Módulo 09 - Historia de La IASD

1 PRESEN TACIÓN: Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propósito. El pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse en una serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es así cuan- do el ser humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender a sus semejantes, conocerlos, valorarlos, respetarlos y aquilatarlos. Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este libro que in- tenta brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista. Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso. Tu amigo: Yván Balabarca Cárdenas Título: ANTROPOLOGÍA BÍBLICA Autor: Benjamín Rojas Yauri Co - autor: Abel Torres Salazar Diseño de interior y tapa: Denise Raquel Orosco Florián El contenido de está publicación (texto, imagenes y diseño), no podrá reproducirse total ni parcialmente por ningún medio mecánico, fotográfico, electrónico (escáner y/o fotocopia) sin a autorización escrita del autor. UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN - Facultad de Teología Departamento de Educación Religiosa Carretera Central km 19 - Ñaña - Lima / Tel: (01) 618 6336 / 618 - 6300 / Anexo: 3034 www.upeu.edu.pe 4 5 ÍNDICE UNIDAD I ORIGEN DIVINO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA SESIÓN N° 1: SÍNTESIS DEL PANORAMA HISTÓRICO PROFÉTICO DEL SURGIMIENTO DEL DON DE PROFECÍA EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA TABLA SESIÓN N° 2: CONTEXTO HISTÓRICO DEL DESPERTAR ADVENTISTA SESIÓN N° 3: EL MOVIMIENTO MILLERITA SESIÓN N° 4: DESPUÉS DEL CHASCO DE SESIÓN N° 5: PASOS HACIA LA ORGANIZACIÓN SESIÓN N° 6: LA EXPANSIÓN MISIONERA Y ORGANIZACIONAL (1868 - 1885) SESIÓN N° 7: EL DESARROLLO ORGANIZACIONAL CONTE SESIÓN N° 8: LA CRISIS DE 1888 Y LA EXPANSIÓN DE LAS INSTITUCIONES SESIÓN N° 9: LA REORGANIZACIÓN Y LA CRISIS DEL DR. KELLOG UNIDAD II PRINCIPALES PERSONAJES Y DESARROLLO NIDO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA SESIÓN N° 10: LOS ÚLTIMOS AÑOS DE ELENA G. DE WHITE Y SU LEGADO SESIÓN N° 11: JAIME WHITE Y LAS PUBLICACIONES ADVENTISTAS. 6 7 UNIDAD III SUMILLA ORIGEN Y DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA EN EL PERÚ SESIÓN N° 12: LAS GUERRAS MUNDIALES SESIÓN N° 13: LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA EN EL PERÚ SESIÓN N° 14: HISTORIA DE LA EDUCACIÓN La asignatura Historia de la Iglesia Adventista del Sép- ADVENTISTA EN EL PERÚ timo Día pertenece al área de Estudios Generales. Es SESIÓN N° 15: PANORAMA DE LA IGLESIA de naturaleza teórica. Tiene como propósito evaluar ADVENTISTA EN EL PERÚ el origen y desarrollo de la Iglesia Adventista del Sép- timo Día según el método histórico a fin de aceptarla SESIÓN N° 16: RESUMEN Y CONCLUSIONES como un movimiento dirigido por Dios. Comprende: Origen divino de la Iglesia Adventista del Séptimo BIBLIOGRAFÍA Día; Principales personajes y desarrollo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día; Origen y desarrollo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú. Evalúa el origen y desarrollo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día según el método histórico a fin de aceptarla como un movimiento dirigido por Dios. COMPETENCIA 8 9 UNIDAD I SESIÓN SESIÓN SESIÓN N°1 N°2 N°3 Síntesis del panorama histórico Contexto histórico del El movimiento Millerita profético del surgimiento del despertar adventista don de profecía en la Iglesia Adventista del Séptimo Día SESIÓN SESIÓN SESIÓN N°4 N°5 N°6 Después del chasco Pasos hacia la organización La expansión misionera y organizacional (1868 - 1885) SESIÓN SESIÓN SESIÓN N°7 N°8 N°9 ORIGEN DIVINO DE LA El desarrollo organizacional La crisis de 1888 y la La reorganización y la crisis del IGLESIA ADVENTISTA expansión de las instituciones Dr. Kellog DEL SÉPTIMO DÍA 10 11 SESIÓN N° 1: DANIEL 7 cuernos de los primeros; y he aquí que este cuerno tenía ojos como de hombre, y una boca que habla- ba grandes cosas” (Daniel 7:8). Este cuerno (reino) Era el rey Belsasar quien reinaba sobre Babilonia era pequeño en comparación a los otros y para que cuando Daniel tuvo un sueño en el que cuatro “bes- surgiera era necesario que tres reinos desaparecie- tias grandes, diferentes la una de la otra, subían del ran. Los hérulos fueron vencidos por los Ostrogo- mar” (Daniel 7:3), la primera era “como león, y tenía dos y su general Teodorico en el 493. Los Vándalos SINTESIS DEL alas de águila” (Daniel 7:4) y representaba al impe- y los Ostrogodos fueron vencidos a su vez por el rio de Babilonia que dominó el mundo entre el 605 poderoso general bizantino Belisario, quien tomó y el 539 a.C. Luego Daniel observó una “segunda prisionero a Gelimer, rey de los Vándalos (534) y bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un luego los godos fueron expulsados de Roma el 538 costado más que del otro, y tenía en su boca tres d.C. costillas entre los dientes; y le fue dicho así: Leván- PANORAMA HISTÓRICO En el año 538 d.C. se cumplió el edicto de Justiniano tate, devora mucha carne” (Daniel 7:5), esta bestia del 533 d.C. que otorgaba la ciudad de Roma a la representaba al imperio Medo Persa, el cual tomó autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el a Babilonia una noche del 539 y gobernó sobre la trono de Roma Vigilio y se constituyó en el primer tierra hasta que cayó derrotado ante los griegos de gobernante de una nueva Roma cristiana con poder Alejandro en la batalla de Issus el 331 a.C. dando PROFÉTICO DEL imperial. El papado había sido encumbrado gracias inicio al tercer imperio. a las gestiones del emperador romano Justiniano. Daniel escribió luego: “he aquí otra (bestia), seme- Daniel mencionó que este cuerno pequeño “tenía jante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y parecía espaldas; tenía también esta bestia cuatro cabezas; más grande que sus compañeros. Y veía yo que este y le fue dado dominio”, las cuatro alas denotan a la cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía”. SURGIMIENTO DEL velocidad con que Alejandro conquistó su gran im- (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeño por siglos ha perio, el griego, el cual existió desde que Alejandro levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a conquistó todo, hasta la época de los descendien- los santos de Dios, como parte del cumplimiento de tes de los cuatro grandes generales. El imperio de este hablar contra el Altísimo y hacer guerra con- Alejandro se dividió en cuatro partes veinte años tra los santos recontaremos a continuación algunos después de su muerte el 301 a. C. y luego estas se DON DE PROFECÍA EN eventos que describen el accionar del “cuernito”: redujeron a tres el 208 a. C y luego las restantes fueron absorbidas de manera gradual por el Impe- El año 300 d.C.: Se inició las oraciones a favor de los rio Romano entre el 168 y el 30 a. C. muertos y hacerse la señal de la cruz. Daniel describió a una “cuarta bestia, espantosa y El año 375 d.C.: Se inició la veneración de los ánge- terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía unos les y el uso de imágenes. LA IGLESIA dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuza- El año 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una ce- ba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy di- lebración diaria. ferente de todas las bestias que vi antes de ella, y El año 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneración a tenía diez cuernos” (Daniel 7:7) Esta bestia señala al María, y el principio del uso del término “Madre de Imperio Romano que tardó cien años en conquistar Dios” aprobado por el Concilio de Éfeso. ADVENTISTA DEL el legado de Alejandro afirmando su poder sobre El año 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir los griegos el año 168 a. C. en la batalla de Pydna. en forma diferente a los laicos y a usar ropa clerical, El Imperio Romano surgió para gobernar sobre la por la regla de San Benito. tierra hasta el año 476 cuando el último emperador El año 526 d.C.: Se comienza a practicar la extre- de occidente fue depuesto por los barbaros. Al caer maunción. Roma occidental, en su territorio surgieron diez tri- SÉPTIMO DÍA El año 593 d.C.: La doctrina del purgatorio fue esta- bus bárbaras: Visigodos, Vándalos, Ostrogodos, blecida por Gregorio el Grande. Lombardos, Francos, Burgundios, Suevos, Anglosa- El año 600 d.C.: Los sacerdotes empezaron la vene- jones, Alamanes y Hérulos. ración de María, los santos y los ángeles. Daniel señaló además: “mientras yo contemplaba El año 607 d.C.: Bonifacio III reclamó para sí el titulo los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño salía de obispo universal (papa). entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres 12 13 El año 786 d.C.: Un concilio reunido en Constanti- mino acuñado por el cardenal César Baronio en el che de San Bartolomé. 360 días en la época del exilio en Babilonia, época nopla trató de restablecer el culto a las imágenes, siglo XVI para designar al dominio que tuvieron so- El año 1854 d.C.: La inmaculada concepción de Ma- en que fue escrita la visión. Un día es el equivalente pero fracasó. bre el papado la familia del senador Teofilacto de ría fue proclamada por el papa Pío IX. a un año en el marco profético, por lo que el cuerno El año 787 d.C.: Se celebró en Nicea un concilio que Roma, específicamente su esposa Teodora y su hija El año 1864 d.C.: Pío IX condena todos los descubri- pequeño hablaría palabras contra el Altísimo y que- reunió a unos 350 obispos y fue presidido por el Marozia. mientos científicos que no sean aprobados por la brantaría a sus santos por 1260 años, años que se patriarca bizantino Tarasio. Esta asamblea, conoci- El año 993 d.C.: Se dio inicio a la práctica de la ca- Iglesia Romana. iniciaron con el encumbramiento del papado en el da como el séptimo concilio ecuménico, definió lo nonización de los Santos Muertos. El primer santo El año 1870 d.C.: La infalibilidad papal en asuntos año 538 d.C. y concluyeron con el arresto de Pio VI siguiente: que fue canonizado fue san Udalrico, obispo de la de fe y moral fue proclamada por el primer concilio por parte del general francés Louis Berthier. iglesia Augustina, en el año 993 por el papa Juan XV. Vaticano (Pío IX) Hasta aquí hemos revisado brevemente la precisión “Definimos que … lo mismo que las representacio- Desde el siglo X empezaron los Papas a imponer su El año 1930 d.C.: Pio XI condena las escuelas públi- con que se han cumplido parte de las profecías de nes de la cruz, preciosa y vivificante, también las autoridad en la canonización de los santos, erigien- cas. Daniel 7. venerables y santas imágenes – ya sean pintadas, do altar a los santos o siendo consultados para tal El año 1931 d.C.: Pio XI reafirma la doctrina de María en mosaico o de cualquier otra materia adecuada acción. como “La Madre de Dios” El panorama profético sugerente sería este: – deben ser colocadas en las santas iglesia de Dios, El año 1950 d.C.: La asunción de María es proclama- en los santos utensilios y vestiduras, en las paredes El año 1079 d.C.: El celibato sacerdotal fue decreta- da por el papa Pío XII y en los cuadros de las casas, y en los caminos, ya do por Bonifacio VII El año 1965 d.C.: María nombrada madre de la igle- se trate de la imagen de Dios nuestro Señor y Sal- El año 1090 d.C.: El Rosario fue introducido por Pe- sia. vador Jesucristo, ya sea la de nuestra Señora Inma- dro el Ermitaño (1090). Todos estos eventos subrayan las acciones del cuer- culada, la santa Madre de Dios, los santos ángeles, El año 1184 d.C.: La Inquisición fue instituida por el no pequeño en contra del pueblo de Dios y en con- todos los santos y los justos. Cuanto más frecuen- concilio de Verona y legalizado y promovido por el tra del Altísimo. temente miren estas representaciones e imágenes, IV Concilio Lateranense en 1215. Daniel 7:25 cita aclarando aún más la figura del tanto más se acordarán quienes las contemplen de El año 1190 d.C.: Se inició la venta de indulgencias. cuerno pequeño: “Y hablará palabras contra el Al- los modelos originales, se dirigirán a ellos, les testi- El año 1209 – 1249 d.C.: Se desarrolló la cruzada tísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará, y moniarán al besarlas una veneración respetuosa, sin albigense. pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán que ello constituya una verdades adoración según s. XII d.C.: Los siete sacramentos fueron definidos entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y nuestra fe, pues ésta conviene únicamente a Dios. por Pedro Lombardo. medio tiempo”. Pero como se hace con la imagen de la Cruz precio- El año 1215 d.C.: Se instituyó la confesión de los Tiempo era la palabra que designaba a un año de sa y vivificante, con los santos evangelios y con los pecados a los sacerdotes, por lo menos una vez al otros monumentos sagrados, se ofrecerá incienso y año, y fue instituida por el papa Inocencio III en el luego luces en su honor, según la piadosa costum- Concilio Lateranense. bre de los antiguos”: El año 1220 d.C.: Se promulgó la adoración de la Hostia (santísimo). El año 850 d.C.: Se autorizó el uso del agua bendita. El año 1229 d.C.: La Biblia fue prohibida para los laicos El año 857 d.C.: La papisa Juana. Aunque muchos El año 1251 d.C.: El escapulario fue inventado por han tratado de negar su existencia, muchos his- Simón Stock de Inglaterra. toriadores la reconocen como real. Su aparición El año 1384 d.C.: Se realizó un juicio a los restos de correspondería al periodo de Benedicto III por lo Juan Wycliffe. que se considera que ese fue su nombre pontificio. El año 1415 d.C.: Sucedió el asesinato de Jan Hus Otros la conminan hasta los años 872 y 882, es decir Entre los años 1419-1436 d.C.: Se desarrollaron las los años de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio Guerras Husitas a luz camino a la iglesia de San Clemente. El niño El año 1439 d.C.: La doctrina del purgatorio fue pro- fue rápidamente ahogado. En el lugar de su tumba clamada dogma por el Concilio de Florencia. se erigió un monumento de ella cargando un bebe. Entre los años 1492 – 1503 d.C.: Alejandro VI, el rei- Este fue destruido por Benito III y sus ruinas se po- nado del papa Borgia y sus hijos. dían apreciar en el siglo XV. El año 1545 d.C.: Se agregan los libros apócrifos a la Biblia en el concilio de Trento. El año 896 d.C.: El papa Bonifacio VI manda desen- El año 1546 d.C.: La tradición es declarada de igual terrar los restos del papa Formoso y lo condena. autoridad que la Biblia: el Concilio de Trento. Entre los años 904 – 935 d.C.: La pornocracia, tér- El año 1572 d.C.: Se desarrolló la masacre de la no- 14 15 DANIEL 8 grandece contra Jesucristo y acaba con el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que qui- de la obra del cuerno. En el santuario se realiza la obra mediadora del Señor a favor de su pueblo, y el cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un río de ta el pecado del mundo (9:25; 11:22). Este cuerno cuerno pequeño, el papado, se ha espaciado en fijar fuego procedía y salía de delante de él; millares de En Daniel 8 se dan más detalles del mismo evento: tiene detalles de ser un poder secular, pero luego la vista de la humanidad en el hombre de pecado, millares le servían, y millones de millones asistían “echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y pero al final de las 2300 tardes y mañanas el mundo delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron “Alcé los ojos y miré, y he aquí un carnero que es- prosperó”, dando señales de convertirse en un po- tendría la oportunidad de volver a mirar, a enfocar abiertos” (Daniel 7:9-10). taba delante del río, y tenía dos cuernos; y aunque der religioso. El santuario fue echado por tierra no su atención en el ministerio de Cristo en el San- El panorama sería el siguiente: los cuernos eran altos, uno era más alto que el otro; solo en lo físico con el sitio de Jerusalén por parte tuario Celestial: “Estuve mirando hasta que fueron y el más alto creció después. Vi que el carnero he- del general romano Tito en el año 70 d. C. Sino puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo ría con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y también por su prevaricación, es decir, una obra si- vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su que ninguna bestia podía parar delante de él, ni ha- milar a la del cuerno pequeño de Daniel 7, es decir, bía quien escapase de su poder; y hacía conforme hablaba en contra del Altísimo. a su voluntad, y se engrandecía. Mientras yo con- La pregunta es “¿Hasta cuándo durará la visión del sideraba esto, he aquí un macho cabrío venía del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora en- lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tregando el santuario y el ejército para ser pisotea- tocar tierra; y aquel macho cabrío tenía un cuerno dos?”: notable entre sus ojos. Y vino hasta el carnero de “El término “continuo” se refiere al continuo minis- dos cuernos, que yo había visto en la ribera del río, terio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial y corrió contra él con la furia de su fuerza. Y lo vi (Heb. 7: 25; 1 Juan 2: 1) y a la verdadera adoración que llegó junto al carnero, y se levantó contra él y de Cristo en la era evangélica; que suprimir el “con- lo hirió, y le quebró sus dos cuernos, y el carnero no tinuo” representa la sustitución hecha por el papa- tenía fuerzas para pararse delante de él; lo derribó, do de la unión voluntaria de todos los creyentes en por tanto, en tierra, y lo pisoteó, y no hubo quien Cristo por la unión obligatoria con una iglesia visi- librase al carnero de su poder… En cuanto al carnero ble; la sustitución de Cristo como cabeza invisible que viste, que tenía dos cuernos, éstos son los reyes de la iglesia por la autoridad de una cabeza visible, de Media y de Persia. El macho cabrío es el rey de el papa; la sustitución del acceso directo a Cristo Grecia”. Daniel 8:3- 7, 20, 21. Hasta aquí se nombran para todos los creyentes por una jerarquía sacerdo- detalles contemplados por Daniel 7, pero se añade tal; la sustitución de la salvación por la fe en Cristo el siguiente elemento: por un sistema de salvación mediante obras orde- “Y el macho cabrío se engrandeció sobremanera; nadas por la iglesia, y muy especialmente la sustitu- pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuer- ción de la obra mediadora de Cristo como nuestro no fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro gran sumo sacerdote en las cortes celestiales por el cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. confesionario y el sacrificio de la misa; y que este Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que cre- sistema desvió completamente la atención de los ció mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra glo- hombres de Cristo y así les impidió recibir los bene- riosa. Y se engrandeció hasta el ejército del cielo; y ficios de su ministerio”. parte del ejército y de las estrellas echó por tierra, Es decir, la obra del cuerno pequeño (Roma papal) y las pisoteó. Aun se engrandeció contra el prínci- y del cuerno pequeño que se hizo grande (Roma pe de los ejércitos, y por él fue quitado el continuo pagana y luego papal) es la de dirigir la mirada de sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por la humanidad del Dios verdadero hacia un espurio tierra. Y a causa de la prevaricación le fue entrega- sistema de adoración cuyo centro es el hombre (hu- do el ejército junto con el continuo sacrificio; y echó manismo). por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y pros- Esta profecía inició en el 457 a. C. y esto debido peró. Entonces oí a un santo que hablaba; y otro a que en Daniel 9:24 Gabriel le da el sello o confir- de los santos preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta mación de la profecía de las 2300 tardes y mañanas cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la a través de la profecía de las 70 semanas, las cua- prevaricación asoladora entregando el santuario y les iniciarían a “la salida de la orden para restaurar el ejército para ser pisoteados? Y él dijo: Hasta dos y edificar a Jerusalén” (Daniel 9:25). Al cumplirse mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario esta profecía el Santuario será purificado, o “pues- será purificado” (Daniel 8:8-14). to en rectitud” , pero ¿poner recto de qué? Pues Este cuerno pequeño se vuelve grande y aun se en- 16 17 APOCALIPSIS 12 Y 13 a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mártires de Jesús; y cuando la vi, que- Chasco de los milleritas, Dios guió la formación de un movimiento que tendría que cumplir la orden: para que no cayera en las telarañas filosófico-teo- lógicas del Agustinianismo y Tomismo católicos ni dé asombrado con gran asombro”. Esta mujer es la “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos en el humanismo protestante, ni en la corrientes Este capítulo nos muestra a “una mujer vestida del misma que recibió en lo pasado la siguiente repren- pueblos, naciones, lenguas y reyes” (Apocalipsis evolucionistas y freudiana. Una mujer de visión, una sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabe- sión: “Oye, pues, ahora esto, mujer voluptuosa, tú 10:11), pero ¿cual mensaje? Pues: profeta del Señor, una moderna Hulda. za una corona de doce estrellas”, esta es una refe- que estás sentada confiadamente, tú que dices en “Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: Si Dios guió el surgimiento de la Iglesia Adventista del rencia a la iglesia, y al ser una mujer santa, pues es tu corazón: Yo soy, y fuera de mí no hay más; no alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la Séptimo Día no como una iglesia protestante (1517 una iglesia pura, la cual sería acosada por el dragón, quedaré viuda, ni conoceré orfandad” (Isaías 47:8 marca en su frente o en su mano, él también be- d. C.) sino como un movimiento profético (22 de oc- quien es directamente el diablo (12:9) y el dragón ), esta mujer voluptuosa, adornada de rojo y con berá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado tubre de 1844) con el propósito de llevar al mundo persiguió a la iglesia que huyó al desierto por 1260 perlas, es una mujer insana, perdida y perversa, ho- puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con el conocimiento de la obra de Cristo en su Santua- años (12:6, 14) buscando huir de las aguas (ejérci- micida y ramera, y si mujer es símbolo de iglesia, fuego y azufre delante de los santos ángeles y del rio Celestial, una obra de misericordia que revela a tos) que arrojó contra ella la serpiente (el diablo). Es entonces esta representa a una iglesia que tiene Cordero; y el humo de su tormento sube por los todas luces el carácter de un Dios de amor. decir, el cuerno pequeño actuaría siendo inspirado como base, no la luna (la Biblia refleja al Sol de Jus- siglos de los siglos. Y no tienen reposo de día ni de y haciendo la obra del mismo diablo, en otras pala- ticia, Cristo Jesús cf. Juan 5:39) sino a un gobierno noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni bras, la iglesia católica no es otra cosa que la misma diabólico, es decir, es una iglesia y un poder. nadie que reciba la marca de su nombre. Aquí espada del diablo contra la verdad en este mundo. En apocalipsis 2 y 3 se encuentran las siete cartas está la paciencia de los santos, los que guar- En el capítulo 13 se menciona el surgimiento de una a las siete iglesias del Asia menor que no son otra dan los mandamientos de Dios y la fe de bestia “semejante a un leopardo, y sus pies como de cosa que la historia de la iglesia cristiana a través Jesús” (Apocalipsis 14:9-12). oso, y su boca como boca de león. Y el dragón le de los siete tiempos proféticos de Efeso, Esmirna, dio su poder y su trono, y grande autoridad” (13:2). Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. En las Es decir, si alguno sigue el sistema Esto refiere a que el mismo diablo actuando a través recriminaciones contra Tiatira, cuyo periodo profé- de adoración cuyo centro es el del cuerno de Daniel 8 (Imperio Romano pagano) tico va desde el 538 d.C. hasta el 1517 d.C., está lo hombre y decide seguir sus dicta- le da su trono (Roma) a la bestia que tiene la re- siguiente: dos será condenado a la muerte ligiosidad babilónica (cabeza de león), el armazón eterna, porque la hora de cono- filosófico griego (cuerpo de leopardo) y la crueldad “Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras cer el ministerio de Cristo en el persa de sus móviles diabólicos (patas de oso), es que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe Santuario Celestial ha llegado. decir un poder religioso, filosófico, perseguidor: la y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas El enemigo levantó por esa Iglesia Católica Apostólica Romana. sacrificadas a los ídolos” (Apocalipsis 2:20), es decir, época a sus “profetas” que sir- en este periodo profético aparecería una mujer ra- vieron para dispersar la aten- Este monstruo tiene una obra igual a la del cuer- mera (iglesia espuria) en los anales del cristianismo. ción de la gente hacia otros no pequeño: “Y abrió su boca en blasfemias contra Esta sección de la profecía señala que la iglesia falsa mensajes, hombres como Al- Dios, para blasfemar de su nombre, de su taberná- reinó a partir del 538 d. C., el mismo año que inició fred Noyes, José Smith y An- culo, y de los que moran en el cielo. Y se le permitió el Dragón a perseguir a la mujer (Apocalipsis 12) y drew Jackson Davis, y mujeres hacer guerra contra los santos, y vencerlos. También la bestia de cabezas de león, cuerpo de leopardo como se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, len- y patas de oso inició la persecución de los santos Ann Lee Stanley, Jemina Wil- gua y nación” (Apocalipsis 13: 6, 7) esto confirma su (Apocalipsis 13) y el cuerno pequeño realizó su la- kinson y las hermanas Fox, entre identidad diabólica y perseguidora contra la iglesia. bor contra los santos y el tabernáculo. otros. Pero el Señor tenía otros Surge un dilema, en Apocalipsis 13 se menciona a La iglesia católica, por 1260 años se ha embriagado planes “lo débil del mundo escogió una bestia, no a una mujer, es decir, se menciona a de la sangre de los santos y ha hablado contra el Dios, para avergonzar a lo fuerte” (1 un poder o gobierno perseguidor, no a una iglesia Altísimo y el Santuario Celestial, ocultando de los Corintios 1:27). perseguidora. Bueno, en apocalipsis 17:3-6 Juan hombres la obra mediadora de Cristo en su Santua- Dios, en diciembre de 1844, llevó a una narra: “Y me llevó en el Espíritu al desierto; y vi a rio. Pero esta obra prevaricadora tendría que ser débil niña de 17 años recién cumplidos a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena detenida y la verdad del ministerio de Cristo en el ser su mensajera para un pueblo chasqueado de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y Santuario Celestial tendría que ser vindicada, y esto y disperso. En torno al verdadero don de profe- diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de púrpura se dio al final de los 2300 años, que se cumplieron cía, de Elena G. de White, los sinceros seguidores y escarlata, y adornada de oro de piedras preciosas el 22 de octubre de 1844. de la verdad fueron aglutinados, para que en 1861 y de perlas, y tenía en la mano un cáliz de oro lleno “El tiempo no sería más” (Apocalipsis 10:6) fue el adoptasen el nombre de Adventistas del Séptimo de abominaciones y de la inmundicia de su fornica- grito del ángel, y esto representa que la más grande Día y en 1863 sean organizados legalmente como ción; y en su frente un nombre escrito, un misterio: profecía de tiempo se terminó y se entendería al una iglesia. Una mujer sin primaria completa pudo, BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAME- fin. Esto fue en octubre de 1844. A partir del Gran guiada por el Espíritu Santo, orientar a una iglesia RAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Vi 18 19 SESIÓN N° 2: CONTEXTO HISTÓRICO DEL DESPERTAR ADVENTISTA 20 21 Napoleón Bonaparte gobernó por toda Europa pero su imperio llegaría a su fin. La Iglesia Católi- tistas alemanes), los Rappistas, los separatistas de Zoar y la Sociedad Amana. EL TRABAJO DE especialmente la toma de Roma por Francia era el detonante para que muchos interpretaran el fin de ca había perdido su influencia desde que Berthier tomara prisionero al papa Pío VI y lo llevara a Pa- En los años cercanos a la independencia norteame- ULTRAMAR las 1260 tardes y mañanas de Apocalipsis. Pronto la atención se trasladaría a los 2300 años de Daniel. rís donde, luego de tres años de cautiverio, murió. ricana, una mujer llamada Jemina Wilkinson, más El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo Pero esta pérdida de auge de la Iglesia papal ya se conocida como la “amiga universal”, estableció una XVIII invitaron a muchos a involucrarse en activida- En Alemania, Johan Petri estableció ya la relación había hecho evidente en la toma de la Bastilla. comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba des misioneras de nivel mundial: entre las 70 semanas y las 2300 tardes y mañanas. La gente estaba cansada de las bataholas y “bata- el sábado pero por los prejuicios que la rodeaban Hans Woods, un irlandés, propondría el inicio de las clanadas” que, a lo largo de su historia, Roma había también aceptaba el domingo. Su grupo desapare- Robert Morrison fue a China. 2300 tardes y mañanas hacia el año 420 a.C. termi- hecho una práctica común. En todas partes de los ció pronto. Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmán. nando el año 1880. dominios católicos (esto gracias a los imperios que Adoniram Judson a India y Birmania. Johan Bengel creía y afirmaba que Cristo volvería a enarbolaban su bandera) se estaba madurando la Otro personaje femenino interesante fue “la madre” Robert Moffat al sur de África. la tierra el año 1836. semilla del rencor y la sublevación, la misma que Ann Lee Stanley quien formó la iglesia Milenial. Sus En Sudamérica, Manuel Lacunza, en 1790 escribió dio su fruto en la Revolución Francesa. seguidores fueron llamados Shakers o “temblado- Las sociedades misioneras se multiplicaron en Amé- su libro “La venida del Mesías en gloria y majestad”. Todo esto generó un reavivamiento del interés en res”. Ella afirmaba ser la encarnación de la naturale- rica, Europa y Asia a la vez que se implementaron Lacunza utilizó un seudónimo por miedo a las re- las profecías de Daniel y Apocalipsis. Muchos en- za femenina de Dios. Luego sus seguidores afirma- programas de estudio de la Biblia surgiendo así las presalias. Años después, los jesuitas fueron expulsa- contraban claves proféticas en los eventos a los que ron poder tener comunicaciones con los espíritus escuelas dominicales con Robert Raikes. dos de Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viajó estaban prestando atención. en su periodo de mayor crecimiento (1837 – 1844). Finney, gran predicador norteamericano, no solo a Italia. Pronto sería encontrado muerto. Su obra La fe estaba poniéndose de moda nuevamente, lue- Esto no fue casual, era parte de la estrategia de una convertía a la gente al evangelio, sino también a la recién saldría a luz en 1812. go que se enfriara por las luchas entre protestantes mente maestra para confundir a las almas. temperancia y al movimiento antiesclavista ya que En Inglaterra también se predicó de la Segunda y católicos, entre la reforma y la contrarreforma. ambos mensajes estaban vinculados. Venida de Cristo. Cunninghame afirmó que Cristo Las élites de teólogos de uno y de otro lado discu- Otro individuo interesante fue John Humphrey No- El movimiento feminista nació de la mano de Mar- vendría en 1867. tieron y guerrearon durante siglos, teniendo como yes, quien desarrolló la creencia de que las mujeres garet Fuller, Lucy Stone y una veintena de mujeres José Wolff esperó la venida de Cristo en 1847 y pre- testigos críticos a los renacentistas y humanistas. de su comunidad debían casarse con cada uno de decididas a obtener igualdad de derechos que los dicó de su esperanza entre judíos, parsis, musulma- Como un par de actores de un drama cada vez más los hombres del grupo. Esto trajo serio malestar a hombres. nes e hindúes. desgastado frente a un público aun más aburrido. los vecinos de la agrupación quienes los obligaron El movimiento de la reforma de la salud estaba en En Escandinavia estaba totalmente prohibido pre- Tal fue la estrategia del diablo. Primero trató de im- a mudarse de lugar en lugar, hasta que fueron obli- marcha de la mano de Silvester Graham y gracias a dicar el evangelio so pena de arresto y maltratos. poner su espurio sistema de adoración, y cuando la gados a dejar de lado el concepto. que hacía poco se había desatado la gran epidemia Entonces donde los adultos no podían predicar fue- verdad estaba siendo progresivamente restaurada Quien tuvo un poco más de creatividad, puesto que de cólera de 1832. La población estaba muy sensi- ron los niños los que lo hicieron, muchos de ellos a través de la reforma, este provocó luchas intesti- no argumentó haber descubierto antiguas verda- ble a aprender las leyes del sano vivir. El impulso de analfabetos pero evidentemente utilizados por un nas entre los reformadores de tal laya que estos no des bíblicas sino que pretendió haber recibido nue- la dieta vegetariana por parte de Edward Hitchcock poder superior, causaron gran impacto. siguieron estudiando para obtener más la luz de la va luz, fue José Smith, quien luego de muchas y par- y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar Thomas Playford, predicada de la segunda venida que habían recibido. ticulares historias afirmó en 1830 tener listo el “libro los hábitos del comer de manera saludable, además de Cristo en Australia, esperándolo en la década de Dios no se quedaría vencido, levantaría un movi- de Mormón”, el cual pretendía ser una traducción de la higiene personal, el sueño adecuado y el ejer- 1860. miento de reavivamiento mundial y en medio de de las placas de oro que un ángel llamado Moroni cicio necesario así como la abstinencia a sustancias En Estados Unidos los predicadores de una era me- este belicismo internacional, muchos hombres ini- le había ayudado a encontrar. dañinas. jor eran muchos pero Dios estaba preparando a ciarían sendas investigaciones en torno a las pro- La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, fecías. Luego fue rechazado por su misma comunidad de- Vincent Priessnitz y su accidental descubrimiento un capitán del Gran General: Guillermo Miller. Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas bido a que practicaba la poligamia. Murió estando de que el agente acuoso a bajas temperaturas po- en detrimento de las iglesias nacionales. preso en una cárcel a manos de una muchedumbre día aliviar el dolor y la inflamación. El diablo ya tenía listo su plan de acción: furiosa. La esclavitud era cada vez más rechazada y muchos deseaban ponerle fin pronto. - “¿O sea que vas a levantar nuevamente la verdad a Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York En cuanto al quehacer político el presidente Andrew través de estos estudiosos? Pues ahora verás como llamado Andrew Jackson Davis afirmó haber tenido Jackson demostró que el hombre común podía dis- desaparezco este despertar religioso en medio de contacto con el espíritu de Galeno convirtiéndose frutar y ejercer el poder. El modelo de la revolución falsos reavivamientos y movimientos llenos de ex- en el primer médium popular de Norteamérica. Este americana estaba sirviendo de modelo a otras re- citación”- parecía ser esta la consigna del enemigo fue el gestor del movimiento espiritista que sería voluciones del mundo como la de Francia, Bélgica, de las almas. impulsados cuatro años después por la experiencia Alemania, Polonia y la América Española. Surgieron movimientos como la Comunidad Ale- de las hermanas Fox en 1848. En medio de este conglomerado de eventos sur- mana de las Mujeres del Desierto, los Dunkers (bau- gió también un interés creciente en las profecías, 22 23 SESIÓN N° 3: Las guerras napoleónicas fueron duras. Duraron en- tre 1799 y 1802, estas como una extensión de los 1812, entre los Estados Unidos y el Reino Unidos con sus colonias canadienses. El conflicto se ex- conflictos generados por la revolución francesa, y tendió hasta el año 1814 por tierra y mar. Estados entre los años 1803 y 1815 como conflictos entre Unidos quiso anexionar a sus territorios las colonias Francia y sus vecinos debido al deseo expansionista canadienses de Inglaterra, pero la poderosa defen- del imperio francés. sa de europea no lo permitió. Cuando las fuerzas Todo esto llegó a su fin el 20 de noviembre de 1815 inglesas penetraban ya el territorio norteamericano cuando Napoleón fue derrotado en Waterloo. una serie de providenciales batallas terminaron con la guerra. El Reino Unido resistió todos los embates franceses, La derrota de Napoleón propició que las fronteras hasta que la guerra terminó, y esto fue así gracias a quedaran como antes. la poderosa Armada Real Inglesa, y a su estabilidad Fue en el comienzo de la guerra que Guillermo económica. Miller reunió un conjunto de hombres para viajar En medio de las guerras contra el ejército francés, a Burlington, Vermont. Luchó en el trigésimo regi- Inglaterra, confiada en su fuerza naval (Real Navy) miento de Infantería en el Ejército Regular de los participó en una lid contra los Estados Unidos, po- Estados Unidos con el rango de Teniente. siblemente impelida a hacerlo a fin de tener más Participó en la batalla de Plattsburgh, donde las materia prima para proseguir sus guerras contra fuerzas continentales, superadas en número por los Napoleón. británicos, salieron airosas. La guerra Anglo - Estadounidense se inició el año EL MOVIMIENTO MILLERITA Batalla de Waterloo 24 25 GUILLERMO MILLER Miller llegó a esta conclusión debido a su estudio de Daniel 8:14, amparado en la comprensión am- JOSUÉ V. HIMES CARLOS FITCH pliamente aceptada de Números 14:34 y Ezequiel Pero, ¿Quién fue Guillermo Miller? Este personaje Cuando Miller, en 1839, recibió una invitación a Era un popular ministro millerita quien en el verano 4:5-6 de que un día profético es igual a un año lite- nació el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield, Massa- Boston para llevar un ciclo de conferencias, no sabía de 1843 predico un sermón sobre Apocalipsis 18 ral. Miller calculó la profecía de los 2300 días hasta chusetts, en un hogar cristiano. Era un asiduo lector que eso sería el inicio de una intensa colaboración que se centraba en la caída de Babilonia y la ne- la fecha mencionada, interpretando la purificación y en su juventud tuvo acceso a diversas bibliotecas entre el pastor de la iglesia de la calle Chardon de cesidad de huir de ella. Ese sermón se convirtió en del Santuario como la Segunda Venida de Cristo a privadas donde pudo cultivarse. Boston, Josué V. Himes y Guillermo Miller. folleto y llegó a darle cierta sensación de unidad y esta tierra. En 1803 se casó con Lucy Smith y se mudaron a Himes se encargó de abrir cada iglesia de la Unión peculiaridad al movimiento. A fin de estar seguro de sus hallazgos, siguió es- Poultney, Vermont, donde se dedicó a la agricultura. para que el padre Miller (como lo llegaron a llamar) Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento ca- tudiando la Biblia hasta 1823, cuando comenzó a Debido a su dedicación y trabajo asumió diversos predicara el mensaje. tólico o protestante que rechazara el movimiento predicar abiertamente de sus hallazgos. Su miedo cargos públicos como guardia, Sheriff Diputado y Durante los siguientes cuatro años, el mensaje mi- adventista. inicial estaba basado en que el milenio, para Miller, Juez de Paz. llerita fue esparcido por todo Norteamérica. Himes, Himes y Miller no apoyaron este movimiento de se- empezaría luego de la Segunda Venida de Cristo, Poco después de su mudanza a Poultney, deja sus luego de tres meses de su primera invitación a Mi- paración de las iglesias, pero tarde o temprano se lo cual estaba en contra de las enseñanzas amplia- creencias bautistas y asume las creencias deístas, ller, comenzó a publicar Signs of the Times. Luego daría esta realidad. mente aceptadas por los demás cristianos. muy de moda en el siglo XIX en Europa y América. en 1842 Midnight Cry llevó el mensaje del adveni- Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Pero esas creencias fueron luego abandonadas por miento con la Signs. Miller siguió estudiando su Biblia, durante nueve el tremendo impacto que le causó la guerra del Himes fue el héroe de la promoción y difusión del años más. 1812, donde casi muere al estallar una granada muy movimiento millerita. Además de los periódicos, se Cierta mañana hizo un pacto con ¨Dios, si El des- cerca de él. Pudo ver la mano de Dios guiando a publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser pejaba el camino, él cumpliría su deber. En ese mo- una nación pequeña sobre otra que la superaba lar- la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo mento la carga por compartir el mensaje se hizo gamente en tradición militar. los fieles comprar los libros para difundirlos en sus humo. Pero media hora después su sobrino lo invitó Miller participó en las logias masónicas durante su localidades. a predicar sobre la Segunda Venida. juventud, pero, al comprometerse en la obra de Himes también tuvo que ver con el inicio de las Miller quedó anonadado y molesto, pero no rom- la predicación de la segunda venida abandonó su Camp Mitins, los cuales fueron 130 reuniones entre pería su pacto. membrecía, aunque es nombrado como tal en los 1842 ny 1844. libros de Vermont. Himes fue el pionero del uso de las carpas para es- Cuando tomó la decisión de estudiar la Biblia, Miller tos menesteres. decidió hacerlo versículo por versículo, solo valién- dose de su Biblia y una concordancia de Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudió la Biblia y si encontraba un versículo oscuro a su comprensión, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de Carlos Fitch esos años llegó a la conclusión de que Cristo apare- cería en las nubes de los cielos el año 1843. Pequeños chascos Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedió entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosas en ese tiempo, pero nada pasó. Pero el texto de Habacuc 2:3 no les permitía desa- nimarse aún. El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predicó a mediados de agosto de 1844 que Cristo vendría en el otoño de 1844. Luego de un estudio de las ceremonias del calendario judío, el tiempo se cumpliría en el 22 de octubre de 1844. En 1833 se dio un fenómeno sin preceden- La iglesia se entusiasmó sobremanera: “El esposo tes. Una lluvia de meteoritos ingresó en la viene” era el lema. atmósfera causando un fenómeno descrito Josué V. Himes Tanto Miller, Himes y otros líderes pronto cedieron Guillermo Miller como lluvia de estrellas. ante los argumentos de Snow. 26 27 Nadie hizo provisión para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron empleos, los cultivos se deja- ron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva era como miel en la boca. El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del Señor… Pero Cristo no volvió. Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unos interpretaban los hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedió en aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de mi- lleritas quedó perplejo y confundido y muchos abandonaron la fe. Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del año 1845 y se ampliaron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento optó por desanimar todo intento de señalar fechas. INICIO DE LA IASD 1844 - 1850 Guillermo Miller predicando 28 29 SESIÓN N° 4: A fin de mantener la ortodoxia se convocó a un en- cuentro en Albany, Nueva York, el 29 de abril de ELENA G. DE WHITE, LA 1845. Joseph Marsh en su Voice of the Truth aseveró que MENSAJERA DEL SEÑOR el conteo de fechas no estaba errado, sino el evento “NACI en Gorham, población del Estado de Maine fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino Estados Unidos, el 26 de noviembre de 1827. Mis de recibir el reino de Cristo. padres, Roberto y Eunice Harmon, residían desde En enero de 1845, Apolos Hale del periódico Ad- hacía muchos años en dicho Estado. Desde muy ventist Herald y Joseph Turner de The Hope of Israel jóvenes fueron fervorosos y devotos miembros de propusieron una teoría que se llegaría a conocer la lglesia Metodista Episcopal, en la que ocuparon como la teoría de la puerta cerrada, es decir, no se cargos importantes, pues trabajaron durante un debería predicar más ya que la puerta de la gracia período de cuarenta años por la conversión de los se había cerrado y solo restaba apacentarse entre pecadores y el adelanto de la causa de Dios. En ellos mismos. ese tiempo tuvieron la dicha de ver a sus ocho hijos En estos momentos, las numerosas propuestas so- convertirse y unirse al redil de Cristo.” bre lo que realmente sucedió comenzaron a dege- El padre de estas niñas se llamó Robert Harmon nerar en fanatismo. quien dejó la agricultura para dedicarse a la venta Para la muerte de Miller en 1849, el grupo Millerita de sombreros en las cada vez más prospera Port- DESPUÉS DEL estaba fragmentado. Un grupo fue el grupo saba- land. En el año 1837 el tuvo que dejar a la familia tario, otro fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, para vender sus sombreros en Georgia. Esto lo alejó los adventistas Evangélicos Norteamericanos, pero de su familia por algunos meses. Ese mismo año, un luego, poco a poco fueron desaparecieron. día en que salían de clase Elena con su hermana Eli- Un segundo grupo fue la Iglesia Cristianan del Ad- zabeth, no notaron que una compañera las seguía ventismo, el mayor remanente no sabatario del Ad- CHASCO con el único propósito de hacerles daño, de pron- ventismo (http://www.adventchristian.org/). to, al darse cuenta que estaban en peligro, huyeron corriendo con todas sus fuerzas, pero al darse la Un tercer grupo se centro en Nueva York, y tuvieron vuelta para ver donde quedó aquella niña, una roca como lideres a Joseph Marsh. Se distinguían de los impactó en su cara haciéndole perder la conciencia. anteriores por su creencia en el milenio que ellos Cuando se recupero, un extraño les ofreció trans- veían todavía en el futuro. portarlas en su carreta, pero Elena no accedió, pero Antes de las conferencias de Albany, un grupo co- no pudo moverse, así que la tuvieron que llevar a su menzó a aceptar la verdad del sábado llamándose casa de esa forma. Producto del la conmoción, ella a si mismos los hermanos del sábado y la puerta perdió la conciencia por tres semanas, para luego cerrada. El único predicador destacado fue José Ba- despertar y verse desfigurada tes. Este grupo llegó a ser el mayor grupo de los “Al recobrar el uso de mis facultades, me pareció adventistas. El sábado llegó a este grupo gracias a Raquel Oakes, quien luego de escuchar en un sermón al pastor Wheeler lo invitó a su casa donde lo reprendió por su predicar el sábado bíblico. Wheeler llegó a ser un guardador del sábado. En Washington, los her- manos William y Cyrus Farnsworth desarrollaron un grupo guardador del sábado aun antes del Chasco. Otro prominente predicador que aceptó el sábado fue T. M. Preble, quien llevó sus creencias a la con- ferencia de Albany, pero fueron desechadas como fábulas judías. En medio de esta vorágine de creencias, había gru- pos que luchaban por mantener su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos. 30 31 que despertaba de un sueño. No recordaba el acci- depuse todo alegremente. Entonces el guía abrió que habían predicado 75 el Evangelio del reino y dente, y desconocía la causa de mi mal. Se me había la puerta y me mandó entrar. En un momento es- a quienes Dios había puesto en el sepulcro para dispuesto en casa una gran cuna, donde yací por tuve delante de Jesús. No cabía error, pues aquella salvarlos, se llegaron a nosotros y nos preguntaron muchas semanas. Quedé reducida casi a un esque- hermosa figura, aquella expresión de benevolencia qué había sucedido mientras ellos dormían. Quisi- leto. y majestad, no podían ser de otro. Al mirarme él, mos referirles las mayores pruebas por las que ha- Por entonces empecé a rogar al Señor que él me yo comprendí en seguida que él conocía todas las bíamos pasado; pero éstas resultaban tan insignifi- preparase para morir. Cuando nuestros amigos vicisitudes de mi vida y todos mis íntimos pensa- cantes frente a la incomparable y eterna gloria que cristianos visitaban la familia, le preguntaban a mientos y emociones. nos rodeaba, que nada pudimos decirles y todos mi madre si había hablado conmigo acerca de mi Traté de resguardarme de su mirada, pues me sen- exclamamos: “¡Aleluya! Muy poco nos ha costado muerte. Yo entreoí estas conversaciones, que me tía incapaz de resistirla; pero él se me acercó son- el cielo”. Pulsamos entonces nuestras arpas glorio- conmovieron y despertaron en mí el deseo de ser riente y, posando su mano sobre mi cabeza, dijo: sas, y sus ecos resonaron en las bóvedas del cielo.” una verdadera cristiana; así que me puse a orar fer- “No temas”. El dulce sonido de su voz hizo vibrar Elena se convirtió en una ferviente misionera. Era la vorosamente por el perdón de mis pecados. El re- mi corazón con una dicha que no había experimen- fe en la segunda venida la que la llenaba de gozo, sultado fue que sentí una profunda paz de ánimo y tado hasta entonces. Estaba yo por demás gozosa tanto a ella como a su hermano Robert. Ambos un amor sincero hacia el prójimo, con vivos deseos para pronunciar palabra, y así fue como, profunda- pronto fueron expulsados, junto con el resto de su de que todos tuviesen perdonados sus pecados y mente conmovida, caí postrada a sus pies. Mientras familia, de la iglesia metodista. “Había sólo unos amasen a Jesús tanto como yo. que allí yacía impedida, presencié escenas de gloria pocos asistentes. La influencia de mi padre y de su Muy lentamente recuperé las fuerzas, y cuando ya y belleza que pasaban ante mi vista, y me parecía familia era tal que nuestros opositores no tenían pude volver a jugar con mis amiguitas, hube de que había alcanzado la salvación y la paz de¡ cielo. deseo alguno de presentar nuestro caso ante un aprender la amarga lección de que nuestro aspecto Por último, recobradas las fuerzas, me levanté. To- número mayor de la congregación. La sencilla acu- personal influye en el trato que recibimos de nues- davía me miraban los ojos amorosos de Jesús, cuya sación preferida era que habíamos contravenido las tros compañeros”. sonrisa inundaba mi alma de alegría. Su presencia reglas de la iglesia”. Pronto Elena se dio cuenta de cuánto influía la apa- despertaba en mí santa veneración e inefable amor. En setiembre de 1843 los siete miembros de la fa- riencia personal en las relaciones sociales. Su rostro El guía abrió la puerta y ambos salimos. Me man- milia Harmon fueron expulsados de la iglesia. la hizo una niña retraída. dó que volviese a tomar todo lo que había dejado Pronto formaron parte del grupo que examinaron En medio del dolor generado por la enfermedad, afuera. Hecho esto, me dio una cuerda verde fuer- las escrituras cuando Cristo no volvió el 21 de abril Elena desarrolló aun más sus percepciones espiri- temente enrollada. Me encargó que me la colocara de 1844, cuando se esperaba que viniese a la tie- tuales, llegando a tener luchas internas sobre su si- land. Ella le refirió: cerca del corazón, y que cuando deseara ver a Jesús rra, pero luego de estudiar lo relacionado en la Bi- tuación en cuanto a la vida eterna. “Me veía sentada con profunda desesperación, con la sacara de mi pecho y la desenrollara por com- blia, entonces se concluyó que es esposo tardaba “En marzo de 1840 Guillermo Miller condujo una el rostro oculto entre las manos me decía reflexio- pleto. Me advirtió que no la tuviera mucho tiempo (Mateo 25:1 – 13), más el aporte del pastor Samuel serie de reuniones de reavivamiento en Portlarid, nando: Si Jesús estuviese en la tierra iría a postrar- enrollada, pues de tenerla así podría enredarse con Snow de que Jesús llegaría en 1844, hizo que se Maine. En la serie habló sobre la segunda venida me a sus pies y le manifestaría mis sufrimientos. El nudos y ser muy difícil de estirar. Puse la cuerda viviera el clamor de la media noche. de Cristo y otras profecías bíblicas. Predicó fervien- no me rechazaría. Tendría misericordia de mí, y yo junto a mi corazón y gozosamente bajé la angosta En el 22 de octubre de 1844, Elena Harmon sufrió el temente de que el fin del mundo estaba cerca. Con le amaría y serviría por siempre. escalera alabando al Señor y diciendo a cuantos se gran chasco de no ver llegar a Jesucristo. su familia y amigos Elena asistió a las reuniones. Los En aquel momento se abrió la puerta y entró un cruzaban en mi camino en dónde podrían encon- Este período profético terminó el 22 de octubre de sermones poderosos y solemnes de Miller produ- personaje de un aspecto y un porte hermosos. Me trar a Jesús. 