RESUMEN DE FOUCAULTFOUCAULT, Michel. La microfísica del poder. (Doce artículos, entrevistas, debates y cursos). Trad. Julia Varela y Fernando Álvarez Uría. 2ª edición. Las ediciones La Piqueta. Colección dirigida por Julia Varela y Fernando Álvarez-Uría. Madrid, 1980. CONTENIDO 1. 2. 3.* 4.* 5. 6. 7. 8.** 9.** 10. 11.* 12.* Nietzsche, la genealogía, la historia. Más allá del bien y del mal Sobre la justicia popular. Debate con los maos Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel Foucault - Gilles Deleuze Entrevista sobre la prisión: el libro y su método Poder cuerpo Preguntas a Michel Foucault sobre la geografía Curso del 7 de enero de 1976 Curso del 14 de enero de 1976 Las relaciones de poder penetran los cuerpos Poderes y estrategias Verdad y poder * Los textos corresponden al libro Un diálogo sobre el poder. Los textos corresponden al libro Genealogía del racismo. ** ABSTRACT Blithz Lozada El libro es una compilación de textos de Michel Foucault, escritos por él, e impartidos como lecciones en el Collège de France, en algunos casos son entrevistas publicadas en distintas revistas especializadas. Se incluyen textos que han sido parte de otras compilaciones y que son referidos en el Sumario. En el texto Nº 1, Foucault expone su interpretación del método genealógico para la historia, reconociendo el valor y la originalidad de Nietzsche en su desarrollo. En el Nº 2, critica cómo los saberes oficiales y triunfantes en Occidente, manipulan y reprimen la conciencia y la libertad del hombre, empleando recursos como la educación y el humanismo. El texto Nº 5 que es de 1975, hace comentarios a su reciente publicación, Vigilar y Castigar, incluyendo temas como la mecánica del poder y la extensión social de la prisión. En el texto Nº 6, Foucault también hace referencia a su libro sobre el nacimiento de la prisión, remarcando críticas a cómo la sociedad moderna disciplina el cuerpo. En el texto Nº 7, son muy sugestivas sus respuestas concernientes a la geografía, relacionándola con temas de la filosofía política. Finalmente, en el Nº 10, compara el sexo con la ley, el arte erótico con la sexualidad occidental y critica las prácticas de lo que él llama bio-poder y somato-poder. 1 gran cantidad de materiales apilados. Paris.. Genealogía: * * * * * Es gris. pertenecer a grupo de sangre. 3. La GENEALOGÍA necesita de la historia para conjurar la quimera de origen. tradición. 2. meticulosa y pacientemente documentada. el rigor en los MÉTODOS CIENTÍFICOS. La RAZÓN nació del azar. Págs. La historia. 1971. Es la tarea de percibir la singularidad de los sucesos. como la esencia exacta de la cosa. Se alterna con términos como Entstehung. Geburt. origen de los prejuicios morales. de sus discusiones fanáticas y de su necesidad de triunfar. Se opone al despliegue meta-histórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. 12).UNO: NIETZSCHE. Abkunft. Supone paciencia. la identidad cuidadosamente replegada sobre sí misma. Herkunft: * Es la fuente. La HISTORIA aprende a reírse de las solemnidades de origen.. la procedencia. del odio recíproco de los sabios. . es el cuerpo mismo del devenir. En Hommage a Jean Hyppolite.La genealogía (Ursprung). 145-172. su más pura posibilidad. con sus intensidades. Nietzsche: * Habla de la genealogía en dos sentidos: Ursprung: Objeto de la investigación. 1. Ed. sus furores secretos. La Genealogie. Herkunft. sus debilidades. accidental y sucesivo. LA GENEALOGÍA.. se da en oposición al origen milagroso (Wunderursprung) de la metafísica. PUF. 2 . saber minucioso. la forma móvil y anterior a todo aquello que es externo. Se encarniza en la erudición. la VERDAD es el error que no puede ser refutado porque la historia lo ha hecho inalterable. (Pg. de romper la monotonía. Rechaza comprender la Ursprung. sus grandes agitaciones febriles y sus síncopes. L'Histoire. encontrarlos donde menos se espera y donde pasan desapercibidos.. LA HISTORIA Nietzsche. Sobre él está el estigma de los sucesos pasados. su irrupción. la historia que efectúa en vertical respecto del lugar en el que está. la posibilidad de hacer. Muestra el juego. Principio de la ley singular de una aparición. * No se apoya en ninguna constancia. en la genealogía. que la guerra general. hacer entrar en juego otras reglas y someterlo a ellas. (Pg. errores. se encuentra. el accidente. La regla. 