CHANTAL HUCKERTuniversidad veracruzana Nopiloa y la representación de la tierra fecunda L a figurilla registrada como PJ282 (fig. 1) en el Catálogo general del Museo de Antropología de Xalapa forma parte de una ofrenda de siete “esculturas sonajero” rescatadas del entierro secundario número 6 en el vertedero de Nopiloa, asentamiento ubicado en la subárea centro-sur de Veracruz o Mixtequilla.1 Se ejecutó en molde y está pintada: la cabeza y el tocado combinan un color crema u ocre con blanco y rojo; los ojos y las comisuras de la boca muestran restos de color blanco; en el huipil2 predomina el color rojo flanqueado por áreas de tono crema, a la vez que el enredo muestra trazos de color sepia. Destaca por estar articulada de los brazos. La modificación intencional de su cráneo ha sido calificada de “tabular erecta” y se ha notado que sus dientes fueron “limados”. Pertenece al tipo de estatuillas del Clásico tardío llamadas “mayoides”. Esta designación se debe a su gran semejanza de forma, iconografía y materia “de pasta fina y delgada” con las figurillas del estilo Jaina (Campeche) y Jonuta (bajo Usumacinta) del Clásico tardío. Sus orejeras circulares se moldearon con la efigie del dios de la lluvia, tempestad, rayo y guerra (fig. 2a), o Tlaloc, como lo refiere el arqueólogo Alfonso Medellín Zenil mediante la denominación náhuatl del Posclásico tardío.3 1. Alfonso Medellín Zenil, Cerámicas del Totonacapan: exploraciones arqueológicas en el centro de Veracruz, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1960, p. 98, lám. 56; Nopiloa: exploraciones arqueológicas, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1987, p. 66, fig. 42; Hasso von Winning, “Figurines with Movable Limbs from Ancient Mexico”, Ethnos, núm. 23 (1), 1958, pp. 1-60, fig. 38. 2. El huipil, de lengua náhuatl, es un tipo de blusa o vestido. 3. Sin embargo, Javier Urcid no descarta que se trate de nubes (comunicación personal, 2008). ANALES DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTÉTICAS, NÚM. 94, 2009 5 6 ch a n ta l h uck e rt 1. Figurilla PJ282 procedente de Nopiloa, Museo de Antropología de Xalapa. Foto: Sergio Vásquez Zárate, 2008. Reproducción autorizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia. Conaculta-inah-Méx. La cabeza del ser sobrenatural está contorneada por volutas, a semejanza de ciertas descripciones teotihuacanas donde éste aparece entre espacios acuáticos (fig. 2b). Volutas extendidas vertical u horizontalmente son recurrentes en la imaginería mesoamericana del agua, donde figuran la superficie acuática en la iconografía del Posclásico. Al mismo tiempo, el diseño circular de las orejeras indica que éstas son chalchihuites, piedra verde cuyo modelo es el jade, que significa el agua y lo precioso en general. Originalmente, pudieron haberse pintado de azul verdoso. El conjunto lleva un pendiente; en la sección superior está compuesto de dos cuentas que tienden a una forma cuadrangular y que, junto con otras discoidales y esféricas, se refieren al chalchihuitl. En la sección inferior se distingue por dos cuentas circulares perforadas de las que cuelgan dos elementos en forma de pluma. Este segmento de las orejeras parece describir el glifo de sangre zapoteco catalogado como “glifo Epsilon”, y figura una gota de sangre.4 4. El glifo Epsilon se presenta a menudo a modo de un elemento vertical y perforado, “indicación [de] que estaba suspendido verticalmente, como un pendiente o una orejera” (comunicación 137).. 20. México. Dumbarton Oaks. 2008. Las imágenes de animales en los manuscritos mexicanos y mayas. e) cánido. op. d) armadillo. 230-233. Reproducción autorizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia. Dibujo tomado de Eduard Seler. El pendiente de perlas esféricas lleva una cuenta tubular zoomorfa que representa a un animal cuyos ojos aparecen colocados simétricamente en la parte superior y cuyo hocico es alargado. . Podría tratarse de un mamífero: tlacuache (fig. The Mural Painting of Teotihuacan. f) cocodrilo en monumento en piedra procedente de Antigua. fig. D. El peinado de PJ282 consiste en mechones de corte escalonado sobre las sienes que flanquean una cabeza rapada. fig.. Washington. Dibujo tomado de Seler. 2005. Zapotec Hieroglyphic Writing.C. roja y ocre. orejera que lleva la efigie del dios de la lluvia. armadillo personal con Javier Urcid. 34]. Museo Veracruzano de Xalapa. fig. cit. Foto: Patricia Janet Barragán. 185. c) tlacuache. Dibujo tomado de Arthur Miller. Palacio de Zacuala. Dumbarton Oaks [Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology. La mirada presenta estrabismo bilateral convergente. PJ4687. fig. b) dios de la lluvia en ambiente acuático contorneado por volutas de agua. Stone Monuments from Nopiloa. 2004.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a a) d) 7 c) b) e) f) 2a) Detalle de PJ282. procedente de Apachital.C. véase también. Dibujo tomado de Javier Urcid. Casa Juan Pablos. 1973. Veracruz.. Conaculta-inah-Méx. D. 4. Brandeis University. 233. Washington. 2c). fig. del mismo autor. Massachusetts. pp. con los restos de pintura blanca. 2001. Teotihuacan.7.. University of Oklahoma Press.5 que designa el día Lamat. Identificación iconográfica La figurilla porta un huipil de cuatro lienzos. Quinterno y pares de bandas superpuestas Sobre el lado derecho del huipil. o bien de un saurio (fig. La variante que se desarrolló en el altiplano se ha analizado y resumido en los términos de “guerra-sacrificio-sustento del sol y de la tierra por la sangre”. Hasta este momento. parte I. se encuentra un pictograma en forma de quinterno cuyos ramales portan una cruz incisa y sus cuatro esquinas. 2d) o cánido (fig. X. Se infiere que corresponde a Venus. pp. en Raupert Wauchope (ed. Norman. Nicholson en su estudio de la religión prehispánica del altiplano mexicano (“Religion in Pre-Hispanic Central Mexico”. Austin. un cuadrado marcado por una incisión circular (fig. 2e). de corte mediano que alcanza a cubrir la cintura y un enredo que cae debajo de la rodilla.6 Venus es lla5. Middle American Indians. en consideración al tema ya anunciado por Tlaloc. La sociedad nahua del altiplano en el Posclásico tardío profesaba a Venus un culto que ilustra la simbología mesoamericana referente a la guerra y al sacrificio. por ejemplo. Ambas prendas muestran diseños que son el soporte de por lo menos cinco complejos iconográficos. en esta ocasión no se analizará cada uno de estos animales referentes a este tema.8 ch a n ta l h uck e rt (fig. que tiene algún resto de pintura ocre. Archaeology of Northern Mesoamerica. 