al estado por algún tiempo violenta. El progreso en la educación social se dispone de este modo: 1) La primera sociabilidad se tiene en la familia. sin esta progresión social el orden social parece (y con frecuencia parece) un lugar de lucha para la vida en el que todos luchan contra todos para obtener un lucro. el cual es un conjunto de familias. la Patria. ciertamente la misma escuela es una asociación. que es la mayor familia y en el que las asociaciones constituyen un medio óptimo para el bien de todos. en la cual los niños conocen a otros extra familiares y encuentran otros beneficios y como consecuencia otros límites. 4) Por el estado (La patria) se progresa hacia lo interestatal o sea a la unión de los pueblos (para la humanidad) en que varios estados se unen para el bien común. los objetos pensados no pueden aprenderse y el hombre se limita conociendo y viviendo en el ámbito de las cosas sensibles (el empirismo. el materialismo) 36 de 44 06/11/2011 APMD . ya sea para el sentido o para el conocimiento inmediato ya sea por el sentido o por el intelecto. Luego fácilmente se infiere: 1) La oportunidad y la necesidad de la percepción directa de las cosas. los niños entienden y viven la vida de la iglesia. el relativismo. de tal forma que se encierre al hombre en sí misma. que es el inteligible en el sensible y por el sensible. pero se deduce por el objeto propio del intelecto humano. LA LEY DE LA INTUICIÓN. los hechos. la intuición se entiende como un conocimiento inmediato del orden sensitivo (la percepción externa y la imagen) Pedagógicamente se asume en este último sentido y por lo tanto se tiene la ley de la intuición (el método intuitivo): el hombre (el niño y el adulto) entiende mejor cuando aquel medio pone la percepción y la imaginación La ley consta a posterior por la experiencia. los esquemas.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Lo mismo debe hacerse en la educación religiosa. así es como se vive aquello que se llama cultura limitada (la cultura de los libros) 2) La oportunidad y la necesidad de atender a la figura. el positivismo. si viven y entienden la vida en la parroquia y la diócesis Nota: la progresión en la educación en la educación física se hace por graduación en los ejercicios. los ejemplos para retener y entender mejor los conceptos En efecto como el método de la intuición sirve bien al educador y no ofrece ningún peligro. de la parroquia se progresa a la diócesis y de la diócesis a toda la iglesia. después de la primera familia la sociedad religiosa se perfecciona en la parroquia en cuya iglesia la comunidad cristiana ofrece a Dios el sacrificio de la misa y recibe los sacramentos (la liturgia). en sentido estricto como se toma de los conocimientos de la vida. II. las costumbres. en donde al niño se le propone la iglesia universal y no se tiene ninguna consideración de la parroquia y de la diócesis (que con frecuencia se deplora en la educación de los colegios). Poco aprobada es la educación social religiosa. estas son las consideraciones: 1) La intuición no es el fin. la razón es doble: a) Por parte del objeto: si la intuición fuera el fin. (El método intuitivo) La intuición se asume de múltiples maneras entre los filósofos y los teólogos: en general se entiende como un conocimiento inmediato. sino el medio o la vía para tener el concepto. que debe ser apto para la constitución y la edad de los particulares. la misma. el modo en que debe hacerse el progreso en la educación. o sea. no para corregir los casi errores: en otras palabras el concepto debe expresar la significación de la intuición no su corrección. así como se tiene m1. así como se ve en la figura: La ley de la ciclicidad se expresa así: La educación del hombre se hace y debe hacerse de tal modo que se tengan muchos ciclos con un mismo centro. que se forma a sí mismo del objeto del conocimiento. porque la esencia de las cosas y sus relaciones se poseen únicamente por el intelecto. por lo tanto se educa malamente al niño que en el proceso del tiempo se obliga a corregir imágenes erróneas. (El método cíclico) La ciclicidad es un modo especial de progreso. 3) Las nociones precedentes se proponen para que provoquen la investigación de las otras nociones: esto puede obtenerse de muchos modos. puesta una materia en uno o muchos años. la ley consta: 1) 2) Por la naturaleza del hombre.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli b) Por parte del modo: es más profundo y cierto que un conocimiento meramente intuitivo. La ciclicidad se tiene cuando al mismo tiempo la materia de la educación. m2 m3.. que está en potencia hacia sus conocimientos y voliciones y Por la necesidad de una doctrina verdaderamente orgánica (la cultura). están estas notas: 1) Las nociones primarias. o precedentes contienen virtualmente todas las otras nociones. LEY DE LA CICLICIDAD. se repite en ciertos períodos. Para la correcta observancia de la ley de la ciclicidad.. 