4. es la sangre prometida. plegarlo a la voluntad. el juego azarosos de las dominaciones. * Nada en el hombre. 15).. La emergencia es la entrada en escena de fuerzas. con vigor y juventud que le es propia a cada una. luchan.. ni su cuerpo es lo suficientemente fijo para comprender a otros hombres y reconocerse en ellos. desfallecimientos. * El sentido histórico da al saber. en la articulación del cuerpo y de la historia. * Hace pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos. Como genealogía. es imponerle direcciones.. Se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. Interpretar es aumentar la serie de interpretaciones del devenir de la humanidad. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia. se borran unos a otros y continúan su inagotable conflicto. * Las fuerzas de la historia sólo obedecen al azar de la lucha. el combate que se realiza en circunstancias adversas. en el movimiento de su conocimiento. 17). Entstehung: * * * * * * Es la emergencia. el punto del surgimiento. La genealogía. se desatan. (Pg. el movimiento de golpe que las hace saltar de las bambalinas al teatro.. 5. agotándose en sus propias contradicciones.. Sería un error creer. de él nacen los deseos. la genealogía de la historia. Interpretar los orígenes es ampararse en un sistema de reglas.* En la raíz de lo que somos y conocemos está solo la exterioridad. termina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a sí misma en las leyes de la paz civil. aparecen siempre 3 . en él se entrelazan y expresan. * El CUERPO es su lugar. La historia "efectiva": * Es la "wirkliche Historie" de Nietzsche. restablece los diversos sistemas de sumisión. es el placer calculado del encarnizamiento.. la manera como luchan unas fuerzas contra otras. y a la historia como destructor del cuerpo. El historiador pertenece a la familia de los ascetas: ". No conoce "la mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno de la fortuna" (Nietzsche. La demagogia de la historia: El historiador invoca la objetividad. la digestión. El siglo XIX es espontáneamente historiador por anemia de fuerzas. adquiere una cuasi existencia sin rostro y sin nombre. ¿De dónde viene la historia? De la plebe. * Es la construcción de una contra memoria. de las alturas y de los hundimientos. ira de más cerca el sistema nervioso. Puede ser la ciencia de los remedios. 25. La historia tiene algo mejor que hacer que ser la sirvienta de la filosofía y que contar el nacimiento de la verdad y del valor. Entstehung: * Es la escena en la que las fuerzas se arriesgan. donde pueden triunfar. el despliegue de una forma totalmente distinta del tiempo. las energías. Aurora. III. imita la muerte para entrar en el reino de los muertos. Debe hacer callar sus preferencias y superar sus aversiones. (Pg. Genealogía. sepulcros blanqueados que producen la vida. 7. mira más de cerca y se separa bruscamente para retomarlo a distancia.. imposibilidad de crear. 20). citado Pg. 22). puede ser el conocimiento diferencial de las energías y de los desfallecimientos. revuelve en las decadencias. * Implica tres usos: 4 . el pasado inamovible. seres fatigados y debilitados que se escudan en la sensatez y aparentan objetividad" (Nietzsche. 6. S 130. los alimentos. (Pg.. De ella se debe hacer un uso rigurosamente genealógico (=anti-platónico). tener que apoyarse en lo que se ha hecho antes. donde pueden ser también confiscadas. de los venenos y de los contravenenos.. ¿A quién se dirige? A la plebe. 