Monografia Igreja Emergente

1CENTRO UNIVERSITÁRIO METODISTA IZABELA HENDRIX FATE-BH Gustavo Castro de Souza O CULTO NA IGREJA EMERGENTE SEGUNDO DAN KIMBALL Belo Horizonte 2010 2 Gustavo Castro de Souza O CULTO NA IGREJA EMERGENTE SEGUNDO DAN KIMBALL Monografia apresentada como exigência parcial para obtenção do grau de Bacharel em Teologia, no Centro Universitário Metodista Izabela Hendrix, sob a orientação do professor Dr. Floriano Sant´Anna. Belo Horizonte 2010 3 Agradeço a Deus por ter me capacitado para esta obra, ao meu orientador Dr. Floriano Sant´Anna por acompanhar e se empenhar comigo nesta pesquisa, ao Pr. João Parreira de Carvalho que me influenciou na escolha do tema a ser pesquisado. Agradeço aos amigos e companheiros da Fate-BH, estou levando um pouquinho de cada um de vocês comigo, em especial Aulo Pereira, Bruna, Rodrigo e Carlos Eduardo. 4 “Ao longo da última década, muitos descobriram os limites do intelecto. Um número cada vez maior de pessoas percebe que o que necessitam é muito mais que sermões e orações interessantes. Elas querem saber como podem realmente ter experiências com Deus”. - Henri Nouwen “Uma coisa é falar sobre Deus. experimentá-lo é outra coisa bem diferente”. - Leonard Sweet – Postmodern Pilgrims [Peregrinos Pós-Modernos] 5 RESUMO Esta pesquisa busca analisar o que a denominada Igreja Emergente descreve como culto cristão em sentido de adoração clássica; pois entende-se que a desorganização no meio evangélico tem aberto portas a ideologias e filosofias que são uma contraposição à palavra de Deus. Para tal feito é utilizado o método de análise literária e análise histórica. Assim, identifica o culto em seu sentido original etimológico, e também sua origem no Antigo Testamento (A.T) e Novo Testamento (N.T) para compreender o culto em diversas épocas bíblicas. Em seguida a presente situação do culto na Igreja Emergente que compreende que o culto cristão deve retornar suas origens de adoração clássica que envolve experiência pessoal com Deus, o que leva, então, com que estas pessoas que tem esta experiência a viver uma vida de entrega em função do serviço ao próximo. A Igreja Emergente não é um modelo para ser copiado, mas um pensamento motivacional a mudança de atitudes dos cristãos em relação a sociedade. Palavras-chave: Igreja Emergente, culto, adoração, Dan Kimball. . 13 2........................ ...2 Onde e como surgiu ........................... 25 3..........................1 Solução ou Problema ........................................... 42 4.................... 26 3............2 Suas origens no Novo Testamento ........................ 07 2 O CULTO – ORIGENS BÍBLICAS E HISTÓRICAS ................................................ 16 3 CARACTERIZAÇÃO DA IGREJA EMERGENTE ........................................................................2............................................1 A influência sociocultural no culto da igreja Emergente .......... .................................... 09 2............................. 22 3.......1.......... 42 4............ 33 4........................................................1 O surgimento da IURD e IIGD................................................................................ .................................................................................. o valor da experiência sobrenatural.. 47 ......................................................1 Suas origens no Antigo Testamento ............ 43 4.........................................................................1 A origem neopentecostal no pentecostalismo.................................1 A Igreja Emergente frente a pós-modernidade ............................................................2 Análise entre o culto da igreja emergente e o culto neopentecostal............................................ 21 3.............3 Sua evolução na História da Igreja .. 46 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................ 23 3..................... ........................................................................................................................6 SUMÁRIO 1 INTRODUÇÃO .................... 29 4 UMA ANÁLISE DO CULTO NA IGREJA EMERGENTE ..1.........................2 O culto neopentecostal ..........2..... 10 2...........................................3 Sua teologia e compreensão de mundo ...................2................................................ 39 4..........................1 Conceituação da Igreja Emergente .............................................................. 44 5 CONSIDERAÇÕES FINAIS ...2...... Dan atua na diretoria do Emergente-YS e ministra palestras com grande freqüência por todos os Estados Unidos. em Santa Cruz. o sentido ético e a apresentação do culto de javé como sendo uma compilação de outros cultos. .7 1 INTRODUÇÃO Este trabalho. Pois nota-se que o culto cristão foi sendo moldado. o mesmo sentido litúrgico e a grande diferença presente no 1 Dan Kimball é pastor-fundador das reuniões de adoração “Graceland” na Santa Cruz Bible Church e está implantando uma igreja-irmã. Uma possibilidade para melhor compreender o que seria o ideal para o culto cristão fora feita uma análise literária e também histórica para identificar as modificações no culto. O culto na Igreja Emergente segundo Dan Kimball. busca compreender o culto na Igreja Emergente. Para alcançar o objetivo de apresentar o culto na Igreja Emergente a pesquisa foi dividida em três capítulos. pensamento e prática dos cristãos.T com o mesmo sentido do A. voltada para a cultura emergente pós-cristã. O grande problema para os emergentes é a comodidade exposta pelos cristãos da atualidade. Suas origens no A.T.T com as influências dos povos circunvizinhos. No primeiro capitulo é abordado o surgimento do culto. O culto no N. aonde as pessoas busquem a presença de Deus e o encontre de forma sobrenatural e transformadora. terá um peso maior no final da pesquisa. que é denominada um movimento de inconformidade com a teologia e a prática apresentada ao longo da história. na California. principalmente nesta presente era onde o individualismo e o interesse próprio tomaram conta do discurso. e para isso foi necessário explicar o significado de liturgia que é entendido geralmente como a parte formal de um culto. e também a obra de Brian McLaren “Ortodoxia Generosa” que é uma das primeiras obras a tratar da teologia emergente. que aborda as mudanças da Igreja ao longo dos séculos devido às mudanças filosóficas e culturais. Ressaltando que apesar de Dan Kimball ser a fonte principal desta pesquisa. a Vintage Faith Church. que é onde é inserido o culto na Igreja Emergente. Como referência para tratar do assunto fora eleita a obra de Dam Kinball 1 “Igreja Emergente: Cristianismo Clássico para as Novas Gerações”. o sentido do sacrifício. ao invés de ser um serviço prestado a Deus. E por estes motivos esta pesquisa busca entender o culto na Igreja Emergente que pressupõe um culto clássico. e nos dias atuais o culto se tornou uma busca pelas soluções dos problemas pessoais. que é chamada de cristocentrica pelos teólogos emergentes. No segundo capitulo é caracterizado o que é a Igreja Emergente. que os emergentes dizem estar dentro. que sempre será necessárias modificações segundo a cultura e o fator social. pelo tato. audição. Portanto nesta pesquisa vê-se a necessidade de atualizações no culto cristão. No terceiro capítulo é abordado a forma cultual da Igreja Emergente. E para comparar e tentar visualizar a Igreja Emergente no contexto brasileiro uma breve analise do culto neopentecostal. um culto místico onde as pessoas se sentem parte do ambiente espiritual somente ao entrar. um culto onde as pessoas consigam literalmente alcançar o transcendente através de seus sentidos. querem alcançar quem se encontra dentro da pósmodernidade e levar de volta a uma era clássica onde a maior preocupação era de simplesmente cumprir o mandamento de ir e pregar o evangelho a todas as pessoas.T que é a presença de Jesus Cristo. seu foco e liderança. A nova abordagem feita em seus cultos com o retorno ao sentido da igreja primitiva.8 culto do N. o seu surgimento. . onde e quando. o ideal do culto defendido por eles. Com sua teologia missional. como surgiu no Brasil. por isso eles denominaram o culto como sendo multissensorial. pela visão. uma igreja que toque na sociedade em todas as formas possíveis. e sendo assim não há um modelo definitivo ou padrão para um culto ideal. O valor experiencial de todas as formas. mas não abraçar. O que poderia ser feito é um estudo antropológico para que este culto seja uma ponte de ligação entre o ser humano e o Deus criador. sendo culturais ou sócias. olfato etc. O questionamento feito por muitos teólogos se a denominada Igreja Emergente é solução ou um grande problema a mais dentro da pós-modernidade. e qual a sua finalidade. o que transformou literalmente o culto feito antigamente. 9 2 O CULTO . mas põe em relevo também – mesmo com significado secundário – o valor “publico” da ação. Paulinas.42 . In. 4 Ibidem. pelo contrário o verbo presente é o verbo leitourgein como o substantivo leitourgía têm um significado comum de serviço ordenado ou como uma espécie de cerimônia determinada ou com respeito a certa divindade no seu templo. 1986. Há dois pontos que podem ajudar a definir permanentemente o termo liturgia como um ato. Os textos bíblicos citados nesta pesquisa foram lidos nesta versão. O termo liturgia não tem origem cultual. O termo assim composto significa diretamente: “obra-ação-empresa para o povo”. Marsili: “Liturgia” (grego: leitoutgía-letourgía-leitorgía-litourgía) é palavra grega da raiz leit (de leós-laós = povo). NEUNHEUSER. B. e serve para designar “serviço” que se deve prestar aos deuses por pessoas para isso designadas. assim a liturgia passou a ter um sentido novo. Daqui o uso do verbo 3 leitourgein no sentido de “suportar encargos públicos” na cidade (Estado) . 3 MARSILI. 2. diferenciado ao do termo usado inicialmente. Bíblia Sagrada Revista e Atualizada. p. Liturgia. E também a forma que será usado o termo liturgia. pois a medida que as coisas vão acontecendo os conceitos de cada palavra ganha um significado a mais. que significa geralmente “público – pertencente ao povo” e érgon (ergázomai = agir operar) no sentido de “ação – obra”. momento histórico da salvação.Os textos onde aparece o termo liturgia não estão correlacionados com um serviço público ou oficial. S. A Liturgia. que se tornou o emprego vulgar do termo4. 1993. pelo que a palavra pode ser traduzida também como “ação-obra-empresa pública”.O termo que sempre está presente é uma marca do culto “mistérico”. O novo sentido para liturgia aparece na época helenística.p.ORIGENS BÍBLICAS E HISTÓRICAS Para começar a entender o assunto proposto. O entendimento deste termo é essencial. São Paulo: Sociedade Bíblica. Portanto o termo liturgia tem muito mais um uso civil do que um uso cultual. e sim uma origem histórica etimológica de encargos públicos segundo S. portanto liturgia é usado muito mais no plano cultual no sentido de serviço oneroso-voluntário.38. que era um culto de grupos e não o oficial apresentado pelo estado. mas com o passar do tempo houve uma evolução na história. ou serviço de culto prestado a Deus. A liturgia é uma questão a ser pensada por alguns autores dentro dos cultos evangélicos 2 BÍBLIA. Português. a identificação bíblica2 e histórica serão necessárias para um delinear correto e sem manipulação de fatos que ocorreram há certo tempo. 1. gratidão. alegrias e esperanças do povo. onde a Igreja esta inserida”7. popular brasileiro.1 Suas origens no Antigo Testamento. promovido pela igreja. seus instrumentos e formas. e acaba sendo um pensamento ofensivo. mostra-lhe o seu pecado. 7 VALVERDE. não havia uma forma pré-estabelecida para que esta criação o cultuasse. apud. O primeiro relato que poderia ser descrito como um ato litúrgico é a oferta oferecida por Caim e Abel em Gênesis 4.11. Liturgia e Pregação. “culto”. nesta pesquisa a palavra “culto” será equivalente a “liturgia”. 61-86. Estudos de Religião. Sacrifício e culto: No Israel do Antigo Testamento.p. VALASQUES FILHO. requer a sua adoração. ou seja luteranas e anglicanas6. Dicionário Alemão de Jacob e Wilhelm Grimm. 8 WILLI-PLEIN. ou todo serviço prestado de modo sacramental a Deus. O culto Protestante.25. o culto deve “ser amplamente participativo. é uma parcela do serviço total do povo de Deus. Messias. e venha “expressar as angustias. “O culto é um serviço devido a Deus pelo seu povo e se expressa em todos os atos da existência humana”. Quando Deus criou o céu e a terra. p.10 brasileiros. Em palavras breves e bem resumidas pode-se dizer que o termo liturgia é ligado diretamente com o usual. o sacrifício. Prócoro. entendido como conjunto de elementos que possibilita a celebração cúltica cristã. No caso de Caim e Abel. “O culto público. essa concepção exclui as outras formas protestantes de culto.1996. onde a comunidade tenha vez e voz”. perdoa-lhe quando se arrepende. amor e obediência”. é como se o homem já fosse criado com um instinto natural para manter este relacionamento com Deus. Não se tem relatos que Deus havia ordenado que os homens oferecessem nada a Ele. mas de certa forma não ofende os brasileiros. Características. e também o homem. em uma delas pode-se dizer que sacrifício é aquilo que é o oferecido à divindade ou a uma divindade. Embora o homem já tivesse uma forma relacional com o seu criador. e esta interpretação 5 6 As igrejas citadas como históricas são limitadas pelo autor Prócoto Valasques Filho.3-5. Ina. Pela sua própria natureza. . O vocábulo utilizado para designar esse serviço é Liturgia. Para a autora Ina Willi-Plein o sacrifício pode ser interpretado de algumas formas. 