CAPÍTULO VINTRODUCCIÓN AL OBÌ KOLA LA NUEZ DE KOLA La palabra "Obì", cuando es usada dentro del contexto de la religión tradicional Yorùbá nos remite al Obì Àbàtà o la nuez de Kola fresca originaria de África, específicamente. Obì Àbàtà, también conocido como la nuez de Kola, su nombre científico es Cola Acuminata, Cola Nítida, su textura es rojo rosa y blanco. La narrativa de Ifá nos enseña que Obì Àbàtà vino a Ayé (tierra) con dos hermanas - Akiriboto, Gbanja ,pero más adelante conoceremos su historia. El tipo de Obì usado en la adivinación, está formado por tres o seis lóbulos que son abierto durante el proceso de adivinación, como ofrecimientos a los antepasados, a los Òrìÿàs y Ifá. Aunque el Obì tiene disimiles formas de uso, nos concentraremos en el trabajo con los cuatro lóbulo, también conocido como Iya Obì ( Madre Obì). Obì Gbanja es la nuez de Kola que solamente posee dos lóbulos. Obì Gbanja no es usado en la adivinación de Obì, es importante para el adivino al seleccionar las nueces que las mismas posean de cuatro o mas lóbulos sino no sirven para adivinación. Es común en los países donde no se cosecha este tipo de frutos importarlos y conservarlos para su uso, esto es perfectamente posible pero es bueno aclarar que solo podrán ser ofrecidas una sola vez y no se puede perder ningunas de las partes, una vez extraviada ese juego no podrá ser usado. EL OBÌ Y "LOS SUSTITUTO" DEL NUEVO MUNDO especialmente en la tradición de Lukumi se usa el coco fresco. LOS CUATRO CAURIS En la modernidad también es frecuente encontrar el uso de cuatros cauris en sustitución del Obì Kola. al punto de ser llamado Obì. hacemos destacar que es un modernismo. ANATOMÍA DEL OBÌ ÀBÀTÀ . LAS CONCHAS CON CAURIS INCRUSTADOS Debido a la respectiva dificultades que algunas personas han tenido en ubicar la nuez de Kola fresca. es común hoy en día en algunos templos de Òrìÿàs encontrar un sustituto conformado de cuatro chapillas de coco redondas y pequeñas a las cuales se les incrusta dos caracoles o conchas dos con la ranura hacia riba y dos a la inversa. el cual se divide en cuatro pedazos y es usado como sustituto del Obì en la adivinación.EL COCO A menudo en la diáspora. En yoruba la palabra correcta para el fruto del coco es "Àgbôn" así que vemos que llamar el coco Obì en realidad se refiera a su uso ritual en vez de su naturaleza botánica verdadera. El número cuatro representa la estabilidad para los Yorùbás. el equilibrio entre las fuerzas masculinas y femeninas de la creación. La adivinación más básica de este oráculo está compuesta de cinco posiciones las cuales se interpretan en dependencia de la posición y forma en que se manifiesten los segmentos. hacia bajo completamente) los mismos son representados con el símbolo (X). Lo primero a tener en cuanta es el reconocer cuando una sección es abierta o cerrada: En esta posición los lóbulos están abierto: Los mismos se representan indistintamente con el símbolo (O) Un segmento se considera cerrado cuando su parte masculina o femenina quedan de manera parcial o total no expuesta. Antes de introducirnos en su interpretación debemos acotar que las puntas señaladas servirán según su orientación en el tablero para la interpretación correcta del oráculo.(de lado o en forma de cuña. Las masculinas son identificables porque es su centro interior hay solo una línea que se extiende de una punta a otra . Las femeninas están compuestas en su centro interior de dos líneas además una de sus puntas es mas redondeadas.El Obì se divide en cuatro secciones dos masculinas y dos femeninas.a demás de tener unas de sus puntas bien agudas. . COMPOSICIÓN DEL ORÁCULO. Un elemento de mucha importancia es la invocación y las alabanzas que usaremos.Resumiendo tenemos que el Obì en la siguiente posición es abierto: y en esta cerrado: PREPARANDO EL OBÌ ABATA PARA LA ADIVINACIÓN En cuanto seleccionamos la Obì que será ofrecida de inmediato la colocamos en un cuenco con agua y la misma permanecerá allí hasta tanto vaya a ser utilizada. Cuando estas van a ser ofrecidas a los ancestros. madera o cualquier objeto punzante por que se