6. Es parecido al glifo maya T510. no tiene orejas —que suelen remitir a la primera categoría. vol. Los elementos característicos de los mamíferos y saurios están ausentes. Sin embargo. 3b). Los glifos mayas se reúnen en el catálogo de Eric John Thompson. aunque no necesariamente— ni el rasgo diagnóstico de la segunda —que es el hocico doblado hacia arriba. 2f ). 1962. A estas posibles identidades de tal criatura se añade otra según la cual se trata de un ser complejo sin referente en la naturaleza. University of Texas Press. al nivel de la pantorrilla. . sin profundizar debido a la falta de material comparativo adicional. se puede afirmar que debió pertenecer a los seres que integran la economía de las lluvias. 3a). De acuerdo con la terminología empleada por Henry B. y significa “estrella” en general y “Venus” en particular (fig. 395-446).). A Catalogue of Maya Hieroglyphs. 8. 11-12.9 El régimen sacrificial permite fecundar la tierra como lo consignan las fuentes: la diosa de la tierra. p. México. intr. Arthur J. en la costa del Golfo.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a a) 9 b)) 3a) Detalle de PJ282. pp.. 36). Sahagún registra que le ofrecían sacrificios humanos. Alfredo López Austin y Josefina García Quintana (est.10 La sangre de los guerreros capturados y la del autosacrificio era el chalchiuhatl. Fray Bernardino de Sahagún. México. “no quería dar fruto. señor de la Casa de la Aurora8 e integrante del complejo MixcoatlCamaxtli. en Ángel María Garibay (ed. p. 9. 582. 2002. pp. 1975. Historia general de las cosas de Nueva España.). . glifo maya de Venus. Anderson y Charles E. 91-116. 1950-1982. “Historia de México”. en Códice Chimalpopoca. 10.7 El dios que la encarna es Tlahuizcalpantecuhtli. paleografía. Porrúa (Sepan Cuántos…). pp. b) glifos Lamat.]. Florentine Codex: General History of the Things of New Spain. Teogonía e historia de los mexicanos. 699.). mada Huei Citlalin: estrella grande. Tlaltecuhtli. op. y ed. cit. Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Históricas. glosario y n. si no era regada con sangre de hombres”. Velázquez [trad. México. 7. 1-117). Salt Lake City. dioses con los que comparte el origen estelar y la naturaleza militar.). (infra n. Tlahuizcalpantecuhtli es el aspecto resucitado de Quetzalcoatl o Serpiente Emplumada Verde. Dibujos tomados de Davoust. P. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Cien de México). Fray Bernardino de Sahagún. University of Utah. donde se incinera en una hoguera para renacer como estrella de la mañana (“Anales de Cuauhtitlán”. glifo Lamat flanqueado por bandas superpuestas.O. Dibble (trad. 2005. T510. F. 7). Nuevos aportes al conocimiento de la huasteca. 1975. ff. La concurrencia combinada de flujos rojos —sangre— y azules —agua— caracteriza la imaginería del Posclásico tardío. vol. “Sacred Mountains and Miniature Worlds. Veracruz. comunicación personal. p. Maryland. 17). 2005. Además. Mariana Frenk (trad.11 La sangre roja y el agua azul-verdoso tienen el mismo efecto sobre la tierra. entre el grupo nahua veracruzano. en Johanna Broda y Jorge Félix Báez (coords. Biblioteca Mexicana/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Fondo de Cultura Económica. LIV.). 13. Altar Design Among the Nahua of Northern Veracruz. 59-94. 160 y 168. por ejemplo. México.). pp. Sandstrom. John B. que le precedió. cuando dicen que “las aguas de la tierra son su sangre”. “Una mirada detrás del Telón”. Ferdinand Anders (introd. en Douglas Sharon (ed. Las actividades guerreras y las prácticas sacrificiales realizadas bajo la égida de Venus se consignan en la escritura jeroglífica maya en la forma de conjuntos glíficos que incluyen un topónimo. 15. Morante López. pone en escena juegos de pelota donde alternan los líquidos rojos y azules. entre los grupos otomíes de la Sierra de Puebla e Hidalgo. p. Graz. Comentarios al Códice Borgia. . Cuerpo humano e ideología: las concepciones de los antiguos nahuas. Mesas and Cosmologies in Mesoamerica. 1998. y resumen). ritual e identidad de los pueblos indígenas de México.12 La pintura mural de Las Higueras (centronorte de Veracruz). Universidad Veracruzana. Sandstrom. Universidad Nacional Autónoma de México. Cosmovisión. San Diego (San Diego Museum Papers. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. 1991. y. México. 90. Alan R. 881]. 2001. México. 1980. Fondo de Cultura Económica. que pertenece al Clásico tardío. Hoy día. Carlson. “El nene lloroso y el espíritu nahua del maíz: el cuerpo humano como símbolo clave en la huasteca veracruzana”. y el 11. Mexico”. 98. París. 48-50. Eduard Seler. Soustelle subraya que.14 En la lengua maya yucateca. que corresponde a la ciudad atacada. por Alfredo López Austin. pp. 2008. dan a entender que conocen el sistema de los líquidos preciosos. Xalapa. Rubén B. se acostumbra hacer ofrendas que incluyen sangre animal para los seres sobrenaturales telúricos. “Códice de Dresde”. 12. 2003. por Alan R. 453-484. 205-206 y 213.15 la estrella de Venus se llamó Chac Ek. el concepto mesoamericano de la antropomorfización del universo ha sido estudiado. en Codices Selecti. Hermann [Actualités Scientifiques et Industrielles. México. 14.). 1980. para “liberar fuerzas de vida. 17. Véase también La pintura mural de Las Higueras. Akademische Druck und Verlagsanstalt. 42). fragmentos 4041 y 4053. es necesario verter sangre” (Jacques Soustelle.10 ch a nta l h uck e rt “agua preciosa”. por Jacques Galinier. y. pp.13 Los nahuas del municipio de Ixhuatlán de Madero (norte del estado de Veracruz). en la etnografía. Center for Archaeoastronomy (Technical Publication. tanto la maya como la teotihuacana. en México y Guatemala. En referencia a la dinámica del sacrificio. pp. Venus-regulated Warfare and Ritual Sacrifice in Mesoamerica: Teotihuacan and the Cacaxtla “Star Wars” Connection. estrella roja. La pensée cosmologique des anciens mexicains: Représentation du monde et de l’espace. en Jesús Ruvalcaba (coord.). a manera de pars pro toto. 1993. 19. Dumbarton Oaks.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a 11 glifo “estrella”. Además. Diehl y Janet C. en torno al glifo Venus. 99-122.19 En el arte escultórico o en la plástica. como por ejemplo en la pintura mural de Cacaxtla.. pp. Corresponde al Preclásico tardío. 