2. E aqui se tem um relato que deve ser definido para que se entenda o culto da antiga Israel.. lutas. 2001. ofertaram a Deus. Ou seja. que identificam os cultos litúrgicos apenas em igrejas históricas5. bem como a ação de oferecer 8. mas parece muito mais um ato voluntário do ser humano agradar aos seres que ama. Ênfases e Teologia. pois sabiam que Ele os havia criado. Exodus.. confia-lhe a sua mensagem e espera a sua resposta em fé. Loyola. no qual o Senhor vem ao seu encontro. p. Também há algumas expressões que são expressas como sacrifício: 1) Zebah e zebah selamim = “abate (de um animal)” e “imolação em prol da felicidade”. Entre suas maiores obras devem ser recordadas a História de Israel. Estes aspectos presentes no texto do A. Inicialmente Fohrer expõe que o culto e também a religião dos Israelitas na palestina é um encontro entre a vida religiosa dos nômades com a religiosidade dos Cananeus. que se expressam pelas raízes qtr e nsk. ou. e de algumas oposições como santo e não-santo.27 12 Idem 13 Georg Fohrer é biblista veterotestamentário de fama internacional. Estruturas teológicas do Antigo Testamento e Introdução ao Antigo Testamento. onde se centralizava os cultos. 10 . Para o autor Georg Fohrer13 este contexto pode ser dividido pelas etapas que são descritas pelo povo de Israel. Outro passo importante na compreensão deste culto no A. os Estudos sobre a profecia veterotestamentária (19491965).T levam a percepção de um culto inteiramente ligado à prática. 26. pessoa ou causa. Pequenos e singelos santuários certamente foram instalados nas cidades 9 Idem Ibidem p.T que é a vida e a morte. assim como a primeira forma também tem uma idéia de dádiva 9. Os grupos israelitas trouxeram para a palestina as suas religiões de clã. um formato religioso já era presente no povo de Israel. repreensível e irrepreensível. que é usado no sentido de renuncia.10 Partindo do contexto onde acontecem os sacrifícios surge o direcional que mostra a definição do respectivo culto. asam = sacrifício pela culpa”. 2) qorban = “oferenda”. nas horas em que estavam diante do seu Deus para lhe prestar sacrifícios e lhe render louvor e adoração. mas de certa forma já se sabia o que esperar nos dias presentes no tabernáculo ou templo. hatta’t = “sacrifício pelo pecado”. os Estudos sobre a teologia e a história veterotestamentária (1949-1966) Tradição e história do Êxodo. ou em outras palavras. minha = oferenda de alimentos”. (issâ) ‘olâ = “sacrifício pelo fogo”.T é limitação proposta pelo sexo (gênero). a ligação de lugares como templo e tabernáculo. não se tinha um culto estruturado. que sempre vai beneficiar alguém ou um propósito. e uma finalidade importante no A. 3) todâ = “sacrifício em ação de graças. origem e profissão dos líderes. ou seja. uma liturgia pensada. pode-se dizer que era a centralização de toda a liturgia. Outra forma é a metafórica. 11 Ibidem p. “holacausto”. tinha que ser homem da linhagem sacerdotal (tribo de Leví)12. os sacrifícios11.11 se encaixa bem na atualidade. também o sacrifício de perfumes e a libação. Logo. pertencente ao grupo de Moisés. sagrado. e tornando as coisas ao seu redor propicias para um conforto e sensação de prazer mais satisfatório. 24-26 se aplicasse a tais instalações. Neste caso o próprio culto. 14 15 FOHRER. assim também a concentração controlável de “poder” numa imagem de Deus podia servir aos propósitos humanos por meio do culto15. Tal situação é atribuída a falta de imagem proporcionada aos israelitas. fundadores do culto e líderes inspirados. que em um ponto de vista é vista como um instrumento. Georg. onde se lançavam sortes ou se procurava uma decisão divina para questões e casos difíceis de solução” 16. p. a lei do altar de Ex 20. “paralelos arábicos sugerem que ela era pequena e vazia. Exatamente como o conhecimento de um nome podia dar o poder mágico inicial ao seu portador. o que leva a crer que o ser humano precisa de uma imagem para estabelecer sua fé. tornou-se necessário transplantar para o solo palestinense as tradições concernentes aos receptores da revelação. E era justamente dentro desta tenda que acontecia os encontros com Iahweh. Servia primariamente como lugar de revelação. os israelitas tiveram acesso a alguns santuários cananeus. Além disso. em vez de ao próprio clã (que se estabelece permanentemente agora). Vale ressaltar que em todas estas vezes há uma forte influência de povos estrangeiros. Paulinas. Em um segundo momento é descrito o culto em um sentido ético. .12 ou perto delas. p. p. Provavelmente.68 Ibidem. Nesta circunstância é evidenciada a adaptação do culto prestado a Deus de um modo similar ao dos Cananeus. não incomum. Até mesmo a arca da aliança.93 16 Ibidem. e adaptá-las à nova 14 situação . História da Religião de Israel. Já a tenda era vista como um santuário portátil. Conseqüentemente. que é algo de uso particular dos Israelitas se torna um espelho do povo circunvizinho. Exatamente como não se menciona nenhum nome próprio para Iahweh assim também não pode haver representação dele em forma visível e tangível. 95. para a qual foi até reservado uma tenda. e como Iahweh não se mostra fisicamente e nem pronuncia seu próprio nome são criadas varias situações aonde o povo estabelece suas próprias imagens e ritos para expressar sua fé em forma ritualística. 1982. eles ligaram os deuses do clã a esses santuários. e o motivo era por conter a arca. e as divindades cultuadas na caminhada tornaram-se divindades de lugares específicos. O que mostra que o desde o principio o culto esta se adaptando ao meio que está. isso com uma interpretação feita através do Javismo mosaico. o povo hebreu tinha algumas práticas cultuais.cit.46. como que em compensação pelo fato de que destes é que lhes veio o poder participar no cristianismo. Fl 2. . mas o fator fé se demonstra subjetivo desde os tempos de Adão e Eva. que os traços deste lado religioso eram proeminentes.27. oficial.T os Israelitas usaram fatores culturais que estavam a sua volta para definir padrões éticos e morais. mas sempre um protótipo.7. No período monárquico o culto apresenta a mesma variação dos outros períodos.8. ou seja.Liturgia em sentido profano: o que é tomado como uma linguagem comum “leitourgós” (Rm 13.2. tudo isto podia ser por motivações pessoais ou de toda a nação. Hb 1.T18. as imagens. Nota-se que o culto a Iahweh era um instrumento para cultivar a comunhão do próprio Iahweh com Israel como seu povo.25. Leitourgein. Nestas analises de épocas cultuais o autor defini o culto a Iahweh como o meio de promover o reconhecimento da soberania de Deus e fortalecer e aprofundar a comunhão com Deus 17 Dentro da perspectiva apresentada por Fohrer.14. mas faziam uma projeção para um desenvolvimento a religião cultual.6.15. as vestes.T é o mesmo do N. Rm 15.25. 2.239-240. que celebrava não somente os eventos cultuais. trazendo a Paulo as ofertas dos filipenses. Fl 2. levou a terno o ato de “servi-lo atencioso” (leitourgía) dos fieis com respeito ao Apóstolo e desta forma revelou-se para ele um auxilio valioso (leitourgós).14: embora se fale de “Liturgia angélica”. principalmente dos cananeus.27. leitourgos. O culto do Novo Testamento é um continuísmo do Antigo Testamento.13 Ao falar do javismo mosaico Fohrer vai dizer que. mas também eventos especiais da vida do estado.6 os magistrados são “ministros-leitorgói” de Deus. o mesmo termo para a definição de liturgia do A. Israel não teve um culto originalmente próprio. MARSILI.) Rm 13. está não é entendida em sentido “cultual”. mas de “serviço” que os anjos prestam a Deus a favor dos homens. apesar de agora ser um culto de estado. Esse tipo de compilação pode trazer dúvida a mentalidade das pessoas. S. inclusive a formalidade do seu culto a Deus.T os termos usados poderão ser interpretados de quatro formas diferentes: 1. tudo parte de algo que já é existente. Op. os pagão-cristãos devem “prestar serviço com auxilio material aos judeucristãos. p.7. 17 18 Ibidem. Hb 1.30: Epafrodito.2 Suas origens no Novo Testamento. uma cópia dos povos vizinhos. os santuários. leitourgia. só que no N. p. O fato é que desde o A. Essa é a razão da fé cristã.17: Paulo manifesta estar disposto para “ser derramado em libação no sacrifício e na liturgia da fé” dos filipenses. Portanto mesmo servindo-se da terminologia técnica do culto sacerdotal hebraico. 2Co 9. Tanto no A.11: comparação entre a repetição diária da “liturgia” sacerdotal hebraica e a do único sacrifício de Cristo.11) Rm 15. É o único texto bíblico do NT no qual se poderia reconhecer já o nome daquela que será depois chamada “Liturgia Cristã”. 4. e consequentemente os próprios termos permanecem na perspectiva veterotestamentária.“Liturgia” em sentido de culto ritual cristão.49.27.6.23: fala-se do turno de “serviço” de Zacarias. Paulo transporta os termos para o plano de um “culto espiritual”. Hb 8. Hb8. Ibidem.21) Lc 1. pai de João Batista. disse ao Espírito Santo”. os quais no entanto oferecem. por obra do Espírito Santo”através do evangelho anunciado pelo Apóstolo. Hb 10. a vítima que Paulo deve oferecer “ em sacrifício” não é um animal irracional – como fazia o sacerdote hebraico – mas os pagãos. insiste evidentemente no “sentido técnico-cultual”. porque é “Liturgo” do verdadeiro santuário e portanto exerce contudo os termos “liturgo-Liturgia” devem ser entendidos em função do termo de comparação. .7. Os cultos nos textos bíblicos apresentam sempre um sentido levítico. que é o pontífice hebraico. Por outro lado. mas é um fato que jamais – a não ser talvez aqui – aparece o nome de “Liturgia” para indicar o conjunto do culto cristão. Hb 9. Rm 15. p. É natural. sejam sacrifício agradável a Deus. uma proximidade de Deus.“Liturgia” em sentido de culto espiritual.9. esta foi a tradição passada diretamente através da vida demonstrada por cada israelita. “leitourgía” (Lc 1.30. que desenvolve o seu “sacerdócio” (ação litúrgico-sacerdotal) com o Evangelho de modo que os pagãos. At 13. santificados no Espírito Santo.26: Cristo pontífice já está sentado à direita da majestade divina. 3. Fl 2.14 2. no templo de Jerusalém (liturgia levítica). “Aqui o termo litúrgico colocado como equivalente daquele que reliza uma “ação sacerdotal” com vistas a um “sacrifício” que deve ser oferecido. que “Liturgia” possui no AT: “ ação de culto sacerdotal”. que “se tornam sacrifício agradável a Deus.2: tradução literal: “enquanto eles faziam liturgia ao senhor e jejuavam.21: alusão aos objetos “litúrgicos” do culto hebraico.“Liturgia” em sentido ritual-sacerdotal do AT.T como no N. mas sendo que o culto Cristão é uma continuação do culto sacerdotal hebraico ou como um culto em analogia a este20.2. Fl 2. a este respeito.46-48. soluções sensivelmente diferentes entre si19.23.T o sentido do culto litúrgico é buscar no espiritual do culto uma resposta. p.16: Paulo se declara “ministro-liturgico” de Cristo. Hb 10.12. 19 20 Ibidem. portanto que o texto tenha suscitado o interesse dos estudiosos. “leitourgein” (At 13. pois. p. sendo estas palavras críticas. Leonhard. onde a centralidade é Jesus Cristo somente nas Cartas Paulinas.77-94. e nem a escutar uma palavra contrária a sua tradição. e com isso a fundamentação. alguns aspectos estavam ate mesmo no repartir do pão.15 No NT.266. e na nova comunidade surgida esta prática se tornou um termo técnico para uma refeição cultual especial 22. 25 ALLMEN. vinda também após Jesus. p. mas esta pesquisa não se ocupará com este aspecto. pode-se dizer que “Jesus Cristo teve uma vida litúrgica. 24 Ibidem. Não só na comunhão da mesa. p. a centralidade 21 22 GOPPELT. o suficiente para que Estevão fosse expulso da nação judaica24. no livro de Atos e também em Hebreus é que apareceu esta preocupação com culto.22. Teologia do Novo Testamento. e como prova de tudo isso alguns discípulos abandonam sua estabilidade econômica.267. já era presente diferenças no culto prestado. que por anunciar a primazia das boas novas às pessoas que não estavam dispostas a abrir mão de suas tradições.268. pois no judaísmo o partir do pão era uma prática usual antes de toda e qualquer refeição. p. Algo muito importante ao falar do culto no N. A idéia desta transformação. o sacrificio único oferecido por Jesus faz com que não seja mais necessário o sacrifício de animais para expiação dos pecados do homem. 