ORIGEN POLAR DE LA TRADICIÓN VÉDICA Tilak- (1) Bal Gangadhar Tilak (1856 -1920) nació en el seno de una familia hindú de la casta de los brahmanes en Ragnagari. Tras obtener un título universitario dejó los estudios de Leyes por la enseñanza de las Matemáticas en una escuela privada de Pune y comenzó su actividad como periodista propugnando un retorno a las raíces tradicionales hindúes, y a él se debe el actual culto popular y masivo al dios Ganesha. Estuvo encarcelado por el gobierno británico en diversas ocasiones, aprovechándolo para escribir diversas obras tradicionales. Después llevó a cabo una actividad política. Mahatma Gandhi le calificó de "creador de la India moderna". Y René Guénon elogió esta obra sobre el origen polar de la tradición védica. ORIGEN POLAR DE LA TRADICIÓN VÉDICA - NUEVAS CLAVES PARA LA INTERPRETACIÓN DE NUMEROSOS TEXTOS Y LEYENDAS VÉDICAS LOKAMANYA BÂL GANGÂDHAR TILAK Nota explicativa sobre la literatura védica Diferentes puntos de vista de escritores alemanes y franceses. Las turberas de Dinamarca.000 antes de nuestra era. Nueva clave de su interpretación suministrada por los recientes descubrimientos.El período histórico. Su renovación debida a la filología comparada. El hombre en la era cuaternaria y en el terciario. ¿Cuál representa el tipo de los primeros arios de Europa?. El paleolítico es probablemente interglaciar. Representan diferentes época de civilizaciones en los tiempos prehistóricos. Las épocas del haya. Necesidad de revisar las teorías antiguas. Recientes descubrimientos en geología y arqueología. Datación del neolítico. Precedido por los mitos y las tradiciones. La ciencia de la mitología. Diferentes estimaciones de los geólogos europeos y americanos.LOS TIEMPOS PREHISTÓRICOS . Condición social de las razas neolíticas y de los primeros arios. Dolicocéfalos y braquicéfalos. Depósitos fósiles recientes en Siberia. La interpretación de los mitos y la teoría del origen asiático.. Las edades no son necesariamente contemporáneas en todos los países. o nueva y antigua edad de piedra. Los Vedas son ahora particularmente ininteligibles. La opinión del Dr. Schraeder. bronce y piedra. Unidad de las razas y de las lenguas indoeuropeas. Las estimaciones americanas. Distinción entre el neolítico y el paleolítico. Las razas actuales de Europa.Prefacio I. Las razas neolíticas. Las edades de hierro. después de las poblaciones lacustres. Ni como descen- . Datación del paleolítico o el comienzo del periodo postglaciar. el roble y del abeto. 5. Clima interglaciar dulce y templada en las regiones árticas. Las pruebas indubitables de su existencia. La teoría de Lyell sobre las variaciones geográficas.000 años. e inviernos fríos y largos cada uno en la época glaciar. Geike y de M. Acompañados por la elevación y hundimiento de las tierras. Hudleston. Debido a un reparto diferente de los continentes. Basados sobre la excentricidad máxima de la órbita terreste. II. Los cálculos de Robert Ball sobre el calor medio recibido por cada hemisferio en verano e invierno. Croll sobre la duración de la época glaciar. Las opiniones del Prof. Las estimaciones de Croll. La época glaciar. La extensión de la glaciación. Diferentes teorías concernientes a la causa de la glaciación. En otro tiempo suave y regular. El ciclo de 21. El efecto de la precesión de los equinoccios sobre la duración e intensidad de las estaciones. Resumen de lo expuesto. Las estimaciones extraordinarias del Dr. La teoría de Croll. Las cuestiones planteadas por astrónomos y geólogos.diente del hombre paleolítico. La cuestión del origen geográfico de los arios no está todavía resuelta. La larga duración de la época glaciar. La diferencia máxima de 33 días entre la duración del verano y del invierno. Las variaciones climáticas en el cuaternario. EL PERIODO GLACIAR El clima geológico. Los puntos de vista de sir Robert Ball y de Newcomb. Al menos