23). desdibuja su perspectiva y la sustituye por una geometría ficticiamente universal. se enfrentan. El sentido histórico está más cerca de la medicina que de la filosofía. Sentido histórico: * Supone una liberación del modelo de la memoria. curiosidad de plebeyo.* * en el conjunto aleatorio y singular del suceso. 24). Citado en la Pg. la exactitud de los hechos. Y el discurso que la constituye se parece mucho al del demagogo.. mostrando a todos la ley inevitable de una voluntad superior. acaba con las protecciones ilusorias. conservando. encarnizamiento. Arriesga la destrucción del sujeto de conocimiento en la voluntad. maldad. COMO Es un genealogista que organiza el carnaval del tiempo de mil máscaras. las condiciones en las que nacieron. DESTRUCCIÓN DE LA HISTORIA COMO CONTINUIDAD O TRADICIÓN Historiador: * * * 3º USO. resalta los sistemas heterogéneos que prohíben toda identidad. refinamiento cruel. se encarniza en disiparlas. aquélla que restituye las grandes cumbres del devenir. la crítica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre posee hoy se convierte en destrucción sistemática del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber..- * USO DE LA DISOCIACION DE LA IDENTIDAD. Reconoce que querer saber no acerca a una verdad universal. libera todo lo que encarniza y destruye al sujeto. indefinidamente desarrollada. aquélla que enraíza el presente en continuidades. hace crecer los peligros. inquisidor. Hace aparecer las discontinuidades que nos atraviesan. el respeto de las viejas continuidades en disociación sistemática. Destruye la historia monumental. Destruye la historia de anticuario. 29). la historia que borra las intensidades de la vida y sus creaciones. USO SACRIFICIAL DEL SUJETO DE CONOCIMIENTO USO DESTRUCTOR DE LA VERDAD DESTRUCCIÓN DE LA HISTORIA COMO CONOCIMIENTO * * * Descubre las formas y transformaciones de la voluntad de saber como instinto. deshace a los sujetos.1º USO. DESTRUCCION DE LA REALIDAD OPOSICION AL TEMA DE LA HISTORIA DESTRUCCION DE LA HISTORIA REMINISCENCIA O RECONOCIMIENTO. 2º USO.. - Historiador: USO DE LA PARODIA. 5 . para quienes vendrán después. la veneración de los monumentos se convierte en parodia. . descubre la violencia de los partidos tomados. multiplica los riesgos. posición. del saber. (Pg. sino. - Historiador: No reconstruye las raíces de nuestra identidad. la destrucción del sujeto como pseudo-soberano. racional. consciente y adaptado. en el plano del ATAQUE CULTURAL. Aún más: cuanto más renuncies a ejercer el poder y cuanto más sometido estés a lo que se te impone. Consiste en querer cambiar el sistema ideológico sin tocar las instituciones (en tanto el reformismo quiere cambiar las instituciones sin tocar el sistema ideológico. 34). nº 14. El individuo (soberano de derecho. La enseñanza: * El "mayo francés" representó: Apercibirse del sometimiento del individuo a la enseñanza. sometido a las leyes de la naturaleza y a las reglas de la sociedad). Aunque se haya producido el desorden y la muerte de la institución universitaria como centro de reproducción. televisión. exaltación del hombre normal. (Pg. Actuel. Ha representado en el plano de la LUCHA POLITICA. Saber oficial: * * * Es saber académico que implica una conformidad política. la acción revolucionaria busca una conmoción simultánea de la conciencia y de la institución). refuerza la ideología del bien y del mal. La lucha antidroga es un pretexto para reforzar la represión. Representó siempre al poder político como centro de una lucha dentro de una clase social. el "dessometimiento" de la voluntad de poder. * Sus categorías son: El alma (soberana sobre el cuerpo sometida a Dios). Mantiene el terror del criminal. Rev. Su corazón es la TEORÍA DEL SUJETO. escuelas técnicas e Institutos. La conciencia (soberana en el juicio. agita la amenaza de lo monstruoso. sometida a la verdad). 