corre el riesgo de que pierda su exactitud natural. una vez que estamos frente al santuario. nuca y ombligo. a continuación mostramos a nuestro entender las más fáciles de aprender. ori. tomamos las nueces con la mano derecha y derramamos agua en nuestra frente. luego introducimos la mano nuevamente en el cuenco con agua y derramamos esta sobre el santuario o la deidad. Es necesario destacar que es tabú abrir las nueces con cuchillos. El Ese ifá 156 de Oturuponfun (Oturugbonwu) ifá dice: Adegunju la'wo Alaraan Fitamuje la'wo Fita Mupo A d'ifá fun Okanlenu Imole Won yoo darijo ran Obì nise Lo Sekiti Efon . Él (Akiriboto) fue evaluado por Adegunju. Gbanja también saltó arriba y se compartió en dos. Fue entonces que le tocó el turno a Abata. ésta es la razón convincente por la qué Akiriboto no tiene valor en la adivinación o uso ritual (el temor de Akiriboto ko loju). Adegunju saltó arriba y se compartió en tres. Gbanja también lo hizo. y decidieron enviar a una persona para ir a poner orden a Ekiti . . Adegunju le saltó arriba y se compartió en dos. Òrúnmìlà fue el gestor de la idea de enviar a una persona a Ekiti . Adegnuju le saltó arriba y se compartió en dos. suministró todos los materiales de sacrificio y el sacrificio fue aceptado. Oían que las manifestaciones que allí ocurrían estaban perturbando la paz de las personas locales.Efon. por lo que el mismo no pudo realizarse de manera cabal. Desde ese día no puede ser partido en pedazos. Fue evaluado por Adegunju. Gbanja preparo los elementos del sacrificio a medias. por lo que se debería enviar a una persona fuerte. Akiriboto dijo que él era tan fuerte que no necesitaba de ofrecer ningún tipo de sacrificio antes de que saliera de viaje hacia Ekiti . Esta es la razón por la Gbanja no puede tener más de tres valores.Ebo ni won ni won o se. pero Akiriboto no podía compartirse y entonces reprobó.Efon. Adegunju el sacerdote de Alaraan Fitamuje el sacerdote de Fita mupo hizo adivinación para cuatrocientos y un Irunmoles Cuando decidieron enviar a Obì Abata El fue mandado para Ekiti Efon Obì fue pedido que ofrecer sacrificios.Efon .Ife. pero declaró que el mensajero debía ser correctamente evaluado y supervisado para saber si él / ella serían capaces para repartir el mensaje de los Òrìÿàs. Akiriboto. Gbanja y Abata se interesaron por la propuesta de ser quienes repartirían el mensaje y fueron por adivinación con sus Babaláwos y estos les pidieron a cada uno que realizara determinados sacrificios con el objetivo de alcanzar sus propósitos. Los Irunmoles fueron y se encontraron en Otu . Adegunju saltó arriba y se compartió en cuatro pero Gbanja era impar y no pudo partirse en cuatro. Adegunju procedió a evaluar Abata entonces. Adegunju le saltó arriba y se compartió en cinco. Adegunju le saltó arriba y se compartió a cuatro. Abata también lo hizo. Desde ese día Abata ha sido usado como material de adivinación. Abata también lo hizo.Adegunju le saltó arriba y se compartió en dos. o beju si mefa Obì naa fo soke. Abata también le saltó arriba y se derramó en tres.Efon. cuando Abata contactó con las personas de Ekiti . Adegunju le saltó arriba y se compartió en tres. ellos fueron enterados y Abata les ayudó a expulsar a los Ajogunes fuera del pueblo y los pobladores comenzaron una vida de paz. y Abata también le saltó arriba y se compartió en seis y hasta ocho.Ife. o beju si mefa Won ni joun pe abata lo maa to se naa je Nje ki a mewe oko Ki a fi kobì wale Ki a mu igbago . Adegunju le salto y se compartió en seis. o beju si merin Abata naa fo soke o beju merin Adegunju fo soke o beju si maruun Obì fo soke o beju si maruun Adegunju fo soke.Efon. le preguntaron que había ocurrió en Otu . Los Irunmoles entonces decidieron enviar a Abata a Ekiti . o beju meji Adegunju fo soke o beju si meta Obì naa fo soke. Adegunju lawo Alaraan Fitamuje lawo fita mupo Difa fun Okanlenu Imole Won o darijo ran Obì nise Lo Sekiti Efon Adegunju fo soke o beju si meji Abata fo soke. Abata también le saltó arriba y se compartió en dos. o beju si meta Adegunju fo soke. el sacerdote de Titamupo Fueron los que hicieron