1844. La desilusión de los que esperaban encontrar jeron un sentimiento de “terror” y “convicción” en miró compasivamente y dijo: “¿Deseas ver a Jesús? Este sueño me infundió esperanza. La cuerda verde a su Señor en aquel día fue muy grande. Hiram toda la ciudad, y consuelo y esperanza en Elena que Aquí está, y puedes verlo si quieres. Torna cuanto era para mí el símbolo de la fe, y en mi alma alboreó Edson, un diligente estudiante de la Biblia que vivía tenía entonces doce años de edad”. tengas y sígueme”. la hermosa sencillez de la confianza en Dios”. en el Estado de Nueva York, describe lo que ocurrió El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena Oí estas palabras con indecible gozo, y alegremente Ella escucho la respuesta del pastor: con el grupo de creyentes del cual él formaba parte: fue bautizada en la Iglesia Medotista en las aguas recogí cuanto poseía, todas las cositas que aprecia- “Ve en paz, Elena me dijo; vuelve a casa confiada en “Nuestras expectativas iban en aumento mientras agitadas del Casco Bay de Portland. ba, y seguí a mi guía. Me condujo a una escalera Jesús, pues él no privará de su amor a nadie que lo esperábamos la llegada de nuestro Señor, hasta que Ya Elena había impactada por los mensajes de Mi- escarpada y en apariencia quebradiza. Al empezar busque verdaderamente”. el reloj marcó las doce a medianoche. El día había ller en 1840 en Portland, pero a su regreso en 1842 a subir los peldaños el guía me advirtió que man- Esa corta entrevista le resultó muy gratificadora e pasado, y el chasco que experimentamos fue terri- aceptó, junto con su familia que el mensaje de Mi- tuviera la vista en alto, pues de lo contrario corría el inspiradora para Elena. ble. Nuestras más caras esperanzas y expectativas ller era real. riesgo de desmayar y caer. Muchos otros que tre- Años después, el pastor Stockman falleció, y luego fueron barridas, y nos sobrevino un deseo de llorar A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preo- paban por la escalera caían antes de llegar a la cima. de un tiempo, Elena de White escribió de una visión como nunca antes. La pérdida de todos los ami- cupación por su salvación, por lo que su mamá le Y finalmente llegamos al último peldaño y nos de- que tuvo: “Todos nosotros nos ubicamos bajo el ár- gos terrenales no se hubiera comparado con lo que recomendó consultar al pastor Levi F. Stockman, tuvimos frente a una puerta. Allí el guía me indi- bol, y nos sentamos para contemplar la gloria de sentimos entonces. Lloramos y lloramos hasta que quien era el predicador del advenimiento en Port- có que dejase cuanto había traído conmigo. Yo lo aquel paraje, cuando los Hnos. Fitch y Stockman, el día amaneció. 32 33 claramente que en vez de que nuestro Sumo Sa- tiempo el amor surgió y en agosto de 1846 se casa- • La purificación del santuario, con el ministerio de cerdote hubiera salido del lugar santísimo del san- ron en Portland ante un juez de paz. Cristo en el segundo departamento que comenzó el tuario celestial para venir a esta tierra en el décimo El papel de la visiones de Elena White fue el de ani- 22 de octubre del 1844. día del mes séptimo, al fin de los 2.300 días, había mar y dar seguridad a quienes habían esperado la • La validez del don de profecía con cada vez más entrado por primera vez, en ese día, en el segun- venida de Cristo en 1844. creyentes. do departamento de aquel santuario, y que tenía En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundado- • La obligación de observar el sábado como día de una obra que realizar en el lugar santísimo antes res del grupo de guardadores del sábado conside- reposo y el papel del sábado en el gran conflicto del de venir a la tierra, que había venido a las bodas, o raban fundamental la creencia del estado inmortal fin profetizado en Apocalipsis 11-14. en otras palabras, al Anciano de días, para recibir el del ser humano, ya que consideraban que si era real • La inmortalidad no es inherente al ser humano reino, el dominio y la gloria; y que debíamos espe- tal cuestión, ya no era necesaria la segunda venida sino algo que se recibe por la fe en Cristo. rar su retorno de las bodas. Mi mente fue entonces y eso resolvía el chasco de 1844. El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en vi- dirigida al capítulo diez de Apocalipsis donde pude sión que Cristo abrió la puerta del Lugar Santísimo ver que la visión había hablado y no había mentido”. Se desarrollaron conferencias de estudios bíblicos del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre el para afianzar la fe y ponerse de acuerdo en verda- cuarto mandamiento. Dios no abandonó al pequeño rebaño y envió una des bíblicas. Cuando los hermanos llegaban a un En la segunda década el mensaje de los adventistas mensajera. Una jovencita frágil de 17 años de edad, punto del estudio en el que no podían avanzar más, sabatarios fue escuchado en círculos no adventis- quien junto con su familia había sido despedida de Elena recibía orientación divina para seguir en el es- tas. Las conversiones de muchas personas hicieron la iglesia metodista y había sufrido un ataque en la tudio. que la teoría de la puerta cerrada fue abandonada niñez con una piedra en la cara fue la elegida. Elena Para 1848 el grupo se había puesto de acuerdo en y entendieran que Dios le cierra la puerta a quienes Harmon. cinco puntos básicos: lo han rechazado totalmente. No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada • El regreso visible, personal y pre milenial de Jesús. por Dios. En diciembre de 1844 sintió como el po- der de Dios llegó sobre ella y tuvo una visión del camino del pueblo adventista hacia la nueva Jeru- salén. Luego de una semana, recibió una segunda visión donde se le instruía a compartir lo recibido. Ella vacilaba por la oposición, pero finalmente acep- to a pesar de su salud y de la reticencia de los di- rigentes del movimiento adventista de confiar en manifestaciones sobrenaturales. “Me decía a mí mismo: ‘Mi experiencia adventista ha En 1842 William Foy de Boston recibió visiones del sido la más brillante de toda mi vida cristiana... ¿Ha pronto regreso de Cristo y la recompensa de los jus- fallado la Biblia? ¿No hay Dios, ni cielo, ni ciudad de tos, pero por la resistencia que generaría su raza oro, ni paraíso? ¿Es todo nada más que una fábula negra, lo hizo vacilar en compartir los mensajes. Fi- astutamente inventada? ¿No hay realidad detrás de nalmente lo hizo, pero presiones financieras y una nuestras más caras esperanzas y expectativas?. . .’ tercera visión que no pudo comprender, abandonó “Comencé a sentir que podría haber luz y ayuda para sus esfuerzos. nosotros en nuestro dolor. Dije a algunos de los Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen hermanos: ‘Vayamos al granero’. Entramos en éste, Foss, de Maine, recibió una visión similar a la Elena cerramos las puertas y nos arrodillamos delante del Harmon, pero rehusó aceptar el encargo de com- Señor. Oramos fervientemente porque sentíamos partir los mensajes. nuestra necesidad. Continuamos en ferviente ora- Cuando sintió que había rechazado al Espíritu San- ción hasta que recibimos del Espíritu la certeza de to, reunión a un grupo y cuando se paró para hablar, que nuestras oraciones habían sido aceptadas, y solo pronunció las palabras: “lo he olvidado todo”. que se nos daría luz. La razón de nuestro chasco Elena de White tomó la posta e inició una serie de sería explicada en forma clara y satisfactoria. 9 pequeños viajes para compartir la esperanza a los “Después del desayuno dije a uno de mis hermanos: hermanos milleritas desanimados. En uno de esos ‘Vayamos para ver y animar a algunos de nuestros viajes, un joven y comprometido pastor millerita hermanos’. Salimos, y mientras pasábamos por un llamado Jaime White decidió acompañar al grupo gran campo, me sentí detenido en medio de él. El de jóvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el cielo pareció abrirse ante mi vista, y vi definida y 34 35 DESARROLLO DE LA IASD LA PÁGINA IMPRESA en 1851 el primer libro de Elena White”, “Esbozo de la experiencia cristianan y las visiones de Elena G. de White” (Primeros Escritos). La visión de Elena de White en Dorchester, Massa- En 1852 otra publicación periódica vio la luz, se tra- chusetts, en noviembre de 1848, estimuló una tran- tó de la Youth´s Instructor como el primer intento sición mayor en las publicaciones adventistas. Des- de alcanzar a los jóvenes de la iglesia. 1850 - 1888 pués de salir de la visión le dijo a Jaime que tenía Para fines de la década de 1850, las publicaciones un mensaje para él. Debía comenzar a imprimir un adventistas se habían vuelto una empresa podero- periódico pequeño que debía ser enviado a la gen- sa. te, la cual contribuiría para seguir imprimiéndolo y a Pronto se unieron grandes personajes como J. partir de este pequeño comienzo saldrán yayos de N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah Smith y luz que han de circuir el globo. Stephen Haskell. En julio de 1849 salió el primer número de The Pre- Fue la Review and Herald la que estimuló la cohe- sent Truth que contenía mensajes con respecto a sión y la unidad doctrinal. Para el año 1855 se esta- al sábado, el mensaje de los tres ángeles y temas bleció una casa editora en Battle Creek, Michigan. doctrinales relacionados. Pronto la iglesia se organizó en esta área con mayor En 1850 apareció la Adventist Review donde se re- rigor. imprimieron artículos milleritas importantes desde comienzos de los años 40s. En noviembre de 1850 se combinaron la Present Truth y Second Adventis Review and Sabbath He- rald. Actualmente se conoce esta revista como la Revista Adventista. Durante muchos años, esta re- vista era el pastor, el predicador, el maestro de los hermanos dispersos. En otras palabras, la revista era la iglesia para muchos. A medida que el diario crecía y superaba problemas financieros y de ubicación, salieron de sus prensas 36 37 SESIÓN N° 5: En 1850 la iglesia tenía 200 miembros y para 1852 ya eran 2000 miembros. Esto fue una bendición pero nalmente me sienta mejor escribir que narrar. Así que prepárense para este paseo imaginario. también acarreó una serie de problemas. Primero, Estamos en la primera mitad de los años 1800 y así no había forma de certificar el clero. Segundo, no como en temas de salud ya existían reformadores había forma de repartir fondos para manutención a aun antes que la IASD recibiera luz divina, en el área los pastores. No había ninguna organización legal educativa habían pensadores que apostaban por para contar con propiedades. una educación que no solo cultivara la mente, sino Se hizo necesario organizar la iglesia, ya que no también el cuerpo, reconociendo así que unidad del había manera de certificar tampoco que hermanos ser humano. estaban en regla y quiénes no. Ya John Locke hablaba de incluir las habilidades Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una mecánicas y agrícolas para la educación, y en Eu- cruzada para organizar la iglesia, atacando a quie- ropa Rousseau consideraba la agricultura como una nes afirmaban que la organización era equivalente instrucción básica para los niños. Quien llevó ade- a Babilonia. Tendrían que pasar 10 años para que la organización se hiciera realidad. Para 1856 la organización atravesó su primera crisis. Varios pastores se retiraron por agotamiento. Uno de ellos fue J. N. Andrews, quien se dedicó a ayudar en una tienda de vivieres en Wawcon, Iowa. Otro PASOS HACIA ministro que llegó allá fue Loughborough. Ese lugar se estaba convirtiendo en el centro de los adventis- tas apáticos. Los White visitaron ese lugar y reani- maron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento. LA ORGANIZACIÓN En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio li- derado por Andrews confeccionó un plan de dadi- vosidad sistemática que pronto se conocería como “La hermana Betsy”, que incentivó a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales, los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a cinco centavos por semana por cada 100 dólares de valor de sus propiedades. Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan de benevolencia sistemática que los adventistas asumirían en 1870, fue un buen plan para ayudar y dar solidez a la iglesia naciente. John Locke Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se de- sarrollaría la “batalla por la organización”. En ese lante las observaciones de Rousseau fue Pestalozzi congreso, a pesar de los argumentos “babilónicos” en Suiza, pero un mayor desarrollo de escuelas con se adoptó el nombre de “Adventistas del Séptimo talleres agrícolas y vocacionales fueron desarrolla- Día”. dos por Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes llegaron a desarrollar cinco escuelas donde maes- COMIENZOS DEL tros y estudiantes vivían relacionándose constante- mente con un aire religioso. SISTEMA EDUCATIVO En Estados Unidos ya había ejemplos de colegios con tendencia a la educación integral, tales son los ADVENTISTA casos de los colegios de los hermanos moravos en Bethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Como narrarles tan interesantísima historia. Perso- Marylan de los metodistas. 38 39 La proliferación del trabajo manual en los colegios bían preocuparse en la educación de sus hijos. En tenía serios reparos por el carácter moral de Battle por parte de los estudiantes se volvió una iniciativa 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de Creek donde la escuela estaba naciendo. del Movimiento Norteamericano de Educación Ma- los compañeros seculares en los colegios públicos, Para la segunda mitad del año la escuela ya contaba nual que comenzó en 1820, tuvo su auge en 1834 y los White aconsejaban a los hermanos guardadores con cuarenta alumnos y quince más en las noches, en la siguiente década decayó. del sábado a criar a sus hijos hasta los 8 o 10 años a estos eran empleados de la imprenta. Uno de los colegios más destacados en esta línea fin de poner solidas bases espirituales. En 1873 la Asociación General toma el voto de for- educativa fue el Andover Theological Seminary, En 1858 Jaime White ya apoyaba el surgimiento de mar una escuela denominacional con la perspectiva donde los alumnos debían trabajar diariamente una iniciativas educativas organizadas para los hijos del nivel superior. hora y media en la fábrica de cajas o mueblería de la de los hermanos en la fe, pero luego de cerrar dos Uno de los primeros reveses humanos del plan edu- escuela. Otra institución fue el Instituto Oneida en veces los programas por falta de apoyo financie- cativo fue el desprecio del consejo inspirado de un el interior de Nueva York. ro, estaba desanimándose. Comenzó a considerar lugar amplio para desarrollar actividades agrícolas. Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollan- la educación de los jóvenes de la iglesia a través de Teniendo en planes la compra de un terreno de 20 do instituciones con esta filosofía de estudio-traba- otros medios. hectáreas al extremo de Battle Creek, la junta de jo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el la Asociación General compró un terreno de cinco Oberlin College, aunque este último más interesado G. H. Bell hectáreas cerca de las oficinas de la Review y del en el movimiento antiesclavista y en los derechos LA ESCUELA SABÁTICA los sueños de desarrollar una institución educativa Instituto de Salud. de la mujer. adventista, iniciativa que luego de revisar los me- Al enterarse en California de lo sucedido, Elena de Surgió justamente para dar solidez a la fe de los dios para su sobrevivencia no tuvo mucho éxito. White agachó la cabeza y lloró. más jóvenes del rebaño. Las primeras lecciones se En los meses de primavera (marzo-junio) la junta EN EL MEDIO impartieron en la revista The Yourth´s Instructor, Bell trabajó como editor de la Youth´s Instructor donde innovó preparando dos juegos para las lec- de la Asociación General decide tomar de director donde escribieron temáticas que profundizaran la ADVENTISTA fe. Las reuniones de escuela sabática se fueron de- ciones de la escuela sabática, una para niños y otra para jóvenes. En 1872 había desarrollado ya ocho del colegio a Sidney Brownsberger, quien contaba con títulos de Bachelor in Arts de la Universidad de sarrollando gradualmente en la década del 1850. libros para la Escuela Sabática. Sin embargo, nuestros pioneros no estaban muy Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y ha- interesados en el desarrollo de instituciones ad- cer preguntas y ejercicios numerosos en torno a la ventistas debido a que lo consideraban como una negación a la esperanza del pronto retorno de Cris- lección, las clases de Escuela Sabática fueron vigo- EL INICIO DE LA rizándose. to. Pero conforme pasaron los años, decidieron EDUCACIÓN ADVENTISTA atender los consejos del Espíritu de Profecía. De- G. H. BELL En enero de 1872, Elena de White tuvo una visión detallada acerca de los principios de la educación. Este personaje era hijo de una de las grandes fami- Aunque muchos consejos eran para los padres, que lias que viajaron al oeste en busca de mejores opor- debían educar a sus hijos hasta los 8 o 10 años an- tunidades. En su adolescencia la familia se mudó al tes de enviarlos a una institución, ella añadía ele- norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde mentos de educación del cuerpo, la mente, la moral asistió por espacio de un año y desfruto de la edu- y el espíritu. cación orientada a la actividad motora. En mayo de 1872 + Luego de ver sus estudios trucos por nuevas mu- de una institución educativa denominacional que danzas y la muerte de su padre, con el tiempo se debían comenzar el 3 de junio. El local se acondi- convirtió en el sostén de la familia. Luego desarrolló cionó rápidamente y el maestro fue el profesor Bell. sus dones de educador llegando a ser uno de los La escuela se abrió con doce alumnos. Un comienzo maestros más capaces de Grand Rapids. Debido a pequeño pero que luego se acrecentaría. sus hábitos de vida y abundante trabajo, perdió la El colegio adventista nacía como un lugar donde los salud y fue al Health Reform Institute a recobrar su estudiantes estuvieran protegidos de la intempe- salud. Pero allí conoció la verdad adventista y deci- rancia, los juegos de cartas y otras maldades simila- dió abrazarla. res, proporcionándoles las motivaciones adecuadas Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada para el estudio. vez más evidentes. Su metodología y agradable en- La escuela nacería con la finalidad de preparar a los señar le granjearon la buena voluntad de muchos obreros pastores-agricultores, para que salieran de administradores. la ignorancia y se convirtieran en un ministerio pro- Jaime White Con el tiempo, en torno al profesor Bell crecieron fesional. Jaime White apoyaba estas acciones, pero Tabernáculo Dime 40 41 Michigan, a diferencia de Bell que no tenía título alguno. Bell se haría cargo de gramática, retorica, SESIÓN N° 6: caligrafía, matemáticas, geografía y contabilidad. Brownsberger dictaría griego, latín, hebreo, francés, alemán, filosofía y fisiología. Luego de un tiempo Urias Smith se incorporaría a la plana docente para dar clases de Biblia. Al año siguiente, en 1874 se hizo legalmente la So- ciedad Educativa Adventista del Séptimo Día. Se hicieron planes de construir un edificio con la capa- cidad de albergar 400 estudiantes. Entonces el con- cejo de la Señora de White se dejó escuchar nue- vamente. El terreno era demasiado pequeño para los fines educativos adventistas, y nótese que para pagar la construcción se estaban vendiendo lotes Sidney Brownsberger del mismo terreno. no seguir el consejo de E. G. White, por lo que en La junta consideró que el consejo se seguiría en fe- 1881 renunció y se dedicó a recuperarse de los ner- chas posteriores. vios haciendo trabajo manual. Los alumnos eran de diversas edades, desde siete Bell no tenía el grado académico para asumir el li- hasta cuarenta años. A veces padres e hijos asistían derazgo así que la junta del colegio eligió a Alexan- a clases juntos. Lo que era parte importante era la der McLearn (Doctor en Divinidad) de la iglesia bau- coeducación, hombres y mujeres asistiendo a cla- LA EXPANSIÓN tista. El no era bautizado ni había abrazado la causa ses. Las normas sobre convivencia eran muy estric- adventista. Este desatino no tardó en traer serios tas y los profesores no permitían en galanteo y el problemas. flirteo de ningún modo. McLearn comenzó a tener enfrentamientos con el La junta del colegio se opuso a la construcción de profesor Bell, primero en asuntos educativos y lue- residencias para los estudiantes, así que los acomo- go en asuntos de conducta con los estudiantes. MISIONERA Y daban en hogares autorizados. Los alumnos paga- McLearn estaba rebajando las normas morales para ban su educación, pero su lugar de descanso y sus ganarse el apoyo de los alumnos. alimentos era negocio propio. Para 1882 Bell renunció cansado de tantos atrope- Muchas críticas llovieron sobre Brownsberger por llos. El colegio estaba cada vez más independiente de la junta y esta decidió cerrarlo. McLearn se fue ORGANIZACIONAL sin ser adventista y se unió a los bautistas del sép- timo día. Pero Dios escribe derecho en renglones torcidos. Esta crisis preparó a dos hombres para llevar ade- lante la obra educativa. El Healdsburg College de California abrió sus actividades en 1881 y se con- (1868-1885) voco al Sidney Brownsberger, quien, aprendida la lección, llevó adelante la obra educativa siguiendo los consejos del Espíritu de Profecía. En Nueva Inglaterra y bajo el estímulo de S. N. Has- kell, se abrió la South Lancaster Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper Bell, también más que dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White. El Healdsburg College de California llegaría a ser más tarde el Pacific Union College y la South Lan- caster Academy el Atlantic Union College. La obra Battle Creek College educativa estaba en marcha. 42 43 Durante la guerra civil norteamericana sus habitan- que se decidió enviar a California a Loughborough y Asociación General, viajó a Boston donde persuadió tes no estuvieron muy interesados en temas religio- Bourdeau quienes con la dirección de Dios lograron a los dirigentes de los cristianos adventistas para sos, pero esto no desanimó a los predicadores ad- establecer la iglesia. Un hombre llamado Abram La que lo enviaran y en 1864 junto con su esposa y una ventistas. Para el año 1867 había 4320 adventistas Rue decidió ser adventista en esos esfuerzos evan- hermana de G. I. Butler que era cristiana adventista, en todo el país. gelizadores y pidió ayuda para ser enviado a China. viajó a Europa. Dentro de la nación muchos hombres comenzaron La iglesia no lo aprobó pero él no se desanimó y Su trabajo y espíritu libre lo llevaron por varios paí- a hacer obra de evangelistas, ahora la teoría de la llegó hasta Hawái donde vendió publicaciones ad- ses. Al final de sus días su aporte fue bastante difu- puerta cerrada estaba en el pasado y la iglesia se ventistas en Honolulu y en los barcos que entraban so. J. N. Andrews se refirió a su buen trabajo como estaba proyectando a sus vecinos. Pero la disidencia a Pearl Harbor. Fue en 1888 que siguió camino a que fue mayormente debido al sabio consejo de la también se hizo notar desde los inicios, tales fueron Hong Kong donde estableció una misión para ma- hermana Butler, pero al separarse ella de su compa- los casos de Snook y Brinkerhoff quienes fueron rineros y repitió la experiencia. Fue este personaje ñía, sus acciones pronto terminaron en tristeza para dirigentes de la recién formada Asociación de Iowa, quien hizo arreglos para traducir material adventis- el pueblo de Dios. D. T. Bourdeau pero se volvieron críticos de Jaime y Elena White. ta al chino. Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron a tener contacto con Battle Creek, causando los ce- asesinados en una revuelta anti europea alentada Volviendo a California, fue tal el éxito de la obra y la los del misionero. Este se apartó del camino y murió por Arabi Pasha. buena disposición de los californianos que la iglesia solo en Europa. La obra de Andrews se reforzó con la llegada de los ya planeaba, con la dirección del espíritu de pro- Whitney y los Bourdeau hasta la muerte del pionero fecía, colocar una casa publicadora en Oakland. El En 1874 un año después de que Jaime hubiera pro- en 1883. 