MetafísicaLa ciencia que lo escudriña todo La metafísica puede entenderse como el estudio de la causa última y de los principios primeros y más universales de la realidad. Pbro. Aurelio Ponce E. Seminario Conciliar de la Purísima. Sem. Sergio Eduardo Cirilo Sánchez Metafísica 2 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Metafísica 3 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Metafísica INTRODUCCIÓN GENERAL (FUNDAMENTOS) Capítulo I.- Naturaleza de la Metafísica 1) Noción primera de Metafísica 2) La metafísica ciencia del ente en cuanto al ente 3) La metafísica en el ámbito del conocimiento humano 4) Relación de la Metafísica con la Fe y la Religión Capítulo II.- El ente punto de partida de la Metafísica 1) Noción del ente 2) La esencia modo de ser de los entes 3) El ser acto del ente 4) El ser, acto intensivo 5) Características del concepto ente 5.1 La noción del ente tiene prioridad en el conocimiento 5.2 Ente no es una noción genérica 5.3 El ente es una noción análoga Capítulo III.- El principio de no contradicción 1) El primer principio acerca del ente Metafísica 4 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 2) Función del primer principio PRIMERA PARTE ESTRUCTURA METAFÍSICA DEL ENTE Capítulo I.- Sustancia y accidentes 1) Naturaleza de las sustancias y los accidentes 1.1 La sustancia 1.2 Los accidentes 2) El ser acto propio de la sustancia 3) Cómo se relaciona la sustancia y los accidentes 3.1 Distinción real 3.2 Unidad del compuesto 3.3 El ser, fundamento de la unidad del compuesto 3.4 El triple modo de relacionarse la sustancia y los accidentes 4) Cómo conocemos a la sustancia y a los accidentes Capítulo II.- Los predicamentos 1) ¿Qué son los predicamentos 2) Los nueve géneros de accidentes 3) La cualidad 4) La relación Capítulo III.- La estructura de acto y potencia Metafísica 5 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 1) Nociones de acto y potencia 2) Clases de acto y potencia 3) Prioridad de acto sobre la potencia 4) Acto y potencia, principios constituidos del ente Capítulo IV.- La esencia de los entes 1) La esencia determina el modo de ser del ente 2) La esencia de los entes materiales 2.1 La forma, acto de la materia 2.2 Prioridad de la materia sobre la forma 2.3 Unidad de la esencia. 3) La esencia en las sustancias espirituales Capítulo V.- El principio de individuación 1) La esencia de los entes existe sólo individualizada 2) La multiplicación de la esencia en los individuos 3) La singularización de la esencia Capítulo VI.- El ser, acto último de los entes 1) El acto de ser, fundamento último de la realidad de los entes 1.1 El ser, acto que engloba todas las perfecciones 1.2 El ser, acto en sentido pleno Metafísica 6 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 2) Ser y esencia se distinguen realmente 3) Estructura fundamental de los entes creados 3.1 Ser y esencia principios inseparables 3.2 El ser de los entes materiales 4) El ser como acto, centro de la metafísica tomista Capítulo VII.- El sujeto subsistente 1) ¿Qué es el sujeto subsistente? 2) Distinción entre naturaleza y supuesto 3) El ser constitutivo del supuesto 3.1 El ser raíz de unidad del compuesto 3.2 Todas las perfecciones se predican del supuesto Metafísica 7 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Metafísica Objetivo: Comprender la naturaleza de la metafísica y su lugar al interno de la filosofía, explicar los principios dinámicos del ser y la causalidad, los principios metafísicos del ser, las propiedades trascendentales, las categorías y la analogía del ser. 1) Introducción general (Fundamentos) 2) Estructura metafísica del ente 3) Los trascendentales del ente 4) La causalidad del ente INTRODUCCIÓN GENERAL Fundamentos Capítulo primero Naturaleza de la Metafísica 1. Noción primera de metafísica. La metafísica puede entenderse como el estudio de la causa última y de los principios primeros y más universales de la realidad. (Es una ciencia que lo escudriña todo) Causa última: Causas próximas son las que producen de modo inmediato determinados efectos, de las causas próximas se ocupan las ciencias particulares, (sociología, biología,) en cambio, causas últimas son las que extienden su influjo a todos los efectos de un determinado orden, ejemplo un gobernante respecto a su nación. La metafísica considera la causa Metafísica 8 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez absolutamente última de todo el universo e investiga cuan es su naturaleza y cómo influye. Quiere decir entonces que la metafísica va a llegar hasta el estudio de Dios, ya que Dios es la causa última y universal de todo el universo. Primeros principios y más universales: Además de las causas que influyen desde fuera en sus efectos, las cosas tienen también elementos internos que afectan su modo de ser y de actuar a esto los llamamos principios, la metafísica se va a ocupar de los primeros principios y más universales, es decir aquellos principios que constituyen más radicalmente todas la cosas, por eso decimos que la metafísica va a estudiar toda la realidad. Para entender un poco más la naturaleza de la M. distingamos tres grados de conocimiento. 1) Conocimiento científico, es decir el conocimiento de lo más inmediato, la composición del átomo, el estudio de los órganos, el desarrollo de las plantas etc. Este estudio, parte siempre de algunos conocimientos previos que funcionan como presupuestos en la tarea científica, la noción de vida, de cuerpo, de cantidad etc. Pero no profundizan en estos temas. 2) Conocimiento filosófico: El conocimiento filosófico busca dar respuesta aquello que el conocimiento científico daba por supuesto. 3) Conocimiento Metafísico: Este conocimiento se va a interrogar por cuestiones aun más previas y radicales, que en los campos anteriores se daban por supuestas. Metafísica 9 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 2. La M. ciencia del ente en cuanto al ente. La Metafísica estudia el ente en cuanto ente, sus propiedades y causas. ¿Qué es el ente? Aquello que ordinariamente llamamos cosas, realidades, seres, en metafísica reciben el nombre de entes, que significa: “lo que es”, “lo que posee el ser, todo lo que existe” es decir algo dotado de la propiedad de ser. “En cuanto ente” ciertamente las demás ciencias también estudian al ente, sin embargo lo hacen desde aspectos muy particulares, la M. estudia al ente en cuanto es ente, es decir por el hecho de ser, por el hecho de existir. “sus propiedades y sus causas” Cada ciencia al considerar su objeto, necesariamente se ocupa de todas sus características y de todo lo que a él se refiere de algún modo. La M. trata de las propiedades que resultan de las cosas en cuanto a entes, es decir todo aquello que se desprende del ser de las cosas. Además la M. va a buscar las causas del ser de las cosas. 3. La M. en el ámbito del conocimiento humano. Metafísica espontánea o natura Conocimiento científico: lo más inmediato Conocimiento filosófico Conocimiento metafísico Metafísica 10 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Todo hombre es capaz de conocer la realidad de cuestionarse sobre ella por el solo hecho de tener uso de razón, podemos llegar al conocimiento de Dios por la sola luz de la razón. Este conocimiento es espontaneo y va a abordar los temas de la M. sin embargo este conocimiento no excluye la posibilidad de una: Metafísica sistemática. Que garantiza más precisión en las definiciones de las cosas, la ausencia de ideologías de moda y la intervención de las actitudes morales de la persona 4. Relación de la M. con la fe y la teología. Este conocimiento sobrenatural incide en el conocimiento natural del hombre Lo perfecciona y lo dirige al último fin del hombre. La fe ayuda a la filosofía, algunas verdades metafísicas aunque sean naturalmente cognoscibles por el hombre han sido también reveladas por Dios, la revelación divina le ha mostrado al hombre verdades profundas sobre sí mismo y sobre el mundo dado que el hombre por sí solo no tiene la capacidad de abarcar toda la realidad, se hacía por tanto necesaria la revelación de Dios. Poco a poco los filósofos fueron descubriendo que cuestiones como la existencia del mal, el dolor, la muerte, la libertad, el sentido de la vida, encontraban en la fe cristiana una solución más profunda. La M. es un instrumento necesario para la teología, una vez que la metafísica ha sido perfeccionada por la orientación que le da la fe ella misma constituye un instrumento valioso para entender mejor los misterios sobrenaturales de los que se ocupa Metafísica 11 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez la ciencia teológica. Dado que si la teología prescindiera del uso de la M. no alcanzaría su estatus de ciencia y le sería difícil librarse de errores. 1 Capítulo segundo El ente punto de partida de la M. 1. Noción de ente 2 No es posible dar una definición estricta de ente, porque definir significa situar una realidad dentro de un concepto más amplio, v. gr. Decimos que un automóvil es un vehículo de motor pero cuando hablamos del ente no podemos introducirlo en una realidad más amplia dado que es un concepto que abarca todo género de… de manera que no existe una noción más universal que el ente. El ente es lo que es, lo que existe, lo que es real, son entes un hombre un pájaro una piedra, etc. El término sin embargo no expresa exactamente lo mismo que cosa, ya que procede del verbo ser y designa a las cosas en cuanto son. En la noción de ente intervienen dos elementos “algo que es” el mismo es de la cosa, el “algo” ejerce la función de sujeto, es decir la realidad a la que le corresponde ser y el “es” señala el acto, es decir la perfección propia de ese sujeto. V. gr. El sujeto de la risa es el que ríe, mientras que el reír es el acto de la persona que ríe. Estos dos elementos constituyen una 1 La fe ayuda a la M. y la M. ayuda a la fe. 2 Ente es lo que es. Metafísica 12 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez unidad, ya que al decir ente hacemos una referencia explícita al ser aunque todavía no formulemos el juicio sobre aquel ente, ser y ente se implican mutuamente. El ser es el último y fundamental elemento de la realidad, así lo intuyó Parménides cuando dijo “el ser es y el no ser no es”. Se trata de una intuición maravillosamente perfecta, en pocas palabras Parménides está diciendo que, como quiera que veamos la realidad no conseguiremos descubrir en ella nada más importante que su misma existencia para la realidad no hay condición intermedia entre la existencia y la no existencia, Parménides afirma “es necesario que el ser sea absolutamente, o no sea” y puesto que nadie se atrevería jamás a sostener que el ser no es el único camino que queda para filosofía es afirmar que el ser es. Si el ente es toda la realidad existente, debemos entonces decir que existen entes de razón, es decir algo a modo de ente que está solo en la inteligencia humana como los personajes de una novela, su ser consiste en ser pensados por nuestra inteligencia, se trata de realidades mentales, por eso cuando decimos que algo es real queremos indicar su contraposición al ente de razón. 3 2. La esencia modo de ser de los entes 3 Aquello que no tiene consistencia física, y que existe en la mente, como las ideas, se le llama ente de razón. Metafísica 13 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Todas las cosas son, y al mismo tiempo son algo es decir poseen una determinada naturaleza; a la pregunta sobre qué es una cosa decimos: es un libro, un carro, un reloj, esos nombres expresan lo que las cosas son es decir su esencia, lo que los define, decimos entonces que esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es. 4 Porque todas las cosas son, todos los entes poseen una esencia particular que los hacer. 3. El Ser, acto 5 del ente 6 . Cuando hablamos de acto estamos hablando de una perfección, es así que el elemento principal del entes su ser, la peculiaridad de la cuestión del ser radica en que todo es, en efecto vemos que no hay ninguna realidad que no sea pero vemos también a nuestro alrededor que todas las cosas son de un modo determinado, el ser entonces se va a manifestar como una propiedad del ente, como el acto del ente, es decir una perfección, entonces decimos que los entes no son sino que poseen el ser dado que su ser no se encuentra en estado puro. a) En metafísica decimos que acto es cualquier perfección o propiedad de las cosas b) El ser es un acto universal, no es algo exclusivo de una realidad sino que todas las cosas son, de 4 Todos los entes son, y porque son existen. 5 Perfección del ente. 6 Todo ente es, pero no de la misma manera ni con la misma intensidad. Metafísica 14 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez cualquier objeto del universo lo primero que conocemos es, que es. c) El ser Es un acto total, abarca todo lo que las cosas son, las demás perfecciones son parciales 7 e indican aspectos del ente; en cambio el ser contiene todo lo que una cosa posee d) El ser es el acto más radical de las cosas. El ser es el que hace que las cosas sean es decir que existan, se trata entonces de la perfección constitutiva de los entes, lo más radical del ente. El Ser en efecto constituye el acto primero y más íntimo del ente, que desde dentro confiere al sujeto toda su perfección, el ser es el principio de la realidad de las cosas. 4. El ser acto intensivo. Cuando usamos el término intensivo queremos decir que el ser en estado puro posee en sí todas las perfecciones y que se encuentra participado en grados distintos en las cosas, el ser es el acto primero del ente, pero no es idéntico en todos los entes, sino que se encuentra de un modo diverso, pues como vemos en el universo existe una gran variedad de entes. I. El acto de ser se da en grados de menor a mayor intensidad en las cosas, desde las realidades más imperfectas hasta el ser por 7 Ejemplo del libro rojo. O es, o no es. Metafísica 15 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez excelencia que es Dios, hablamos entonces de una jerarquía en los entes del universo. II. No debemos considerar el ser como un atributo indeterminado, que conviene a todos los entes indicando su perfección mínima, pues esto sería entender el ser como el concepto más pobre, lo que quedaría en el ente todas sus perfecciones sino al contrario debemos entender al ser como el acto de todas las cosas, es decir la perfección que realiza diversamente en cada uno de los entes, y en el grado más intenso, en Dios. III. Ser 8 no es exactamente lo mismo que existir, sino que ser, expresa un acto, mientras existir indica sólo que una cosa se da de hecho, existir significa que una cosa es real, ser en cambio significa algo más interior, pues es su perfección más íntima, existir sería como el resultado de ser, las cosas son y porque son existen. 