2) La intuición (la imagen) debe presentarse para clarificar solo el concepto. de modo amplio. la cual se obtiene por epigénesis. por los corolarios continuos de las cosas y por explicaciones nuevas se repite. III. por ejemplo: 37 de 44 06/11/2011 APMD . así es como se tienen muchos ciclos con un mismo centro (concéntricidad). así como el organismo tiene origen por la epigénesis de la primera célula.. así es como el hombre conoce 38 de 44 06/11/2011 APMD . La acción suele considerarse doble: los 1) 2) La acción inmanente. En consecuencia la ley de la actividad en la educación (el método activo. La actividad de la que se habla en la educación. El hombre también es un ente y también es un viviente en el grado intelectualidad. su modo actúa o inmanentemente o trascendentemente. es esencialmente activo en la acción o inmanente o transeúnte. para todo ente. los escritos varios. La razón de la ley es evidente por la naturaleza del hombre. que fluye del sujeto e in-manet (permanece) en el sujeto (finito) que perfecciona aquel. La actividad. es principalmente una actividad inmanente. el activismo): es el proceso educativo donde el educando esencialmente debe actuar o concurrir positivamente hacia el fin de la educación comprendida. b) Interrogando o poniendo problemas los cuales se relacionen con las nociones adquiridas. (El método activo) I. pero la evidencia aparece por aquello que consta de la experiencia. porque el sujeto de la educación es un ente que vive la vida intelectual. La acción que trasciende. aunque también se considera una acción trascendente. el hombre progresa y aprende mejor cuando las nociones adquiridas se conjugan con las acciones positivas propias (esto sirve al principio afirmado por Vico: el hecho y la verdad se convierten.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli a) indicando los libros. La actividad y el activismo La actividad en la educación indica que el educando no se tiene meramente pasivo en el proceso de la educación. la intelección predicha y la volición que son las acciones inmanentes del orden espiritual. procediendo así en la educación. se disminuye el uso de la intuición y se aumenta el uso de conceptos. 4) La progresión se hace de las intuiciones a los conceptos. LA LEY DE LA ACTIVIDAD. IV. Cualquier hombre. los hechos etc. pero se recibe en el exterior de la cosa. al menos la mínima es esencialmente de todo el ente: de la operación se sigue el ser. si es ente. porque es la acción productiva propia del término. así es como se perfecciona a sí mismo y a las cosas exteriores. también el niño o el educando en general. que fluye por el sujeto. sino que concurre positivamente. además se opone al verdadero concepto de hombre y a su fin último. independientemente de cualquier orden trascendente de la verdad y la honestidad. porque responden y fluyen de las acciones del hombre: los hechos (la historia) y las nociones de extensión (la matemática). En nuestros tiempos el activismo se alaba grandemente (Ferrieri. Por este modo singular de actividad. III. La significación del verdadero activismo 39 de 44 06/11/2011 APMD . II. que es universalísima y perfectísima. para que la observancia de la ley de la actividad ofrezca óptimos frutos. 2) Los individualismos. el produccionismo. esta concepción del activismo se conjuga con la sicología y la pedagogía behaviuristica (behavior.. al humanismo. quiere dos ejércitos que luchan entre sí. 1) El tecnicismo. Los significados rechazados del activismo En este lugar decimos que es lo que no debe ser el activismo verdadero y sano en la educación. Esta concepción del activismo huele a utilitarismo y a materialismo. ya que la física y la metafísica como responden a la cosa no producida por el hombre. 14.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli mejor lo que hace) La ley se confirma asumiendo el argumento de la ciencia de Dios. la cual es la causa de las cosas. aunque no siempre según la verdad y la bondad. la que se debe gobernar con justicia y caridad. del mismo modo negar no quita la utilidad de aquellos institutos que el vulgo llamaba “la ciudad de los niños”. a esto tiende también el existencialismo (Sartré).). en donde los alumnos de sus colegios se dividían en romanos y cartagineses. son examinadas varias formas de activismo. (S. cuando se observan los límites de la justicia y la caridad la competencia puede ofrecer y ofrece óptimos frutos. En esta concepción se tiene algo de verdad. también está porque el activismo se entiende como un método en el que el alumno se divide en dos líneas. T. reacción entendida materialmente. Aunque una competencia exagerado conduce al egoísmo. tienen mucho de misterio y el progreso es tardado. I. en este sentido hacían bien los padres de la compañía de Jesús. por lo tanto es rechazada. porque sirve para producir la emulación entre los alumnos. comportamiento) en donde el educando se propone por sí mismo su propio fin. que niega toda esencia como algo objetivo y absoluto. el mecanicismo: Muy especialmente. a los desacuerdos. al odio en contra de las exigencias de una educación social sana. están también porque el activismo se entiende como un método 3) La competencia. según los autores de América Septentrional el activismo se opone a la contemplación. Esta concepción del activismo se conecta con el relativismo gnoseológico y ético. por lo tanto es rechazada. a la cultura. y se entiende como un método para formar en el hombre una capacidad acerca de lo que ofrece comodidad en la vida. Dewey etc. 8) Sabemos también que entre los conocimientos humanos sobresalen los conocimientos históricos y matemáticos como más fáciles y ciertos. XI. Per una scuola activa secondo l’ordine cristiano. 