4 de junio de 1874 se publicaba el primer número puesto un presupuesto inicial a la Asociación Ge- de The Sings of the Times especialmente preparado neral, esta misma votó que J. N. Andrews fuera a para la gente del oeste, y antes de año se esta- Europa tan pronto como sea posible. bleció la Pacific Seventh-day Adventist Puglishing Junto con sus hijos y el hermano Adhémar Vuilleu- Association. El 7 de junio de 1878 se estableció la mier salieron rumbo a Europa. Pararon en Inglaterra Rural Health Retreat en Santa Helena y California y Escocia para visitar a los hermanos Bautistas del tuvo su sanatorio. La obra adventista en California Séptimo Día, para luego ser recibidos con alegría estaba sólidamente constituida. por los hermanos de Suiza. Andrews era el hombre La iglesia estaba despertando a su vocación misio- mejor calificado para esta tarea. nal. Todo el territorio americano estaba siendo el Mientras aprendía francés, visitó a los grupos que objetivo de misioneros adventistas, pero el Señor Czechowski había establecido. Luego publicó un George I. Butler despertaría a los misioneros de ultramar. anuncio en los diarios con mayor tiraje en Europa Se trataron de arreglar las cosas en 1865, pero no Donde los hombres no podían llegar, llegaba la pá- central para que los guardadores del sábado se S. N. Haskell sirvió de mucho. Producto de estas discrepancias se gina impresa y desde Inglaterra e Irlanda llegaban contactaran con él. Poco tiempo después, a partir J. G. Mattenson también estaba desarrollando el formó la iglesia de Dios (Adventista). noticias desde 1861 de guardadores del sábado y de los conversos de Lindermann en Alemania, ser mensaje adventista en la zona de Escandinavia. En En la reunión de la Asociación de Iowa de 1865 se del advenimiento. formó un núcleo adventista. Andrews volvió, pero 1877 fue enviado a Dinamarca, luego de un año de eligió presidente a George I. Butler quien visitó a Fue M. B. Czechowski quien sin apoyo de los di- su acompañante Erzberger permaneció en Alema- permanecer allí fue a Noruega. En 1879 organizó los hermanos del estado instruyéndolos en la orto- rigentes pero con un gran deseo de compartir el nia. una casa publicadora en Oslo donde se producía doxia adventista, restableciendo el orden y adelan- mensaje, decidió ir a Europa. Al ver la negativa de la mensualmente Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda tando la obra. Estas acciones pusieron a Butler entre En 1876, Bourdeau llegó a Suiza para ayudar a An- de nuevos conversos, el mensaje ingreso en Sue- los grandes líderes adventistas junto con los White, drews. Ese verano se publicó Les Signes des Tempes cia y la revista se publicó quincenalmente en sueco, Haskell, Loughborough, Andrews y Waggoner. la cual llegó no solo a Suiza sino a Italia y Francia. para 1884. Un papel destacado en la evangelización fue el de la En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur de mujer. Sarah Lindsey y Ellen Lane con sus esposos, Francia para continuar actividades evangelizadoras. trabajaron con mucho éxito en la obra de la pre- Ganaron unos pocos conversos para luego volver a dicación del evangelio. Fue tal el logro de la obra Suiza y a Norteamérica. por estas mujeres y sus esposos que se propuso en Poco tiempo después, gracias al contacto con un 1881 enviar una moción a la Asociación General de médico irlandés Ribton, guardador del sábado que que las mujeres más capaces sean separadas para vivía en Nápoles, se desarrolló un grupo adventista la obra de evangelistas. Esta moción no tuvo mayor de donde se llevó Les Signes des Tempes a la co- eco. lonia italiana en Egipto para que luego Ribton se Fue en la reunión de la Asociación General de 1868 mudara en 1879 a Alejandría. M. B. Czechowski J. O. Corliss 44 45 En Inglaterra la obra se inició en 1878 con la llegada Jaime White observó el éxito del plan y promovió de William Ings quien fue de vacaciones a su tierra las sociedades misioneras en toda la denominación natal inglesa (él vivía en USA), y su presencia causó llegando a publicar en 1874 la revista The True Mis- tan grande impacto con las publicaciones adventis- sionary para promover los intereses de las socieda- tas que Andrews hizo arreglos para que regresara des misioneras. como obrero. Pronto Loughborough se le unió. Con el tiempo ya no solo se distribuían tratados, Para 1884 se comenzó a producir The Present Truth sino libros. Por 1880 la Asociación de Publicado- y M. C. Wilcox llegó como su editor. Este periódico res Adventistas del Séptimo Día tenía para la venta apareció de su propia casa editora. veinte libros encuadernados de tapa dura y más de En 1884 se envió a S. N. Haskell, J. O. Corliss y un treinta en rústica. grupo de misioneros voluntarios a Australia. Pronto, Entre los principales autores adventistas estaban gracias al colportaje, se crearon expectativas y se Uriah Smith, Elena White, J. N. Andrews, Jaime Whi- inició con el evangelismo por carpas. Pocos meses te, D. M. Canright y J. H. Waggoner. después se lanzaría el The Bible Echo and The Sings Con tal éxito de las publicaciones, se instauró la of the Times. En un principio la obra en Australia presencia de los colportores, gracias a la influencia Ilustración 1 Elena G. de White (sentada en fue difícil, pero luego sería una luz que brillaría para de Elena de White. el centro delante de un hermano) en el Moss toda la zona del pacífico. Estos colportores llevaban literatura de casa en casa. camp meeting. Otros en la foto son: O. A. Ol- Uno de los hombres que se destacaron en la obra sen y su esposa, Jennie (sentados a la izquier- de colportaje fue George King quien llegó a facturar da). J. H. Waggoner (centro) y W. C. White y S. N. Haskell hasta su muerte en 1906 miles de dólares. Jennie Ings (derecha). la Sociedad Misionera Vigilante. Esta sociedad se reunía los miércoles para orar y planificar la ayuda a Ilustración 1 Elena G. de White (sentada en el centro los pobres y necesitados de la comunidad. delante de un hermano) en el Moss camp meeting. Con un poco de estímulo, la sociedad comenzó a Otros en la foto son: O. A. Olsen y su esposa, Jennie distribuir folletos por correo a cientos de personas. (sentados a la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y Con el tiempo se les unió María Huntley quien con W. C. White y Jennie Ings (derecha). su dinamismo y vigor dio un empuje poderoso a la Por otro lado, la obra de la Escuela Sabática tuvo un obra de distribución de tratados llegando a despa- poderoso impulso con la llegada del profesor Bell, char hasta el extranjero. quien contribuyó con muchas publicaciones al The Cuando el pastor Haskell fue elegido presidente de Youth´s Instructor. Pronto las misiones y las contri- John Loughborough la Asociación de Nueva Inglaterra, lo primero que buciones para los campos misioneros andarina de hizo fue organizar la Sociedad Misionera y de Trata- la mano con la Escuela Sabática. EL DESARROLLO dos de Nueva Inglaterra con la meta de establecer grupos como la Sociedad Misionera Vigilante en ORGANIZATIVO 1864-1887 cada iglesia. En el primer cuarto de siglo la feligresía adventista Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, se había septuplicado, de 3500 miembros a 26112 1875, Jaime y Elena White, Uriah Smith y en 1888. otros bajo la carpa. Era la iglesia Adventista la rama de los milleritas que se había multiplicado más, y su éxito radicaba Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime en diferentes actividades. Uno de las claves del éxi- y Elena White, Uriah Smith y otros bajo la carpa. to fue que los pastores se consideraban evangelis- A partir de 1867 se inició la práctica de las convo- tas más que pastores. caciones por carpas. La primera fue en setiembre en Pero fue una visión entusiasta de Haskell que habría la Asociación de Illinois-Wisconsin con 300 partici- de convertirse en una poderosa maquinaria de di- pantes, adonde concurrieron Jaime y Elena White. fusión del mensaje adventista. Todo comenzó con la Ente 1870 y 1880 la popularidad de estas reuniones reunión en Nueva Inglaterra de varias damas quie- fue daca vez mayor. Estas reuniones tenían asisten- nes se encargaron de la distribución de publicacio- cias variadas, entre 300 y 20000 personas. En todas nes. El 8 de junio de 1869, el pastor Haskell ayudó a ellas se notaba un espíritu cristiano y familiar. John Harvey Kellogg estas damas a establecer una organización formal: María Huntley 46 47 En 1879 dos jóvenes, Lutero Warren de 14 años y mí una sumisión completa e inconmovible. El pesar para arrebatarlo de la muerte. Revivió con lentitud, Aunque no me había levantado de mi lecho de en- Harry Fenner de 17, en Hazelton Michigan desa- indebido le desagrada. He tomado mi cruz y voy a pero continuó muy débil. ferma después de la muerte de mi esposo, fui lleva- rrollarían una reunión de jóvenes y señoritas para seguir al Señor plenamente. No me voy a abando- A la mañana siguiente pareció revivir débilmente da 279 al Tabernáculo el sábado siguiente para asis- cantar, estudiar la Biblia y predicar a través de vo- nar al pesar. No me voy a entregar a un estado de pero cerca del mediodía tuvo unos escalofríos que tir a su funeral. Al final del sermón sentí mi deber lantes e impresos y así contribuir a confirmar la fe morbidez y melancolía. No me voy a quejar de las lo dejaron inconsciente. A las cinco de la tarde del de testificar del valor de la esperanza cristiana en la de los jóvenes de la iglesia. Este fue la semilla de providencias de Dios, ni voy a murmurar. Jesús es sábado 6 de agosto de 1881, en forma reposada, hora de dolor y aflicción. Al levantarme, me fueron lo que sería la Sociedad de Misioneros Voluntarios, mi Salvador. El vive. Nunca me dejará ni me aban- exhaló último suspiro, sin lucha ni gemido alguno. dadas fuerzas, y hablé unos diez minutos, exaltando luego, Sociedad de Jóvenes Misioneros Voluntarios, donará”. El choque de la muerte de mi esposo tan repenti- la misericordia y el amor de Dios ante aquella nutri- Luego Sociedad de Jóvenes Adventista y por último [Al día siguiente] después que [Urías] Smith hubo no, tan inesperado cayó encima de mí como peso da asamblea. Al final del servicio seguí a mi esposo Sociedad J.A. terminado su oración fúnebre, yo deseé ardiente- aplastador. En mi condición débil había reunido to- al cementerio de Oak Hill, donde fue puesto a des- La obra de temperancia cobró cada vez más fuer- mente decir algo para que todos supieran que tenía das mis fuerzas para permanecer junto a su cama cansar hasta la mañana de la resurrección. za desde fines de 1870 con la persona del Dr. John la esperanza cristiana y que ella me estaba soste- hasta el final; pero cuando vi sus ojos cerrados de Mi fuerza física había sido postrada por el golpe, y Harvey Kellogg quien involucro a los laicos en la niendo en esta hora de aflicción, pero temí que no muerte, la naturaleza exhausta cedió y quedé com- sin embargo el poder de la gracia divina me sostuvo obra de la difusión de la temperancia y la salud. Fue me iba a ser posible mantenerme en pie. Finalmen- pletamente postrada. Por algún tiempo estuve en mi gran aflicción. Cuando vi a mi esposo exhalar él quien ayudó a confirmar a los miembros de la te decidí hacer la prueba y el Señor me sostuvo. El oscilando entre la vida y la muerte. La llama vital el último suspiro, sentí que Jesús era más precio- iglesia en las prácticas de la salud. doctor [J. H. Kellogg] estaba junto a mí para “soste- ardía en forma tan baja que un soplo podía extin- so para mí que en ningún momento anterior de mi Las instituciones estaban en franco crecimiento y nerme”, según dijo, en caso de que cayera. . . pero guirla. De noche mi pulso se debilitaba; y respiraba vida. Cuando estaba de pie junto a mi primogénito, desarrollo, pero un revez en la organización daría dije con claridad todo lo que tenía que decir. . . en forma más y débil hasta que mi respiración pare- y le cerré los ojos, pude decir: “El Señor dio, el Señor un golpe poderoso a la iglesia. Me sentí agradecida a Dios de que no me haya cía cesar. Sólo la bendición de Dios y los cuidados quitó; sea el nombre de Jehová bendito”. Y sentí en- dejado buscar consuelo en la amistad del mundo ininterrumpidos del médico y sus ayudantes mi vida tonces que tenía un consolador en Jesús. Y cuando (Carta 9, del 20 de octubre de 1881, dirigida a “Mis fue preservada. mi último hijo fue arrebatado de mis brazos, y no MUERTE DE JAIME WHITE queridos hermanos”). podía ver más su cabecita, sobre la almohada a mi EL 6 DE AGOSTO DE 1881 Otra fuente que registra el mismo evento: lado, pude decir: “El Señor dio, el Señor quitó; sea el nombre de Jehová bendito”. Y cuando aquel so- El lunes siguiente comenzó a sufrir severos esca- bre el cual se habían apoyado mis grandes afectos, No puedo entrar en detalles acerca de la enferme- lofríos, y al día siguiente también yo fui atacada. aquel con quien había trabajado por 35 años, me dad de mi esposo. Van a encontrar impreso el infor- Fuimos llevados juntos al sanatorio para recibir tra- fue arrebatado, pude poner mis manos sobre sus me correspondiente. Se me dijo que no estaba muy tamiento. El médico entonces me informó que mi ojos y decir: “Te encomiendo mi tesoro, oh Señor, bien. El doctor me dijo que me haría bien verlo. Me esposo tenía la tendencia a dormirse y que estaba hasta la mañana de la resurrección”. (Notas biográ- llevaron a su habitación, y en cuanto lo vi dije: “¡Mi en peligro. En seguida me llevaron a su cuarto, y ficas de Elena G. de White. Págs. 278, 280). esposo se muere!” Su rostro manifestaba el incon- tan pronto como observé su rostro me di cuenta El gran guerrero, el compañero y amigo de Elena de fundible signo de la muerte. ¡Oh, qué mal me sentí! de que se estaba muriendo. Traté de despertarlo. White, descansó. Me arrodillé junto a su cama. Oré fervorosamente El entendía todo lo que se le decía, y respondía a implorando que no muriera. . . todas las preguntas que podían ser contestadas con Me quedé con él toda la noche, y al día siguiente sí o con no, pero parecía que era imposible que pu- al mediodía tuvo un escalofrío, y de allí en adelante diera decir nada más. Cuando le dije que yo creía ya no sintió nada más. Sencillamente se durmió, sin que se estaba muriendo, no manifestó 278 ninguna dolor, sin sufrimiento, con la gracia de un niño, y sorpresa. Le pregunté si Jesús era precioso para él. exhaló su último suspiro. . . Dijo: “Sí, oh sí”. “¿No tienes deseos de vivir?”, le Telegrafiamos a Guillermo y a María para que vinie- pregunté entonces, El contestó: “No”. Entonces no ran. . . Llegaron una semana después de su muer- arrodillamos junto a su cama, y oramos por él. Un te; también vino Juan White [el hermano de Jaime expresión de paz descansaba en su rostro. Le dije: White, pastor metodista]. “Jesús te ama. Debajo de ti están sus brazos eter- Juan White dijo: “Elena, siento mucho verte tan dé- nos”. Contestó: “Sí, sí”. bil. Vas a tener una prueba muy dura mañana en El Hno. Smith y otros hermanos oraron entonces el funeral. Dios te ayude, querida hermana, en esta en torno a su cama, y se retiraron para pasar gran ocasión”. Yo le dije: “Hermano Juan, tú no me cono- parte de la noche en oración. Mi esposo dijo que ces. Mientras más dura sea la prueba, más fortale- no sentía ningún dolor; pero evidentemente es- za tendré. No me voy a entregar a explosiones de taba decayendo con rapidez. El Dr. Kellogg y sus pesar si mi corazón se quebranta. Sirvo a Dios no ayudantes hicieron todo lo que estaba a su alcance por impulso, sino inteligentemente. . . El espera de 48 49 SESIÓN N° 7: Los adventistas tenían serios reparos en organizar sus creencias en forma de credo formal por la se- vio esto fue José Bates. Aparentemente el término “juicio investigador” fue acuñado por Jaime White. mejanza que esto pudiera generar con relación a la El sábado fue introduciéndose de manera gradual Babilonia popular. Fue en 1872 en que por primera y progresiva pero firmemente en el pueblo adven- vez que se publicó un panfleto donde se catego- tista. En un principio, los conceptos no eran muy rizaba las creencias básicas de los adventistas del diferentes de los Bautistas del Séptimo Día. Al fina- séptimo día en 25 artículos. Esta producción tuvo la lizar la década de 1840 los adventistas sabatarios intención de ser una regla de uniformidad y brindar consideraron los mensajes de los tres ángeles como respuestas a preguntas. proclamaciones sucesivas de verdades tales 1. La Es interesante notar que los conceptos trinitarios no inminencia de la segunda venida de Cristo, 2. La estaban claros en ese documento. Se hacía una cla- apostasía de las iglesias cristianas “nominales” y 3. ra referencia a Dios como único, a Jesucristo como La necesidad de guardar todos los mandamientos Señor y ninguna referencia al Espíritu Santo. Esto de Dios. Fue entonces el mensaje del tercer ángel seguramente no fue casual ya que tanto Jaime Whi- el tema principal de proclamación de The Present te como José Bates quienes pertenecieron a la Co- Truth, lógicamente el sábado. nexión Cristiana tenían esas creencias. Fue todavía La marca de la bestia fue identificada con el falso en la década de 1890 en que se aceptaron los con- día de reposo, el domingo. Tanto Bates como Whi- EL DESARROLLO ceptos trinitarios gracias a la influencia inspirada de te consideraron que la restauración del verdadero Elena de White. Esto es más claro aún en el libro día de reposo era la obra de “reparar la brecha” de El Deseado de Todas las Gentes (una biografía de Isaías 58:12 y 13: “Y los tuyos edificarán las ruinas Cristo). antiguas; los cimientos de generación y generación El tema de la expiación estuvo presente en las levantarás, y serás llamado reparador de portillos, DOCTRINAL creencias adventistas de la época, pero fue gracias restaurador de calzadas para habitar. Si retrajeres a la dirección del Espíritu Santo que Elena de White, del día de reposo (sábado) tu pie, de hacer tu vo- entre 1850 y 1860, fue avanzando es estos concep- luntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, tos más que sus contemporáneos. Ella consideraba glorioso de Jehová; y lo venerares, no andando en que en la cruz de Cristo se realizó el sacrificio que tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni expió el pecado y esos beneficios eran derramados hablando tus propias palabras…”. a sus seguidores desde a través de su obra en el Santurio Celestial. El sábado se debería guardar de tarde a tarde. Una El tema del Santuario es distintivo de la iglesia ad- visión recibida por Elena de White a fines de 1855 ventista. El pueblo adventista consideró que la fe- endosó la posición de la puesta del sol. cha del 22 de octubre de 1844 no era incorrecta, en Los primeros adventistas estaban seguros de que esa fecha se había dado inicio al juicio investigador eran el pueblo de “Filadelfia” (Apocalipsis 3: 7-13) (la primera parte del juicio de Dios). El primero que pero luego, en 1856, en base a una visión recien- 50 51 EXPANSIÓN DE te, Elena de White aconsejó a sus colegas tener en cuenta los consejos del Ángel a los laodicenses. Los adventistas creían en el desarrollo histórico de las profecías. pro salud avanzó con poder. Ya para 1850 el tabaco, el té y el café fueron considerados dañinos. En 1867 los esposos White y J. N. Loughborough pidieron perdón públicamente por gastar dinero en tomarse LA IASD 1888 - 1915 El pueblo adventista desde temprano en su breve fotos… historia ha sido un pueblo interesado en las profe- Tanto el decoro en la manera de vestir como los há- cías, ya en 1850 ya se consideraba cerca el tiempo bitos saludables fueron contenidos en los Principios de angustia y en 1848 Jose Bates interpretó que la Fundamentales de 1872. revolución europea en 1848 era una de las señales Al ser atacados de tener a una profeta como quien de los inicios del tiempo de angustia. hacía las doctrinas, la Iglesia Adventista dejó en cla- ro que todas sus enseñanzas estaban basadas úni- En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de camente en la Biblia, la cual era la regla infalible de las siete semanas podría llegar a ser el Armagedón. fe y práctica. Uno de los más respetados intérpretes de las profe- El espíritu de profecía fue dado como un don a Ele- cías de la época fue Uriah Smith quien interpretaba na de White para que pudiera ayudar a edificar la la sexta plaga con la caída del imperio otomano. iglesia. Aunque por las muchas críticas se dejaron El pasaje de apocalipsis 13:11 al 17 era interpretado de publicar las visiones de Elena en la Review. Pero como los Estados Unidos por J. N. Andrews en 1850. aun así las criticas y burlas no cesaron. Consideraban que el hecho de hacer descender Se consideraba que las visiones de Elena de White fuego del cielo estaba relacionado a la invención eran el resultado del mesmerismo o la enfermedad. del telégrafo por Samuel F. B. Morse. Se desarrollaron tres argumentos para responder El milenio fue ubicado luego de la segunda venida tales comentarios. de Cristo como un tiempo de juicio para los impíos 1. Los escritos de Elena White: conducían a los lec- muertos y de encierro para Satanás y sus demonios. tores a la Biblia y Cristo. El bautismo fue practicado por inmersión, ya que 2. Exhortaban a seguir normas morales más eleva- no se encontraba ninguna base bíblica para asper- das. jar el agua en la cabeza del candidato. La reforma 3. Traían consuelo y ánimo a muchos corazones. 52 53 SESIÓN N° 8: En las décadas de 1870y 1880 surgieron una nueva generación de enemigos de la iglesia que ridiculi- zaban y acusaban a los adventistas de legalistas. A fin de dar respuesta a estas acusaciones se hicieron estudios exhaustivos sobre las credenciales bíblicas de porqué guardar el sábado llegando a acumular un verdadero arsenal. Se llegó al punto de organizar debates y surgieron campeones defensores del sábado. Pero esto no fue lo mejor. Los adventistas se hicieron orgullosos de su observancia a los mandamientos que daba como fruto su carácter moral alto. Ya en 1882, en los campestres, Elena de White in- vitaba a las audiencias a buscar la justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia humana. Pero no fue escuchada. A. T. Jones Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administración de la iglesia, suscitó LA CRISIS DE 1888 Y recelo y tenciones entre los dirigentes y los jóvenes maestros. El presidente de la Asociación General, Butler estaba especialmente incomodo con la posi- ción de estos jóvenes, llegándolos a considerar fa- cilitadores de los enemigos del sábado. La preocupación específica de Butler era que es- LA EXPANSIÓN DE tos profesores estaban ventilando ampliamente sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior. En la sesión de la Asociación General de 1886 But- ler sugeriría que todo tema doctrinal que traiga di- sensión debía ser desaprobado, lo que contó con LAS INSTITUCIONES el apoyo mayoritario de la comisión teológica, des- pués de que habían aceptado por apretado margen E. J. Waggoner y su esposa que la ley a la que se refiere gálatas 3 era la ceremo- nial (ese era el meollo del asunto). En esas conferencias, Ellet J. Waggoner encontró la Al año siguiente Elena de White desaprobó a todos luz que su alma necesitaba. Comenzó a escudriñar los actores de ese drama, a los jóvenes Waggoner y la justicia de Cristo la cual es obsequiada al hom- Jones por ser tan autosuficientes y a los dirigentes bre que la reciba. Waggoner era hijo de un pastor Butler y Uriah Smith para que no se creyeran infa- adventistas que por varios años había servido ala libles. hombre como editor de la Pacific Press y la Sings of En la siguiente reunión de la Asociación General the Times. del 17 de octubre de 1888 se invitó a Waggoner Otro joven que apareció en escena fue Alonzo T. y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue Jones quien había sido militar en el Ejercito de los invitado a presentar su investigación sobre Daniel Estados Unidos y había aprendido de la verdad 7 Waggoner los devocionales al instituto en sesión. presente. La enfermedad no permitió estar presente a Butler, Estos dos jóvenes eran muy diferentes en contextu- peto tanto Smith como Morrison (presidente de la ra y temperamentos, pero causaron una revolución. Asociación de Iowa) estarían para defender la pos- Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Sig- tura clásica. ns y profesores de Biblia en el Colegio Healdsburg. El congreso empezó con un enfrentamiento entre Comenzaron a ventilar sus creencias en la justifica- Smith y Jones, Smith quien fuera el expositor más ción por la fe en la feligresía y los estudiantes. 