5. Características del concepto ente 5.1 La noción de ente tiene prioridad en el conocimiento 8 La perfección más íntima de una cosa Metafísica 16 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez La prioridad real del ser con respecto a las demás perfecciones de las demás cosas tiene como consecuencia en el orden del conocer en la primacía de la noción del ente, cuando conocemos los primero que sabemos de las cosas es que son, es decir sabemos que algo es un ente, que es, que existe, entonces la noción de ente es lo primero que capta nuestra inteligencia, es la primera perfección que captamos, y partir de allí vamos profundizando en el conocimiento, de tal manera que con la experiencia aquel conocimiento de va perfeccionando, se va haciendo más profundo en la medida en que vamos conociendo sus perfecciones. 5.2 Ente no es una noción genérica Los géneros son nociones que se aplican por igual en muchas realidades, porque significan solo las características comunes a todas ellas, Por ejemplo el género animal agrupa un conjunto muy amplio de entes, un perro, un gato, un burro, etc. En cambio la noción de ente no es un género porque no se le puede añadir ninguna diferencia que no se halle contenida ya en él, pues la noción de ente no solo indica lo común a las cosas sino también sus aspectos que los hacen diferentes, la noción de ente lo contiene todo, tiene la máxima extensión. 9 5.3 El ente es una noción análoga 9 El ente es lo más extensivo, abarca todas las cosas. Metafísica 17 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez La noción de ente, al ser tan rica de contenido es análoga, es decir se predica de todas las cosas en parte igual y en parte diferente, en efecto todas las cosas del universo son, pero de modo diferente, y como ente se toma del acto de ser, conviene a todas las realidades existentes de modo análogo. Capítulo tercero El principio de no contradicción. “Es imposible ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido” Es un principio evidente, y se convierte en un principio base. Este principio se refiere directamente al ser y por eso es objeto de la M. 1. El primer principio acerca del ente Este Juicio primero se llama principio de no contradicción, porque expresa la condición fundamental de las cosas, es decir que no son contradictorias. Este principio se funda en el ser y resulta por la experiencia que tenemos de las cosas que observamos en sí mismo evidente. Cuando nosotros vemos un ente sabemos lo que es y que se encuentra en un determinado lugar y no en otro, y allí sabemos también lo que no es, ahí tenemos la primera noción de no ser, o no ente. Una vez que sabemos el no ser de las cosas, entendemos que un ente no puede ser y no ser a la misma vez y en el mismo sentido, el principio de no contradicción Metafísica 18 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez expresa así la incompatibilidad que existe entre el ser y no ser, Decimos que a la vez y en el mismo sentido porque no hay contradicción por ejemplo En las hojas del árbol sean verdes… Este principio aunque parezca muy obvio se convierte en la ley suprema de lo real, pues es el ente mismo el que no es contradictorio, en lógica este principio se enuncia de la siguiente manera: “Es imposible que las afirmaciones contradictorias respecto al mismo tiempo y al mismo objeto sea verdaderas.” Este principio es conocido de manera natural y espontanea por todos los hombres a partir de la experiencia pero no es tampoc9 una sentencia innata sino el resultado del conocimiento, para emitir este juicio es necesario conocer con anterioridad sus términos, “ente” “no ente” y esto es fruto de la experiencia y al ser el primer juicio este principio no admite una demostración a partir de otras verdades anteriores. 2. Función del primer principio Por tratarse de la ley suprema del ente el principio de no contradicción juega un papel de primer orden en todo el saber pues nos impulsa a conocer y a obrar evitando la incoherencia, por ejemplo es contradictorio que Dios sea infinito y que a la vez progrese a través de la historia como afirmaba Hegel, este principio nos ayuda a Metafísica 19 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez descubrir la estructura interna de los entes y sus causas, de este primer principio se derivan otros igualmente importantes, el principio de tercero excluido: “no hay medio entre el ser y el no ser”; “entre la afirmación y la negación no hay término intermedio”; o el principio de identidad: “El ente es el ente” o “Lo que es, es lo que es”. Metafísica 20 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez PRIMERA PARTE ESTRUCTURA METAFÍSICA DEL ENTE Capítulo primero Sustancia y accidentes 1. Naturaleza de la sustancia y los accidentes A nuestro alrededor observamos que hay constantes cambios en las cosas, algunos de estos cambios les llamamos accidentales y queremos decir que esos cambios afectan aspectos secundarios de las cosas pero la naturaleza permanece intacta, pero vemos también que hay cambios más profundos en donde una cosa deja de ser lo que era y pasa a ser otra cosas, a esos cambios le llamamos sustanciales. 1.1 La sustancia Constituye el elemento más importante de cada cosa y tiene dos características: Es el sujeto en el que se asientan los accidentes de allí deriva su nombre “sub-stat” lo que está abajo. Esa función se basa a su vez en que la sustancia es lo “subsistente”, es decir que no es en otra cosa sino en sí misma, posee ser propio. La substancia es aquella realidad a cuya esencia o naturaleza le compete ser en sí y no en otro sujeto, por Metafísica 21 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez ejemplo alguien es hombre gracias a la esencia humana que le confiere un modo de ser específico distinto del de otras cosas y por el que es un sujeto capaz de subsistir, en la definición de sustancia interviene necesariamente la esencia ya que ésta es lo que hace que una cosa sea sustancia o accidente, la esencia es entonces el principio diversificado del ser. 1.2 los accidentes Lo que caracteriza los accidentes es su dependencia respecto a la sustancia, por eso se les define como realidades a cuya esencia les conviene ser en otro como en un sujeto. Cada accidente posee una esencia propia, que distingue a unos accidentes de otros y a la que corresponde desde luego ser en un sujeto. Los accidentes de pueden clasificar según muchos criterios. Según su origen podemos distinguir los siguientes tipos de accidentes: Propios de la especie: son aquellos que surgen de los principios específicos de la esencia de una cosa y por tanto son características comunes a todos los individuos de esa especie. Por ejemplo, la capacidad de entender y querer propias del hombre. Inseparables de cada individuo: Nacen del modo concreto como la especie se realiza en cada individuo, por ejemplo la altura, el color de la piel, son realidades inseparables. Metafísica 22 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Separables: se trata de situaciones temporales como estar sentado, caminar, comer, etc. Accidentes que proceden de un agente externo: Se trata de una modificación que recibe la sustancia debido a otra sustancia externa, ejemplo, una cicatriz, una quemadura, un conocimiento, información. Desde el punto de vista metafísico no hay término medio entre la sustancia y los accidentes, es decir, toda realidad o es en sí o es en otro, es decir, o es sustancia o es accidente, claro que en los mismos accidentes habrá una jerarquía. Hay accidentes que modifican la sustancia de un modo trascendental, y otros como los separables que su influencia es mínima. 2. El ser, acto propio de la sustancia Solo es lo que tiene el ser como algo propio, esto solo corresponde a la sustancia dado que los accidentes como no subsisten no tienen propiamente el ser, sino que más bien su sujeto es. Los accidentes entonces no poseen un acto de ser en propiedad, sino que dependen del ser de su sustancia, esto no significa que los accidentes no sean nada, sino que solo son en cuanto forman parte de un sujeto, por tanto el accidente implica siempre una imperfección, dado que su ser consiste ser en otro, por ejemplo la cantidad de un caballo no es ni tampoco su color, sino que es el caballo Metafísica 23 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez el que es pesado, el que es blanco, justamente por tener estos accidentes. Por eso decimos que ente se predica de la sustancia y de los accidentes en sentido análogo, es decir parte igual y en parte diferente, ambos son pero la sustancia lo es en virtud de un acto propio y los accidentes son porque se apoyan en la sustancia, el nombre de ente e corresponde propiamente la sustancia, la sustancia es el fundamento de todos los demás modos de ser. 3. Como se relaciona la sustancia y los accidentes. 3.1 Distinción real La sustancia y los accidentes son realmente distintos, esto lo observamos con los cabios que suceden a nuestro alrededor, vemos que hay cambios secundarios cuando unas perfecciones desaparecen para que lleguen otras, sin que se modifique las sustancia en sí misma, esto es posible solo si son realmente distintos. No solamente son distintos de la sustancia los accidentes que pueden cambiarse fácilmente sino todos, precisamente en virtud de la esencia de cada uno de ellos, por ejemplo a la cantidad le conviene según su esencia ser divisible mientras la sustancia es por sí misma indivisible. 3.2 Unidad del compuesto La distinción real sin embargo no compromete la unidad del ente concreto, pues la sustancia no es un Metafísica 24 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez sustrato desvinculado de los accidentes, dado que no se trata de varios entes que se unan para formar un conjunto, como pueden ser los distintos objetos que hay en un salón, sino que en sentido propio, hay solo un ente que es la sustancia, y los accidentes formarán una unidad con ella. Significa entonces que los accidentes no son ya algo acabado, realidades autónomas que se unen a una sustancia, sino modificaciones suyas que la complementan. 3.3 El ser fundamento de la unidad del compuesto Podemos decir que el ente está compuesto de sustancia y accidentes, elementos que forman unidad pues en la realidad no se dan sustancias sin accidentes, por tanto el compuesto es en virtud del acto de ser de la sustancia del que participan también cada uno de los accidentes, el ser propio de cada cosa es solo uno, por eso toda la realidad sustancial y accidental de un ente es en virtud de un único acto de ser. El ente posee el ser según un modo determinado que proviene de su esencia, la esencia de la sustancia y de esa perfección substancial se derivan todas las perfecciones accidentales. En el ente hay un único ser que es el de la sustancia en virtud de ese mismo ser son reales los accidentes de dicha sustancia. Metafísica 25 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 3.4 El triple modo de relacionarse la sustancia y los accidentes 10 La sustancia es sustrato del accidente, no solo en cuanto es su soporte, sino en cuanto le da el ser. La sustancia es causa de aquellos accidentes que derivan de ella misma. La sustancia, tiene una capacidad pasiva, es decir, es capaz de recibir las perfecciones que le confieren los accidentes. 4. Cómo conocemos a la sustancia y a los accidentes Nuestra principal fuente de conocimiento es la experiencia a través de los sentidos, los accidentes los conocemos a través de la experiencia sensible, mientras que por la inteligencia y a través de los accidentes llegamos a la fuente y al fundamento de éstos, que es la sustancia que es la sustancia. Los accidentes entonces nos llevan a la sustancia, la manifiestan en la realidad la inteligencia es capaz de concebir al ente como una unidad es decir como el compuesto de sustancia y 10 Sustancia y accidentes son dos principios que se exigen mutuamente Metafísica 26 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez accidentes. Podemos describir este proceso de conocimiento en tres pasos. 1) Conocimiento confuso del compuesto: Cuando nos encontramos ante un objeto desconocido lo primero que captamos es lo que los sentidos nos proporcionan, el color, la figura, el tamaño; y entendemos que esas manifestaciones internas, forman una unidad con la sustancia a la que pertenecen, y aunque no sepamos de qué tipo de sustancia se trata sí sabemos que aquello es una unidad y dado que lo primero que conoce la inteligencia es el ente, y el ente en sentido propio es la sustancia nuestro entendimiento no puede captar los accidentes sin entender simultáneamente a su sujeto. 2) De los accidentes a la sustancia: Una vez conocido de manera imprecisa el sujeto de los accidentes, estos por ser manifestaciones de la sustancia constituyen el camino ordinario para conocer bien a bien qué es la sustancia, cual es su esencia, se trata de ir de lo externo (accidentes) a lo interno (la esencia de la sustancia). 3) De la sustancia a los accidentes: Cuando sabemos lo que una cosa es, ese conocimiento nos ayuda a descubrir todos los accidentes de la sustancia permitiéndonos adquirir una noción Metafísica 27 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez más adecuada de ellos y cómo los accidentes se relacionan entre sí. Capítulo segundo Los predicamentos 1. ¿Qué son los predicamentos 11 ? Son los modos de ser a los que se reduce toda realidad. Se llaman predicamentos porque es lo que se predica del ente, son diez: una sustancia y nueve accidentes. ¿Cuáles son? 12 Quijote 13 , decimos que es bueno (cualidad) es alto (Cantidad) es amigo (relación) está en España (dónde, lugar) está sentado (posición) tiene un caballo (Posesión) ha llegado a las siete (Cuándo, tiempo) está peleando con los molinos de viento (Acción) tiene sed (Pasión). 2. Los nueve géneros de accidentes Vamos agrupar los nueve accidentes según el modo que como afectan a la sustancia, según su esencia: 11 Es todo lo que podemos predicar de una sustancia. 