1971. Excluye al suceso y al poder. no se ha herido la voluntad de conservación ni la identidad de la sociedad. más serás soberano". No se afectó los mecanismos secretos de transmisión del poder en una apariencia de saber: periódicos. Sociedad: * Ejerce represión: cuadriculación policial. pese a que la enseñanza actual no tenga la seguridad y la fuerza de antes.DOS: MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL Au delà du bien et du mal. de lo permitido y de lo prohibido. puedes sin embargo ser soberano. 6 . Humanismo: * Es todo lo que ha "obstruido el deseo de poder en Occidente". La destrucción de la enseñanza superior del siglo XIX. Conjunto de discursos mediante los cuales se le dice al hombre occidental: "si bien tú no ejerces el poder. . Teoría: * Todavía es necesario desarrolla una teoría que destruya el sistema. Yo cito a Marx sin decirlo. no triunfen ni se perpetúen experiencias. . En cuanto estructura dominante hace que se quiera que exista "otra" institución. pero que ha llegado a pensar el poder sin encerrarse en el interior de una teoría política para hacerlo. nº 101.. * Entre 1835-40 se trata de reformar al delincuente. en lugar de transformar. La prisión: * La prisión ha estado ligada al proyecto de transformación de los individuos.una empresa revolucionaria se dirige precisamente no sólo contra el presente. proyectos que existan y sean diferentes. 44). a los anteriores. El corpus es en algún sentido. más rentable y tiene mayor economía de poder que el castigar. Rev. acciones. G. y como no son capaces de reconocer los textos de Marx. Págs. * Desde 1820. se perfila a través de experiencias como la droga. (Pg. estrategias. paso por ser alguien que no cita a Marx. CINCO: ENTREVISTA SOBRE LA PRISIÓN: EL LIBRO Y SU MÉTODO Entretien sur la prison: Le livre et sa méthode. 7 . Junio 1975. el sexo.Si no puede formular un juicio en términos de "bien" y "mal" lo expresa como "normal" o "anormal". Como utopía. la conciencia diferente y otro tipo de individualidad. indefinido. Magazine Littéraire. sino el aprendizaje de la virtud mediante el trabajo. sino también contra la ley del "hasta el presente".. * Vigilar es más eficaz. ficharlo con fines económicos y políticos. Nietzsche es el filósofo del poder. 100-1). el trabajo penal no es un aprendizaje de un oficio determinado. 27-33. * Foucault emplea material plebeyo buscando reconstruir el entrecruzamiento del discurso en el proceso real. Es necesario tener como objetivo que el conjunto de la sociedad es aquello que hay que destruir puesto que funciona precisamente de para que no tengan lugar.P. * A partir de que alguien entra en la prisión.. fabrica nuevos criminales o hunde aún más en la criminalidad. una que desempeñe las mismas funciones mejor y de otro modo. se pone en marcha un mecanismo que lo hace infame. * Originalmente.I.: * Grupo de Información sobre las Prisiones que se proponía poner en cuestión la división social y moral entre inocentes y culpables. (Pg. sin ponerlo entre comillas. la vida comunitaria. en la historia. 100) La burguesía * En el siglo XIX. se inserta en sus gestos.. * * * Para que alguien robe. a nuestro aquí y ahora. capilar. es inteligente y cínica. SEIS: PODER . Quel Corps. la punición no puede tener significación más que en una tecnología de la reforma. su vida cotidiana. Así se define una tecnología penal. 89). 96). Vidocq es. Desde que se suprime la idea de venganza. es la materialidad del poder sobre los cuerpos. la tecnología de la prisión. No es posible que el poder se ejerza sin el saber. (Pg. el primer delincuente utilizado como tal por el aparato de poder.el poder encuentra el núcleo mismo de los individuos. por la criminología. es imposible que el saber no engendre poder. Rev. sino aquello de lo cual se disfruta. Escepticismo * Hoy corresponde tener ante nosotros mismos. Septiembre 1975.Mecánica del poder * Funcionamiento de un poder microscópico. Págs. la tecnología médica. Siglo XIX * Si se impone un castigo a alguien. 