54 55 respetado de las profecías admitió que en el punto de Daniel 7 había seguirlo a los intérpretes mille- LA EXPANSIÓN DE LAS ritas. De esto se valió Jones para afirmar que él sí había estudiado el tema y lo conocía bien. INSTITUCIONES 1877 – 1900 Esto dividió aun más a los asistentes de entrada ya Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel con serias preguntas. Los asistentes llegaron a au- mundial como una organización que operaba ex- todenominarse “hunos” o “alamanes” para identi- celentes colegios, casas editoras y hospitales. ficarse con la interpretación de Jones o de Smith Obra educativa respectivamente. Para 1882 el Battle Creek College estaba al bor- de del colapso y la Academia de South Lancaster y el Colegio de Healdsburg están iniciándose, pero aprendiendo de los errores de Battle Creek. De los dos colegios aperturados, el de Healdsburg fue el de avanzada al inaugurar internados y un programa de trabajo agrícola. Esto fue seguido por un reabierto Battle Creek College en 1883. J. H. Kellogg O. A. Olsen dos de Elena de White en la lejana Australia, la cual dría al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escan- dio la voz de alarma por la enajenación del plan dinavia no tendría ningún partido. Smith se retiró vocacional, por un plan mundano de recreación y como secretario y se nombró a D. T. Jones. En el entretenimiento. tiempo en que el pastor Olsen llegaba de Escandi- Luego llegó la locura de las bicicletas al colegio y navia, William C. White sería presidente interino. en mayo de 1894 se desarrolló un evento con 250 Elena de White comenzó a visitar las Asociaciones, ciclistas por la ciudad y los suburbios, con bande- en algunas fue recibida con frialdad y distancia, ras y faroles japoneses. Nuevamente la Sra. White pero en otras fue alegremente esperada. Muchos puso el punto sobre la íes en el tema del gasto de Uriah Smith dirigentes que habían sido burladores, pasaron a las recursos en cuestiones que eran más un símbolo Cuando Waggoner hizo sus exposiciones, la calde- filas de la aceptación del mensaje de Minneapolis. de rango social que un medio de viaje eficiente y ra estaba hirviendo. Los conceptos de Waggoner, el En la siguiente sesión de la Asociación General en ejercicio saludable. cual se negó al debate, hicieron que el público asis- Battle Creek, los asistentes fueron con otro espíritu, Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek tente tomara dos posturas, unos de agradecimiento de gratitud y hermandad. Pero la división no había College, pero también existía una solida formación al ver la luz de la expiación ganada por Cristo en la terminado aun. Smith, Butler y Morrison abrazaron profesional y decididos programas espirituales. con alegría y arrepentimiento la enseñanza de la Battle Creek College, Cruz y otra de rechazo abierto y burla a la presenta- justificación por la fe, pero otros burladores como Battle Creek, Michigan ción de la verdad. Los opositores de los jóvenes profesores queda- Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y El colegio de Battle Creek se reabrió gracias al Dr. ron aun más contrariados cuando vieron la amplia Frank E. Belder continuaron su posición de rechazo. Kellogg quien con su impulso logro que se introdu- aprobación de Elena de White a los nuevos jóvenes De ellos todos menos Herny apostataron de la igle- jeran industrias como imprenta, hojalatería, fabrica- maestros. sia con el pasar de los años. Pero un burlador, Louis ción de carpas, de escobas y de zapatos y la damas Los opositores se volvieron temerarios y caricaturi- R. Conradi, quien hiciera mucho para levantar el ad- aprenderían a hacer sombreros, vestidos y comidas zaron a los expositores además de ridiculizar a Ele- ventismo en Alemania se volvería contra él en 1930. higiénicas y saludables. Pero esto tuvo que enfren- na de White considerando que fue embaucada por La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas tarse con el rechazo de propios y extraños. Los 500 que ya era senil. secciones del lejano oeste permanecieron reticen- alumnos matriculados no pudieron ser atendidos Se había ignorado el testimonio del espíritu de pro- tes a la nueva luz. con el programa vocacional. fecía. Aun en 1902 no había acuerdo total sobre el tema. Para 1889 el programa vocacional estaba virtual- Ese congreso terminó sin tomar un voto de acepta- Más adelante, en los inicios del siglo XX, Waggo- mente desaparecido de Battle Creek College por lo ción o rechazo. El congreso terminó con un pueblo ner y Jones abandonarían la fe adventista por seguir que se comenzaron a cultivar disciplinas deportivas divido en temas doctrinales. Elena de White comen- doctrinas panteístas. De ningún modo se debiera entre los estudiantes. El beisbol, el futbol ameri- zó una tenaz cruzada para unir nuevamente a la tomar su apostasía como un argumento en contra cano y el tenis se popularizaron. Un partido entre iglesia en la verdad bíblica. Butler renuncio por su de su mensaje, sino como la elección de seres hu- estudiantes Británicos contra Norteamericanos fue Carrera de bicicletas, 1890 salud y se aceptó su renuncia. En su lugar se pon- manos libres y falibles. atendido por la prensa local, noticia que llegó a oí- 56 57 En 1888 el Battle Creek College tenía 600 alumnos, dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios. Esto Aunque la Escuela de Higiene del sanatorio se cerró Las casas publicadoras en todo el mundo avanza- el Healdsburg 175 y la Academia South Lancaster gracias al firme profesor E. A. Sutherland. a los pocos años, en 1889 el Dr. Kellogg la reabrió ban y superaban dificultades, incluso en 1897 la In- 100. Para 1895 los adventistas operaban cinco colegios como la Escuela Preparatoria de Misionero Médicos ternational Tract Society compró una máquina de Pero la distancia que significaba mandar a los mu- superiores, cinco academias (escuelas secundarias) del Sanatorio y operó durante una década. En 1891 estereotipo para producir material para ciegos en chachos lejos del hogar para educarse impulso a y entre quince y veinte preparatorias. inició la publicación del periódico Good Health and Braille. Pero fue gracias al empeño de Austin Wilson varias asociaciones a crear sus propios colegios, y Para 1893 Sudáfrica había iniciado la Escuela de Cla- The Medical Missionary como la voz de la Asocia- y su esposa que se produjo el Christian Record que para 1888 ya había colegios en Minnesota, Kansas remont y en Australia, en 1894, el Avondale College, ción de Salud y Temperancia. fue un folleto que apareció en 1900 en Braille. Fue y Oregon. Pero el pastor Prescott, por entonces di- el cual estuvo estrechamente vinculado al ministe- un inicio pequeño pero significativo. rector del colegio de Battle Creek no veía con bue- rio de Elena de White, quien con su consejo había nos ojos la proliferación de colegios por no tener apoyado la apertura de esta institución en tierras profesores calificados en lo espiritual como en lo extranjeras. El colegio contó con 587 hectáreas a AVANCE MISIONERO profesional, lo que traería el colapso de la empresa educativa adventista. 120 kilómetros al norte de Sydney. Gracias a la dirección del Señor se abrió esta insti- 1887-1900 Pronto, varias asociaciones se unieron para combi- tución a pesar de la renuencia de los dirigentes de nar esfuerzos en una sola institución educativa re- la iglesia local. Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se ex- presentativa. Tal fue el caso de las asociaciones del En Avondale se demostró que: pandió dramáticamente, gracias a la inspiración de rio Mississipi y las Montañas rocosas que abrieron 1. Era ventajoso tener un campus amplio ubicado Dwight L. Moody y John R. Mott, muchos jóvenes un colegio en Lincoln, Nebraska. El nombre de este en un ambiente rural. se inspiraron en salir a predicar el evangelio a todo colegio recordaría el esfuerzo unido de estas aso- 2. La factibilidad de un firme programa de estudio el mundo. ciaciones y fue el Union College, en un terreno de y trabajo. Haskell Home, Battle Creek, Michigan 113 hectáreas. 3. El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de los alumnos. Gracias a su entusiasmo y acertada dirección y con- 4. La necesidad de tener fondos sistemáticos de tando con el apoyo de Elena de White, se pudo ayuda para los alumnos. abrir casas para niños Huérfanos en 1894 (Haskell 5. El éxito que tuvieron los estudiantes en su partici- Home) y ancianos (James White Memorial Home). pación en programas misioneros y de bienestar en lugar de programas recreativos y de deportes. 6. La demostración de la práctica de los consejos de Elena de White en cuanto educación. La iglesia poco a poco fue logrando una reforma en el área educativa y se invocaba a las iglesias locales Percy Magan a que abrieran escuelas primarias locales. Los principales promotores fueron S. N. Haskell y Battle Creek se reformó convirtiéndose en una insti- Elena de White. En 1882 Haskell fue a Europa y lue- tución proveedora de misioneros. Debido a su nue- go de misionero a Australia y Nueva Zelanda. du- va línea de educación, se produjo una merma de la rante 1889 y 1900, junto con el joven Percy Magan, matricula. En términos generales, la obra educativa James White Memorial home, dio la vuelta al mundo reconociendo el campo mi- W. W. Prescott avanzó, no solo en estados Unidos sino en todo el Battle Creek, Michigan sionero en Africa, India y el Oriente y gracias a los Esta escuela se abrió en 1891 y fue gracias a la habi- mundo. informes de su compañero en el Youth´s Instructor En otoño de 1895 se abrió el American Medical lidad financiera de A. R. Henry, representante de la MIssionary College, con cuarenta estudiantes. De se captó el interés de centenares de personas. Asociación General, que se pudo financiar la cons- La obra de salud Elena de White paso dos años en Europa alrededor todo este auge, Kellogg fe la pieza clave. trucción de la institución. Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra medico de 1885. Visito Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania, Las publicaciones Lo mismo sucedió en 1890, cuando, aun contra la misionera dio un impulso excepcional. A partir del Escandinavia e Italia y desde 1891 hasta 1900 la Sra. Las publicaciones no tuvieron un Kellogg, pero igual renuencia de los hermanos de la zona que apoya- pequeño sanatorio recibido por Kellogg en 1876, se White trabajó junto con su hijo William en Australia, tuvieron un crecimiento sostenido, aunque con mu- ban colegios en Coquille, sobre la costa del pacifi- desarrolló una vasta red médica internacional ad- Nueva Zelanda y Tasmania. chas dificultades. Tanto la Review como la Pacific co, en Portland y en Milton, se abrió en diciembre ventista. En 1884 G. I. Butler llegó a Europa como el primer Press eran editoras representativas, pero esto trajo de 1892 un colegio representativo en Walla Walla, En 1877 se abrió la Escuela de Higiene del sanato- presidente de la Asociación general en visitarla. En problemas serios también, como el de la seculariza- Washington. rio para formar misioneros de salud para la iglesia. 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar de Escan- ción, por que se empeñaron a desarrollar trabajos El Walla Walla College sería un firme representan- En 1883 se abrió la escuela de enfermeras del Sa- dinavia a los Estado Unidos para ser presidente seculares en detrimento de los trabajos de la iglesia, te del estilo de vida educativo adventista con una natorio de Battle Creek, gracias al apoyo de la Dra. de la A. G. su sucesor G. A. Irwin visito a Australia lo que condujo a la merma del celo misionero. 58 59 como presidente y J. H. Waggoner dio los últimos tres años de su vida en la obra de publicaciones de En Alemania el adventismo se difundió gracias a James Erzberger, pero se detuvo cuando este misio- Gracias a la obra de estas entusiastas familias, la obra se inició. A inicios de 1890, cuatro familias ruso EL SUR Europa. Gracias a las publicaciones en diversos idiomas y a nero volvió a Suiza el año 1878. Fue hasta la llega- da de Conradi que la obra se fortaleció. Uno de los alemanas de agricultores de Kansas, dirigidas por George Riffel, decidieron ir como obreros de sos- NORTEAMERICANO: los colportores la obra del evangelismo tuvo éxito colportores valiente que sostenía la luz en Rusia, fue tén propio. Ya Riffel había estado en Argentina, pero UN CAMPO DESCUIDADO donde las campañas en carpa no lo tuvieron. reclutado para trabajar en Alemania, era Gerhardt por las plagas volvió a Estados Unidos. Al saber y La obra de evangelismo de casa en casa fue estimu- Perk y tuvo éxito en la región alemana. aceptar las enseñanzas adventistas, decide volver a Fue hasta la década de 1890 que la iglesia hizo es- lada y el mensaje fue aun más difundido. En 1896 La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo esta- Argentina. El grupo llegó a Entre Ríos. Se encontra- fuerzos decididos para evangelizar a la gente de había 77 colportores en Inglaterra. La obra se ex- blecer sus oficinas en Hamburgo en 1889 y contar ron con Reinhardt Hetze, quien ya había escuchado raza negra del sur norteamericano. pandió en Gales pero tardó en ingresar a Escocia e con cincuenta colportores en 1894. las enseñanzas adventistas, pero al encontrarse con Los primero esfuerzos de trabajar con la gente de Irlanda hasta inicios del siglo XX. Gracias a Theodore Anthony, un inmigrante recien- estos entusiastas cristianos, abrazó por completo la raza negra se dieron en la décadas de 1870, pero Pronto se ingresó en Noruega y Dinamarca, no sin te de Constantinopla, aceptó el adventismo en Ca- nueva fe. fue hasta los años noventas que la obra se hizo una poderosos esfuerzos. lifornia en 1888, de inmediato decidió regresar a A fines de 1891 llegaron tres colportores oficiales realidad solidad. Ya en 1884 los colportores habían penetrado en el su terruño para difundir su nueva fe. Su decisión le a Montevideo, Uruguay, pero por su idioma ale- La obra de los adventistas se tuvo que establecer a círculo ártico. permitió superar la cárcel y seguir proclamando la mán, pronto llegaron a Buenos Aires. Lograron un pesar del gran recelo de los habitantes blancos de En Europa central donde el adventismo ingresó pri- verdad en griego y armenio. converso, llamado Lionel Brooking, de 21 años de la zona, quienes los veían como enemigos, y aun de mero, el crecimiento fue lento. Había pocos adven- En Australia la presencia del colportor pionero Wi- edad, que por su fe en el sábado, decidió volverse los hombres de raza negra quienes los visualizaban tistas norteamericanos que hablaran el francés con lliam Arnold descubrió el buen mercado de publi- un colportor. como los blancos sabelotodo. fluidez. Gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se caciones adventistas. Gracias a su buen trabajo y a Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Aso- Charles M. Kenney fue el primer adventista negro desarrollo un programa de publicaciones en Basi- una donación fruto de su éxito, se estableció la Echo ciación General decidió enviar al primer pastor, F. H. en ser ordenado al ministerio y trabajo entre la gen- lea, Suiza, en un edificio construido en 1884. Publishing Company. En 1895 llegó E. R. Palmer de Westphal, para dirigir la obra adventista en Argenti- te de su raza, aunque favorecía la integración de los Estados Unidos y organizó la obra de colportaje. En na, Uruguay, Paraguay y Brasil. ambas razas en los cultos, admitió que cuando una 1900 tenía 70 colportores y 2000 miembros de igle- En 1893, los dos colportores más Brooking se mu- buena cantidad de hermanos de color se juntara, sia. dan al sur de Brasil, donde convirtieron a Alberto debían reunirse en una asamblea aparte. Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, La obra se limitaba a Kentucky, Tennessee, Virginia, isla de Pitcairn en las islas del Pacífico abrió el inte- de Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para Arkansas y Texas. Pero en 1873 Alabama despertaría rés de la iglesia, que con el tiempo y por el infortu- abril la obra en diversos idiomas. al evangelio gracias a la obra de J. M. Elliot, un ex nio de uno de sus misioneros decidió construir un En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colpor- soldado ciego del sur quien acepto el adventismo y velero para visitar las islas del pacífico. Con el tiem- tores, llegan a Chile donde contactaron de manera se dedicó a evangelizar. Fue enviado a C. O. Taylor po, los viajes se hicieron más rentables que sostener milagrosa a Víctor Thomann, quien aceptó el men- para ayudar a establecer la obra en Alabama. Reali- un velero (el Pitcairn). Este se vendió, pero se hicie- saje de los colportores. Víctor y su hermano Eduar- zó viajes por las Carolinas, Georgia, Florida, Alaba- ron grandes avances en la difusión del evangelio en do llegaron a ser obreros poderosos obreros en la ma, Mississippi y Luisiana. las islas. costa del pacífico. La obra llegó a México el año 1891 gracias a un Eduardo llegó a ser el primer editor de la versión sastre ítalo americano que se convirtió en colportor. castellana de Signs of the Times, que los dos her- Gracias a su participación, la obra pudo aperturarse manos iniciaron en enero de 1900, dos años y me- de manera definitiva por Caviness en 1899. dio antes que en Argentina se iniciara El Faro en En América del sur, el primer país visitado por el Buenos Aires. evangelio adventista fue Colombia por Frank C. Ke- En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyen- lley, pero la obra no perduró por problemas de sa- tes de Chile al Perú. El mensaje a Bolivia llegaría en lud. aquellos años. Los primeros adventistas que llegaron a Sudamérica En la India la obra llegaría entre los años 1893 y gra- Conradi y esposa fueron Claudio y Antonieta Dessignert, que habían cias a La Rue, el evangelio llegó a Hong Kong, luego La imprenta publicó material evangelístico en fran- aceptado el mensaje adventista de D. T. Bourdeau W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron de Estados cés, alemán, italiano y rumano, pero alcanzó a for- en Francia. Ellos emigraron a Chile en 1885.a la vez, Unidos y fueron a Tokio para establecer la obra en talecerse en el siglo XX. dos familias de Argentina supieron de los adventis- Japón. Gracias a la providencia del Señor y el ímpetu de tas por medio de un periódico de Europa. Una de La expansión adventista estaba marchando viento los hermanos adventistas el mensaje se arraigó en esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia en popa… varias comunidades ruso alemanas en la década de fue la de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la co- Pero… 1870, en Rusia. lonia suizo francesa bautista. J. E. White 60 61 Los colportores actuaron de manera esporádica pero muy efectiva para ayudar a expandir el men- terreno de 146 hectáreas para el Oakwood College. La escuela, luego de sendos esfuerzos y tesoneros SESIÓN N° 9: saje adventista. trabajos, abrió oficialmente en noviembre de ese Elena de White en 1891 sugirió que la Asociación año. Y en 1901 se abriría el Colegio Madison a unos General se había equivocado al ceder al pedido de 16 kilómetros al norte de Nashville. Elena de White los blancos para tener cultos segregados. Ella digni- misma asesoraría el plan de estudios. El colegio de ficaba la raza negra tan igual como las otras. Madison se desarrolló de manera notable. Fue su hijo mayor, James Edson White, quien de- La obra de la Palabra, junto con la obra educativa se cidió evangelizar el sur. Luego de varias debacles desarrolló con tremendas bendiciones en el sur de financieras, y de escuchar de las necesidades en el los Estados Unidos. Sur, Edson decidió embarcarse en la empresa evan- gelizadora en Tennessee. El y Will Palmer trabajarían untos para llevar The Gospel Primer a la gente del sur, lo cual fue un éxito inusitado. Pronto, para evitar el celo de la gente blanca, se de- cidieron en construir un barco que serviría de es- cuela, capilla y casa, el Morning Star. La Asociación General aprobó el proyecto a regañadientes, dán- doles sueldos pero no subvenciones para el barco. El Morning Star viajaró por diversas localidades. La obra en el sur norteamericano fue bendecida grandemente y en el año 1896 ya se contaba con un LA REORGANIZACIÓN Moring Star, Mississippi Y LA CRISIS DEL DR. KELLOGG 62 63 La iglesia era aun pequeña con sus 78000 miembros ción adventista desbarataron sus planes. estaba atrasada en 20000 dólares. que los adventistas nunca más debieran estar an- en 1901, pero comparados a los 3500 miembros de Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por Una gran parte de la deuda se debió a la expansión clados a un solo lugar como en Battle Creek. 1863, su desarrollo fue enorme. la libertad religiosa fue The American Centinel pu- de las instituciones. Siempre debieran trasladarse cuando el Señor lo Pronto, debido a los movimientos angustiosos de- blicado por la Pacific Press. Y un enérgico defensor Dos hombres eran los artífices de tamaños abusos instruyera no importa cuantas dificultades esto en- rivados de la guerra civil norteamericana, conside- de la posición de la iglesia fue A. T. Jones. Se formó contra propios y extraños. A. R. Henry quien con trañara. rada por algunos como el holocausto del castigo la asociación de Libertad Religiosa. Las batallas le- su experiencia de banquero puso sacar adelante la Esta mudanza fue la consecución de un éxodo ad- divino sobre una nación que consideraba la explo- gales y argumentativas fueron a favor de los adven- Review and Herald y Harmon Lindsay quien tenía ventista que ya había empezado en 1901 con el tación y muerte del hombre como lícita para alcan- tistas en la mayoría de lso casos. Estas batallas a un largo recorrido en la Asociación General desde colegio Battle Creek bajo el liderazgo de E. A. Su- zar su desarrollo, se hicieron reformas para llevar a favor de la libertad religiosa desaparecerían al ama- 1874. Olser se apoyó en ambos hombres, pero lue- therland quien poco después de su nombramiento la nación a una cosmovisión más religiosa. necer del siglo XX. go y gracias a los consejos de Elena de White, logró en 1897 ya había iniciado los preparativos para la Esto fue más marcado debido a la corrupta adminis- Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema despedirlos. Estos hombres fueron artífices de los reubicación de la institución. tración en torno del presidente U. S. Grant. Muchos de la libertad religiosa generaron la retractación de abusos contra los empleados de la obra y de los A pesar de la deuda de 80000 dólares del colegio debido a los excesos de las autoridades, apoyaron algunas de sus posturas por consejo de la Iglesia autores de libros denominacionales por no querer y lo incierto de la venta del terreno que dejaban, el el movimiento a favor de la religiosidad del esta- Adventista. Pronto se aceptaron posiciones extre- pagarles los derechos de autor debidos. traslado se desarrollaría. E. G. de White donó el libro do. Esta propuesta fracasó en 1874, por lo que la mas en diversos temas. Se creía que todo ello ten- La iglesia tenía serios problemas dirigenciales. Los “Palabras de Vida del Gran Maestro” para menguar Asociación Nacional de Reforma cambió de táctica. día a distraer el mensaje de 1888. Lo reavivamiento consejos y consultas demoraban sobremanera. El la deuda. Luego el doctor Kellogg accedió a com- Impulsaron la observancia legalizada del domingo en Healdsburg en 1885 y en Battle Creek en 1892- poder estaba centralizado en unos pocos hombres prar la institución en la Asamblea de la Asociación como ente religioso unificador. 