12 Diez categorías del ente. 13 Como hombre es la sustancia. Metafísica 28 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez a) Intrínseco (interno): dentro de estos tenemos a la cantidad y a la cualidad, que determinan a la sustancia en sí misma y la relación que lo hacen con referencia a otros. Cantidad: Todas las sustancias corporales tienen una cantidad determinada, que se manifiesta en su extensión, magnitud o volumen. Este accidente deriva de la materia. Cualidad: Es el accidente que hace ser a la sustancia de tal o cual modo, y se deriva de la forma, por eso está también en los entes espirituales, en los cuerpos es accidente cualidad afecta a la sustancia a través de la cantidad Relación: Determinan a la sustancia por referencia a otra, por ejemplo la fraternidad es la ordenación mutua de los hermanos entre sí. b) Extrínseca: Son determinaciones reales de la sustancia pero que no la afectan en y por sí misma, sino solo de manera externa, y por su relación con otros objetos. Dónde: Es la localización de la sustancia, y la pone en relación con otras sustancias corpóreas. Posición: Es el modo de estar en un lugar. Posesión: Es el accidente que resulta de poseer Cuándo: es la situación temporal de la sustancia, señala el instante concreto en que se encuentra una cosa. Metafísica 29 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez c) En parte I. y E. Acción: Es el accidente que nace de la sustancia en cuanto es principio agente de un movimiento en otro sujeto. Pasión: surge en los cuerpos cuando son sujetos pasivos de la actividad de otros. 3. La Cualidad Especies de cualidades Cualidad pasible: Son modificaciones que afectan a la sustancia haciéndola capas de padecer alteraciones físicas: temperatura, color… La forma y la figura: Son cualidades de los cuerpos que delimitan su cantidad dándole unas dimensiones específicas y unos contornos determinados. Forma y figura. Las potencias operativas: Son determinaciones que capacitan a una sustancia para desarrollar algunas actividades, les llamamos también facultades: inteligencia, memoria (en los hombres) capacidades motoras en los animales, como el instinto. Los hábitos: Son cualidades estables por las que un sujeto está bien o mal dispuesto según lo que conviene a su misma naturaleza por tanto tiene razón de bien o de mal. Metafísica 30 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Los hábitos operativos: Se distinguen según las potencias a las que perfeccionan, v. gr. Serán intelectuales los que perfeccionan la ciencia o la prudencia o bien pueden ser también los que se rigen por la voluntad, como la fortaleza o la templanza. 4. La relación 14 Elementos de la relación Relación real: El sujeto de la relación: El hijo El término: Los padres El fundamento: Generación La relación misma: La filiación Importancia del accidente relación Todos los seres dados su grado de perfección se ordenan entre sí según un orden jerárquico, en donde las realidades inferiores estarán en función de las realidades superiores, y al final todas las realidades están ordenadas hacia Dios como su causa primera y su fin último. En el ámbito del conocimiento la función de las relaciones es también determinante pues ese es el 14 La referencia al otro Metafísica 31 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez modo como las ciencias avanzan es decir en el verificar los grados y tipos de relación. La relación es uno de los fundamentos de la bondad que los hombres alcanzan con su obrar, la bondad del hombre se perfecciona en cuanto se relaciona con Aquel que es Suma Bondad y fin del hombre Capítulo tercero La estructura de acto y potencia en el ente 1. Nociones de acto y potencia La primera determinación del acto y la potencia surge del análisis del movimiento, Parménides por ejemplo decía que el ser es uno e inmutable, entonces para Parménides no existe el movimiento, pero Aristóteles 15 entendió que el cambio no es una realidad absoluta como si se pasara del ser al no ser, sino simplemente el cambio de un estado a otro, este cambio permite que las cosas se perfeccionen. Potencia 16 : Es la capacidad de tener una perfección, no se trata simplemente de una privación sino una capacidad real 17 que hay del sujeto para unas determinadas perfecciones. 15 Para Aristóteles el movimiento es el paso de la potencia al acto. 16 Algo imperfecto, inacabado. 17 El hombre no puede volar Metafísica 32 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Acto 18 : Es la perfección que un sujeto posee, entonces el movimiento sería la actualización de la potencia. Es la perfección de un sujeto, se trata de una noción primera y evidente. Por su parte la potencia es también una noción que conocemos por la experiencia, siempre que hablamos de potencia lo hacemos en referencia al acto. Veamos algunas características de la potencia: La potencia es distinta del acto, esto se advierte con claridad cuando el acto es separable de la etc. correspondiente El acto y la potencia no son realidades completas sino aspectos o principios que se encuentran en las cosas, pero como el ente completo es lo primero que percibe la inteligencia entonces resulta imposible imaginarlas. La potencia se contrapone al acto como lo imperfecto a lo perfecto, el acto es perfección algo terminado, la potencia por el contrario es la capacidad de perfeccionarse. La potencia no se reduce a una simple privación de acto sino que es una capacidad real de perfección. 2. Clases de acto y potencia. Existe una gran diversidad de tipos de acto y potencia, veamos una división clásica, (básica) 18 Perfecto, completo Metafísica 33 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Potencia pasiva: Es la capacidad de recibir a la que corresponde el acto primero. Potencia activa: Es la capacidad de obrar y se denomina acto segundo, acción u operación. Potencia pasiva y acto primero La razón metafísica de potencia como capacidad de recibir un acto, corresponde propiamente a la potencia pasiva. Sin embargo no es una realidad homogénea sino que se encuentra realizada en diversos niveles. Materia prima - forma sustancial: en las sustancias corpóreas hay un sustrato último, o materia prima, en la que se recibe la forma sustancial, esta forma determina a la materia para constituir un tipo específico de sustancia, la materia prima constituye el sustrato potencial último. Sustancia – accidentes: todas las sustancias son sujeto de perfecciones accidentales, al contrario de la materia prima la sustancia es ya un sujeto constituido en acto por la forma pero con la capacidad de recibir nuevas perfecciones. Esencia acto de ser: A su vez la forma recibida o no en una materia no es más que una determinada medida de participación del acto de ser con respecto al acto de ser todos los demás principios del ente son potencia receptiva. Metafísica 34 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Potencia activa, acto segundo Además de la potencia pasiva existe otra que es capacidad de producir una perfección y que a veces se llama también poder, el sentido que suele tener la palabra potencia es precisamente el de potencia activa es decir el poder de, el poder de producir. Así hablamos de la potencia de una máquina. El acto correspondiente a esta propiedad es el obrar, la acción, la actividad, y en metafísica se llama acto segundo porque las operaciones proceden de un sujeto en virtud de un acto primero que es mucho más interno y estable. 3. Prioridad del acto sobre la potencia - Prioridad de perfección: El acto goza de prioridad respecto a la potencia en cuanto a su perfección pues el acto es lo perfecto, mientras que la potencia es lo imperfecto, por eso la potencia se subordina al acto. - Prioridad de conocimiento: El acto es también superior a la potencia en el orden del conocimiento pues toda potencia se conoce por su acto ya que la potencia no es más que la capacidad de recibir o producir una perfección - Prioridad causal: nada obra sino en cuanto está en acto, mientras que parecer o ser sujeto pasivo de la acción de otro es precisamente recibir un acto para el que se tiene potencia. En cambio obrar significa ejercer un influjo real en Metafísica 35 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez otro cosa que solo se puede hacer si se tiene ya la perfección. - Prioridad temporal: en un mismo sujeto la potencia posee cierta anterioridad temporal en relación al acto, pues una cosa se encuentra en la capacidad de recibir una perfección antes de poseerla pero esa potencia necesita una causa que ya se encuentre en acto y que la lleve a actualizarse. - 4. Acto y potencia, principios constituidos del ente a) La potencias es el sujeto en que se recibe el acto la experiencia nos muestra que todos los actos se dan en la realidad en un sujeto capaz de ellos, no encontramos actos o perfecciones que subsistan separados, así por ejemplo lo que existen son hombres justos, imágenes bellas, etc. Porque la justicia la belleza, la blancura son nociones universales que abstraemos de la realidad pero que no se dan separadas de un sujeto. b) El acto es limitado por la potencia que lo recibe. Todo acto o perfección que se recibe en un sujeto queda limitado por la capacidad del recipiente, v. gr. El color blanco de un papel queda cuartado a las dimensiones de este, el hombre adquiere la ciencia según la medida de Metafísica 36 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez su capacidad intelectual y de su esfuerzo, pero debemos decir que el acto no se limita por sí mismo, si es imperfecto lo es a causa de algo distinto que le está unido y lo limita. c) El acto se multiplica por la potencia. d) Acto y potencia se relacionan como lo participado y el participante. Participar es tener algo en parte, es decir de modo parcial lo cual supone que hay otros sujetos que también poseen aquella misma perfección sin que ninguno de ellos la agote o la posea en sentido absoluto. Lo opuesto a tener por participación es tener algo, o serlo por esencia, así Dios es el ser por esencia, las criaturas tienen el ser por participación, el sujeto capaz de recibir la perfección es el participante, el acto es lo participado, con respecto al acto de ser cualquier perfección tiene carácter de participante. Capítulo cuarto La esencia de los entes 19 1. La esencia determina el modo de ser de un ente 19 La sustancia está compuesta de dos principios, la esencia y el esse Metafísica 37 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez La esencia designa la capacidad de ser de un modo u otro, pero en sentido estricto sólo es lo que subsiste, es decir, lo que es en sí, y por eso la esencia hace referencia a la sustancia. La esencia solo se encuentra en la sustancia, y en los accidentes se encuentra en un sentido análogo, bajo un aspecto, por eso cuando hablamos de la esencia de los entes en primer lugar no referimos a la esencia de la sustancia y no a la de sus accidentes, por la esencia los entes se incluye en un género y en una especie, ya que estos, género y especie, agrupan a las realidades que tienen un modo de ser semejante, v. gr. El perro y el gato pertenecen al género animal, porque sus esencias determinan que ellos tengan un grado de ser similar, es decir tanto el perro como el gato son viviente dotados de conocimiento sensible. 1) En cuanto principio de operaciones la esencia se llama naturaleza. Las creaturas obran de un modo u otro porque son de una manera concreta y esto les viene determinado por su esencia. Por eso a cada naturaleza corresponde un tipo de operaciones específicas. 20 2) En cuanto la esencia se significa por la definición recibe el nombre de “quividad”, es decir la definición de la esencia es hacer que la cosas sean. 20 Operari sequitur esse “El obrar sigue el ser” Metafísica 38 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 3) La esencia que en cuanto conocida se refiere a muchos individuos se denomina universal, y aunque la esencia se de en cosas singulares nuestro entendimiento la considera universal, es decir, que la podemos predicar a muchos seres en cuanto tienen un modo de ser semejante. 2. La esencia de los entes materiales Para definir un ente material, es decir corruptible tenemos que considerar los dos elementos que lo conforman, la materia y la forma. Es lo que Aristóteles definió como hilemorfismo es decir, toda realidad natural se compone de estos dos elementos, materia y forma. Cualquier definición del hombre para que sea correcta debe incluir estos dos elementos, en el hombre su materia y su forma sería el cuerpo y el alma, la forma y la materia aunque se incluyen en la definición de la esencia no engloban aspectos particulares del individuo, como su peso, su altura, etc. sino solo indica que todo hombre tiene un alma y un cuerpo dotados de caracteres similares a las demás personas. 2.1. La forma acto de la materia Los dos elementos de las sustancias corporales, materia y forma se relacionan entre sí como el acto y la potencia, todos los entes corpóreos están constituidos por estos dos principios en los que existen generaciones y corrupciones, cambios sustanciales por los que un ente Metafísica 39 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez deja de ser lo que era y pasa a ser otra cosa. El sujeto de estos cambios es una potencia que antes participaba de un acto y ahora pasa a participar de otro. Este sujeto es la materia prima y su acto es la forma sustancial. La materia prima es pura potencia pasiva, es decir mera capacidad de acto, no se funda en ningún acto interior sino solamente en el acto que ella misma recibe por eso no existe una materia sin alguna forma, pero sí la materia es indeterminada y se determina por la forma. Por ejemplo la materia que compone el cuerpo humano tiene una configuración diversa en el hombre vivo y en el cuerpo en descomposición. La forma es el primer acto de una materia y es lo que la constituye en sustancia por la forma sustancial la materia existe y es parte de un tipo de sustancia materia y forma no se dan separadas. Materia y forma no son pues estrictamente entes, sino principios esenciales de las cosas, por eso lo que subsiste es el compuesto de materia y forma. 2.2. Prioridad de la forma sobre la materia. De los dos componentes de la esencia de los entes corpóreos, el más importante es la forma pues la materia es pura potencia y está en función de la forma. El elemento determinante de la esencia, lo que la configura como tal esencia y no otra es la forma, que le va a dar a la materia una configuración específica. La forma sustancial entonces es el principio determinante de la esencia que limita o restringe el acto de ser. La Metafísica 40 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez forma es principio del ser del ente, la materia participa del ser a través de la forma en cuanto actúa por ella. Es importante notar que en las sustancias corpóreas la forma no tiene el ser en sí mismo sino solo en cuanto actualiza la materia quien posee el ser es el compuesto de ambos, la esencia completa y no los componentes aislados. 2.3. Unidad de la esencia La esencia de los entes corpóreos aunque compuesta de dos elementos es siempre una, se trata de una unión metafísica, más íntima que la unidad de agregación. El factor determinante de esta unidad es la forma por eso cuando la forma se pierde, viene la corrupción o la muerte, porque el cuerpo de disgrega, es decir, pierde su unidad. Además la forma sustancial del compuesto es única. El grado de ser de cada ente se haya determinado por la forma sustancial. La única forma sustancial es la que le da al ente todas sus perfecciones, por eso hablamos de unidad del compuesto, quiere decir que en cada materia hay solo una forma sustancial, unidas de manera inmediata como el acto y la potencia. 