adivinación para cuatrocientos un Irunmoles Cuando estos decidieron enviar a Obì Abata como su mensajero a Ekiti Efon Obì fue pedido que ofrecer sacrificios y lo realizo de manera correcta. Obì Abata también saltó arriba y se dividió en cinco Adegunju saltó arriba y se dividió en seis. Adegunju saltó arriba y se compartió en dos Abata también saltó arriba y se compartió en dos Adegunju saltó y se compartió en tres y Obì abata también lo hizo. Obì abata lo hizo Adegunju saltó arriba y se compartió en cinco. el sacerdote de Alaraan Fitamuje. para cubrir kola . usemos la hoja de oko.Ki a fi Obì lona Ki Obì o mabaa sodale Ki Obì o maa seke Ki Obì o le baa jise rere Ise ti a robì Ki Obì o jee re Obì bi o dele ki o jise aje Obì bi o dele ki o jise aya Obì bi o dele ki o jise omo Obì bi o dele ki o jise ire gbogbo Ise ti a ran Obì Ki Obì o jese e re. Obì abata también lo hizo Estaban de acuerdo en que Abata era suficientemente competente para repartir el mensaje Para esto. Adegunju. Adegunju saltó arriba y se dividió en cuatro. El loco de kola evita la pérdida. ß'öwö gbêdêrê.(hijos) Si esto es lo que uno pide que sea enviado con Obì Obì por favor repártelo. Obì reparte el mensaje de Aje. a r'ikì Nos bendice la presencia del Babaláwo experimentado. Obì debe repartir nuestros mensajes El mensaje que uno envía a través de Obì es entregado de favor y sin medir palabras. Obì ni ibi ofo. El loco de kola evita la enfermedad. . Obì ni ibi arun.Reciba Obì Abata. CANTO PARA DAR #2 Obì ni ibi Ikú. Obì no debe estar tendido.gb'obì pa Abre tus palmas y lanza el Obì para hacer la suplica A r'áwo l'óìi.(riqueza) Obì reparte el mensaje de Aya. El loco de kola evita la muerte.(esposa) Obì repartir mensaje de Ômô. seguramente las suplicas del Obì será manejada con conocimiento.gb'obì pa Abre tus palmas y lanza el Obì para hacer la suplica.con Igbago Así que es por eso que Obì no nos traiciona.gb'obì pa o Abre tus palmas y lanza el Obì para hacer la suplica ß'öwö gbêdêrê. CANTO PARA DAR OBÌ DE (OTURA OFUN) ß'öwö gbêdêrê. Esta respuesta puede ser interpretada como un sí rotundo. este es una reverencia que se hace a los mayores y esta manifestación es la mayor y más completas del Obì al igual que el Imole Ogbè. Haciendo una similitud con un odu Ifá .tres segmentos abiertos / un segmento cerrado . buena fortuna y abundancia). por lo que no requiere de una segunda tirada.esta manifestación del Obì . Sin embargo."OOOX" . para que la energía positiva que se manifiesta no se vea afectada por ninguna situación imprevista que pueda causar cambios inesperados. Esta señal indica que todas energías están abiertas y todo está circulando bien y con facilidad en general. por lo que el saludo o expresión de este Imole es Aláàfia ( Un saludo que significa paz. este nos recuerda la necesidad de tener un grado de conciencia y de conocimiento elevado.Ase! Ase! Ase! bendiciones! Para terminar el proceso antes de ser lanzadas se dice tres veces: Akinmoran! Que las fuerzas divinas se manifiesten sobre la tierra! Akinmoran! Que las fuerzas divinas se manifiesten sobre la tierra! Akinmoran! Que las fuerzas divinas se manifiesten sobre la tierra! ADIVINACIÓN ALÁÀFIA -(Abundancia y larga vida) todos segmentos abiertos . Aláàfia insta a la persona individual a que vaya hacia adelante sin perder el enfoque y un sentido de la paz y la calma. ÊTAWÁ ( los tres que descienden)."OOOO" Aláàfia es una respuesta afirmativa (Si).podría ser asociada con el Imole Ogbè. Tres segmentos cerrados nos habla de la presencia de energías asociadas a la contracción que detienen o frenan el éxito de lo que se realiza. Sin embargo. Êtawá representa una situación en que lo ofrecido o preguntado está en espera de manifestar su potencial. es el segmento oscuro de esta manifestación el que impiden que Êtawá consiga la seguridad. segmentos que determinarán si la respuesta es Sí o NO solamente. la mente y las emociones están balanceados aquí. Es por esta razón que Èjìifê puede ser considerado más positivo y estable que Aláàfia en general. Teniendo dos segmentos abiertos y dos segmentos cerrados. si ÕKÀNRÀN o ÕYÊKÚ aparecen la respuesta es NO. A nivel personal nos habla del enfrentamiento ante una situación que . ÕKÀNRÀN -(uno es el que esta girado) un segmento abierto / tres segmentos cerrados .