1986. Esther Pasztory. Janet C. 6. 1989. En el contexto de la escritura teotihuacana. se distinguían dos aspectos de la deidad Tlaloc teotihuacana. 1993. D. 313]. Dumbarton Oaks (Studies in Precolumbian Art and Archaeology.C. 2005. Más tarde. 333-341. “A Symbol for Dripping Water in the Teotihuacan Culture”. argumenta que se trata de un culto militarista coincidente con los inicios de Teotihuacan en el Formativo tardío. Cacaxtla.).. 17.-100 d. si no completos. pp. El México Antiguo. el agua y la lluvia. James C.18 Se observa que estamos en presencia de un sistema de pensamiento cuya originalidad se arraiga en la resemantización de los atributos de los dioses del complejo de la lluvia para integrarlos al discurso guerrero. Songs from the Sky. Symbolic Notation of Teotihuacan. Se asociaba el primero con el cocodrilo y con el simbolismo de la tierra.D. para tomar la función de conjuntos glíficos: la estrella. Inicialmente. México. pp. Elements of Writing in a Mesoamerican Culture of the Classic Period. . Maya Cosmos: Three Thousand Years on the Shaman’s Path.C. la fase Patlachique (150 a. 9-12. núms. D. 15). Carlson. los aros. 700-900. identificado como Venus.). bar [International Series.. 20. y John B. el cuchillo de obsidiana o de pedernal.16 John Carlson se refiere a un “culto de la guerra” y también al “complejo de la Guerra Tlaloc-Venus”. vol. The Iconography of the Teotihuacan Tlaloc. Indigenous Astronomical and Cosmological Traditions of the World”. núms. William Morrow. Mesoamerica After the Decline of Teotihuacan A. en Richard A. pictograma que posiblemente corresponde a bandas cruzadas o anudadas. se transcriben como “Guerra de Estrellas” y “Estrella Concha”. David Freidel y otros consideran que la “Guerra de Tlaloc-Venus” era una “institución militar maya”. op. “Early Writing in Central Mexico: In Tlilli. Washington. como se puede observar en la vestimenta de otras figurillas de la Mixtequilla. se han representado cuatro pares de bandas superpuestas. 19-48.20 Sobre el mismo costado del huipil de PJ282. 10 y 18-19. y el segundo con el jaguar y el complejo de la guerra y del sacrificio. 1974. Berlo. “Transformations of the Mesoamerican Venus Turtle Carapace War Shield: a Study on Ethnoastronomy. Carlson. 12 y 13. 75-80).C. Berlo (eds. In Tlapalli Before A.. pp. 18. 16. 7 y 11. 296. Hasso von Winning. David Freidel et al. Oxford. a los que se llamó Tlaloc A y B. pp. 1000”.D.C. se plasman. 1947. tal guerra puede ser referida por el conjunto de “la Gran Estrella con los aros circulares”. cit. y pictogramas de sangre. p. Langley. se reconoció la “naturaleza doble” de Tlaloc (Marta Foncerrada de Molina. La iconografía de los olmeca-xicalanca. pp. The Journal of the Center for Archaeoastronomy. Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Estéticas.17 que dominó la ideología de la ciudad y se expandió en la mayor parte de Mesoamérica. Washington. Nueva York. cit. se diferencia del “quinterno” o de la “cruz de cinco elementos” teotihuacanos. el glifo quinterno B’I. op. “camino” (fig. como lo describió Caso. El Colegio Nacional. op. identificado en el huipil por Medellín Zenil. Urcid concluye que el glifo E designa la tierra en su reparto cuatripartito. comunicación personal. T281. 4c). en Teotihuacan: XI Mesa Redonda [1966]. n... el “quinterno”. México. Urcid. también procedente de Nopiloa). Campbell. Hippocrene Books. y un polisémico término náhuatl. Langley. turquesa. y hierba” (Joseph R. cit. en Obras. carece de una marca circular central: no la tiene este ejemplo. la diosa telúrica. 4a).24 En cambio.21 Su interpretación es congruente con el conocimiento que tenía de los resultados de las investigaciones de Alfonso Caso. con restos de color ocre. Caso modificó posteriormente su interpretación del símbolo de turquesa para asentar que también representa las “cinco regiones del mundo”. 2003. 4b) y lo catalogó como glifo E. 4. y T585. 22. cit. Sociedad Mexicana de Antropología. 24.44.. p. Nueva York. 2002. el glifo “Cruz K’an” (fig. 23. acerca de los cuales Medellín Zenil opinó que eran “cruces griegas que aluden a la divinidad solar” (fig. El México antiguo. forma parte de los signos asociados a Tlaltecuhtli. Xiuitl significa “año. quien dio cuenta de la presencia del glifo cruciforme en la banda de frente del glifo del año zapoteco (fig. “Los dioses y signos teotihuacanos”. 258). 2. 43. hoja.12 ch a nta l h uck e rt Signos cruciformes escalonados En los lienzos izquierdo y central del huipil se plasmaron cuatro signos cruciformes. Urcid recuerda que el estudio de Caso se basó en la similitud de dos elementos en el glifo portador del año zapoteco: uno cruciforme. 4d). op. 25. pp. una turquesa que adorna la nariz del dios del año” (Alfonso Caso. John Montgomery. ni otros (por ejemplo la figurilla registrada como PJ287. Madison. p. entre otros conceptos. 412-413). En este trabajo se 21.23 Es notorio que el signo “turquesa” y “sol”. Urcid. Zapotec…. p. Nopiloa…. 22. 66. tal como lo concibieron los mesoamericanos. Caso escribió acerca del glifo E: “en mi concepto significa una piedra preciosa. p. 279. “Las estelas zapotecas”. cometa. Dictionary of Maya Hieroglyphs. 1985. el elemento central está ausente:25 una forma particularmente próxima al diseño cruciforme estudiado. en múltiples ejemplos del glifo E. vol. calor. la turquesa y el año solar. fig. . xiuitl. mixtecas y zapotecas. 17 y 214.22 En efecto. uno completo y tres a la mitad. p. y de sus contrapartes mayas. 2008. Por lo tanto. con narigueras de turquesa figuradas en las fuentes ilustradas del altiplano. 1967. A Morphological Dictionary of Classical Nahuatl: A Morpheme Index to the “Vocabulario en lengua mexicana y castellana” of Fray Alonso de Molina. que designa. México. Medellín Zenil. The Hispanic Seminary of Medieval Studies. The Margarita Structure Panels and the Maya Cosmogonic Couplet of Ancestral Emergence. p. C. Doris Heyden. Primeros memoriales. University of Oklahoma Press (The Civilization of the American Indian Series). Washington. El cosmos mesoamericano —en este caso dotado. Codex Tro-Cortesianus (Codex Madrid ). en Teotihuacan. árboles y pájaros— ha sido plasmado en los códices. Códice Fejérváry-Mayer. Benson (ed. Chalchihuitl. 3. 104.. p. 1986. John B. 31. Altar 4. motivo 177). Un ejemplo de ello es la cueva situada debajo de la Pirámide del Sol. Fort Worth y George Braziller/Kimbell Art Museum. en Elizabeth P. 1990.31 26. Dynasty and Ritual in Maya Art. contornos en meandro designan extensiones de agua. 1982. Ferdinand Anders (introd. 