21 3. La esencia en las sustancias espirituales 21 Sustancia está conformada por dos elementos que es el ser y la esencia. Metafísica 41 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Un ejemplo es el alma espiritual, claro que el alma esta ordenada a la naturaleza, es decir al cuerpo, pero existen. Capítulo cinco El principio de individuación 1. La esencia de los entes existe sólo individualizada. Individuos singulares Las esencias no existen como algo abstracto e irracional sino individualizadas El objetivo es explicar como la esencia permaneciendo específicamente idéntica se diversifica en una gran variedad de entes singulares. La multiplicación del acto de debe a la potencia, en el caso de las esencias corpóreas la materia es lo que diversifica a la forma. LA forma explica la semejanza específica entre las cosas porque la forma nos da o le da al ser un grado de perfección por la forma el hombre es hombre, el perro es perro, pero la materia que es quien recibe la forma es la que multiplica ese grado de ser, es decir la materia permite que haya muchos hombres, muchos perros y que unos y otros tengan la misma materia. Pero la materia además de multiplicar a la forma la individua o singulariza, es decir, mientras por la forma las creaturas forman parte de una jerarquía son más o menos perfectas por la forma, por la materia cada una de las sustancias es singular, la materia es pues principio multiplicador y singularizador de la forma. Metafísica 42 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 2. La multiplicación de la esencia en los individuos Muchos individuos de una misma especie muestran que su esencia se compone de dos elementos que relacionan entre sí como potencia y acto, ahora bien, lo que hace posible que existan muchos individuos de la misma especie es la materia, por eso la materia es el primer principio de la multiplicación numérica de la especie, un ejemplo muy plástico de eso serían los distintos moldes de galletas. 3. La singularización de la esencia Entre las cosas de una misma especie existe gran variedad de matices mayores o menores perfecciones, más o menos cualidades y capacidades, además ninguno de ellos agota toda la actualidad que compete a esa especie, así al observar nuestras diferencias vemos que la perfección humana se da de manera parcial en cada uno de nosotros. Individuación no significa solo diversidad individual en el modo de poseer una perfección común sino el hecho de que alguna propiedad que pertenece a muchos se encuentra singularizada en un ser concreto como la blancura que se individualiza en “este pizarrón y no en otro”. La materia es entonces la raíz de la multiplicación e individuación de la forma, pero la materia individualiza a la esencia en cuanto ella misma es singular es decir en la medida en que está afectada por el accidente cantidad Metafísica 43 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez esta incluye la posición que adquiere unas dimensiones concretas lo que permite distinguirlas de otras. En la individuación se pueden distinguir tres momentos contemporáneos en los que se da una recíproca influencia de los elementos que intervienen, la materia, la cantidad y la forma sustancial. 1° la forma de un ente corpóreo al actualizar la materia hace que surja en ella el accidente cantidad pues constituye al cuerpo como tal. La cantidad al dar dimensiones a la materia distingue en ella unas partes de otras por eso es individual porque se distingue de las demás y 3° la materia que ha sido singularizada por la cantidad puede individualizar a la forma específica. Capítulo seis El ser acto último de los entes 1. El acto de ser fundamento último de la realidad de los entes. Cuando vemos muchas creaturas vemos muchas perfecciones pero al mismo tiempo nos damos cuenta en cada una de ellas posee una perfección común. El ser trasciende cualquier perfección. Todo acto presupone el ser y además lo manifiesta aunque de un modo diverso, todas las cosas participan del ser pero en grado diverso. Todas las cosas están compuestas de un acto, el ser, que Metafísica 44 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez encierra en si todas las perfecciones, y una potencia, que es la esencia y es la que limita al ser. 1.1 el Ser acto que engloba todas las perfecciones. Así como todos los hombres poseen una forma sustancial que hace que sean hombres, los entes tienen un acto por el que son entes, el ser. Si la forma sustancial humana existiese separada de los individuos contendría en sí misma todas las perfecciones que los hombres singulares tienen de forma parcial, pero esto no es así, sino que la esencia hombre se restringe, se limita en cada hombre en concreto. Análogamente el acto de ser de las creaturas se encuentra limitado por una potencia, que es la esencia, ésta degrada su plenitud de perfección, concluimos entonces que el acto de ser incluye en sí todas las perfecciones de todas las especies. 1.2 El ser acto en sentido pleno El acto de ser es el acto en sentido propio porque no incluye en sí ninguna limitación, mientras que los demás actos se constituyen como modos de ser particulares, es decir poseen el ser pero según una modalidad concreta. Por tanto el ser puede designarse con propiedad como acto último del ente, porque todas las cosas y cada una de sus perfecciones no son más que modos de ser, quiere decir que el ser es el acto de todos los demás actos del ente, pues hace posible todas las perfecciones que el ente pueda recibir. Metafísica 45 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 2. Ser y esencia se distinguen realmente. El ser como acto de la esencia implica de modo necesario una distinción real con respecto a ella ya que entre cualquier potencia y acto, existe una distinción real. Tradicionalmente se han dado tres argumentos para demostrar que el ser y la esencia son distintos. Argumento 1: por la limitación de las creaturas. Cualquier creatura posee la perfección de ser de un modo parcial, tanto extensiva como intensivamente. Desde el punto de vista extensivo es fácil notar que junto a un ente hay muchos otros y que ninguno de ellos agota la perfección de ser, en cuanto a la intensidad ninguna creatura posee las perfecciones en el grado máximo en que estas pueden ayarse. Vemos entonces que los entes creados no se identifican con su ser, pues no lo poseen de modo pleno, es decir participan de la perfección de ser. Argumento 2: Por la multiplicidad de los entes. Sabemos que todos los entes creados se componen de esencia y acto de ser. Si existe alguna cosa cuya esencia sea igual a su ser necesariamente debe ser una y simple ya que el acto se multiplica por su unión con la esencia, por lo que necesariamente la esencia y el ser son distintos. Argumento 3: Por la semejanza de los entes entre sí. Si dos o más cosas son semejantes es porque poseen algo que es común a todas ellas, y a la vez algo por lo que son distintas, con lo que vemos que el principio de Metafísica 46 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez semejanza tiene que ser realmente distinto del principio de diversificación. 2.2 La distinción real fundamento de la total dependencia de la creatura respecto al creador. Solamente Dios es acto puro, perfección ilimitada, y subsiste por sí mismo. En Dios ser y esencia se identifican. Por el contrario los entes contrarios somos limitados, participamos del ser de Dios, estamos compuestos de acto y potencia por eso nuestra dependencia con el creador es necesaria, y esto es posible solo si la esencia y el acto de ser son realmente diversos, pues si no fuera así la finitud de lo creado sería metafísicamente inexplicable. Es precisamente la composición de la creatura la que nos permite ver su finitud, su origen de la nada y su dependencia con el que es acto puro. Dios es el principio radical, total y profundo de todas las cosas, la creatura depende de Dios de modo radical: todos los efectos dependen de su causa en la misma medida en que son producidos por él. El efecto propio e inmediato de la acción divina creadora y conservadora es el ser de cada ente. Es de modo total y omnicomprehensiva: dicha dependencia se extiende a todas y cada una de las perfecciones del compuesto de la sustancia, cualidades, facultades etc. De modo intimísima: como el ser es lo más intimo de cada cosa la presencia de Dios en las creaturas por medio del acto de ser es más profunda que la de la creatura sí misma. Metafísica 47 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Por último decimos que el esse en cuanto acto de la esencia nos permite razonar la necesidad de ser de los entes creados, se explica además como unos entes son corruptibles y otros no lo son. Si el ser no fuera un principio real de la creatura sino algo meramente extrínseco todas las cosas serían igualemtne contingentes 22 , pero como es acto el esse se determina por la esencia que lo sustenta y se ve afectado por las condiciones de ésta, v. gr. Hay esencias que por su misma naturaleza incluyen la permanencia en el ser, como en los ángeles o el alma humana, que son de naturaleza espiritual, y por tanto o inmortales, o incorruptibles, mientras que otras no exigen esta estabilidad, como las cosas corruptibles o contingentes. 3. Estructura fundamental de los entes creados Todos los entes creados necesariamente están compuestos de un acto de ser y de una esencia, esta composición es lo que define metafísicamente a la criatura además es la fuente de otras composiciones de las realidades finitas. Precisamente porque el ente creado posee el ser limitado por la esencia es que puede recibir sucesivas perfecciones. 3.1 Ser y esencia principios inseparables Esta composición en los entes creados debemos entenderla desde el punto de vista metafísico no es pues 22 Caduco, peredecedero, cambiante. Metafísica 48 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez simplemente la suma de dos realidades completas sino dos principios que se unen para construir un único ente, ser y esencia se relacionan entre sí como acto y potencia, la esencia es potencia con respecto al ser y por eso no puede existir separado de ella. La esencia sólo existe por el ser, el ente creado forma una unidad desde el principio. 3.2 El ser de los entes materiales Así como la forma es el acto de la materia análogamente el ser es el acto de la esencia, quiere decir que el ser y la forma sustancial restringen su plenitud por el sujeto que los recibe, pero existe también una diferencia fundamental, la forma determina la materia, el ser no determina la forma sino que es determinado por ella, como el ser no carece de contenido actual sino que más bien posee todos los actos, por eso la forma determina al ser en un sentido opuesto a como determina a la materia. Es decir, al ser limita su actualidad, a la materia, le confiere actualidad. 4. El ser como acto centro de la metafísica tomista. La noción de esse como acto último y la composición de ser y esencia constituyen uno de los temas centrales de la metafísica y de la teología de Santo Tomás, que para él 1° Dios es el “Esse Subsistens” es decir, el Acto puro Metafísica 49 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez que subsiste por sí mismo sin ninguna esencia que lo limite 23 2° Distinción entre Dios y las creaturas: 3° Semejanza de la creatura con Dios: Al descubrir que el acto constitutivo de la creatura es el ser comprendemos que las cosas reflejan la perfección de Dios y que a través de las cosas creadas tenemos la posibilidad de conocer aquel que es su causa, teología natural. 4° Dependencia de las creaturas respecto a Dios: Dado que las creaturas poseen la esencia como potencia de ser se establece una dependencia respecto a Dios que en cuanto ser por esencia es causa creadora y conservadora del ser que la creatura posee por participación Capítulo siete El sujeto subsistente 1. ¿Qué es el sujeto subsistente? En Metafísica se reserva el nombre de sujeto subsistente para designar a los entes concretos con todas sus perfecciones, se trata de realidades individuales y tomadas en su totalidad cuyo carácter distintivo es la subsistencia es decir, la posesión intrínseca de un ser propio. El ente es lo que de alguna manera tiene ser, materia forma, sustancia, accidentes, pero el sentido 23 La esencia de Dios es el Ser. Metafísica 50 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez propio el ente es el supuesto es decir, aquello que subsiste lo que existe en sí mismo como algo acabado, completo, no uno u otro de los principios que lo conforman sino la unión de todos ellos, se trata de uno todo y no de una agregación. a) El sujeto subsistente es un todo individual que subsiste en un único acto de ser y que es por eso incomunicable. ¿Cuáles son las características de este supuesto? I. Individualidad: Sólo existen los singulares ninguna esencia universal puede ser sujeto subsistente. II. Subsistencia: No todo lo que es individual subsiste, como los accidentes, sino que sólo subsiste la sustancia individual, que por eso se llama individuo es decir, que tiene subsistencia propia, por eso individuo es sinónimo de persona. III. Incomunicabilidad: Como resultado de lo anterior el sujeto subsistente es incomunicable, es decir que no puede ser participado por otro pues el individuo existe como algo único y distinto de todo lo demás, no se trata de capacidad para relacionarse sino de la unicidad de un ente respecto a otro Metafísica 51 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez b) Elementos que componen y forman el sujeto subsistente. 1. Acto de ser: 2. Esencia: materia y forma 3. Accidentes: c) Nombres del supuesto Todo: porque todo se opone a partes. Concreto: pues en el ámbito de lo creado el sujeto subsistente consta de varios elementos unidos, por eso se puede llamar compuesto o concreto Individuo: Singular, único. Supuesto e hipóstasis: en cuanto designan al individuo que soportan una naturaleza y unos accidentes que sólo a él pueden atribuirse. Sustancia primera: Esto porque la sustancia individual implica innecesariamente los accidentes. 2. Distinción entre naturaleza y supuesto La esencia y en particular la forma confieren al todo individual un modo de ser semejante al de otros individuos, y por esta esencia pertenece a una especie. La esencia o naturaleza principio de semejanza puede contraponerse al supuesto como se contrapone en todo a las partes. Metafísica 52 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez I. En cada individuo concreto se distingue la esencia individualizada del todo o supuesto además cada uno de los individuos se diferencian de la naturaleza común tomada como una perfección de la que todos participan. 