dos periodos glaciares. . Demostrado un período glaciar de larga duración. El efecto reforzado por la excentricidad de la órbita terrestre. incompatibles con las pruebas geológicas. Veranos cortos y calurosos. Probable también en la época interglaciar. La precesión de los equinoccios utilizada como medida del tiempo en la cronología védica. La oscuridad de la noche polar reducida a dos meses más o dos meses y medio solamente. La aurora boreal. La rotación de las estrellas sin subir ni declinar. pero más cortas que en el Polo. LAS REGIONES ÁRTICAS Existencia de un continente circumpolar en las épocas antiguas. La descripción del Dr. Características del Polo Norte. El sol al sur. Diferencia entre las características polares y circumpolares. El movimiento horizontal del hemisferio celeste. El movimiento oblicuo de las estrellas del que unas se elevan y otras descienden tanto en las zonas templadas o tropicales. reglas sobre el calendario lunar-solar. Luz de luna continua durante quince días. Comparación con las características del año en los trópicos. Resumen de las características polares y circumpolares. Un día y una noche de seis meses cada uno. y largas albas y largos crepúsculos. Clima más dulce en esta época. Subida del sol al sur. Necesidad de examinar los mitos védicos. Características de las regiones del Polo Norte y del Polo Sur. con un mes intercalado en el "Taittirî- . El año polar. El alba durante 45 a 60 días. pero durante al menos seis meses. Un largo día y una larga noche. IV. Warren del alba polar y de sus resplandores. LA NOCHE DE LOS DIOSES Los sacrificios védicos. Largas albas. Un año de seis estaciones y doce meses. Completadas por la alternancia de días y de noches ordinarias durante una parte del año.III. LAS ALBAS VÉDICAS Los himnos del alba son los más bellos del "Rig Veda". El crepúsculo de los dioses. en las escrituras parsis. Presuponiendo todos un origen geográfico en la zona templada o en la tropical. Representando probablemente la más antigua división del año. Pero un estudio en profundidad es necesario. El punto de vista del Bâdarâyana concerniente a la muerte pasando por el Pitriyâna como el mal augurio. mencionados por Manu y por Yâska. Indra. El pasaje del "Taittirîya Brâhmana" respecto al largo día de los dioses. Explicación probable. La muerte durante el invierno o Pitriyâna. plenamente descrita. El carácter particular del "Rig Veda". El Devayâna y el Pitriyâna en el "Rig Veda". Indicios polares encontrados en el "Rig Veda". La imposibilidad de explicarlo de otra manera que observando la naturaleza. En el "Trittirîya Arankaya". Su carácter polar claramente establecido por el contexto. El sol no se levanta ni se oculta más que una vez por año. Lo mismo en el "Rig Veda". Indicación probable de un período de oscuridad total. Una indicación cierta del origen polar. como el día y la noche de los dioses.ya Samhitâ". La descripción del Meru o Polo Norte en el "Mahâbbârata". V. El día y la noche de los dioses. El error de Bhâskarachârya explicado. El Cara de Yima en Airyana Vaêjo. El pasaje paralelo en la "Vendidad". en tanto que día y noche de los dioses. Los resultados actuales de la mitología védica. sosteniendo los cielos sobre un mastil y haciéndolos rodar como una rueda. La idea de un día y de una noche de los dioses se revela no sólo indoirania sino también indoeuropea. Encontrados en el "Sûrya Siddhânta" y otros escritos astronómicos. explicado. La divinidad del alba. Primeras alusiones a la larga duración . Un día y una noche de seis meses cada uno. El camino de Mazda en las escrituras parsis. Tradiciones griegas análogas. hasta ahora mal comprendidas. Su retorno cada día en el mismo sitio. La primera dualidad clara. Largo intervalo de muchos días entre la primera aparición de luz y el alzamiento del sol. Recitación de un millar de versos o también de la totalidad del Rig Veda en tanto