3ed. 26 Idem. 2002. p. Se o título de sumo-sacerdote (segundo a ordem de Melquisedeque) é clara e supremamente apropriado após a Sua ascensão. E para entender de forma perfeita seria preciso fazer uma exegese destes textos. Christologie Du Nouveau Testament. traz uma mudança considerável ao momento cúltico. Outro divisor citado por Goppelt é o conflito e o compromisso entre evangelho e lei.T é a referência de Jesus Cristo. não menos que verdade é que toda a Sua vida deve também ser encarada nessa perspectiva litúrgica26. O exemplo perfeito para ele é o motivo da morte de Estevão. Tudo isso através de doações voluntárias23. Neuchâtel e Paris. pois neste repartir do pão as pessoas se expunham com suas condições terrenas. 1958. pois como sumo-sacerdote. 23 Ibidem.cit. Para Leonhard Goppelt21. mas também a situação social se torna um diferencial deste culto. Pode-se até chegar a dizer que a verdadeira glorificação de Deus na terra – que constitui a perfeita adoração – foi cumprida por Jesus Cristo no seu ministério. O. Cullmann. ou em outras palavras sacerdotal 25” que poderia ser percebida apenas como uma leitura superficial do N.T. Cf. . Ibidem. e sua centralidade no culto cristão. Op. o sangue do novo testamento. o partiu. e disse: Tomai. Ibidem. O que define como diferenciação entre A. E. quando comiam. tomando o cálice.3 Sua evolução na História da Igreja. mas ao contrário. para remissão dos pecados. comei. que é um memorial efetivo de um culto messiânico28. em cada ato de adoração vivida pela Igreja é relembrando a experiência do milagre da vinda do Cristo ressurreto para estar com os seus seguidores 30. e abençoando-o. O caminho havia sido mostrado e o espelho que vinha do estrangeiro não era mais necessário.T e N. 30 Ibidem.25. (Mateus 26. E. Esta definição de “oferta única” (EPHAX) exprime uma idéia de aperfeiçoamento a todo aquele que está sendo santificado27. Porque isto é o meu sangue. É a pessoa de Jesus Cristo. até aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai.16 agora é cristológica. deu-lho. Um aspecto que de fato faz parte do culto Cristão é a fé na presença da pessoa de Jesus. Ele celebra até ao dia do mundo vindouro29. mas também a inovação. e também da realidade. p. desde agora. e dando graças.26-27.23. que é derramado por muitos. 28 . na glória. 2. Müller o culto é “a forma 27 ALLMEN. D. e em seguida ao reunir-se a igreja não está vivendo de ilusões.T é também o que vai fazer com que a história do culto Cristão tenha uma continuidade. Para A.T não só uma continuidade do culto é mostrada. morte e glorificação do Cristo encarnado. p. vinda com a pessoa e vida de Jesus Cristo. Antes de sua morte e ressurreição Ele inaugura esta nova fase de adoração da Igreja. p. pois bastava ao povo somente seguir os passos de Jesus. uma nova compreensão do porvir. pois é embasados no seu ministério como ato de perfeita adoração. praticado em sua vida. não beberei deste fruto da vide. que a Igreja em seu culto. e o deu aos discípulos. ou evolua através da história dos povos. uma nova forma cúltica. E digo-vos que. e o culto celeste que. Outra idéia muito interessante a respeito desta adoração semelhante a de Jesus Cristo é que o culto parece ter duplo sentido: “o culto terreno celebrado pela vida. isto é o meu corpo. Jesus tomou o pão. Portanto no N. para uma forma plena de adorar a Deus.26-29) Logo o próprio Cristo promete esta presença. 29 Idem. dizendo: Bebei dele todos. 161. W. Ele não conheceu barreiras. O predominante culto a César tinha levado ao oriente o evangelho da força de todo conquistador. Seu apelo dirigiu-se. e estes intercâmbios poderiam ter influenciado o culto Cristão que já trazia um grande mistério.160-161.D. que embora seja 31 ALLMEN. Acreditar que um dia todos os seus seguidores estariam ao lado dEle o cultuando na forma plena da adoração. na mesma intensidade. as similaridades com povos vizinhos e plágios dos cultos estrangeiros e também após a vinda de Jesus inaugurando uma nova forma de adoração.T com suas diversidades cultuais. A. houve um intenso intercâmbio entre Oriente e Ocidente.159. Müller. Güttersloh. Logicamente que não é diretamente aparente. e de certa forma poderia proporcionar algumas respostas as pessoas sobre algumas questões como a vida e a morte. 32 ALLMEN. J. Em meio a tudo isso o cristianismo conseguiu superar estas dificuldades: O Cristianismo derrotou os mistérios em seu próprio campo. cujo principal objetivo era assegurar uma garantia de imortalidade ao individuo33. 35 Ibidem.17 mais vívida. . e o Oriente trouxe para o Ocidente um reflorescimento do poder dos antigos deuses junto com um clero profissional. Sendo incomensuravelmente 35 superior em seus valores morais . p. Após toda a trajetória no A.27. História da Igreja Primitiva: Até o ano 500. o assim chamado Culto Cristão tem novos objetivos e novas formas de realização. 34 Ibidem.123158. O culto cristão em eras de igreja primitiva tinha uma grande dificuldade a ser superada: Nos primeiros séculos da era cristã. p. tanto ao individuo como toda a humanidade. e ainda ofereceu a possibilidade de união com Deus a todos os homens. 33 WAND. D. mas numa pessoa histórica. e no mundo romano o grande sonho de todos que era a imortalidade 34. Grundriss der praktischen Theologie. mas como só os que tiveram fé que O Jesus de Nazaré era o Cristo. mas a fé em Jesus sua morte e ressurreição deram aos Cristãos uma esperança para continuar acreditando na promessa de um novo céu e nova terra. p. Ele tinha a vantagem de estar baseado não em um mito. Acredita-se que estas práticas. Uma grande prova desta fé é a presença clamada de Jesus Cristo.27 Apud. 2004. assim também somente aqueles que tiveram fé conseguiram ser convencidos da presença de Jesus neste culto32. p. p. mais palpável. p. 1950. mais central e simples de atualização da presença de Cristo31. devido a circunstâncias de cada contexto relacionado com cada alma vivente. Os mistérios poderiam ter afetado e muito o culto cristão. não pode ser produzida pela Igreja. p.18 real. Desta forma o culto cristão tem um sentido muito mais amplo que de uma lembrança. A Esposa de Cristo porque ela é quem aguarda ansiosamente a sua vinda. Os orientais colocam o termo epiklesis depois das palavras de consagração. consagrando-se sempre a Ele. para uma diferenciação entre o culto oriental e ocidental. A Esposa de Cristo é o sentido primeiro dado a igreja. o seu retorno. a polêmica desta primeira caracterização da igreja é que a Esposa que tanto ama. não pode enganar.cit. a comunidade do amor39. e assim se manifesta em seus cultos como a comunidade nupcial. É por isso que a igreja se dedica por inteiro ao seu amado. 38 Ibidem. isto dá toda a diferença nas formas de expressão do culto37. a segunda vinda. Na evolução da história o culto cristão tem o papel fundamental de identificar a igreja. este ato tem que tornar o memorial em uma atualização da obra feita no passado em compromisso no presente. pois o propósito é demonstrar que é Cristo a quem todo homem deve reconhecer. pois Cristo pode estar presente no local mesmo antes de ser feita sua aclamação. p.46. como exemplo “anamnesis” no sentido de memorial. como esposa de Cristo e como seu agente de transformação e atuação no mundo. pois é a esposa que responde. Não há como esquecer o ato da encarnação do Filho de Deus e sua obra vicária. 39 Ibidem. a antecipação ou antegozo do retorno de Cristo e do reino que Ele a de estabelecer 38. além de memorar a morte e ressurreição de Cristo tornando-os atuais. O termo usado para esta aclamação é “epiklesis” 36. O autor expressa este termo como sendo a própria manifestação. que confia em sua promessa e por ela vive. sua palavra e chamado se comprometendo e se doando porque Cristo assim também o fez. 37 Idem. aclamada pelos fieis. para o autor talvez o grande problema deste termo esteja na interpretação que pode lhe ser dada.28-31. e por isso a presença de Jesus Cristo é implorada. ou talvez a invocação “Maranatha”. e tendo em si a esperança do reino por vir. mas o futuro prometido. e por fim a Esposa de Cristo por amar seu libertador e esposo. já os cristãos do ocidente colocam antes das palavras de consagração. p. Outros termos também passam a dar sentidos ao culto cristão. ou corresponde. ou um simples ato de memória.34. mas não simplesmente de um ato de lembrança. Op.II a “epiklesis” começou a ser dirigida ao Espírito Santo. é a que não rejubila com a demora do seu 36 ALLMEN. . então não pode trair. A partir do Sec. missio” isto é. pp. Com o culto anamnesico a igreja foi tomando formas diversificadas de atualizações. Göttingen. Esta idéia de envio. J. um dos sentidos mais ricos na identificação da Igreja. seria usada por muitos teólogos43. p. Percebe-se que é impossível praticar a mesma liturgia em dois lugares diferentes no mundo. que identifica a Igreja onde quer que esteja desde que a palavra de Deus seja pregada com pureza ou administrados com legitimidade os sacramentos44. cp. e dentro deste questionamento o surgimento de uma possível resposta para as chamadas igrejas locais e igreja universal. particularidades apresentadas de 41 . Güttersloh. a 40 Ibidem. Müller. Tal identificação da igreja demonstra seu poder comunitário que quebra barreiras sociológicas e antropológicas impostas através do século. onde a igreja de Cristo se identifica pela pregação do evangelho. envio. p. 1950. Nesta concepção a igreja também se demonstra como comunidade batismal.47. Grundriss der praktischen Theologie. pois sabe de quem ela é corpo. demonstrando a beleza e glória que lhe foi dada. in qua evangelium purê docetur et recte administrantur sacramenta” (Confissão de Augsburgo. apud. IV mas acha certo afirmar que este termo vem do baixo latim “missa. 1930. Uma afirmação que fortalece esta idéia de igreja local e universal é a confissão de fé do século XVI. E em outras formas de como a igreja é vista. A segunda forma de identificação da igreja é como igreja Católica. A Esposa é aquela que se recusa a viver para si mesma.48-50. 59s e 297).149 44 ALLMEN. ou a igreja católica. 42 O termo se refere ao ato litúrgico da igreja católica ao relembrar o ato salvífico de Jesus Cristo. No Séc. há peculiaridades. p. “Esta utem ecclesia congregatio sanctorum. tem-se a igreja diaconal que é onde a igreja assume a consciência da manifestação do corpo de Cristo.D. 43 Ididem. Mesmo sabendo que os líderes religiosos tentem impor uma linha a ser seguida. “missa”.50. despedida. principalmente pelo questionamento de onde está a verdadeira igreja. cria-se uma via com duas mãos45. cp. que é como a igreja funciona como agente de transformação. e também a igreja apostólica ou missional. IV com um vocábulo diferente o que era chamado de culto passou a ser chamado de missa42 pela igreja Católica.J. 45 Ao falar de questões sociológicas e antropológicas. e de quem ela foi encarregada a revelar ao mundo40.19 Senhor. Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherschen Kirche. Ibidem.A. P. Ao ver esta possibilidade de uma Igreja local. e nem mesmo se vangloria na sua própria retidão. e a igreja universal. von Allmen porem expressa suas duvidas ao surgimento do termo no Sec. onde a liturgia acontece especificamente para esta igreja local. apud. há uma necessidade da atualização segundo a cultura predominante do local onde a práxis litúrgica esteja acontecendo. VII. que é pelo seu culto se difere do mundo41. esta padronização litúrgica na igreja universal. e praticantes do culto ensinado por Jesus Cristo. por mais que o culto e a mensagem sejam atualizadas a igreja deve continuar sendo identificada pela palavra eficaz do evangelho do Senhor Jesus.20 afirmação de um culto voltado ao cristianismo clássico. o evangelho que liberta os cativos e os oprimidos. Que a igreja possa continuar dando o testemunho vivo daquele que os tem enviado. um povo para o outro. Igreja Local. sendo o seu corpo e assumindo com consciência a responsabilidade de serem os propagadores do evangelho puro. e a atualização da história da salvação do ser humano inicia uma luta entre interpretação do fato ocorrido e a prática para os dias atuais. impossibilitando então esta uniformidade. O único consenso é que como Igreja de Cristo. pois não há como negar que o modelo ideal para o culto cristão seja o culto ensinado e praticado por Jesus Cristo. mas como fazê-lo em cada comunidade. . simples e eficaz da Cruz de Jesus Cristo. como não desfigurar a liturgia do culto cristão. esta luta parecia ser uma problemática que consumiria os Cristãos. ela propõe o seguimento do modelo de Jesus. Brasília: Palavra. A Igreja do Outro Lado. Este processo de flexibilidade da ortodoxia estaria dentro do pensamento Emergente que é de uma igreja que se reinventa. ela descobre “novos paradigmas”. p. para todas as pessoas de todos os credos e religiões. e o cavalo não agüentasse mais. qualquer denominação. o ideal é que esta pessoa procurasse outro meio para continuar ao invés de forçar o cavalo a andar mais alguns quilômetros. ou uma igreja em si mesma.44. .21 3 CARACTERIZAÇÃO DA IGREJA EMERGENTE Para focar a Igreja emergente alguns pontos precisam ser esclarecidos. Uma ortodoxia Generosa. mas de novas atitudes que realmente façam a diferença na sociedade assim como Jesus modificou a vida das pessoas que estavam a sua volta. tornando o evangelho de Jesus acessível a todos aqueles que realmente almejam conhecê-lo. se preocupa. e objetivos traçados. que se doa. E isto quer dizer que as igrejas precisam entender que não é a estrutura o mais importante. A igreja decide que amará tanto o vinho novo que nunca mais se afeiçoará a odres de nenhum tipo.325 47 MCLAREN. O pensamento “ortodoxo” 46. ela busca não somente odres novos (renovação). Usando o jargão contemporâneo. como também vinho novo – que inclui uma nova atitude para com os odres em geral. se flexibilizando. Em termos bíblicos. p. fontes e primeiras coisas. mas o alvo a ser alcançado.47 Quando a igreja entende a necessidade destas mudanças. Brasília: Palavra. Por mais que seja polêmica a Igreja Emergente só tem uma proposta aos cristãos. Mas a nova igreja não tenta esboçar uma cópia. assim como Jesus ensinou em sua estadia aqui na terra. A nova igreja pode ser de qualquer idade. Brian. ela surge como uma nova filosofia de ministério que a prepara para se deparar com quaisquer mudanças imprevisíveis que possam ocorrer. Ao contrário. Alguns destes pontos são se a Igreja Emergente é um movimento. o seu surgimento e sua linha teológica. A Igreja em tempos de pós-modernidade.324. um processo de auto-análise radical. um amor incondicional. 