1893 se habían detenido. En Healdsburg decidieron y Elena de White reprendía esta manera de actuar. General de 1901. Al finalizar la asamblea Elena de Como los adventistas tenían este evento como apo- no recibir las ofrendas de la Escuela Sabática y se Los diversos departamentos contaban con sus pro- White aconsejó a P. T. Magan, decano del colegio, calíptico, como un presagio de la Segunda Venida criticó el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek, los pios líderes y sus propios planes sin coordinación que se debía iniciar trasladar el colegio. A las pocas de Cristo, se opusieron a todo lo que significara ley deportes competitivos distrajeron a los alumnos de ejecutiva unificada. horas se votó encontrar una ubicación rural. Días dominical. Muchos vieron esta ley así como las res- la espiritualidad. Esto llegaría a su fin con la reunión de la Asocia- después, el Colegio Médico-Misionero Norteameri- tricciones del alcohol como restricciones de la liber- Algunos enseñaban que la sanación era única y ex- ción General de 1901 donde ya no se nombraría un cano de Kellogg aprobó la compra del colegio. tad personal. clusivamente por fe. También se enseño que los de- presidente plenipotenciario, sino un directorio con Sutherland fue criticado por las reformas en el cole- El público se dividió entre los que defendían la mo- formes y canosos no podían recibir el sello de Dios un representante legal (presidente) que pudiera ser gio y aun más cuando la hermandad se enteró del ral y los que defendían la libertad y conciencia per- por su imperfección. Algunos aceptaban que no se fiscalizado por su junta. traslado, pero con el apoyo de E. G. White se hizo sonal. Los adventistas estaban en el segundo ban- debía matar nada, ni bichos, serpientes y roedores. El plan divino de la no existencia de reyes en la igle- realidad. Se encontró un lugar en Berrien Springs, do. El partido que apoyaba las leyes dominicales era Se enseñaba en 1899 que quienes guardaran los sia se había materializado. Michigan. El colegio primero se trasladó y la iglesia el republicano, y los adventistas lo apoyaron desde diez mandamientos también tenían el espíritu de luego oficializó el traslado. El colegio recibió otro 1856, pero abandonaron su lealtad al los republica- profecía. Así aparecieron profetas, tales como Anna nombre, el Emmanuel Missionary College, tenien- nos y apoyaron a los demócratas, por lo que el par- Phillips quien en 1890, por la ausencia de Elena de NUEVOS COMIENZOS EN do como énfasis el prepara misioneros. Las clases tido demócrata ganaron el control de la legislatura y abandonaron toda ley dominical. White generada por su envío a Australia, dijo ser otra mensajera del Señor. Algunos de los dirigentes MEDIO DE LA CRISIS se iniciaron con 50 alumnos los que no aspiraban a títulos sino a trabajar en la tierra además de ser En 1884 se comenzó a publicar la revista Sabbath aceptaron sus mensajes pero no enteramente. adiestrados como misioneros, llegando a trabajar Sentinel como un periódico que lucharía a favor de Todo esto era el reflejo de la agitación existente en- La iglesia se estaba recuperando de la crisis orga- ocho horas y las clases a una asignatura por perio- la libertad religiosa. Se vendieron más de medio mi- tre los años de 1894 y 1903. nizacional generada por el crecimiento en diversas do. llón de ejemplares en solo un año de su existencia. La severa crisis de 1893 hizo que las finanzas mer- partes del mundo. La reorganización fue saludable En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee al- maran. Las donaciones y los diezmos así como las y muchos consideraron aquello en 1901, pero toda- gunos fueron arrestados pro trabajar el domingo y ofrendas de la Escuela Sabática disminuyeron. Ade- vía se estaba librando una batalla aun más delicada fueron llevados presos. más, la salida de líderes como L. C. Chadwick, quien y era la del traslado de las instituciones de las ins- El tema de la ley dominical trascendió los estados en 1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra tituciones de salud las iglesias a cargo del doctor J. Unidos y en otros países, los sabatarios fueron mul- y que luego salió en 1893 suscitó la suspicacia en la H. Kellogg. tados por trabajar en domingo. Algunas entidades idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos. En la sesión de la asociación general de 1903 el promotoras de la temperancia también apoyaron la Era necesario que los líderes denominacionales via- consejo de Elena de White fue “Trasladaos”. Elena ley dominical para favorecer la moral. jaran para aconsejar y aprender acerca del desarro- de White quería que las asociaciones surgidas en En estados unidos, se hicieron alguna clausulas de llo de la iglesia. Battle Creek se reubicaran. excepciones para beneficiar a lso adventistas y bau- O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvie- Una ubicación saludable fue Takoma Park en Was- tistas del séptimo día. Tal fue el caso de Blair quien ron que hacer frente a esta dura realidad. La iglesia hington donde encontraron que las condiciones intentó imponer la observancia del domingo en estaba endeudada y para 1901, cuando A. G. Da- eran benéficas para una institución de salud y aun New Hampshire, pero la intervención y fuerte posi- niells fue elegido presidente, la nómina de sueldos kilometro y medio lo necesario para las oficinas de la Review and Herald. Elena de White aconsejaba 64 65 En 1903, el primer concilio otoñal de Washington La secularización de los trabajos de prensa de la La iglesia creó una nueva Asociación Publicadora siderarlos incoherentes en su estilo de vida ya que aprobó la construcción de otro colegio, el Colegio Review and Herald traería el infortunio a esta ins- Review and Herald en el distrito de Columbia, para muchos no practicaban la dieta adventista. Los de Enseñanza de Washington en un terreno de 20 titución. Esto fue peor aun cuando C. H. Jones, de adquirir las acciones de la Asociación Publicadora consideraba además codiciosos y poco preparados hectáreas en Takoma Park. 50 alumnos iniciaron cla- la Pacific Press, rechazó el llamado para ser gerente de Battle Creek. para dirigir instituciones de primer nivel en el ám- ses el 30 de noviembre de 1904. general de la Review. Solo cuatro meses después de la sesión de 1903, bito médico. Sus relaciones con los dirigentes de la El 18 de febrero de 1902, el sanatorio de Battle en el mes de agosto, se cargaron cuatro vagones iglesia se fueron deteriorando cada vez más. Creek se incendió totalmente y el 30 de diciembre con los enceres de la publicadora y se trasladaron Pronto las críticas fueron recíprocas. Kellogg consi- del mismo año, la planta impresora de la Review a Washington aun cuando las oficinas no estaban deraba que los dirigentes solo apoyaban sus planes también se quemó. concluidas. Ocuparon un edificio en el centro de si los resultados eran positivos en términos de ren- Washington y comenzaron a trabajar en condicio- tabilidad económica, además argumentaba que no nes desfavorables, mientras los dirigentes hacían valoraban sus libros. esfuerzos especiales para conseguir el dinero y Por otro lado, los predicadores criticaban el tamaño construir las oficinas adecuadas. de la obra médica en detrimento de las otras áreas Los miembros de la iglesia del mundo entero envia- evangelizadoras de la iglesia, además observaban ron dinero para tales fines y en menos de dos años la falta en la observancia del sábado en las institu- se había juntado más de 100 000 dólares. De todos ciones de salud y el carácter no sectario de su obra. los empleados de la Review de Battle Creek, solo Esto fue un problema notorio cuando en 1897 expi- uno se mudó para trabajar en Washington. Fueron ró el permiso de funcionamiento de la obra médica tiempos de desafíos y crecimiento bajo presión. y Kellogg propuso la formación de una asociación El traslado fue hecho bajo la dirección de Dios ya de beneficencia y Sanatorio de Michigan con una que el estar en Washington les daría a los dirigen- declarada posición no sectaria, humanitaria y filan- tes la oportunidad de estar cerca de los legisladores trópica. No debía ser controlada por la iglesia y no por temas de libertad religiosa. promover las doctrinas adventistas. Esto disgusto En 1907 esta institución cambió de nombre al de Incendio del Sanatorio de Battle Creek, Las nuevas empresas estaban sirviendo a la iglesia a algunos dirigentes, incluso iba contra los conse- Seminario de Misiones Extranjeras de Washington y Feb. 18, 1902 ahora, más de lo que lo fueron en Battle Creek. jos de Elena de White de que las instituciones de la continuó así hasta 1914 cuando el colegio se con- El problema de Battle Creek radicó en que se con- iglesia debían ser controladas por la iglesia. virtió en un colegio más tradicional de artes libera- virtió en un centro de adventistas en detrimento En 1905 Kellogg reconoció que hacía ya quince años les. de otros lugares. Es imposible negar que colonias el esperaba una ruptura con la denominación, y ya De entre las instituciones de Battle Creek, la diri- adventistas se formen en torno a las instituciones, estaba preparado para esa eventualidad. Elena de gencia del colegio fueron los primeros en tomar en pero debe regularse esto bajo el consejo de Elena White en Australia previó una ruptura en 1892. Es- serio los consejos de Elena de White de salir de la de White. Esto fue muy controlado en esta nueva cribía al presidente de la Asociación General George ciudad. etapa. Irwin que sanara la brecha entre los obreros médi- cos y los obreros evangélicos y escribía a Kellogg instándole a abandonar sus deseos de supremacía y LA CRISIS CON EL de ruptura de la rama médica con la iglesia. DOCTOR JOHN HARVEY Pero los duplicados de las cartas dirigidas a otros dirigentes no fueron bien usados. Se utilizaron para KELLOGG argumentar que no se podía confiar en el doctor. Kellogg reaccionó con acidez. Acusó a Elena de Estos eventos llamaron a la reflexión a los dirigen- White actuaba sin toda la información. La acusó de Los traslados de las instituciones no generaron tan- tes. Pocas semanas después, los dirigentes de la estar equivocada en cuanto a la construcción de un ta crisis como el choque con el Dr. Kellogg que dejó Review decidieron detener los trabajos comercia- edificio enorme en Chicago, pero ella explicó que secuelas permanentes en la iglesia. les en la publicadora adventista. Cuando en 1903 la visión sobre la edificación de chicago era preci- Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un se voto reubicar las oficinas centrales de la iglesia, samente para señalar que no se debía construir tal inventor, medico, autor, promotor y administrador también se votó el traslado de la publicadora de la edificio. Pero Kellogg se valió de ello para señalar destacado en todos los campos. Estaba plenamente iglesia. Esto suscitó la oposición de varios hermanos que la señora White se equivocaba en sus visiones. identificado con la salud, la beneficencia, la fabrica- de Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que ción de alimentos y a la docencia médica. El soñaba acusó a la iglesia de querer poner todas las institu- la Sra. White era su enemiga, azuzada por el pastor con que la iglesia esté conformada por cientos y ciones bajo el control de la comisión de la Asocia- Irwin. También acusaba a William C. White de ma- Review and Herald – Battle Creek cientos de misioneros médicos para el mundo. ción General. nipular los escritos de su madre. Antes de la sesión Kellogg era muy crítico con los pastores por con- 66 67 UNIDAD II nada objetable. Pero la directiva de la Asociación General se puso a favor de las objeciones de Pres- cott y el libro no se imprimiría, pero Kellogg hizo un pedido personal de 5000 libros a la Review que todavía hacía trabajos a pedido, pero el incendio frustró sus planes. Kellogg intento remover a Daniells de su cargo pero fracasó y en una reunión de octubre de 1903, se re- unieron la mayoría de los médicos adventistas junto con E. A. Sutherland y P. T. Magan, además de A. T. Jones y E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas contenidas en el libro de Kellogg. Solo las dos cartas providenciales de Elena de Whi- te, desaprobando los conceptos del libro, salvaron a Daniells. Muchos cambiaron de parecer y aun Kellogg parecía apaciguado, pero a comienzos de Elena de White dirigiendo la sesión de la 1903 se desató nuevamente el vendaval. Kellogg Asociación General de 1901 reabrió el colegio de Battle Creek para suplir defi- ciencias académicas de sus estudiantes. Esto suscitó de 1901 ella llamó a los líderes más destacados de discusiones degeneraron en una posición intransi- la obra para hacerles saber la desaprobación de los gente del doctor de hacer permanecer el sanatorio cielos sobre varias prácticas del doctor. En relación bajo su control independiente. al sanatorio ella aconsejó que debiera mudarse al En 1904 se decidió organizar la obra médica como campo y reducir su tamaño de lo contrario la mano un departamento tal como la escuela sabática o las de Dios caería pesadamente sobre la institución. publicaciones. Kellogg cedió varias instituciones en En la misma sesión de 1901 ella se quedó en la casa déficit, menos los sanatorios de Battle Creek y el de PRINCIPALES del Dr. Kellogg para amonestarlo y aconsejarle con- Guadalajara en México por que había sido construi- tra sus acciones de contratos a los estudiantes de do con dinero prestado de Battle Creek. medicina y enfermería y de los colegios para atarlos Las instituciones de la naciente rama médica esta- a las instituciones de salud de Battle Creek. ban en déficit, Kellogg ayudó con algo, pero esto El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle PERSONAJES Y agravó las relaciones. Además el médico utilizaba Creek se incendió destruyéndolo completamente. la revista The Medical Missionary como su tribuna y Pero a los pocos días Kellogg ya estaba ocupado en trató de influir sobre los fideicomisarios de la pro- su reconstrucción sin tener en cuenta el consejo de piedad del Tabernáculo de Battle Creek. Elena de White. En la sesión de la Asociación Gene- DESARROLLO DE La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones direc- ral de 1903 ella desaprobó los planes de Kellogg y e tas con Kellogg sino a través de la vía legal. Y el 1 instó a los hermanos que no comprasen los bonos de noviembre de 1907, Kellogg fue desfraternizado del sanatorio porque ello inmovilizaría dinero ne- de la iglesia por su inasistencia a los cultos durante cesario en otras ramas de la iglesia. En el verano de LA IGLESIA años, su no devolución de los diezmos y su anta- 1902, Kellogg y Daniells viajaron a Europa para su- gonismo hacia el papel de Elena de White. Pero no pervisar la creación de un sanatorio en Inglaterra. El se refirió al panteísmo que hubiera sido totalmente viaje sirvió para agravar las críticas de Kellogg con- lapidario. tra la falta de hábitos de salud en el comer de los La maquinaria adventista de Battle Creek desapa- ADVENTISTA DEL pastores. Daniells veía el camino de Kellogg hacia la reció con la pérdida del Dr. Kellogg y del sanatorio separación con mucha claridad. que controlaba. Kellogg había puesto a disposición para la recons- trucción del sanatorio su libro “El templo viviente”, SÉPTIMO DÍA pero este fue fuertemente observado por sus con- ceptos panteístas. Una comisión se formó para eva- luarlo formada por A. T. Jones, Prescott, Kellogg y el Dr. David Paulson informando que el libro no tenía 68 69 SESIÓN N° 10: SESIÓN SESIÓN N°1 N°2 Los últimos años de Elena G. Jaime White y las publicaciones LOS ÚLTIMOS AÑOS DE ELENA DE WHITE de White y su legado adventistas Y SU LEGADO 70 71 La noticia recibida de su ángel, que se debía regre- Ella fue conocida como una mujer seria en temas y el jardín con Willie que había vuelto recientemen- sar a los Estados Unidos encontró a una Elena de del reino y en temas del Señor, pero muy agradable te. Al día siguiente, ella tropezó y cayó al entrar a su White con 72 años en 1900. Su casa en Sunny-Side, y jovial como persona y amiga. estudio. Se había fracturado la cadera izquierda. Los cerca del colegio de Avondale era agradable y fami- Elena de White asistió al congreso de 1909, aunque últimos cinco meses de su vida los paso recostada o liar, pero ella confiaba en su Señor y la bondadosa con pocas fuerzas solicitó a tener una reunión con en una silla de rueda. provisión para ella. los pastores. Muchos esperaron con ansias esta re- El 16 de julio de 1915 la Sra. White indicó que no unión, especialmente los ministros jóvenes. Enton- estaba preocupada por la idea de morir y que Je- Cuando llegaron con sus ayudantes y su hijo Wi- ces abrió su Biblia en Juan 3: 1-5, insistiendo en la sús era un Amigo precioso. Rodeada por amigos y lliam al final de su largo viaje por el océano, bus- necesidad de nacer de nuevo. Algunos días después familiares, ella descansó en el Señor y sus últimas caron lugares para vivir en Oakland, pero todo fue se puso de pie en la reunión de todos los delega- palabras fueron “Se en quien he creído”. inútil. Hicieron un viaje más hacia el sanatorio de dos y luego de expresar algunas palabras de ánimo Al día siguiente había 500 personas al frente de su Santa Helena a unos 112 kilómetros. y confianza en la dirección de Dios, levantó la Bi- hogar para dar sus respetos a los familiares sobre- Le informaron la existencia de una propiedad cerca blia abierta y les dijo: “Hermanos y hermanas, les vivientes. al sanatorio, Elmshaven, con 28 hectáreas. Esta era encomiendo este Libro”, puso la Biblia en su sitio, Tres años antes de su muerte Elena de White hizo una tierra muy fértil con árboles de diversos frutos descendió del púlpito y salió del salón. arreglos para la custodia de sus manuscritos, dere- y mucha variedad. Pronto vendió parte del terre- chos de autor y ex libris. Pronto la Asociación Gene- no para una fábrica de alimentos y casas para los ral formó un equipo de fideicomisarios conforma- obreros de la clínica, dono una parte para Willy y su do por el presidente de la Asociación General F. M. familia, otras pequeñas parcelas para sus nietos y Wilcox, editor de la Review and Herald, C. H. Jones, ayudantes, entre otros. gerente de la Pacific Press, su hijo William White y Encima de la cocina prepararon una habitación es- do de Todas las Gentes (1898). El libro Profetas y Charles C. Crisler un secretario. pecial donde ella se retiraba para escribir a solas y Reyes estaba casi listo el día de su muerte. A la muerte de Willie White, lo sucedió su hijo Ar- fue un lugar muy especial para ella. Envió traer de Elena de White acostumbraba acostarse alrededor thur quien se convirtió en el secretario del Centro Australia a su amigo Iram James con su esposa y de las ocho de la noche para levantarse a las 2 o 3 de Investigaciones White y su larga vida hasta 1991 once hijos para ayudarla con la tierra, y también le de mañana y escribía. Sus ayudantes encontraban lo convirtió en el eslabón que unió las generaciones obsequio varias hectáreas en herencia. varias páginas para trabajar en la mañana. Hacían de pioneros y las nuevas generaciones. Actualmen- una obra de corrección ortográfica, le hacían saber Williiam te hay más de 19 centros de Investigación White en Sin haberse establecido totalmente, fue invitada al la presencia de material repetido y sugerían agre- C. White todo el mundo. congreso de la Asociación General de 1901 para te- gar o modificar palabras para que las ideas fluyeran Estos Centros de Investigación, entre sus múltiples No pudo asistir a la reunión del Congreso de 1913 ner parte fundamental en el proceso de reorganiza- mejor, pero siempre se le consultaba antes de que funciones, está el de animar a la iglesia a escudriñar pero les envió un mensaje de confianza y un llama- ción de la iglesia. Al volver a su hogar en Elmshaven se escribiera a máquina para los archivos. los escritos de Elena de White y a promocionar su do a la consagración. se ocupó en la preparación de varios libros impor- Muchas veces, al releer sus propios libros ella en- ministerio y obra. En sus últimos años, Elena de White se dedicó me- tantes para su publicación. contraba consuelo y dirección. Aparentemente ella Actualmente, las muchas tecnologías han puesto al nos a escribir, pero más a pasear por las colinas cer- En 1902 el séptimo tomo de los Testimonios para la no entendía completamente lo que escribía. Se de- alcance de todos gran parte de los escritos de Ele- canas. Buscaba a los vecinos para regalarles frutos Iglesia vio la luz, dos años más tarde el octavo. Entre leitaba especialmente en el Deseado de Todas las na de White, en el idioma inglés, y se anima todos de su huerto y zumo de uva. Además enviaba frutas estos dos tomos se publicó La Educación como una Gentes y el Conflicto de los Siglos, y en momentos los estudiantes de nuestros seminarios teológicos a a obreros de diversos lugares. versión revisada y ampliada del libro La educación de duda, se entregaba al consuelo de la inspiración estudiar el inglés como segunda lengua para poder Fue el 12 de febrero de 1915 que la señora White Cristiana. En 1905 publicó El Ministerio de Curación. escrita de sus libros y a escribir más aún. leer y mejor aun hablar este idioma y familiarizarse se sintió bien para caminar con un poco por el patio con los escritos de la Mensajera del Señor. Además realizó extensas giras por todo Estados Unidos. Durante 1904 y 1905 la Señora White vivió en Takoma Park para ayudar y aconsejar en el esta- blecimiento de las nuevas oficinas. Desarrolló diversas giras por varios estados de los Estados Unidos, para luego dedicarse a preparar más libros los que serían su legado. En 1909 apare- ció el último tomo de los Testimonios para la Iglesia, luego en 1911 el libro Los Hechos de los Apóstoles, que se sumarían a los libros El Conflicto de los Si- glos (1888), Patriarcas y Profetas (1890) y el Desea- 72 73 SESIÓN N° 11: Jaime Springer White nació el 4 de agosto de 1821, en el puerto de Palmyra, condado de Somerset, es- empeoraron rápidamente por una hora, a pesar de que se hicieron los esfuerzos más vigorosos que se tado de Maine. El declaró que fue descendiente de podían hacer a través del uso de estimulantes y los peregrinos que llegaron en el Mayflower, aun- medios restauradores de toda clase, los cuales se que no hay pruebas de aquello. Fue el hermano de hallaban a mano… en medio de nueve, hijos de John y Betsey White. A las diez de la mañana del 6 de agosto de 1881, él En setiembre de 1842 pudo escuchar a Guillermo pudo conversar un poco en oraciones breves, pero Miller y Joshua V. Himes, en Castine, Maine. El ca- sus pupilas todavía estaban dilatadas y los síntomas rácter de Miller lo impresionó. En el siguiente mes, de parálisis de ciertas áreas del cerebro, que habían Jaime asistió a una reunión adventista, en Exeter; y a aparecido la noche anterior, continuaban. partir de allí, comenzó a predicar la Segunda Venida Con la aprobación de los amigos, pedimos la opi- de Cristo. Buscó uno de los carteles proféticos que nión del Dr. Millspaugh, de la ciudad, quien estuvo desarrolló el movimiento millerita, y lo usó al igual completamente de acuerdo con nosotros en cuanto que algunos libros milleritas. Así, equipado además a la condición del paciente y al tratamiento apro- con un caballo, salió a predicar. piado. El era parte de la iglesia Conexión Cristiana que era Alrededor de la una de la tarde, su pulso repenti- sensible al mensaje millerita; la congregación de namente aumentó en rapidez, y pronto se volvió Washington llegó a ser la primera la primera Sab- débil e irregular. Treinta minutos después perdió el batarian adventist congregation. Otros miembros s sentido, y su pulso rápidamente se elevó a 176 y dela conexión cristiana que abrazaron el adventis- su respiración a 60 por minuto. Su temperatura era mo fueron Daniel, William y Cyrus Farnsworth. Urias de 99 grados, medio grado por encima de la tem- Smith también tuvo contacto con la congregación y peratura normal. Los mismos procedimientos usa- fue convertido allí. do durante el ataque anterior fueron empleados de Jaime White vivió el gran chasco del 22 de octubre nuevo, pero sin resultado alguno, y él permaneció de 1844. Dos años después, en agosto de 1846 se en la condición descrita hasta que expiró, justamen- casó con Elena Harmon, con quien llegaron a tener te después de las 5p.m.”. 4 hijos. A lo lardo de su ministerio publicó la revis- ta Verdad Presente (1849), fue el primer editor de la Review and Herald (1850), de la revista Youth´s JOHN NEVINS ANDREWS Instructor (1852) y de la Signs of the Times (1874). Fue presidente de la Asociación General entre los El 22 de julio de 1829 nació John Nevins Andrews, años 1865 – 1867; 1868 – 1871; y, 1874 – 1880). en la ciudad de Poland, Maine, Estados Unidos. An- Su vida fue sumamente productiva. Literalmente se drews vivió el gran chasco de 1844; y en el año de mató por la obra del Señor. Fue un buen financiero, 1845, a la edad de 15 años, leyó acerca del sábado, JAIME WHITE Y un buen líder, y un buen ejecutivo. A continuación y lo aceptó de inmediato. Se convirtió en el mayor narraremos su muerte de la perspectiva del Dr. J. H. defensor del séptimo día. Kellogg. Luego del chasco, Andrews reestudió la Biblia, en “A las ocho de la noche del 5 de agosto de 1881, cuanto a lo que decía del mensaje millerita de 1844 examiné su pulso, y noté la misma peculiaridad que y llegó a la conclusión que lo que se refería no era J.N.ANDREWS había observado la noche anterior – debilidad, y la segunda venida de Cristo sino la purificación del una frecuencia poco común, aunque no había fie- santuario celestial. Andrews amó el mensaje del ad- bre ni evidencia alguna de enfriamiento, siendo que venimiento, y comprendió las razones de su fe. el cuerpo estaba caliente. El se describió a si mismo Andrews definió el horario para la observación del como sintiéndose totalmente cómodo, pero incli- sábado, todo ello, basado en la biblia. Fue presiden- nado a dormir. Aproximadamente cinco mismos te de la Asociación General entre los años 1867 y después examiné su pulso nuevamente, y observé 1869. Se convirtió en el primer pastor adventista en una pequeña irregularidad. Inmediatamente le fue- ser enviado de manera oficial al campo mundial, sir- ron administrados fuertes, y se le informó a la Sra. viendo durante 9 años, llegando a publicar la revista De White y a un número de amigo especiales que mensual Señales de los tiempos y otros periódicos su condición era critica. Los síntomas de gravedad en alemán, italiano, rumano. El pastor Andrews mu- rió el 21 de octubre de 1883. 