dura el alba. Vritra vive en una larga oscuridad. Discusión de tres pasajes del Rig Veda respecto a largas albas. Resumen de los datos. La misma conclusión se deduce de los nombres Ushas y Vyushti.del alba. Dos implican una larga alba. Expresamente mencionado en el "Rig Veda" VIII. Explicación de la leyenda de Indra estrepitoso en el carro del alba. VI. que la noche no tiene fin. Descripción de los días y de las noches en el "Rig Veda". Las albas védicas son de carácter netamente polar. Establezcamos el carácter polar de las albas védicas. El "Taittirîya Samhitâ" explica que estas oraciones están causadas por lo peor. Virûpe significa "de diferentes larguras o ex- . División del alba en tres o cinco partes. La existencia de numerosas albas antes de elevarse el sol. Dos parejas diferentes día-noche. La razón por la cual se dirigen al alba en plural en el "Rig Veda". Las expresiones evocan una duradera oscuridad y duradera noche. como supone Sâyana. Una noche en la que se desconoce su fin. EL LARGO DÍA Y LA LARGA NOCHE Otras pruebas de la larga noche. 76. mantenida por las preces antiguas. Y no a causa de largas noches invernales. Impaciencia de espera el fin de la oscuridad. La explicación de Sâyana es artificial e insatisfactoria. según el "Atharva Véda".3. Formando una serie de treinta albas estrechamente unidas. Variación posible de la duración del alba védica. Oraciones para llegar sano y salvo al fin de la noche. Pasajes mostrando que las albas así descritas sobrevienen en las épocas antiguas. oscuro y "virûpe". siete soles parecen corresponder a siete meses solares. Estudio de las duraciones de los días y de las noches sobre el globo terrestre. La leyenda de Aditi se refiere a una época remota. Ellos ayudan a Indra en su combate contra Vala. Por analogía. Ellos cumplie- . Descrito como el lado derecho y el lado izquierdo. o los dos extremos del año en el "Taittirîya Aranyaka". La segunda pareja. Ushas y Sûrya son Dakshinâ y el hijo de Dakshinâ. Su efecto sobre los periodos de sacrificio. Ella presenta sus siete hijos a los dioses y esconde el octavo. Resumen de las pruebas de la larga noche. o "pûrvyam yugam". VII. Restituido así el mal por el mal en "Dâsa". Atharvan y Angiras se remontan a la época indoeuropea. Llamados "nuestros ancestros" en el Rig Veda. MESES Y ESTACIONES Pruebas de un calendario abandonado son preservados por los sacerdotes en los ritos sacrificiales. diferente de primero. Los doce soles considerados como los doce dioses de los meses enla literatura tardía. La leyenda de Aditi. Nombre variable del mes solar en la región ártica. Los Navagvas y los Dashagvas son los principales Angiras. Pruebas en la literatura sacrificial. Ahanî no puede estar sino en la pareja formada por el largo día y la larga noche árticas. Diferentes explicaciones de esta leyenda en los "Brâhmanas" y el "Taittirîya Aranyaka". Representado el largo día y la larga noche. Las familias de los sacrificadores de otros tiempos. Lo que implica probablemente la parte sur de su trayectoria. Ahanî. Se cree que diferentes soles eran necesarios para la producción de las diferentes estaciones. Los siete aspectos del sol en los Vedas. El sol es descrito en el Rig Veda como desenganchando su carro en medio del cielo.tensiones" y no "de diferentes colores". LA MARCHA DE LAS VACAS La ceremonia de Paravargya. La explicación del Prof. El adjetivo Virûpas aplicado a los Angiras. Examen y rechazo de las interpretaciones de sabios occidentales. Tradición referida al sol tumbado por debajo del cielo. Envejecimiento durante el décimo yuga. Indica la muerte del año tras cinco estaciones o diez meses. Esto indica la oscuridad de la larga noche. Un periodo sacrificial de diez meses indica diez meses de sol solamente. El "Gavâm. Las cinco estaciones antiguas. La explicación dada en los Brâhmanas es improbable. seguidos por una larga noche. La leyenda