3. El ser constitutivo del supuesto El constitutivo real del supuesto es el esse, el ser, ya que lo más propio del individuo es subsistir y esto es posible porque posee el ser, pero también tiene una esencia pues un ente posee el ser en sí mismo en cuanto tiene una esencia capaz de subsistir. V. gr. Un hombre puede recibir el ser en sí y constituirse en supuesto, porque posee la naturaleza humana que es una esencia capaz de subsistir en sí misma. 3.1 El ser raíz de unidad del compuesto El ser es el acto último del ente, lo que da realidad a cada uno de sus elementos si el ente es uno es porque el ser es principio de cohesión. Santo Tomas decía: “el ser es lo que funda la unidad del supuesto” Ningún componente del ente tomado por separado, tiene un ser propio sino en cuanto forma parte del todo. 3.2 Todas las perfecciones se predican del supuesto Dado que el supuesto es el asiento natural del ser a él deben apropiarse todas las perfecciones del compuesto Metafísica 53 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez lo mismo que las acciones, por eso no decimos, la mano escribe, sino yo escribo. Por eso el principio metafísico operari sequitur esse resulta evidente, es decir cada individuo actúa según su naturaleza, nadie puede obrar por encima de los límites que señala su propia especie. Santo tomas siguiendo a Boecio define a la persona como “individua sustantia rationalis naturae ”24 , la persona es entonces un tipo determinado de supuesto, el que… cuando hablamos de persona entonces designamos a los seres más perfectos que existen, Dios, los ángeles, los hombres y como toda perfección proviene del ser la excelencia de estas sustancias se basa o en la posesión máxima del ser, o en la mayor participación del ser en caso de los ángeles o de los hombres. Ser persona es poseer una semejanza con el esse subsistens y esa semejanza es su espiritualidad significa que goza de un acto más intenso. Este modo de participar el ser se explica por el rango superior de la naturaleza en que es recibido y se manifiesta en aquellas operaciones que son exclusivas de la persona, que el ser humano sea una persona única sus perfecciones, sus cualidades, su dignidad le vienen de su participación en el ser divino. Características de la persona 24 Sustancia individual de naturaleza racional. Metafísica 54 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 1° Libertad: sólo la persona es dueña de sus actos ya que por su naturaleza racional es capaz de descubrir el sentido de su vida y su fin último y es capaz de decidir orientarse a ese fin. 2° Responsabilidad: Como el hombre es libre decide ir o no hacia su fin último, pero él asume la responsabilidad de esa decisión, por eso cuando hablamos de meritos, virtudes y vicios, se imputan siempre a un individuo y no a una comunidad. 3° El amor de amistad: Sólo la persona por su singular dignidad puede ser querida por sí misma y no como un objeto, y como solo una persona es capaz de reconocer a otra persona, puede sentir hacia ella, un amor de amistad. 4° Capacidad de dirigir todo su obrar a Dios: Al hombre como ser libre le corresponde dirigirse hacia su último fin, esta orientación se extiende a todas sus acciones libres pues todas lo conducen a su último fin, quiere decir que todo lo que el hombre hace libre y conscientemente se integra en una ordenación trascendente. Capítulo ocho La presencia del no-ser en el universo 1. La metafísica ciencia que estudia toda la realidad. 1.1 La presencia del no ser. Metafísica 55 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Estas realidades, imperfecciones, nos ayudan a comprender toda la realidad. A esto nos damos cuenta también que hay una semejanza en todos los aspectos del mundo que podemos conoces, es evidente que en una persona no es lo mismo la vista que la ceguera, la verdad al error, la virtud al vicio, nos damos cuenta que son realidades muy distintas. Para no caer en el error es necesario conocerlas para diferenciarlas y no confundirlas. Tenemos que tomar en cuenta dos cosas. Considerar que en el mundo existe una realidad, o existen realidades negativas y segundo, estas realidades son realmente distintas de lo que conocemos como positivo. 2. Significados de los términos ser y ente Ya dijimos que todas las cosas son, porque poseen el ser, pero no son de la misma manera porque se ven limitadas por la esencia. El modo propio del ser humano, no solo es distinto respecto al de otros entes, como una piedra, sino además es superior. Lo mismo dígase, se comparamos un hombre y un animal ciego, el ser de la ceguera posee unas características netamente distintas del ser que pertenece a la visión, es decir, hay una disimilitud entre los modos de ser en los entes, es lo que Sto. Tomás llama la pluralidad de sentidos de ser, quien clasifica los modos de ser en cuatro. 2.1 Clasificación de los sentidos del ser Metafísica 56 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Según Sto. Tomas hay cuatro grupos de principales significados en que se articula la polivalencia de significados del ser. Ens per se / ens per accidens ”Ente que posee el ser por sí mismo, pero lo posee por accidente” Ente como verdadero/ no ente como falso Ente según las categorías, es decir según la sustancia y los nueve accidentes. Ente según el acto y la potencia. A) El ser coincidencial, cuando hablamos de ens per se, es propiamente el sentido más pleno. “el ens per accidens” Se trata de una realidad compuesta por elementos cuya unión no se encuentra exigida por la naturaleza de ninguno de ellos, el ser músico no es exigido en la naturaleza hombre, unión accidental, puede o no darse la naturaleza no se ve sustancialmente afectada. B) Ser veritativo/ y el no ser falsificativo. Con estas expresiones se hace referencia simplemente al ser y al no ser, el ser veritativo es una modalidad del ser mental, alude al específico y peculiar complemento de la realidad que compete a las entidades mentales por el hecho de constituir Metafísica 57 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez una proposición verdadera o de actuar como sujeto en una proposición de este tipo contrario a esto está lo falso, precisamente porque no tiene esa realidad suplementaria y por eso se considera no ser. V. gr. Sto. Tomás dice que la ceguera o la sordera poseen solo un ser veritativo por resultar verdadera la proposición que sostiene que alguien es ciego o sordo, pero que no tienen ningún ser en las cosas, más bien se trata de una privación de ser. 2.2 Sentido y utilidad de dicha polivalencia del ser. Lo primero es que además de las diferencias en el lenguaje esta clasificación nos ayuda a descubrir la gran diversidad de entes que hay en el universo, pues el modo de predicar remite al modo de ser, es decir las formas en que el ser puede decirse o puede expresarse constituye una réplica de las formas que el ser adopta en la realidad, por eso al distinguir los sentidos del ser estamos conociendo la realidad tal como es, que es el objetivo de la metafísica. 3. Los diversos géneros de oposición metafísica La realidad del universo es múltiple y diferencial e incluye la presencia del no ser, para entender mejor esta presencia hablemos ahora de la oposición metafísica. Podemos llamar opuestos a aquellos elementos de la Metafísica 58 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez realidad que se excluyen mutuamente, por cuanto uno de ellos implica la negación del otro. Siempre que afirmamos que algo no es estamos haciendo referencia a un cierto tipo de oposición. Se trata entonces de realidades recíprocamente opuestas, pues una de ellas lleva en sí la negación de la otra. Podemos distinguir cuatro formas de oposición metafísica. Primer grado de oposición metafísica. 1° oposición relativa: Es la que existe por ejemplo entre afirmar derecha/izquierda padre/hijo. 2° La contrariedad: Separa entre otros muchos a lo blanco/negro es decir uno de los términos es netamente contrario al otro. 3° Oposición entre la forma y su privación v. gr. Visión/ceguera. 4° La contradicción es la oposición más radical y absoluta, en sentido estricto es la que se establece entre el ente y la nada. No todos estos grados de oposición se realizan con la misma intensidad. Pues mientras algunos elementos no pueden coexistir juntos, otros dependen uno del otro. El grado de oposición es mínimo por ejemplo en la oposición relativa y se va intensificando hasta la contradicción que es el nivel más alto que es la contradicción. Esta intensificación progresiva se manifiesta en diversos grados. Metafísica 59 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 1° Los opuestos relativos se excluyen mutuamente en el sentido de que ninguno de ellos puede identificarse con el otro extremo, dado que no se puede ser derecha e izquierda al mismo tiempo, sin embargo un extremo reclama la existencia del otro, pues sin un padre, no hay hijo y viceversa. 2° Los contrarios se repelen de una manera más absoluta de modo que la presencia de uno de los extremos no exige necesariamente en sentido estricto la del otro, el blanco para ser blanco se opone necesariamente al negro, pero sigue siendo blanco sin la necesidad del negro. V. gr. El hombre y la mujer. 3° La privación suprime toda la positividad de un determinado dominio ontológico, como en el caso de la sordera, que elimina toda posibilidad de oír. Nos damos cuenta entonces que la oposición es una realidad análoga. 4. Diferentes modalidades del no ser La doctrina de los opuestos que acabamos de ver nos permite explicar la presencia de lo negativo en el universo. Ahora veamos cómo se da esta negatividad. Lo primero que hay que establecer es la diferencia entre el no ser y la nada. El no ser sería como un género común en donde se agruparían distintos modos de privación en un orden jerárquico. Metafísica 60 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez a) Cada uno de los opuestos lleva consigo la exclusión del contrario pero esto no implica en los extremos relativos una disminución ontológica, es decir entre ambos extremos no hay propiamente el no ser. b) En el caso de los extremos de contrariedad si se da una disminución real, pues no sólo cada uno de ellos deja fuera de sí la perfección propia del otro, sino que cuando exista una auténtica y genuina contrariedad en el ser uno de los opuestos es necesariamente más perfecto que el otro. c) En la oposición de privación esta negatividad se acentúa más, pues un extremo se convierte en el negativo del otro. d) Finalmente la nada sería la negación total y absoluta de la realidad creada. Digamos que es el no ser más pleno que puede darse así todas las modalidades del ser se relacionan con la nada pues esta sería como la fuente de las formas menores del no ser. Metafísica 61 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez SEGUNDA PARTE LOS TRASCENDENTALES DEL ENTE Capítulo primero Los aspectos trascendentales del ente Trascendentales: realidades que se derivan del ente, características que acompaña a cualquier ente en la medida en que es, la unidad, la verdad, la bondad y la belleza. 1. Los trascendentales y los predicamentos Todas las cosas de la realidad poseen una característica común, que son. Eso es lo primero que conocemos, es decir, que es un ente, es decir un modo de ser o de participar del ser. Todo lo que nos rodea o es un ente o un aspecto del ente. No podemos conocer ninguna perfección fuera del ente, pues fuera de él sólo hay lugar para la nada, sin embargo el saber que una cosa es no basta para conocerla, necesitamos profundizar más, delimitar más, conocer las características y propiedades de cada ente, sólo entonces podremos conocer cada ente, una vía de conocimiento son los predicamentos, es decir conocemos que una cosa es en sí, y que posee múltiples perfecciones que necesitan de ella para subsistir. Otra vía de conocimiento son precisamente los trascendentales, estos se refieren a cualidades de los entes en cuanto son entes, son realidades que convienen a todas las cosas, bondad, unidad, verdad y belleza, se predican de todo aquello que es, por eso se Metafísica 62 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez llaman trascendentales, porque trascienden el ámbito de los predicamentos. Capítulo segundo La unidad trascendental del ente 1. La unidad trascendental Tratamos aquí e hecho de que todos los entes poseen unidad, es decir, que cada cosa existente es en sí misma indivisible, tiene una cierta unidad, Esta unidad se da según diversos grados, no es lo mismo la unidad de una sustancia, la de una familia o la de la sociedad. Todo ente en la misma medida en que es ente es uno, pues la pérdida de esta propiedad trascendental conllevaría la pérdida del ser, por ejemplo si el cuerpo humano se disgrega, se disuelve con el la unidad sustancial del hombre y dejaría de ser ese hombre, la unidad entonces va siempre ligada al ser, significa entonces que esta unidad no añade nada real a las cosas, simplemente nos dice que en el ente no hay división interior, por eso decir que el ente es uno no le añade nada a su esencia así como cuando afirmamos que el topo es ciego. En nuestro proceso de conocimiento de la realidad, lo primero que conocemos es que una cosa es, y luego que es diversa a las demás, uno y ente se identifican, pues dicha unidad se funda en el ser, por eso si Dios es el Esse Subsistens” el posee el grado más alto de unidad, porque en el no hay ningún tipo de composición, de allí que las creaturas más nobles poseen mayor unidad y Metafísica 63 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez eso va a depender del modo como participan en el ser, pudiéramos decir que a mayor composición menor unidad. 2. Grados y tipos de unidad Según el principio que establecimos arriba, decimos entonces que, a los diversos grados de ser siguen distintos grados de unidad, la unidad más perfecta la de la simplicidad es la del ente que carece de partes o de pluralidad de principios y de elementos constitutivos es decir el “Esse Subsistens” Las creaturas por el contrario poseen una unidad en un grado menor y se le denomina “unidad de composición” Podemos así distinguir la unidad sustancial, la unidad accidental y la unidad de orden, entonces Dios es absolutamente simple, es el grado supremo de unidad. 1° Los entes que más se aproximan a la simplicidad de Dios son los entes espirituales, compuestos sólo de esencia y acto de ser. 2° Un grado inferior se unidad se observa en los entes materiales, pues poseen una estructura más compleja, pues su esencia se compone de materia y forma. De ahí que sean corruptibles, y puesto que tienen el accidente cantidad pues son divisibles. 