48 Idem. É como se uma pessoa estivesse em uma jornada a cavalo. de retorno às raízes. Brian. 46 MCLAREN. compreendendo que o importante não é o cavalo que esta o levando e sim a jornada que deve ser concluída48. A proposta da Igreja Emergente é que haja uma quebra do continuísmo que foi dado na história. A Igreja não precisa de novas estruturas. 2007. viver em amor. Ela passa por um processo de mudança periférica semelhante ao das igrejas renovadas e restauradas. que engessa a igreja. O que melhor poderia caracterizar a Igreja Emergente seria sua compreensão de como alcançar o mundo. 2008. da Igreja primitiva. Refletindo as necessidades e os valores percebidos desta geração. semper reformanda.100. Nesse sentido emergente são plantas que vivem simultaneamente em mundos diferentes. ao longo dos séculos. segundo os pensadores da Igreja Emergente.22 3. Outro tipo de árvores citada é uma planta semi-aquática. P. 2006). não importa aquilo em que você crê que a verdade é relativa. a expressão criativa e uma perspectiva sem julgamentos. mas também a toda a humanidade. mas em forma de comprometimento. Makenzie. Para exemplificar a Igreja Emergente Brian McLaren usa a figura das árvores emergentes. que muito foi pregado e pouco vivido. Cit. Mauro Fernando. Embora não se tenha uma igreja com uma placa Igreja Emergente é possível identificar algumas igrejas que tem aderido este movimento de não conformidade com o Cristianismo. Igreja emergente é simplesmente um termo usado para denominar as igrejas que nasceram ou que foram [re] estruturadas para um contexto pós-moderno. Conceituação da Igreja Emergente A Igreja Emergente é um movimento da igreja protestante.304. especificas em alguns pântanos. as raízes destas plantas estão no solo sob a água. p. 2006. procurando reavaliar as doutrinas (ecclesia reformata. .. não estou dizendo que todas as religiões são a mesma coisa. porque cremos que Jesus é 49 MEISTER. não no sentido literal. isto é uma característica da pós-modernidade e que Brian McLaren51 desenvolve de forma brilhosa afirmando ser “budista/muçulmano/hindu/judeu”. Assim como a encarnação de Jesus o limitou não somente ao povo Judeu. Inclusive. só que um dia estas árvores mais velhas acabam caindo e estas árvores emergentes assumem o lugar destas árvores mais velhas. sua encarnação conecta seus seguidores com toda a humanidade. http://igrejaemergente. iniciado por americanos e ingleses.). pois vivem nas sombras das árvores mais velhas e que por toda a vida estiveram as cobrindo. uma igreja dentro do contexto pós-moderno e com objetivo de alcançar esta era e quem se encontra dentro dela. Estou dizendo que. Na definição citada por Mauro Meister a Igreja Emergente é tratada como a igreja que repensa e reestrutura a igreja de acordo com o século50. Op. Quando digo que estamos ligados e limitados pela encarnação de Cristo a todas as pessoas. Brian. 51 Ibidem. a Igreja do pós-modernismo? Fides Reformata.. São Paulo.1. Igreja Emergente. etc. com a finalidade de alcançar a geração pósmoderna.html. apud.. porque seguimos a Jesus. ou mesmo uma reação ao cristianismo da era moderna.com/2006_01_01_igrejaemergente_archive. (acesso em 20 fev. que dentro da mata parecem não ser árvores tão importantes. 50 MCLAREN. pós-cristão de ser igreja no mundo de hoje49. Na segunda parte deste livro McLaren começa com a seguinte pergunta “Que tipo de Cristão eu sou?” e dentro desta pergunta insere vários tipos de pensamentos e visões que muitos Cristãos repudiam ou se opõem. mas os brotos crescem através da superfície da água para absorver por completo o sol não filtrado. as igrejas emergentes enfatizam o autêntico.pessoas de outras religiões. Mauro Meister define a Igreja Emergente como um movimento dentro da igreja protestante.blogspot.. Um comprometimento com as pessoas e com Jesus Cristo da mesma forma que as primeiras igrejas viveram55. publicanos. somente quando a igreja assumir este compromisso poderá dizer que é cristocêntrica. tomando a forma de servo. Solução ou Problema? Sendo a proposta da Igreja Emergente de uma nova prática. o pensamento é de melhoria. prostitutas. Versão Revista e Atualizada. O exemplo de Jesus se inseriu na cultura do povo. A Igreja Emergente: Cristianismo Clássico para as novas gerações. mendigos etc. Bíblia Sagrada. Não somente estou comprometido com eles em amor.fazendo-se semelhante aos homens” Filipenses 2.pbworks. O que é a Igreja Emergente?. ateus.. . a vida e obra de Jesus fora de servidão e assim deve ser da igreja que o segue. pois mesmo que a um determinado tipo de pessoa não seja ideal para uma igreja. pois não vai ditar as regras como sendo sempre certas. pecadores de todos os tipos e classes.. que realmente é igreja54. Dan. mulçumanos. Precisamos de todos os tipos de igrejas para alcançar todos os tipos de pessoas. Uma Vida com Propósito. “Mas esvaziou-se a si mesmo. hindus. há uma igreja ideal para aquela pessoa56. 3. Uma Vida com Propósito..147. Dentro da cultura 52 53 Ibidem. apud: Rick Warren. todos..] Porque sigo a Jesus. 56 KIMBALL. 1994. João Ferreira de Almeida. agnósticos. a idéia Cristocentrica na igreja apresentando uma forma de servidão a Deus e aos próximos. se esvaziou de algo que poderia se apegar para ser servo53. Disponível em: <http://emergente. Gustavo. não minimize antes de qualificar) a me tornar um deles a entrar em seu mundo e estar com eles 52 nele. p. budistas.1. São Paulo: Vida. adeptos da Nova Era. “Nenhuma igreja é capaz de alcançar a todos. e serviu a todos os que estavam a sua volta.1.7 54 FREDERICO. nós fazemos o mesmo [. como também sou chamado. Acesso em 15/04/2010. p. mas se entende que há ministérios diversificados para todos os tipos de pessoas serem alcançadas. a encarnação de Jesus.” Rick Warren.. Com esta filosofia a Igreja Emergente tem um potencial muito grande. bondade e graça. 55 Na estrutura do culto e na conceituação da Igreja Emergente é possível ver a preocupação da expansão do evangelho que transforma realmente a vida das pessoas. mas um crescimento verdadeiro e espiritual. Este comprometimento com todas as pessoas é uma afirmação feita pelos líderes emergentes que este movimento é cristocêntrico. em certo sentido (por favor.. seus ensinamentos e a forma que ele se entregou.23 verdadeiro e porque Jesus vai em direção a todas as pessoas em amor. estou comprometido com judeus. Não que a igreja vai se transformar como um camaleão para agradar as pessoas. 2008. portanto este é o modelo que a Igreja Emergente procura ensinar e seguir.com/O-que-%C3%A9-a-igreja-emergente>. então. é de crescimento não em quantidade.] [.275-276. 59 LAHAYE. não há como negar esta força cultural atuante nas nações. Igreja Emergente. 60 2 Timóteo 4. igrejas e movimentos que estão resistindo e se rebelando contra os excessos das mega-igrejas e contra sua maneira artificial. Edição Revista e Atualizada. . Porém essas mudanças também são descritas como problemas sendo trazidos pela igreja emergente. Este problema que se desenvolveu ao longo de anos.. Os cultos foram influenciados por varias formas de pensamentos.html>. Igreja Emergente – apostasia da burguesia branca.3 “Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina. desde os trejeitos do culto à espiritualidade em si. 2002. Fazse necessário que os líderes eclesiais entendam que essa espiritualidade é uma característica cultural. Pois a cultural57 espiritualidade mística do povo brasileiro exerce uma grande influência sobre sua forma de cultuar.org/?p=4333>.24 brasileira. Escócia. O autor parte da construção da própria formação do povo brasileiro. e por isso desprezam a doutrina. dentro de cada pessoa. há uma grande diversidade cultural e este tipo de pensamento seria de grande ajuda para a proclamação do evangelho. a igreja que não conseguiu se privar da sã doutrina e se rendeu aos mestres que sedem a suas próprias cobiças60. estará morta em 10 anos.chamada. e diversos imigrantes da Inglaterra. Hagnos. XXI. Tradução de Antônio Gouveia Mendonça. Eles querem ter relacionamento acima de tudo. Igreja Emergente é um termo genérico para designar uma constelação de pessoas. Carl Joseph. Disponível em <http://www. Ariovaldo.br/mensagens/igreja_emergente. Nossa Igreja Brasileira. como da teologia católica. com professores e mestres totalmente secularizados e que acabam influenciando as gerações. Acesso em 15 de abril 2010. São Paulo: Aste. John. por exemplo. que embora deva ser orientada pelas escrituras. História do culto protestante no Brasil.18. 1989. tendo comichão nos ouvidos.. Tim LaHaye descreve a Igreja Emergente como a Laodicéia do século XXI59. faz parte do jeito de ser do povo e da sua história58. São Paulo. e a conseqüência desta influência é a própria pós-modernidade. e por este motivo esse movimento não irá durar muito tempo 61. Acesso em 15 de abril de 2010. porque “a doutrina separa as pessoas e os relacionamentos as une. A definição que ele dá para a Igreja Emergente é a seguinte: . para Tim LaHaye. Tim. 62 Idem. A Laodicéia do Sec. começa dentro das escolas. Disponível em <http://paoevinho. nos guetos. Alemanha. 61 PIPER. P.com. plástical e impessoal de ser. Para John Piper a Igreja Emergente e seus líderes têm uma visão depreciativa das Sagradas Escrituras. 58 RAMOS. sua diversidade de culturas somadas isto até mesmo nos cultos protestantes presentes no Brasil. Mas o culto brasileiro também teve muita influências sociais já atribuídas aos Índios e aos africanos que vieram escravizados pelos portugueses.” Eles têm diversas formas experimentais de se fazer igreja e de espiritualidade…62 57 HAHN. mas. amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências”. na sua estadia enquanto homem aqui na terra: A verdade é que o movimento cristão.97.renovatiocafe. e neste estado de progresso. O interessante é desta idéia de emergência estar no próprio Jesus. Op. e confrontou os poderes e principados de sua cultura. .cit. com o intuito de demonstrar sua inquietude com a igreja daqueles dias. É difícil para nós entendermos como disputar a respeito disso seria difícil para pessoas de seu tempo.com/index2.php?option=com_content&task=view&id=256>. Jesus e seus seguidores eram agentes de mudança.64 Muitos foram mortos por pensar e agir desta forma progressista. e que por sinal afetam diretamente a humanidade principalmente quando se trata de algo tão subjetivo como a fé 63. Mauro. Jesus disse: “A lei do Sábado foi feita para a humanidade e não a humanidade para a lei do Sábado”.98. 64 65 66 Idem. as pessoas estão sujeitas ao repensar dos seus próprios pensamentos e atitudes. talvez esta seja a maior resistência dos pensadores ortodoxos a respeito da Igreja Emergente. p. Nelson. e foi isto que lhes meteu em encrenca. quando ele intencionalmente quebrou a sagrada lei do Sábado de sua religião. Isto tudo porque a idéia que a fé tem que ser progressista. os dois eram lideres do Projeto Terranova. Brian McLaren adotou o termo emergente juntamente com Doug Pagitt. ou o que agora chamamos de igreja. se for para Israel hoje e quebrar a lei do Sábado. MEISTER. Jesus curou no Sábado. Renovation Café. Ele exigia mudança no sistema de crença religiosa de seu povo se este fosse injusto ou opressor àqueles que eram banidos ou marginalizados.org66. De acordo com o autor do Evangelho de Marcos. Você pode ter uma idéia. Uma Encrenca chamada “Igreja Emergente”. um projeto 63 COSTA. ele comeu com os chamados “impuros”. “O autor deste artigo cita uma frase do teólogo Karl Rahner: Teologia significa levar encrenca racional ao mistério”. assim como sua religião. Acesso em 15 de Abril de 2010. E a partir disso conseqüentemente vem as mudanças.2. foi sempre emergente. da Igreja dos Apóstolos de Seattle. Dsiponível em < http://www. de seguir em frente.25 Os próprios seguidores do movimento da Igreja Emergente assumem que as mudanças propostas podem trazer certos desconfortos. Onde e como surgiu O nome Igreja Emergente surgiu nos anos 9065 quando Karen Ward. 3. entretanto. mas nem sempre o pensamento que trouxe essa discórdia e aparência de mudança é progressista. criou um site denominado EmergingChurch. No fim da década de 90. Este site não se encontra disponível. de algum modo como resultado de toda essa interação. as igrejas consideradas evangélicas tinham confissões bíblicas diferentes e estilos de culto. p.”