de Dîrghatamas. estos términos corresponden a los que sacrifican durante nueve o diez meses. Un protegido de los Ashvins en el Rig Veda. La creación de cinco y diez Vivasvat a partir de dos . Mânushâ yuga no significa siempre "tribus humanas". El año de cinco estaciones descrito como residente en las aguas. VIII. Discusión de un pasaje del Rig Veda al respecto. en el Rig Veda. sino "tiempo de los hombres". El sol por lo demás en la oscuridad. Mânushâ yugâ y las noches continuas. Simboliza la renovación del sacrificio anual. La leche representa la semilla caliente en el "Gharma o Mahâvîra". La etimología de Navagva y Dashagva. Dos pasajes en favor de esta interpretación. aya- . Los "Sattras" anuales. Resumen. Lignana es improbable. o siete Hotris o Vipras. Relatada en el Mahâbharata. Los mantras utilizados en el momento de vertir la leche. Saptagu.ron su periodo sacrificial en diez meses. Su tipo. Indica otras variedades de sacrificadores. No se puede conseguir reuniendo dos estaciones cualquieras de las seis que comprenden el año actual. Discusión sobre el sentido de yuga. Según Sâyana. Max Muller se centra en la naturaleza triple de las vacas en los Vedas. Los "Râtri Sattras" eran los sacrificios cumplidos durante la larga noche. Las vacas robadas por Vritra en los Vedas. en el "Atirâtra". Comparaciones con el antiguo año romano de 304 días. Diferencia entre Ekâha y Ahîna. Las libaciones de Soma eran exclusivamente ofrecidas a Indra para ayudarle en su combate contra Vala. Alusión a una duración de diez meses del "Sattra". Una centena de sacrificios nocturnos. Otras pruebas sacrificiales encontradas en los Vedas. Implican una noche de diez días. Epíteto mal comprendido en Occidente. Los 350 bueyes de Helios. Su objeto. lo que representa la duración de los días y noches ordinarios. Ajuste del año romano con los 360 días. No conocemos su origen. Indica simplemente un año sacrificial de diez meses. Representan la sustitución de la larga noche por los días-vacas. La analogía se aplica a otros sacrificios nocturnos. Se fundamentan en el año civil. La razón por la que estos sacrificios nocturnos duran cien noches ha sido inexplicable siempre. hasta nuestros días. Explicado porque Indra es llamado "Shatakratu" en los "Purânas". Esquema básico de las ceremonias y modificaciones de este esquema. Shataràtra representa la duración máxima de la larga noche. Clasificación de los sacrificios del Soma. Las vacas como animales. según el "Aitareya Brâhmana". Ello conduce a la teoría ártica. según la leyenda de los Dashagvas. El Prof. Analogía entre los sacrificios . Los "Sattras" anuales tales como el "Gavâm ayanam".nam" o la marcha de las vacas. Esto es corroborado por la leyenda de Aditi de los siete meses de sol. pero se atestigua su antigüedad. Este sacrificio transnocturno ha sido mantenido siempre. El jugo de Soma se extrae de noche. Durante diez o doce meses . Los sacrificios nocturnos son ahora incluidos en los diurnos. La elevación de los bueyes de Apolo por Hermes. Dos pasajes del "Taittirîya Samhitâ" describiendo el "Gavâm-ayanam". lluvia y alba en el Rig Veda. Pero dura diez meses en las épocas más remotas. Pero la teoría ártica puede ahora explicarla. El resto de los días representan un largo periodo de oscuridad. La marcha de las vacas dura diez meses. Interpretadas como cien sedes de la oscuridad o noches. Haug dice que kratu significa un sacrificio en los Vedas.de Soma y del Ashvameda. Lo que implica que es un título particular de Indra. Corrobora el sacrificio del Soma de cien noches. El sistema sacrificial antiguo corresponde entonces al año antiguo. El combate de Tishtrya duró cien noches en el "Avesta". La leyenda del combate de Tishtrya contra Apaosha en el "Avesta". La teoría de la tempestad. Indra y Vritra. La teoría de la primavera y las hazañas de los Ashvins. Producción de un ciclo de días y noches a partir de