30. Además. University of Pennsylvania Museum-Early Copán Acropolis Program. 100. acerca de la cual Doris Heyden escribe que “apunta a las cuatro direcciones del universo”. 27. sin embargo. 1. 75-76. Xalapa. D. París.29 Adornan y dan su nombre al huipil y a la falda de la diosa del agua. Linda Schele y Mary Ellen Miller. llamados atlacuilolihuipile y atlacuilolicueitl 30 en el Posclásico tardío (fig. Graz. al inglés). p. p. Trazos ondeados paralelos son el pictograma náhuatl de atl. todas asociadas a dioses. Se refieren a cuevas. Relieves I y IX. ms.27 Cartuchos cuatrilobulados o trilobulados provistos de vegetación existen en la iconografía olmeca. Universidad Veracruzana [Textos Universitarios]. Carlson. de las características de un quinterno. 1967. 1997. colores. A. 12014. 1971. 263v. En la iconografía teotihuacana. Sullivan (paleografía del texto náhuatl y trad. Akademische Druck und Verlagsanstalt. “agua”. 1997. “Caves. Actas. 5a). por ejemplo. con cuatro regiones a las que se suma la quinta dirección correspondiente a la posición del centro. Gods and Myths: World View and Planning in Teotihuacan”. Le jade chez les aztèques. Con base en el sistema de representación mesoamericano.). 5b y 5c) y zapoteca. Institut d’Ethnologie-Musée de l’Homme. 257. Chantal Huckert. hay un pictograma quinterno en la iconografía olmeca (David Peter Joralemon. pero que muestra un diseño textil de un cosmograma conforme al modelo de estructuración del cosmos dividido en cuatro. f. Dumbarton Oaks. maya (figs. Tiene una forma cuatrilobulada. Nueva York. pp.).C. en Chalcatzingo.28 Cada signo o figura cruciforme presenta un contorno escalonado. que son entradas a las montañas y al más allá. y en La Venta. se han identificado como bandas de agua los diseños de meandros paralelos en las faldas de las figurillas sonrientes de Los Cerros y Nopiloa. p. Un estudio en iconografía olmeca. The Blood of Kings. Thelma D.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a 13 interpreta este último como la expresión formulada en barro. 29. III Jornadas Interna- .).26 El principio de cuatro direcciones se aplica a cualquiera de los tres niveles que conforman el universo. Filadelfia. 1981. Marc Thouvenot. “Representaciones textiles del México precolombino: variaciones en torno al motivo de Xicalcoliuhqui”. Mesoamerican Sites and World Views. Akademische Druck und Verlagsanstalt/City of Liverpool Museums. y resumen). ojos de agua u oquedades. Graz. en Victoria Solanilla Demestre (ed. Burland (introd. aplicado en textil. 28. op. fig. (infra n. 6a). El diseño se encuentra plasmado sobre un fondo rojo. 32. 20. d) El glifo quinterno maya T585. c) el glifo maya T281 o Cruz K’an. Respectivamente. cit. Dibujos tomados de Davoust. Conaculta-inah-Méx. 2005. 7-32. uno completo y tres a la mitad. La atadura o el nudo de un atado figurado por “curvas enclavijadas” o “entrelaces” han sido identificados en placas moldeadas teotihuacanas por von Winning (fig. b) quinterno en la epigrafía y en el tocado del glifo portador del año zapoteco. Éste corresponde a lo que Medellín Zenil llamó “crótalos”. bandas cruzadas y pares de volutas En el centro del huipil se observa el motivo de “crótalos serpentinos [y] Nahui Ollin [que] representa los cuatro movimientos del sol” de acuerdo con Medellín Zenil (fig. (supra n. Indiana. t. 95. “Las estelas zapotecas”. 4. Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Estéticas (Estudios y Fuentes del Arte en México). en el conjunto glífico que describe el “paquete o envoltorio del cargo real”. op. Reproducción autorizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia. núm. Dibujo tomado de Montgomery. p. Departament d’Art de la Universitat Autónoma de Barcelona-Grup d’Estudis Precolombins. Hasso von Winning. Los dioses y los signos. y en la profundidad de sus relieves se ha conservado el pigmento de ese color. 22). .14 ch a nta l h uck e rt b) d) a) c) 4a) Detalle de PJ282. 43. cosmogramas cruciformes. Nudo o amarre. pp. “The Old Fire God and His Symbolism at Teotihuacan”. II. op. 36). cit. En el centro se halla el nudo o amarre de un atado o envoltorio. p. cit. p. 111-128. Un nudo parecido se encuentra en la epigrafía maya. y La iconografía de Teotihuacan. México. 6b). Barcelona. Dibujos tomados de Caso. pp. 575. 1977. 8. y significa la entronización cionales sobre Textiles Precolombinos.32 Los ejemplos que compiló este autor representan atados de maderos. 24). 1987. (supra n. p. University of Oklahoma Press (The Civilization of the American Indian Series). Hellmuth. Norman. México. fol. 117. Mondloch (eds. Dibujo tomado de Nicholas M. Universidad Nacional Autónoma de México. arriba “agua”. II. p. Los orígenes de la realeza sagrada. Dibujo tomado de Langley. Allen J. Miami. abajo. 1993. la cual es consustancial a ellos. edición facsimilar. 2006. o el Pisom Q’aq’al. 33.). 273. b) signos notacionales en Teotihuacan. fig. 34. de los mayas quichés. Robert M. 39. Los mayas. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Instituto Nacional de Antropología e Historia/Nerea. Carmack y James L. Foundation for Latin American Anthropological Research.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a 15 b) a) c) 5a) Diseño atlacuiloli en la falda de Chalchiuhtlicue. en Virginia Fields y Doris Reents-Budet (eds. The Surface of the Underwaterworld: Iconography of the Gods of the Early Classic Maya Art in Peten.. “Bailando en las huellas de los antepasados”. John Montgomery señala que el nudo de amarre no está numerado en el catálogo de Thompson. 6c). op. o atado. op. t. Guatemala. o agua”. (supra n. señores de la creación. El título de Totonacapan. Imagen tomada de Primeros Memoriales. cit. p. del soberano (fig. 19). pp..33 El envoltorio. cit. 175 y 181-182.34 era el receptáculo de los objetos que representan a una deidad. c) vasija maya (Petén) con banda de agua. 1987. . tal como el tlaquimilolli de los mexica. Montgomery. 263v. “extensión de agua. Christenson. 1983.). Los miembros del grupo étnico que le rinden culto lo reciben y tratan como el símbolo de su legitimidad y autoridad. 1975. 4 Movimiento. Dibujos tomados de von Winning. L’écriture maya et son déchiffrement. “estera”.16 a) ch a nta l h uck e rt b) c) 6a) Detalle de PJ282. Para los nahuas del Posclásico tardío. op. Por el momento. a la que asoció con Nahui Ollin. 