3° La unidad entre la sustancia y el accidente es menor que la que existe entre los principios de la sustancia. Esencia y ser, materia y forma, conforman una unidad Metafísica 64 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez íntima, que si se pierde simplemente se deja de ser, v. gr. La muerte. Entre la sustancia y los accidentes el grado de unidad disminuye dado que el ser del sujeto o de la sustancia no depende de la unión con los accidentes. 4° La unidad de orden: esta se basa en el accidente relación. Se trata entonces de unidades de orden, es decir varias sustancias que forman una unidad. V. gr. Un ejército, un grupo. 3. La multiplicidad La multiplicidad se opone a la unidad como lo divisible a lo indiviso. Los entes en cuanto divididos unos de otros son múltiples. Esto lo advertimos en el proceso de conocimiento, es decir primero conocemos que una cosa es y luego que es distinta de otras cosas. De esta manera conocemos la separación y distinción entre los entes. Entendiendo la unidad de cada uno como indivisión interna. Ahora bien, la multiplicidad añade un nuevo conocimiento negativo, es decir la privación de unidad entre unos entes y otros. Multiplicidad de cosas significa que no es una sola, que la unidad no es perfecta, uno entonces no significa división de multitud son de uno, sino de división; los múltiple pues es lo que está constituido por muchos unos. 4. Nociones derivada y opuestas a la unidad Metafísica 65 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Identidad, igualdad y semejanza. Ordinariamente podemos usar estos tres conceptos como sinónimos, pero en filosofía su sentido es bien preciso. Lo uno en la sustancia es idéntico. En sentido estricto la identidad (Sustancia) dice conveniencia de una cosa consigo misma. Significa la coincidencia de cosas distintas en algo común, así por ejemplo decimos que Rafael es específicamente idéntico a Cirilo. Igualdad (Cantidad): Lo uno en la cantidad es lo igual, ya sea en sentido propio como dos objetos de la misma altura, ya sea en sentido impropio como cantidad de virtud o de perfección. V. gr. Francisco es igual de alto que Jesús. El sentido impropio, es decir que Gabriel es igual de Santo que Alfredo. 25 Semejanza (Igualdad): La unidad en la cualidad es la semejanza, es decir, es la comparación entre dos entes que poseen una misma cualidad. Nociones contrarias Diversidad: La diversidad es la multitud en la esencia, y se opone a la identidad. Diferencia: Es un tipo de diversidad, son diferentes las cosas que convienen en algo, pero son diversas en otro sentido. V. gr. Víctor y Luis pueden convenir en ser ingenieros, pero diferenciarse en que uno es ingeniero civil y el otro ingeniero agrónomo. 25 La virtud no se cuantifica Metafísica 66 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Distinción: La distinción es la negación de identidad. Se refiere entonces al orden de la sustancia y a sus principios constitutivos, a la cantidad o a la relación. V. gr. La naturaleza del hombre se distingue de la naturaleza del animal. Esta relación se aplica especialmente a los principios constitutivos de algo. La materia es distinta de la forma. Por último debemos distinguir una distinción real y la distinción de razón como cuando distinguimos el ente de la verdad, pues como veremos son dos realidades que se identifican. Capítulo tres La verdad trascendental del ente 1. El ente y la verdad El concepto de verdad se atribuye a los juicios del entendimiento, la verdad pertenece a los actos de la inteligencia que se conforman a la realidad y se expresan fielmente. Entonces será verdadero un juicio cuando afirma que es lo que es, y que no es lo que no es. ¿cómo define Aristóteles? Inteligencia + realidad + fielmente = verdad. La verdad del entendimiento depende del ser, si es verdadero el entendimiento que se adecua a las cosas es claro que la entidad de estas y su aptitud para ser captadas por la inteligencia es algo previo y por lo tanto fundamento de la verdad significa que no sería verdadero el entendimiento que se conforma a las cosas si estas no tuvieran en sí mismas la Metafísica 67 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez verdad. Objetividad: La verdad está en el objeto, contrario a la subjetividad. 26 Por eso afirmamos con San Agustín. “Lo verdadero es verdadero en la misma medida en que es ente”. La verdad se fundamenta en lo que las cosas son. 2. La verdad es una propiedad trascendental del ente. El fundamento de la verdad del conocimiento es la verdad ontológica 27 es decir la que perteneced al ente en cuanto tal, porque depende del ser mismo del ente, la verdad se identifica así con el ente, y le añade una relación de conveniencia a un intelecto que puede comprenderla. 2.1 La verdad ontológica El ente es verdadero en cuanto es inteligible, es decir, que posee una aptitud para ser objeto de intelección, el ente es inteligible en la misma medida en que es ente, pues el ser es la raíz de toda inteligibilidad, de ahí el principio metafísico “Ens et verum convertuntur” 28 Ahora bien, dado que los entes más perfectos son más inteligibles, como de la luz más intensa se sigue mayor visibilidad, podemos establecer que a mayor perfección, 26 Es la inteligencia la que se adecua a la realidad, no la realidad a la inteligencia. 27 La verdad que radica en el ser de las cosas 28 La verdad depende del ser de las cosas “el ente y la verdad son equivalentes. Metafísica 68 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez mayor inteligibilidad, y a mayor inteligibilidad mayor verdad. En ese sentido Dios que es el ser en plenitud posee la inteligibilidad absoluta y por tanto es la verdad plena, sin embargo dada la limitación de la mente humana es que no se tiene el control absoluto de Dios como verdad plena. 2.2 Relación de la verdad con Dios y con el entendimiento humano. En base al principio de inteligibilidad, podemos decir que al igual que en el caso de la bondad hablamos de distintos grados de verdad en los entes o más bien distintos sentidos según el modo como se relacionan con la inteligencia humana y con el entendimiento de Dios. Según su adecuación al intelecto divino las cosas son verdaderas en cuanto cumplen aquello por lo que han sido ordenadas por la inteligencia divina; mientras que respecto al entendimiento humano son verdaderas cuando tienen la capacidad de originar una estimación verdadera y serán falsas cuando la apariencia de las cosas no corresponde a lo que son o al modo en que son; de esta doble razón se siguen dos consecuencias. La verdad de los entes es fundamento y medida del entender humano. Las cosas conocidas, miden nuestro entendimiento. Así afirma santo Tomás “Cualquier ente se conoce en la medida en que está en acto, y por eso la actualidad de cada cosa es como una luz interior a ella” es esa luz interior que en último término es el ser, lo que Metafísica 69 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez la hace verdadera e inteligible, por eso la relación de los entes con la inteligencia es simplemente de razón, es decir las cosas no adquieren nuevas perfecciones cuando son conocidas por el hombre, ni tampoco son verdaderas según las conozcamos o no, al contrario, es nuestra inteligencia la que depende de la verdad ontológica y esta independencia es real. Segunda consecuencia: La verdad de los entes creados se fundamenta en la inteligencia de Dios, lo inteligible creado guarda con el entendimiento creador una relación real de dependencia. Las cosas son medidas por el entendimiento divino porque Dios es la causa ejemplar, en cuanto es la verdad plena. Las cosas son como artefactos en la mente del artífice. 3. La verdad del entendimiento humano De modo que es verdad afirmar que Pedro corre si realmente está corriendo, y es falso ese juicio si Pedro está quieto. Ahora bien, la falsedad se da en el entendimiento como un defecto, pues el ente en cuanto tal es siempre verdadero. El entendimiento humano está ordenado por sí mismo… pues solo el hombre dotado de inteligencia puede conocer las cosas como entes, lo que no pueden hacer los seres irracionales, pero la adecuación entre la inteligencia y los entes, tiene su fundamento último en el ser aunque dicha conveniencia no se da entre dos cosas iguales, porque el ser es superior a la inteligencia, el intelecto se adecua a la cosa Metafísica 70 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez conocida, pues participa de su ser en un modo intencional, esta capacidad procede del ser de los entes conocidos, y del ser del intelecto 29 Capítulo cuarto El bien como trascendental del ente 1. La naturaleza del bien ¿Qué es el bien? La noción de bien es utilizada de muchas maneras, hablamos de cosas buenas para la salud, personas buenas para tal o cual actividad, una cosa es buena cuando está acabada, cuando ayuda a alcanzar el objetivo que se quiere, hablamos de bienes espirituales, de bienes materiales. ¿Qué significamos con la palabra bien, al aplicarla a cosas tan diversas? Queremos referirnos al ser de los entes, y a lo que conserva y mantiene su ser y su naturaleza. El bien entonces es obrar, es perfeccionarse, vivir, en una palabra el bien es ser. El bien de una cosa, o de un ente, se desprende de su naturaleza y lo malo serán las privaciones que se oponen a su perfección natural. 30 Por eso como lo decíamos de la verdad también del bien afirmamos: “ens et bonum convertuntur” Es decir el bien no es una realidad distinta del ser de los entes, pues todo lo que es, es bueno tiene tanto bien cuanto tiene ser. Los entes poseen valor intrínseco, y éste radica en su ser y esencia 29 La verdad depende del objeto no del sujeto. 30 Lo malo será aquello que contradiga la naturaleza de aquella cosa. Metafísica 71 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez y su bondad sigue el curso del ser de cada ente, de tal manera que podemos hablar de bien potencial, bien participado o bien supremo, porque la bondad sigue al ser de las cosas. Ahora podemos preguntarnos, ¿Qué añade el bien al ser? La bondad añade al ente la conveniencia a un apetito. La bondad expresa que la perfección de las cosas es apetecible, amable, capaz de ser estimada por la capacidad que tienen algunas criaturas no sólo de advertir el ente, sino de desearlo, de quererlo. Entonces el ente se dice bueno, en cuanto es apetecible, así como se dice verdadero en cuanto es inteligible. El bien de las cosas, su capacidad de suscitar el deseo depende de su ser y no del querer humano. La bondad no es el deseo despertado en nosotros, sino la perfección que lo provoca. Las cosas no son buenas porque las deseamos, sino que las deseamos porque son buenas. La bondad es entonces algo objetivo, no depende del querer ni de la opinión de la mayoría. 2. Bien y perfección La raíz de que algo se apetecible es su perfección, su actualidad, su bondad. Pues siempre apetecemos lo perfecto. Ahora bien, en este sentido, ¿qué debemos entender por perfección? 2.1 ¿Qué es la perfección? Es sinónimo de acto, y por eso se dice que algo es perfecto en cuanto está en acto. Imperfección será sinónimo de potencia. Se llama perfecto a quien tiene Metafísica 72 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez perfección, a quién posee actualidad. Desde este punto de vista, cualquier ente por el mero hecho de estar en acto es perfecto, y si tiene acto o está en acto y tiene perfección puede decirse que es bueno. Así el acto puro tiene que ser necesariamente perfecto, posee una perfección absoluta. Todos los demás entes son buenos, restrictivamente, es decir, son buenos y perfectos en el sentido de que tienen perfección, pero no en el sentido absoluto de ser la perfección sin límite alguno. Por eso lo perfecto no es simplemente lo que tiene acto sino lo que tiene toda la actualidad que le corresponde según su naturaleza, es decir aquello a lo que nada la falta según el modo de su perfección. En este sentido podemos distinguir tres modos de ser perfecto. 1° algo puede ser acabado, respecto a sus dimensiones, v. gr. Una flor que tiene el color, la textura, la forma respecto a su naturaleza. 2° Perfecto en cuanto a su capacidad operativa. 3° En relación a la consecución de su fin. 2.2 Los sentidos del bien 31 Bien trascendental: algo es bueno en cuanto es según su constitución ontológica 32 . 31 Grados de bondad. 32 Posesión del ser. Metafísica 73 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Algo es bueno cuando ha alcanzado su fin, se trata de un sentido más pleno que el anterior. Llamamos bueno sin más determinaciones a lo que ha alcanzado su fin, y bueno en cierto sentido a lo que existe. V. gr. Michel F. no es bueno solamente porque sepa nadar muy bien, sino porque es veloz es constante, llega a la meta llega a su fin. La misma ordenación al fin, es decir, el tender eficazmente a aquello que le perfecciona confiere al sujeto una cierta bondad. Santo Tomás enseña que el fin último del hombre es Dios y que el camino para alcanzar ese fin es la virtud, así que mientras más virtud alcance al hombre más bueno será porque estas virtudes lo acercarán más a su fin que es Dios. Algo es bueno en cuanto difunde su perfección pues el ente verdaderamente perfecto irradia su bondad en la medida en que es perfecto. Esto porque el bien tiende a comunicarse. Dios, en cuanto ser absoluto máximamente bueno es la fuente de toda bondad. Los hombres en cuanto dependemos de Dios reflejamos también esta bondad, esta perfección. El hombre que comunica su verdad se asemeja a Dios. Metafísica 74 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Capítulo quinto La belleza 1. ¿Qué es lo bello? Cuando hablamos de la verdad lo hacemos en relación al conocimiento, cuando hablamos de bondad lo hacemos en relación al apetito, a la voluntad, pero existe una tercera conveniencia de la realidad con el alma. La verdad y la bondad de las cosas al ser conocidas causan agrado y deleite, al que las contempla, a esta propiedad de los entes nos referimos cuando decimos que algo es bello, es decir, al deleite que causa el conocer la verdad y la bondad. Santo Tomás describe la belleza por sus efectos, dice que “hermoso es aquello cuya contemplación agrada” se trata de una perfección trascendental de algo que sigue al ser de los entes y que adquiere tantas formas distintas como varios y ricos son los grados y modos de ser y así una será la belleza de Dios y otra la belleza de las criaturas, y aún en las misma creaturas encontramos grados de belleza. Podemos hablar de una belleza inteligible propia de la vida espiritual, y una sensible de rango inferior. La belleza inteligible se vincula necesariamente con la verdad y la bondad, de allí que la fealdad sea propia del error, de la ignorancia, del vicio y del pecado. Hablamos también de una belleza natural que procede de la naturaleza misma de las cosas y una belleza artificial que se encuentra en las obras humanas en las que el hombre plasma algo Metafísica 75 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez bello. La belleza de las cosas nosotros la percibimos con nuestras facultades, la inteligencia y la sensibilidad o la combinación de las dos. Captar lo bello añade al conocer el grado o gusto que resulta de ese conocimiento. La belleza entonces agrega algo al acto de conocer, y ese algo es el gusto, la sensación de disfrutar al contemplar lo bello. Por eso algunos no consideran a la belleza como un trascendental del ente, sino que lo entienden como parte de la bondad, pues la belleza también responde a un cierto apetito, el cual quedaría satisfecho al contemplar la belleza. Todo bien produce un gozo cuando se alcanza, pero las cosas que son bellas engendran un grado especial, por solo hecho de conocerlas. Es cierto que en la belleza interviene el apetito, pero ese deleite depende de la contemplación del conocimiento y no de la mera posesión del objeto, como sería en el caso de la bondad. Al igual que la bondad, la belleza no es un atributo que tenga su origen en la voluntad del que quiere, sino que se trata de una perfección del objeto querido, es decir las cosas seguirán siendo igualmente bellas o buenas aunque no hubiera hombres que las deseen y las contemplen. 