esto. Significa un sacrificio del Soma transnocturno al principio y al fin de la larga noche. IX. Las escuelas interpretativas mitológicas. La escuela naturalista de Nairukta. Las pruebas mitológicas. Explicación de la leyenda de . Cien fortalezas o "purah" (ciudades) de Vritra. contrariamente a los otros. La expresión "Sato Karahe" en "Avesta". no está parafraseado en los Cedas. Explicación del alba y de los mitos por esta teoría. Sus teorías. MITOS VÉDICOS. Introducción de un Sattra anual que marcaba el fin de la larga noche y el comienzo del periodo solar. Sentido y naturaleza del "Atirâtra". No es más que una variante del combate de Indra contra Vritra. La teoría del Dr. El epíteto Shatakratu. La adaptación de los dos sistemas a las nuevas condiciones geográficas es efectuada en los "Brahmanas". Los sacrificios nocturnos de "Sattra Atirâtra" y "Atirâtra" forman las principales fases sacrificiales anuales. Lo que indica la existencia de una larga oscuridad de cien noches en las épocas antiguas. LAS AGUAS CAUTIVAS Resumen de las pruebas en favor de la teoría ártica. Como la reforma de Numa en el antiguo calendario romano. Importancia de las pruebas sacrificiales. Mala interpretación de parvata. adri. Citas respecto al momento del conflicto. Ni durante la estación de las lluvias. Los bardos védicos conocen una región situada por debajo de los tres mundos. La circulación cósmica de las aguas en otras mitologías. Son las aguas celestes y no las de la lluvia. Sarasvati y Ardvi Sûra Anahita son los ríos celestes. como implia la teoría de la tempestad. Shambara descubre el 40 día de Sharad. La verdadera naturaleza del combate de Vritra. Citas mostrando que el combate contra Vritra es anual y acontece en invierno. La liberación de las aguas. El mundo inferior o la estancia de las aguas celestes. Explicación de las citas del Avesta describiendo la circulación de las aguas. atestiguado por citas del “Avesta”. Este combate es inexplicable. Corresponde al comienzo de la larga noche. Citas védicas atestiguando su simultaneidad. que retiene las aguas en el mundo inferior. El dato exacto del combate entre Indra y Varuna. Es precisa una nueva explicación. Explicación de la verdadera naturaleza de las aguas. giri. Estudio paleográfico del tiempo a .Vritra a partir de la teoría de la tempestad. Circulación cósmica de las aguas celestes. Su efecto sobre el tratamiento de los cadáveres. Explicación del sentido real de los nombres rajas. Efecto de la conquista de Indra sobre Vritra. Refutación de la teoría contraria de Wallis.. El origen de toda vegetación y de la lluvia. La ocultación de los orificios en las montañas (parvatas) del horizonte. etc. La simultaneidad de la liberación de las aguas y de la luz no es inteligible más que si surgen de la misma fuente. La teoría de la tempestad no explica nada. salvo a partir de la teoría ártica. Citas védicas mostrando que Sharad es la última estación del sol. Ambas son bloqueadas por Vritra. El verdadero sentido del chatàrimshyâm sharadi. La caída de la noche (oscuridad) al mismo tiempo que la inmovilización de las aguas en invierno. la salida del alba y la aparición del sol. la liberación de las vacas. Su larga duración. inexplicada por la teoría del alba y la tempestad. nir-riti. El combate no sucede en la atmósfera. ardhau y samudrauy. Citas del “Avesta”. El sol sumergido largo tiempo en las aguas. La simultaneidad. Todos estos hechos explicados a partir de la liberación cotidiana del alba o del retorno primaveral de las potencias del sol invernal. Bhujyu. Relación entre los siete ríos y los siete hijos. Historia análoga en el “Avesta”. Historia hasta el presente inexplicable. El origen de la expresión “Hapta-hindu” en el “Avesta”. Salvando o rejuveneciendo. en los Vedas. El papel jugado por los Ashvins en el combate por las aguas y la luz. el mundo inferior. La muerte de cien carneros