8 . el escepticismo que impide suponer que lo que tenemos es mejor o más. * No es tonta ni gazmoña. nº 2. 2-5. el eugenismo y la "exclusión" de degenerados. Los mecanismos de poder nunca han sido muy estudiados en la historia.. la tecnología del manicomio. Sobre Vigilar y Castigar * Eliminar mediante el suplicio se ha cambiado por métodos asépticos.CUERPO Pouvoir-corps. Existe una articulación del poder sobre el saber y del saber sobre el poder (ej. . . el mandarinato universitario).no es el consensus el que hace aparecer el cuerpo social. se proporciona sus propios héroes criminales. se aprendizaje. del soberano atacado en su misma soberanía por el crimen. la riqueza ya no es lo que se posee. (Pg. hay algo que anda mal en su psiquismo. 104). sus actitudes. sus discursos. que presiona al cuerpo social para rechazar al personaje del rey. simbólicamente. que era en otro tiempo el hecho del soberano. (Pg. sino para transformarlo en lo que es.. alcanza su cuerpo. * Hacia 1849. La delincuencia para ella es muy útil para soñar en algo tan tonto y peligroso como una sociedad sin delincuencia. (Pg.. no es para castigarlo. lejos de estorbar al saber. no el camino seguro que no existe. * El control de la masturbación se da en Europa en el siglo XVIII. constante. * La noción de represión a la que se reducen los mecanismos de poder. Herodote. La reivindicación del cuerpo contra el poder es la salud contra la economía. ésta es la labor del historiador: CROQUIS TOPOGRÁFICO Y GEOLÓGICO DE LA BATALLA. SIETE: PREGUNTAS A MICHEL FOUCAULT SOBRE LA GEOGRAFÍA Questions à Michel Foucault sur la Géographie.* La exaltación del cuerpo conduce al deseo del propio cuerpo. es insuficiente y peligrosa.. . * Los esfuerzos del psicoanálisis son de disciplinarización y normalización. A mayor control se daba una intensificación de los deseos. Hasta el siglo XIX se ha pensado que el control del cuerpo por el poder debía ser pesada. nº 1. 9 . La ARQUEOLOGÍA DEL SABER no es que tiene una cobertura total y exhaustiva en todos los campos del saber. * Si 2 o 3 chismes sirven en la historia de la medicina o la psiquiatría. 113). lo produce. psiquiatría. yo no soy en absoluto de esa especie de filósofos que tiene o quiere tener un discurso de verdad sobre cualquier ciencia.. (Pg. * Los intelectuales deben dar instrumentos de análisis. . 106). 1976. "me siento muy contento". 71-85. * No niego la importancia del aparato del Estado. primer trimestre. no es un buen método. Análisis de Foucault: * Se dan siempre referidos a algún tipo de combate: medicina. Se trata de saber cuál ha sido el camino temerario de la verdad. 107). el matrimonio y el pudor. maciza.. Págs. penalidad.no soy de los que intentan estudiar los efectos del poder a nivel de la ideología. el placer contra las normas morales de la sexualidad. * La historia se realiza en función de los combates. (Pg. El poder. pero para que no se repita la experiencia soviética es necesario comprender que el poder no se localiza en el poder del Estado y que nadie cambiará si no se cambian los mecanismos de poder. es importante o porque su historia contiene algo ejemplar.. meticulosa. (Pg. Rev. Ciencia: * * * Considerarla porque es interesante. Págs. Enero de 1977. 120). Las redes de la dominación y los circuitos de la explotación se interfieren. Entrevista realizada por L.. de organización de dominios. El poder no tiene como única función reproducir las relaciones de producción. refiere lo controlado por cierto tipo de poder. localizable en un filón discursivo. el intento de constituir la ley general de toda civilización. (Pg.. no se puede uno limitar al análisis de los aparatos de Estado solamente. pero no coinciden. 