101-102. figs. (supra n. p. 20. 2008). Dibujo de Juan Pérez Morales. 32).36 Pares de follaje o de volutas adornan el registro superior e inferior del envoltorio. Dibujo tomado de Montgomery.]. envoltorio o atado. cit. A los lados del atado se expanden las bandas o cordeles cruzados a los que Medellín Zenil consideró un posible “Nahui Ollin”. p. fue engendrado por el movimiento (“Leyenda de los soles”. particularmente tal como se ha interpretado en el ejemplar enseñado en la figura 8c. debido a que no aprecio diferencia evidente con el signo maya “estera”. cit. Conseil National de la Recherche Scientifique. T551. b) “la atadura expresada por entrelaces” del envoltorio o atado. México. en Códice Chimalpopoca. op. Esta identificación se basa en el trabajo de documentación que el mismo autor llevó a cabo respecto a los tocados de las “figurillas sonrientes”. c) nudo del amarre en el “paquete o envoltorio del cargo real” maya. (supra n. Nopiloa…. 24). por lo cual es posible que se diferencie sustancialmente del “motivo geométrico”. Conjuntos de follaje o volutas en pares o múltiples son formas 35. 62). 36. me inclino a considerarlo el mismo. Urcid piensa reconocer en este diseño al glifo A zapoteco que figura un nudo (comunicación personal. 122). Medellín Zenil. op.35 En consecuencia. París. p. Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Históricas. Encontró un motivo compuesto de un par de cordeles cruzados que dejan libre un espacio entre ambos y decidió denominarlo “motivo geométrico”. que a su parecer posee “semejanza” con el glifo del mes maya llamado Pop. y otra en V. 1995. p. Nahui Ollin. 21 c. el mundo en que vivían. P. cit. .. Velázquez [trad. f y j. pp. El signo maya “estera” se designa T551 (Michel Davoust. 117. F. distinguiendo dos formas: una en U. El diseño en la prenda de la figurilla PJ282 se constituye de dos elementos cruzados sin espacio intermedio. cada una de las variantes pertenece a un espacio simbólico distinto. La iconografía…. .. cit. el agua […] oraban. Figuran un conjunto de volutas los signos mayas K’ak’. paleografía. El término “designa expresamente el calor del sol” y además “no solamente ambos tonalli y tonatiuh ‘sol’ están formados sobre la misma raíz. que significa “humo” (Montgomery. nuestros pensamientos. rocío o humedad en general (como se observa en la iconografía de los dioses del agua). 31c. Domingo Francisco de San Antón Muñón. op. el humo asciende sobre Cerro Chalchiuhmomoztli. Los Ángeles. “The Breath of Life. cit. Fields y Victor Zamudio-Taylor (coords. Karl Andreas Taube. entre otros. nuestros corazones: es como si humo. xochteca y quiyahuizteca infunden tonalli al agua divina: “en el año [3] calli. Florentine Codex…. Emparejamientos con Ch’ab”. pp. 1993. cit. op. en Virginia M. (est. que significa “fuego” y es la imagen del “humo o lenguas de fuego”. Duverger señala que “tonalli es por esencia una emanación solar”. en Tamoanchan”. fig. los dioses 37. 81).. y B’utz’. p. T1035a. Economía del sacrificio azteca. 39. Art from a Mythic Homeland. se solía quemar. pp. “Variabilidad de un difrasismo maya. The Road to Aztlan. Mérida. Memorial breve acerca de la fundación de la ciudad de Culhuacan. Florentine Codex…. Los Angeles County Museum of Art. en Figuras mayas de la diversidad. lám. pp. 38. Castillo F. tenía la finalidad de establecer la comunicación con los antepasados. Sahagún. The Symbolism of Wind in Mesoamerica and the American Southwest”. 25. concepto designado por el difrasismo maya “(hacer) penitencia-noche”. ch’ab-ak’baal (Jean Michel Hoppan y Emilie Jacquemot.41 con la finalidad de que éste ascienda al plano celestial para convertirse en nubes y en lluvia— y los activa para que participen del calor vital y de la esencia numinosa: en el día nahuiecatl los mercaderes ofrendan víveres e incienso “que colocan en el sol” (in ipan in tonalli ). 48 y 190. Los señores mayas conducían desde la época del Preclásico tardío rituales de “autosangradura”. Sahagún.42 La Tercera relación describe cómo los ulmeca xicallanca. 4-5. L.. Chimalpain Cuauhtlehuanitzin. pp. El humo del papel que. p. lo que pensamos. México. T122.38 y también el aliento. op. niebla se alzacen frente a ti”.. . 46 y 143). 40. La flor letal. 41. 47-48. op. 43. con la sangre del autosacrificio se tiñe papel que se quema y se convierte en humo. de este tipo de práctica “se decía que los mercaderes calentaban las cosas” (ca tlatonaltia… in puchteca). Schele y Miller. Víctor M. 65. cit. 102-123. 2007. en prensa). Fondo de Cultura Económica. 6. salpicado de la sangre del autosacrificio. en Omeyocan.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a 17 convencionales de representar sangre.39 Este complejo de elementos integra la imaginería de la comunicación con los ancestros y los dioses: así lo expresa el devoto de Tezcatlipoca: “lo que decimos. así como fuego y humo. 2001.43 Igualmente.40 La dinámica de las prácticas rituales sustituye sustancias y fenónemos —por ejemplo.37 nubes. le dieron tonalli a su dios. L.). Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales. sino que gozan de un estrecho parentesco” (Christian Duverger. 42. e índice analítico).. “divino. por medio de la acción combinada del soplo y del fuego que producen al rotar el bastón de fuego en el pecho. 104-105. 135-136 y ss. David Stuart. 307-310. 137. sagrado”. 1991. pp. pp.). La sangre sacrificial contiene la fuerza vital divina.45 Atestiguan un pensamiento que asocia la sangre con la energía vital que circulaba por la de los linajes nobles mayas. Davoust. op. cit. Fuentes. 45. cit. 9). n. 126). una pluma preciosa.44 Los glifos de sangre en la escritura jeroglífica maya (T32-T33. 1984. op. 65-70. 1995. op.. 46. texto distribuido al mismo tiempo que se realizaba su presentación en el XLVI Congreso de Americanistas. 187 y 189. El señor nahua. de su familia. . su imagen. su sangre. Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Históricas (Serie de Cultura Náhuatl. recibe a su heredero. Albany. pp. enviado por los dioses creadores como “un pendiente precioso.. The Divine King: The Maya God C as the Personification of K’u—. T35-T38. p... cit.). núm. Divinity. Fields y Reents-Budet (eds. L. recientemente convertido en padre. 