Êtawá este es una respuestas de inconformidad o inseguridad. el Obì debe ser lanzado otra vez para determinar la respuesta final. Cuando Òkànràn aparece respecto a una situación específica. Se están manifestando las fuerzas oscuras y de oposición. es un "Casi". Nos habla de que se ha puesto fin a algún proceso y de la necesidad de probar nuevas alternativas o caminos. Si en el segundo lanzamiento se manifiesta ALÁÀFIA. ÈJÌIFÊ ( dos que hacen pares). ÈJÌIFÊ o ÊTAWÁ la respuesta es Sí. un cierre está cercano."OXXX" Òkànràn marca una respuesta negativa (No). podía indicar que el organismo está cerrando. es el que viene a establecer el equilibrio y la estabilidad. Êtawá también puede alertar a nivel personal sobre una falta de recursos para enfrentar una situación determinada. lo que es interpretado como una manifestación de máxima seguridad."OOXX" ÈJÌIFÊ es considerado una respuesta positiva.dos segmentos abiertos / dos segmentos cerrados . El grado con el que esta fuerza se está manifestando o influenciando sobre la actual situación puede ser determinado a través de los segmentos de otro Obì. Cuando esta manifestación aparece. El cuerpo y el espíritu. Bajo esta señal la energía se manifiesta con sus pies plantados firmemente en el suelo. nos habla de una condición donde no se tiene la energía suficiente para emprender esa actividad. aunque aclaramos que cada cual es libre de interpretarlo como lo tenga concebido."XXXX" Õyêkú es una respuesta de NO ante una pregunta cerrada. Se recomienda el tener cuidado para no tropezar con los obstáculos. también puede ser interpretada como el final de un ciclo en la vida de algo y no necesariamente su desaparición. cuando Õyêkú se manifiesta no es una negativa en el caso de aquellos Òrìÿàs o fuerzas naturales que se manifiestan en la oscuridad como pudiera ser el caso de Èÿú. pero es de destacar que la muerte no siempre es la desaparición física de algún ser. Algunas personas piensan que la aparición de esta manifestación hace referencia a la muerte o alguna forma de desastre. es una forma de muerte entre otros ejemplos. pero a nuestro criterio este es un concepto muy fatalista y carente de fundamento. Õyêkú también puede ser interpretado como una conexión directa con la fuente de la creación en ese momento en que nada existía solo la oscuridad y Èÿú. el dejar un hábito o conducta del cual hasta ese momento no habíamos tomado conciencia y es necesario apartarnos. Õyêkú es la elisión de la frase O yeye ikú lo que significa el Espíritu de la Madre de la Muerte. por mucho placer y supuestos beneficios que nos reporte. existen a nuestro entender muchas formas de morir que no siempre son tomadas en cuentas en la interpretación de estas formas oraculares. Para terminar. ÕYÊKÚ (donde no hay luz).Baba Osundiya Awo: Ifa y la teología de la adivinación de Orisa . Òkànràn nos invoca a poner más empeño y concentrarnos en los próximos intentos.el Fatunmbi de lokun de Awo Fa Recursos de Web: . BIBLIOGRAFÍA Adivinación de Obì: Obì de Awo en teoría y práctica . Egúngún entre otros.todo los segmentos cerrados . término que es usado para hacer referencia al mundo o morada de los ancestros.irremediablemente está por cerrarse o acabar. para nosotros Õyêkú es la presencia de las energía que vibran y se gestan dentro de la oscuridad. por sus nocivos efectos es una forma de muerte. la misma frustración. tal es el caso de las vivencias emocionales. com/awostudycenter/enter.Awo Obì sitio web .html AJE 1F-ABIERTO OBARA OKANRAN IKA OTORUPON ILERA 1M ABIERTO OBARA OKANRAN IKA OTORUPON EJIRE 1F-1M ABIERTOS IWORI ODI IROSUN OSE OFUN OWORIN .homestead.com/awo_Obì/home.html Sitio web del centro de estudio de Awo www.homestead.www. AKORAN 2M ABIERTOS IWORI ODI IROSUN OSE OFUN OWORIN ERO 2F ABIERTOS IWORI ODI IROSUN OSE OFUN OWORIN OBITA 2F-1M ABIERTOS OGUNDA OSA OTURA IRETE AKITA 1F-2M ABIERTOS OGUNDA OSA OTURA IRETE . OGBE OYEKU ILERA OOYA AJE .