219. IV. Además el alumno debe ejercitarse en las artes prácticas. En una absoluta espontaneidad de la libertad) Cf. 2 Cf. BARBERA en artículos varios editados en Civilta Cattolica: 1919. S. 186 ss. en conducir sus tendencias en esta o aquellas disciplina. E. CORALLO. pp. TOMAS en De veritas. ÍDEM Qual’e il mezo pedagógico principale?. c) La conclusión de la síntesis por la que se posee la verdad. ibidem. muy claro se encuentra en la narración de los evangelios (Por ejemplo en el coloquio de Cristo con la mujer samaritana) y en el Medioevo en el que tan amplia y ardientemente se trataban los problemas. los instrumentos pequeños etc. DÉVADUD. esta participación exige que el maestro se considere por el alumno como un cooperador en aquellas acciones. 40 de 44 06/11/2011 APMD .PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 1) La participación del educando para descubrir la verdad. Ciertamente la verdad no depende ni en sí ni en su posesión. 2) La participación del educando para la actuación del encuentro de la verdad. simplemente de este modo. Torino 1950. 1940. las figuras etc. así entendido. Dewey. esta participación exige que el maestro se considere por el alumno como un cooperador en el proceso para adquirir la verdad. BIBLIOGRAFÍA Acerca del método de la Compañía de Jesús Cf. BARBERA. pp 355 ss G. precisamente así como el médico no produce la salud en el organismo. M. b) La elaboración de los elementos recolectados con el maestro en la escuela. Acerca del método Montesori (en el que prevalece un conjunto de circunstancias infantiles: las casas pequeñas. Il método Decroly. 1936. esto ni hace la verdad (contra el relativismo) ni la encuentra primero. El método activo. en la explicación libre de sus talentos. II. para mejorar su posesión Este sentido del activismo se conecta con la auto educación según lo expresa la doctrina de S. BABERA. in Civilita Católica 1932. La Ratio studiorum. 289 ss. III. sino se sostiene en el proceso en el que el alumno transita de las primeras nociones y principios a conclusiones ulteriores. de este modo y simplemente. 1. por las acciones del alumno. porque el organismo por sí mismo obtiene la salud2 Este método activo se reduce a tres movimientos: a) La colección de elementos para adquirir la verdad. casi repite la vía por donde la verdad es encontrada. M. pp 37. Tomás: el maestro no produce la ciencia en el alumno. p 417 ss. L’educazione dell’infanzia e il behaviourismo. Padova 1942.. por las que responde la práctica o en general las cosas producidas u ordenadas. las lecturas que preceden a las lecciones del maestro. ÍDEM. ibidem. La pedagogía i J. III. aunque al mismo tiempo con el maestro. en la ordenación de alguna vida colectiva. Brescia 1940. sino que sostiene un proceso espontáneo. para mejorar el orden de la misma en el acto ejercido: 1) El conocimiento científico experimental del temperamento y de los medios. además de la variación de los medios didácticos sube según el lugar el tiempo y las circunstancias. que debe unirse a la filosofía de la educación que permanece en lo abstracto. considera a los niños como hombres en potencia y dirige todos los medios hacia la edad adulta. Aunque. La vita intellectuale (versión en lengua francesa). Il Maestro di catecismo. Roma 1947. En la historia de la pedagogía. SERTILLANGES. Guida per la educatrici dell’infanzia. 2) La praxis educativa. inspirado más católicamente. obra colectiva. con tal de que llene nuestros principios filosóficos y nuestra teología. y al mismo tiempo muchos pedagogos que nunca educaron a ningún alumno. Catecismo attivo. el objeto y el sujeto. pero puede aplicarse por los educadores católicos. que el formador tiene que considerar en los casos particulares. Nuestra pedagogía hace una síntesis entre las exigencias de la doctrina y la praxis.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 430. obra colectiva. 41 de 44 06/11/2011 APMD . supuesta la disposición y la voluntad apostólica del guía. pp 451. se adquiere en el mismo ejercicio de la educación. la persona y la sociedad. Roma 1948 (2 edición) CONCLUSIÓN Lo que muy brevemente dijimos acerca de la educación es de gran importancia. De cualquier método M. El método Montesori huele a naturalismo. Brescia 1937. Este conocimiento constituye la ciencia de la educación. II. porque poco confiere el estudio especulativo. Il método Montesori e il metodo Agazzi. se encuentran muchos buenos guías con una teoría mínima. Milano 1945. Acerca de la moralidad del oficio de maestro. 1930. ÍDEM La pedagogía del catecismo. Cf. la naturaleza y la gracia. Acerca de la didáctica del catecismo: S. Brescia 1940. RIVA. CASOTI. En la educación. Roma 1948 Acerca de la preparación de los jóvenes para los estudios universitarios: Alla sogolia dell’Universita. El método AGGAZI. 238. Roma 1942 (2 edicion) ÍDEM. aunque este sea necesario en el saber de las nociones universales y los primeros principios. 