9. se obtiene y se ocupa ritualmente con la finalidad de apropiársela. pp.46 El sistema de reproducción humana que sustenta la filiación circular se observa igualmente entre la nobleza maya como nahua. Sahagún. infunden al embrión su tonalli. En esta lógica. cargan y transmiten la fuerza vital” (op. p. p. Phoneticism in Mayan Hieroglyphic Writing. Ámsterdam. su pelo. Ancestral Spirit and the Soul Residing in the Blood. cit. del estado y los dioses. sería el resultado de un proceso de cambio fonétrad. se extraía la fuerza vital [el tonalli] en la sangre para ofrendarla a las deidades y aumentar sus poderes vitales […a la vez que] la misma presente en la vestimenta y distribuida por el cuerpo era un recurso valioso que el victorioso le tomaba al conquistado para beneficio propio. Furst observa que el pelo y las uñas “son depositarios. State University of New York. John B. en uso en varias lenguas mayas contemporáneas y construido sobre la raíz chol ch’u.47 Hay una relación estrecha entre el concepto de k’uh/k’ul maya y el tonalli de los nahuas del Posclásico tardío. como lo revela el título real K’ul Ajaw. El término ch’ulel. Yale University Press. Nueva York. Duverger llama “ofrenda de energía” al sacrificio de los cautivos y las actividades que le preceden en el contexto del juego de pelota (op. cit. Florentine Codex…. “A Note on the ‘Hand-scattering’ Glyph”. señor sagrado. 6. y el texto remarca con énfasis: “es su sangre”. su uña”. T40T41) se leen k’uh/k’ul. 135 y 137. México. pp. The Natural History of the Soul in Ancient Mexico. 44. la “fuerza animada” o calor y destino. 123. su color. 47. Jill Leslie Furst McKeever. 4-8 de julio de 1988.. Carlson.18 ch a nta l h uck e rt demiurgos. Se cansará. las volutas que se expanden abajo y arriba del nudo o amarre parecen encarnar la energía vital o calor que emana del envoltorio. México. Los cancuqueños (Cancuc. Poder sobrenatural y control social en un pueblo maya contemporáneo. Ofrenda para los dioses. 37-38.. 77-100) es una de las primeras. tehoatl teticiviz. Precisa Evon Vogt que esta “alma innata” se localiza no sólo “en el corazón de cada persona [sino que] también se halla en el torrente sanguíneo”. cit. México. pero esta denominación agrupa varias cualidades o “conjunto de almas” (Pedro Pitarch Ramón. pp.50 forma parte de difrasismos que designan el oficio de gobernar. el gran bastidor para transportar” (in vei qujmjlli. merece la pena destacar que. tiqujmjle. le llaman chicahualistli a “la energía de la vida transportada por la sangre”. Porrúa [Biblioteca Porrúa.48 Los nahuas del municipio de Ixhuatlán de Madero. En conclusión. tehoatl ticiaviz. 1970. ubican el ch’ulel en “el cuerpo humano entero”. pp. “todo lo que es importante y valioso” tiene un “alma” ch’ulel que lo habita. Sandstrom. 32). 49. ticacaxe tiez). p. in vei cacaxtli). “Sacred Mountains…”. entre los investigadores. Cacaxtli. que dieron cuenta de la importancia del ch’ulel. Evon Vogt. 77). México. será el del envoltorio. tiqujncacaxpatlaz). 50. p. Fondo de Cultura Económica. Hermitte (op. junto con el cacaxtli. tanto como los tzeltales de Pinola (Esther Hermitte. sentirá el peso. 57]. 1993. 229). el cargo y el ejercicio de la soberanía. que habitan el ser humano. cit. Ch’ulel: una etnografía de las almas tzeltales. p. 2006. Para los mayas tzotziles de Zinacantán (Chiapas). y “asumirá el envoltorio. . Fondo de Cultura Económica [Sección de Obras de Antropología]. por ejemplo: “el gran envoltorio. Instituto Indigenista Interamericano-Departamento de Antropología [Ediciones Especiales. Cada uno de los autores se extiende sobre los significados y los usos del término en la comunidad donde desempeña su investigación. llaménseles vitales o anímicas. el asien- 48. in tepetl. 1970. 1996. 44]. “escallerillas para llevar algo a cuestas” (Alonso de Molina. Relevante es el hecho de que el concepto ha permanecido en la cosmovisión actual de sus hablantes. op. 10). Los peligros del alma. Se le dirige al noble recién nacido la advertencia “Asumirá la carga de la ciudad. Los tzotziles de Chenalhó (Guiteras Holmes. comunidad tzeltal) lo localizan en el “interior del corazón”. México. Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana y castellana. Equivale a “la estera de caña. México. Visión del mundo de un tzotzil. Fondo de Cultura Económica. p.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a 19 tico. Veracruz. asumirá el bastidor para transportar” (tehoatl tiqujnqujmilpatlaz.49 Cronistas y etnógrafos han referido la concepción que los indígenas han tenido y tienen de distintas sustancias inmateriales. lo abandonan en diversas circunstancias y pueden ser eternos o perecederos. En cuanto a la función lingüística de éste. del bastidor para transportar” (tehoatl ticmamaz in atl. se observan dos extremidades de bandas entrelazadas delineadas en color sepia (fig.53 Se observa la marca color sepia del lóbulo de un cartucho. 51. L. Sobre el lado izquierdo se encuentra el signo “estera” o “petate”. 62r. 7). 8d). el entrelazamiento completo no es visible. se encuentra pintado en un vaso maya procedente de Dzibilchaltún (Yucatán. La imagen se plasma sobre un fondo compuesto por cuatro zonas rectangulares. comunicación personal. 8c) como a la nahua. pp. Se expresa de manera rigurosamente idéntica el poder político maya. 8a y 8b). en tres— e insertado en su interior (fig.. cit. Florentine Codex…. y. fig. tiene segmentos blancos que identifico como tela. 2003.52 Bandas entrelazadas y contorno de lóbulo En la falda. Pares de follaje o volutas se yerguen arriba y abajo del envoltorio. jarro procedente de Dzibilchaltún (Yucatán). en otro. 231. en un caso.20 ch a nta l h uck e rt to de caña”. . 22 y 184.51 Coincidentemente. de tal manera que podría formularse esta hipótesis: se trata de la representación de una estera integrada a un cartucho de forma ovaloide o de varios lóbulos. el asiento” (Hoppan. 15). “la carga del regimento”. Debido al desgaste. y sus diversas apariencias son variantes de las representaciones posibles de la estera. Sin embargo. dos de color rojo-anaranjado y dos de negro. op. “la estera. del lado derecho. p. 53. En lugar de las bandas laterales enlazadas. Éste destaca por el entrelazamiento central del color rojo y el blanco. 52. 2008). Sahagún. op. cit. pop ts’am. En su versión castellana. es probable que se trate de la representación de una estera (figs. un envoltorio de forma similar al PJ282. que designa la soberanía. y por lo tanto de significado semejante. Anteriormente se hizo referencia al difrasismo náhuatl construido sobre la estera y el asiento de caña. y que se integran al nudo del amarre y se colocan a los lados. localizado en el panel frontal del tocado. 