4-6. de distribuciones. Noción histórico-geológica. permiten captar los puntos en los que los discursos se transforman en. . * Panoptismo: Ejemplo.. se superponen y se refuerzan. De ejército. los procedimientos ritualizados. 10 . el individuo no es lo dado sobre el que se ejerce y se aferra el poder. METÁFORAS GEOGRÁFICAS: Territorio: Campo: Desplazamiento: Dominio: Suelo: Región: Horizonte: Noción jurídico política. los deseos. . a través de y a partir de las relaciones de poder.. Las CIENCIAS DEL HOMBRE surgieron cuando estuvieron preparados los procedimientos de vigilancia y de registro de los individuos. 119). tropa. Noción pictórica y estratégica. Noción fiscal.. Hacerlo funcionar como un "autor". las multiplicidades.. es siempre posible. Finas en la Rev.. es el producto de una relación de poder que se ejerce sobre los cuerpos. población. de controles de territorio. Es en la época de Luis XV que se ha inventado la policía.* * Desde hace milenios se ha constituido como la imposición de lo verdadero. la obligación por la verdad. nº 247.. administrativa. Noción económico-jurídica. 1-15. * Tácticas y estrategias que se despliegan a través de implantaciones. militar. LAS RELACIONES DE PODER PENETRAN LOS CUERPOS Les rapports de pouvoir passent à l'interieur des corps. Quinzaine Littéraire. Marx: * * Geopolítica: DIEZ: Para mí no existe. si se quiere captar los mecanismos de poder en su complejidad y en detalle. invención tecnológica en el orden del poder. * Las metáforas espaciales son estratégicas. Noción jurídico-política. los movimientos.. las fuerzas. de divisiones. según sea original o coherente. (Pg. representan el poder de Estado que representa a la vez. patrón. adulto. que padre. 11 . 156). * El psicoanálisis sigue la institucionalización de la confesión. * Declarar faltas. La idea que de que el punto de acumulación de poder radica en el Estado. ej. * PENALIDAD: Me ha convencido que el tema no debe tratarse en términos jurídicos. de multitud de cuestiones y de efectos de poder. sino de tecnologías. Siglo XIX: * Se constituye por el engranaje de dos tecnologías de poder: la sexualidad la locura Confesión: * Característica de la civilización occidental. el poder de una clase). Se construye y funciona a partir de poderes. BIO-PODER / SOMATO-PODER Lo que busco es intentar mostrar cómo las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representación de los sujetos. (Pg.El Orden del discurso: * Texto de transición. * * * * * Política: * El problema del poder se reduce al problema de la soberanía. INADECUADA (el poder es esencialmente un mecanismo jurídico). Siglo XVI-XVII: * Poder: No se construye a partir de voluntades. * Esencial en el pensamiento cristiano. con configuración propia y con relativa autonomía. hacer examen de conciencia es PRODUCIR SABER y discursos sobre el sexo. * Concepción considerada ahora. * Hoy abandonaría gustoso la idea de que las relaciones de poder y el discurso pueden presentarse como mecanismos negativos de rarefacción. profesor. No se lo analiza por la REPRESENTACIÓN (p. marido. no tiene mucha fecundidad histórica. se realicen relaciones específicas de dominio. Para que el Estado funcione necesita que del hombre a la mujer y del adulto al niño. No determina en última instancia las relaciones elementales y naturalmente "neutras". sino imaginar y hacer que existan nuevos esquemas de politización. se "ficciona" una política que no existe todavía a partir de una realidad histórica (Pg. . 159) Historia de la sexualidad: * Desde milenios se hizo creer que la ley de todo placer es el sexo. Se "ficciona" historia a partir de una realidad política que la hace verdadera. 12 .. el análisis y la crítica políticos están en gran medida por inventar. Todo es político y es necesario desembrollar la madeja indefinida. (Pg. El problema no es definir una postura política. 162).* * * Existe una omnipresencia de las relaciones de fuerza..