. cérebros. Dan Kimball em seu Livro “A Igreja Emergente”. havia a possibilidade de identificação pontual dessas diferenças.303. Nesse período formou-se a “igreja dentro da igreja”. Op.26 desenvolvido pela Liderança de Jovem do Leadeship Network (YLN)67. 2001) “Emergência é aquilo que acontece quando o todo é mais astuto que a soma de suas partes. música. Necessitando adaptar-se ao seu tempo. e em 2001 ficou marcado como este nome estava apropriado para os novos projetos do grupo68. A Igreja Emergente frente a pós-modernidade A Igreja Emergente é uma igreja que se encontra na era pós-moderna. para a resposta a uma nova geração. Brian.cit. a pósmodernidade.emergentvillage. uma reposta para aquilo que é emergência 70 para as pessoas na sociedade hoje. A necessidade de um novo movimento. 3.1. . mas mantinham uma base comum. Evidentemente com as mudanças surgem os preconceitos e as barreiras. exercendo autoridade. num único padrão de moral e verdade absolutas. assim surgia a Igreja Emergente com novos pensamentos e a tentativa de seguir os passos de Jesus nos dias atuais. Mauro. O nome adotado e a mentalidade demonstrada pelos líderes só poderia estar refletindo na era presente a qual a Igreja Emergente estava inserida. É o que acontece quando você tem um sistema de partes componentes relativamente simples – na maioria das vezes há milhares ou milhões delas – e elas integram de maneira relativamente simples.2. a fé no conhecimento como bom e incontestável. O nome foi adotado por Brian e Doug pela adequação dos novos projetos desenvolvidos. constrói uma linha divisora entre era moderna e pós-moderna que ajuda o leitor identificar a igreja emergente frente a pós-modernidade. algumas estruturas de nível ou de inteligência mais elevados aparecem.cit. mas isto não quer dizer que ela seja pós-modernista. 69 MEISTER. Emergência: a vida conectada das formigas. ou seja. P. Modernismo – Uma cosmovisão e uma cultura com ênfase na ciência e na tecnologia. no valor da individualidade e no 67 68 MCLAREN.98. Brian. Os novos projetos deram início a um novo portal o www. mas ainda era a mesma igreja 69. 70 MCLAREN. Esses tipos de sistema tendem a evoluir a partir do chão. o cerne ainda permanecia o mesmo. ou pelo menos a transição entre as gerações: Ainda que valores estéticos e teológicos fossem diferentes. P. Essas diferenças se davam mais por estilo e estrutura teológica do que por uma abordagem filosófica da vida como um todo. Idem. Op. pregação e eclesiologia que eram destinados a diferentes públicos. E. para satisfazer anseios de gerações diferentes. na realidade é uma contra resposta a pós-modernidade. cidades e software.304-305 (apud: Steven Johnson.com. usualmente sem planos-mestres. 27 pensamento. sua racionalidade e seu conhecimento não podem titubear. em busca do que vai além da modernidade. um mundo faminto por espiritualidade. Os proponentes do iluminismo [. Um mundo desconfiado das instituições. das hierarquias. onde a humanidade estava no centro da realidade. um mundo em que a era do livro está abrindo caminho para a era da tela. logo após a Guerra dos Trinta Anos. Pós-Modernismo. mas o cenário já tinha sido armado anteriormente na Renascença. Ou seja o individuo está no centro do mundo. Dan. p. das burocracias centralizadas e das organizações dominadas pelo sexo masculino. Pode ser definido segundo nosso 71 gosto.] cultivam ainda a expectativa extravagante de que as artes e as ciências não somente aperfeiçoariam o controle das 71 KIMBALL. no aprendizado e nas crenças como elementos que devem ser determinados de modo lógico e sistemático. A era moderna é nascida no alvorecer do iluminismo. isto é. p. Transforma-se em: Pósmodernidade – Uma cosmovisão e uma cultura emergentes em desenvolvimento. apud: TOMLINSON.. São Paulo: Vida Nova. 73 GRENZ. mas em todos os aspectos a mudança da modernidade para a pós-modernidade pode ser observada. Uma frase que frisa bem esta perspectiva é a de Francis Bacon que diz que os homens podiam dominar a natureza se descobrissem os segredos dela73.13. O mundo pós-moderno é um mundo que se auto-compreende por meio de modelos biológicos e não mecânicos. Portanto.75. p. constituindo ao mesmo tempo. pois ainda está em formação e desenvolvimento . London: Triangle.71.Um guia para entender a filosofia de nosso tempo. a começar pela perspectiva de muitos historiadores.. 2008. Dan. p. na organização racional das condições de vida e das relações sociais. KIMBALL. 72 . Dave. Defende que não há uma única cosmovisão universal. um mundo onde as pessoas se vêem como parte do ambiente e não acima ou separadas dele. 1995. porém. a verdade não é absoluta. É um mundo onde a imagem e a realidade se encontram tão profundamente e entrelaçadas que se torna difícil saber onde uma começa e a outra termina72. Nesta descrição de uma era para a outra se percebe uma notável mudança de como as pessoas enxergam o mundo. mas indiferente à religião sistematizada. uma libertação dos potenciais cognitivos acumulados em decorrência de suas altas formas esotéricas e de sua utilização na práxis. Stanley J. e como elas vão reagir diante de suas decisões e suas crenças. É um mundo em que as redes de comunicação e as atividades locais das pessoas comuns têm precedência sobre estruturas de larga escala e sobre grandes projetos. e muitas das qualidades adotadas pelo modernismo não detêm mais o valor nem a influência de antes.66. O projeto de modernidade formulado no século XVIII pelos filósofos do iluminismo consiste num desenvolvimento implacável das ciências objetivas das bases universalistas da moralidade e da lei e de uma arte autônoma consoante a lógica interna delas. Não somente na área da tecnologia. o homem com seu intelecto deve descobrir os segredos do universo. 79 Idem. New York. outros caminhos validos para o conhecimento além da razão. morais e políticas” 75. a justiça nas instituições sociais e até mesmo a felicidade humana. Os estruturalistas argumentam que a literatura nos equipa com categorias que nos auxiliam a organizar e a compreender nossa experiência da realidade. religiosas. 2001. p. 1992. o desconstrucionismo. Segundo estruturalistas. Então com esta visão de que não há um sentido único. in: The post-modern reader. Mini Dicionário da língua Portuguesa. apud: HEARMAS.” 77 GRENZ. Evidente. assim a experiência do ser se valida com suas emoções e intuições79. Martin´s Press. e isto se baseou na década de 70 com uma nova forma de leitura. Christian century. 78 Idem. . a linguagem é uma construção social e as pessoas desenvolvem documentos literários – textos – na tentativa de prover estruturas de significado que as ajudarão a dar sentido ao vazio de sua experiência. 74 Ibidem. A desconstrução surgiu como um prolongamento de uma teoria literária chamada “estruturalismo”. 75 Ibidem. p. St.875. este tipo de leitura abriu o entendimento para uma nova filosofia.28 forças da natureza.74 “A demanda por um determinado tipo de conhecimento faz com que o pesquisador moderno busque um método que demonstre a correção fundamental das doutrinas filosóficas. “Modernity: an unfinished Project”. a mente pós-moderna recusa a dizer que a verdade é exata. o progresso moral. cientificas.cit. da mesma maneira a realidade será lida diferentemente por todo ser dotado de conhecimento que com ele depare”78. não há um centro transcendente para a realidade com um todo. “Axiomático: adj. Silveira. Stanley J. Já na pós-modernidade estas certezas são rejeitadas. São Paulo: FTD. p. Richard. Isto quer dizer que não há um significado único. “The oral the local and the timely”. Ed.18. A afirmação que eles fazem é que “assim como um texto terá leitura diferente conforme o leitor. apud: LUECKE. incontestável. como também a compreensão do ser e do mundo.162-163. editado por Charles Jencks. p. É um conhecimento axiomático76 e que coloca o ser em um estado de certeza absoluta. todas as sociedades e culturas possuem uma estrutura comum e invariável. Revista e Atualizada.15. Op.15.77 Os filósofos pós-modernos aplicaram essa teoria do desconstrucionismo literário em todas as coisas no mundo. 3 de outubro de 1990. 76 BUENO. P. acreditam que há outras maneiras. e não limitam a verdade pura e simplesmente a sua mente racional. Além do mais. Jürgen. Como base nessa suposição. e de modo ainda mais radical. mas os líderes emergentes já atacam a teologia moderna por não viver aquilo que desenvolvem como sua suma teologia. em outras palavras uma vida sobrenatural. em que o individualismo do ser humano não é favorável. A Igreja Emergente busca entender estas características pós-modernas e então fazer uma teologia adequada para tal situação. Sua teologia e compreensão de mundo A teologia da Igreja Emergente poderia ser conceituada de várias maneiras.3.cit. poderia ser descrita de varias formas por pessoas que não aderiram ao movimento. como teologia relativista etc. pois o liberal só é liberal a um certo ponto de vista. Ibidem.29 A vantagem deste ponto de vista é o sentido de sua cosmovisão. a verdade é relativa à comunidade da qual participamos. E para os críticos da Igreja Emergente. Além disso. 82 O termo liberal é difícil de ser definido. . p. os pensadores pós-modernos abandonaram a procura iluminista por uma única verdade universal. sua busca espiritual e centralidade em seus próprios sentimentos. mas pelos fundadores e teólogos da Igreja Emergente poderia ser descrita de uma única forma. 3. Assim o que quer que aceitemos como verdade. a igreja que não se amoldou aos padrões deste mundo e agora quer mudá-lo 80 81 GRENZ. Op.23. pois o censo divino aparente tem tanto um censo de benevolência como também um censo de cinismo e autogratificação81.21. Em conformidade com essa ênfase. e até mesmo o modo como a vemos. depende da comunidade da qual participamos.80 Um ponto que fica muito claro na era pós-moderna é o interesse do transcendente. A cosmovisão pós-moderna opera com um entendimento da verdade embasado na comunidade. não existe verdade absoluta. Asseveram que a verdade consiste nas regras fundamentais que facilitam o bem estar da comunidade da qual se participa. Stanley J. como teologia liberal82. concentram-se naquilo que é tido por verdadeiro no espaço especifico de uma comunidade. p. a teologia desenvolvida pelo movimento não dá o devido valor a bíblia. como heresia. uma vida de fé e religiosidade. supra-cultural e eterna. Em vez disso. Só que não é somente o sentido sobrenatural cristão que é apegado a esta geração. pelo contrário. Portanto os aspectos apontados pela pós-modernidade demonstram o relevante pensamento da Igreja Emergente acerca da sociedade. a cosmovisão pósmoderna afirma que esta relatividade se estende para além de nossas percepções da verdade e atinge sua essência. mas uma vida em comunidade é valorizada. a sociedade pós-moderna tende a ser comunitária. a busca das questões relacionadas com deus. 13-16). A fé missional que McLaren expõe é totalmente inclusivista86. o que elas produzem no povo de Deus quando as pessoas são enviadas com a missão de viver como sal e luz em suas comunidades (Mateus 5. entre outros. Op.22. Eerdmans.30 através de suas atitudes e sua missão. . e quando ele afirma isso é o mesmo que dizer todos são comissionados. do estrangeiro ao inimigo e a todas as tribos e nações da terra” (Vicent Donovan. 84 MCLAREN. e que talvez ajude a definir sua teologia. “Isso é universalismo no sentido verdadeiro. Dan.. Brian. ele foi pluralizado pelo importante livro da rede. Guder. credos e raças. Brian. Como devemos medir o sucesso na igreja emergente? Observando o resultado de nossas práticas. uma teologia bíblica comprometida com as pessoas83. e observando se as pessoas de nossa igreja levam justiça social e caridade a sério como parte da missão que Jesus realizou. chamado Missional Church [Igreja missional] (Darrell L. através da transformação e o exemplo que pode ser para as pessoas. 85 KIMBALL. Op. O termo usado quer dizer que a obra de Jesus inclui todos os seres humanos. Dan Kimball diz que o sucesso da Igreja Emergente é medido de forma missional 84. O principal foco da Igreja emergente.7-10). graças ao evangelho e à nossa rede cultural (www. tornaram-se modelo para todos os crentes que estão na Macedônia e na Acaia. e esperar dos céus seu Filho a quem ressuscitou dos mortos: Jesus. Talvez o termo ideal seria o universalismo.. todos estão dentro das boas novas.gocn. Devemos medir o sucesso ao olhar para as mesmas características que o Espírito de Deus recomendou para a igreja emergente e missionária de Tessalônica no primeiro século: “Assim. o impulso para fora do cristianismo a partir de mim para meu próximo. não há quem deva ficar de fora das boas novas. partindo de vocês. Estes pensadores que alavancaram o movimento da Igreja Emergente deixam bem claro que a tentativa deste movimento é trazer mudança de mentalidade para que haja mudança de atitude. Porque. a Igreja Emergente mede seu sucesso através de suas práticas. Jesus não veio para criar uma religião exclusivista como o Judaísmo.cit.org). O resultado é que não temos necessidade de dizer mais nada sobre isso. que era exclusiva para quem tinha a religião 83 Este pensamento fica claro nos Livros de Dan Kimball “A Igreja Emergente” e também no Livro de Brian McLaren “Uma Ortodoxia Generosa”. é o fato de serem missionais.cit. deixando os ídolos a fim de servir ao Deus vivo e verdadeiro. pois eles mesmos relatam de que maneira vocês nos receberam. 