2) Ame sincera y ardientemente la obra de la educación. son entendidas dos cosas. vale más la práctica que la teoría. La Morale profesionale dell’insegnante. Milano 1946. AGAZZI. cada uno de los educandos tiene su propio temperamento. IV. pero todo conductor siempre tiene principios para aclarar el proceso de la educación. Además el buen guía debe observar: 1) Que sea buen varón. por los estudios filosóficos de la educación. R. 1922. ..10 El estado..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................28 Educación negativa y educación positiva.............................................................................................................................. 4) Se ejercite mucho en la educación de los niños ÍNDICE ALFABÉTICO ÍNDICE A............................................................11 El sujeto capaz de la educación es una persona afectada por límites..................................... En la educación social..........32 De la educación intelectual.................................................................................................. En la educación intelectual (el orden del conocimiento).....................................................31 De la materia de la educación en general..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................9 B..............................................................................................................................20 El carácter...................................10 El elemento genérico...............................................................................................................................................34 Artículo I........33 Autoconciencia.8 Artículo II...............................................................................................................................14 Artículo III...........................................................................................11 42 de 44 06/11/2011 APMD ....................18 Artículo IV.........28 Artículo VI.............................................26 De la educación física.......................................25 El sujeto capaz de la educación debe ser un ente real y concreto......................................................................................................................................................................................................................................................29 De la educación moral................................................................................................ En la educación moral y religiosa................41 DE LA CAUSA DERIVADA Y PRÓXIMA DE LA EDUCACIÓN..........................................................................................................................29 De la educación religiosa.....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................24 Articulo V..............................................................30 De la educación social..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................34 C..................................10 El sujeto capaz de la educación debe ser una persona.......................................16 El elemento específico..............................................................PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 3) Tener la práctica suficiente de la doctrina pedagógica....................35 CONCLUSIÓN........................................................................ ...................................................................... NOCIÓN DE PEDAGOGÍA.................................................................................................................................................................22 La educación preventiva y la educación represiva.....................................................................................................................................................37 III.............................PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli El temperamento..........27 II....... DE LAS CAUSAS ORIGINARIAS DE LA EDUCACIÓN..........................................................................................5 II.......................................................................................................................................... DIVISIÓN DE LA PEDAGOGÍA................ LA LEY DE LA PROGRESIÓN.........................................................................................6 ÍNDICE.........................................................................14 ESCOLIO.......................................16 La relación educativa................................26 I........39 III......................................................20 La templanza..20 La educación preventiva y represiva..........42 ÍNDICE ALFABÉTICO...........................22 La educación negativa y la educación positiva............................................................................15 TESIS III............................................................................................................................................................................................................................................................. LEY DE LA CICLICIDAD................................................................................................................................................................21 