representa la conversión de cien días en cien noches. o restituyendo la vista o la luz a Chyavâna. Rebha. Atri. Ni las características del sitio donde los protegidos fueron salvados. Los siete ríos liberados por Indra. Rogando por la liberación tras diez meses de gestación. El océano oscuro y sin fondo representa. Sus hazañas y leyendas. Explicación de las cien fortalezas otoñales de Vritra y la muerte del demonio acuático por el hielo. No es inteligible más que por la teoría ártica. Ni la duración de la destreza de los protegidos Ahsvins. No pueden ser ríos terrestres. Pero la teoría no tiene en cuenta lo ya visto sobre la oscuridad en muchas leyendas. MITOS VÉDICOS. Las aguas cautivas representan el combate anual entre la luz y las tinieblas en el antiguo mundo ártico. La leyenda de Rijrâshva. devolviendo al océano. como . de hecho. LAS DIVINIDADES MATUTINAS Teoría de la primavera y leyenda de los Ashvins. La leyenda de Vritra es de origen ártico. X. ni los del Penjab. Examen y refutación de la interpretación de los occidentales. Vardana.partir de las estaciones. etc. El interior de los cielos y de la tierra es concebido. La historia de Saptavadri o los siete eunucos. Una copa vuelta indica el hemisferio inverso del Hades. Es probablemente una reminiscencia de un antiguo nombre mitológico en un nuevo país. Agni y los Ashvins. Hanumân y Vrishâkapi. REFERENCIAS AVÉSTICAS Naturaleza de las referencias citadas. Esta doble división está probablemente ligada a los períodos de siete y diez meses del sol en la región ártica. El paso de Vishnu representa el periplo anual del sol. La historia de Agni escondiéndose es el mismo fenómeno. Elemento mítico en lel “Râmayana”. Representa el sol oscuro o enfermo durante la larga noche ártica. Enigma o paradoja de un niño hecho invisible desde su nacimiento. Shipisvishta. Los tres dominios de Savitar. Representa el combate contra la división en diez de la oscuridad. Origen indoeuropeo de la leyenda. comparados con Râvana. División en siete y en diez en la literatura védica. Indica la oscuridad al término de los diez meses. Superioridad de la teoría ártica sobre la teoría de la primavera en la explicación de las leyendas de los Asvins. El combate de Dâsharâjna. XI. Diez reyes que no sacrifican. comparados a los tres pasos de Vishnu.el seno en el que se pone el sol al descender por debajo del horizonte. el nombre vergonzoso de Vishnu. Ejemplos de tal división. Brihaspati y su esposa perdida. Los tres pasos de Vishnu. derivado probablemente de la mitología védica. La leyenda de Trita Aptya. Opiniones de los sabios sobre su . Origen probable de la historia puránica de Kumâra o Kârttiekeya. Descripción de su naturaleza y de su carácter. La leyenda de Indra robando la rueda de Surya. y su tercer paso invisible representa el mundo inferior. o el tercero. en el Rig Veda. Trita. Conclusión. Los dos pueden tener un mismo origen. Discusión de la significación de “dasha-prapitve”. ¿El “Râmâyana” es una imitación de Homero?. representa la tercera parte del año. Los Apas. Diferentes citas al respecto sobre su naturalez. La oración por la liberación indica los peligros de la larga noche. Dos meses de invierno corresponden necesariamente a un larga noche ártica. El Airyana Vaêjo. Resumen del segundo “Fargard”. Detalles muy precisos para ser imaginarios o míticos. Discusión de los argumentos de Darmesteter.significado. menciado en el “Bundahish”. La Vara de Yima en Airyana Vaêjo. No compatible con la tradición de diez meses estivales. Representan el comienzo de la época glaciar en el país. Resumen del primer “Fargard” de la “Vendidad”. Diferentes teorías concernientes a su situación. Coincidencia entre siete meses estivales . Seis países creados por Ahura Mazda y sus equivalentes modernos. Emigración del Airyana Vaêjo obligados forzosa- . Darmesteter. Los diez meses de invierno han sido aportados en el país