1998). Christianity Rediscovered). mas isso não quer dizer que a injustiça no mundo vai acabar ou coisas parecidas. p. e como se voltaram para Deus. planejamentos financeiros e pessoas.85 Para McLaren não há outra forma de ver um cristão e dizer que ele não é missional. Op. Não somente isso. ela não é condizente com a fé que só salva alguns e coordenam outras. que nos livra da ira que há de vir” (1 Tessalonicenses 1. de todas as etnias. 86 MCLAREN. mas também por toda parte tornou-se conhecida a fé que vocês têm em Deus. “O termo missional surgiu nos anos 90. enquanto as igrejas modernas medem seu sucesso através de seus prédios. propagou-se a mensagem do Senhor na Macedônia e na Acaia.cit. . mas tenta apresentar uma terceira opção. o evangelho traz benção a todos.]91 Para os emergentes este é o sentido real das boas novas. Pecadores seriam amados. McLaren não assume nem uma posição liberal e nem conservadora. mas a todas as religiões que usam a tática de benção e maldição. p.117-127. do mesmo modo que as pessoas enviadas por Jesus. No caminho missional. ou seja. e o liberalismo seria o mesmo que dizer que perdeu o respeito pela sociedade. Ibidem. excluído. .125. E também os termos missionários e campo missionário. Brian McLaren deixa bem claro que o evangelho não traz benefícios iguais a todos. p.. Os pobres seriam retirados da pobreza. p. Industriais perceberiam que Deus se importa com os pardais e as flores silvestres de modo que suas indústrias respeitariam e não violariam o meio ambiente. mas 87 88 Ibidem. Ministério e missão. [. uma vez que é melhor dar que receber[. 91 Ibidem. e não tratados com ressentimento. pois ambas estão integradas em forma de expressar ao mundo um amor que salva. e o entendimento de ministério é missão. E que nem todos os cristãos desfrutam igualmente destas bênçãos. e por este motivo perde a essência de viver em comunidade.117-127. 89 Ibidem. Então McLaren tenta desenvolver uma nova vertente dentro desta concepção do evangelho missional.124. é um ser excomungado.31 por genética.145.. e isto foi o que Jesus ensinou aos seus doze escolhidos. Os desabrigados seriam convidados para uma refeição quente. Minorias seriam tratadas com respeito. p. pois o conservadorismo está preocupado somente com a salvação pessoal. onde certas palavras não podem fazer parte do vocabulário. o que pode ser pior que o exclusivismo genético87. Ele os enviou para que ensinasse a outras pessoas sabendo que alguns creriam e também se tornariam praticantes desta nova forma de viver.]se Jesus envia pessoas ao mundo para amar e servir seus semelhantes. Além disso essa teologia faz um ataque não só ao cristianismo tradicional. se a pessoa é adepta da religião é abençoada se não é amaldiçoada. p. adeptos e não adeptos igualmente 90. não repentinamente. seus semelhantes são beneficiados. assim como os conservadores os liberais se tornam um grupo pequeno e restrito 88. uma vez que agora todo cristão é um missionário e todo seu lugar é um campo missionário 89. Os oprimidos seriam libertos. o que eu faço dentro e fora da igreja. O reino de Deus se estabeleceria não em toda a parte e nem de uma única vez. 90 Ibidem. já o cristianismo se tornou exclusivo baseando-se em crenças. como evangelismo e ação social. ou pelo menos elimina distinções.. E o mundo é o lugar onde todos vivem e devem compartilhar em amor uns com os outros as maravilhas da salvação de Deus enviadas através de Jesus. sem preconceito e preferências. .32 gradualmente. é um caminho de benção para todo e qualquer ser humano. Uma teologia que conscientiza os cristão a serem solidários a cada instante de vida. como uma única semente brotando em um campo. uma teologia que assume a responsabilidade de interpretar a Bíblia com o compromisso com cada ser humano presente nesta terra. e que eles não são os usuários finais do evangelho. A teologia da Igreja Emergente é um proponente de libertação e justiça a todo ser humano. como luz se espalhando pelo céu no romper da aurora. Assim se resume a teologia da Igreja Emergente. como o trigo se espalhando em massa de pão. ao -interessado92. que sem fazer apologia. p.39. o culto sensível-ao-interessado funciona como porta de entrada para a igreja. 147. Uma reunião de adoração pós-sensível-ao-interessado destaca. Nesse sentido. com centralização em Jesus Cristo para que seu nome seja louvado. muitas vezes está falando de metodologia ou estilo de ministério – uma estratégia de ministério para atrair aqueles que sentem que a igreja é irrelevante ou obtusa.cit. não é um estilo ou metodologia de adoração. Ibidem. Sensível-ao-interessado como estilo: Atualmente na cultura norteamericana. Op. também tem uma grande e forte influência na concepção do culto da Igreja Emergente. . Partindo desta mudança de visão. é um estilo de vida utilizado em nossa vida cristã para nos tornarmos sensíveis aos interessados na fé.32. Isso muitas vezes acarreta a remoção de tudo o que é considerado bloqueio religioso e demonstrações de espiritualidade (coisas como louvor prolongado. Isso se aplica às nossas conversas com essas pessoas. 92 93 KIMBALL. aplica-se ao modo pelo qual planejamos nosso culto de adoração. quando alguém se refere a uma abordagem ou a um culto de adoração sensível-ao-interessado. Pós-sensível-ao-interessado: É retornar a uma forma básica de cristianismo clássico. símbolos religiosos. foca a vivência do Reino pelos discípulos de Jesus. mas é em outro contexto ou reunião que a igreja oferece adoração e ensinamentos mais profundos93. um culto bem diferenciado onde o público jovem e jovem-adulto se identifique melhor. na era da pós-modernidade. o pensamento não está nestas pessoas e sim nas pessoas em busca de uma espiritualidade ainda não encontrada. entendia o público como sensível. somos sensíveis às pessoas que estão buscando verdades espirituais.ao -interessado. onde se encontra a Igreja Emergente. jamais esconde. Porém. Geralmente. muito tempo de oração. demonstrações plenas de espiritualidade (louvor e adoração prolongados. p. Dan.) para que os interessados possam se relacionar com o ambiente e ser transformados pela mensagem de Jesus. Uma forma apresentada foi o retorno da era clássica da Igreja em seus primórdios. Vejamos algumas definições para sensível-ao-interessado e pós-sensível-aointeressado: Sensível-ao-interessado como estilo de Vida: ser sensível-ao-interessado como estilo de vida significa que. liturgia. e na pós-modernidade póssensível. o foco da ministração da Igreja Emergente terá um público alvo bem diferenciado. símbolos religiosos. Na modernidade a organização do culto. períodos de oração intermináveis. as mensagens eram pensadas de uma forma que as pessoas que já eram freqüentes naquele ambiente se agradassem. liturgia etc. estas pessoas já eram as interessadas e já sabiam o que encontrariam na Igreja.33 4 UMA ANÁLISE DO CULTO NA IGREJA EMERGENTE Assim como as mudanças entre era moderna e era pós-moderna tem uma forte influência na filosofia e atitudes pessoais. Para a era moderna os cultos. em tudo o que fazemos. de mostrar que a igreja ainda possui uma âncora. mas em demonstrar que Jesus pode ser seguido. ou o que é correto. tratando do questionamento real sobre esta questão da verdade. Tudo o que acontece no mundo poderia ser dito como influência da cultura que está presente em cada local do mundo. uma série de textos que resultam em oito artigos. por mais que o mundo esteja em tempos de relatividade96 ainda é possível ter Jesus como esta verdade e âncora97.cit. e este é o foco central. Ariovaldo. pois sua obra e sua pessoa sempre serão o mesmo ontem. Um fator que ajuda nesta identificação é que na era moderna as reuniões tinham um formato linear onde tudo caminhava e direcionava para a mensagem a ser pregada. p. Quando Dan Kimball descreve que a intenção desta nova geração é voltar ao cristianismo primitivo é justamente pelo fato de nos dias atuais não haver mais uma âncora como verdade.cit.147-154. sem deixar de ser “sensível” à medida que se oferecem aos interessados instruções claras e explicações regulares para que compreendam termos teológicos e exercícios espirituais94. Na identificação do ser como sensível ou pós-sensível percebe-se que a grande diferença esta no fator experiência. é exuberante e até mesmo exacerbada.cit. mas para Kimball isso não surpreende a Jesus. p. no entanto. Op. na Igreja Emergente a temática do experiencial percorre todo o culto. uma fé fundamentada na mais pura e inteira verdade.) para que as pessoas possam ter uma experiência e ser transformadas pela mensagem de Jesus. hoje e sempre. uma religiosidade ligada à experiência. Dan. e pode ser interpretada de forma correta ou errada95. 96 O relativismo esta relacionado com o estado de capacidade do ser humano em compreender o que é a verdade. Esta parece bem ser uma das características da cultura brasileira citada por Ariovaldo Ramos.34 uso farto das escrituras e de leituras etc. p. Então esta tentativa de retornar a um cristianismo que não esteja simplesmente preocupado em se defender.33. Dan. 94 95 KIMBALL. . se faz com vida renovada. Op. Op. Essa abordagem. 97 KIMBALL.36-37. Na serie de Livros “OS PENSADORES” Tomás de Aquino destina em seus pensamentos. 98 Ibidem. Assim o culto tem um alcance muito maior a estas pessoas que de certa forma já tem em mente os pensamentos de um mundo pós-moderno98. RAMOS. O objetivo desta mudança para uma abordagem orgânica é que as pessoas não mais . Este sentido foi passado a cada século. Música de encerramento Mensagem Neste quadro é perceptível a mudança no culto de adoração. pois por mais que a experiência seja subjetiva e pessoal há um fruto dentro da comunidade. onde o espírito ministra aos que estão oprimidos e convence os que estão em pecados. pois é o foco e o elemento central do culto. Este tipo de culto faz com que todas as pessoas consigam se identificar dentro do culto litúrgico. Mensagem Abordagem Moderna linear Tudo gira em torno da mensagem e conduz a ela. 152. Já o culto com abordagem de fé clássica tem o foco central na espiritualidade. Momento de adoração Anúncios Peça teatral ou vídeo Abordagem orgânica de fé clássica O tema experiencial percorre toda a reunião como foco e elemento central.150. a experiência da pessoa.35 Quadro 1: diferença entre abordagem Moderna linear e Abordagem orgânica de fé clássica (Dan Kimball. o culto é projetado com um direcionamento à mensagem a ser pregada.). p. o foco central desenvolvido na era moderna é um culto extremamente racional. Reuniões projetadas para aquelas que nunca tiveram experiência com igreja. Acesso dia 20 de maio de 2010. Leonardo.com/docs/1051013/Leonardo-Boff---Todo-ponto-de-vista%C3%AF%C2%BF%C2%BD-a-vista-de-um-ponto-(DOCCita%C3%AF%C2%BF%C2%BD%C3%AF%C2%BF%C2%BDo-de-Livro)/>.36 sejam convidadas a sentar e observar o que acontece. IGREJA MODERNA (Sensível-ao-interessado) “cultos” de adoração nos quais a pregação. A águia e a galinha. Vitrais são retirados e substituídos por telas de vídeo Cruzes e outros símbolos removidos do lugar da reunião para evitar uma aparência muito “religiosa”. a música. Utiliza tecnologia moderna para comunicar com aparência contemporânea. 14ed. A 99 KIMBALL. Vitrais são levados de volta nas telas de vídeo Cruzes e outros símbolos levados de volta para o lugar da reunião para promover uma sensação de reverência espiritual. Cultos projetados para serem contemporâneos e acessíveis.cit. Reuniões projetadas para crescer e acomodar muitas pessoas. Necessidade de romper com o estereótipo de quem o cristão é. Necessidade de romper com o estereótipo do que a igreja é.docstoc.147-154. mas que elas participem e experimentem o Deus transcendente99. Reuniões projetadas para serem experienciais e místico-espirituais. mas vista como um momento de encontro de uma igreja que se reúne em grupos menores. 100 . O pregador e o líder do louvor dirigem o culto. p.). Disponível em <http://www. p. “Todo ponto de vista é a vista de um ponto”. O fato é que o ponto de vista criado tem um pressuposto aonde os pés da pessoa que vê esta cravado. Cultos projetados para crescer e acomodar muitas pessoas da igreja. BOFF. Quadro 2: Valores em transformação na abordagem dos cultos de Adoração (Dan Kimball. 