26. Primeros memoriales. 6. Arqueología Mexicana. El cartucho cuatrilobulado se encuentra en la vestimenta maya combinado con un amarre formado por cuatro hebras entrelazadas —las cuales revelan una hechura basada en dos vueltas. pp. Sala Maya (edición especial. f. Hay por lo menos otro ejemplar del signo de estera formado por cuatro hebras entrelazadas en la iconografía de las figurillas sonrientes procedentes de Nopiloa. Ésta pertenece tanto a la emblemática de la soberanía maya (fig. 8e).. Fundo el argumento también en el diseño convencional de las mazorcas. 65. Vaso procedente de Dzibilchaltún con la representación de un envoltorio. 42. Sahagún. Tlaxcala”. 204-225. (supra n. p. 26. Chicomecoatl. Retícula de cuadrados con disco interior Sobre el lado derecho de la falda se extiende una retícula vertical de cuadrados con un disco interior de color sepia. vestía la falda con el diseño cacamoliuhqui.55 La imagen de la diosa que acompaña el texto (fig. Se trata de una retícula vertical compuesta de cuadrados dotados de un disco interior.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a 21 7. 9a) presenta la vestimenta con el diseño que le da su denominación. 2002. cit. Entonces. p. Reproducción autorizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia. pp. . 2.54 La ceremonia principal dedicada a Chicomecoatl corresponde a la veintena de Huey Toçoztli. cit. 52).. como una de las figuras textiles o pictogramas del maíz. yn icue cacamoliuhquj (“su falda era una sobrecama”). RES: Anthropology and Aesthetics. op. 54. he identificado un diseño con estas características en la vestimenta de la diosa nahua del maíz. Florentine Codex… op. Conaculta-inah-Méx. 55. L. Chantal Huckert. Imagen tomada de Arqueología Mexicana. núm. “A Case of Continuity: Native Designs of the Otomi Village of San Juan Ixtenco. Con base en la información registrada por Sahagún. En Chichén Itzá56 y en 56. vol. (supra n. 867-868. que se lee pop y designa la “estera”. México. formado por una retícula de cuadrados o de rombos con disco en cada uno. Harvard University-Peabody Museum of Archaeology and Ethnology. op. 1990. Memorias del Instituto Nacional de Antropología e Historia. a) cuatro hebras entrelazadas. Yaxchilán. en la iconografía del Posclásico tardío del altiplano. Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions. New Haven/Cambridge. Arquitectura prehispánica. Dibujo de la autora. En este caso. 1979. pp. e) detalle de PJ282. dibujo 95. d) respectivamente dinteles 24 y 25 de Yaxchilán. diseño de amarre formado por cuatro hebras entrelazadas que se encuentran integradas a un cartucho cuatrilobulado: en el Dintel 25 los entrelaces son múltiples. b) estandarte con el diseño de estera. Dibujo tomado de Davoust. pp. Dibujos tomados de Graham. 36). c) el signo maya T551. Dintel 43. cit. podría tratarse de un personificador del dios. bandas entrelazadas y una forma de lóbulo. lám. Dibujo tomado de Ian Graham. Secretaría de Educación Pública/Instituto Nacional de Antropología e Historia. Linda Schele y Peter Mathews identifican el diseño como chalchihuites. 55 y 53. figurado como hebras que se entrelazan. Variantes del signo “estera”. ibidem. y en el 24 son dos. Ignacio Marquina. 58. foto 439.22 a) ch a nta l h uck e rt b) c) d) e) 8. 3. o piedra de jade (The . representa el maíz o la mazorca.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a 23 Cacaxtla (Clásico tardío). Morante señala la “posibilidad de vías fluviales y marítimas”. Monte Albán. El tema icónico de una palma de piedra. por la costa del Golfo transitan las rutas o corredores que unen el altiplano y la región maya de Tabasco y Campeche.57 consiste en dos mazorcas esculpidas conforme a un patrón de cuadrados con una depresión interna repetido en una retícula vertical (fig. fig. a los que apuntala. 58. The Sport of Life and Death. Conclusión La imaginería de esta figurilla del Clásico tardío muestra elementos que resultan panmesoamericanos por sus formas y por las ideas que transmiten. En el Protoclásico. el dios del maíz lleva. en María Elena Ruiz Gallut y Arturo Pascual Soto (eds. Por un lado. 2001. respectivamente. el asentamiento mayor del centro-sur de Veracruz. las tierras bajas mayas y la capital zapoteca. el complejo del dios de la lluvia con sus aros se inspira en las convenciones teotihuacanas de representación. mientras que el empleo del glifo Epsilon señala ciertamente nociones de la epigrafía zapoteca. p. 1998. Palma en custodia del Denver Art Museum (Michael Whittington [ed. 57. . Este último ejemplo permite afirmar que para las culturas de Veracruz la figura de retícula de cuadrados con discos internos. Charlotte. el atuendo y el tocado de mazorca. En el Clásico tardío. el uso del glifo “estrella” —en este caso “Venus”—. Morante López. The Mesoamerican Ballgame. sino la difusión de un sustrato ideológico-religioso en distintas partes de Mesoamérica. Rubén B. 9d). lo cual no significa una influencia directa. 134). así como se encuentra pintada en la falda. el Cerro de las Mesas. “Del altiplano a la costa del Golfo: intercambios culturales y materiales”. 252). p. Por otra parte. Mint Museum of Art/Thames and Hudson. 261. trazados ambos con una retícula vertical con discos interiores (figs. Forman un territorio de síntesis. La propia geohistoria y la diversidad de recursos de esas áreas dieron lugar a sociedades multiculturales.]. Nueva York.58 Code of Kings: The Language of Seven Sacred Maya Temples and Tombs.). mantenía relaciones con la costa del Golfo central. 9b y 9c). Scribner. la estera en su cartucho lobulado y el envoltorio indica un conocimiento de la epigrafía e iconografía mayas. procedente de Veracruz. Además de los corredores terrestres. como lo prueban la arqueología y la historia del arte. del Clásico tardío. su vestimenta es una mazorca. (supra n. fig. . Templo Rojo. (supra n. Dibujo tomado de Marquina. Foto: John B.24 ch a nta l h uck e rt a) b) c) d) 9. 57). Conaculta-inah-Méx. lib.. cit. op. Imagen tomada de Whittington. d) palma que representa dos mazorcas. Reproducción autorizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia. México/Florencia. viste la falda con el diseño cacamoliuhqui. Dibujo tomado de fray Bernardino de Sahagún. 