2. Belleza y perfección Las cosas por el simpe hecho de ser gozan de un grado de actualidad. Pero llamamos a una cosa bella en sentido pleno cuando posee toda la perfección Metafísica 76 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez requerida por su naturaleza. Santo Tomas enumera tres rasgos necesarios para producir agrado estético. 1° Una cierta armonía y perfección del objeto en sí mismo y en relación a lo que le rodea. Esta proporción no es sinónimo de monotonía ni ausencia de matices. 2° La integridad del objeto en relación con las perfecciones exigidas por su forma sustancial. 33 3° La claridad referida tanto al ámbito de la materia, como del espíritu para el entendimiento claridad quiere decir inteligibilidad, verdad, se. Para la vista, luz color, limpieza, etc. Para el oído aquellos sonidos que hacen agradables la audición. 3. Los grados de belleza La belleza divina única y simplísima se refleja en las creaturas de modos diversos. El que los entes creados participen del ser del “Esse Subsistens” hace que en ellos su belleza sea limitada. Entonces podemos hablar de dos grandes grados de belleza, la belleza de las sustancias espirituales, y las sustancias materiales. Las sustancias espirituales, dado que su forma sustancial no está limitada por la materia, poseen toda la belleza que corresponde a su grado y modo de ser. En el campo de los seres compuestos de materia la belleza se presenta con mayor dispersión, pues los entes materiales no agotan todas las perfecciones de su especie. La belleza 33 Que no le falte nada de acuerdo a su naturaleza Metafísica 77 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez se realiza con accidentes más o menos perfectos. Pero el cénit de la belleza se mide respecto a la consecución del fin trascendente, porque es aquí donde se haya el culmen de perfección, el hombre al ser una sustancia dotada de libertad, y además espiritual tiende a un fin trascendente, que es Dios, de este modo el grado más alto de belleza que objetivamente puede lograr el hombre es el que se desprende de su libre ordenación a Dios, y así la belleza corporal queda en un segundo plano, y al contrario, apartarse de su fin trascendente conlleva una grave fealdad superior a la física, pues significa una grave desarmonía, una gran dispersión y un notorio entenebresimiento. Metafísica 78 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez TERCERA PARTE LA CAUSALIDAD Capítulo primero El conocimiento de la causalidad 1. La experiencia de la causalidad Vemos a nuestro alrededor entes que se mueven, que se transforman, sea en sus accidentes, sea en su sustancia, y vemos que todos los entes se mueven o son movidos. Nosotros mismos somos muchas veces causa del movimiento de otros entes. La vía para el conocimiento de la causalidad es entonces la experiencia cotidiana. Podemos distinguir una experiencia externa, es decir, objetos exteriores que se mueven unos a otros. Pero además hay una experiencia interior, v. gr. La voluntad del hombre, porque en nosotros la voluntad es como un motor que causa muchos movimientos. 1.1 Naturaleza de nuestra experiencia La existencia de la causalidad en el mundo es una verdad evidente, por tanto no hay necesidad de demostrarla, simplemente debemos profundizar en esta realidad, y lo primero que hay que decir, es que el fundamento de la causalidad es el ente, porque el ente es, y si es puede causar, y dado que nosotros tenemos experiencia de la existencia de muchos entes somos capaces de experimentar también la causalidad, sea porque nosotros mismos somos causa de ciertos Metafísica 79 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez efectos, sea porque recibimos los efectos de otros agentes causantes. Entonces, sabemos que hay causas y sabemos que significa causar, conocimiento que poseemos por la experiencia. 2. El principio de causalidad Al entender la causalidad no aprehendemos aisladamente las nociones de causa y efecto sino en su mutua e inseparable vinculación, pues ambas se requieren recíprocamente hasta el punto de que no podemos entender una sin la otra, lo que es causa es causa de algo y el efecto requiere necesariamente una causa. Esta dependencia entre la causa y el efecto se expresa de múltiples maneras, es lo que conocemos por el principio de causalidad. Dicho principio tiene varias formulaciones, algunas más universales que otras pero todas expresan la exigencia de que todo efecto requiere una causa. 1° Todo lo que empieza tiene una causa: este principio puede aplicarse a cualquier perfección de los entes que tenga un inicio temporal ya que es notorio que lo que no posee un determinado acto no es capaz de dárselo así mismo, sino que requiere el influjo de otro que ya goce de él. 2° todo lo que es movido, es movido por otro: Esta es la primera formulación del principio de causalidad y se remonta a nuestro padre Aristóteles. En general puede denominarse movimiento a todo paso de la potencia al Metafísica 80 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez acto, es decir de un cierto no ser al ser. La aplicación de este principio llevó a Aristóteles a descubrir la existencia de un motor inmóvil, acto puro, causa primera y radical del movimiento de los entes móviles. 3° Todo lo contingente 34 necesita una causa: En sentido amplio se llama contingente a lo que puede comportarse de otro modo en algún aspecto determinado, referido al ser, es contingente lo que tiene en sí mismo la potencia de dejar de ser, y esto solo sucede en los entes materiales que por ser materiales, son corruptibles, como de por sí lo contingente puede ser o no ser, si de hecho es necesita una causa de su ser, y si esta causa fuera contingente remitiría a otra y así sucesivamente hasta llegar a un ser necesario. 35 4° Todo lo que conviene a algo y no es de su esencia le pertenece por alguna causa: En todos los entes vemos perfecciones que pertenecen a su naturaleza y por esta razón no encontramos una causa de estas perfecciones más allá de su propia esencia. Sin embargo hay perfecciones que no convienen a algo solo por su esencia y que necesariamente requieren un agente exterior, causante, distinto de él. V. gr. El adquirir un conocimiento. Esta formulación es la más universal y la más perfecta, pues todos los entes poseen el ser pero esta posesión no pertenece a su esencia, dado que esta, 34 Lo que no es eterno, lo que es corruptible… 35 Lo necesario es contrario a lo contingente. Metafísica 81 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez es principio de diversidad, mientras que el ser es principio de unidad y por tanto exige una causa realmente distinta, es decir, el ser como perfección común a todos los entes exige una causa exterior. Del principio de causalidad se desprenden algunas consideraciones metafísicas importantes, V. gr. 1° Nada puede ser causa de sí mismo, 2° ninguna causa puede producir un efecto superior a sí misma. Capítulo segundo Naturaleza y géneros de causa Cuando hablamos de naturaleza podemos sustituir esa palabra por la pregunta: ¿Qué es? Podemos definir la causa como: aquello que real y positivamente influye en una cosa haciéndola depender de algún modo de sí. 1. Dependencia efectiva en el ser. Una cosa es causa justamente en la medida en que sin ella no puede comenzar a ser o subsistir el efecto. La acción de la causa influye en el ser y en el hacerse del efecto. Distinción real entre la causa y el efecto. Si decimos que el efecto depende necesariamente de la causa entonces causa y efecto son realmente distintos. Metafísica 82 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Prioridad de la causa sobre el efecto. Toda causa es anterior a su efecto según un orden de naturaleza, dado que la perfección debe encontrarse primero en el agente causante, en algunos casos esta… 2. Causa, principio, condición y ocasión Lo más propio de la causa es el influjo positivo en el ser del efecto, y la dependencia de este con respecto a ella. Esto es lo que distingue a la causa de otras realidades en cierto modo parecidas, pero que no siempre tienen una influencia positiva sobre el efecto es el caso del, condición y ocasión. Principio: Aquello de lo que algo procede de cualquier modo, por tanto toda causa es principio pero no todo principio es causa. La condición: Es el requisito o la disposición necesaria para el ejercicio de la causalidad, algo, meramente exterior que posibilita o impide la acción de una causa. V. gr. Para ser sacerdote es necesario estar en un seminario. Cuando se habla de condiciones absolutamente necesarias decimos sine qua non, de lo contrario son simplemente condiciones favorables, pueden estar o no estar. La ocasión: Es aquello cuya presencia favorece la acción de la causa. Es como una situación Metafísica 83 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez ventajosa para el ejercicio de la causalidad pero no imprescindible. 3. Los tipos de causas Pueden considerarse tantas especies de causas como maneras diversas de relación real existan, dado que lo propio de la causalidad es el influir en el otro. En primer luga puede observarse una dependencia del efecto en relación a sus principios intrínsecos constitutivos, y así si un objeto pierde la materia de la que está hecho o la forma plasmada en dicha materia deja de ser lo que era. Por otra parte el ser de lo causado depende de dos principios extrínsecos que son la causa eficiente y la causa final porque lo que está en potencia sólo puede pasar al acto gracias a un ente que ya esté en acto, pero como todo agente obra por un fin entonces siempre hay un objetivo a realizar. Causa material (De lo que algo está hecho) Causa formal (Figura) Causa eficiente (Miguel Ángel) Causa final (Adornar la casa, lo que lo ha movido) En resumen, es causa la materia de la que algo está hecho; la forma intrínseca que actualiza esa materia, causa formal; el principio que hace surgir la forma en la materia, causa eficiente y el fin hacia el que atiende el agente, causa final. Todas las demás especies de causas Metafísica 84 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez pueden reducirse a alguna de estas cuatro (Causa ejemplar, y causa instrumental) Capítulo tres Causa material y causa formal La materia y la forma son principios intrínsecos que constituyen a todas las realidades corpóreas. 1. ¿Qué es la causa material? Es aquello de lo cual y en lo cual se hace algo. Se caracteriza de tres maneras: - Como principio potencial pasivo: La causa material es principio pues el efecto que origina procede de algún modo de ella, pero es principio pasivo, es decir se trata de la mera capacidad de alcanzar la actualidad. - Permanencia en el efecto: En cierta manera la materia realiza la función de sujeto que recibe la forma y por esta razón es un principio que permanece al igual que la forma. - Indeterminación: en tanto que es potencia la materia es algo imperfecto, inacabado, indeterminado, es decir encierra en sí la posibilidad de llegar a ser pero sólo la posibilidad, que es lo que le da la determinación. Metafísica 85 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 2. ¿Qué es la causa formal? Es el acto o perfección intrínseca por lo que una cosa es lo que es, sea en el ámbito de la sustancia sea en el de los accidentes. Cuando se trata de la sustancia, la forma será aquello sin lo cual un ente deja de ser lo que es. - Forma sustancial (alma) En el ámbito de los accidentes se trata de perfecciones que se añaden a un ente que ya está en acto - Formas accidentales La forma sustancial le confiere al ente su modo de ser, fundamental, las formas accidentales le confieren a la sustancia nuevas configuraciones o perfecciones. 3. Causa ejemplar El ámbito más específico donde se ejerce la causalidad ejemplar es la actividad artística, es decir, el proyecto que el artista concibe en su mente, la imagen que lo inspira, eso será lo que determine las características del futuro efecto, pero la causalidad ejemplar se encuentra en todos los procesos causales, sin embargo no es n quinto género de causa, sino que podemos ubicarla dentro de la causa formal, aunque siempre será una condición esencial para que el agente sea realmente causa. Metafísica 86 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez 4. Relación entre la c. material y formal Brevemente podemos decir que la materia es potencia respecto a la forma y esta acto de la materia. 1° Materia y forma son causas del compuesto corpóreo. El ente material depende de su materia prima y de su forma sustancial en cuanto al ser y al grado específico en que posee el ser. De tal manera que si se sustrajera la materia o la forma aquel ente dejaría de ser lo que es y pasaría a convertirse en otro tipo de sustancia. 