74 75 UNIDAD III SESIÓN SESIÓN SESIÓN N°1 N°2 N°3 Las guerras mundiales La Iglesia Adventista del Historia de la educación Séptimo Día en el Perú adventista en el Perú SESIÓN N°4 ORIGEN Y Panorama de la Iglesia Adventista en el Perú DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PERÚ 76 77 SESIÓN N° 12: La iglesia mundial no se había preparado lo sufi- ciente como para hacer frente a estas debacles Después de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la posición de que cada individuo de- mundiales. bía decidir si sirve al ejercito de su país o no, un La división europea con su sede central en Alemania grupo se desprendió de la iglesia oficial y formaron y sus laicos fueron los primeros en sufrir los efec- un nuevo movimiento llamado “Adventistas Verda- tos de la guerra. Los adventistas de Rusia estaban deros y Libres”. Esta división duró hasta la caída del aislados y la comunicación con África y el cercano régimen comunista en 1991. oriente se rompió. Tanto en Inglaterra, Canadá y Francia, los jóvenes Conradi solo pudo mantener una comunicación te- adventistas se mantuvieron firmes a su lealtad al nue con Norteamérica, Gran Bretaña y Francia a tra- Sábado so penas de cárcel y castigos físicos. vés de Suiza, Holanda o Dinamarca. Imposible fue En los Estados Unidos la iglesia puso como carácter el pagar sueldos a otros países. Los sanatorios de de urgencia que todos los colegios dictasen cursos Skodsborg y Gland en Suiza perdieron el sponsor de enfermería para que los jóvenes pudieran dedi- alemán. Los cosacos de Prusia destruyeron varios carse al servicio militar pero en el área de sanidad. templos adventistas. En la reunión general de adventistas en el concilio La iglesia no hizo provisión para hacer conocer su de primavera, el 12 de abril de 1917, se puso como posición de no combatiente a sus gobiernos y los punto de la agenda marcar la posición adventista de Alemania y Rusia fueron muy duros en sus levas. en torno a ella. Esta se dio el 18 de abril, represen- El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unión tando la actitud oficial de la iglesia solo en los Es- Alemana Oriental, luego de consultar a sus pares, tados Unidos, donde se deploraba la realidad de la declaró que los conscriptos adventistas portarían guerra y se pedía al gobierno que solo se les haga armas como combatientes y prestarías servicio en servir en posiciones en que no violen su conciencia el día sábado en defensa de su país. en cuanto a la obediencia a la ley de Dios. Varios años después se desarrolló una reunión de La difusión de esta resolución no fue muy difun- LAS GUERRAS todos los dirigentes adventistas de Europa para de- dida. Al poco tiempo el congreso sancionó la Ley jar en claro su posición de no combatientes y de Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo de trabajo solo humanitario en sábado. Esto fue el 2 de 1917. Casi de inmediato, el presidente Wilson esta- enero de 1923. Fue en esa ocasión que los dirigen- bleció el 5 de junio como el día cuando todos los tes alemanes declararon que hubieron cometido un norteamericanos varones entre 21 y 30 años debían error en su anterior consejo. inscribirse para un posible servicio militar. MUNDIALES Por los demás adventistas de Europa, habían tan No fue rápida la información que se debía brindar pocos que no surgieron grandes problemas. a los jóvenes adventistas así que muchos entraron 78 79 al ejército sin hacer el papeleo necesario para que como Alemania y Rusia, pero Dios estaba al timón materiales para el instituto y fruto de ello, junto con y redactores. sean considerados como soldados no combatientes para cuidar a sus hijos. Daniells, elaboraron Cristo Nuestra Justicia en 1926. En junio asistieron 40 alumnos. Pero en 1936 se votó y sus líderes militares los detestaban por esto. Muchos fueron torturados y otros asesinados por El objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los finalizar la experiencia en la Pacific y la apertura de Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio permanecer fieles a su conciencia y lealtad al Todo- 5000 miembros de la Asociación Ministerial para un seminario teológico en Takoma Park, indepen- la orden a todos los generales que no se dieran ór- poderoso. que tuviesen un mayor compromiso con el Señor diente de cualquier colegio adventista. denes innecesarias a los adventistas en sábado. Jesús y con la obra de la ganancia de almas. Este seminario pronto fue trasladado al Colegio En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados En enero de 1928 surgió la revista The Ministry (El Emanuel donde operaria bajo el titulo de Universi- adventistas fueron puestos presos por negarse a re- DESARROLLO DE Ministerio Adventista), dirigida por Froom. dad de Andrews. cibir órdenes. Todos los logros de la alcanzados en la primera UN MINISTERIO Preparación profesional Muchos dirigentes tenían recelos de que una pre- paración más formal del ministro se lograría en de- guerra mundial sirvieron para preparara la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial. PROFESIONAL Por Salud la jubilación de Daniells en 1931 pero siempre procuró ayudar a los obreros a solidificar trimento de su amor por la obra práctica, pero se consolaron parcialmente por la presencia de profe- La iglesia había aprendido el valor de la preparación su experiencias espiritual como el centro en el ser- sores que amaban la obra práctica y ahora se dedi- En 1892 y O. A. Olses le exresó a William C. White su en salud para estas eventualidades y la presencia de vicio para el Señor. caban a la erudición. observación sobre la pobre preparación de los pas- un fuerte equipo que luche y vele por el bienestar Lo sucedió I. H. Evans como secretario de la Asocia- Se consideró que un pastor graduado del bachille- tores y esta misma observación la volvió a formular de los soldados adventistas. ción Ministerial. En 1940 C. B Haynes declaró que rato debía pasar uno o dos años en el Seminario A. G. Daniells una década más tarde. Uno de los fac- En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 si bien una gran erudición es adecuada siempre y para 1964, pero lo limitado del presupuesto de las tores agravantes era la gran necesidad de pastores adventistas alemanes fueron llamados al servicio cuando esté consagrada a Dios, no es necesaria Asociaciones y la necesidad de obreros hicieron di- que tenia la iglesia y los pocos obreros, los mismos militar y 257 perdieron la vida. Pero muchos fue- para un ministerio exitoso más que una gran de- fícil que esto se cumpliera en todos los casos. que con pocos estudios ya iban a trabajar. ron ganados a la causa por el testimonio de los que voción. Lo que ayudó a la aceptación del programa teológi- Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, estaban en el ejército. Tanto la experiencia de los apóstoles Pedro, Santia- co fue la presencia de las escuelas de evangelismo pero también habían obreros nacionales que eran El hospital adventista de Berlín fue ofrecido a la go y Juan sin mucha preparación como del erudi- donde los obreros aprendían de los esfuerzos siste- tomados por su éxito como colportores o por haber Cruz Roja y el Seminario Adventista Friedensau ce- to Pablo, con la sabiduría y conocimiento tales que máticos de ganancia de almas. Mucho se vieron be- completado un programa rudimentario en escuelas rró temporalmente en 1917. ayudaron a sistematizar la fe, eran necesarias. La neficiados con los programas teológicos y aunque preparatorias. Al final de la guerra se hizo un fondo especial para iglesia trató de formar buenos pastores para desa- los dirigentes no consideraban con buenos ojos el Una de las razones para establecer colegios adven- ayudar a sus hermanos de de Europa. rrollar y sostener su obra. exponer a los obreros a otras ideas de teología no tistaa en Norteamerica fu la de preparar ministros Por terrible que haya sido la I guerra mundial, la Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de adventista, apoyaron poco a poco a la asistencia de calificados. Segunda Guerra Mundial fue mucho peor. Biblia e historia menciono que quería futuros obre- obreros. Pronto las necesidades contemporáneas Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Da- Una vez que los nazis subieron al poder, los proble- ros que fuesen honestos y sinceros. Hombres que fueron más y más atendidas a través de programas niells desarrolló un curso de lectura. I. H. Christian, mas comenzaron para los adventistas alemanes. La sean constantes y auto disciplinados, que maneja- especiales. Para 1970 aparecieron los programas en 1928 quiso incluir a los obreros extranjeros en la iglesia trato de colaborar en la medida de lo posible sen bien su idioma nativo y de apariencia limpia e doctorales de en ministerio, para los pastores in- preparación ministerial. con el régimen cambiando nombres a organizacio- higiénica. teresados en la actividad práctica y el doctorado en La obra adventistas invertiría tiempo y dinero, así nes y demás, se perdieron tanto el seminario teoló- A partir de la década de 1920 los colegios empeza- teología para aquellos que quería prepararse como como los obreros varios años de sus vidas para pre- gico, la planta editorial y el sanatorio. ron a integrar el programa de entrenamiento misio- maestros eruditos en estudios bíblicos. pararse y servir mejor a la iglesia. Los cursos iban Al final de la guerra en 1950 se estima que murieron nero y trabajo de campo ministerial. Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser re- dirigidos a formar a buenos evangelistas e instruc- 3000 miembros de iglesia incluyendo 50 ministros y Luego se comenzó a exigir un periodo de aspi- conocidos por la comunidad teológica evangélica, tores bíblicos así como a buenos pastores de la igle- había otros 1285 hermanos desaparecidos. Más de rantazgo antes de ingresar al ministerio, donde se entre ellos Siegfried H. Horn quien se destacó en sia. 16000 habían perdido sus casas. evaluara su capacidad en la ganancia de almas, la las clases de antigüedades en el Seminario. Fue él la asociación ministerial En diversos países se perdieron instituciones y vi- efectividad en afirmar conversos y la capacidad de quien en 1968 encabezó la primera expedición de la A W. Anderson, un educador, en Australia formó la das de miembros de iglesia y ministros. Luego de la influir en los miembros de iglesia para que apoyen universidad de Andrews a Hesbón. primera Asociación Ministerial en 1920 para ayudar guerra, los hermanos atravesaron crisis económicas gozosamente los proyectos de la iglesia con tiempo Se extiende la profesionalización a los obreros australianos, iniciando una revista lla- terribles, salvo en Norteamérica, donde el fin de la y dinero. Fue en 1934 que la División Sudamericana enviaría mada The Evangelist, donde los obreros compartie- guerra trajo bonanza económica. Para 1956 la Asociación General esperaba que los dos obreros para preparase en el seminario teoló- ran sus trabajos, estudios y experiencias. Gracias a este terrible episodio en la historia de la obreros tenga un verano de trabajo a tiempo com- gico. Muy pocas instituciones adventistas fuera de En 1922 la iglesia mundial asumió el programa para humanidad, aparecieron misioneros de entre los pleto colportando. Norteamérica brindaban títulos teológicos de pos todo el mundo. Daniells encabezó su comisión Da- militares no violentos adventistas. El seminario teológico graduación. niells en 1920 al 25 desarrolló una serie de institutos Muchos misioneros fueron reemplazados por sol- En 1932 se aprobó un año de formación avanzada En muchos lugares apareció el entusiasmo de pre- ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la dados adventistas. Fueron los primeros en ayudar a en Teología, y en 1934 se hizo realidad en la Pacific parar mejor a sus ministros y esta se extendió a di- jsutificacion pro la fe. sus hermanos en lugares distantes. Union College, asistiendo principalmente los profe- versas partes del globo. Fue luego de la segunda Los corazones fueron conmovidos. L. E. Froom, ex La iglesia sufrió en áreas de gobiernos totalitarios sores de los colegios , algunos pastores de campo guerra mundial que la asistencia a la Universidad de director de Watchman. Ayudó en la elaboración de 80 81 Andrews fue marcadamente más internacional. Las expediciones arqueológicas adventistas iniciadas por Horn fueron notablemente muy bien apreciadas y los demás programas alcanzaron la madurez. Pronto, la presencia de teólogos adventistas sería de mucho valor al momento de aparecer las discusiones teológicas tanto de Conradi, los hermanos Brinsmead y Desmond Ford, destacando el consejo de Daniells de poseer un ministerio donde se cultivaran diversos dones y áreas de conocimiento. LA IASD EN EL PERÚ 1898 - ACTUALIDAD 82 83 SESIÓN N° 14: LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA EN EL PERÚ Lima (1899) La historia de la Iglesia Adventista en el Perú es una la partida del puerto de Valparaíso, Chile, de dos aventura misionera llena de historias de abnega- grupos rumbo a Perú. El primer grupo, conformado ción, entrega y oración. Según los datos hasta el por José y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos momento disponibles, esta historia comienza en que llegaron con sus familias y se sustentaban me- 1898. El año de 1898 asoma en el devenir históri- diante el comercio ambulatorio. El segundo grupo, co como un año marcado por eventos significativos estaba integrado por José Luis Escobar, de oficio para el futuro desarrollo de la Iglesia Adventista del carpintero, su esposa, Víctor Thomann, una seño- Séptimo Día en el Perú. rita voluntaria y los hermanos Luis y Víctor Osorio. Esto ocurría en el mes de agosto de 1898. El viaje LA PRIMERA DÉCADA: En 1898, el gobierno peruano aprobó, no con poca había sido financiado con 150 dólares aportados oposición, la ley que reconocía el matrimonio entre por la Misión Chilena, así como por una donación personas de religión protestante. En esta ocasión el de hermanos de Alemania, y ambos grupos lleva- premier aceptó la noticia con poco entusiasmo, re- ban la misión de compartir la verdad adventista con flejando con esta actitud la intolerancia de grandes el pueblo del Perú. sectores de la ciudadanía. 1898-1907 El primer grupo llegó a Mollendo, marchando de in- Ese mismo año, el 26 de junio, la Foreign Mission mediato a la ciudad de Arequipa “adonde llegaron Board de la Asociación General de la Iglesia Adven- al atardecer del mismo día. Al día siguiente, muy tista del Séptimo Día votó la adición de los territo- temprano, se percataron de que estaban frente al rios de Bolivia, Perú y Ecuador a la Misión Chilena, mercado y vieron que la gente se reunía por lo cual lo cual fue determinante para que la Misión Chilena pensaron que debían iniciar sus actividades misio- extendiese sus actividades al territorio peruano. neras repartiendo folletos.” Pronto fueron rodea- dos por una turba, teniendo que ser encerrados por Fue precisamente en 1898 que se inicia la obra de la la policía, que evitó su linchamiento, y luego fueron Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú, con deportados a su país. 84 85 El segundo grupo fue algo más cauto, pues llegaron En tanto que hasta aquí hemos repasado breve- Luego de haber dado un breve vistazo a los ante- al puerto del Callao y se establecieron en la capital mente el inicio de la obra adventista en el Perú, cedentes de la obra adventista en el sur del Perú, peruana, trabajando en diversos oficios a fin de au- particularmente en la zona central y mayormente retomemos el hilo de los acontecimientos que mar- tosostenerse. en Lima y Callao, retrocedamos en el tiempo para can el desarrollo inicial de la Iglesia Adventista en revisar importantes antecedentes que prepararon el el Perú. En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 camino para el desarrollo de la obra adventista en se informaba a través de G. H. Baber que habían el sur del Perú. En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde sido bautizadas tres personas en Perú, lo cual de- En 1896, luego de doce largos años dedicados a sus la Misión Occidental en Valparaíso Chile a visitar a bió de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos estudios en Alemania y en Suiza, Eduardo F. Forga, los creyentes adventistas en Lima, y llevó a cabo re- de 1899. El bautismo fue realizado por el hermano natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal dis- uniones diarias por alrededor de un mes instruyén- Escobar. Desde un inicio de la obra adventista en puesto a promover las causas de la temperancia, de dolos en la palabra de Dios. Las reuniones se lleva- Perú, existieron valientes hermanos que testificaron la libertad religiosa y de la defensa de los derechos ban a cabo por las noches y en secreto, pues estaba aun a costa de su propio bienestar, como el caso de la población nativa. En 1898, en el mismo año en prohibido tener reuniones públicas. Ketring relata que informó el pastor Baber a la Review and Herald que llegaban de Chile los primeros misioneros ad- que el 12 de noviembre de 1904 se llevó a cabo de un joven de 16 años que fue considerado como ventistas al Perú, Forga fue contactado por los ad- una ceremonia bautismal en la cual siete preciosas muerto por su familia al haberse bautizado en la ventistas de Buenos Aires que habían comenzado almas sellaron su pacto con el Señor. Asimismo, nueva fe. Enrique Balada a publicar una revista misionera llamada “El Faro”. menciona que uno de los creyentes bautizados era Para 1901 la obra adventista en el Perú seguía sien- Para obtener suscriptores ellos habían recurrido a un peruano, Julio Nerio Espinoza, que había venido do atendida por la Misión de la Costa Occidental, una lista de nombres de personas que habían com- trabajando por cinco años como colportor de la So- con sede en Chile. El pastor Enrique Balada, llegó prado Biblias a los agentes de las Sociedades Bíbli- ciedad Bíblica Americana, y que debido a que había al Perú alrededor de inicios de setiembre de 1901, cas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse comenzado a guardar el sábado y a enseñar a otras y estuvo cerca de un año atendiendo la nacien- a la revista “El Faro”, lo cual él hizo. Pero no sólo eso, personas a seguir su ejemplo, fue obligado por la te iglesia. A los cinco meses de haber iniciado su sino que reimprimió en sus propias publicaciones Sociedad Bíblica Americana a presentar su renuncia obra, bautizó a un hombre que había sido misio- muchos artículos de la revista “El Faro”. Forga se como colportor de ellos. Pensó en volver a dedi- nero evangélico por 22 años y que aceptó la fe ad- convirtió en un vigoroso promotor de la reforma carse a su oficio de carpintero, pero el Pr. Ketring lo ventista con tanto entusiasmo y compromiso que pro salud y también de la literatura adventista, lle- indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque estaba ayudando al pastor. Para fines de 1902, el gando a pagar por más suscripciones para sus alle- esta vez vendiendo libros y revistas adventistas. En pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia gados. Asimismo publicó panfletos promoviendo referencia a esto, Ketring informaba: “Así tenemos e hizo un pedido de mil ejemplares del periódico la causa de la libertad religiosa y de la separación un obrero nativo entre tres millones de personas.” de la iglesia Señales de los Tiempos para trabajar entre Iglesia y Estado. Millones de páginas conte- Y luego reflexionaba sobre la necesidad de obreros en Lima y Callao. También en 1902, visitaron a la niendo los escritos de Forga, así como reproducción evangélicos para ayudar “en este gran campo”. hermandad de Lima G. H. Baber, José Westphal y de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a Aun en sus días de colportor vendiendo Biblias, ya Eduardo Thomann. través del Perú y aun llegaron a otros países. había dado Julio Nerio Espinoza evidencias de su G. H. Baber y familia (1899) fe y valor inquebrantables en su servicio al Señor. La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga ha- Ketring relata cómo en cierta ocasión Espinoza lle- En el año 1900, el pequeño grupo adventista de bía esparcido tan lejos y tan ampliamente estaba gó a un pueblo del interior donde inmediatamente Lima, recibió la visita del Pr. G. H. Baber, en ese destinada a preparar el camino para las misiones fue rodeado por centenares de hombres y mujeres entonces Intendente de la Misión Chilena, la cual, adventistas. que amenazaban con matarlo si no abandonaba de como ya fue mencionado, estaba encargada de Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un inmediato el lugar. Valientemente bajó de su mula abrir la obra adventista en el Perú. Luego de realizar jefe de una comunidad aymara llamado Manuel Z. parda y de pie ante ellos les dijo que su mensaje un bautismo en Tarapacá, el pastor Baber se diri- Camacho, según testimonio posterior del pastor era un mensaje de paz y que venía a librarlos de su gió a Lima por mar, donde, junto con los hermanos Westphal había bebido de Forga los principios de la condición perdida haciéndoles conocer la Palabra cuyo dirigente era el hermano Escobar, fue objeto libertad religiosa. Las actividades de Forga fueron de Dios. Durante dos horas mantuvo la atención de la intolerancia religiosa de los limeños quienes tan árduas que despertaron la antipatía del clero y de ellos, hasta que un hombre se le acercó con sus los insultaron por reunirse para el culto de oración. de algunas autoridades, hecho que lo obligó a salir manos llenas de tierra y se la arrojó en el rostro. del país hacia Inglaterra en marzo de 1906, donde Las mujeres entonces gritaron que lo sacasen fuera En una carta fechada el 3 de julio del mismo año conoció a la familia del pastor adventista Herbert del pueblo para matarlo, pero él cayendo sobre sus 1900, el pastor Baber propuso a la Junta de la Aso- Lacey, con cuya hermana Marguerite se casó luego rodillas exclamó: “Si es necesario que mi sangre sea ciación General trasladar las oficinas de la Misión de de haber aceptado el mensaje adventista. derramada para liberar a mis compatriotas, aquí es- la Costa Occidental de Valparaíso en Chile al Callao Puente de Piedra, Lima (1899) toy; tómenme y mátenme. Pero si me echan fuera en el Perú, pero la propuesta no tuvo eco. 86 87 del pueblo, volveré a ingresar cinco veces”. Lo lleva- con carteles entre los cuales se incluían tablas pro- sia para unirse a ella. Hubo hermanos a los que se de la libertad de conciencia y la temperancia en el ron fuera del pueblo para matarlo, pero aparecieron féticas. Además contaba con un pequeño púlpito, les negó el sábado libre, a pesar de su propuesta Perú. La lucha por la libertad religiosa que Forga unos jinetes a caballo que luego de interrogarlo lo algunas bancas y sillas, y un melodeón. de trabajar el domingo en compensación. Se vieron había iniciado, era conocida por los adventistas de liberaron. Julio Nerio Espinoza cumplió su promesa obligados a renunciar a sus puestos para buscar un otras latitudes. Ese mismo año de 1907, Forga viajó de volver cinco veces al mismo pueblo donde llegó Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en re- lugar donde les dieran la libertad de adorar en el a California para pasar unos días en casa de su cu- a hacer muchos amigos y vendió un buen número cibir Licencia Misionera de la Iglesia Adventista del sábado. ñada, esposa de W. C. White antes de volver a Suda- de Biblias. Séptimo Día, según está registrado en el Yearbook Retomando el hilo de la saga de Eduardo Francisco mérica. Sin embargo sus planes de viaje cambiaron Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la de 1905. En tanto que Ramón Beltrán, a quien F. L. Forga, para fines de 1906 lo encontramos en Was- debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al literatura adventista realizado por Julio Nerio Espi- Perry tomó como su asistente, aparece como por- hington DC, sede por entonces de la Asociación Ge- español los escritos de Elena de White. Además si- noza, aprovechando que era conocido en el inte- tador de Licencia Misionera en el Yearbook de 1908. neral, donde había llegado con su flamante esposa guió luchando por la libertad religiosa en el Perú. rior del país, varias personas fueron alcanzadas para Marguerite Lacey. Antes de morir, Forga donó parte de su fortuna a la gloria de Dios. Incluso, se conoce el caso de una En 1906, el Perú es considerado como Misión (Mi- obra educativa adventista en el Perú. dama que luego de haber alcanzado el conocimien- sión Peruana). Además, gracias a un pedido del Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald El pastor Perry, describía que el Perú era un país to de la verdad adventista, partió por la costa norte pastor Perry, el pastor A. G. Daniels, presidente de la informaba que Eduardo Francisco Forga se había muy católico, capaz de expresar su idolatría con del país para testificar de su nueva fe. La presencia Asociación General, solicitó al Fernando College de presentado a la sede de la Iglesia Adventista en mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplica- femenina en la obra de la evangelización ya estaba California que enviara maestros y alumnos al Perú Washington D. C. solicitando el envío de ayudantes ción de una ley dominical que alcanzó al hermano presente en los albores de la Iglesia Adventista en para enseñar inglés y de este modo se impartiera el medico misioneros para trabajar juntamente con él Ramón Beltrán, quien tuvo que pagar una multa, el Perú. mensaje de salvación a muchas personas interesa- en la obra de reforma de salud en Arequipa, Perú. El por haber abierto su tienda un domingo del mes En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace das en aprender este idioma en Lima. La respuesta artículo mencionaba que por entonces Forga había de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pas- un pedido por dos obreros permanentes para Ecua- de la institución no se hizo esperar. El profesor H. ya publicado más de 40 panfletos y libritos sobre tor permanecía optimista en la predicación de la luz dor y Perú. Sin embargo ya en los primeros días G. Lucas, Director del Fernando College, sugirió el el asunto de la Reforma de Salud totalizando más adventista. de agosto de 1905, la Asociación General de los envío al Perú, como misioneros de sostén propio de dos millones de páginas impresas publicadas y La intolerancia contra los protestantes en el Perú Adventistas del Séptimo Día había tomado el voto de Thomas De Witt Robinson y Robinson Robert W. distribuidas, lo cual, el articulista consideraba ser era tal que una hija de cierta familia metodista fue para que el pastor Frankling Leland Perry viajara al Smith y esposa. Las conversaciones debían conti- una “abundante siembra de semillas” y preguntaba: quemada viva, y varios adventistas predicaban con Perú como pastor permanente y el 7 de octubre de nuar para concretar la llegada de estos misioneros “¿Quién está listo para ir y recoger la cosecha”. peligro de sus vidas. 1905 zarpó de Dakota del Norte, Estados Unidos. al Perú. El 14 de febrero de 1907 apareció en la Review and El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review En 1906 ya se informaba que en el sur había un gru- Herald el primer artículo de un peruano acerca de and Herald, la organización formal de la primera En su llegada al Perú, el 14 de noviembre de 1905, po de guardadores del sábado y se hacían prepara- la libertad religiosa por mano de Eduardo Francisco iglesia adventista en el Perú, casi 10 años después el pastor Perry arribó al puerto del Callao. Cuatro tivos para pagar a un hermano calificado para que Forga, quien escribía desde Norteamérica a favor de la llegada del evangelio a costas incas. Luego de oficiales del barco que los transportaba fueron eva- dedique parte de su tiempo a la evangelización. La un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organi- cuados por ser portadores de la peste bubónica. Las evangelización por parte de los nacionales ya se zó esta iglesia con 17 hermanos en total. autoridades determinaron que el barco permane- hizo presente desde el mismo inicio de la obra ad- La obra se siguió extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; ciese en cuarentena por cuatro días sin poder atra- ventista en el Perú. y desde Puno, un suscriptor de la revista Señales de car. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasa- Para el año 1906, grupos guardadores del sábado los Tiempos refería que estaba interesado junto con jeros que eran altos oficiales del gobierno, pudieron se habían establecido en las ciudades de Lima, Cal- otras personas y pedía ayuda y visitación. El pastor desembarcar luego de dos días. lao, Trujillo, Pisco, Cañete y Chincha Alta. Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la Entre los conversos de la aún incipiente iglesia de La verdad adventista siguió difundiéndose en la iglesia en Lima, es por ello que el pastor consideró Lima se contaba Ramón Beltrán, quien era su líder. Lima de inicios del siglo XX. Se conoce el caso de necesaria la formación de una escuela para educar Y fue precisamente Beltrán quien acudió a recibir un hombre metodista que luego de conocer la ver- misioneros peruanos que pudieran ayudar en la di- al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de dad del sábado, decidió guardarlo. Y, no sólo eso, rección y expansión de la obra . su llegada por carta de J. W. Westphal, presidente sino que predicó audazmente en la reunión de su Estadísticas al finalizar los primeros diez años de de la Misión Occidental con sede en Chile. Ramón iglesia. El resultado fue una fuerte oposición de los penetración adventista en el Perú, según datos con- Beltrán, de nacionalidad ecuatoriana, pero residen- metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto de signados en el Informe Estadístico de la Asociación te en el Perú, fue un converso de los primeros tiem- no querer vender sus himnarios a los hermanos General: pos, y ya llevaba dos años liderando la obra de la guardadores del sábado. Misioneros y Creyentes en Perú pequeña congregación adventista en Lima. Era en un pequeño salón, detrás de su tienda de venta de La iglesia en Lima siguió creciendo. Se hicieron nue- comestibles, donde los hermanos e interesados se vas bancas y se buscó un lugar más grande para reunían. La habitación estaba pobremente ilumi- las reuniones. El testimonio de los hermanos era nada y las paredes estaban cubiertas con lemas y contundente. Personas buscaban la naciente igle- 88 89 SESIÓN N° 15: La historia de la educción adventista en el Perú se inició con la preparación de Manuel Zúñiga Cama- cultos en el Perú, a raíz del reclamo de los hermanos adventistas de Platería. cho, poblador natural de Puno, Perú, quien al llegar de regreso a su terruño, y contemplar el estado de Fue desde Platería que salieron varios hermanos abandono y profunda necesidad de sus conterrá- para establecer colegios de iglesia en todo el con- neos, decidió emprender una cruzada que vindicara torno del Lago Titicaca, logrando notable éxito en al poblador alto andino de su deplorable estado de la educación del habitante alto andino. José Carlos abandono y abuso. Mariátegui, en su libro 7ensayos de interpretación Así, decidió iniciar en la comunidad de Utawuilaya de la realidad peruana, escribió lo siguiente: “Las un esfuerzo educativo para la enseñanza de la escri- misiones adventistas, bajo este aspecto, han ga- tura y la lectura a los pobladores de su comunidad. nado la delantera al clero católico, cuyos claustros Esto sucedió en el año 1902. M. Z. Camacho con- convocan cada día menor suma de vocaciones de tó con el apoyo del “Lutero de Arequipa”, Eduardo evangelización”. Francisco Forga. Viendo este éxito, en Lima se apertura el Lima trai- Este proceso educativo tuvo muchos y bravos de- ning School, también llamado el Instituto Industrial tractores, entre los que se contaban prelados y te- de Lima, en el año 1919, con la ayuda de el profesor rratenientes de la zona alto andina, que veían en el Harry Lunquist. Este centro de entrenamiento pre- proceso educativo a la vez un proceso emancipador pararía misioneros para el centro y norte del Perú, del abusado nativo; proceso que redundaría en el para atender a las nacientes congregaciones y gru- tener que dedicar más gasto a una mejor atención pos adventistas. del poblador laboral. Luego, en 1922, la obra educativa adventista en el Frente a este rechazo de la clase pudiente, Manuel lago Titicaca se amplía con la apertura del Colegio Z. Camacho se puso en contacto con diversas igle- Adventista del Titicaca, en la localidad de Chullun- sias solicitando ayuda, pero no lo logró hasta que quiani, cerca de Juliaca. La obra educativa se ex- en el año de 1909, la iglesia adventista respondió tendió con el fin de formar obreros para el campo enviando al colportor Fernando Osorio quien aten- misionero. día a la comunidad de Utawilaya algunos días a la semana. Muchos fueron los lugares que abrieron sus respec- tivos colegios en la costa, sierra y selva del Perú. Fue HISTORIA DE LA Luego de varios meses de trabajo, los pastores Ave- a finales de la Segunda Guerra Mundial, que se tras- lino N. Allen y Fernando A. Stahl visitaron la comu- ladó el Instituto Industrial de Miraflores a su nuevo nidad de Camacho. En esa visita atendieron varios emplazamiento en la localidad de Ñaña, cerca de problemas de salud, y realizaron un bautismo. La Chaclacayo. En el lugar de Miraflores se quedó el obra educativa de Camacho daba sus frutos. Colegio Unión de Miraflores. EDUCACIÓN No contentos con la obra de los adventistas, el obispo Ampuero de Chucuito no tuvo mejor idea que encarcelar a varios de los hermanos adventistas de Platería. Esto generó la indignación del hermano Varios colegios iniciaron sus funciones: El colegio adventista de la Av. España; el colegio de la Av. Bra- sil (Antes llamado “La Samaritana”), el colegio Jesús el Sembrador de Carabayllo (aperturado por el pas- Manuel Z. Camacho, quien viajó hasta Lima, la capi- tor Andrés Achata), el colegio José de San Martin en ADVENTISTA EN EL tal del Perú, para entrevistarse con el despacho pre- Trujillo, el colegio Adventista del Mantaro (Huanca- sidencial. Quien era presidente a la sazón en 1913 yo), el colegio adventista de Miller (Tacna), colegio fue Guillermo Billinghurst, quien gobernó el Perú Adventista de Ucayali (Pucalpa) entre otros… entre los años 1912 y 1914. Grande fue el esfuerzo impreso por la comisión de PERÚ Entre otras políticas, lo que, aparentemente, generó organización de una universidad adventista, lidera- el derrocamiento del presidente por parte de Oscar da por el Dr. Rubén Castillo Anchapuri, que, con la R. Benavides, fue que dio espacio para la libertad de ayuda hombres dirigidos por el Señor, lograron in- 90 91 troducir el proyecto de creación de la Universidad Unión Incaica y el 30 de diciembre de 1983 se votó en el congreso por ley 23758. SESIÓN N° 16: Luego esta institución cambió de nombre por el de Universidad Peruana Unión. En el año 2002, se inició oficialmente la filial de Juliaca, en el departamento de Puno, y el año 2007 se inició el año académico en la Filial Tarapoto, en la región San Martín, con 203 alumnos. PANORAMA DE LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PERÚ 92 93 El año 1898 aparece en la historia como un año muy primeros misioneros adventistas, marcando de ese maba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido and Herald, la organización formal de la primera significativo para la Iglesia Adventista del Séptimo modo el inicio formal de la obra de la Iglesia Ad- de mil ejemplares del periódico de la iglesia Señales iglesia adventista en el Perú, casi 10 años después Día en relación a Perú, el milenario país de tantas ventista del Séptimo Día en el Perú. De Valparíso, de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao. Tam- de la llegada del evangelio a costas incas. Luego y muy antiguas culturas, más conocido por haber Chile, partieron para Perú dos grupos. El primer bién en 1902, visitaron a la hermandad de Lima G. de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry or- sido la cuna y centro del Imperio de los Incas y por grupo, conformado por José y Liborio Osorio, am- H. Baber, José Westphal y Eduardo Thomann. ganizó esta iglesia con 17 hermanos en total. Esta la colonización española que en su interacción con bos misioneros laicos que llegaron con sus familias En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace iglesia ocuparía tres distintas ubicaciones entre los las culturas locales dio lugar a un variado mestiza- y se sustentaban mediante el comercio ambulato- un pedido por dos obreros permanentes para Ecua- años 1908 hasta 1932, año en el que finalmente se je tanto racial como cultural y religioso. ¡Por qué rio. El segundo grupo, estaba integrado por José dor y Perú. Sin embargo ya en los primeros días estableció en su ubicación actual en la Av. España. 1898? Porque en ese año convergen dos influencias Luis Escobar, de oficio carpintero, su esposa, Víc- de agosto de 1905, la Asociación General de los Perry viajó a través de la costa y las regiones andi- que serían de trascendencia para el establecimiento tor Thomann, una señorita voluntaria y los herma- Adventistas del Séptimo Día había tomado el voto nas, predicando con entusiasmo y fe contagiosos. Él y desarrollo de la Iglesia Adventista en el Perú. nos Luis y Víctor Osorio. Esto ocurría en el mes de para que el pastor Frankling Leland Perry viajara al era el único pastor adventista en el Perú y desem- Dos años antes, en 1896, Eduardo Francisco, natu- agosto de 1898. El viaje había sido financiado con Perú como pastor permanente y el 7 de octubre de peñaba los cargos de superintendente de la misión, ral de Arequipa y por lo tanto ciudadano peruano, 150 dólares aportados por la Misión Chilena, así 1905 zarpó de Dakota del Norte, Estados Unidos. tesorero y promotor departamental, es decir, todo retorna a Perú luego de largos años de estudio en como por una donación de hermanos de Alemania, en uno. Lo pesado del trabajo, pronto cobró el total Europa. Era miembro de una familia rica y de pres- y ambos grupos llevaban la misión de compartir la En su llegada al Perú, el 14 de noviembre de 1905, de sus fuerzas, y fue forzado a volver a su patria en tigio. Su padre era de nacionalidad española y su verdad adventista con el pueblo del Perú. el pastor Perry arribó al puerto del Callao. Cuatro 1909. Luego retornaría a Perú para otros servicios . madre de descendencia alemana. A los diez años El primer grupo llegó a Mollendo, un viernes, mar- oficiales del barco que los transportaba fueron eva- La segunda iglesia en ser organizada fue la de Lanca de edad fue enviado por sus padres a un colegio chando de inmediato a la ciudad de Arequipa cuados por ser portadores de la peste bubónica. Las de Otao, el año 1917, en un pequeño pueblo a 65 en Suiza, donde alcanzó el dominio del francés, “adonde llegaron al atardecer del mismo día. Al día autoridades determinaron que el barco permane- Km, al este de Lima, y la tercera iglesia en ser fun- alemán e inglés. Luego estudió en grandes univer- siguiente, muy temprano, se percataron de que es- ciese en cuarentena por cuatro días sin poder atra- dada fue la de Huacho a 10 km. al norte de Lima . sidades donde se llegó a convencer de los errores taban frente al mercado y vieron que la gente se car. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasa- Quien sucedió al pastor F. L. Perry fue el pastor A. N. de la Iglesia de Roma. Y cuando en 1896 Forga re- reunía por lo cual pensaron que debían iniciar sus jeros que eran altos oficiales del gobierno, pudieron Allen, y también llegaron otros misioneros, fortale- gresa a Perú a la edad de 25 años, como Ingeniero actividades misioneras repartiendo folletos.” Pron- desembarcar luego de dos días. ciendo la Misión Peruana. Allen sirvió como super- de Minas, para hacerse cargo de los negocios de la to fueron rodeados por una turba, teniendo que ser intendente de misión, O. H. Maxon como secretario familia, ya no era el mismo. Sus años en Europa lo encerrados por la policía, que evitó su linchamiento, Entre los conversos de la aún incipiente iglesia de tesorero, E. F. Wilson, como director de colportaje, habían convertido en un fervoroso defensor de la y luego fueron deportados a su país. Lima se contaba Ramón Beltrán, quien era su líder. E. H. Wilcox como secretario de la Escuela Sabática libertad de conciencia y de la temperancia . En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 Y fue precisamente Beltrán quien acudió a recibir y Actividad Misionera; y W. R. von Pohle, quien llegó Pero fue en 1898 que Forga fue contactado por los se informaba a través de G. H. Baber que habían al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de en diciembre de 1909, como Evangelista de Misión. adventistas de Buenos Aires que habían comenzado sido bautizadas tres personas en Perú, lo cual de- su llegada por carta de J. W. Westphal, presidente La primera escuela de colportaje se constituyó en a publicar una revista misionera llamada “El Faro”. bió de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos de la Misión Occidental con sede en Chile. Ramón Lima en 1909. Entre estos valientes colportores se Para obtener suscriptores ellos habían recurrido a de 1899. El bautismo fue realizado por el hermano Beltrán, de nacionalidad ecuatoriana, pero residen- contaban César López, un experimentado obrero, una lista de nombres de personas que habían com- Escobar. Desde un inicio de la obra adventista en te en el Perú, fue un converso de los primeros tiem- y Fernando Osorio, un joven principiante, quienes prado Biblias a los agentes de las Sociedades Bíbli- Perú, existieron valientes hermanos que testificaron pos, y ya llevaba dos años liderando la obra de la fueron asignados para las ciudades de Arequipa, cas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse aun a costa de su propio bienestar, como el caso pequeña congregación adventista en Lima. Era en Cuzco y Puno. Ellos colportaban de puerta en puer- a la revista “El Faro”, lo cual él hizo. Pero no sólo eso, que informó el pastor Baber a la Review and Herald un pequeño salón, detrás de su tienda de venta de ta, una acera de la calle frente a otra. López tenía sino que reimprimió en sus propias publicaciones de un joven de 16 años que fue considerado como comestibles, donde los hermanos e interesados se gran éxito, pero Osorio no estaba en las mismas muchos artículos de la revista “El Faro”. Forga se muerto por su familia al haberse bautizado en la reunían. La habitación estaba pobremente ilumi- condiciones. Cuando Allen pasó por Arequipa, el convirtió en un vigoroso promotor de la reforma nueva fe. nada y las paredes estaban cubiertas con lemas y desanimado Osorio solicitó permiso para volver a pro salud y también de la literatura adventista, lle- En 1900, Escobar estuvo en Puno distribuyendo lite- con carteles entre los cuales se incluían tablas pro- su hogar. Sin embargo, Allen le ofreció un solu- gando a pagar por más suscripciones para sus alle- ratura adventista. féticas. Además contaba con un pequeño púlpito, ción inesperada. Los conversos de Puno estaban gados. Asimismo publicó panfletos promoviendo Para 1901 la obra adventista en el Perú era atendida algunas bancas y sillas, y un melodeón. solicitando un misionero y él era la respuesta a sus la causa de la libertad religiosa y de la separación por la Misión de la Costa Occidental, con sede en Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en re- oraciones. Osorio no pudo rehusar esta invitación, entre Iglesia y Estado. Millones de páginas conte- Chile. El pastor Enrique Balada, llegó al Perú alre- cibir Licencia Misionera de la Iglesia Adventista del pese que sólo recibiría casa y comida. Él trabajó en niendo los escritos de Forga, así como reproducción dedor de inicios de setiembre de 1901, y estuvo Séptimo Día, según está registrado en el Yearbook Puno desde mayo de 1910 hasta febrero de 1911. de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a cerca de un año atendiendo la naciente iglesia. A de 1905. En tanto que Ramón Beltrán, a quien F. L. Encontró cuatro familias de adherentes en Puno, 20 través del Perú y aun llegaron a otros países. los cinco meses de haber iniciado su obra, bautizó Perry tomó como su asistente, aparece como por- personas en total, cuatro de los cuales estaban bau- La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga espar- a un hombre que había sido misionero evangélico tador de Licencia Misionera en el Yearbook de 1908. tizados . ció tan lejos y tan ampliamente estaba destinada por 22 años y que aceptó la fe adventista con tanto En 1906, el Perú es considerado como Misión (Mi- Manuel Alcca Cruz nació el 25 de diciembre de a preparar el camino para las misiones adventistas. entusiasmo y compromiso que estaba ayudando al sión Peruana). 1871, en Cutimbo, en las cercanías de Puno. A los Y fue precisamente en 1898 que llegaron a Perú los pastor. Para fines de 1902, el pastor Balada infor- El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review doce años fue llevado a Moquegua donde cursó la 94 95 primaria en la Escuela Municipal de Moquegua. Allí, misión indígena del lago Titicaca, en 1916, con sus res y se conseguiría un bote. Gracias a la ayuda de En 1990 se desprende el sector centro oriental pe- gracias a la influencia de un sacerdote apellidado oficinas en Puno. El territorio que atenderían serían los hermanos norteamericanos se hizo posible la ruano de la Asociación Peruana Central, asumien- Zúñiga, decidió salvar a los aymaras de la opresión los departamentos de Puno, Cuzco y Madre de Dios compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella do el nombre de Misión Andina Central. Esta nueva y el abuso de los gamonales. A los 24 años, Ma- así como todos los alrededores del lago Titicaca. Stahl hizo largos viajes misioneros río arriba y río Misión, atendería los departamentos de Ayacucho, nuel decidió cambiar sus apellidos por el de Zúñiga En respuesta a la necesidad de preparar misioneros abajo. Huancavelica, Junín y Pasco. como paterno, y Camacho por el apellido materno para llevar adelante la obra de la Iglesia en el Perú, Una construcción fue erigida en 1930, en los pre- La obra de la evangelización seguía creciendo ver- de su progenitora. se fundó en 1919 el Instituto Industrial de Miraflo- dios de la Misión, con la esperanza de que se con- tiginosamente en el territorio de la Unión Peruana, Luego de servir en el ejército, Manuel viajó a Chile res (hoy Universidad Peruana Unión). Esta institu- virtiera en un establecimiento de salud. Por muchos de tal modo que quedaría solo con el Perú como en 1896 y entró en contacto con los adventistas. En ción educativa que inicialmente ocupó ambientes años fue utilizada como oficinas de la Misión, pero territorio en el año 1995, adquiriendo el nombre de enero de 1898 regresó a su terruño y se estableció alquilados, pudo establecerse en un local propio finalmente se convirtió en la Clínica Stahl. Luego Unión Peruana. en la localidad de Utawilaya, estableciendo una es- contando con un fondo aportado de acuerdo con esta lancha fue vendida, en 1940, a fin de comprar En el marco del XV Congreso de la Unión Peruana, cuela que comenzó a funcionar el año 1902, en su el testamento de Eduardo Francisco Forga. una mejor. que se desarrolló entre el 22 de noviembre del año casa. Por años sufrió la persecución de los sacerdo- Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titi- El Instituto Industrial fue trasladado de la localidad 2000, se recibió en el seno de la iglesia a la nueva tes, que desaprobaban sobremanera su intento de caca perteneciente a Bolivia fue transferido a la mi- de Miraflores a la localidad de Ñaña en 1946, una misión. La Misión Nor Pacífico, con sede en la ciu- educar al nativo de Puno. En 1908, Zúñiga buscó la sión boliviana y eventualmente los departamentos gran congregación siguió asistiendo a la antigua dad de Trujillo, surgió de la división del territorio de ayuda de los Adventistas, siendo enviado el colpor- de Arequipa, Apurímac, Moquegua y Tacna fueron iglesia del centro educativo. En ese mismo año co- la Misión peruana del Norte y abarca el Departa- tor Fernando Osorio, en respuesta, quien atendía la añadidos a la Misión del Lago Titicaca. En 1920 se menzó a funcionar la Clínica Adventista de Miraflo- mento de La Libertad y las siguientes provincias de escuela de Lunes a Jueves. Cada lunes en la ma- excluye la palabra “indígena” del nombre de la mi- res. Departamento de Cajamarca: Cajamarca, Cajabam- ñana un joven de nombre Luciano Chambi traía un sión. En julio de 1921, la junta de la Unión Incaica En 1950 se establece el Departamento de Radio de ba, Celendín, Contumazá, San marcos, San Pablo y caballo para Osorio a fin de cabalgar hasta Platería. solicita a Fernando Stahl que visite la zona central la Unión Incaica, con B. A. Larsen como secretario. San Miguel. El interés suscitado fue tal que se decidió que el del Perú a fin de investigar las oportunidades para La programación de la Voz de la Esperanza llegó a El año 2003 se organizó la Misión Nor Orien- pastor Fernando Stahl atendiese de manera directa la evangelización de los nativos de la selva central. toda la Unión Incaica (Ecuador, Perú y Bolivia). tal, misma que resultó de la división del territorio de y exclusiva este esfuerzo misionero, por lo que se Luego de realizar el trabajo, Stahl suplicó que se le Como resultado de la evangelización pública en la la Misión del Oriente Peruano con sede en Pucalpa. determinó su traslado al Perú, por ello por pasto- permitiera establecerse en Chanchamayo a fin de década de los cincuenta, nuevas congregaciones se La nueva Misión tendría su sede en la ciudad de res J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl, visitaron iniciar una nueva aventura pionera. Así se establece aperturaron, el Porvenir, Pueblo Libre y San Martín Tarapoto, departamento de San Martín, además in- Utawilaya el 21 de mayo de 1911, bautizaron a 23 la Misión de Metraro. Contra la oposición y caren- en la ciudad de Lima, cada una con nuevos conver- cluyó la provincia de Alto Amazonas, de Loreto. creyentes más y organizaron la iglesia del lugar or- cias, la misión fue firmemente establecida . sos y miembros de la iglesia central de Lima. El año 2006 la Unión Peruana se dividiría en denando a F. Stahl como anciano y a Manuel Zúñiga La obra en esta misión creció muchísimo, con el A mediados de los años sesenta la Misión del Lago dos: Unión Peruana del Norte y Unión Peruana del como diácono. El pastor Stahl narra sus experien- apoyo norteamericano, para 1922 había un total Titicaca fue rebautizada como Misión Peruana del Sur. cias en su libro En el País de los Incas. Su trabajo, de 680 personas bautizadas, además la Clínica de Sur. Al momento de la división de la Unión Peruana, así como el de sus colaboradores y sucesores, hizo Juliaca y la Escuela de Entrenamiento del Lago Titi- Debido al constante crecimiento de la iglesia, en La Unión Peruana del Norte contaba con 328366 posible el éxito de lo que llegaría a ser la Misión del caca (Colegio Adventista del Titicaca) entraron en enero de 1961 la Misión Peruana fue nuevamen- miembros, y con cuatro campos misioneros: la Aso- Lago Titicaca. funcionamiento. te dividida para dar paso a la Misión Peruana del ciación Peruana Central Norte, la Misión Nor Pací- Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, sólo había Norte. El resto del territorio sería llamado Misión fico, la Misión Peruana del norte y la Misión Nor tomar era el de educar a los trabajadores nativos una iglesia en la ciudad de Lima, que contaba con peruana Central con sus oficinas en Miraflores. La Oriental. Quedó bajo su jurisdicción también la Uni- de la región. La señora Stahl se encargó personal- 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue or- nueva misión tendría sus oficinas en Chiclayo, de- versidad Peruana Unión y el Centro de Producciones mente de educar al joven misionero Luciano Cham- ganizada en Miraflores en 1923 por los profesores y partamento de Lambayeque, que incluiría todo el Nuevo Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo). bi, quien aprendió a leer y escribir muy bien (más alumnos del Instituto Industrial de Miraflores. territorio al norte del río Santa y el departamento La Unión Peruana del Sur con 390306 miembros, y adelante llegaría a ser pastor ordenado). Entonces, Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociación de Amazonas. con cinco campos misioneros: la Asociación Perua- con Luciano como su asistente, ella abrió una es- General de 1926 y llevaron consigo a una joven de Después de algunos años, la Misión Peruana Cen- na Central Sur, la Misión del Lago Titicaca, la Misión cuela pequeña, pobremente equipada, donde los la tribu campa, de nombre Chave Mariano . Su pre- tral adquirió el estatus de Asociación, en 1974. del Oriente peruano, la Misión Andina Central; la niños de la zona podrían iniciar su educación. sencia despertó el interés en el trabajo en la selva También en 1974 la sede central de la Misión Perua- Misión Sur Oriental y además de cinco institucio- A fin de dar una mejor atención a la creciente obra peruana . Además realizaron viajes por Europa in- na del Sur fue transferida a Arequipa, una ciudad nes: Clínica Adventista Ana Stahl, Clínica Adventista de Perú, Ecuador y Bolivia se estableció la Misión crementando así el interés por el trabajo misionero importante cerca de 2.300 metros sobre nivel de la Good Hope, ADRA Perú, el Servicio Educacional Ho- Unión Incaica en 1914, con E. L. Maxwell como pre- en estas latitudes . mar, más próxima a las descuidadas ciudades cos- gar y Salud (SEHS). sidente. Las oficinas se establecieron en Lima y lue- En 1927 se toman medidas para formar la Misión teras del sur peruano. En la década de los setenta go se mudaron a un suburbio de la ciudad en la del Alto Amazonas , que más tarde se llamaría Mi- se forma la Misión del Lago Titicaca contando úni- localidad de Miraflores. La obra en el Perú seguía sión del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos camente con el departamento de Puno, y el resto en crecimiento por lo que se consideró separar la y con Fernando Stahl como primer presidente. Al de departamentos constituirían la Misión Peruana parte sur del país y organizarla en misión como la año siguiente se construirían dos pequeños hoga- del Sur. 96 97 98