1994. Local montado para que as pessoas sejam capazes de ver o palco de um assento confortável enquanto adoram. Petrópolis. Op. pois por mais que grande parte da sociedade mundial se encaixe na era pós-moderna. a programação etc. pois proporciona uma sensação de espiritualidade O ponto central do culto é a experiência holística. O pregador e o líder do louvor dirigem por meio da participação na reunião. para ser mais como uma sala de estar ou uma cafeteria enquanto as pessoas adoram. A escuridão é valorizada. Local montado com foco na comunhão. ainda encontra-se pessoas que estão vivendo em perfeito estado de aceitação a era moderna. O ponto de vista criado pela Igreja Emergente pode ser mais um ponto de vista como diz Leonardo Boff100. são servidas ao freqüentador Cultos projetados para alcançar aqueles que tiveram uma experiência ruim ou enfadonha com a igreja. A reunião é vista como oportunidade para vivenciar o antigo até místico (e utiliza a tecnologia para obter isso). Santuário bem iluminado e jovial é valorizado O ponto central do culto é o sermão.132. Vozes. música etc. IGREJA EMERGENTE (pós-sensível-ao-interessado) “Reuniões” de adoração que incluem pregação. com/leonardsweet. Talvez a crítica feita pelos ortodoxos tenha sua validade no quesito da primazia da palavra. ou classe. falar em línguas.. Tais experiências têm acontecido dentro de comunidades em momentos extraordinários como a autora Ione Buyst103 expõe em sua pesquisa sobre Liturgia. Assessora treinamentos.é a ressurgida modalidade de vida espiritual. o que importa é que as pessoas realmente tenham esta experiência com Deus. mas o fato que no século presente quando uma pessoa fala de experiência com Deus o ouvinte logo já espera uma fala miraculosa.. rejubilando-se na presença de Jesus. pois o objetivo será somente alcançar um estado de paz de espírito. de “outro Jesus”! 101 Essa mudança proposta pela Igreja Emergente tende a alcançar todas as pessoas que buscam essa nova espiritualidade. A Igreja Emergente da Nova Espiritualidade. Disponível em <www.14. ou até mesmo do que é a igreja. A visão do mundo sempre estará influenciada pelo fator sócio-cultural. Esta experiência propriamente dita pode ser vista de varias formas possíveis. e dentro desta concepção não importa a aparência. SP. algo paranormal aconteceu para tal testemunho. beneditina. 1994. Ione.37 visão de um culto ideal. ou fora de uma celebração litúrgica 101 SCHULTZE. Dentro do quadro que os cristãos já estão acostumados a ver algumas experiências podem parecer esquizofrênicas. pois se esta busca da espiritualidade é distorcida para um entendimento simplesmente contemplativo cria-se um novo problema. ou que se passam 102 em alguns momentos extraordinários. A chamada Nova Espiritualidade Contemplativa..). Sra. 102 BUYST.lighthousetraislsresearch. Mary. encontros e cursos de teologia e pastoral litúrgica. Quando se fala em “experiência com Deus”. Articulista do conselho de redação da Revista de Liturgia. Pesquisa em Liturgia: relato e análise de uma experiência. e muitas vezes estas experiências são criticadas por aqueles que não são adeptos ao pentecostalismo. ter visões.. doutora em teologia com especialização em liturgia. Isto é. Através dessa “luz” é que os adoradores entram em êxtase espiritual.htm>. Ione diz em seu livro que “não considera a experiência litúrgica uma experiência fora do normal fora do alcance de um participante comum. Inácio de Loyola e outros gurus da Idade Média . que cada um alcance o transcendente. às vezes se pensa em acontecimentos fora do comum ao alcance somente de poucas pessoas (como curas milagrosas. Professoras e integrante da equipe do Centro de Liturgia da faculdade de Teologia N. fortalecida através da Oração Contemplativa . Acesso em 10 de Abril de 2010.usada por Teresa D’Ávila. e a experiência que as pessoas têm propriamente dentro da liturgia. . São Paulo: Paulos. 103 Ione Buyst. Da Assunção. Autora de vários livros entre os quais Como estudar liturgia. p. a qual conduz os seus seguidores à “Luz Interior” (que seria o casamento do devoto com o “Cristo Cósmico”). 38 normal”104. a arquitetura transcendente de pilastras imponentes e grandes jardins podiam ser vistas.388-393.. Deus nos fez criaturas multissensoriais e escolheu revelar-se a nós através de nossos sentidos. Todos os sentidos eram envolvidos.]. onde as pessoas se sintam em um ambiente completamente espiritualizado. principalmente porque ao longo do tempo o fator da dimensão pessoal dentro da liturgia perdeu muito seu valor. o desejo. O culto moderno é frio.. 1993. op. que são existenciais e emotivos106. p. os líderes emergentes utilizam uma estrutura litúrgica diferenciada. ou a experiência com Deus. ou específica de uma comunidade... Portanto.cit. os cânticos e as trombetas do templo podiam ser ouvidos. velas etc. Ione vai tratar a experiência como algo mais do que subjetivo. Com isso então se tem a idéia de sempre atualizar a experiência que já foi vivida. O argumento para tal estratégia é que Deus criou o ser humano com diversos sentidos e todos devem ser usados para sentir sua presença. “Experiência cristã”. Op. o que for necessário para tornar o local em um local aparentemente espiritual. 107 KIMBALL.16-17. apud: GUERRA. É algo que atrai coloca em total movimento os mecanismos da pessoa.15. Augusto. então esta idéia de experiência pessoal surge como uma resposta a esta negação do lado subjetivo que cativa e motiva a pessoa. É algo vital que se sofre na própria carne [. uma experiência atual e pessoal. p. 104 105 BUYST.cit.. Tudo aspira espiritualidade. in Stefano FIORES & Tullo GOFFI. como na aparência do local. é natural que o adoremos usando todos os nossos sentidos. véus. . então. São Paulo. o 105 engano ou a posse” . Esta estrutura de culto é chamada de “multissensorial”107. tanto nas músicas tocadas.] Não é educação intelectual. mediante a fuga. A experiência que as comunidades expressam dentro da liturgia é uma forma de zelar pela experiência das primeiras comunidades.. a possibilidade de tornar a experiência que fora histórica. Os aromas do incenso e dos sacrifícios podiam ser sentidos. partindo da própria relação com as coisas [. e a partir do momento que cada pessoa assume esta responsabilidade de expressar torna possível. pp. a aproximação. p. A adoração no templo em Jerusalém era muito mais do que apenas ouvir as palavras de um sermão.155-160. “A experiência é um conhecer por dentro. Paulos. Para alcançar esta espiritualidade.] a consciência vital que prende a pessoa [. embora seja subjetivo. direto e objetivo e por isso não toca nos sentidos mais importantes de cada pessoa. Ione. 106 Ibidem. Idem. Dicionário de Espiritualidade. motiva e a põe em funcionamento. 147-148. mas reconhece o trabalho dos líderes que conseguiram desenvolver um culto de adoração que supria. segundo ele. O sentido real de ser igreja é dar movimento.cit. KIMBALL. Só que a Igreja Emergente surge em um cenário de países desenvolvidos. 4. O autor conta uma experiência em uma pequena cidade no México.108 Então nota-se que o culto da Igreja Emergente tem o objetivo de alcançar todas as pessoas em um sentido que elas possam viver na própria pele uma experiência com Deus. Mas a Igreja Emergente compreende o culto de adoração em um molde segundo a necessidade e as conformidades de cada comunidade 111. tocando ou sentindo o aroma. p. 111 KIMBALL. de propagar libertação. uma postura diferente. o fato é que para os Emergentes todos precisam viver esta experiência com Deus. McLaren e os demais teólogos da Igreja Emergente querem mostrar que a igreja é mais que um prédio onde as pessoas se reúnem. Dan.cit. Op. . não pode haver distinção de pessoas nem de classes. O que Dan Kimball. em um culto feito. sob medida para aquelas pessoas. A Igreja Emergente tem o objetivo de alcançar todas as pessoas. que dentro de cada cultura é necessário uma abordagem diferente. é estar em movimento na obra de Deus.1 A influência sociocultural no culto da igreja Emergente Nenhuma igreja é capaz de alcançar a todos. Uma Igreja com propósito. que são Estados Unidos e Inglaterra110.156. Op. pois os fatores éticos. e motivava aquelas pessoas estarem ali adorando a Deus. Não basta apenas entender que não há apenas uma forma de adoração. 110 No capitulo 2 desta pesquisa. e isto acaba fazendo com que a visão seja muito mais adequada para seu local de criação.39 Até mesmo a textura e as cores do vestuário sacerdotal comunicavam aspectos específicos sobre Deus e sobre sua aliança com Israel. Precisamos de todos os tipos 109 de igreja para alcançar todos os tipos de pessoas . ou pelo menos isso é o que parece. é citado por Mauro Meister e outros autores a origem da Igreja Emergente. Segundo sua teologia que compreende que todo cristão deve ser missional. P. Dan. em um local que comportava menos da metade que ali se encontravam. sendo através da visão ou escutando. onde a igreja reunia cerca de 200 pessoas. deve cumprir seu papel de evangelizar. apud: Rick Warren. Não há restrições para nenhum tipo de pessoas. A forma de adoração era bem diferente da qual ele estava acostumado. morais e sociais tornam as pessoas especiais em cada lugar do mundo. O que os cristãos precisam entender é que o culto de adoração tem de ser 108 109 Ibidem. podem adorar a Deus. 116 Ibidem. para quem gostam de rap etc. p. e não importa como se fala. mas para isso o cristão deve estudar a bíblia a fundo. p.191. e quando falar de Jesus que ele seja o centro. Experimentá-lo é outra coisa bem diferente114.40 elaborado com Jesus no centro. fica claro. se há esse tipo de pessoas para serem alcançadas em sua comunidade.cit. mas fala como é experimentar. p. Whorship Evangelism.214-215.189. não pode ter outra ênfase. A Igreja pode ter cultos com características para góticos.. pois a pessoa que evangeliza não passa apenas informações sobre Jesus. Dan. p. Biblicamente exemplificando esta abrangência que a igreja pode ter Kimball usa o exemplo de Paulo no Livro de Atos 17116. 115 Ibidem. não pode continuar assim.217. Postmodern Pilgrims. p. que todas as pessoas. Adoração de espectadores é e sempre será uma contradição de termos 113. mas algo muito importante é que as pessoas vão criando novas culturas. apud: Leonard Sweet. “Uma coisa é falar de Deus. A igreja precisa de uma experiência com Deus que faça com que ela entenda e assuma o querer expressar Deus para as outras pessoas em qualquer lugar. em que Paulo demonstra que para cada cosmovisão apresentada ele usava uma estratégia de pregação diferente. como é se relacionar com Ele em condições de discípulo. e “O problema que estamos vivendo numa cultura que forma espectadores. 112 113 Ibidem. o método que usa o que interessa é a transformação a mudança proporcionada na vida dos ouvintes115. A Igreja Emergente entende que a cultura tem influência sobre as pessoas sim. basta apenas que os líderes compreendam que um culto de adoração tem que alcançar essas pessoas. . e isto sempre sob muita oração para que o manejar das escrituras seja correto. Ao falar que não há somente uma forma de adoração. é que se o discurso não condiz com a prática.149. para que possam transformar a realidade de sua cultura. KIMBALL. de todos os estilos.” As pessoas precisam ter esta experiência com Deus. Op. para roqueiros. Jesus nunca pode ser colocado de lado112. Ao falar de evangelização o sentimento que os teólogos da Igreja Emergente é que esta é uma missão central.. apud: Sally Morgenthaler.” E o que os emergentes mais vêm combatendo. 114 Ibidem. E o culto emergente tem este objetivo de fazer com que as pessoas se sintam parte do lugar de adoração ao Senhor. 219. atitudes. amigos. vida de solteiro. contanto que se empenhe um pouco mais e faça algumas redefinições e repense sua abordagem quando for pregar. A pregação emergente não pode ficar somente em quatro paredes. O evangelismo é focado em pré-cristãos. gritos. sim. sussurros. mas que todos possam ouvir este Jesus.117 Para explanar melhor o alcance e objetivo do evangelismo Kimball desenvolveu este quadro: Quadro 3 – Valores em transformação na abordagem evangelística (Dan Kimball. também nossos sermões. confiança e exemplo. Quando pregamos. IGREJA EMERGENTE O evangelismo é um processo através de relacionamentos. O evangelismo faz parte da realidade de ser discípulo. comprometidas com Jesus. em estudar sua palavra com todo temor e aspirando viver a experiência de servi-lo sempre. O evangelismo usa o fato de a igreja ser igreja como argumento apologético. O evangelismo se preocupa com as experiências das pessoas dentro da realidade de viver o Reino de Deus agora.250) IGREJA MODERNA O evangelismo é um evento para qual você convida as pessoas. brincadeiras. Ibidem. Quando 118 pregamos. O evangelismo é algo complementar ao discípulo. Nossa vida prega melhor que qualquer coisa que possamos dizer. p. O cristão foi chamado para viver o evangelho. a intensidade da própria experiência que não pode ser guardada somente para si. A Igreja Emergente terá esta visão sobre a comunidade. família. casamento. ações. O evangelismo é focado em pós-cristãos O evangelismo é realizado por discípulos. Conseqüentemente o evangelismo deve produzir pessoas melhores.241. pensamentos e. O evangelismo usa a razão e provas apologéticas. Missões representam um departamento da igreja. discurso. O evangelismo é uma mensagem. criatividade. . O evangelismo está preocupado basicamente em conduzir as pessoas para o céu. E assim deve ser o cristão ao elaborar uma mensagem. O evangelismo é realizado por evangelistas. segredos. que 117 118 Ibidem. Você pode falar com crentes e incrédulos ao mesmo tempo. o sermão a pregação tem que surtir no efeito de uma igreja melhor. corpo. em todos os lugares do mundo. O evangelismo é uma conversa.41 Paulo levava em conta o respeito e o conhecimento que cada um poderia ter ou não das escrituras. p. percepções. A pregação na cultura emergente envolve coração. p. Quando formos preparar as mensagens para a cultura emergente devemos pensar como Paulo pensou. dentro de todas as culturas. não devemos jamais pressupor que todos concordam com nossas premissas. pregá-lo com intensidade. A igreja é uma missão. nossas atitudes falam mais alto que nossas palavras. O fenômeno pode surgir em 119 Poderiam ser citadas várias igrejas neopentecostais. Ao pesquisar sobre o culto na Igreja Emergente. desbloqueio das censuras naturais. 