por Angra Mainyu. señalado en el pasaje original.6). Plenamente corroborado por la ciencia.75. Rangha no es probablemente otro que Rasâ en el Rig Veda (X. Modificación repentina del clima polar atestiguado por los últimos descubrimientos geológicos. enumeradas en el Avesta. La tradición de siete meses de verano y cinco meses de invierno se refiere también al clima original del Airyana Vaêjo. Defectos en los razonamientos de Darmesteter. Esto indica que antes de la invasión enemiga debió existir diez meses de verano y dos meses de invierno. Hechos análogos en el Rig Veda. representa el paraíso de los Iranios. Los diez meses de invierno son una de estas características. la leyenda de Aditi y el combate de Indra contra Shambara. Las dos tradiciones son compatibles en las regiones árticas. y no al este de Irán. El ascenso anual del sol y el largo día muestra que Airyana Vaêjo debe situarse en el Polo Norte. Necesidad de un nuevo examen al respecto. El Airyana Vaêjo no puede estar determinado a partir de la posición de Vanguhi. Spiegel y otros lo situan al este. La identificación de Rangha con el mar Caspio o la ribera más occidental. La situación de Airyana Vaêjo debe determinarse a partir de sus características. Importancia particular de este hecho avéstico. Es el más antiguo testimonio humano de la llegada de la glaciación destruyendo la patria ártica. el primer país creado. Haug y Bunsen en el Gran Norte. La leyenda del diluvio en el “Shatapatha Brâhmana”. La historia eslava de Ivan y de sus dos hermanos. El demonio eslavo del invierno. Comparación con el antiguo calendario griego. griega y céltica.mente por la glaciación. La morada de Balder en los cielos. Comparación con la leyenda védica de Trita. El inicio del verano es el primero de mayo. Indica el largo día ártico. en el primer Fargard. La fiesta de Lugnasad el primero de agosto. Indica la existencia de un . Otros pasajes védicos indican el origen septentrional de los arios indios. La historia del alba y del crepúsculo en la mitología finesa. Duración comparable del antiguo año nórdico. Establecen la historicidad del primer Fargard. Confirmación aportada por la filología comparada. El año está dividido en dos partes en los tiempos más antiguos. Improbabilidad de la teoría del Prof. representa las etapas sucesivas de la migración hacia Asia Central. Los nueve aspectos en la mitología céltica. Comparaciones entre los Navagvas védicos y el Vifra Navaza avéstico. La noche perpétua en la morada de Ivan. MITOLOGIA COMPARADA Confirmaciones aportadas por la mitología comparada. Una fiesta de invierno muy celebrada. Los antiguos calendarios de los pueblos arios. La concepción de Plutarco. Seis países. Conclusiones que pueden deducirse de las diferencias en las referencias védicas y avésticas. Lignana. La pluralidad de las albas en las mitologías letona. Todos estos calendarios indican seis meses de oscuridad y seis meses de luz. El antiguo año céltico. Su término por el último día de octubre marca el inicio del invierno y de la oscuridad. Su utilidad en el caso presente. Se refiere probablemente al mismo evento que la leyenda avéstica. Sobre la batalla de Moytura. El noveno paso de Thor en la leyenda nórdica. El antiguo año romano de diez meses y la reforma de Numa. XII. Cronología puránica de los yugas. Sus relaciones con la teoría general del origen polar de la humanidad. Método y conclusión del Prof. La opinión del Prof. El más reciente sistema puránico parte de un ciclo original de cuatro yugas de 10. Mitos célticos y germánicos sobre la larga noche continua. El Prof. Hipótesis compatible con la teoría del origen nórdico de la humanidad. La teoría del año divino desconocido de Manu y de Vyâsa. pero el sitio exacto. TRASCENDENCIA DE LA TEORÍA SOBRE LA HISTORIA DE LA CULTURA Y DE LA RELIGIÓN DE LOS PRIMEROS ARIOS Resumen de las pruebas de la teoría ártica. La necesidad de