Parte II................................................................................................................................................................................................................................................ INTRODUCCIÓN HISTÓRICA....................................................................................................................................................................................................................16 La Iglesia.............................................................. INTRODUCCIÓN TEÓRICA..................................................33 II.................................................................................38 I....................................4 IV............................26 La intuición...................................................................................9 La naturaleza de la relación educativa.........16 Entre los modernos.......................................................................................................................................................18 La prudencia......................................................................................................................................................................................38 La Auto educación y la étero educación...................................................................................................................................................................................8 IV............................................................................42 INTRODUCCIÓN A LA PEDAGOGÍA..................... De las obligaciones del maestro.......................................................................................................36 La justicia..............................................................................................................................................36 II.............................................................................................................................................................................10 TESIS II........................................20 Parte II.....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................16..................................................................................................................................................................................................................................................25 I................................................................................................................................................................. Los significados rechazados del activismo.................... LA LEY DE LA INTUICIÓN......................................................................................................................................................................................................................... La significación del verdadero activismo..............................................................................................................................................................39 III............................................................................................................................................................................ 17 I....15 Parte III................................................................................................................................23 La familia..............................................................................................................................................................................................................................................................................................24 Parte I (El fin de la educación se determina por el fin último del hombre)...........................................................................................................................................13.15 Parte I............................................ La actividad y el activismo............................................................20 43 de 44 06/11/2011 APMD ..........9 TESIS I.............................................................. 22 Substancia individua..............................................................................................................16 Las causas derivadas....16 La libertad..............................................................................................................................................................................................................................................................................................4 I......25 La fortaleza.................................................................................................................19 La posibilidad y la necesidad de la relación educativa...................................................................... De la persona del maestro.........24 Las causas originarias..... LA LEY DE LA ACTIVIDAD.................. PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 44 de 44 06/11/2011 APMD .