4. “Cultos com orações simultâneas ou em voz muito alta. segundo Antonio Gouvêa Mendonça. pois Ele pode mudar essa cultura. choro. Pentecostais e Ecumênicos: O campo religioso e seus personagens. Nas religiões em que se busca o êxtase é freqüente o surgimento de glossolalia que.149. O estado de êxtase é definido.42 não mais só se fale. Antonio Gouvêa. São Bernardo do Campo: Umesp. Dentro delas havia “transes e êxtases”121 espirituais. o valor da experiência sobrenatural. às vezes assinalado por tremores. até estados de total inconsciência. Ele se caracteriza pela ruptura maior ou menor dos laços que ligam os indivíduos à realidade. voz embargada ou inarticulada. mudar a concepção de tudo que há no mundo. que são as duas maiores e mais conhecidas igrejas neopentecostais em terra brasileira. p. Esta busca e abertura espiritual pelos pentecostais geraram certo desconforto ao movimento tradicional que não entendia o que acontecia dentro das reuniões destas igrejas. em muitos casos. Os pentecostais foram conhecidos por muito tempo como um povo barulhento que buscavam com intensidade a presença de Deus.150. 120 MENDONÇA. 1997. com manifestação estática e línguas estranhas eram identificados como pentecostais”120. mas as principais igrejas a serem abordadas serão a Igreja Universal do Reino de Deus e também a Igreja Internacional da Graça de Deus. mas que se experimente. Protestantes. . ou esta mudança de estado consciente para um estado extático.2.1 A origem neopentecostal no pentecostalismo.2 Análise entre o culto da Igreja Emergente e o culto Neopentecostal. 121 Ibidem. Ele pode ir de um intenso estado emocional. em outras religiões também já eram presentes estas experiências. é instrumento de profecias (revelações). O transe e o êxtase espiritual não acontece somente em Igrejas Pentecostais ou Neopentecostais. 4. houve de certa forma uma identificação com as igrejas neopentecostais119 brasileiras. p. Ele pode mudar a situação social através daqueles que o servem. como um estado ideal para se aproximar de Deus: O êxtase é um estado de consciência considerado ideal para romper as barreiras que impedem ou dificultam a comunhão com o sagrado. se sinta Ele entrar e mudar o viver. em algumas religiões são usados técnicas ou ate mesmo drogas que é o caso do culto do Santo Daime. Assim como na Igreja Emergente a valorização da experiência pessoal fica caracterizado dentro da igreja Neopentecostal. aonde os participantes ingerem um chá que os leva a um estado de êxtase. e sua adequação ao ambiente cultural para que alcance todos os tipos de pessoas. 156. 2ed. e para explicar melhor esta santificação progressiva ele usou o termo “segunda benção” ou ainda “segunda obra da graça”. geralmente confere ao possuidor deste “dom” grande prestígio no seio do grupo. Loyola. p. após a justificação e a regeneração do pecador. 2005.2. que usando somente o fervor de sua fé atinge este estado que rompe esta barreira que estaria separando-o de Deus. Ibidem. Com esta busca exuberante pelo sobrenatural os pentecostais se adequaram bem a um ensinamento de John Wesley que.43 qualquer participante. p. 125 MARIANO. seguia-se de um processo da santificação progressiva.51-53. 124 Idem. Esta característica que ficou como marca maior das igrejas pentecostais abriram varias outras vertentes como: cura divina pela Igreja do Evangelho Quadrangular. que os pentecostais adotaram e deram um novo nome o “Batismo com o Espírito Santo”123.1. geralmente acompanhando tendências individuais naturais. ambas tiveram suas raízes firmadas dentro da igreja denominada Igreja de Nova Vida que foi fundada em agosto de 1960 no Rio de Janeiro pelo missionário canadense Walter Robert McAlister. p. uma espécie de crescimento continuo no caminho de Deus.1 O surgimento da IURD e IIGD As duas igrejas neopentecostais de maior porte que são: Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e a Igreja Internacional da Graça de Deus (IIGD).151. . 122 123 Ibidem. se não há presença do sobrenatural em seus cultos é o mesmo que dizer não ter havido culto. E a única afirmação que poderia ser dita a respeito desta maneira dos pentecostais é que. A profecia ou revelação é a manifestação da vontade da divindade para com seus seguidores ou até para com indivíduos que não estão em êxtase122. Ricardo. O êxtase quando acompanhado de profecia (revelação). 4. Por mais que este estado êxtase já esteja presente em algumas religiões. ele foi adequado de forma surpreendente ao pentecostalismo. Neopentecostais: Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. que era oriundo de uma família pentecostal 125. fortes movimentos de evangelismo com a igreja pentecostal O Brasil para Cristo124. São Paulo. misticismo ou estado de exaltação. que indica intimidade do indivíduo com o sagrado. como emotividade. e é ele quem faz tudo no culto ora. Para Mariano o culto neopentecostal supera o culto pentecostal nas crenças mágico-religiosas. protestantismo pentecostal e cultos afro-brasileiros?127 Sempre que se surge algo novo surge também esperança ou temor. p. Op.2. pois tudo que é novo traz novas perspectivas as pessoas. trabalharam juntos com outros líderes para fundar a Cruzada do Caminho Eterno em 1975 que não fora bem sucedida. MENDONÇA.57 . Op. seria uma síntese de catolicismo popular. na segunda-feira uma solução sobrenatural para quem quer um milagre de prosperidade.44 Os dois fundadores da IURD Edir Bezerra Macedo e Romildo Ribeiro Soares converteram-se na Nova Vida. na terça-feira cura física. O culto neopentecostal é literalmente farto em simbolismo e manifestações sobrenaturais como curas milagrosas.cit. manifestações demoníacas etc.cit.159.2 O culto neopentecostal Estaria a caminho a formação de uma religião da cultura brasileira? Uma religião que. Ricardo. canta.Cit. No seu início o pregador principal era Romildo Ribeiro Soares. mas como seu cunhado era mais despojado acabou tomando a frente de muitas decisões causando uma incógnita de quem deveria ser realmente o líder a IURD. na quinta-feira para problemas familiares e afetivos na sexta-feira libertação (exorcismo) de 126 127 MARIANO. e isso porque ela atende eficazmente os interesses de uma clientela pobre e que necessita de soluções mágicas. p. e sendo novo é natural surgir duvidas ou opinião crítica. Depois de dois anos em 1977 fundaram juntamente com Roberto Lopes a IURD. 128 MARIANO. A direção do culto fica por conta do pastor. 4. o pastor que comanda o culto do começo ao fim128. Pode começar com uma serie de orações ou com cânticos ou corinhos. o culto neopentecostal não é um culto estruturado. atendendo ao imaginário social brasileiro. não há um roteiro a ser seguido. p. O exemplo que Mariano expõe da IURD é da agenda semanal. Antonio Gouvêa. faz pedido de oferta. Ricardo. prega.55-56. através de votação Edir Bezerra Macedo se torna então o líder principal da IURD e Romildo saindo então da igreja cuja fora fundador com Edir é indenizado e em 1980 funda então com os mesmos padrões a IIGD126. Op. Demandas como estas não incomodam. Na IURD os pastores e obreiros tem que demonstrar grande empenho e disposição. 131 Esta semelhança fica evidente de que todas as pessoas são dignas da palavra de Deus. por meio de fé. com seus cultos multisensoriais em ambientes que as pessoas se sintam no transcendente. aos sábados uma repetição do ritual de prosperidade. Pois para todos há esperança. o que diferencia tremendamente o aspecto da teologia e culto entre a Igreja Emergente e as igrejas neopentecostais é que na Igreja Emergente as coisas materiais são usadas para alcançar as espirituais. já nas igrejas neopentecostais o espiritual é usado para alcançar o material. Pouco importa se o consulente e virtual adepto é mendigo. p. p. enfermo de câncer. MARIANO. As igrejas neopentecostais têm se colocado a disposição de todas as pessoas com a intenção de solucionar os seus problemas. a cura física. todos que os procuram são bem recebidos e bem tratados. oração e exorcismo.58. alcoólatra. 131 Idem.45 demônios. aparece como idêntico). . quarta-feira e domingos dedicados a adoração do Espírito Santo129. prosperidade entre outras coisas. travesti em trajes sumários. Todos são acolhidos. pois com a promessa de solução para todos os males desta terra a igreja se torna um “pronto-socorro espiritual”130. e podem ter uma experiência maravilhosa com Ele. podem libertar os indivíduos de quaisquer problemas ou de quaisquer demônios (o que.59. viciado em drogas. aids. Ricardo. nem causam mal-estar. em seu discurso. 129 130 Ibidem. Visto que pregam e acreditam firmemente que. Talvez esta forma de suprir as expectativas deste povo mais pobre se identifique com a Igreja Emergente que se propõem a alcançar a todas as pessoas. a cópia dos cultos. mas o que eles pregam e tentam passar para as outras pessoas é simplesmente a própria experiência de vida. O estilo de música. mas os questionamentos e insatisfação apresentados por eles devem ser consideradas. que as leva a usar roupas que identifiquem quem elas são. esta pesquisa. o culto e a visão que os emergentes têm do mundo pode não ser a melhor e nem a mais adequada. pois todos os métodos e estruturas um dia ficam ultrapassadas. toda a influência sócio-cultural que transforma a filosofia de vida das pessoas. Quando tratado sobre os cultos no Antigo e Novo Testamento. a experiência que foi vivenciada com Deus e que agora tem que ser passada adiante. tanto em fatores sociais quanto culturais. A idéia de retornar a uma era mais clássica poderia ser chamada de arrojada ou ate mesmo de louca em uma era em que a pluralidade religiosa fala mais alto do que as afirmações dos próprios fiéis. um culto com adoração clássica. cumpriu o objetivo de analisar o histórico do culto cristão em suas origens bíblicas. feito por Israel. Talvez o caminho para que essa moldagem seja feita esteja na simplicidade da vida humana. . todas estas coisas estão ligadas diretamente a guetos. se espelhando nos povos visinhos com sua influência e mudança. a grupos que são específicos e é necessário então que o evangelho seja moldado para o estilo destas pessoas. são parecidos com toda mudança presente nos dias atuais. e também para com todas as pessoas. os valores que se assemelham. Ao tratar as questões culturais. Constata-se que. A sua teologia não envolve enriquecimento ou a certeza de que tudo vai melhorar pelo fato de aceitar Jesus como salvador. é importante lembrar a inconstância cultural que tem sido demonstrada ao longo dos tempos.46 5 CONSIDERAÇÕES FINAIS Após análise feita. A proposta da Igreja Emergente é uma proposta firme e de compromisso com o Deus que morreu e ressuscitou. fatores que quebram as barreiras que dividem a humanidade. principalmente em novos tempos onde o individualismo toma conta do ser humano fazendo com que ele se importe menos com as adversidades do mundo voltando-se para o seu interior e fechando-se para uma felicidade que o coletivo não faz parte. na história e o que os pensadores da Igreja Emergente vão identificar como o culto ideal. a abrangência de pessoas diferenciadas que podem ser alcançadas pelo evangelho. mas que a realidade do templo do Espírito possa ser alcançada com a palavra da verdade revelada através de Jesus Cristo. uma palavra que permita que as pessoas experimentem de fato a presença deste Deus pregado a muitas gerações. .47 Portanto que o pensamento teológico não se resuma as limitações das paredes de templos feitos por mãos humanas. Que os líderes possam repensar suas estruturas e métodos para que a sociedade de forma geral possa desfrutar desta palavra libertadora. Acesso em 15 de Abr. Luciano Jaramilo. Vozes. GOPPELT. CÁRDENAS. Georg. Nelson. Teologia do Novo Testamento. Uma Encrenca chamada “Igreja Emergente”. Von. São Paulo: Paulos. Tatuapé. FREDERICO. Petrópolis.com/index2. 14ed. São Paulo: Sociedade Bíblica. Acesso em 15 de Abr.com/O-que-%C3%A9-a-igreja-emergente>. História da Religião de Israel. Ione.docstoc. 2010. 1994. Tradução Dírson Glênio Vergara dos Santos. 1993.php?option=com_content&task=view&id=256>. Disponível em: <http://emergente. Boletim Teológico .renovatiocafe.37-66. Disponível em <http://www. A águia e a galinha. BUYST. Tradução de Josué Xavier. O que é a Igreja Emergente?. Pesquisa em Liturgia: relato e análise de uma experiência. Leonhard. ano 1997. Gustavo. p. O culto Cristão: Teologia e prática.FTL-B. Renovation Café. São Paulo: Aste. Português. COSTA. 1982. 2 ed. 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