2° Materia y forma son causas mutuas: Del mismo modo que el ente no puede subsistir sin sus componentes tampoco la materia y la forma de las sustancias corpóreas pueden encontrarse separadas entre sí. La causalidad de las dos se reclama mutuamente de algún modo la materia es causa de la forma, y la materia de la forma: en el caso de la materia prima, y la forma sustancial la forma es causa de la materia en cuanto que le da el ser y la organiza; en cambio la materia no da el ser a la forma, pero si la sustenta, pues en las sustancias corpóreas necesariamente requiere la materia. En el caso de las formas accidentales la relación es un poco diversa, dado que la forma no hace ser a la materia sino que simplemente le añade características nuevas. Capítulo cuarto La causa eficiente 1. ¿Qué es la causa eficiente? Metafísica 87 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez Es el principio del que fluye primariamente cualquier acción 36 que hace que algo sea o que sea de algún modo. La causa eficiente es causa de la causalidad de la materia y la forma pues hace por su movimiento que la materia reciba a la forma y que la forma actúe en materia. Tratándose de causas creadas el agente siempre presupone una potencia sobre la que ejerce su actividad, solo Dios causa sin suponer nada pues produce la totalidad del efecto. Características de la causa eficiente Exterioridad del efecto: La causa eficiente es el principio extrínseco del efecto. Le otorga un ser realmente distinto del suyo aunque proceda efectivamente de él. Comunicación de la propia perfección: La causa eficiente trasmite al sujeto pasivo la perfección que lo constituye como efecto suyo, perfección que el agente debe tener en acto. Todo agente obra en cuanto está en acto. 37 El efecto preexiste siempre de algún modo en su causa sea en el mismo grado o en un 36 Palabra clave 37 Nadie da lo que no tiene, es necesario poseer lo que se va a transmitir. Metafísica 88 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez grado inferior. 38 De esta característica se deducen dos principios. 1° El agente que obra produce siempre algo semejante así mismo. Esta semejanza puede ser natural o intelectual 39 2° El principio por el que un ente actúa produciendo un efecto es su forma no su materia. 2. Tipos de causa eficiente - Causa total/parcial: La causa total es causa completa del efecto en un determinado orden, mientras que la causa parcial sólo produce una parte del efecto. - Causa universal/particular: Es causa universal la que alcanza una serie de resultados diferentes desde el punto de vista específico, mientras que la causa particular alcanza efectos restringidos a un solo tipo. En sentido estricto, solo es causa universal Dios, dado que el hombre no genera el ser de los entes, sino sólo las demás perfecciones, eso quiere decir que a mayor perfección mayor universalidad de sus efectos. 38 EL hombre sólo puede engendrar otros hombres. 39 “Las cosas se parecen a su dueño” Metafísica 89 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez - Unívoca Análoga: La unicidad y analogía se refieren al grado de semejanza del efecto respecto a la causa. Causa unívoca será la que produzca un efecto de su misma especie 40 , causa análoga es la que produce un efecto de distinta especie o de la misma especie pero inferior. 41 - Causa principal/instrumental: La causa instrumental es la que produce un efecto no en virtud de su forma sino sólo por el movimiento con que es movida con un agente principal. La causa principal es la que actúa por su propia virtud. 42 - Necesaria/contingente: Es necesario lo que alcanza siempre y de manera indefectible su propio efecto. Es contingente por el contrario lo que no siempre lo produce. En las sustancias corpóreas la contingencia proviene de la materia. - Determinadas/libres: Son causas determinadas las que producen su propio efecto por la simple 40 El padre que engendra al hijo. 41 Dios es causa eficiente análoga de la creación, Fernando y su pintura. 42 El bisturí del médico es causa eficiente instrumental del efecto, Sanación de la persona, la causa principal es el médico. Metafísica 90 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez espontaneidad de su naturaleza. 43 En cambio las causas libres son las que producen su efecto con dominio sobre la operación pudiendo o no producirlo en virtud de una decisión libre. 3. El obrar como ejercicio de la causalidad eficiente La causa eficiente creada se torna eficiente no en virtud de su ser mismo sino por algo sobre añadido a su sustancia, la operación. Esto porque la causa eficiente es una sustancia, se necesita por tanto que el influjo eficiente proceda de algún principio exterior, ese influjo exterior es la acción, esto es en las creatura porque en Dios el obrar se identifica con el ser. 3.1 ¿Qué es obrar? Obrar es hacer algo en acto, realizar cualquier tipo de operaciones, lo que se hace es el efecto de la causalidad eficiente y el acto por el que el agente obtiene ese efecto es la acción u operación. En metafísica debemos distinguir acción de operación. Acciones transeúntes son las que proceden del agente hacia una cosa exterior como iluminar o cortar algo, es lo que llamamos propiamente acciones 44 Operaciones inmanentes son las que no proceden hacia un ente exterior sino que 43 La planta que produce una flor. 44 Movimiento hacia afuera Metafísica 91 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez permanecen en el mismo agente perfeccionándolo. 45 Efecto es propiamente el resultado de las acciones transeúntes, ya que en las operaciones aunque se produzca un efecto diverso de la operación misma este no trasciende la interioridad del agente, por eso más que de causalidad eficiente hablamos de proceso interno. 3.2 Los fundamentos del obrar Puesto que obrar es comunicar de algún modo la propia actualidad, cualquier agente obra en la medida en que está en acto. El primer fundamento del obrar es el ser. El ser, origen ultimo del obrar: dado que el ser es el origen de la actualidad de cualquier acto del compuesto 46 se constituye también en la raíz y fundamento de sus operaciones, de allí el principio metafísico Operari sequitur esse, por eso a mayor plenitud de ser mayor obrar. La naturaleza principio específico de las operaciones: las creaturas no son puro ser, sino que poseen una esencia que los hace ser de un modo determinado, por eso la forma que es principio específico para el compuesto se constituye también en principio específico del 45 Movimiento interno. 46 Sustancia Corpórea Metafísica 92 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez obrar. Es decir el agente obra según su naturaleza. Capítulo V La causa final 1. ¿Qué es la causa final? Es aquello en vista de lo cual algo se hace, es decir aquello por lo que el agente se determina a obrar, la meta a la que tiende con sus operaciones. Características El fin causa por medio de la atracción; esto es justamente lo que caracteriza la causalidad del fin, en contraposición en otros géneros de causas, la materia y la forma ejercen su causalidad en su mutua relación de potencia y acto, el agente ejerce su causalidad eficiente dándole una forma a la materia, pero el fin lo que hace es atraer al agente hacia sí moviendo algún tipo de apetito u orientación natural. La causa final tiene razón de bien: El fin es aquello en lo que reposa el apetito, lo que colma una determinada inclinación. El término de cualquier tendencia constituye una perfección para su sujeto, pues se trata de un acto para el que este se encontraba en potencia y por eso tiene razón de bien. Si el fin atrae es Metafísica 93 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez precisamente porque es bueno, y si es bueno es que puede perfeccionar a la gente. El fin es verdadero principio causal, ya que es causa todo aquello que influye positivamente en el ser de otro y puesto que el efecto tiene una dependencia real con respecto al fin pues sin causa final el agente no se movería. 2. Tipos de causa final El fin adopta múltiples formas según el aspecto bajo el que se le considere, esta diversidad permite establecer una serie de distinciones entre las diferentes modalidades de la causa final. Fin intrínseco/trascendente: Se denomina fin intrínseco de una operación al resultado natural de la misma como por ejemplo el aumento de la temperatura en los cuerpos cercanos a una fuente de calor. Fin trascendente de una acción es el objetivo al que está dirigida en el hombre el fin trascendente es casi siempre fruto de una decisión libre. Fin último/próximos: En una serie encadenada de causas finales se llama fin último a aquel por el que se tiende a todos los demás fines en un determinado ámbito, fin próximo en cambio es el que se pretende con vistas a otro fin Metafísica 94 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez posterior, v. gr. Estudiar filosofía es un fin próximo para llegar a ser sacerdote. Fin honesto, deleitable y último: El fin honesto es aquel que se quiere en sí mismo en cuanto es efectivamente bueno para el ente que lo desea. Fin deleitable es el mismo fin honesto en cuanto satisface nuestro deseo y produce deleite, gozo cuando se posee. El fin útil, es el bien que se quiere como medio no por sí mismo sino más bien en razón del fin honesto y deleitable. Fin producido/poseído: Existen acciones que tienen como resultado un objeto que antes no existía, son productoras de su fin, otras sin embargo no producen un nuevo ente, sino simplemente establecen una relación entre el que obra y una realidad ya existente el artista cuando plasma su obra en una materia da realidad al fin que antes se había propuesto, al contrario el hombre que ama a otra persona no la crea sino que se une con un movimiento de la voluntad a un ser ya existente. El fin producido muestra la perfección del agente pues comunica su propia actualidad a otro que no la posee, v. gr. Dios crea porque ama, pero en el segundo caso ocurre lo contrario el que desea algo material muestra su imperfección pues necesita de esas cosas el hombre mismo que busca a Dios lo hace para colmar su deseo de felicidad Metafísica 95 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez un deseo inscrito en su naturaleza, no es un fin que produzca sino un bien que busca poseer, por eso entre más obremos movidos por amor, más nos asemejamos a Dios, pues Dios actúa siempre por amor y nunca por deseo. 3. El principio de finalidad La exigencia de la finalidad aunque aparezca evidente en los agentes libres es algo que concierne a todo ente en la medida en que causa, por eso es que se puede establecer el principio de finalidad: Todo agente obra por un fin. 3.1 La finalidad en el obrar natural y en los seres libres. La existencia de una causa final en los procesos no libres o naturales, se puede inducir si observamos la naturaleza. El orden interno de las acciones de la naturaleza: en todos los procesos ordenados a un fin las distintas etapas se suceden por causa de ese fin, este es causa del orden, v. gr. Las distintas etapas que atraviesa el gusano para llegar a ser mariposa, el mismo organismo vivo Metafísica 96 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez es ejemplo de esta sucesión de etapas debidas a un fin. La regularidad de los procesos naturales: La existencia de un fin garantiza precisamente la regularidad de procesos v. gr. Los diverso elementos que confluyen para que pueda llover, La existencia de los males físicos también suponen la presencia de un fin en el obrar natural pues si las acciones no se dirigen a un objetivo no se podría hablar de mal porque este es precisamente el no poder alcanzar el fin ya que el mal es precisamente el no poder alcanzar el fin, decimos que algo es malo en la medida que no puede alcanzar la perfección que no se tiene. Afirmamos entonces que existe en todas las cosas una tendencia natural a actuar de acurdo con un fin determinado y este fin es siempre la mayor actualidad, la máxima perfección que cabe en un género. En cambio los seres inteligentes, tienden a sus fines de una manera especial, lo conocen como tal fon, lo interiorizan, y en consecuencia tienen dominio sobre las acciones realizadas para alcanzar este fin. 4. El fin, causa de las causas El fin es la primera de las cuatro causas, el presupuesto necesario para que estas se den, podemos decir que el Metafísica 97 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez fin es causa de la causalidad del agente, porque hace que éste produzca su efecto de la misma manera hace que la materia sea causa material, y la forma causa formal ya que la materia no recibe a la forma sino por el fin y la forma actualiza la materia por el mismo motivo. Capítulo sexto La causalidad de Dios y la causalidad de las creaturas Las cuatro causas se relacionan entre sí, la causa final y la causa eficiente actúan sobre la causa material y formal, se trata pues de relaciones de dependencia y subordinación, pero hay otro tipo de dependencia más radical, como la que se da en la relación entre Dios causa primera y principio eficiente de toda la causalidad, y todas las creaturas. 1. La limitación de la causalidad de las creaturas La acción del agente creado es causa del hacerse del efecto, pero no produce el ser en cuanto tal. Su influjo es real y el efecto es una nueva realidad o nuevas perfecciones, sin embargo una vez que cesa la acción del agente natural, el efecto permanece, es decir, es algo independiente, por eso decimos que el agente creado no es causa única y absoluta de su efecto, sino más bien es causa de que este se origine. Los agentes naturales obran siempre trasmutando es decir, las criaturas actúan solo alterando una realidad Metafísica 98 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez anterior por medio del movimiento. Por tanto presuponen un objeto ya existente, un sujeto ya en acto y en el caso de que lo que se genera se haga una nueva sustancia aun así se requiere una materia prima, la eficiencia causal de los entes finitos se encuentra limitada por la propia capacidad activa por las condiciones del sujeto sobre el que actúa. En consecuencia la causalidad de lo creado no tiene como efecto propio el ser de su efecto, la causalidad de las creaturas no explica la totalidad del efecto, se trata pues de causas particulares y parciales, por tanto la causalidad creada exige una causa primera que sea causa del ser, la causa de ese ser es Dios, acto de ser subsistente, causa primera y universal, Dios es el Esse Subsistens, su ser es existir, su esencia es ser, por eso es omnipotente, pues al ser plenitud de ser es plenitud de actualidad y está en condiciones de comunicar cualquier perfección y por eso es causa universal, su obrar abarca en extensión e intensidad todas las perfecciones del universo. Dios como causa primera es causa de la materia, es causa de las especies, es causa universalísima y por esencia, por esto decimos que la causalidad de las creaturas encuentra su fundamento en la causalidad de Dios, Dios no limita el obrar de las creaturas, al contrario, la acción divina aumenta y acrecienta más la eficacia de las causas segundas pues la mayor dependencia causal entraña una participación más intensa en la misma fuente de la perfección, es Metafísica 99 Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Sánchez como cuando un discípulo es fiel seguidor de las enseñanzas del maestro, sus posibilidades de alcanzar la virtud son mayores, y no por ser fiel al maestro, no significa que lo vaya a coartar, sino aumenta las posibilidades de alcanzar la virtud.