ir ahora más al norte. Cuchulainn y los Fomori. Todos estos mitos indican un origen ártico. Rhys al respecto. Las regiones árticas no eran habitables más que en la época interglaciar. Esto debilidad sugiere la oscuridad del invierno. .largo día de cuatro semanas. manvantaras y kalpas. como las tradiciones orientales. Recientes descubrimientos etnológicos a favor del origen europeo en Alemania del norte o Escandinavia. al norte de Europa o de Asia. Según estos el tiempo comprendido entre el inicio de la época post-glaciar y el periodo de Orion no puede alcanzar los 80. Las opiniones de Rangâchârya y de Aiyer.000 años tras el último diluvio. Estimaciones de los geólogos americanos. Las leyendas célticas y germánicas sobre el combate anual del dios del sol contra las tinieblas. Se refieren a un origen polar. no puede determinarse. se refieren a un origen ártico. Rhys sugiere Finlandia o el mar Blanco. Las tradiciones occidentales. XII.000 años. La enfermedad temporal de los dioses y de los héroes. Rhys. Examen de la antigua cronología y del antiguo calendario védicos. Adoptado por autores tardíos que no pueden creer que vivieran en la edad de Krita Yuga. Balder y Hodur. La tradición original de 10. Generalidades sobre la cultura y la religión de los arios primitivos. La teoría del origen polar de la humanidad entera no es incompatible con la teoría del origen ártico de los arios. Patanjali y Viâsa piensan que los Vedas se perdieron en el curso del último diluvio y que fueron reinventados sustancialmente.000 años tras el último diluvio. Las deficiencias o imperfecciones de la civilización neolítica en Europa deben por tanto ser imputadas a una recaída postdiluviana en la barbarie. Las monedas probablemente eran usadas entonces. El origen del hombre indoeuropeo y de la religión aria se pierde en la noche de los tiempos. La vida y la medida del tiempo en la época interglaciar en las regiones árticas. o la diferenciación de las razas humanas según el color de la piel o de la lengua es todavía imposible de determinar. Los antiguos sacrificios arios. Las cuatro eras astronómicas que puede acoger el periodo postglaciar. Comparadas a las características de los cuatro Yugas dados en el “Aitareya Brâhmana”. Resultados de la filología comparada. El grado de civilización alcanzado por el tronco común de los arios en su país ártico. Opiniones de teólogos sobre el carácter y origen de los Vedas. Prueban todas la existencia de un origen polar de los arios antes del -8000. El “Devâyana”. También con las estimaciones americanas de -8000 para el comienzo de la era postglaciar. La cultura de los antiguos arios es de un nivel más elevado que el de la época de la piedra o de los metales. acorde con la cronología védica. Los resultados obtenidos por estos métodos deben ser considerados como indicativos del nivel mínimo de la civilización que pudieron alcanzar los arios antes de la dispersión. El hombre indoeuropeo primitivo y su civilización no pueden ser considerados como post-glaciares. El origen de lengua de los arios primitivos. Credibilidad de las tradiciones antiguas y medios para conservarlas. Destrucción parcial de la civilización y de la cultura primitivas por la glaciación. Comparación . el “Pitriyâna” y las divinidades adoradas durante este período. Las diferentes escuelas de filosofía aportan apoyos variables. al comienzo del nuevo ciclo. pero no en la forma. aunque su forma puede ser nueva. Los Vedas. . Antigüedad de las divinidades védicas y de sus gestas. Verosimilitud de los juicios del Dr. son interglaciares en esencia y post-glaciares en su forma (literaria). A modo de conclusión. o toda la religión védica. Muir.entre diferentes interpretaciones teológicas e históricas sobre el origen de los Vedas. Citas de textos védicos demostrando que la esencia de los himnos es antigua.
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