29v. 1979. Palacio de Cacaxtla. cit.. 134. c) el dios del maíz lleva en tocado una mazorca. procedente de Veracruz. 261. Carlson. op. 2. p. a) Chicomecoatl. Figura de retícula vertical con cuadrados marcados por un disco interior. fol. 56). Chichén Itzá. foto 439. diosa del maíz. Códice florentino: El manuscrito 218-20 de la Colección Palatina de la Biblioteca Medicea Laurenziana. Archivo General de la Nación/Giunti Barbèra. b) el dios del maíz o su personificador humano en el Templo Norte del Juego de Pelota. o aun de un nudo. bajo cuyo influjo se regula la economía del sacrificio humano. . ya que las diosas en Mesoamérica están ligadas a la fecundidad de la La costa del Golfo en tiempos teotihuacanos: propuestas y perspectivas. pp. I]. que se plasme en la vestimenta de una figura femenina. en ibidem. Instituto Nacional de Antropología e Historia. “Archaeological Synthesis of Southern Veracruz and Tabasco”. p. 679-715). vol. 716-738. Memoria de la Segunda Mesa Redonda de Teotihuacan. The Writing System of Ancient Teotihuacan. III. Center for Ancien American Studies [Ancient America. tal vez en su función de ofrenda.59 En cuanto a las referencias etnográficas. Johns tratan las relaciones entre Teotihuacan y la Mixtequilla en su artículo “Veracruz Sur-Central en tiempos teotihuacanos”. Stark y Kevin M. en la iconografía del Cerro de las Mesas perduran rasgos de un pasado olmeca e izapeño. cit. En su obra Nopiloa… (op. Medellín Zenil ya demuestra ciertas semejanzas estilísticas entre Nopiloa y Teotihuacan. No es extraño. 307-327. 155. asociada a este espacio acuático particular. Stirling. El atado constituye con el cosmograma cruciforme una unidad significativa. principio fecundador de la tierra. En el mismo sitio. Además. 143-145.nopi loa y l a re p re s e n tació n d e l a tie r r a 25 Durante el Clásico temprano.] y Gordon R. 2004. en Ruiz Gallut y Pascual Soto (eds. 59. Barbara L. El conjunto corresponde a un emblema de realeza y de autoridad militar. El atado provisto de volutas teñidas de rojo vibra con el poder numinoso de la sangre y de todas las sustancias que son sagradas. Barnardsville. Guatemala (Sculpture in the Ancient Maya Plaza: The Early Classic Period. Albuquerque. Esta interpretación se encuentra respaldada por los difrasismos. cit. la estela 15 describe al dios de la lluvia y la tempestad en el estilo teotihuacano (Karl Andreas Taube. pero es posible que se trate del glifo Ollin. pp.). pp. México. 44). University of Texas Press.). gral. La Segunda Mesa Redonda de Teotihuacan se dedicó al tema de la presencia teotihuacana en la costa del Golfo y viceversa: en particular. núm. Dominan la lectura Tlaloc y Venus. 2. y entre el primero y Monte Albán (pp. Archaeology of Southern Mesoamerica. Willey [ed.]. 157 y 164). Se propone que la figura cruciforme de color amarillo o crema es un cosmograma referente a un lugar hipoctónico que almacena y produce líquidos preciosos. 35. resulta notorio que el medio de soporte de esta iconografía es un personaje femenino. pp. “Monumental Sculpture of Southern Veracruz and Tabasco”. sin embargo. University of New Mexico Press. Austin. Como se trata de prácticas militares y de sacrificio. Handbook of Middle American Indians. parece que el enredo de la figurilla lleva pintado un signo “estera”. Las bandas o cordeles cruzados que lo flanquean parecen figurar la estera. se ha buscado poner el acento sobre valores sedimentados en la historia prehispánica. Flora Clancy subraya que las estelas de los sitios de las tierras bajas mayas del Petén. 2000. a la vez que se añaden elementos diagnósticos teotihuacanos y mayas. Coe. 1999. op. 23-43. 74-77). en Raubert Wauchope [ed. registran fechas en la cuenta larga maya (Mathew W. pp. donde tal es el significado del envoltorio en el idioma náhuatl. 1980. 152.. Michael D. sin embargo. 64. véase Esther Pasztory. joven y fecunda. Miguel León-Portilla (introd. 1939. Washington. op.). En consecuencia. L. Norman. . 63. Washington. Anales de Antropología. Chicomecoatl y Uixtocihuatl. 1988. “Las diosas del agua y de la vegetación”. Xquic. D. • 60. Dennis Tedlock. 256. Despliegan una vegetación exuberante. Ideology and the City of Teotihuacan. 247.). C. pp. Nueva York/Londres.63 La diosa madre tierra. núm. de acuerdo con Dennis Tedlock. pp. un aspecto de la Luna.. la mujer joven.C. Florentine Codex…. Teotihuacan. 130 y 143-144.26 ch a nta l h uck e rt tierra.64 Los ríos que emanan de su cueva o vientre son de color rojo y azul. p. vol. 149. University of Oklahoma Press (Civilization of the American Indian Series).). p. 62. es la Madre Montaña. Doris Heyden.62 Esther Pasztory observa que la gran diosa de Teotihuacan. Carnegie Institution of Washington (Publications.. Dumbarton Oaks. Thompson. Berlo. Simon & Shuster. cit. The Definitive Edition of the Mayan Book of the Dawn of Life and Glories of Gods and Kings. se asocia a Tlaloc y al sistema que rige la economía de las aguas. Fase tardía de Xolalpan o fase Metepec —600-750 d. 1983. El concepto de las montañas dueñas de las aguas y de las semillas encarna en la gran diosa y en las diosas del sustento nahuas: Chalchiuhtlicue. fray Diego Durán. 1985. quienes radican en el Tlalocan. se plantea la hipótesis de que la figurilla PJ282 constituye un modelo de gran majestuosidad de las diosas madres telúricas. Book of the Gods and Rites and the Ancient Calendar. XX. Popol Vuh. 29). A Symposium at Dumbarton Oaks. Thompson analiza la asociación de las diosas lunares con el agua y el maíz.. en los murales de Tepantitla. Fernando Horcasitas y Doris Heyden (trad. Contributions. October 8th-9th. 509. preñada por Hun-Hunahpu y progenitora de los gemelos héroes. El papel femenino en el ciclo del maíz queda asentado en el Popol Vuh. activa el inicio del ciclo del maíz en la milpa terrestre. p. Sahagún.C. al inglés y ed. “Icons and Ideologies at Teotihuacan: The Great Goddess Reconsidered”. cuyos interiores orográficos o vientres generan la abundancia. p. el Cerro de Tlaloc. en Art. y señala que este pedestal representa una montaña. Etnología y Lingüística. Garland. Janet C. los alimentos estarían representados por el motivo que identifico como maíz. se encuentra sentada sobre una construcción de “talud-tablero” que contiene una cueva. 54-55 y 165-169. 2. D. 11.—.60 En este caso. Nueva York. Eric J. Dennis Tedlock (trad. 1976. 1971. The Murals of Tepantitla. 328. The Moon Goddess in Middle America with Notes on Related Deities.61 Eric J. 61.